بیولوژیکی و اجتماعی در انسان. فلسفه: مسئله رابطه بین زیستی و اجتماعی در یک فرد

» — مفهوم کلی، به معنای تعلق به نژاد بشر است که ماهیت آن، همانطور که در بالا ذکر شد، ترکیبی از ویژگی های زیستی و اجتماعی است. به عبارت دیگر، شخص در ذات خود به عنوان ظاهر می شود موجود زیست اجتماعی.

انسان مدرن از بدو تولد یک وحدت زیست اجتماعی است. او با ویژگی های آناتوموفیزیولوژیکی ناقص شکل گرفته به دنیا می آید که در طول زندگی او در جامعه ایجاد می شود. در عین حال، وراثت نه تنها خصوصیات و غرایز صرفاً بیولوژیکی را در اختیار کودک قرار می دهد. او در ابتدا معلوم می شود که صاحب ویژگی های انسانی خود است: توانایی توسعه یافتهبرای تقلید از بزرگسالان، کنجکاوی، توانایی ناراحت و شاد بودن. لبخند او ("امتیاز" یک شخص) ذاتی است. اما این جامعه است که انسان را به طور کامل وارد این دنیا می کند که رفتار او را با محتوای اجتماعی پر می کند.

آگاهی میراث طبیعی ما نیست، اگرچه طبیعت یک پایگاه فیزیولوژیکی برای ما ایجاد می کند. پدیده های ذهنی آگاهانه در طول زندگی در نتیجه تسلط فعال بر زبان و فرهنگ شکل می گیرد. این به جامعه است که فرد ویژگی هایی مانند فعالیت ابزار دگرگون کننده ، ارتباط با کمک گفتار ، توانایی خلاقیت معنوی را مدیون است.

کسب ویژگی های اجتماعیانسان در این فرآیند اتفاق می افتد اجتماعی شدن: آنچه در یک فرد خاص ذاتی است، نتیجه رشد ارزش های فرهنگی است که در یک جامعه خاص وجود دارد. در عین حال، این یک بیان است، تجسمی از توانایی های درونی یک فرد.

طبیعی و تعامل اجتماعیمردم و جامعه متناقض.انسان موضوع زندگی اجتماعی است، او خود را فقط در جامعه می شناسد. با این حال، آن نیز محصول محیط زیست است، و منعکس کننده ویژگی های توسعه جنبه های بیولوژیکی و اجتماعی زندگی اجتماعی است. دستیابی به بیولوژیکی و اجتماعی هماهنگیجامعه و شخص روی هر کدام مرحله تاریخیبه عنوان یک ایده آل عمل می کند که پیگیری آن به توسعه جامعه و فرد کمک می کند.

جامعه و انسان هم از نظر زیستی و هم از نظر اجتماعی از یکدیگر جدایی ناپذیرند. جامعه همان افرادی است که آن را تشکیل می دهند، به عنوان یک بیان، طراحی، تثبیت جوهر درونی یک فرد، شیوه زندگی او عمل می کند. انسان از طبیعت پدید آمده است، اما به عنوان انسان تنها به برکت جامعه وجود دارد، در آن شکل می گیرد و با فعالیت های خود به آن شکل می دهد.

جامعه نه تنها شرایط را برای بهبود اجتماعی، بلکه برای بهبود بیولوژیکی یک فرد تعیین می کند. به همین دلیل است که تمرکز جامعه باید بر تامین سلامت افراد از بدو تولد تا پیری باشد. سلامت بیولوژیکی یک فرد به او اجازه می دهد تا فعالانه در زندگی جامعه شرکت کند، پتانسیل خلاق خود را درک کند، خانواده ای کامل ایجاد کند، فرزندان را تربیت و آموزش دهد. در عین حال، فردی که از شرایط اجتماعی لازم برای زندگی محروم است، "شکل بیولوژیکی" خود را از دست می دهد، نه تنها از نظر اخلاقی، بلکه از نظر جسمی نیز غرق می شود، که می تواند به عنوان عامل ضد بیماری باشد. رفتار اجتماعیو جنایات

در جامعه، انسان به ماهیت خود پی می برد، اما خود ناگزیر از اطاعت از مقتضیات و محدودیت های جامعه، مسئولیت پذیری در برابر آن است. به هر حال جامعه همه مردم است، از جمله هر فرد، و با تسلیم در برابر جامعه، الزامات ذات خود را در خود ثابت می کند. با مخالفت با جامعه، فرد نه تنها پایه های رفاه عمومی را تضعیف می کند، بلکه طبیعت خود را نیز تغییر شکل می دهد، هماهنگی اصول بیولوژیکی و اجتماعی را نقض می کند.

عوامل بیولوژیکی و اجتماعی

چه چیزی به شخص اجازه می دهد تا از دنیای حیوانات متمایز شود؟ عوامل اصلی انسان زایی را می توان به شرح زیر تقسیم کرد:

عوامل بیولوژیکی- وضعیت عمودی، رشد دست، مغز بزرگ و توسعه یافته، توانایی بیان گفتار.

عوامل اجتماعی اصلی- کار و فعالیت جمعی، تفکر، زبان و اخلاق.

از میان عوامل ذکر شده در بالا، او نقش پیشرو در روند توسعه انسانی ایفا کرد. در مثال او، ارتباط متقابل سایر عوامل زیستی و اجتماعی آشکار می شود. بنابراین، وضعیت ایستاده دست ها را برای استفاده و ساخت ابزار آزاد می کرد و ساختار دست (با فاصله شستانعطاف پذیری) استفاده مؤثر از این ابزارها را ممکن ساخت. در فرآیند کار مشترک، روابط نزدیک بین اعضای جمع شکل گرفت که منجر به ایجاد تعامل گروهی، مراقبت از اعضای قبیله (اخلاق)، نیاز به ارتباط (ظاهر گفتار) شد. زبان با بیان مفاهیم پیچیده تر کمک می کند. توسعه تفکر، به نوبه خود، زبان را با کلمات جدید غنی کرد. این زبان همچنین امکان انتقال تجربیات نسل به نسل و حفظ و افزایش دانش بشر را فراهم کرد.

بنابراین انسان مدرن محصول تعامل عوامل زیستی و اجتماعی است.

در زیر آن ویژگی های بیولوژیکیدرک اینکه چه چیزی فرد را به حیوان نزدیک می کند (به جز عوامل انسان زایی که اساس جداسازی فرد از ملکوت طبیعت بود) - ویژگی های ارثی. وجود غرایز (حفظ خود، جنسی و غیره)؛ احساسات؛ نیازهای بیولوژیکی (نفس کشیدن، خوردن، خوابیدن و غیره)؛ ویژگی های فیزیولوژیکی مشابه سایر پستانداران (وجود همان اعضای داخلی، هورمون ها، دمای ثابت بدن)؛ توانایی استفاده از اشیاء طبیعی؛ سازگاری با محیط، تولید مثل.

ویژگی های اجتماعی مشخصه منحصراً برای انسان - توانایی تولید ابزار. بیان بیان؛ زبان؛ نیازهای اجتماعی (ارتباط، محبت، دوستی، عشق)؛ نیازهای معنوی (,); آگاهی از نیازهای خود؛ فعالیت (کار، هنری و غیره) به عنوان توانایی تغییر جهان. آگاهی؛ توانایی تفکر؛ ایجاد؛ ایجاد؛ تعیین هدف.

یک فرد را نمی توان منحصراً به کیفیت های اجتماعی تقلیل داد، زیرا پیش نیازهای بیولوژیکی برای رشد او ضروری است. اما نمی توان آن را به ویژگی های بیولوژیکی تقلیل داد، زیرا تنها در جامعه می توان به یک فرد تبدیل شد. بیولوژیکی و اجتماعی به طور جدایی ناپذیری در یک فرد آمیخته می شوند که او را خاص می کند زیست اجتماعیموجود.

زیستی و اجتماعی در انسان و وحدت آنها

ایده هایی در مورد وحدت بیولوژیکی و اجتماعی در شکل گیری یک فرد بلافاصله شکل نگرفت.

بدون کاوش در دوران باستان دور، به یاد آوریم که در عصر روشنگری، بسیاری از متفکران، با تمایز طبیعی و اجتماعی، دومی را "مصنوعی" خلق کرده توسط انسان، شامل عملاً تمام ویژگی های زندگی اجتماعی - نیازهای معنوی، نهادهای اجتماعی، اخلاق، سنت ها و آداب و رسوم. در این دوره بود که مفاهیمی مانند «قانون طبیعی»، «برابری طبیعی»، «اخلاق طبیعی».

طبیعی یا طبیعی به عنوان پایه و اساس صحت نظم اجتماعی در نظر گرفته می شد. نیازی به تاکید نیست که امر اجتماعی به نوعی نقش فرعی داشت و در وابستگی مستقیم به آن بود محیط طبیعی... در نیمه دوم قرن نوزدهم. مختلف نظریه های داروینیسم اجتماعی، که ماهیت آن تلاش برای گسترش است زندگی اجتماعی اصول انتخاب طبیعیو مبارزه برای هستی در طبیعت زنده که توسط طبیعت شناس انگلیسی چارلز داروین فرموله شده است. ظهور جامعه، توسعه آن تنها در چارچوب تغییرات تکاملی در نظر گرفته شد که مستقل از اراده مردم رخ می دهد. طبیعتاً هر آنچه در جامعه اتفاق می افتد، از جمله نابرابری اجتماعی، قوانین خشن مبارزه اجتماعی، از نظر آنها ضروری و مفید برای کل جامعه و برای افراد آن است.

در قرن XX. تلاش برای "تبیین" بیولوژیکی جوهر انسان و ویژگی های اجتماعی او متوقف نمی شود. به عنوان نمونه، می توان به پدیدارشناسی انسان توسط متفکر و طبیعت شناس مشهور فرانسوی، اتفاقاً روحانی P. Teilhard de Chardin (1881-1955) اشاره کرد. به عقیده تیلارد، انسان تمام پیشرفت جهان را در خود مجسم و متمرکز می کند. طبیعت در روند خود توسعه تاریخیمعنای خود را در یک شخص می گیرد. در آن، همانطور که بود، به بالاترین رشد بیولوژیکی خود می رسد و در عین حال به عنوان نوعی آغاز رشد آگاهانه، و در نتیجه، اجتماعی خود عمل می کند.

