اشکال آگاهی عمومی چکیده شکل آگاهی عمومی
به عنوان یک محصول معنوی کل، درک چگونگی تجلی استقلال نسبی آگاهی اجتماعی در رابطه با موجودیت اجتماعی مهم است.
آگاهی عمومی به عنوان یک جنبه ضروری از فرآیند اجتماعی-تاریخی، به عنوان تابعی از جامعه به عنوان یک کل عمل می کند. استقلال آن بر اساس قوانین داخلی خودش در توسعه متجلی می شود. آگاهی عمومی می تواند از زندگی اجتماعی عقب بماند، اما می تواند جلوتر از آن نیز باشد. دیدن تداوم در رشد آگاهی اجتماعی و همچنین در تجلی تعامل مهم است. اشکال مختلفآگاهی عمومی تأثیر معکوس فعال آگاهی اجتماعی بر زندگی اجتماعی از اهمیت ویژه ای برخوردار است.
دو سطح از آگاهی اجتماعی وجود دارد: روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی. روانشناسی اجتماعی مجموعه ای از احساسات، حالات، آداب و رسوم، سنت ها، انگیزه های مشخصه یک جامعه معین به عنوان یک کل و برای هر یک از بزرگان است. گروه های اجتماعی... ایدئولوژی سیستمی از دیدگاه های نظری است که نشان دهنده میزان دانش جامعه از جهان به عنوان یک کل و جنبه های فردی آن است. این سطح بازتاب نظری جهان است. اگر اولی احساسی و حسی باشد، دومی سطح عقلانی آگاهی اجتماعی است. تعامل روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی و همچنین رابطه بین آگاهی معمولی و آگاهی توده ای پیچیده تلقی می شود.
اشکال آگاهی عمومی
با توسعه زندگی اجتماعی، توانایی های شناختی انسان پدید می آید و غنی می شود که در اشکال اساسی آگاهی اجتماعی زیر وجود دارد: اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی، سیاسی، حقوقی، علمی، فلسفی.
اخلاق- شکلی از آگاهی عمومی که منعکس کننده دیدگاه ها و ایده ها، هنجارها و ارزیابی های رفتار افراد، گروه های اجتماعی و جامعه به عنوان یک کل است.
شعور سیاسیمجموعه ای از احساسات، خلق و خوی پایدار، سنت ها، ایده ها و کل نگر وجود دارد سیستم های نظریمنعکس کننده منافع اساسی گروه های اجتماعی بزرگ، روابط آنها با یکدیگر و با نهادهای سیاسی جامعه است.
درستسیستمی از هنجارها و روابط اجتماعی است که توسط قدرت دولت محافظت می شود. آگاهی حقوقی دانش و ارزیابی قانون است. در سطح نظری، آگاهی حقوقی در قالب ایدئولوژی حقوقی ظاهر می شود که بیانگر دیدگاه ها و منافع حقوقی گروه های بزرگ اجتماعی است.
آگاهی زیبایی شناختیآگاهی از هستی اجتماعی در قالب تصاویر عینی ـ حسی و هنری وجود دارد.
دین- این نوعی آگاهی اجتماعی است که اساس آن اعتقاد به ماوراء طبیعی است. این شامل باورهای مذهبی، احساسات مذهبی، اعمال مذهبی است.
آگاهی فلسفی- این سطح نظری جهان بینی ، علم کلی ترین قوانین طبیعت ، جامعه و تفکر و روش کلی شناخت آنها ، جوهر معنوی عصر آن است.
آگاهی علمیانعکاس نظام مند و منطقی جهان به زبانی خاص علمی است که بر اساس و تایید عملی و واقعی مفاد آن استوار است. جهان را در مقولات، قوانین و نظریه ها منعکس می کند.
