جامعه یک سیستم پویا است. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

1. هر سه ویژگی جامعه را به عنوان یک سیستم پویا نام ببرید.

2. چه تشکل های اجتماعی-اقتصادی مارکسیست ها را متمایز می کند؟

3- سه نوع جامعه تاریخی را نام ببرید. توسط چیمشخص شده آیا آنها برجسته شده اند؟

4. یک جمله وجود دارد: «همه چیز برای یک شخص است. لازم است تا آنجا که ممکن است برای او کالا تولید کرد و برای این کار لازم است به طبیعت "تهاجم" کرد و قوانین طبیعی توسعه آن را نقض کرد. یا انسان سعادت اوست یا فطرت و سعادت آن.

سومی وجود ندارد».

نگرش شما نسبت به این قضاوت چیست؟ پاسخ خود را بر اساس دانش درس علوم اجتماعی، حقایق توجیه کنید زندگی عمومیو تجربه شخصی

5. سه مثال از ارتباط متقابل مشکلات جهانی j بشریت را ذکر کنید.

6. متن را بخوانید و تکالیف آن را کامل کنید. تمدن با به دست آوردن نیروهای جدید بیشتر و بیشتر، اغلب تمایل آشکاری به تحمیل ایده ها از طریق فعالیت های تبلیغی یا خشونت مستقیم ناشی از سنت های مذهبی، به ویژه مسیحی، نشان داد... بنابراین تمدن به طور پیوسته در سراسر سیاره گسترش یافت و از همه راه ها و ابزارهای ممکن استفاده کرد. این - مهاجرت، استعمار، تسخیر، تجارت، توسعه صنعتی، کنترل مالی و نفوذ فرهنگی. کم کم همه کشورها و مردم شروع به زندگی بر اساس قوانین او کردند یا آنها را بر اساس الگوی ایجاد شده توسط او ایجاد کردند ...

توسعه تمدن اما با شکوفایی امیدها و توهمات درخشانی همراه بود که محقق نشد... نخبه گرایی همواره در مرکز فلسفه و اعمال آن قرار داشته است. و زمین، هر چقدر هم که سخاوتمند باشد، باز هم نمی تواند جمعیتی که به طور مداوم در حال رشد است را در خود جای دهد و نیازها، خواسته ها و هوس های آن را بیش از پیش برآورده کند. به همین دلیل است که اکنون یک شکاف جدید و عمیق‌تر - بین کشورهای توسعه‌یافته و توسعه نیافته - پدید آمده است. اما حتی این شورش پرولتاریای جهانی که به دنبال پیوستن به ثروت یاران مرفه تر خود است، در چارچوب همان تمدن مسلط رخ می دهد...

بعید است که او بتواند در این آزمایش جدید مقاومت کند، به خصوص اکنون که بدن خودش به دلیل بیماری های متعدد از هم پاشیده شده است. انقلاب علمی و فناوری روز به روز لجبازتر می شود و آرام کردن آن روز به روز دشوارتر می شود. NTR با داشتن قدرت بی‌سابقه‌ای به ما و القای ذائقه برای چنین استانداردی از زندگی که حتی به آن فکر نمی‌کردیم، گاهی اوقات به ما خردی نمی‌دهد که توانایی‌ها و نیازهای خود را تحت کنترل داشته باشیم. و بالاخره زمان آن فرا رسیده است که نسل ما بفهمد که اکنون فقط به ما بستگی دارد... سرنوشت نه تک تک کشورها و مناطق، بلکه کل بشریت به عنوان یک کل."

الف. لنتسی

1) چی مشکلات جهانیجامعه مدرن نویسنده را جدا می کند؟ دو یا سه مشکل را مشخص کنید.

2) منظور نویسنده از این که می گوید: «انقلاب علمی و فناوری که به ما قدرت بی سابقه ای بخشیده و ذوق چنین سطح زندگی را که حتی فکرش را هم نمی کردیم، به ما عطا کرده است، گاهی به ما عقل نمی دهد. توانایی ها و نیازهای خود را تحت کنترل نگه داریم"؟ دو فرض بسازید

3) با مثال (حداقل سه) جمله نویسنده: «توسعه تمدن ... با شکوفایی امیدهای درخشان و توهماتی همراه بود که محقق نشدند».

4) به نظر شما آیا در آینده ای قابل پیش بینی می توان بر تضاد بین کشورهای غنی و فقیر غلبه کرد؟ پاسخ را توجیه کنید.

7. یکی از عبارات پیشنهادی را انتخاب کنید و نظر خود را در مورد موضوع مطرح شده در قالب یک مقاله کوتاه بیان کنید.

1. "من شهروند جهان هستم" (دیوژن سینوپ).

2. "من خیلی مشتاق کشورم هستم که ناسیونالیست باشم" (J. Voltaire)

3. «تمدن به معنای پالایش کم و بیش نیست. نه در آگاهی مشترک برای کل مردم. و این آگاهی هرگز اصلاح نمی شود. برعکس، کاملا سالم است. نشان دادن تمدن به عنوان آفرینش نخبگان به معنای شناسایی آن با فرهنگ است، در حالی که اینها چیزهای کاملاً متفاوتی هستند. (آ. کامو).

جامعه به عنوان پیچیده سیستم پویا. روابط عمومی

وجود افراد در جامعه با اشکال مختلف زندگی و ارتباطات مشخص می شود. هر چیزی که در جامعه ایجاد می شود نتیجه انباشتگی است فعالیت های مشترکنسل های زیادی از مردم در واقع، جامعه خود محصول تعامل انسانی است و تنها در جایی و زمانی وجود دارد که افراد با منافع مشترک با یکدیگر مرتبط باشند.

در علم فلسفی تعاریف بسیاری از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود جامعه را می توان به عنوان گروه معینی از افراد متحد برای ارتباط و انجام مشترک هر فعالیت و مرحله ای خاص درک کرد توسعه تاریخیهر مردم یا کشوری

به معنای وسیع جامعه — بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده، اما ارتباط نزدیکی با آن دارد که متشکل از افراد دارای اراده و آگاهی است و راه های تعامل را در بر می گیرد.از مردم و اشکال انجمن آنها.

در علم فلسفی، جامعه به عنوان یک سیستم خودساز پویا توصیف می شود، یعنی نظامی که قادر است در عین حال که به طور جدی تغییر می کند، در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. در این مورد، سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل درک می شود. به نوبه خود، یک عنصر به اجزای غیرقابل تجزیه بیشتر سیستم گفته می شود که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه را نشان می دهد، دانشمندان مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها را مجتمع‌های «واسطه» می‌گویند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

1) اقتصادی، که عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها ایجاد می شود.

2) اجتماعی، متشکل از تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها که در روابط و تعامل آنها با یکدیگر گرفته شده است.

3) سیاسی که شامل سیاست، دولت، قانون، رابطه و عملکرد آنها می شود.

4) روحانی، در آغوش گرفتن اشکال گوناگونو سطوح آگاهی اجتماعی، که با تجسم در روند واقعی زندگی جامعه، آنچه را که معمولاً فرهنگ معنوی نامیده می شود، تشکیل می دهد.

هر یک از این حوزه ها، به عنوان عنصری از نظام به نام «جامعه»، به نوبه خود در ارتباط با عناصر تشکیل دهنده آن، یک نظام می شود. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی نه تنها به هم متصل می شوند، بلکه متقابلاً یکدیگر را شرط می کنند. تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند.

جامعه شناسان چندین طبقه بندی از جامعه را پیشنهاد می کنند. جوامع عبارتند از:

الف) از پیش نوشته شده و نوشته شده؛

ب) ساده و پیچیده (به عنوان معیار در این گونه شناسی تعداد سطوح مدیریت جامعه و همچنین درجه تمایز آن است: جوامع سادههیچ رهبر و زیردستان، ثروتمند و فقیر وجود ندارد و در جوامع پیچیده چندین سطح حکومت و چندین لایه اجتماعی از جمعیت وجود دارد که از بالا به پایین در کاهش درآمد قرار دارند.

ج) جامعه شکارچیان و گردآورندگان بدوی، جامعه سنتی (کشاورزی)، جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی.

د) جامعه بدوی، جامعه برده، جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

در ادبیات علمی غرب در دهه 1960. تقسیم همه جوامع به جوامع سنتی و صنعتی رواج یافت (در حالی که سرمایه داری و سوسیالیسم به عنوان دو نوع جامعه صنعتی در نظر گرفته می شدند).

سهم بزرگی در شکل گیری این مفهوم توسط جامعه شناس آلمانی F. Tennis، جامعه شناس فرانسوی R. Aron و اقتصاددان آمریکایی W. Rostow انجام شد.