در حال حاضر نظر در مورد ماهیت زیست اجتماعی انسان در علم تثبیت شده است. در عین حال، امر اجتماعی نه تنها تحقیر نمی شود، بلکه به نقش تعیین کننده آن در شناسایی اشاره می شود. انسان خردمنداز دنیای حیوانات و تبدیل آن به موجودی اجتماعی. اکنون به سختی کسی جرات انکار را دارد پیش نیازهای بیولوژیکی برای ظهور انسان... حتی بدون آدرس دادن دلیل علمی - مدرک علمی - سند علمیو با راهنمایی ساده ترین مشاهدات و تعمیم ها، کشف وابستگی عظیم انسان به تغییرات طبیعی دشوار نیست - طوفان های مغناطیسیدر جو، فعالیت های خورشیدی، بلایای زمینی و بلایا.

در شکل گیری وجود یک شخص، و این قبلاً گفته شد، نقش عظیمی به عوامل اجتماعی مانند نیروی کار، روابط بین مردم، سیاسی و ... نهادهای اجتماعی... هیچ یک از آنها به تنهایی نمی تواند منجر به ظهور انسان، انزوای او از دنیای حیوانات شود.

هر فرد منحصر به فرد است و این نیز توسط طبیعت او از پیش تعیین شده است، به ویژه توسط مجموعه منحصر به فرد ژن های به ارث رسیده از والدینش. همچنین باید گفت که تفاوت های فیزیکی که بین افراد وجود دارد در درجه اول توسط تفاوت های بیولوژیکی از پیش تعیین شده است. اول از همه، اینها تفاوت های بین دو جنس - مرد و زن است که می توان آن را به مهم ترین تفاوت بین افراد نسبت داد. تفاوت های فیزیکی دیگری نیز وجود دارد - رنگ پوست، چشم ها، ساختار بدن، که عمدتاً به دلیل عوامل جغرافیایی و آب و هوایی است. این عوامل، و همچنین شرایط نابرابر توسعه تاریخی، سیستم تربیت هستند که تا حد زیادی تفاوت های زندگی روزمره، روانشناسی، موقعیت اجتماعیمردم کشورهای مختلف و با این حال، علیرغم این تفاوت های نسبتاً اساسی در زیست شناسی، فیزیولوژی و قدرت ذهنی، مردم سیاره ما به طور کلی برابر هستند. دستاوردهای علم مدرن به طور قانع کننده ای نشان می دهد که هیچ دلیلی برای اثبات برتری نژادی بر نژاد دیگر وجود ندارد.

اجتماعی در انسان- این در درجه اول یک فعالیت تولید ابزار، اشکال جمعی زندگی با تقسیم مسئولیت ها بین افراد، زبان، تفکر، اجتماعی و فعالیت سیاسی... شناخته شده است که انسان خردمند به عنوان یک شخص و شخص نمی تواند خارج از جوامع انسانی وجود داشته باشد. مواردی توصیف می شود که کودکان کوچک به دلایل مختلف تحت مراقبت حیوانات قرار می گیرند، توسط آنها "پرورش" می شوند، و زمانی که پس از چندین سال حضور در قلمرو حیوانات، به مردم باز می گردند، سال ها طول می کشد تا سازگار شوند. به یک محیط اجتماعی جدید سرانجام، زندگی اجتماعینمی توان شخص را بدون فعالیت اجتماعی و سیاسی خود تصور کرد. در واقع، همانطور که قبلا ذکر شد، زندگی یک فرد خود اجتماعی است، زیرا او دائماً با مردم در تعامل است - در زندگی روزمره، در محل کار، در اوقات فراغت. ارتباط بیولوژیکی و اجتماعی در تعیین ماهیت و ماهیت انسان چگونه است؟ علم مدرن به صراحت به این پاسخ می دهد - فقط در وحدت. در واقع، بدون پیش نیازهای بیولوژیکی، تصور ظهور انسان ها دشوار است، اما بدون شرایط اجتماعی، شکل گیری انسان غیرممکن بود. دیگر بر کسی پوشیده نیست که آلودگی محیط، محیط انسان تهدیدی برای موجودیت بیولوژیکی هومو ساپینس است. به طور خلاصه می توان گفت که اکنون و همچنین میلیون ها سال پیش، وضعیت جسمانی انسان، وجود او تا حد تعیین کننده ای به وضعیت طبیعت بستگی دارد. به طور کلی، می توان ادعا کرد که اکنون، مانند ظهور هومو ساپینس، وجود آن با وحدت بیولوژیکی و اجتماعی تضمین شده است.

آیا تا به حال به این فکر کرده اید که نسبت بیولوژیکی و اجتماعی در یک فرد چیست، چگونه می توان آن را پیدا کرد؟ مقاله به طور خاص به این موضوع اختصاص داده خواهد شد موضوع فلسفیکه بارها مورد توجه بسیاری از شخصیت های برجسته قرار گرفته است. چرا در مورد آن صحبت کنیم؟ این برای آن دسته از افرادی که به روانشناسی خود علاقه مند هستند، لازم است، می خواهند خود را از جنبه های مختلف بشناسند. در موارد دیگر، شما به سادگی علاقه مند به یادگیری چیزهای جدید در مورد خود خواهید بود. رو به جلو!

مرد چیست؟

برای درک بیولوژیکی و اجتماعی در شخصیت یک فرد، ابتدا باید درک کرد که یک فرد چیست. فلسفه و علوم دیگر تعاریف بسیار متفاوتی را ارائه می دهند که اساساً مشابه هستند، اما عبارت آنها بسیار متفاوت است. برای اینکه در این مورد گیج نشویم، ما ظرفیت ترین و تعریف دقیق... انسان مفهومی پیچیده است که به معنای تعلق به نسل انسان است که فردی و درونی است درجات مختلفترکیبی از اصول بیولوژیکی و اجتماعی است. به عبارت دیگر، معلوم می شود که یک فرد موجودی زیست اجتماعی است.

انسان مدرن چگونه است؟

هر نوزادی که به دنیا می آید در حال حاضر یک موجود زیست اجتماعی است. این به این دلیل است که او در دایره موجودات اجتماعی به دنیا آمده است و مثلاً در جنگل نیست. بنابراین، معلوم می شود که نوزاد از دوران کودکی به تدریج تمام هنجارهای اجتماعی را جذب می کند. ممکن است آنها را درک نکند و از آنها آگاه نباشد، اما باز هم تا حدودی بر رفتار او تأثیر می گذارند. فرد با ویژگی های توسعه نیافته متولد می شود که در روند زندگی در جامعه رشد می کند. علاوه بر این، چنین واقعیتی مانند وراثت را نمی توان نادیده گرفت. او نه تنها مجموعه خاصی از خواص بیولوژیکی را به کودک می دهد، بلکه به او ویژگی های انسانی مانند کنجکاوی، احساس شادی و غم، تقلید نیز می بخشد. به عنوان مثال، یک فرد لبخند می زند، زیرا چنین است کیفیت ذاتیاما دنیای اجتماعی پیرامونی که او در آن قرار دارد، او را تشویق می کند که آگاهانه لبخند بزند.

باید به شعور انسان هم توجه کنید. معلوم است که فطری نیست، اما طبیعت همه شرایط را برای رشد آن فراهم می کند. واکنش‌های آگاهانه یک فرد تنها در صورتی شکل می‌گیرد که او بزرگ شده باشد، آموزش ببیند، بر برخی مهارت‌ها مسلط شود و فرهنگ‌ها را بیاموزد. تنها به لطف جامعه است که فرد فرصت رشد معنوی، ارتباط از طریق گفتار و غیره را دارد.

جامعه پذیری در جامعه

وقتی فردی با ویژگی‌های اجتماعی «بیش از حد رشد» می‌کند، به این معنی است که فرآیند اجتماعی شدن در حال انجام است. درک این نکته مهم است که حتی آن ویژگی هایی که در یک فرد ذاتی هستند، نتیجه بازنگری در ارزش های فرهنگی است که قبلاً در یک جامعه خاص وجود دارد. به عبارت دیگر، این یک فرآیند دوگانه است که هم بیان و هم تجسم خصوصیات درونی یک فرد است.

فرد به عنوان محصول یک مؤلفه زیستی و اجتماعی در تعارضاتی با جامعه است که منحصراً هنجارهای اجتماعی را تحمیل می کند. این تعارض طبیعی است، زیرا انسان فقط می تواند خود را در جامعه بشناسد، اما از طرف دیگر محصول محیط طبیعی است. در هر مرحله از رشد انسان، تعادل بین امر زیستی و اجتماعی در زندگی فرد و جامعه نوعی آرمان بود که باید برای رسیدن به آن تلاش کرد. انسان و جامعه نمی توانند جدا از هم وجود داشته باشند، زیرا اجزای مکمل یک کل هستند. جامعه بیان و تثبیت ماهیت یک فرد، شیوه زندگی او است. این همان چیزی خواهد بود که آن را خلق می کنند. بله، انسان از فطرت بیرون آمد، اما این فرصت که یک انسان بافرهنگ شود، جامعه ای را به او می دهد که در آن شکل گرفته و خودش آن را تشکیل می دهد.

مسائل مهم جامعه

طبیعت بیولوژیکی و اجتماعی انسان باید در کنار هم وجود داشته باشد، نه مبارزه. جامعه باید نه تنها به رشد ویژگی های اجتماعی انسان، بلکه به بهبود بیولوژیکی او نیز توجه کند. به همین دلیل یکی از مسائل اصلی جامعه، سلامت همه اعضای آن است. فقط سلامت بیولوژیکی می تواند به فرد اجازه دهد تا به عضوی فعال در جامعه تبدیل شود، خانواده ای قوی ایجاد کند، برای چیزی بجنگد، به ارتفاعات برسد، بهبود یابد، دنیای اطراف خود را بهبود بخشد. اگر این عامل اساسی وجود نداشته باشد، انسان نسبت به زندگی اجتماعی بی تفاوت خواهد بود.

رابطه بسیار جالبی در اینجا وجود دارد. متوجه شدیم که بدون سلامتی انسان به هیچ چیز در زندگی نیاز ندارد. جالب‌ترین چیز این است که اگر فردی کاملاً سالم باشد، اما فاقد محیط اجتماعی باشد، نه تنها مهارت‌های خود را از دست می‌دهد، بلکه تنزل می‌یابد. سطح بیولوژیکی... به عبارت دیگر، فرد محروم از جامعه نه تنها از نظر اخلاقی زوال می یابد، بلکه امتیازات جسمی خود را نیز از دست می دهد. در بسیاری از موارد، این امر به تشویق مردم برای نشان دادن رفتارهای ضد اجتماعی، پرخاشگری و ارتکاب جرم کمک می کند.