و اینجا بدون دانش، ایدئولوژی و سیاست نمی توان کار کرد. در علوم اجتماعی در مورد ماهیت و معنای این مفاهیم، از لحظه ظهور آنها وجود دارد تفاسیر مختلفو نظرات اما برای ما مصلحت تر است که تحلیل مسئله مطرح شده را با فلسفه آغاز کنیم. این امر نه چندان با این واقعیت توجیه می‌شود که از نظر زمان ظهور، فلسفه مقدم بر سایر علوم است، بلکه با آنهایی - و این تعیین‌کننده است - که فلسفه پایه‌ای است، پایه‌ای که همه علوم اجتماعی دیگر بر آن هستند. مبتنی بر، یعنی مطالعه جامعه، علم. به طور خاص، این امر در این واقعیت آشکار می شود که از آنجایی که فلسفه کلی ترین قوانین رشد اجتماعی و کلی ترین اصول مطالعه پدیده های اجتماعی را مطالعه می کند، دانش و مهمتر از همه کاربرد آنها یکسان خواهد بود. مبنای روش شناختیتوسط سایر علوم اجتماعی از جمله ایدئولوژی و سیاست استفاده می شود. پس نقش تعیین کننده و هدایت کننده فلسفه در ارتباط با ایدئولوژی و سیاست در این است که به عنوان مبنای روش شناختی، شالوده آموزه های ایدئولوژیک و سیاسی عمل می کند.
ایدئولوژی
حالا ببینیم چیه ایدئولوژی، چه زمانی و چرا پدید آمد و چه کارکردی در زندگی جامعه ایفا می کند. برای اولین بار اصطلاح "ایدئولوژی" به کار رفت فیلسوف فرانسویو اقتصاددان A. de Tracy در سال 1801 در اثر خود "Elements of Ideology" برای "تحلیل احساسات و ایده ها". در این دوره، ایدئولوژی به عنوان نوعی گرایش فلسفی عمل می کند که نشان دهنده گذار از تجربه گرایی آموزشی به معنویت گرایی سنتی است که در نیمه اول قرن نوزدهم در فلسفه اروپایی توزیع قابل توجهی پیدا کرد. در دوره سلطنت ناپلئون، به دلیل اینکه برخی از فیلسوفان نسبت به او و اصلاحات او موضع خصمانه ای اتخاذ کردند، امپراتور فرانسه و اطرافیانش را «ایدئولوگ» یا «دکترینر» افرادی نامیدند که دیدگاه هایشان از مسائل عملی جدا شده بود. زندگی عمومی و سیاستمداران واقعی در این دوره بود که ایدئولوژی شروع به حرکت از یک رشته فلسفی به وضعیت فعلی خود کرد. به دکترینی کم و بیش عاری از محتوای عینی و بیان کننده و حافظ منافع نیروهای مختلف اجتماعی. در اواسط قرن نوزدهم. رهیافت جدیدی برای تبیین محتوا و شناخت اجتماعی ایدئولوژی توسط ک. مارکس و اف. انگلس ارائه شد. اساسی در درک ماهیت ایدئولوژی، درک آن به عنوان شکل خاصی از آگاهی اجتماعی است. اگرچه ایدئولوژی در رابطه با فرآیندهای در حال وقوع در جامعه استقلال نسبی دارد، اما به طور کلی ماهیت و جهت گیری اجتماعی آن را هستی اجتماعی تعیین می کند.
دیدگاه دیگری در مورد ایدئولوژی توسط V. Pareto (1848-1923)، جامعه شناس و اقتصاد سیاسی ایتالیایی بیان شد. به تعبیر او، ایدئولوژی تفاوت چشمگیری با علم دارد و هیچ وجه اشتراکی با هم ندارند. اگر دومی متکی به مشاهده و درک منطقی است، اولی متکی بر احساسات و ایمان است. از نظر پارتو، این یک سیستم اقتصادی-اجتماعی است که به دلیل اینکه منافع متضاد طبقات و طبقات اجتماعی یکدیگر را خنثی می کند، دارای تعادل است. با وجود تضاد مداوم ناشی از نابرابری بین مردم، جامعه بشریبا این حال وجود دارد و این به این دلیل است که توسط ایدئولوژی، یک نظام اعتقادی اداره می شود افراد برگزیده، نخبگان انسانی به نظر می رسد که عملکرد جامعه تا حد زیادی به توانایی نخبگان در رساندن عقاید یا ایدئولوژی خود به آگاهی مردم بستگی دارد. ایدئولوژی را می توان از طریق شفاف سازی، اقناع و همچنین با اعمال خشونت آمیز به آگاهی مردم رساند. در آغاز قرن XX. جامعه شناس آلمانی K. Manheim (1893-1947) درک خود را از ایدئولوژی بیان کرد. او بر اساس موضعی که از مارکسیسم در مورد وابستگی آگاهی اجتماعی به زندگی اجتماعی، ایدئولوژی به روابط اقتصادی وام گرفته شده است، مفهومی از ایدئولوژی فردی و جهانی را توسعه می دهد. ایدئولوژی فردی یا خصوصی به معنای "مجموعه ای از ایده هاست که کم و بیش واقعیت واقعی را درک می کند و دانش واقعی آن با منافع شخصی که خود ایدئولوژی را پیشنهاد می کند در تضاد است." به طور کلی، ایدئولوژی «جهان‌بینی» جهانی یک گروه یا طبقه اجتماعی است. در اولی، یعنی. در سطح فردی، تجزیه و تحلیل ایدئولوژی باید از دیدگاه روانشناختی انجام شود، و در دوم - از دیدگاه جامعه شناختی. در هر دو مورد اول و دوم، ایدئولوژی، از نظر متفکر آلمانی، ایده ای است که می تواند در موقعیتی رشد کند، آن را مطیع و با خود تطبیق دهد.