جامعه سنت (کشاورزی) مرحله ماقبل صنعتی توسعه تمدن را نشان می دهد. تمام جوامع دوران باستان و قرون وسطی سنتی بودند. ویژگی اقتصاد آنها غلبه کشاورزی معیشتی و صنایع دستی بدوی بود. تکنولوژی و ابزارهای دستی گسترده حاکم شد که در آغاز پیشرفت اقتصادی را تضمین می کرد. در آن فعالیت های تولیدیانسان سعی کرد تا حد امکان خود را با محیط سازگار کند و از ریتم های طبیعت پیروی کند. روابط دارایی با غلبه اشکال مالکیت اشتراکی، شرکتی، مشروط و دولتی مشخص می شد. مالکیت خصوصی نه مقدس بود و نه مصون از تعرض. توزیع کالاهای مادی، محصول تولید شده به موقعیت یک فرد در سلسله مراتب اجتماعی بستگی داشت. ساختار اجتماعی جامعه سنتی، طبقاتی شرکتی، پایدار و بی حرکت است. تحرک اجتماعیدر واقع غایب بود: شخصی به دنیا آمد و مرد و در همان گروه اجتماعی باقی ماند. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه و خانواده بودند. رفتار انسان در جامعه توسط هنجارها و اصول سازمانی، آداب و رسوم، باورها، قوانین نانوشته تنظیم می شد. V آگاهی عمومیمشیت گرایی حاکم شد: یک واقعیت اجتماعی، زندگی انسانبه عنوان اجرای مشیت الهی تلقی می شدند.

دنیای معنوی یک فرد در یک جامعه سنتی، سیستم جهت گیری های ارزشی او، طرز تفکر او با دنیای مدرن متفاوت است. فردیت و استقلال تشویق نمی شد: گروه اجتماعی هنجارهای رفتاری را به فرد دیکته می کردند. حتی می توان از "فرد گروهی" صحبت کرد که موقعیت خود را در جهان تجزیه و تحلیل نکرده است و در واقع به ندرت پدیده های واقعیت اطراف را تجزیه و تحلیل کرده است. بلکه او اخلاقی می کند، موقعیت های زندگی را از منظر گروه اجتماعی خود ارزیابی می کند. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("سواد برای افراد معدودی") اطلاعات شفاهی بر نوشته B غالب بود. حوزه سیاسیجامعه سنتی تحت سلطه کلیسا و ارتش است. انسان کاملاً از سیاست بیگانه است. به نظر او قدرت ارزشی بالاتر از قانون و قانون دارد. به طور کلی، این جامعه به شدت محافظه کار، باثبات، غیرقابل نفوذ در برابر نوآوری ها و انگیزه های بیرونی است و یک «تغییر ناپذیری خودتنظیمی خودپایدار» است. تغییرات در آن خود به خود، به آرامی و بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد. حوزه معنوی وجود انسان بر حوزه اقتصادی اولویت دارد.

جوامع سنتی عمدتاً در کشورهای به اصطلاح «جهان سوم» (آسیا، آفریقا) تا به امروز باقی مانده اند (بنابراین، مفهوم «تمدن های غیر غربی» اغلب مترادف با «جامعه سنتی» است که همچنین ادعا می کند. تعمیم های جامعه شناختی معروف). از دیدگاه اروپامحور، جوامع سنتی موجودات اجتماعی عقب مانده، بدوی، بسته و غیرآزاد هستند که جامعه شناسی غربی با تمدن های صنعتی و فراصنعتی مخالفت می کند.

در نتیجه مدرنیزاسیون، که به عنوان فرآیند پیچیده، متناقض و پیچیده انتقال از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی درک می شود، پایه های یک تمدن جدید در کشورهای اروپای غربی گذاشته شد. به او زنگ می زنند صنعتی،فن آوری، علمی و فنییا اقتصادی پایه اقتصادی یک جامعه صنعتی، صنعت ماشین محور است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد، متوسط بلندمدت هزینه هر واحد تولید کاهش می یابد. در کشاورزی، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد، انزوای طبیعی از بین می رود. اقتصاد گسترده با اقتصاد فشرده جایگزین می شود و بازتولید ساده با اقتصاد گسترده جایگزین می شود. همه این فرآیندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار، بر اساس پیشرفت علمی و فناوری صورت می گیرد. انسان از وابستگی مستقیم به طبیعت رها می شود، تا حدی آن را تابع خود می کند. رشد اقتصادی پایدار با رشد درآمد سرانه واقعی همراه بوده است. اگر دوره ماقبل صنعتی مملو از ترس از گرسنگی و بیماری باشد، جامعه صنعتی با افزایش رفاه جمعیت مشخص می شود. V حوزه اجتماعیجامعه صنعتی، ساختارهای سنتی و موانع اجتماعی نیز در حال فروپاشی هستند. تحرک اجتماعی قابل توجه است. در نتیجه توسعه کشاورزیو صنعت، نسبت دهقانان در جمعیت به شدت کاهش می یابد، شهرنشینی رخ می دهد. طبقات جدید در حال ظهور هستند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی، اقشار متوسط در حال تقویت هستند. اشرافیت رو به افول است.

در حوزه معنوی، تحول چشمگیری در نظام ارزشی رخ می دهد. مرد جامعه جدید در درون یک گروه اجتماعی خودمختار است و با منافع شخصی خود هدایت می شود. فردگرایی، عقل گرایی (شخصی تحلیل می کند جهانو بر این اساس تصمیم می گیرد) و فایده گرایی (شخص نه به نام برخی از اهداف جهانی، بلکه برای یک منفعت خاص عمل می کند) - سیستم های جدید مختصات شخصیت. سکولاریزاسیون آگاهی (رهایی از وابستگی مستقیم به دین) وجود دارد. یک فرد در یک جامعه صنعتی برای خودسازی، خودسازی تلاش می کند. تغییرات جهانی در حوزه سیاسی نیز در حال وقوع است. نقش دولت به شدت در حال افزایش است و یک رژیم دموکراتیک به تدریج در حال شکل گیری است. در جامعه قانون و قانون حاکم است و فرد به عنوان یک سوژه فعال درگیر روابط قدرت می شود.

تعدادی از جامعه شناسان تا حدودی طرح فوق را مشخص می کنند. از دیدگاه آنها، محتوای اصلی فرآیند نوسازی در تغییر مدل (کلیشه) رفتار، در گذار از رفتار غیرعقلانی (ویژگی جامعه سنتی) به عقلانی (ویژگی جامعه صنعتی) است. جنبه های اقتصادی رفتار عقلانی شامل توسعه روابط کالایی و پولی است که نقش پول را به عنوان معادل کلی ارزش ها، جابجایی معاملات مبادله ای، طیف وسیعی از عملیات بازار و غیره تعیین می کند. مهمترین پیامد اجتماعی مدرنیزاسیون. تغییر در اصل توزیع نقش ها است. پیش از این، جامعه تحریم هایی را برای انتخاب اجتماعی اعمال می کرد و امکان گرفتن موقعیت های اجتماعی خاص را بسته به تعلق او به یک گروه خاص (منشاء، تولد، ملیت) محدود می کرد. پس از نوسازی تایید می شود اصل عقلانیتوزیع نقش ها که در آن معیار اصلی و تنها برای گرفتن یک موقعیت خاص، آمادگی داوطلب برای انجام این وظایف است.

بنابراین، تمدن صنعتی از هر جهت با جامعه سنتی مخالف است. جوامع صنعتی شامل اکثر کشورهای صنعتی مدرن (از جمله روسیه) می شود.

اما مدرنیزاسیون تضادهای جدید بسیاری را به وجود آورد که به مرور زمان به مشکلات جهانی (بحران های زیست محیطی، انرژی و سایر موارد) تبدیل شد. حل آنها، به تدریج در حال توسعه، برخی جوامع مدرنبه مرحله جامعه فراصنعتی نزدیک می شوند که پارامترهای نظری آن در دهه 1970 توسعه یافت. جامعه شناسان آمریکایی دی. بل، ای. تافلر و دیگران. ویژگی این جامعه پیشرفت بخش خدمات، فردی شدن تولید و مصرف، افزایش در وزن مخصوصتولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های مسلط در مقیاس انبوه، نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات در جامعه. در ساختار اجتماعی جامعه فراصنعتی، تفاوت‌های طبقاتی محو می‌شود و همگرایی درآمدهای گروه‌های مختلف مردم منجر به حذف قطبی‌سازی اجتماعی و افزایش نسبت طبقه متوسط می‌شود. تمدن جدید را می توان انسان زا توصیف کرد، در مرکز آن یک انسان، فردیت او قرار دارد. گاهی اوقات به آن اطلاعاتی نیز می گویند که نشان دهنده وابستگی روزافزون زندگی روزمره جامعه به اطلاعات است. گذار به جامعه فراصنعتی برای اکثر کشورها دنیای مدرنیک چشم انداز بسیار دور است

فرد در جریان فعالیت خود وارد انواع روابط با افراد دیگر می شود. این گونه اشکال متنوع تعامل انسانی و همچنین ارتباطاتی که بین گروه های مختلف اجتماعی (یا درون آنها) ایجاد می شود، معمولاً روابط اجتماعی نامیده می شود.