انسان به لطف جامعه می تواند به طبیعت طبیعی خود پی ببرد، اما موظف است از قوانین جامعه ای که در آن زندگی می کند نیز تبعیت کند. انسان باید بفهمد که جامعه چیزی دور و غیرقابل درک نیست، بلکه نظر هر فردی است که می خواهد خودش را هم بیان کند. فرد با سخن گفتن علیه جامعه نه تنها هماهنگی عمومی روابط را زیر پا می گذارد، بلکه آسیب زیادی به خود وارد می کند، زیرا فراموش می کند که خود نیز جزئی از جامعه است.

عوامل بیولوژیکی و اجتماعی

مسائل اجتماعی و بیولوژیکی در انسان به یک اندازه مهم هستند. برای تحقق بخشیدن به تمام آغازهای خود تا حد امکان، فرد باید تلاش کند تا هر دو بخش خود را متعادل کند. برای انجام این کار، باید آنها را به وضوح از هم جدا کنید. انسان به واسطه دو دسته عوامل بیولوژیکی و اجتماعی توانست از دنیای حیوانات متمایز شود. ویژگی های بیولوژیکی شامل رشد جمجمه، وضعیت عمودی، توسعه دست ها، توانایی بیان گفتار است. عوامل اجتماعی عبارتند از: کار، تفکر، جمع گرایی، ارتباطات، زبان. همه این را می دانند نقش بزرگمتعلق به کار است، زیرا این او بود که بیشترین میزان را در روند شکل گیری انسان ایفا کرد. با استفاده از این مثال، می‌توان رابطه نزدیک بین امر اجتماعی و زیست‌شناختی را از هم گسست: وضعیت ایستاده دست‌های فرد را آزاد می‌کند تا بتواند ابزار بسازد. در عین حال، تغییر در ساختار دست به فرد اجازه می داد از ابزارهایی که ساخته است استفاده کند. علاوه بر این، همکاری با یکدیگر به توسعه مهارت های ارتباط اجتماعی بین اعضای قبیله کمک کرد. ظهور زبان به مردم کمک کرده تا چیزهای پیچیده را بیان کنند، بزرگتر فکر کنند و در سطح ابتدایی برنامه ریزی کنند. مزیت بزرگ ظهور این زبان این است که امکان انتقال دانش انباشته شده از طریق نسل ها، حفظ تاریخ و افزایش تجربه را فراهم می کند. بنابراین معلوم می شود که امر اجتماعی و زیستی در انسان از همان لحظه رشد نسل بشر ارتباط بسیار نزدیکی دارد و تفکیک این دو اصل غیرممکن است.

ویژگی های بیولوژیکی

هر دو عامل را در بالا به اختصار مورد بحث قرار دادیم، اما باید به هر یک جداگانه نیز توجه کرد. ویژگی های زیستی هر چیزی است که به نحوی فرد را به دنیای حیوانات نزدیک می کند. این شامل موارد زیر است: وراثت، غرایز (جنسی، حفظ خود، و غیره)، احساسات، نیازهای زیستی (تنفس، خواب، غذا)، موارد مشابه. ساختار فیزیولوژیکیبا بسیاری از پستانداران (ارگان های داخلی، هورمون ها، دمای ثابت بدن)، تولید مثل، سازگاری.

ویژگی های اجتماعی

عوامل اجتماعی رشد انسان شامل موارد زیر است: آگاهی از نیازهای خود، توانایی تغییر جهان، فعالیت خلاق و ذهنی، خلاقیت، رشد معنوی (اخلاق، هنر)، نیازهای اجتماعی (ارتباط، عشق، دوستی). چنین ویژگی هایی فقط در انسان وجود دارد. بله، در قلمرو حیوانات اغلب می توانید چیزی مشابه پیدا کنید: به عنوان مثال، وقتی حیوانات یکدیگر را نجات می دهند، توله های افراد دیگر را بزرگ کنید. این واقعاً در قلمرو حیوانات ذاتی است، اما این فقط یک جنبه است، زیرا ما نمی توانیم در مورد خلاقیت و اخلاق صحبت کنیم. باز هم نتیجه می گیریم که اجتماعی و زیستی در یک فرد یکی و غیرقابل تقسیم است، بنابراین از لحظه تولد در جامعه، انسان به موجودی زیست اجتماعی تبدیل می شود. به نظر می رسد که تفاوتی در نحوه برخورد با این سؤال وجود ندارد، زیرا پاسخ از همه طرف یکسان است. اما این افکار از چه زمانی شکل گرفت؟

وحدت امر زیستی و اجتماعی در انسان

این ایده که این دو عامل یکی هستند بلافاصله شکل نگرفت: پیش از این یک سفر طولانی گمانه زنی و حدس و گمان وجود داشت. انسان به عنوان محصول یک مؤلفه بیولوژیکی و اجتماعی از مدت ها قبل شروع به شکل گیری کرد، اما خود او نسبتاً اخیراً شروع به فکر کردن در مورد آن کرده است. ما به باستانی ترین زمان ها نمی پردازیم، بلکه روشنگری را به عنوان مثال در نظر می گیریم. سپس عملاً همه متفکران در اصول اجتماعی و طبیعی مشترک بودند، اما اولی را نه طبیعی و ضروری، بلکه مصنوعی و موقت می دانستند. اعتقاد بر این بود که اخلاق، سنت ها، نیازهای معنوی فقط صفاتی هستند که اهمیت خاصی ندارند. در عصر روشنگری مفاهیمی مانند «اخلاق طبیعی» و «قانون طبیعی» ظاهر شد.

منظور از طبیعی چی بود؟ نوعی پایه بود که به معنای درستی کل نظام اجتماعی بود. هنجارهای اجتماعی ثانویه و مستقیماً وابسته به لحظات طبیعی تلقی می شدند. متفکران اصرار داشتند که رابطه بین امر بیولوژیکی و اجتماعی در یک فرد نمی تواند یکسان باشد: اجتماعی (مصنوعی) همیشه کمتر معنادار و بیشتر وابسته بوده است. این بیانیه حتی مورد مناقشه قرار نگرفت ، زیرا اگر شخصی بر اساس نیات خودخواهانه خود عمل کند و تنها پس از آن با معیارهای جامعه "فکر کند" عادی تلقی می شد.

داروینیسم

بیولوژیکی و اجتماعی در رشد انسان نیز دانشمندان را در نیمه دوم قرن نوزدهم نگران کرد. در آن زمان بود که بیشتر و بیشتر می شد درباره داروینیسم اجتماعی شنید. انسان به عنوان محصول تکامل زیستی و اجتماعی بسیار یک جانبه تلقی می شد. تئوری ها این بود که ایده های انتخاب طبیعی در طبیعت به زندگی اجتماعی مردم تعمیم داده شد. این اصول توسط دانشمند انگلیسی چارلز داروین شکل گرفت. پیدایش جامعه و تمامی مراحل رشد آن را تنها در مرزهای روشن تکامل می‌توان در نظر گرفت. او معتقد بود که نابرابری اجتماعی، سختگیری و مبارزه طبیعی و ضروری است، درست مانند دنیای حیوانات. او اصرار داشت که برای هر فرد و برای کل جامعه مفید است.

در قرن گذشته، تلاش ها برای توضیح ماهیت انسان تنها از طریق زیست شناسی ادامه یافت. نظرات متفکر، طبیعت شناس و کشیش فرانسوی P.T. de Chardin قابل توجه است. او استدلال کرد که انسان توسعه کل جهان را فقط در مقیاس کوچک نشان می دهد. همه اینها در این واقعیت خلاصه شد که با رشد طبیعت، بیان نهایی خود را در انسان می یابد. به عبارت دیگر، می توان آن را این گونه بیان کرد: «انسان تاج طبیعت است». عوامل بیولوژیکی و اجتماعی انسانی مکمل هم در نظر گرفته شدند، اما هم ارز نیستند. P.Teilhard de Chardin تاکید کرد که در انسان طبیعت به بالاترین حد خود می رسد و پس از آن از طریق انسان مسیر رشد آگاهانه خود را آغاز می کند.

زمان حال

امروزه، تکامل بیولوژیکی و اجتماعی انسان دیگر موضوع بحث برای جامعه علمی نیست. به طور کلی پذیرفته شده است که یک فرد موجودی زیست اجتماعی است. ضمن اینکه نقش عامل اجتماعی به هیچ وجه کمرنگ نمی شود. برعکس، نقش آن به عنوان یک عامل تعیین کننده برای جامعه مورد تاکید قرار می گیرد.

امروزه به ندرت کسی تصمیم می گیرد که در مورد پیش نیازهای بیولوژیکی ظهور انسان فکر کند. قبلا، پیش از این مدت زمان طولانیدر نظر گرفته می شود که یک فرد به بسیاری از عوامل طبیعت (فعالیت خورشیدی، بلایای طبیعی، طوفان های مغناطیسی)، بنابراین انکار این رابطه غیرعملی است. سالها طول کشید تا انسان مدرن به آنچه اکنون هست تبدیل شود. نه عوامل بیولوژیکی و نه اجتماعی را نباید دست کم گرفت. هیچ گروهی از عوامل به تنهایی نمی تواند فرد را به مرحله رشدی که اکنون در آن است برساند. مشکل بیولوژیکی و اجتماعی در یک فرد باید فردی باشد، زیرا هر فردی با مجموعه خاصی از ویژگی های زیستی و در یک ویژگی خاص متولد می شود. سیستم اجتماعی... همین عوامل است که با مطالعه عمیق‌تر آنها، تفاوت‌های بزرگ تربیت، زندگی، فرهنگ بین ملل مختلف... نسبت بیولوژیکی و اجتماعی در یک فرد در هر مورد به طور جداگانه تعیین می شود، بسته به طیف گسترده ای از عوامل همراه (خانواده، کشور، تربیت، محیط فرهنگی، ملیت و غیره). همه اینها باید در نظر گرفته شود تا بتوان قضاوت را با دقت هر چه بیشتر صورت بندی کرد.

در جمع بندی مقاله، می خواهم بگویم که اجتماعی و بیولوژیکی در یک فرد بسته به عوامل بسیاری شکل می گیرد. بخش اجتماعی همیشه در یک فرد بالغ و آگاه غالب است ، بنابراین او می تواند خود و دنیای اطراف خود را تغییر دهد.

1. نقش را گسترش دهید عوامل بیولوژیکیدر تکامل انسان

از دیدگاه نظریه مصنوعی، عوامل بیولوژیکی تکامل دنیای ارگانیک- فرآیند جهش، رانش ژن، مبارزه برای هستی و انتخاب طبیعی - برای تکامل انسان قابل استفاده است. انتقال اجداد میمون های بزرگ به سبک زندگی زمینی، ناشی از آب و هوای خنک و جابجایی جنگل ها توسط استپ ها، اولین گام به سمت وضعیت ایستاده بود. کاستی در سرعت حرکت در حالت ایستاده با آزاد شدن اندام های جلویی جبران شد و وضعیت عمودی بدن امکان دریافت اطلاعات بیشتری را فراهم کرد. بنابراین، اجداد انسان می توانستند از دستان خود برای ساخت و استفاده از ابزارهای مختلف استفاده کنند و همچنین به موقع به برخورد شکارچیان پاسخ دهند. عوامل بیولوژیکی انسان زایی در شکل گیری ویژگی های مورفوفیزیولوژیکی یک فرد (حالت ایستاده، افزایش حجم مغز، دست توسعه یافته) کمک می کند.