مانهایم می‌گوید: «ایدئولوژی ایده‌هایی است که بر موقعیت تأثیر می‌گذارند و در واقعیت نمی‌توانند محتوای بالقوه خود را تحقق بخشند. اغلب ایده‌ها به عنوان اهداف خوب رفتار فردی عمل می‌کنند. زندگی عملی، تغییر شکل محتوای آنها وجود دارد. مانهایم با انکار آگاهی طبقاتی و بر این اساس، ایدئولوژی طبقاتی، در اصل، تنها منافع اجتماعی و خاص گروه های حرفه ای و افراد نسل های مختلف را به رسمیت می شناسد. در میان آنها، نقش ویژه ای به روشنفکران خلاق اختصاص داده می شود که ظاهراً خارج از طبقات قرار دارند و قادر به شناخت بی طرفانه از جامعه هستند، هرچند فقط در سطح امکان. مشترک پارتو و مانهایم مخالفت ایدئولوژی با علوم اثباتی خواهد بود. در پارتو، این تقابل ایدئولوژی با علم است و در مانهایم، ایدئولوژی با اتوپیاها. با در نظر گرفتن اینکه پارتو و مانهایم چگونه ایدئولوژی را مشخص می کنند، ماهیت آن را می توان چنین توصیف کرد: ایدئولوژی هر ایمانی است که به کمک آن کنش های جمعی کنترل می شود. اصطلاح ایمان را باید در معنای وسیع آن و به ویژه به عنوان مفهومی که رفتار را تنظیم می کند و ممکن است معنای عینی داشته باشد یا نداشته باشد، درک شود. دقیق ترین و مستدل ترین تفسیر از ایدئولوژی، جوهره آن توسط بنیانگذاران مارکسیسم و پیروان آنها ارائه شده است. آنها ایدئولوژی را سیستمی از دیدگاه ها و ایده ها تعریف می کنند که به کمک آن روابط و پیوندهای افراد با واقعیت و با یکدیگر تفسیر و ارزیابی می شود. مشکلات اجتماعیتضادها و همچنین اهداف و مقاصد فعالیت های اجتماعی مشخص می شود که شامل تثبیت یا تغییر فعالیت های موجود است. روابط عمومی.
در جامعه طبقاتی، ایدئولوژی ماهیت طبقاتی دارد و منعکس کننده علایق گروه ها و طبقات اجتماعی است. اولاً ایدئولوژی بخشی از آگاهی عمومی است و به آن اشاره دارد بالاترین سطحاز آنجایی که در قالبی نظام مند، ملبس به مفاهیم و تئوری، علایق اصلی طبقات و گروه های اجتماعی را بیان می کند. از نظر ساختاری، هم نگرش های نظری و هم اقدامات عملی را شامل می شود. در مورد شکل گیری ایدئولوژی باید در نظر داشت که این ایدئولوژی به خودی خود از زندگی روزمره مردم ناشی نمی شود، بلکه توسط دانشمندان علوم اجتماعی، سیاسی و دولتمردان ایجاد می شود. در عین حال، بسیار مهم است که بدانیم مفاهیم ایدئولوژیک لزوماً توسط نمایندگان طبقه یا گروه اجتماعی که علایق آنها را بیان می کنند ایجاد نمی شوند. تاریخ جهان گواهی می دهد که در میان نمایندگان طبقات حاکم، ایدئولوگ های زیادی وجود داشتند که گاهی ناخودآگاه علایق سایر اقشار اجتماعی را بیان می کردند. از نظر تئوریک، ایدئولوژیست ها به این دلیل تبدیل می شوند که آنها به شکلی نظام مند یا بهتر بگوییم صریح، اهداف و نیاز به دگرگونی های سیاسی و اجتماعی-اقتصادی را بیان می کنند که به طور تجربی به آن می پردازند، یعنی. در جریان فعالیت های عملی خود، یک طبقه یا گروهی از افراد می آیند. ماهیت ایدئولوژی، جهت گیری و ارزیابی کیفی آن به منافع اجتماعی آن بستگی دارد. ایدئولوژی اگرچه محصول زندگی اجتماعی است، اما با برخورداری از استقلال نسبی، تأثیر بسیار معکوس بر زندگی اجتماعی و تحولات اجتماعی دارد. در مقاطع حساس تاریخی در زندگی جامعه، این تأثیر در بازه های زمانی کوتاه تاریخی می تواند تعیین کننده باشد.