همه روابط اجتماعی را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد - روابط مادی و روابط معنوی (یا ایده آل). تفاوت اساسی آنها با یکدیگر در این است که روابط مادی مستقیماً در جریان فعالیت های عملی شخص، خارج از آگاهی فرد و مستقل از او به وجود می آید و توسعه می یابد و روابط معنوی شکل می گیرد که قبلاً "از آگاهی" می گذرد. مردم با ارزش های معنوی خود تعیین می شوند. به نوبه خود، روابط مادی به روابط تولیدی، محیطی و اداری-کار تقسیم می شود. روابط اجتماعی معنوی تا اخلاقی، سیاسی، حقوقی، هنری، فلسفی و دینی.

روابط بین فردی نوع خاصی از روابط اجتماعی است. روابط بین فردی به معنای روابط بین افراد است. دردر این مورد، افراد، به عنوان یک قاعده، به اقشار مختلف اجتماعی تعلق دارند، سطح فرهنگی و آموزشی متفاوتی دارند، اما نیازها و علایق مشترک در حوزه اوقات فراغت یا زندگی روزمره با یکدیگر متحد می شوند. جامعه شناس معروف پیتیریم سوروکین موارد زیر را مشخص کرد انواعتعامل بین فردی:

الف) بین دو نفر (زن و شوهر، معلم و شاگرد، دو رفیق).

ب) بین سه فرد (پدر، مادر، فرزند).

ج) بین چهار، پنج یا چند نفر (خواننده و شنوندگان او).

د) بین افراد بسیار و بسیار زیاد (اعضای یک جمعیت نابسامان).

روابط بین فردی در جامعه پدید می‌آید و تحقق می‌یابد و روابط اجتماعی است حتی اگر ماهیت ارتباط صرفاً فردی باشد. آنها به عنوان شکلی از روابط اجتماعی عمل می کنند.

بلیط شماره 1

جامعه چیست؟

تعاریف زیادی از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود، زیر جامعهرا می توان به عنوان گروه خاصی از مردم متحد برای برقراری ارتباط و اجرای مشترک هر فعالیت و همچنین مرحله خاصی از توسعه تاریخی یک قوم یا کشور درک کرد.

به طور کلی، جامعه- این بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده است، اما با آن ارتباط نزدیک دارد، که شامل افراد دارای اراده و آگاهی است و شامل راه های تعامل بین افراد و اشکال اتحاد آنها است.
در زمینه فلسفی علم، جامعه به عنوان یک سیستم پویا خود در حال توسعه مشخص می شود،یعنی نظامی که قادر است ضمن تغییر جدی، ذات و یقین کیفی خود را در عین حال حفظ کند. در این حالت، سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. به نوبه خود، یک عنصر به اجزای تجزیه ناپذیر بیشتر سیستم گفته می شود که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.
نشانه های جامعه:

مجموعه ای از افراد مستعد اراده و آگاهی.
یک منفعت عمومی که ثابت و عینی است. سازمان جامعه بستگی دارد ترکیب هماهنگمنافع عمومی و فردی اعضای آن.
تعامل و همکاری بر اساس منافع مشترک. باید علاقه به یکدیگر وجود داشته باشد و این فرصت را برای اجرای منافع هر یک فراهم کند.
تنظیم منافع عمومی از طریق قوانین الزام آوررفتار - اخلاق.
وجود یک نیروی سازمان یافته (قدرت) که بتواند جامعه را تامین کند نظم داخلیو امنیت خارجی

هر یک از این حوزه ها که خود عنصری از سیستمی به نام «جامعه» هستند، به نوبه خود در ارتباط با عناصر تشکیل دهنده آن، یک سیستم است. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را شرط می کنند. تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند.

سیاست و قدرت

قدرت- حق و فرصت برای تحت تأثیر قرار دادن سایر افراد، تابع کردن آنها از اراده آنها. قدرت با پیدایش جامعه بشری پدیدار شد و همواره به شکلی با رشد آن همراه خواهد بود.

منابع قدرت:

خشونت ( قدرت فیزیکی، سلاح ، گروه سازمان یافته ، تهدید به زور)
اقتدار (پیوندهای خانوادگی و اجتماعی، دانش عمیق در برخی زمینه ها و غیره)
قانون (موقعیت و اختیار، کنترل بر منابع، عرف و سنت)

موضوع قدرت- کسی که دستور می دهد

موضوع قدرت- کسی که اجرا می کند.

امروز محققان مقامات دولتی مختلف را متمایز می کنند:
بسته به منبع غالب، قدرت به سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، اطلاعاتی تقسیم می شود.
بسته به موضوعات حکومت، قدرت به دولتی، نظامی، حزبی، اتحادیه کارگری، خانواده تقسیم می شود.
بسته به روش های تعامل بین سوژه ها و ابژه های قدرت، بین قدرت دیکتاتوری، توتالیتر و دموکراتیک تمایز قائل می شوند.

سیاست- فعالیت طبقات اجتماعی، احزاب، گروه ها که بر اساس منافع و اهداف آنها تعیین می شود و همچنین فعالیت های مقامات دولتی. اغلب زیر مبارزه سیاسیحاکی از جنگ قدرت

اختصاص دهید انواع قدرت زیر:

مقننه (مجلس)
مجریه (دولت)
قضایی (دادگاه ها)
V اخیرارسانه ها به عنوان "مالکیت چهارم" شناخته می شوند (مالکیت اطلاعات)

موضوعات سیاست: افراد، گروه های اجتماعی، طبقات، سازمان ها، احزاب سیاسی، دولت

اهداف سیاست: 1.داخلی (جامعه به عنوان یک کل، اقتصاد، حوزه اجتماعی، فرهنگ، روابط ملی، بوم شناسی، پرسنل)

2. خارجی ( روابط بین المللیجامعه جهانی (مشکلات جهانی)

توابع خط مشی:پایگاه سازمانی جامعه، کنترلی، ارتباطی، یکپارچه، آموزشی

انواع خط مشی:

1. در راستای تصمیمات سیاسی - اقتصادی، اجتماعی، ملی، فرهنگی، مذهبی، دولتی-حقوقی، جوانان.

2. از نظر مقیاس تأثیر - محلی، منطقه ای، ملی (ملی)، بین المللی، جهانی (مشکلات جهانی)

3. با توجه به چشم انداز تاثیر - استراتژیک (بلند مدت)، تاکتیکی (وظایف فوری برای دستیابی به استراتژی)، فرصت طلبانه یا فعلی (فوری)

بلیط شماره 2

جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا

جامعه- یک سیستم پیچیده پویا خود-توسعه دهنده که از زیرسیستم ها (حوزه های زندگی عمومی) تشکیل شده است که معمولاً چهار مورد از آنها وجود دارد:
1) اقتصادی (عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها ایجاد می شود).
2) اجتماعی (شامل تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر) است.
3) سیاسی (شامل سیاست، دولت، قانون، همبستگی و عملکرد آنها)؛
4) معنوی (شامل اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی است که در زندگی واقعی جامعه پدیده فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد).

صفات خاص(نشانه های) جامعه به عنوان یک سیستم پویا:

پویایی (توانایی تغییر در طول زمان، هم جامعه و هم عناصر فردی آن).
مجموعه ای از عناصر متقابل (زیر سیستم ها، نهادهای اجتماعی).
خودکفایی (توانایی سیستم برای ایجاد و بازآفرینی مستقل شرایط لازم برای وجود خود، تولید هر چیزی که برای زندگی مردم لازم است).
یکپارچه سازی (ارتباط تمام اجزای سیستم).
خودکنترلی (واکنش به تغییرات محیط طبیعی و جامعه جهانی).

بلیط شماره 3

طبیعت انسان

تا به حال روشن نیست که ماهیت انسان چیست که ذات او را تعیین می کند. علم مدرنطبیعت دوگانه انسان، ترکیبی از بیولوژیکی و اجتماعی را تشخیص می دهد.

از دیدگاه زیست شناسی، انسان به طبقه پستانداران، راسته نخستی ها تعلق دارد. یک فرد تابع قوانین بیولوژیکی مشابه حیوانات است: او به غذا، فعالیت بدنی، استراحت نیاز دارد. انسان رشد می کند، مستعد بیماری است، پیر می شود و می میرد.

شخصیت "حیوانی" یک فرد تحت تأثیر برنامه های رفتاری ذاتی (غرایز، رفلکس های بدون قید و شرط) است و در طول زندگی به دست می آید. این سمت از شخصیت "مسئول" تغذیه، حفظ زندگی و سلامتی، تولید مثل است.

طرفداران نظریه منشأ انسان از حیوانات در نتیجه تکامل
ویژگی های ظاهر و رفتار یک فرد را با مبارزه طولانی برای وجود (2.5 میلیون سال) توضیح دهید که در نتیجه آن سازگارترین افراد زنده ماندند و فرزندان خود را ترک کردند.