2. عوامل اجتماعی تکامل را شرح دهید. آنها در چه مرحله ای از انسان زایی شروع به ایفای نقش رهبری کردند؟

منطقی است که عوامل اجتماعی تکامل را به ترتیب زیر مرتب کنیم: شیوه زندگی مشترک - تفکر - گفتار - کار - سبک زندگی اجتماعی. اجداد انسان شروع به متحد شدن در گروه ها برای زندگی مشترک کردند و در ساخت ابزار تسلط یافتند. این ساخت ابزار است که مرز مشخصی بین اجداد میمون مانند و انسان است. بنابراین، عوامل اجتماعی انسان‌زایی با هدف بهبود روابط بین افراد درون گروه انجام شد.

3. نقش کار در تکامل انسان چیست؟

تکامل دست پس از رها شدن از تابع پشتیبانی در جهت بهبود آن پیش رفت فعالیت کارگریو ساخت انواع ابزار. استفاده از ابزار شکار ساخته شده به فرد این امکان را می دهد که همراه با غذای گیاهی، به طور گسترده ای غذاهای پرکالری با منشاء حیوانی را در رژیم غذایی خود بگنجانند. پختن غذا روی آتش فشار وارده بر دستگاه جویدن و دستگاه گوارش را کاهش داد. در نتیجه اسکلت جمجمه سبک تر شده است. با توسعه فعالیت های کارگری، اتحاد بیشتر مردم برای وجود داشت با هم زندگی می کنند... این امر درک فرد را از دنیای اطرافش گسترش داد. ایده های جدید در قالب مفاهیم تعمیم داده شد که به توسعه تفکر و شکل گیری گفتار مفصل کمک کرد. با بهبود گفتار، رشد مغز پیش رفت.

4. تفاوت های کیفی انسان ها را که آنها را از دنیای حیوانات متمایز می کند، نشان دهید.

تفاوت کیفی اصلی بین یک شخص البته کار عمدی است که مرزی است که فرد را از اجداد دور او جدا می کند. همچنین، فرد با برخی از ویژگی های ساختار بدن مرتبط با وضعیت ایستاده، فعالیت کاری و توسعه گفتار متمایز می شود. در ارتباط با وضعیت ایستاده، وضعیت بدن تغییر کرد و S شکلستون فقرات. سایر عناصر پیشرونده مرتبط با راه رفتن روی دو پا عبارتند از: قوس دار، پای فنری، لگن پهن، کوتاه تر و پهن تر. قفسه سینه... در ارتباط با فعالیت کار، دست انسان کوچک است، با ظرافت و تحرک آن متمایز می شود، که انجام انواع حرکات را ممکن می کند.

· عوامل بیولوژیکی- وضعیت عمودی، رشد دست، مغز بزرگ و توسعه یافته، توانایی بیان گفتار.

· عوامل اجتماعی اصلی- کار و فعالیت جمعی، تفکر، زبان و ارتباطات، اخلاق.

کار کنید از جمله عوامل فوق نقش پیشرو در روند رشد انسان ایفا کردند. در مثال او، ارتباط متقابل سایر عوامل زیستی و اجتماعی آشکار می شود. بنابراین، وضعیت ایستاده دست ها را برای استفاده و ساخت ابزار آزاد می کرد و ساختار دست (شست بیرون زده، انعطاف پذیری) امکان استفاده مؤثر از این ابزار را فراهم می کرد. در فرآیند کار مشترک، روابط نزدیک بین اعضای جمع شکل گرفت که منجر به ایجاد تعامل گروهی، مراقبت از اعضای قبیله (اخلاق)، نیاز به ارتباط (ظاهر گفتار) شد. زبان کمک کرد توسعه تفکربیان مفاهیم پیچیده تر و بیشتر توسعه تفکر، به نوبه خود، زبان را با کلمات جدید غنی کرد. این زبان همچنین امکان انتقال تجربیات نسل به نسل و حفظ و افزایش دانش بشر را فراهم کرد.

بنابراین انسان مدرن محصول تعامل عوامل زیستی و اجتماعی است.

در زیر آن ویژگی های بیولوژیکیدرک اینکه چه چیزی شخص را به حیوان نزدیک می کند (به استثنای عوامل انسان زایی که مبنای جداسازی فرد از ملکوت طبیعت بود) - ویژگی های ارثی. وجود غرایز (حفظ خود، جنسی و غیره)؛ احساسات؛ نیازهای بیولوژیکی (نفس کشیدن، خوردن، خوابیدن و غیره)؛ ویژگی های فیزیولوژیکی مشابه سایر پستانداران (وجود همان اندام های داخلی، هورمون ها، دمای ثابت بدن). توانایی استفاده از اشیاء طبیعی؛ سازگاری با محیط، تولید مثل.

ویژگی های اجتماعیمشخصه منحصراً برای انسان - توانایی تولید ابزار. بیان بیان؛ زبان؛ نیازهای اجتماعی (ارتباط، محبت، دوستی، عشق)؛ نیازهای معنوی (اخلاق، دین، هنر)؛ آگاهی از نیازهای خود؛ فعالیت (کار، هنری و غیره) به عنوان توانایی تغییر جهان. آگاهی؛ توانایی تفکر؛ ایجاد؛ ایجاد؛ تعیین هدف.

ایده هایی در مورد وحدت بیولوژیکی و اجتماعی در شکل گیری یک فرد بلافاصله شکل نگرفت.

طبیعی یا طبیعی به عنوان پایه و اساس صحت نظم اجتماعی در نظر گرفته می شد. نیازی به تأکید نیست که امر اجتماعی به نوعی نقش فرعی داشت و به طور مستقیم به محیط طبیعی وابسته بود. در نیمه دوم قرن نوزدهم. مختلف نظریه های داروینیسم اجتماعی، که ماهیت آن تلاش برای گسترش به زندگی عمومی است اصول انتخاب طبیعیو مبارزه برای هستی در طبیعت زنده که توسط طبیعت شناس انگلیسی چارلز داروین فرموله شده است. ظهور جامعه، توسعه آن تنها در چارچوب تغییرات تکاملی در نظر گرفته شد که مستقل از اراده مردم رخ می دهد. طبیعتاً هر آنچه در جامعه اتفاق می افتد، از جمله نابرابری اجتماعی، قوانین خشن مبارزه اجتماعی، از نظر آنها ضروری و مفید برای کل جامعه و برای افراد آن است.

در قرن XX. تلاش برای "تبیین" بیولوژیکی جوهر انسان و ویژگی های اجتماعی او متوقف نمی شود. به عنوان نمونه، می توان به پدیدارشناسی انسان توسط متفکر و طبیعت شناس مشهور فرانسوی، اتفاقاً روحانی P. Teilhard de Chardin (1881-1955) اشاره کرد. به عقیده تیلارد، انسان تمام پیشرفت جهان را در خود مجسم و متمرکز می کند. طبیعت در روند تکامل تاریخی خود معنای خود را در انسان دریافت می کند. در آن، همانطور که بود، به بالاترین رشد بیولوژیکی خود می رسد و در عین حال به عنوان نوعی آغاز رشد آگاهانه، و در نتیجه، اجتماعی خود عمل می کند.

در حال حاضر نظر در مورد ماهیت زیست اجتماعی انسان در علم تثبیت شده است. در عین حال، امر اجتماعی نه تنها تحقیر نمی شود، بلکه به نقش تعیین کننده آن در جدایی انسان خردمند از دنیای حیوانات و تبدیل آن به موجودی اجتماعی اشاره می شود. اکنون به سختی کسی جرات انکار را دارد پیش نیازهای بیولوژیکی برای ظهور انسان... حتی بدون رجوع به شواهد علمی، اما با راهنمایی ساده ترین مشاهدات و تعمیم ها، کشف وابستگی عظیم انسان به تغییرات طبیعی - طوفان های مغناطیسی در جو، فعالیت های خورشیدی، بلایای زمینی و بلایای طبیعی دشوار نیست.

در شکل گیری وجود یک شخص، و این قبلاً گفته شد، نقش عظیمی به عوامل اجتماعی مانند نیروی کار، روابط بین مردم، نهادهای سیاسی و اجتماعی آنها تعلق دارد. هیچ یک از آنها به تنهایی نمی تواند منجر به ظهور انسان، انزوای او از دنیای حیوانات شود.

هر فرد منحصر به فرد است و این نیز توسط طبیعت او از پیش تعیین شده است، به ویژه توسط مجموعه منحصر به فرد ژن های به ارث رسیده از والدینش. همچنین باید گفت که تفاوت های فیزیکی که بین افراد وجود دارد در درجه اول توسط تفاوت های بیولوژیکی از پیش تعیین شده است. اول از همه، اینها تفاوت های بین دو جنس - مرد و زن است که می توان آن را به مهم ترین تفاوت بین افراد نسبت داد. تفاوت های فیزیکی دیگری نیز وجود دارد - رنگ پوست، چشم ها، ساختار بدن، که عمدتاً به دلیل عوامل جغرافیایی و آب و هوایی است. این عوامل و همچنین شرایط نابرابر توسعه تاریخی، سیستم تربیتی است که تا حد زیادی تفاوت های زندگی روزمره، روانشناسی و وضعیت اجتماعی مردمان کشورهای مختلف را توضیح می دهد. و با این حال، علیرغم این تفاوت های نسبتاً اساسی در زیست شناسی، فیزیولوژی و قدرت ذهنی، مردم سیاره ما به طور کلی برابر هستند. دستاوردهای علم مدرن به طور قانع کننده ای نشان می دهد که هیچ دلیلی برای اثبات برتری نژادی بر نژاد دیگر وجود ندارد.