سیاست- یک پدیده تاریخی گذرا. فقط در مرحله خاصی از توسعه جامعه شروع به شکل گیری می کند. بنابراین، در یک جامعه قبیله ای بدوی، روابط سیاسی وجود نداشت. زندگی جامعه با قرن ها عادت و سنت تنظیم می شد. سیاست به عنوان یک نظریه و مدیریت روابط اجتماعی با ظهور اشکال توسعه یافته تر تقسیم کار اجتماعی و مالکیت خصوصی ابزار کار شروع به شکل گیری می کند. معلوم شد که روابط قبیله ای قادر به تنظیم روابط جدید بین مردم با استفاده از روش های عامیانه قدیمی نیست. در واقع، با شروع از این مرحله از رشد انسان، یعنی. از زمان پیدایش جامعه برده‌داری، اولین ایده‌ها و اندیشه‌های سکولار درباره منشأ و جوهر قدرت، دولت و سیاست ظاهر می‌شود. طبیعتاً تصور موضوع و جوهر سیاست تغییر کرده است و ما به تفسیر سیاست می پردازیم که در حال حاضر کم و بیش پذیرفته شده است. در مورد سیاست به عنوان نظریه ای از دولت، سیاست به عنوان علم و هنر مدیریت. اولین نفر از متفکران مشهوری که به توسعه و سازماندهی جامعه پرداخت و نظریات خود را در مورد دولت بیان کرد، ارسطو بود که در رساله «سیاست» این کار را انجام داد. ارسطو عقاید خود را در مورد دولت بر اساس تحلیل تاریخ اجتماعی و ساختار سیاسی تعدادی از ایالت های شهر یونان شکل می دهد. آموزه متفکر یونانی در مورد دولت بر این باور است که انسان یک "حیوان سیاسی" است و زندگی او در دولت جوهر طبیعی انسان است. دولت به عنوان یک جامعه توسعه یافته از جوامع، و جامعه - به عنوان یک خانواده توسعه یافته معرفی می شود. خانواده او نمونه اولیه ایالت هستند و او ساختار آن را به آن منتقل می کند ساختار دولتی... دکترین ارسطو در مورد دولت دارای ویژگی طبقاتی به وضوح بیان شده است.
دولت برده- این وضعیت طبیعی سازماندهی جامعه است و بنابراین وجود برده‌داران و بردگان، اربابان و زیردستان کاملاً موجه است. وظایف اصلی دولت، یعنی. باید از انباشت بیش از حد ثروت در میان شهروندان جلوگیری کرد، زیرا این امر مملو از بی ثباتی اجتماعی است. رشد فوق العاده قدرت سیاسیدر دست یک نفر و نگه داشتن بردگان در اطاعت. ن. ماکیاولی (1469 - 1527)، متفکر سیاسی و چهره عمومی ایتالیایی، سهم قابل توجهی در دکترین دولت و سیاست داشت. دولت و سیاست، به گفته ماکیاولی، منشأ دینی ندارند، بلکه جنبه‌ای مستقل دارند فعالیت انسانی، تجسم اراده آزاد انسان در چارچوب ضرورت یا بخت (سرنوشت، سعادت). سیاست را خدا یا اخلاق تعیین نمی کند، بلکه نتیجه فعالیت عملی انسان، قوانین طبیعی زندگی و روانشناسی انسان است. انگیزه های اصلی که فعالیت سیاسی را تعیین می کند، به گفته ماکیاولی، منافع واقعی، منافع شخصی، میل به ثروتمند شدن است. حاکم، حاکم باید حاکم مطلق و حتی مستبد باشد. او در دستیابی به اهدافش نباید با نسخه های اخلاقی و مذهبی محدود شود. چنین سختگیری یک هوی و هوس نیست، خود شرایط دیکته می کند. فقط یک حاکم قوی و سرسخت می تواند وجود و عملکرد عادی دولت را تضمین کند و دنیای ظالمانه مردمی را که برای ثروت و رفاه تلاش می کنند و فقط با اصول خودخواهانه هدایت می شوند در حوزه نفوذ خود نگه دارد.