جوهر اجتماعی یک فرد تحت تأثیر سبک زندگی اجتماعی، ارتباط با دیگران شکل می گیرد. از طریق ارتباط، فرد می تواند آنچه را که از آن آگاه است، به آنچه فکر می کند به دیگران منتقل کند. ابزار ارتباط افراد جامعه در درجه اول زبان است. مواردی وجود دارد که کودکان کوچک توسط حیوانات بزرگ شده اند. یک بار در جامعه بشریقبلاً در بزرگسالی، آنها نمی توانستند به بیان گفتار انسانی تسلط پیدا کنند. این ممکن است نشان دهد که گفتار و تفکر انتزاعی مرتبط با آن فقط در جامعه شکل می گیرد.

انواع رفتار اجتماعی شامل توانایی فرد برای همدردی، مراقبت از افراد ضعیف و نیازمند جامعه، از خودگذشتگی برای نجات دیگران، مبارزه برای حقیقت، عدالت و غیره است.

بالاترین شکل تجلی جنبه معنوی انسان، عشق به همسایه است، نه با پاداش مادی یا شناخت اجتماعی.

عشق بی خود، نوع دوستی شرط اصلی رشد معنوی، خودسازی است. شخصیت معنوی، غنی شدن در فرآیند ارتباط، خودگرایی شخصیت بیولوژیکی را محدود می کند، اینگونه است که بهبود اخلاقی رخ می دهد.

مشخص کردن جوهر اجتماعی یک فرد، به عنوان یک قاعده، آنها را می نامند: آگاهی، گفتار، فعالیت کار.

اجتماعی شدن

اجتماعی شدن -فرآیند تسلط بر دانش و مهارت، شیوه های رفتار، برای یک فرد لازم استعضوی از جامعه شوند، درست عمل کنند و با محیط اجتماعی خود تعامل داشته باشند.

اجتماعی شدن- فرآیندی که طی آن نوزاد به تدریج به یک موجود هوشمند خودآگاه تبدیل می شود که جوهر فرهنگی را که در آن متولد شده است درک می کند.

جامعه پذیری به دو نوع اولیه و ثانویه تقسیم می شود.

اجتماعی شدن اولیهبه محیط نزدیک یک فرد مربوط می شود و اول از همه شامل خانواده و دوستان و ثانویبه محیط واسطه یا رسمی اشاره دارد و از تأثیرات نهادها و نهادها تشکیل شده است. نقش اجتماعی شدن اولیه در مراحل اولیه زندگی و ثانویه - در مراحل بعدی بسیار زیاد است.

اختصاص دهید عوامل و نهادهای جامعه پذیری. عوامل اجتماعی شدن- اینها افراد خاصی هستند که مسئول آموزش هنجارهای فرهنگی و تسلط بر نقش های اجتماعی هستند. نهادهای جامعه پذیری- نهادهای اجتماعی که بر روند جامعه پذیری تأثیر می گذارند و آن را هدایت می کنند. عوامل اجتماعی شدن اولیه عبارتند از والدین، بستگان، دوستان و همسالان، معلمان و پزشکان. ثانویه - مقامات دانشگاه، شرکت، ارتش، کلیسا، روزنامه نگاران و غیره. اجتماعی شدن اولیه حوزه روابط بین فردی است، ثانویه - اجتماعی. کارکردهای عاملان جامعه پذیری اولیه قابل تعویض و جهانی هستند، کارکردهای ثانویه غیرقابل تعویض و تخصصی هستند.

در کنار اجتماعی شدن نیز امکان پذیر است اجتماعی زدایی- از دست دادن یا رد عمدی ارزش ها، هنجارها، نقش های اجتماعی (ارتکاب جرم، بیماری روانی). بازگرداندن ارزش ها و نقش های از دست رفته، بازآموزی، بازگشت به سبک زندگی عادی نامیده می شود اجتماعی شدن مجدد(این هدف از مجازات به عنوان اصلاح است) - تغییر و تجدید نظر در ایده هایی که قبلاً شکل گرفته است.

بلیط شماره 4

سیستم های اقتصادی

سیستم های اقتصادیمجموعه ای از عناصر اقتصادی مرتبط با یکدیگر است که یکپارچگی خاصی را تشکیل می دهند، ساختار اقتصادیجامعه؛ وحدت روابطی که در مورد تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای اقتصادی ایجاد می شود.

بسته به روش حل مشکلات اصلی اقتصادی و نوع مالکیت منابع اقتصادی، چهار نوع اصلی قابل تشخیص است. سیستم های اقتصادی:

سنتی؛
بازار (سرمایه داری)؛
فرمان (سوسیالیسم)؛
مختلط

بلیط شماره 5

بلیط شماره 6

شناخت و معرفت

در فرهنگ لغت زبان روسی Ozhegov S.I دو تعریف از این مفهوم وجود دارد دانش:
1) درک واقعیت از طریق آگاهی.
2) مجموعه ای از اطلاعات، دانش در برخی زمینه ها.
دانش- این یک نتیجه آزمایش شده چند بعدی است که با روشی منطقی، فرآیند شناخت دنیای اطراف تأیید شد.
چندین معیار وجود دارد دانش علمی:
1) سیستم سازی دانش؛
2) قوام دانش؛
3) اعتبار دانش.
سیستم سازی دانش علمیبه این معنی است که تمام تجربیات انباشته شده بشریت به یک سیستم سختگیر خاص منتهی می شود (یا باید منتهی شود).
سازگاری دانش علمیبه این معنا که دانش در زمینه های مختلف علوم مکمل یکدیگرند و مستثنی نمی شوند. این معیار مستقیماً از معیار قبلی تبعیت می کند. معیار اول تا حد زیادی به از بین بردن تضاد کمک می کند - یک سیستم منطقی دقیق برای ساخت دانش اجازه نمی دهد چندین قانون متناقض به طور همزمان وجود داشته باشند.
اعتبار دانش علمی... دانش علمی را می توان با تکرار مکرر یک عمل (یعنی تجربی) تأیید کرد. توجیه مفاهیم علمی با مراجعه به داده های تحقیقات تجربی یا با مراجعه به توانایی توصیف و پیش بینی پدیده ها (به عبارت دیگر بر اساس شهود) صورت می گیرد.

شناخت- این فرآیند کسب دانش از طریق تحقیقات تجربی یا حسی و همچنین درک قوانین جهان عینی و مجموعه دانش در هر شاخه از علم یا هنر است.
موارد زیر وجود دارد انواع شناخت:
1) دانش روزمره؛
2) دانش هنری؛
3) شناخت حسی.
4) دانش تجربی.
دانش روزمره تجربه ای است که در طی قرن ها انباشته شده است. در مشاهده و نبوغ نهفته است. این دانش، بدون شک، تنها در نتیجه تمرین به دست می آید.
شناخت هنری. ویژگی شناخت هنری در این است که مبتنی بر یک تصویر بصری است، جهان و شخص را در حالتی یکپارچه به نمایش می گذارد.
شناخت حسی چیزی است که ما با حواس خود درک می کنیم (مثلاً من یک تماس می شنوم تلفن همراه، من یک سیب قرمز می بینم و غیره).
تفاوت اصلی بین شناخت حسی و شناخت تجربی این است که شناخت تجربی از طریق مشاهده یا آزمایش انجام می شود. در طول آزمایش، از رایانه یا دستگاه دیگری استفاده می شود.
روش های شناخت:
1) القاء؛
2) کسر
3) تجزیه و تحلیل؛
4) سنتز
استقرا یک استنتاج بر اساس دو یا چند مقدمه است. استقرا می تواند منجر به نتایج صحیح و نادرست شود.
کسر انتقالی است که از کلی به جزئی انجام می شود. روش استنتاج، برخلاف روش استقرایی، همیشه به نتیجه گیری واقعی می انجامد.
تجزیه و تحلیل عبارت است از تقسیم شیء یا پدیده مورد مطالعه به قطعات و اجزاء.
سنتز فرآیندی است در مقابل تجزیه و تحلیل، یعنی ترکیب اجزای یک شی یا پدیده در یک کل واحد.

بلیط شماره 7

مسئولیت قانونی

مسئولیت قانونی- این راهی است که از طریق آن از منافع فرد، جامعه و دولت حمایت واقعی می شود ... مسئولیت قانونیبه معنای اعمال مجازات های معینی برای متخلف از موازین قانونی مندرج در آنها است. این اعمال اقدامات اجباری دولتی بر مجرم، اعمال مجازات های قانونی برای جرم است. چنین مسئولیتی نوعی رابطه بین دولت و مجرم است که در آن دولت به نمایندگی از سوی سازمان های مجری قانون، حق دارد مجرم را مجازات کند، نظم و قانون نقض شده را بازگرداند و مجرم محکوم به محکومیت شود. یعنی از دست دادن برخی مزایای خاص، متحمل شدن برخی از عواقب نامطلوب مشخص شده توسط قانون.