اجتماعی در انسان- این در درجه اول یک فعالیت تولید ابزار، اشکال جمعی زندگی با تقسیم مسئولیت بین افراد، زبان، تفکر، فعالیت اجتماعی و سیاسی است. شناخته شده است که انسان خردمند به عنوان یک شخص و شخص نمی تواند خارج از جوامع انسانی وجود داشته باشد. مواردی توصیف می شود که کودکان کوچک به دلایل مختلف تحت مراقبت حیوانات قرار می گیرند، توسط آنها "پرورش" می شوند، و زمانی که پس از چندین سال حضور در قلمرو حیوانات، به مردم باز می گردند، سال ها طول می کشد تا سازگار شوند. به یک محیط اجتماعی جدید در نهایت، زندگی اجتماعی یک فرد بدون فعالیت اجتماعی و سیاسی او قابل تصور نیست. در واقع، همانطور که قبلا ذکر شد، زندگی یک فرد خود اجتماعی است، زیرا او دائماً با مردم در تعامل است - در زندگی روزمره، در محل کار، در اوقات فراغت. ارتباط بیولوژیکی و اجتماعی در تعیین ماهیت و ماهیت انسان چگونه است؟ علم مدرن به صراحت به این پاسخ می دهد - فقط در وحدت. در واقع، بدون پیش نیازهای بیولوژیکی، تصور ظهور انسان ها دشوار است، اما بدون شرایط اجتماعی، شکل گیری انسان غیرممکن بود. دیگر بر کسی پوشیده نیست که آلودگی محیط زیست، محیط زیست انسانی، موجودیت بیولوژیکی هومو ساپینس را تهدید می کند. به طور خلاصه می توان گفت که اکنون و همچنین میلیون ها سال پیش، وضعیت جسمانی انسان، وجود او تا حد تعیین کننده ای به وضعیت طبیعت بستگی دارد. به طور کلی، می توان ادعا کرد که اکنون، مانند ظهور هومو ساپینس، وجود آن با وحدت بیولوژیکی و اجتماعی تضمین شده است.

مشکل انسان جامعه زایی.توسعه سریع علم مدرن، ظهور شاخه‌ها و روش‌های تحقیق، حقایق و فرضیه‌های جدید منجر به چندپارگی معینی از مسئله می‌شود، اما این به نوبه خود، نیاز به تعمیم و ادغام آنها را در سطح فلسفی تشدید می‌کند. به گفته تعدادی از کارشناسان، یکی از جنبه های این یکپارچگی، ارتباط دیالکتیکی است اجزای اصلی متقابل فرآیند انسان شناسی: اکولوژیکی(خارجی)، انسان شناسی(آناتومیک و مورفولوژیکی) و اجتماعی... حلقه اتصال دو مؤلفه اول عمدتاً بازسازی فعالیت حیاتی انسان‌های برتر است و عامل انسان‌شناختی و اجتماعی کار، آگاهی و گفتار در حال ظهور است.

مهمترین ویژگیانسان جامعه شناسی - ماهیت پیچیده آن... بنابراین، اساساً نادرست است که ادعا کنیم ابتدا «کار پدید آمد»، «سپس» - جامعه، و «حتی بعدها» - زبان، تفکر و آگاهی.

مدارس مختلف با شناخت نقش نیروی کار، آن را تعیین می کنند مکان متفاوتدر فرآیند تبدیل شدن به یک شخص، اما حتی اگر اعتراف کنیم کاربه عنوان یک عامل اصلی انسان زایی، تنها به این معناست که گفتار مفصل، زندگی اجتماعی و آغاز تفکر عقلانی در ارتباط با آن شکل می گیرد. ولی کار خود یک پیدایش داردتنها در تعامل با عوامل اجتماعی شدن مانند زبان، آگاهی، اخلاق، اسطوره، تمرین آیینی و غیره به یک فعالیت عینی-عملی تمام عیار تبدیل می شود. بنابراین، به عنوان مثال، شواهدی وجود دارد که نشان می دهد تولید ساده ترین ابزارها 1 تا 1.5 میلیون سال زودتر از زمان ظهور گفتار و تفکر آغاز شد. برای مدت طولانیآن را به "شکل حیوانی" توسعه داد، یعنی، درون گله ای از انسان نماها که هنوز شبیه جامعه انسانی نیستند. با این حال، احتمالاً نامناسب خواهد بود که یک کارکرد مستقیم اجتماعی-خلاق به چنین تولیدی نسبت داده شود. فقط نیازی عینی در جامعه ایجاد کرد که بدون کمک زبان، ساده ترین هنجارهای فرهنگی و اخلاقی و توسعه تفکر مقوله ای محقق نمی شد.

روانشناس شوروی A.S. ویگوتسکی این را نشان داد زبان،به معنای محدود به عنوان یک فعالیت علامت اطلاعاتی تخصصی (سخنرانی) درک می شود، از یک سو، دارای ویژگی عینی برجسته است، از سوی دیگر، ارائه می کند. توسعه موفقفعالیت های موضوعی-عملی افراد زبان نه تنها به طور منفعلانه اشیاء و معانی را که مستقل از آن ظاهر شده اند تثبیت می کند، بلکه در ایجاد محیط عینی و وحدت اجتماعی افراد مشارکت می کند. در جوامع بدوی، یکی از ساده ترین اعمال گفتاری - نامگذاری - یک عمل مقدس و آیینی بود که شرکت کنندگان را جمع می کرد و از این طریق به ایجاد اجتماعی کمک می کرد. همچنین با استفاده از نامگذاری محیط خارجیبرای اولین بار، آن را به جنس هایی از اشیاء عملاً مهم تقسیم کرد، دسته بندی های مهم عملی مانند مسکن، لباس، ظروف و غیره متمایز شد. این به این معنی است که فعالیت عینی-عملی به معنای کامل کلمه نمی توانست زودتر از ظهور زبان شکل بگیرد.

رادیکال تغییر در نظام روابط زناشویی... تفاوت های قابل توجهی در تولید مثل بین گله حیوانات و ساده ترین شکلجامعه انسانی - یک جامعه قبیله ای بدوی. گله بر پایه درون‌همسری است که توانایی اعضای آن را برای انتخاب جفت از گله‌های دیگر به شدت محدود می‌کند. در نتیجه، فرزندان به دلیل روابط جنسی نزدیک تولید مثل می کنند. جامعه بر اساس اصول آگامیا (حذف روابط زناشویی نزدیک مرتبط) و برون همسری استوار است. دلایل انتقال به برون همسری هنوز مشخص نیست. یکی از فرضیه‌هایی که توسط انسان‌شناسان-ژنتیک‌شناسان مطرح می‌شود، احتمال جهش‌های قوی را نشان می‌دهد که به احتمال زیاد ناشی از افزایش قرار گرفتن در معرض تابش است، زیرا گله‌ای با مخزن ژن نسبتاً محدود به عوامل جهش‌زا حساس‌تر است (جهش در حیوانات گله معمولاً منجر به مضرترین عواقب). همچنین دلیلی وجود دارد که فرض کنیم نزدیکترین میل به برون همسری نیاز به دنیای درون گله ای بود... برای پایان دادن به رقابت جنسی قتل‌آمیز و مسلحانه بین مردان، لازم بود «حرمسرای زنان» غیرقانونی شود، یعنی برای اعمال ممنوعیت همه روابط جنسی در گروه خود (این امر توسط فرقه های توتمیستی تقویت شد). در نتیجه، روابط زناشویی دیگر ابزاری برای بازتولید جامعه گله ای نبود و تابع نظم اجتماعی-خرید خاصی بود، اگرچه به صورت غیرمنطقی ارائه می شد.

تابوی خویشاوندی- یکی از اولین ممنوعیت های اخلاقی و اجتماعی که در دوران باستان پدید آمد و تا به امروز اهمیت خود را حفظ کرده است. ممنوعیت های اخلاقی و اجتماعی به طور قابل توجهی با غرایز گله ای با هر درجه پیچیدگی متفاوت است:آنها به همه اعضای جامعه قبیله ای مربوط می شوند، در حالی که در گله ممنوعیت ها فقط برای ضعیف ترین افراد وجود دارد. آنها به غریزه حفظ خود تقلیل ناپذیرند، اعمالی را به شخص دیکته می کنند، گاهی اوقات به صورت فردی مضر. نقض ممنوعیت مجازات اجتناب ناپذیری را به دنبال دارد (جامعه از مجرم دور می شود، او را از قبیله اخراج می کند و غیره). قبلاً در کهن ترین جوامع، الزامات اخلاقی و اجتماعی مانند ممنوعیت زنا با محارم، قتل هم قبیله، الزام حفظ زندگی هر یک از هم قبیله ها، صرف نظر از سازگاری او با زندگی، شناخته شده است. این الزامات به طور قابل توجهی با اخلاق توسعه یافته متفاوت است، اما آنها اهمیت خود را تا به امروز حفظ می کنند، و پایه ای را تشکیل می دهند که بر اساس آن همه تنوع ارزش ها و هنجارهای اخلاقی ایجاد می شود.

رشد آگاهی اخلاقی بشر، هم تداوم در ارتباط با ساده ترین الزامات اخلاقی و هم غلبه بر معنای محدود آنهاست. به این ترتیب، در جریان انسان شناسی، یک گذار برگشت ناپذیر به وجود اخلاقی انسان اتفاق افتاد.

وحدت اجتماعی و اخلاقی جامعه و همکاری های تولیدی و اقتصادی، امکان کار معنادار با انضباط سخت جمعی و ارادت به جامعه را باز کرد. در روند فعالیت کار، اراده و توانایی های سازنده افراد، عقل و تخیل آنها شکل گرفته است، انواع نگرش ها نسبت به طبیعت اطرافو به یکدیگر. شاهد این امر به اصطلاح است "انقلاب نوسنگی"- گذار از جمع آوری و شکار به حمایت از زندگی صنعتی (کشاورزی، دامپروری، صنایع دستی). در طول چندین هزار سال، مردم بر آتش مسلط شدند، حیوانات را اهلی کردند، چرخ را اختراع کردند و از سبک زندگی کوچ نشینی به زندگی بی تحرک روی آوردند. اتحادهای قبیله ای بزرگ ایجاد شد، مهاجرت های گسترده آغاز شد و غیره. "انقلاب نوسنگی" برای اولین بار یک پیشرفت صنعتی و فناوری شتابان را آشکار کرد که از آن زمان هرگز متوقف نشده است.

· شخص در ابتدا فعال است و خواص او ارتباط نزدیکی با توسعه فعالیت عینی دارد.

· فردی که از جامعه جدا شده است (دیگر افراد، از ابزار، دانش و مهارت های انسانی) کاملاً درمانده می شود. تنها به عنوان عضوی از جامعه است که شخص از نیروهای اصلی طبیعت محافظت می شود.

· فرد با ماهیت زندگی فرازیستی، فوق غریزی، آگاهانه-ارادی متمایز می شود.