از نظر مارکسیسم، سیاست- این یک زمینه فعالیت انسانی است که توسط رابطه بین طبقات، اقشار اجتماعی، گروه های قومی تعیین می شود. هدف اصلی آن مشکل تسخیر، حفظ و استفاده از قدرت دولتی است. مهمترین چیز در سیاست سازماندهی قدرت دولتی است. دولت به عنوان روبنای سیاسی بر پایه اقتصادی عمل می کند. طبقه حاکم اقتصادی از طریق آن سلطه سیاسی خود را تضمین می کند. در اصل، کارکرد اصلی دولت در یک جامعه طبقاتی، حفاظت از منافع اساسی طبقه حاکم است. سه عامل قدرت و قدرت دولت را فراهم می کند. اولاً، قدرت عمومی است که شامل یک دستگاه اداری و بوروکراتیک دائمی، ارتش، پلیس، دادگاه و بازداشتگاه ها می شود. اینها قدرتمندترین و کارآمدترین نهادهای دولتی هستند. ثانیاً، حق اخذ مالیات از جمعیت و مؤسسات، که عمدتاً برای حفظ دستگاه دولتی، قدرت و ارگانهای دولتی متعدد ضروری است. ثالثاً این یک تقسیم اداری-سرزمینی است که به توسعه روابط اقتصادی و ایجاد شرایط اداری و سیاسی برای تنظیم آنها کمک می کند. دولت در کنار منافع طبقاتی، تا حدی منافع ملی را بیان و از آنها حمایت می کند، عمدتاً با کمک یک سیستم هنجارهای حقوقی، کل مجموعه روابط اقتصادی، اجتماعی-سیاسی، ملی و خانوادگی را تنظیم می کند و از این طریق به تقویت کمک می کند. از نظم اجتماعی-اقتصادی موجود یکی از مهم ترین اهرم هایی که دولت به وسیله آن فعالیت های خود را انجام می دهد، قانون است. قانون مجموعه ای از هنجارهای رفتاری است که در قوانین ذکر شده و مورد تایید دولت است. به قول مارکس و انگلس، قانون اراده طبقه حاکم است که به قانون ارتقا یافته است. به کمک قانون، روابط اقتصادی و اجتماعی یا سیاسی-اجتماعی تثبیت می شود، یعنی. رابطه بین طبقات و گروه های اجتماعی، وضعیت خانواده و وضعیت اقلیت های ملی. پس از تشکیل دولت و استقرار قانون در جامعه، روابط سیاسی و حقوقی سابقاً وجود نداشتند. روابط سیاسی توسط احزاب سیاسی بیان می شود که بیانگر منافع طبقات و گروه های اجتماعی مختلف است.