این عواقب می تواند متفاوت باشد:

شخصی (مجازات اعدام، حبس)؛
اموال (جریمه نقدی، مصادره اموال)؛
معتبر (توبیخ، محرومیت از جوایز)؛
سازمانی (بستن شرکت، اخراج)؛
ترکیب آنها (به رسمیت شناختن قرارداد به عنوان غیر قانونی، محرومیت از گواهینامه رانندگی).

بلیط شماره 8

مرد در بازار کار

حوزه خاص و منحصر به فرد روابط اجتماعی و اقتصادی بین مردم، حوزه روابط در فروش نیروی کار خود توسط مردم است. محل خرید و فروش نیروی کار، بازارهای کار است. در اینجا قانون عرضه و تقاضا حاکم است. بازار کار توزیع و توزیع مجدد منابع کار، انطباق متقابل عوامل عینی و ذهنی تولید را تضمین می کند. در بازار کار، فرد این فرصت را پیدا می کند که مطابق با منافع خود عمل کند، توانایی های خود را درک کند.

نیروی کار- قابلیت های جسمی و ذهنی و همچنین مهارت هایی که به فرد اجازه می دهد نوع خاصی از کار را انجام دهد.
کارگر در ازای فروش نیروی کار خود دستمزد می گیرد.
حق الزحمه - میزان حق الزحمه نقدی که کارفرما در قبال انجام مقدار معین کار یا انجام وظایف رسمی به کارمند می پردازد.
این بدان معناست که قیمت نیروی کار دستمزد است.

در عین حال، "بازار کار" برای همه به معنای رقابت برای مشاغل است، دست آزاد خاصی برای کارفرمای کار، که در شرایط نامطلوب (عرضه بیش از تقاضا) می تواند پیامدهای اجتماعی بسیار منفی ایجاد کند - کاهش دستمزدها، بیکاری، و غیره. برای کسی که به دنبال شغل یا کار استخدامی است، این بدان معنی است که او باید علاقه خود را به عنوان یک نیروی کار از طریق آموزش و بازآموزی حفظ و عمیق کند. این نه تنها تضمین های خاصی را در برابر بیکاری فراهم می کند، بلکه مبنایی برای بیشتر شدن آن است توسعه حرفه ای... البته این تضمینی در برابر بیکاری نیست، زیرا در هر مورد خاص، دلایل شخصی مختلف (مثلاً تمایلات و ادعاهای مربوط به فعالیت های خاص)، شرایط واقعی (سن، جنسیت، موانع یا محدودیت های احتمالی، محل سکونت و ... و خیلی بیشتر) باید در نظر گرفته شود. باید توجه داشت که چه در حال حاضر و چه در آینده، کارکنان باید بیاموزند که خود را با خواسته های بازار کار و شرایطی که به سرعت در حال تغییر هستند، تطبیق دهند. برای برآوردن شرایط بازار کار مدرن، همه باید برای تغییر دائمی آماده باشند.

بلیط شماره 9

ملت و روابط ملی

ملت بالاترین شکل از یک جامعه قومی از مردم است، توسعه یافته ترین، از نظر تاریخی با ثبات، با ویژگی های اقتصادی، سرزمینی-دولتی، فرهنگی، روانی و مذهبی متحد شده است.

برخی از علما معتقدند که یک ملت همشهری است، یعنی. افرادی که در همان ایالت زندگی می کنند. تعلق به یک ملت خاص را ملیت می گویند. ملیت نه تنها با منشاء، بلکه با تربیت، فرهنگ و روانشناسی شخص تعیین می شود.
2 گرایش در توسعه کشور وجود دارد:
1. ملی که در میل هر ملت به حاکمیت، توسعه اقتصاد، علم و هنر آن متجلی می شود. ناسیونالیسم آموزه اولویت منافع و ارزش های ملت، ایدئولوژی و سیاست مبتنی بر اندیشه های برتری و انحصار ملی است. ناسیونالیسم می تواند به شوونیسم و فاشیسم تبدیل شود - مظاهر تهاجمی ناسیونالیسم. ناسیونالیسم می تواند منجر به تبعیض ملی (تحقیر و نقض حقوق بشر) شود.
2. بین المللی - منعکس کننده تمایل ملت ها برای تعامل، غنی سازی متقابل، گسترش روابط فرهنگی، اقتصادی و غیره است.
هر دو گرایش به هم مرتبط هستند و به پیشرفت انسان کمک می کنند
تمدن ها

روابط ملی - این رابطه بین موضوعات توسعه ملی - قومی - ملل، گروه های قومی، گروه های ملی و تشکیلات دولتی آنها است.

این روابط بر سه نوع است: برابری; سلطه و تسلیم؛ تخریب موضوعات دیگر

روابط ملی منعکس کننده کامل بودن روابط اجتماعی است که توسط عوامل اقتصادی و سیاسی تعیین می شود. اصلی ترین آنها جنبه های سیاسی است. این امر به دلیل اهمیت دولت به عنوان مهم ترین عامل در شکل گیری و توسعه ملت هاست. حوزه سیاسی شامل موضوعاتی از روابط ملی مانند خودمختاری ملی، ترکیب منافع ملی و بین المللی، برابری ملت ها، ایجاد شرایط برای توسعه آزاد زبان های ملی و فرهنگ های ملی، نمایندگی پرسنل ملی در ساختارهای قدرت، و غیره در عین حال سنت های در حال تحول تاریخی، احساسات و حالات اجتماعی، شرایط جغرافیایی و فرهنگی ملت ها و ملیت ها تأثیر زیادی بر شکل گیری نگرش های سیاسی، رفتار سیاسی، فرهنگ سیاسی دارند.

مسایل اصلی در روابط ملی برابری یا تبعیت است. نابرابری در سطوح توسعه اقتصادی و فرهنگی؛ نزاع قومی، نزاع، دشمنی.

مشکلات اجتماعیدر بازار کار

بلیط شماره 10

فرهنگ و حیات معنوی جامعه

فرهنگ پدیده ای بسیار پیچیده است که در صدها تعاریف و تفسیری که امروزه وجود دارد منعکس شده است. رایج ترین رویکردهای زیر برای درک فرهنگ به عنوان یک پدیده زندگی عمومی است:
- رویکرد فناورانه: فرهنگ عبارت است از مجموع همه دستاوردها در توسعه حیات مادی و معنوی جامعه.
- رویکرد فعالیت: فرهنگ - فعالیت خلاقانه ای که در حوزه های زندگی مادی و معنوی جامعه انجام می شود.
- رویکرد ارزش محور: فرهنگ - اجرای عملی ارزش های جهانی انسانی در امور و روابط مردم.

از قرن 1. قبل از. n NS. کلمه "فرهنگ" (از لاتین cultura - مراقبت، زراعت، زراعت زمین) به معنای تربیت یک فرد، رشد روح و تربیت او بود. سرانجام در قرن هجدهم به عنوان یک مفهوم فلسفی مورد استفاده قرار گرفت - اوایل XIX v و بیانگر تکامل بشر، بهبود تدریجی زبان، آداب و رسوم، حکومت، دانش علمی، هنر، مذهب بود. در این زمان از نظر معنایی به مفهوم «تمدن» نزدیک بود. مفهوم «فرهنگ» در مقابل مفهوم «طبیعت» قرار گرفت، یعنی فرهنگ آن چیزی است که انسان آفریده است و طبیعت چیزی است که مستقل از او وجود دارد.

بر اساس آثار متعدد دانشمندان مختلف، مفهوم "فرهنگ" به معنای گسترده کلمه را می توان به عنوان یک مجموعه پویا مشروط تاریخی از اشکال، اصول، روش ها و نتایج فعالیت خلاقانه فعال مردم تعریف کرد که دائماً در همه موارد تجدید می شود. حوزه های زندگی اجتماعی

فرهنگ در معنای محدود فرآیندی از فعالیت خلاقانه فعال است که در طی آن ارزش های معنوی ایجاد، توزیع و مصرف می شود.

در ارتباط با وجود دو نوع فعالیت - مادی و معنوی - دو حوزه اصلی وجود و توسعه فرهنگ را می توان تشخیص داد.

فرهنگ مادی با تولید و توسعه اشیاء و پدیده های جهان مادی همراه است، با تغییر در ماهیت فیزیکی یک فرد: وسایل مادی و فنی کار، ارتباطات، امکانات فرهنگی، تجربه تولید، مهارت ها، مهارت های انسانی و غیره. .

فرهنگ معنوی مجموعه‌ای از ارزش‌های معنوی و فعالیت‌های خلاقانه برای تولید، توسعه و کاربرد آن‌ها است: علم، هنر، دین، اخلاق، سیاست، قانون و غیره.