می دانیم که یک فرد دو برنامه دارد - غریزی و اجتماعی- فرهنگی. انسان از نظر سازمان بدنی و کارکردهای فیزیولوژیکی خود به دنیای حیوانات تعلق دارد. وجود حیوانات را غرایز تعیین می کند و نمی توانند از غرایز خود فراتر بروند. انسان وطن اصلی خود - طبیعت را از دست داده است. اجتماعی بودن، استانداردهای فرهنگی الگوهای رفتاری متفاوتی را به او دیکته می کند. توسعه فرهنگ به فرد این امکان را می دهد که بر صدای غرایز غلبه کند و یک سیستم منحصر به فرد از نشانه ها را ایجاد کند که در ذات آنها فوق طبیعی است. به همین دلیل است که، همانطور که بسیاری از فیلسوفان شوروی معتقدند، غرایز انسان ضعیف شده است. آنها با نیازها و انگیزه های صرفاً انسانی جایگزین شده اند و «اهلیت شده اند». اما آخرین تحقیقات نشان می دهد که ضعف بیان غرایز ناشی از توسعه اجتماعی نیست (در هر صورت، جد انسان غرایز توسعه نیافته را "خفه" کرده بود، این نشان دهنده حقارت او به عنوان یک موجود زیستی بود). VM Vilchek یک نسخه اصلی از انسان زایی را پیشنهاد کرد که ماهیت آن این است که انسان به عنوان یک موجود بیولوژیکی محکوم به انقراض است، زیرا غرایز در او حتی قبل از ظهور تاریخ اجتماعی ضعیف توسعه یافته بودند.

با این حال، طبیعت می تواند به هر گونه زنده فرصت های زیادی ارائه دهد؛ برای انسان ها، چنین شانسی به ویژگی تقلید ناخودآگاه حیوانات تبدیل شده است. انسان با تبدیل شدن به یک موجود یا موجود دیگر، نه تنها مقاومت کرد، بلکه به تدریج سیستمی از دستورالعمل ها را ایجاد کرد که بر روی غرایز ساخته شده بود و آنها را به روش خود تکمیل می کرد. این نقص به تدریج به یک فضیلت تبدیل شد، به وسیله ای اصیل برای سازگاری با محیط.

منحصر به فرد بودن یک شخص، به گفته بسیاری از نویسندگان، به ویژه P.S. گورویچ، به هیچ وجه در این واقعیت نیست که او کاملترین مخلوق بیولوژیکی است (ما فقط در مورد مخالف صحبت کردیم)، بلکه در مشکل رابطه بین حوزه های عقلانی و عاطفی روان انسان است.

در تاریخ فلسفه، چنانکه دیدیم، انسان نه تنها با قیاس با حیوان، بلکه با مقایسه او با ماشین مورد توجه قرار می گیرد. اساسا، می آیددر مورد اینکه چگونه می توان دریابید که رابطه فکری و بدنی در یک فرد چگونه است. در ادبیات فلسفی و جامعه‌شناختی مدرن تلاش می‌شود تا داده‌های دیرینه‌انتروپولوژی را با آخرین علم اطلاعات مرتبط کند. بنابراین، در مقاله ای توسط دانشمند ژاپنی I. Masuda، اشاره شده است که یک فرد تنها زمانی از حیوان دور می شود که هوش به دست آورد. به نظر او، توسعه لوب پیشانی، یک اندام گفتاری پیچیده و داشتن فوق العاده انگشتان دست - اینها ویژگی های انسان شناختی است که مشخص می کند. انسان مدرن... این ویژگی ها نشان دهنده یک قیاس کامپیوتری است. همانطور که نویسنده معتقد است، ویژگی های اولیه ذهن انسان، "انسجام" شناخته شده تکامل ژنتیکی را ایجاد کرده است. تاریخ فرهنگی... ژن های انسان بر شکل گیری ذهن تاثیر می گذارد. این به نوبه خود به شما امکان می دهد تا در مورد طبیعت انسان فکر کنید و آن را اصلاح کنید. در اینجا هوش به منصه ظهور می رسد. اما این سوال پیش می آید که آیا انسان فقط یک ماشین فکری است؟ پس کجا می توان توانایی او را در رنج کشیدن، اشراف نشان دادن، وقار و غیره نسبت داد؟ با جدا کردن موهبت آگاهی نه تنها به عنوان غالب، بلکه همه چیز، ما، در اصل، سایر خصوصیات کاملاً انسانی را پاک می کنیم (این مورد نیز توسط آگوستین تبارک مورد مناقشه قرار گرفت). در سنت وجودی- پدیدارشناختی، عقل به عنوان تنها صفت شخص، بیانگر اصالت و بی بدیل بودن او تلقی نمی شود.

حوزه ویژه انسان در اینجا فضای بی کران ذهنیت است. شخص از طریق غیرمنتظره ترین تمایلات ذاتی (مثلاً توانایی خیال پردازی) بر طبیعت خود غلبه می کند. «بدون شک، قدرت تخیل متعلق به توانایی های اولیه است روح انسان, - یادداشت پدیدارشناس E. Fikkona خود را در خواب شبانه، در یک رویای روز نیمه آگاهانه، در رانش های ارائه شده از زندگی غریزی ما، در نبوغ گفتگو، در انتظارات متعددی که همراه و پیشی می گیرد، نشان می دهد و راه را برای هموار می کند. او، فرآیند ادراک ماست." با توجه به پدیده های اصلی وجودی، فیکونا به این اعتقاد می رسد که یک شخص دارای ذات ثابتی نیست، یعنی. به سختی می توان چنین ویژگی انسانی را که به نوعی هدیه است، تمام اصالت خود را بیان می کند. از این رو راز پدیدار می شود; شاید منحصر به فرد بودن یک شخص اصلاً به طبیعت انسان مربوط نباشد، بلکه در اشکال غیر استاندارد وجود او ظاهر می شود، بدیهی است که اصل سؤال این نیست که شخص دارای غرایز توسعه نیافته، جسمانیت یا عقل ناقص است. اما در آمیختگی خاصی از این صفات. بین انسان و واقعیت، فضای عظیمی از نمادها و معانی پدید آمده است که ما آن را فرهنگ می نامیم، زیرا حوزه ای است که توانایی خلاقیت انسان در آن آشکار می شود. «فرهنگ خاص است فعالیت انسانی- A. de Benois می نویسد - آنچه که شخص را به عنوان یک گونه مشخص می کند. جست و جوی شخص قبل از فرهنگ بیهوده است، حضور او در عرصه تاریخ را باید به خودی خود یک پدیده فرهنگی تلقی کرد. عمیقاً با ذات انسان پیوند خورده است و بخشی از تعریف انسان به عنوان چنین است. بنابراین، جستجو برای منحصر به فرد بودن یک فرد در حوزه وجودش ممکن است سازنده تر از میل به یافتن ویژگی غالب طبیعت او باشد.

4. داده های ژنتیکی نیز تداوم بین اشکال زندگی کم سازمان یافته و بسیار سازمان یافته را تایید می کند. بنابراین، مشخص شده است که در ژنوتیپ انسان تقریباً 95٪ از ژن ها از اجداد میمون مانند ما به ارث رسیده است، 60-70٪ از ژن ها متعلق به پستانداران حشره خوار اولیه است که به عنوان گروه اولیه برای تکامل همه نخستی ها عمل می کردند. ژنوتیپ انسان همچنین حاوی ژن هایی است که از طریق یک سری طولانی از اشکال میانی از اجداد ماهی مانند و غیره به ارث رسیده اند.

شواهد فوق در مورد رابطه انسان با دنیای حیوانات سیاره ما برای متوقف کردن بحث در مورد بیگانگان - اجداد انسان یا برخی احتمالات دیگر از ظهور هوش در زمین کافی تلقی می شود.

بنابراین، ویژگی های اصلی ساختار و رشد جنینی انسان به وضوح آن را به عنوان گونه ای از "هوموساپینس" در نوع آکوردها، زیرگروه مهره داران، طبقه پستانداران، راسته نخستی ها، زیررده میمون ها تعریف می کند.

2.2 تفاوت های اساسی بین انسان و حیوان

انسان بر خلاف حیوانات، شکل خاصی از تفکر دارد - تفکر مفهومی. مفهوم شامل مهمترین ویژگی ها و ویژگی های اساسی است، مفاهیم انتزاعی هستند. انعکاس واقعیت توسط حیوانات همیشه عینی، عینی و مرتبط با اشیاء خاصی از دنیای اطراف است. فقط تفکر یک فرد می تواند منطقی، تعمیم دهنده، انتزاعی باشد. حیوانات می توانند اقدامات بسیار پیچیده ای انجام دهند، اما آنها بر اساس غرایز هستند - برنامه های ژنتیکی که به ارث می رسند. مجموعه چنین اقداماتی به شدت محدود است، دنباله ای تعریف می شود که با تغییر شرایط تغییر نمی کند، حتی اگر عمل غیر عملی شود. شخص ابتدا هدفی را تعیین می کند ، برنامه ای را ترسیم می کند که در صورت لزوم می تواند تغییر کند ، نتایج را تجزیه و تحلیل می کند ، نتیجه گیری می کند.

IP Pavlov (1925)، با مطالعه ویژگی های فعالیت عصبی بالاتر انسان، تفاوت های کیفی آن را با فعالیت عصبی حیوانات - وجود یک سیستم سیگنال دهی دوم، یعنی گفتار، آشکار می کند. حیوانات و انسان ها با حواس خود قادر به تشخیص تغییرات مختلف در کیفیت و ویژگی اشیاء و پدیده های اطراف (صدا، رنگ، نور، بو، طعم، دما و غیره) هستند. این کار مکانیسم های حسی است که زیربنای عمل اولین سیستم سیگنال دهی رایج در انسان و حیوانات است. در همان زمان، سیستم سیگنالینگ دوم در انسان ایجاد می شود. سیگنال ها در اینجا کلمات، گفتار، جدا از خود شی، انتزاعی و تعمیم یافته هستند. این کلمه جایگزین محرک های فوری می شود، "سیگنال سیگنال ها" است. مشاهدات متعدد نشان داده است که سیستم سیگنالینگ دوم را می توان تنها در هنگام برقراری ارتباط با مردم توسعه داد، یعنی توسعه گفتار ماهیت اجتماعی دارد.

سومین تفاوت مهم بین انسان و حیوان توانایی کار است. بسیاری از حیوانات قادر به انجام فعالیت های خلاقانه خاصی هستند. اما فقط یک فرد می تواند ابزارهای پیچیده کار بسازد، فعالیت های کاری را برنامه ریزی کند، آن را اصلاح کند، نتایج را پیش بینی کند و به طور فعال دنیای اطراف خود را تغییر دهد.