روابط سیاسی، مبارزه بین احزاب برای قدرت چیزی بیش از مبارزه برای منافع اقتصادی نیست. هر طبقه و گروه اجتماعی علاقه مند است با کمک قوانین اساسی اولویت منافع خود را در جامعه تثبیت کند. برای مثال، کارگران علاقه مند به دستمزد عینی برای کار خود هستند، دانشجویان - در بورسیه هایی که حداقل غذا برای آنها فراهم می کند، صاحبان بانک ها، کارخانه ها و سایر دارایی ها - در حفظ مالکیت خصوصی. می‌توان گفت که اقتصاد در مرحله‌ای معین، سیاست و احزاب سیاسی را به وجود می‌آورد، زیرا برای وجود و توسعه عادی به آنها نیاز است. اگرچه سیاست محصول اقتصاد است، اما نه تنها استقلال نسبی دارد، بلکه تأثیر خاصی بر اقتصاد دارد و در دوره‌های گذار و بحران، این تأثیر می‌تواند راههای توسعه اقتصادی را نیز تعیین کند. تأثیر سیاست بر اقتصاد به روش های مختلفی انجام می شود: مستقیماً از طریق سیاست اقتصادی که توسط نهادهای دولتی دنبال می شود (تامین مالی). پروژه های مختلف، سرمایه گذاری، قیمت کالاها)؛ وضع عوارض گمرکی بر محصولات صنعتی به منظور حمایت از تولیدکنندگان داخلی؛ برگزاری چنین سیاست خارجیکه به نفع فعالیت تولیدکنندگان داخلی در سایر کشورها خواهد بود. نقش فعال سیاست در تحریک توسعه اقتصادی در سه جهت قابل انجام است: 1) زمانی که عوامل سیاسی در مسیر عینی توسعه اقتصادی عمل کنند، آن را تسریع می کنند. 2) هنگامی که بر خلاف توسعه اقتصادی عمل می کنند، آن را مهار می کنند. 3) می توانند رشد را در برخی جهات کند کرده و در برخی جهات آن را تسریع کنند.
اجرای سیاست درستبه طور مستقیم به میزانی بستگی دارد که نیروهای سیاسی در قدرت توسط قوانین توسعه اجتماعی هدایت می شوند و منافع طبقات و گروه های اجتماعی را در فعالیت های خود در نظر می گیرند. بنابراین، می‌توان گفت که برای درک فرآیندهای سیاسی-اجتماعی در حال وقوع در جامعه، شناخت نه تنها نقش فلسفه اجتماعی، ایدئولوژی و سیاست به طور جداگانه، بلکه تأثیر متقابل و تأثیر متقابل آنها نیز ضروری است.
یکی از عناصر ساختاری آگاهی اجتماعی، تنوع اشکال آن است. این شعور سیاسی، شعور حقوقی، اخلاقی، دینی، زیبایی شناختی، علمی و مانند آن است. این تنوع به دو عامل اصلی بستگی دارد:
اول، از ابژه، یعنی از پیچیدگی زندگی اجتماعی. هر جنبه ای از زندگی اجتماعی در شکلی از آگاهی اجتماعی منعکس می شود.
دوم اینکه بستگی به نحوه نمایش آن دارد. چه مفهومی داره؟ مردم به شناخت عمیق تر و جامع تری از جهان نیاز دارند. افراد سعی می کنند یک شی را از زوایای مختلف، از دیدگاه های مختلف تشخیص دهند، یعنی به روش های مختلف به آن نزدیک می شوند. به عنوان مثال، روابط بین افراد را می توان در جنبه های اخلاقی، حقوقی و سیاسی مشاهده کرد.
باید در نظر داشت که پیچیدگی شی و تعدد روش های نمایش به طور خودکار باعث ایجاد انواع مختلفی از آگاهی اجتماعی نمی شود. آنها فقط امکان ظهور اشکال مختلف آگاهی را ایجاد می کنند. هر شکلی در نتیجه نیاز اجتماعی برای توسعه تولید مادی به وجود می آید. بنابراین، اخلاق، هنر به عنوان اشکال آگاهی اجتماعی بسیار دیرتر از ظهور جامعه ظاهر می شود. ایدئولوژی سیاسی تنها زمانی پدید می آید که توسعه تولید مادی به مالکیت خصوصی، طبقات اجتماعی و دولت منجر شود. علم همچنین در نتیجه ظهور نیاز جامعه به دانش نظری که قوانین را منعکس می کند به وجود می آید. واقعیت عینی... یعنی زمانی که تولید مادی دیگر قادر به ارضای خود دانش تجربی نباشد.
تعامل آنها برای توسعه اشکال آگاهی اجتماعی ضروری است. همه فرم ها در هم تنیده شده اند و تحت شرایط خاصی مکمل یکدیگر هستند. اساس تعامل یکپارچگی زندگی اجتماعی، ارتباط نزدیک بین روابط مختلف اجتماعی است. تعامل اشکال آگاهی اجتماعی قانون عینی رشد آن است.