معیار تقسیم

تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی بسیار خودسرانه است، زیرا گاهی اوقات ترسیم مرز بین آنها بسیار دشوار است، زیرا آنها به سادگی در شکل "خالص" خود وجود ندارند: فرهنگ معنوی را می توان در حامل های مادی (کتاب، نقاشی) تجسم کرد. ، ابزار کار و غیره) و غیره). با درک تمام نسبیت تفاوت بین فرهنگ مادی و معنوی، اکثر محققان معتقدند که هنوز هم وجود دارد.

کارکردهای اصلی فرهنگ:
1) شناختی - این شکل گیری یک ایده کل نگر از مردم، کشور، دوران است.
2) ارزیابی - اجرای تمایز ارزش ها، غنی سازی سنت ها.
3) نظارتی (هنجاری) - تشکیل یک سیستم از هنجارها و الزامات جامعه برای همه افراد در همه زمینه های زندگی و فعالیت (اخلاق، قانون، رفتار).
4) آموزنده - انتقال و تبادل دانش، ارزش ها و تجربیات نسل های قبلی.
5) ارتباطی - حفظ، انتقال و تکرار ارزش های فرهنگی. توسعه و بهبود شخصی از طریق ارتباط؛
6) جامعه پذیری - جذب فرد از یک سیستم دانش، هنجارها، ارزش ها، عادت به نقش های اجتماعی، رفتار هنجاری، تلاش برای بهبود خود.

زندگی معنوی جامعه معمولاً به عنوان حوزه ای در نظر گرفته می شود که در آن وجود دارد واقعیت عینینه در قالب یک فعالیت عینی مخالف، بلکه به عنوان واقعیتی که در خود شخص وجود دارد که بخشی جدایی ناپذیر از شخصیت او است به مردم داده می شود.

زندگی معنوی یک فرد بر اساس فعالیت عملی او بوجود می آید، شکل خاصی از انعکاس دنیای اطراف و وسیله ای برای تعامل با آن است.

به عنوان یک قاعده، زندگی معنوی شامل دانش، ایمان، احساسات، تجربیات، نیازها، توانایی ها، آرزوها و اهداف افراد است. در وحدت گرفته شده، جهان معنوی فرد را تشکیل می دهند.

زندگی معنوی ارتباط تنگاتنگی با سایر حوزه های جامعه دارد و یکی از زیرنظام های آن را نشان می دهد.

عناصر حوزه معنوی جامعه: اخلاق، علم، هنر، دین، قانون.

حیات معنوی جامعه اشکال و سطوح مختلفی از آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد: آگاهی اخلاقی، علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، سیاسی، قانونی.

ساختار حیات معنوی جامعه:

نیازهای معنوی
آنها بیانگر نیاز عینی مردم و جامعه به عنوان یک کل برای ایجاد و تسلط بر ارزش های معنوی هستند

فعالیت معنوی (تولید معنوی)
تولید آگاهی در یک شکل اجتماعی خاص، توسط گروه های تخصصی از افراد که بطور حرفه ای درگیر کار ذهنی واجد شرایط هستند، انجام می شود.

کالاهای معنوی (ارزش ها):
ایده ها، نظریه ها، تصاویر و ارزش های معنوی

پیوندهای اجتماعی معنوی افراد

خود انسان به عنوان یک موجود روحانی

بازتولید آگاهی اجتماعی در تمامیت آن

ویژگی های خاص

محصولات آن تشکل های ایده آلی هستند که نمی توان آنها را از تولید کننده مستقیم خود بیگانه کرد.

ماهیت کلی مصرف آن، زیرا مزایای معنوی در دسترس همه است - برای افراد بدون استثنا، که دارایی همه نوع بشر است.

درست در سیستم هنجارهای اجتماعی

هنجار اجتماعی- یک قاعده رفتاری در جامعه ایجاد شده است که روابط بین مردم و زندگی اجتماعی را تنظیم می کند.

جامعه سیستمی از روابط اجتماعی به هم پیوسته است. این روابط بسیار زیاد و متنوع است. همه آنها توسط قانون تنظیم نمی شوند. خارج از مقررات قانونیروابط زیادی در زندگی خصوصی افراد وجود دارد - در زمینه عشق، دوستی، اوقات فراغت، مصرف و غیره. گرچه تعاملات سیاسی، عمومی در بیشتر مواردماهیت قانونی دارند و علاوه بر قانون، هنجارهای اجتماعی دیگری نیز بر آنها حاکم است. بنابراین قانون انحصار تنظیم اجتماعی را ندارد. هنجارهای حقوقی فقط جنبه های استراتژیک و اجتماعی مهم روابط در جامعه را پوشش می دهند. همراه با قانون، تعداد زیادی از وظایف نظارتی در جامعه توسط طیف گسترده ای از هنجارهای اجتماعی انجام می شود.

هنجار اجتماعی یک قاعده کلی است که روابط اجتماعی همگن، عظیم و معمولی را تنظیم می کند.

علاوه بر قانون، هنجارهای اجتماعی شامل اخلاق، مذهب، قواعد شرکتی، آداب و رسوم، مد و... می شود. قانون تنها یکی از زیر سیستم های هنجارهای اجتماعی است که ویژگی های خاص خود را دارد.

همه منظورههنجارهای اجتماعی ساده کردن همزیستی مردم، تضمین و هماهنگ کردن آنهاست تعامل اجتماعی، به دومی یک شخصیت پایدار و تضمین شده می دهد. هنجارهای اجتماعی آزادی فردی افراد را محدود می کند و محدودیت های رفتار ممکن، مناسب و ممنوع را تعیین می کند.

قانون روابط اجتماعی را در تعامل با سایر هنجارها، به عنوان عنصری از سیستم تنظیم هنجاری اجتماعی تنظیم می کند.

نشانه ها هنجار قانونی

تنها در یک سری هنجارهای اجتماعی که از سوی دولت می آید و بیان رسمی اراده آن است.

نمایندگی می کند معیار آزادی بیان و رفتار انسانی.

منتشر شده در فرم خاص.

هست یک شکل اجرا و تحکیم حقوق و تعهداتشرکت کنندگان در روابط عمومی

پشتیبانی در اجرای آن و توسط قدرت دولت محافظت می شود.

همیشه نمایندگی می کند امری ضروری.

هست یک تنها تنظیم کننده دولتی روابط عمومی.

نمایندگی می کند قاعده الزام آور رفتار، یعنی نشان می دهد: چگونه، در چه جهتی، در چه زمانی، در چه سرزمینی لازم است این یا آن موضوع عمل کند. صحیح را از نظر جامعه تجویز می کند و بنابراین برای هر یک از اقدامات فردی واجب است.

بلیط شماره 11

قانون اساسی فدراسیون روسیه قانون اصلی این کشور است

قانون اساسی فدراسیون روسیه- بالاترین قانون قانونی نظارتی فدراسیون روسیه. در 12 دسامبر 1993 توسط مردم فدراسیون روسیه به تصویب رسید.

قانون اساسی دارای بالاترین قدرت قانونی است که پایه های سیستم قانون اساسی روسیه را تحکیم می کند. ساختار دولتیتشکیل مقامات نمایندگی، اجرایی، قضایی و نظام خودگردانی محلی، حقوق و آزادی های بشر و شهروندی.

قانون اساسی قانون اصلی دولت است که دارای قدرت قانونی عالی است و روابط اجتماعی اساسی را در زمینه وضعیت حقوقی افراد، نهادهای جامعه مدنی، سازماندهی دولت و عملکرد مقامات دولتی تنظیم و تنظیم می کند.
با مفهوم قانون اساسی است که ماهیت آن مرتبط است - قانون اساسی دولت در نظر گرفته شده است که به عنوان محدود کننده اصلی قدرت در روابط با یک فرد و جامعه عمل کند.

قانون اساسي:

· رفع نظام سیاسیحقوق و آزادی های اساسی، شکل دولت و نظام بالاترین ارگان های قدرت دولتی را تعیین می کند.

· دارای بالاترین قدرت قانونی؛

· تأثیر مستقیم دارد (مفاد قانون اساسی باید بدون توجه به مخالفت سایر اعمال انجام شود).

· به دلیل نظم خاص و پیچیده پذیرش و تغییر، در ثبات متفاوت است.

· مبنای قوانین جاری است.