از اهمیت زیادی برای توسعه انسانی و روابط عمومیدر آتش تسلط داشت این واقعیت به شخص اجازه می دهد تا از دنیای طبیعی متمایز شود، آزاد شود، به شرایط عناصر وابسته نباشد. عملیات حرارتی مواد غذایی و استفاده از آتش برای ساخت ابزارهای پیشرفته‌تر کار در توسعه بشر مثبت شده است.

تنظیم روابط زناشویی توسط جامعه نه تنها برای توسعه جامعه، بلکه برای تکامل بیولوژیکی انسان نیز عامل مثبتی بود. ممنوعیت ازدواج های فامیلی از تجمع جهش های منفی جلوگیری می کند، منجر به غنی شدن مخزن ژنی جامعه می شود.

تمام تفاوت های اساسی ذکر شده بین انسان و حیوانات به مسیرهایی تبدیل شد که طی آن انسان از طبیعت جدا شد.

در عین حال، یک فرد دارای ویژگی های خاص و ذاتی ساختار بدن است. برخی از آنها با منشاء انسان از نخستی ها مرتبط است، اما بیشتر علائم خاص در ارتباط با فعالیت کاری او ظاهر شد. این حالت ایستاده است، عضلات قوی اندام تحتانی توسعه یافته، یک پای طاقدار با انگشت اول بسیار توسعه یافته، یک دست متحرک، یک ستون فقرات با چهار خم، آرایش لگن در زاویه 60 درجه نسبت به افقی، بسیار مغز بزرگ از نظر جرم و حجم، اندازه مغز بزرگ و اندازه کوچک صورت، جمجمه، دید دوچشمی، باروری محدود و غیره.

بنابراین، برای مدت طولانی در فرآیند انسان زایی، عمدتاً عوامل تکاملی تنوع ژنتیکی و انتخاب بودند که عمل کردند. تغییرات در شرایط زندگی اجداد انسان یک فشار انتخاب قوی به نفع بقای افراد و گروه‌هایی با ویژگی‌هایی ایجاد کرد که به توسعه پیشرونده حرکت دوپا، توانایی کار، بهبود اندام‌های فوقانی و فعالیت شناختی مغز کمک کرد. انتخاب طبیعی ویژگی هایی را حفظ کرد که باعث تحریک جستجوی مشترک برای غذا، محافظت از حیوانات درنده، مراقبت از فرزندان می شد، که به نوبه خود به توسعه تشکیل گله به عنوان مرحله اولیه در توسعه اجتماعی کمک کرد.

3. جوهر انسان. بیولوژیکی و اجتماعی در انسان

علم طبیعی مدرن در پی دور زدن افراط‌های «زیست‌شناسی» و «جامعه‌شناسی» در شناخت ماهیت انسان است. با این حال، در تاریخ علم وجود دارد نقاط افراطینگاهی به رابطه بین زیستی و اجتماعی در انسان. پان بیولوژیک تمام ویژگی های یک فرد را از طبیعت بیولوژیکی او استنتاج می کند و بر وابستگی کامل رشد فردی فرد به عوامل ژنتیکی اصرار می ورزد. در مقابل، پان سوسیولوژیست معتقد است که تمایلات ژنتیکی همه افراد یکسان است و شخصیت و منش یک فرد تنها تحت تأثیر جامعه شکل می گیرد و حاصل تربیت و آموزش است.

V علم مدرنرایج ترین این دیدگاه است که بر اساس آن این توانایی های یک فرد نیست که به طور ژنتیکی به ارث می رسد، بلکه فقط تمایلات آنهاست، در حالی که رشد توانایی ها تا حد زیادی به شرایط زندگی و ارتباطات بستگی دارد. واضح است که در این صورت، اولین سال های زندگی فرد، مرحله اولیه اجتماعی شدن که مکانیسم های ژنتیکی را فعال یا برعکس مهار می کند، نقش ویژه ای پیدا می کند. این دیدگاه توسط sociobiology - یک رشته علمی که پایه های ژنتیکی رفتار اجتماعی حیوانات و انسان ها، تکامل آنها را تحت تأثیر انتخاب طبیعی مطالعه می کند، رعایت می شود. به عبارت دیگر، زیست‌شناسی اجتماعی ترکیبی از ژنتیک، اخلاق و بوم‌شناسی جمعیت است.

پیدایش sociobiology با انتشار کتاب دانشمند آمریکایی E. Wilson در سال 1975 با عنوان Sociobiology: a new synthesis مرتبط است. به گفته نویسنده، زیست‌شناسی اجتماعی برای آشکار کردن شباهت‌های بین رفتار اجتماعی حیوانات و انسان‌ها، برای روشن کردن مکانیسم‌های تعیین ژنتیکی رفتار انسان طراحی شده است. به ویژه، یکی از مشکلات اصلی این رشته، مشکل بنیادهای ژنتیکی، بیولوژیکی رفتار اخلاقی است. ویلسون تمام استدلال خود را بر این باور استوار می کند که آگاهی به طور کلی، و نه فقط آگاهی اخلاقی، وسیله ای برای بقا و تولید مثل است و ذهن تنها یکی از ابزارهای بازتولید زیستی است.

از نظر روش‌شناسی، زیست‌شناسی اجتماعی یافته‌های حاصل از مطالعه رفتار حیوانات را به انسان تعمیم می‌دهد و نقش اصلی عوامل بیولوژیکی را در رشد شخصیت تأیید می‌کند. در عین حال نقش تأثیرات فرهنگی انکار نمی شود، بلکه نقش فرعی به آنها اختصاص می یابد. زیست شناسی اجتماعی با ایده ترکیبی از دانش زیستی و اجتماعی، اما بر اساس زیست شناسی، مطرح می شود. در این شرایط، این سؤال مطرح می‌شود که مشروعیت یک قیاس کامل بین رفتار حیوانات و انسان‌ها وجود دارد و مشکوک‌تر است که برون‌یابی کل داده‌های زیست‌شناسی در مورد جامعه بشری... در این که انسان جزئی از طبیعت زنده است و به همین دلیل از قوانین زیستی تبعیت می کند، تردیدی وجود ندارد، اما تبیین رفتار انسان تنها در جنبه زیستی به سختی مشروع است.

تجزیه و تحلیل فرآیند انسان زایی به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که تکامل بیولوژیکی 30-40 هزار سال پیش پس از ظهور هومو ساپینس به پایان رسید. از آن زمان، انسان از دنیای حیوانات جدا شد و تکامل بیولوژیکی نقش تعیین کننده ای در توسعه آن ایفا نکرد. عامل تعیین کننده در توسعه تبدیل به تکامل اجتماعی شده است که امروزه ماهیت بیولوژیکی، ظاهر فیزیکی و توانایی های ذهنی یک فرد به آن بستگی دارد.

با تکمیل فرآیند انسان زایی، عمل انتخاب گروه به عنوان عامل پیشرو در تکامل نیز پایان یافت. از این پس تمام رشد انسان مشروط به شرایط اجتماعی زندگی است که رشد عقل و فعالیت هدفمند او را تعیین می کند. همچنین باید توجه داشت که با ظهور هومو ساپینس، اطلاعات ژنتیکی اهمیت غالب خود را از دست می دهد، اطلاعات اجتماعی جایگزین آن می شود. اگرچه در حال حاضر، روند جهش همچنان اهمیت خود را به عنوان منبع تنوع ژنوتیپی حفظ می کند، یک شکل تثبیت کننده از انتخاب طبیعی نیز عمل می کند و انحرافات آشکار را از هنجار متوسط حذف می کند. نمونه ای از اثر تثبیت کننده انتخاب، افزایش مرگ و میر نوزادان نارس به دلیل کاهش قابلیت زنده ماندن آنها و همچنین افزایش مرگ و میر پسران در سال های اول پس از تولد به دلیل تظاهرات فنوتیپی آلل های نامطلوب در یکی از آلل های نارس است. کروموزوم ها

انسان به عنوان محصول تکامل بیولوژیکی هرگز از مرزهای طبیعت بیولوژیکی خود فراتر نخواهد رفت. با این حال، ویژگی قابل توجه طبیعت بیولوژیکی انسان، توانایی او در جذب پدیده های اجتماعی است. اصول بیولوژیکی و اجتماعی به عنوان سطوح مرتبط ژنتیکی و عملکردی سازمان کل نگر یک فرد عمل می کنند. اصل بیولوژیکی که در زمان اولیه است، اصل اجتماعی را تعیین می کند، پیش نیاز بازتولید آن می شود. بنابراین، امر بیولوژیکی شرط لازم، اما نه کافی برای شکل گیری و عملکرد اجتماعی است. در واقع، انسان نمی تواند بدون پایه زیستی به وجود بیاید، زیرا وجود آن شرط ضروری و پیش نیاز جدایی شخص از دنیای حیوانات است. با این حال، یک میمون فقط طبق قوانین توسعه دنیای ارگانیک نمی تواند به انسان تبدیل شود. اینجا چیزی بیشتر لازم است. انسان جوهر اجتماعی خود را نه به واسطه قوانین زیستی، بلکه به موجب قوانین رشد اجتماعی به دست می آورد.

بنابراین، امر اجتماعی استقلال نسبی از امر بیولوژیکی پیدا می کند و خود شرط لازم برای وجود بعدی آن می شود.

اما خروج انسان از طبیعت اصلاً به این معنا نیست که اکنون مخالفت مطلق با طبیعت برای او ایجاد می شود. علاوه بر این، شخص باید مانند همه موجودات زنده با آن سازگار شود. اما برخلاف حیوانات که مستقیماً با تغییرات محیط سازگار می شوند، فرد با تغییر طبیعت، دگرگونی آن به این هدف می رسد. در این مسیر، جهان اشیاء و پدیده های مصنوعی ایجاد می شود و جهان مصنوعی فرهنگ انسانی در کنار جهان طبیعی طبیعت پدید می آید. در این صورت است که انسان ذات عام خود را حفظ می کند و به موجودی اجتماعی تبدیل می شود.

جامعه همواره ناچار است به هر طریقی با حساب و کتاب پایه بیولوژیکی افراد، به رفع نیازهای ناشی از این مبنا رسیدگی کند. اگرچه پیشرفت اجتماعی توسط عوامل اجتماعی تعیین می شود، اما نمی تواند امکانات زیست شناسی انسان را نادیده بگیرد. البته نقش عوامل زیستی در تاریخ ثابت نیست، بلکه متغیر است. ظاهراً در انسان زایی غالب بود، اما در روند گذار از انسان زایی به جامعه زایی، عامل اجتماعی عامل تعیین کننده شد. با پیدایش جامعه، انقیاد نهایی امر بیولوژیک به امر اجتماعی صورت می گیرد که به هیچ وجه به معنای سرکوب و الغای امر زیستی نیست. فقط رهبر بودن را متوقف می کند. اما وجود دارد و حضورش در مظاهر متعدد یادآور خود است. به هر حال، فعالیت حیاتی هر فرد تابع قوانین بیولوژیکی است. دیگر اینکه ما نیازهای بدن خود را در چارچوب امکاناتی که جامعه در اختیارمان قرار می دهد برآورده می کنیم.