ماهیت تعامل اشکال مختلف آگاهی اجتماعی به شرایط خاص تاریخی بستگی دارد. در هر دوره تاریخی، برخی از اشکال می توانند فعالیت خود را افزایش دهند و در نتیجه بر سایر اشکال تأثیر بگذارند یا برعکس، ضعیف شوند. اغلب در شرایط خاص توسعه تاریخیجامعه، شکل خاصی می تواند نقش رهبری را در آگاهی عمومی ایفا کند. بنابراین، در قرون وسطی، علم، فلسفه، هنر، اخلاق به طور قابل توجهی تحت تأثیر دین قرار گرفتند که در میان سایر اشکال آگاهی اجتماعی جایگاه غالبی را اشغال کردند. درک زندگی معنوی قرون وسطی بدون آگاهی از نقش و جایگاه دین در آن عصر غیر ممکن است.
متعاقباً، اشکال آگاهی اجتماعی از تأثیر دین رها می شود. اما همه چیز یکسان نیست. به عنوان مثال، اخلاق هنوز برای مدت طولانی وابسته به دین است. برعکس، علم با قاطعیت بیشتری خود را از نفوذ دینی رها می کند و در شناخت طبیعت به موفقیت چشمگیری دست می یابد. نیازهای تولید مادی، نیاز به درک کاملاً علمی قوانین عینی را بدون هیچ قشر مذهبی ایجاب می کند.
جایگاه ویژه ای در میان اشکال آگاهی عمومی، آگاهی سیاسی و آگاهی حقوقی است. این به این دلیل است که به شرایط اقتصادی زندگی جامعه نزدیکترند.
آگاهی سیاسی هستی اجتماعی را به مستقیم ترین و عمیق ترین شکل منعکس می کند. ارتباط نزدیکتری با سایر اشکال آگاهی با اساس اقتصادی جامعه دارد. این به دلیل این واقعیت است که هیچ ارتباط غیر مستقیمی بین آنها وجود ندارد. با این حال، ماهیت این ارتباط به منافع گروه های اجتماعی - اقشار، طبقات، اقشار و مانند آن بستگی دارد.
آگاهی سیاسی شامل جنبه های ایدئولوژیک و روانی است. ایدئولوژی سیاسی سیستمی از دیدگاه ها، ایده هایی است که منعکس کننده منافع گروه های اجتماعی، ملت ها، دولت ها است.
روانشناسی سیاسی دیدگاه های سیستماتیک و همچنین احساسات و عواطف گروه های اجتماعی خاص را در ارتباط با سایر گروه ها، ملت ها یا دولت ها ترکیب می کند.
یک گروه اجتماعی معین منافع، اهداف و مقاصد خود را از طریق فعالیت نهادها و سازمان های سیاسی، یعنی از طریق فعالیت دولت و احزاب محقق می کند. ایدئولوژی سیاسی اهداف و ابزار تحقق منافع گروهی را اثبات می کند و به عنوان مجموعه ای از دیدگاه ها در مورد دولت، ساختار و سیاست آن عمل می کند. لازم است بین ایدئولوژی سیاسی به عنوان یک نظام دیدگاه در مورد سیاست و روابط سیاسی تمایز قائل شد.
آگاهی حقوقی نقش مهمی در تنظیم روابط بین مردم دارد. به هر حال، روابط سیاسی و غیر آن در جامعه بدون تثبیت آنها در قوانین غیرقابل تصور است.
آگاهی حقوقی مجموعه ای از دیدگاه هاست که نگرش مردم به قوانین موجود را منعکس می کند.
شناخته شده است که قانون سیستمی است از هنجارها و قوانین به طور کلی الزام آور برای رفتار افراد در جامعه. این هنجارها و قوانین، به عنوان یک قاعده، منعکس کننده روابط سیاسی است که به منافع گروه های مختلف جامعه بستگی دارد. از آنجایی که منافع، به عنوان یک قاعده، در جامعه مدرن متضاد هستند، آگاهی حقوقی نیز متناقض است. یکی از موارد مهم در این زمینه میل به ایجاد یک جامعه دموکراتیک و واقعاً عادلانه است. در جامعه، آگاهی حقوقی غالب، مطابقت افکار مردم در مورد قانونمندی، نظم، عدالت با وضعیت موجود خواهد بود. مقررات قانونیو قوانین
جایگاه مهمی در میان اشکال آگاهی اجتماعی به آگاهی اخلاقی تعلق دارد.