ماهیت قانون اساسی به نوبه خود از طریق ویژگی های اساسی حقوقی آن (یعنی ویژگی های مشخصه ای که اصالت کیفی این سند را تعیین می کند) ظاهر می شود که عبارتند از:
عمل به عنوان قانون اصلی دولت؛
برتری قانونی؛
به عنوان اساس همه عمل می کند سیستم حقوقیکشور؛
ثبات.
گاه اوصاف دیگری نیز به خواص قانون اساسی نسبت می دهند - مشروعیت، استمرار، دورنما، واقعیت و غیره.
قانون اساسی فدراسیون روسیه قانون اصلی این کشور است. علیرغم اینکه در نام رسمیو این اصطلاح در متن وجود ندارد (برخلاف، به عنوان مثال، قانون اساسی RSFSR 1978 یا قوانین اساسی جمهوری فدرال آلمان، مغولستان، گینه و سایر ایالت ها)، این از ماهیت و ماهیت قانونی آن ناشی می شود. قانون اساسي.
برتری حقوقی قانون اساسی فدراسیون روسیه در رابطه با کلیه قوانین حقوقی دیگر، نه یک قانون قانونی مصوب در کشور (قانون فدرال، قانون رئیس جمهور فدراسیون روسیه، دولت فدراسیون روسیه، یک قانون، قدرت قانونی عالی دارد). قانون‌گذاری منطقه‌ای، شهری یا بخش‌ای، توافقنامه، داوریو غیره نمی تواند با قانون اساسی مغایرت داشته باشد و در صورت مغایرت (برخورد قانونی) موازین قانون اساسی اولویت دارد.
قانون اساسی فدراسیون روسیه هسته اصلی سیستم حقوقی ایالتی است که اساس توسعه قوانین فعلی (بخشی) است. علاوه بر این واقعیت که قانون اساسی صلاحیت مقامات دولتی مختلف را برای وضع قوانین تعیین می کند و اهداف اصلی چنین قوانینی را تعیین می کند، به طور مستقیم حوزه های روابط عمومی را که باید توسط قوانین قانون اساسی فدرال تنظیم شوند، تعریف می کند. قوانین فدرال، با احکام رئیس جمهور فدراسیون روسیه، اقدامات قانونی نظارتی مقامات دولتی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه، و غیره، همچنین شامل بسیاری از مقررات اساسی است که زیربنای توسعه سایر شاخه های قانون است.
ثبات قانون اساسی در ایجاد رویه خاصی برای تغییر آن (در مقایسه با قوانین و سایر قوانین حقوقی) متجلی می شود. از نقطه نظر ترتیب اصلاحات، قانون اساسی روسیه "سخت" است (برخلاف قوانین اساسی "نرم" یا "انعطاف پذیر" برخی از ایالت ها - بریتانیای کبیر، گرجستان، هند، نیوزلند و سایرین - که در آن اصلاحات به قانون اساسی به همان ترتیبی که در قوانین عادی یا حداقل یک رویه نسبتاً ساده تنظیم شده است.

تحرک اجتماعی

تحرک اجتماعی- تغییر مکان توسط فرد یا گروهی که در ساختار اجتماعی (موقعیت اجتماعی) اشغال شده است، حرکت از یک لایه اجتماعی (طبقه، گروه) به طبقه دیگر (تحرک عمودی) یا در همان لایه اجتماعی (تحرک افقی). تحرک اجتماعیفرآیند تغییر موقعیت اجتماعی شخص است. موقعیت اجتماعی- موقعیتی که یک فرد یا گروه اجتماعی در جامعه یا زیر سیستم جداگانه ای از جامعه اشغال می کند.

تحرک افقی- انتقال یک فرد از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر واقع در همان سطح (به عنوان مثال: انتقال از یک گروه مذهبی ارتدکس به یک گروه مذهبی کاتولیک، از یک شهروندی به شهروندی دیگر). تمیز دادن تحرک فردی- جابجایی یک نفر مستقل از دیگران، و گروه- حرکت به صورت جمعی انجام می شود. به علاوه تخصیص می دهند تحرک جغرافیایی- حرکت از مکانی به مکان دیگر با حفظ وضعیت قبلی (مثال: گردشگری بین المللی و بین منطقه ای، جابجایی از شهر به روستا و بالعکس). به عنوان یک نوع تحرک جغرافیایی، وجود دارد مفهوم مهاجرت- نقل مکان از مکانی به مکان دیگر با تغییر وضعیت (مثال: شخصی برای اقامت دائم به شهر نقل مکان کرده و حرفه خود را تغییر داده است).

تحرک عمودی - ارتقاء یا ارتقاء یک فرد از نردبان شغلی.

سیر صعودی- بهبود اجتماعی، حرکت رو به بالا (به عنوان مثال: ارتقاء).

تحرک رو به پایین- تبار اجتماعی، حرکت رو به پایین (به عنوان مثال: تنزل).

دستورالعمل ها

سیستم پویا سیستمی است که دائماً در حال حرکت است. توسعه می یابد و ویژگی ها و ویژگی های خود را تغییر می دهد. یکی از این نظام ها جامعه است. تغییر در وضعیت جامعه می تواند ناشی از نفوذ خارجی باشد. اما گاهی بر اساس نیاز درونی خود سیستم است. سیستم پویا ساختار پیچیده ای دارد. از سطوح فرعی و عناصر بسیاری تشکیل شده است. در مقیاس جهانی، جامعه انسانی بسیاری از جوامع دیگر را در قالب دولت ها در بر می گیرد. ایالت ها گروه های اجتماعی هستند. واحد یک گروه اجتماعی یک فرد است.

جامعه دائماً با سیستم های دیگر در تعامل است. مثلا با طبیعت. از منابع، پتانسیل و غیره خود استفاده می کند. در طول تاریخ بشر محیط طبیعیو بلایای طبیعی نه تنها به مردم کمک کرد. گاهی مانع پیشرفت جامعه می شدند. و حتی عامل مرگ او شد. ماهیت تعامل با سیستم های دیگر به لطف شکل گرفته است عامل انسانی... معمولاً به عنوان مجموعه ای از پدیده هایی مانند اراده، علاقه و فعالیت آگاهانه افراد یا گروه های اجتماعی درک می شود.

نشانه های مشخصهجامعه به عنوان یک سیستم پویا:
- پویایی (تغییر کل جامعه یا عناصر آن)؛
- مجموعه ای از عناصر متقابل (زیر سیستم ها، نهادهای اجتماعی و غیره)؛
- خودکفایی (خود سیستم شرایطی را برای وجود ایجاد می کند).
- (ارتباط تمام اجزای سیستم)؛
- خودکنترلی (توانایی واکنش به رویدادهای خارج از سیستم).

جامعه به عنوان یک سیستم پویا از عناصر تشکیل شده است. آنها می توانند ملموس باشند (ساختمان ها، سیستم های فنی، مؤسسات و غیره). و ناملموس یا ایده آل (در واقع ایده ها، ارزش ها، سنت ها، آداب و رسوم و غیره). بنابراین، زیر سیستم اقتصادی از بانک ها، حمل و نقل، کالا، خدمات، قوانین و غیره تشکیل شده است. یک عنصر خاص تشکیل دهنده سیستم -. او توانایی انتخاب دارد، اراده آزاد دارد. در نتیجه فعالیت یک فرد یا گروهی از افراد، تغییرات گسترده ای در جامعه یا گروه های فردی آن رخ می دهد. این کار را انجام می دهد سیستم اجتماعیموبایل بیشتر

سرعت و کیفیت تغییرات در جامعه می تواند متفاوت باشد. گاهی اوقات نظم ایجاد شده برای چند صد سال وجود دارد و سپس تغییرات به سرعت کافی رخ می دهد. دامنه و کیفیت آنها می تواند متفاوت باشد. جامعه مدام در حال تحول است. این یکپارچگی منظم است که در آن همه عناصر در یک رابطه خاص قرار دارند. گاهی اوقات به این ویژگی عدم افزودن سیستم می گویند. یکی دیگر از ویژگی های جامعه به عنوان یک نظام پویا، خودکنترلی است.

وجود افراد در جامعه با اشکال مختلف زندگی و ارتباطات مشخص می شود. هر آنچه در جامعه ایجاد می شود حاصل فعالیت مشترک نسل های زیادی از مردم است. در واقع، جامعه خود محصول تعامل انسانی است و تنها در جایی و زمانی وجود دارد که افراد با منافع مشترک با یکدیگر مرتبط باشند.

در علم فلسفی تعاریف بسیاری از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود جامعه را می توان به عنوان گروه معینی از افراد متحد برای ارتباط و انجام مشترک هر فعالیت و مرحله ای خاص در توسعه تاریخی هر مردم یا کشوری درک کرد.

به معنای وسیع جامعه - بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده، اما ارتباط نزدیکی با آن دارد که متشکل از افراد دارای اراده و آگاهی است و راه های تعامل را در بر می گیرد.از مردم و اشکال انجمن آنها.

3) سیاسی که شامل سیاست، دولت، قانون، رابطه و عملکرد آنها می شود.

4) معنوی که اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که با تجسم در روند واقعی زندگی جامعه آنچه را که معمولاً فرهنگ معنوی می نامند شکل می دهد.

جامعه شناسان چندین طبقه بندی از جامعه را پیشنهاد می کنند. جوامع عبارتند از:

الف) از پیش نوشته شده و نوشته شده؛

ب) ساده و پیچیده (معیار در این گونه شناسی تعداد سطوح مدیریت جامعه و همچنین میزان تمایز آن است: در جوامع ساده رهبر و زیردستان، غنی و فقیر وجود ندارد و در جوامع پیچیده وجود ندارد. چندین سطح از دولت و چندین لایه اجتماعی از جمعیت که از بالا به پایین به ترتیب نزولی درآمد قرار دارند.