و در رشد فردی یک فرد، نسبت اصول بیولوژیکی و اجتماعی در حال تغییر است. در دوره جنینی که از لحظه لقاح تخمک زن توسط یک سلول اسپرم مرد تا تولد کودک طول می کشد، رشد ارگانیسم بر اساس یک برنامه ژنتیکی به شدت ثابت با تأثیر نسبتاً ضعیف محیط اجتماعی اطراف رخ می دهد. محیط. این تأثیر به طور غیر مستقیم و از طریق بدن مادر انجام می شود. در مرحله رشد جنینی، مهمترین وظیفه اجرای برنامه ژنتیکی دریافتی از والدین و تثبیت شده در DNA است. علاوه بر این، هر فرد حامل مجموعه ای منحصر به فرد از ژن ها است که تمام علائم بیرونی یک فرد - رنگ مو، پوست و چشم، هیکل، قد را تعیین می کند. علاوه بر این، ژنوتیپ توانایی فرد، تمایل او به مشاغل خاص را تعیین می کند. البته خود توانایی ها موروثی نیستند، بلکه فقط تمایلات آنها به ارث می رسد که برای تجلی آن شرایط مساعد محیط اجتماعی لازم است. بنابراین، یک کودک ممکن است تمایلات موسیقایی عالی داشته باشد، اما اگر فرصتی برای ساخت موسیقی نداشته باشد، رشد نکرده باقی می ماند.

همچنین نباید فراموش کرد که توانایی صحبت کردن، فکر کردن، کار کردن موروثی نیست. اینها نیز تمایلاتی هستند که فقط با ارتباط مداوم کودک با افراد دیگر خود را نشان می دهند. اگر آنها به موقع مورد تقاضا نباشند، پتانسیل ژنتیکی از بین می رود و کودک هرگز نمی تواند به یک فرد تمام عیار تبدیل شود.

بنابراین، وراثت تعیین می کند که یک ارگانیسم می تواند تبدیل شود، اما فرد تحت تأثیر محیط اجتماعی رشد می کند. بنابراین، هر فردی هم بخشی از طبیعت است و هم محصول رشد اجتماعی. بدیهی است که این امر در مورد توانایی های ذهنی و خلاقیت یک فرد نیز صدق می کند.

یک رویکرد عینی برای حل مسئله رابطه بین بیولوژیکی و اجتماعی، احتمالاً شامل نیاز به نگاه کردن به شخص از سه موقعیت است: بیولوژیکی، روانی و اجتماعی. انسان را می توان جسمی فیزیکی دانست که به دنیای زیستی تعلق دارد و از قوانین آن تبعیت می کند. این دیدگاه در مفهوم "فرد" بیان می شود که یک نماینده خاص از نژاد بشر را به عنوان حامل ویژگی های روانی فیزیولوژیکی تعیین می کند.

در بدو تولد، فرد هنوز سیستم های تشریحی و مورفولوژیکی را به طور کامل تشکیل نداده است، آنها شکل گیری خود را در شرایط جامعه تکمیل می کنند. بر خلاف سایر گونه های جانوری، انسان ضعیف تر به طبیعت "وابسته" است. یک حیوان از بدو تولد دارای مجموعه بزرگی از اشکال غریزی رفتار است که دارای تمام خصوصیات لازم برای بقا است. اگر انسان او را موجودی بیولوژیک بدانیم، در لحظه تولدش موجودی توسعه نیافته است. در پادشاهی طبیعی، او محکوم به هلاکت خواهد بود. با این حال، فرآیند انسان‌زایی سیستم انعطاف‌پذیری از دستورالعمل‌های فراغریزی را ایجاد کرده است که در آمادگی بیولوژیکی برای جذب دستاوردهای فرهنگی و تاریخی جامعه بیان می‌شود.

دیدگاه اجتماعی-فرهنگی یک فرد در مفهوم «شخصیت» بیان می شود که به معنای موجودی فهمیده و متفکر، قادر به تأمل در خود است. یک فرد در فرآیند اجتماعی شدن و فرهنگ سازی، از طریق ارتباط با افراد دیگر و یکسان سازی در فرآیند این ارتباط دستاوردهای فرهنگی بشر و فرهنگ بومی آن، به فرد تبدیل می شود، بنابراین، گاهی اوقات فرد به عنوان فردی اجتماعی تعریف می شود.

بنابراین، شخص موضوع روابط اجتماعی، فعالیت ها و ارتباطات مردم است. فرد فقط در فعالیت عمل می کند و خود را به عنوان یک شخص نشان می دهد و نقش های اجتماعی مختلفی را ایفا می کند. از طریق فعالیت است که فرآیندهای اجتماعی شدن و فرهنگ سازی انجام می شود که طی آن فرد تبدیل به یک فرد می شود.

مفهوم "شخصیت" را باید از مفهوم "شخصیت" متمایز کرد - مجموع ویژگی های روانشناختی یک فرد، فردیت روانشناختی او. منحصر به فرد بودن شخصیت در مفهوم "فردیت" بیان می شود. اساس منحصر به فرد بودن یک فرد در سطح بیولوژیکی گذاشته می شود: هر فرد با داشتن ویژگی های خاص مشترک، همیشه منحصر به فرد باقی می ماند.

مهم ترین ویژگی یک فرد آزادی انتخاب است که مسئولیت فرد در قبال اعمالش بر آن بنا می شود. یک فرد بر اساس ویژگی های اخلاقی و ارادی که توسط او پرورش یافته و توسعه یافته است، هنجارهای رفتاری که بر آن تسلط دارد، انتخاب آزادانه انجام می دهد و ارزش های یک فرهنگ خاص را تثبیت می کند.

بنابراین، مسئله رابطه آزادی و نیاز به رفتار انسان، در مورد هنجارهای اخلاقی تنظیم‌کننده آن، همواره توجه متکلمان، فیلسوفان و اخیراً دانشمندان را به خود جلب کرده است.

نتیجه

یکی از سؤالات اصلی علوم طبیعی مدرن که علم به آن پاسخ روشنی نمی دهد، سؤال ظهور انسان بر روی زمین است.

علم مدرن به طور فعال مفاهیم بیولوژیکی، کار و جهش انسان زایی را توسعه می دهد. امروزه انسان‌زایی به‌عنوان ادامه‌ی زیست‌زایی در نظر گرفته می‌شود، بنابراین انسان‌شناسی به مطالعه عوامل غیرزیستی، زیستی و اجتماعی منشأ انسانی می‌پردازد. پیش نیازهای غیر زنده برای انسان زایی - فرآیندهای زمین شناسی، عوامل جغرافیایی و فیزیکوشیمیایی. پیش نیازهای زیستی شامل جهش ها، امواج اعداد، انزوا، انتخاب طبیعی و سایر عوامل تکامل خرد و کلان است که در نتیجه آن گونه های جدیدی از حیوانات شکل می گیرند، میمون های باستانی به وجود می آیند و از آنها انسان ها فرود می آیند.

انسان‌شناسی مدرن بر اساس داده‌های باستان‌شناسی و دیرینه‌شناسی متعدد است، اما تصویر کلی هنوز ناقص است، زیرا هنوز بسیاری از پیوندهای میانی بین انسان و میمون‌های باستانی کشف نشده است. مشکلات همچنین به این دلیل به وجود می آیند که فرآیند انسان زایی خود خطی نبود. تکامل نه تنها انسان، بلکه همه موجودات زنده توسط نسل ثابت شاخه های جانبی انجام شد، که بسیاری از آنها تقریباً بلافاصله ناپدید می شوند، برخی دیگر از جهت اصلی دور شدند و تنها یک خط در نهایت منجر به ظهور هومو ساپینس شد. بدون شک، در آینده، ایده های طبیعی-علمی در مورد انسان زایی نه تنها دوباره پر می شود، بلکه احتمالاً تغییر قابل توجهی خواهد داشت.

علم تعداد نسبتاً زیادی از حقایق را جمع آوری کرده است که گواه شباهت چشمگیر بین انسان و حیوانات است که به ما امکان می دهد در مورد وحدت منشاء موجودات زنده نتیجه گیری کنیم.

نیازهایی که با حیوانات متفاوت هستند شامل اقدامات مشترک و آگاهانه مردم، "تسلط" ذهنی بر طبیعت، "کار ذهنی" گزینه ها و راه های حل وظایف آینده است. به عبارت دیگر، اعمال انسان شامل آزادی انتخاب، ارزیابی انتقادی دائمی و تحلیل تطبیقی آنهاست.

این تفاوت های اساسی بین انسان و حیوانات: تفکر مفهومی، گفتار، کار - مسیرهایی شد که انسان در طی آن از طبیعت جدا شد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Blumkin V.A. اخلاق و زندگی. - م .: Politizdat, 2007 .-- 111p.

2. بوگولیوبوف L.N. انسان و جامعه. - ویرایش هفتم - م .: آموزش و پرورش، 2001 .-- 414 ص.

3. ویتول. E.A. مفاهیم علوم طبیعی مدرن: اوچ. پوز / ویرایش دوم - Rostov n / D .: Phoenix، 2005.

4. Golovko N.A. اخلاق: شعور و رفتار. - M.: Nauka، 2006 .-- 208s.

5. Gorelov AA مفاهیم علوم طبیعی مدرن. - م.، 2003.

6. Kuchinsky S.A. یک مرد اخلاقی - ویرایش دوم - م .: Politizdat, 2007 .-- 303p.

7. مفاهیم علوم طبیعی مدرن. / زیر. ویرایش S.I. Samygin. - روستوف n / a .: فینیکس، 2000.

8. مفاهیم علوم طبیعی مدرن: دوره کوتاهسخنرانی ها / گردآورندگان: Bondarenko A.V.، Vitol E.A.، Zolotukhin V.E. و دیگران - Rostov n / D .: Phoenix، 2000.

9. Lavrienko V.A. مفاهیم علم مدرن: کتابی برای دانشجویان. / دوم ed.- Rostov n / D .: Phoenix, 2002. 5. Mamontov S.G. زیست شناسی. بخش اول: زیست شناسی عمومی. / چاپ ششم، پاک شده. - M.: Bustard، 2003.

10. لوونتین آر. فردیت انسان: وراثت و محیط. - م.، 2003.

11. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. مقدمه ای بر مطالعات انسانی. م.، 2004.