ج) جامعه شکارچیان و گردآورندگان بدوی، جامعه سنتی (کشاورزی)، جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی.

د) جامعه بدوی، جامعه برده، جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

جامعه سنت (کشاورزی) مرحله ماقبل صنعتی توسعه تمدن را نشان می دهد. تمام جوامع دوران باستان و قرون وسطی سنتی بودند. ویژگی اقتصاد آنها غلبه کشاورزی معیشتی و صنایع دستی بدوی بود. تکنولوژی و ابزارهای دستی گسترده حاکم شد که در آغاز پیشرفت اقتصادی را تضمین می کرد. انسان در فعالیت های تولیدی خود سعی می کرد تا حد امکان خود را با محیط سازگار کند و از ریتم های طبیعت پیروی کند. روابط دارایی با غلبه اشکال مالکیت اشتراکی، شرکتی، مشروط و دولتی مشخص می شد. مالکیت خصوصی نه مقدس بود و نه مصون از تعرض. توزیع کالاهای مادی، محصول تولید شده به موقعیت یک فرد در سلسله مراتب اجتماعی بستگی داشت. ساختار اجتماعی جامعه سنتی، طبقاتی شرکتی، پایدار و بی حرکت است. تحرک اجتماعی عملاً وجود نداشت: فردی متولد شد و مرد و در همان گروه اجتماعی باقی ماند. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه و خانواده بودند. رفتار انسان در جامعه توسط هنجارها و اصول سازمانی، آداب و رسوم، باورها، قوانین نانوشته تنظیم می شد. در آگاهی عمومی، مشیت گرایی حاکم بود: واقعیت اجتماعی، زندگی انسانی به عنوان اجرای مشیت الهی تلقی می شد.

دنیای معنوی یک فرد در یک جامعه سنتی، سیستم جهت گیری های ارزشی او، طرز تفکر او با دنیای مدرن متفاوت است. فردیت و استقلال تشویق نمی شد: گروه اجتماعی هنجارهای رفتاری را به فرد دیکته می کردند. حتی می توان از "فرد گروهی" صحبت کرد که موقعیت خود را در جهان تجزیه و تحلیل نکرده است و در واقع به ندرت پدیده های واقعیت اطراف را تجزیه و تحلیل کرده است. بلکه او اخلاقی می کند، موقعیت های زندگی را از منظر گروه اجتماعی خود ارزیابی می کند. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("سواد برای عده معدودی") اطلاعات شفاهی بر کتبی غالب بود.در حوزه سیاسی جامعه سنتی، کلیسا و ارتش مسلط هستند. انسان کاملاً از سیاست بیگانه است. به نظر او قدرت ارزشی بالاتر از قانون و قانون دارد. به طور کلی، این جامعه به شدت محافظه کار، باثبات، غیرقابل نفوذ در برابر نوآوری ها و انگیزه های بیرونی است و یک «تغییر ناپذیری خودتنظیمی خودپایدار» است. تغییرات در آن خود به خود، به آرامی و بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد. حوزه معنوی وجود انسان بر حوزه اقتصادی اولویت دارد.

در نتیجه مدرنیزاسیون، که به عنوان فرآیند پیچیده، متناقض و پیچیده انتقال از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی درک می شود، پایه های یک تمدن جدید در کشورهای اروپای غربی گذاشته شد. به او زنگ می زنند صنعتی،فن آوری، علمی و فنییا اقتصادی پایه اقتصادی یک جامعه صنعتی، صنعت ماشین محور است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد، متوسط بلندمدت هزینه هر واحد تولید کاهش می یابد. در کشاورزی، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد، انزوای طبیعی از بین می رود. اقتصاد گسترده با اقتصاد فشرده جایگزین می شود و بازتولید ساده با اقتصاد گسترده جایگزین می شود. همه این فرآیندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار، بر اساس پیشرفت علمی و فناوری صورت می گیرد. انسان از وابستگی مستقیم به طبیعت رها می شود، تا حدی آن را تابع خود می کند. رشد اقتصادی پایدار با رشد درآمد سرانه واقعی همراه بوده است. اگر دوره ماقبل صنعتی مملو از ترس از گرسنگی و بیماری باشد، جامعه صنعتی با افزایش رفاه جمعیت مشخص می شود. در حوزه اجتماعی یک جامعه صنعتی، ساختارهای سنتی و موانع اجتماعی نیز در حال فروریختن هستند. تحرک اجتماعی قابل توجه است. در نتیجه توسعه کشاورزی و صنعت، نسبت دهقانان در جمعیت به شدت کاهش یافته و شهرنشینی رخ می دهد. طبقات جدید در حال ظهور هستند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی، اقشار متوسط در حال تقویت هستند. اشرافیت رو به افول است.

در حوزه معنوی، تحول چشمگیری در نظام ارزشی رخ می دهد. مرد جامعه جدید در درون یک گروه اجتماعی خودمختار است و با منافع شخصی خود هدایت می شود. فردگرایی، عقل گرایی (شخص دنیای اطراف خود را تحلیل می کند و بر این اساس تصمیم می گیرد) و فایده گرایی (شخص نه به نام برخی اهداف جهانی، بلکه برای یک منفعت خاص عمل می کند) سیستم های جدید مختصات شخصیتی هستند. سکولاریزاسیون آگاهی (رهایی از وابستگی مستقیم به دین) وجود دارد. یک فرد در یک جامعه صنعتی برای خودسازی، خودسازی تلاش می کند. تغییرات جهانی در حوزه سیاسی نیز در حال وقوع است. نقش دولت به شدت در حال افزایش است و یک رژیم دموکراتیک به تدریج در حال شکل گیری است. در جامعه قانون و قانون حاکم است و فرد به عنوان یک سوژه فعال درگیر روابط قدرت می شود.

تعدادی از جامعه شناسان تا حدودی طرح فوق را مشخص می کنند. از دیدگاه آنها، محتوای اصلی فرآیند نوسازی در تغییر مدل (کلیشه) رفتار، در گذار از رفتار غیرعقلانی (ویژگی جامعه سنتی) به عقلانی (ویژگی جامعه صنعتی) است. جنبه های اقتصادی رفتار عقلانی شامل توسعه روابط کالایی و پولی است که نقش پول را به عنوان معادل کلی ارزش ها، جابجایی معاملات مبادله ای، طیف وسیعی از عملیات بازار و غیره تعیین می کند. مهمترین پیامد اجتماعی مدرنیزاسیون. تغییر در اصل توزیع نقش ها است. پیش از این، جامعه تحریم هایی را برای انتخاب اجتماعی اعمال می کرد و امکان گرفتن موقعیت های اجتماعی خاص را بسته به تعلق او به یک گروه خاص (منشاء، تولد، ملیت) محدود می کرد. پس از نوسازی، اصل منطقی توزیع نقش ها تصویب می شود که در آن معیار اصلی و تنها برای گرفتن یک موقعیت خاص، آمادگی داوطلب برای انجام این وظایف است.

اما مدرنیزاسیون تضادهای جدید بسیاری را به وجود آورد که به مرور زمان به مشکلات جهانی (بحران های زیست محیطی، انرژی و سایر موارد) تبدیل شد. با حل آنها، به تدریج در حال توسعه، برخی از جوامع مدرن به مرحله جامعه فراصنعتی نزدیک می شوند که پارامترهای نظری آن در دهه 1970 توسعه یافت. جامعه شناسان آمریکایی دی. بل، ای. تافلر و دیگران. این جامعه با تأکید بر بخش خدمات، فردی شدن تولید و مصرف، افزایش سهم تولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های مسلط توسط توده مشخص می شود. نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات در جامعه. در ساختار اجتماعی جامعه فراصنعتی، تفاوت‌های طبقاتی محو می‌شود و همگرایی درآمدهای گروه‌های مختلف مردم منجر به حذف قطبی‌سازی اجتماعی و افزایش نسبت طبقه متوسط می‌شود. تمدن جدید را می توان انسان زا توصیف کرد، در مرکز آن یک انسان، فردیت او قرار دارد. گاهی اوقات به آن اطلاعاتی نیز می گویند که نشان دهنده وابستگی روزافزون زندگی روزمره جامعه به اطلاعات است. گذار به جامعه فراصنعتی برای اکثر کشورهای جهان مدرن چشم انداز بسیار دوری است.

الف) بین دو نفر (زن و شوهر، معلم و شاگرد، دو رفیق).

ب) بین سه فرد (پدر، مادر، فرزند).

ج) بین چهار، پنج یا چند نفر (خواننده و شنوندگان او).

د) بین افراد بسیار و بسیار زیاد (اعضای یک جمعیت نابسامان).

| |