اخلاق سیستمی از هنجارها و قواعد است که به طور تاریخی توسعه یافته است و رفتار انسان، نگرش او نسبت به افراد دیگر، به کل جامعه را تنظیم می کند و با قدرت افکار عمومی، سنت ها و آموزش پشتیبانی می شود.
هنجارهای اخلاقی ماهیت تاریخی دارند، هیچ اخلاق انتزاعی، ابدی و تغییر ناپذیری وجود ندارد. اخلاق به عنوان پاسخی به نیاز اجتماعی برای تنظیم روابط انسانی پدیدار شد.
کارکرد تنظیمی اخلاق، مشابه کارکرد قانون، روابط بین مردم را نیز تنظیم می کند. با این حال، اگر قانون مبتنی بر قدرت دولتی، اجبار دولتی است، هنجارهای اخلاقی توسط افکار عمومی و همچنین توسط وجدان هر فرد کنترل می شود. افکار عمومی، مسئولیت اخلاقی در قبال وظیفه محول شده، آگاهی از وظیفه در قبال جامعه از قدرت بالایی برخوردار است. غالباً شخصی که مرتکب نوعی تخلف شده است ترجیح می دهد در دادگاه مجازات شود تا محکومیت تیم و همکاران در محل کار.
آگاهی زیبایی شناختی شکل خاصی از آگاهی اجتماعی است. شکل گیری دومی، به عنوان یک قاعده، توسط هنر انجام می شود. هنر روشی خاص برای رشد عملی و معنوی جهان است که در آن انعکاس واقعیت و تأثیرگذاری بر مردم در قالب تصاویر هنری انجام می شود. این دقیقاً تفاوت هنر با دانش علمی است، جایی که هستی در قالب مفاهیم و نظریه های منطقی منعکس می شود.
هنر، آگاهی زیبایی شناسی تأثیر بسزایی در توسعه روابط اجتماعی دارد. کارکردهای اجتماعی اصلی هنر را می توان متمایز کرد:
عملکرد شناختی. به لطف هنر، فرد توانایی های خود را در شناخت جهان گسترش می دهد. مردم این فرصت را دارند که رویدادهای گذشته، زندگی روزمره، آداب و رسوم ملل دیگر را تجسم کنند.
عملکرد آموزشی با کمک هنر، اندیشه ها، دیدگاه ها، حالات خاصی در جامعه تثبیت می شود، هنجارها و اصول اخلاقی خاصی گسترش و تثبیت می شود.
تقویت حس زیبایی. هنر به انسان می آموزد که زیبایی را متمایز کند، درک کند و بازتولید کند، یعنی احساسی را که فقط در یک فرد ذاتی است - احساس زیبایی - در یک فرد پرورش دهد.
آگاهی دینی جایگاه مهمی در زندگی جامعه دارد. او شکل گیری بسیار پیچیده و چند رنگی است که خود را در روانشناسی و ایدئولوژی مذهبی نشان می دهد. روانشناسی عناصری مانند اعتقاد به فراطبیعی، فرقه مذهبی، احساسات مذهبی، عواطف، آداب و رسوم، عقاید و غیره را پوشش می دهد. ایدئولوژی دینی توسط متکلمان توسعه و منتشر می شود.
نگرش بشریت به دین مبهم است. این امر به طور خاص به وضعیت جامعه در یک مرحله یا مرحله دیگر از وجود آن بستگی دارد. تحولات اجتماعی، بلایای طبیعی، به عنوان یک قاعده، باورهای مذهبی را فعال می کند. در اوکراین مدرن، تغییراتی در نگرش نسبت به مذهب وجود دارد.
اخلاق- شکلی از آگاهی عمومی که منعکس کننده دیدگاه ها و ایده ها، هنجارها و ارزیابی های رفتار افراد، گروه های اجتماعی و جامعه به عنوان یک کل است.
شعور سیاسیمجموعه‌ای از احساسات، خلق و خوی پایدار، سنت‌ها، ایده‌ها و نظام‌های نظری یکپارچه وجود دارد که منعکس‌کننده منافع بنیادی گروه‌های اجتماعی بزرگ، روابط آنها با یکدیگر و نهادهای سیاسی جامعه است.
درستسیستمی از هنجارها و روابط اجتماعی است که توسط قدرت دولت محافظت می شود. آگاهی حقوقی دانش و ارزیابی قانون است. در سطح نظری، آگاهی حقوقی در قالب ایدئولوژی حقوقی ظاهر می شود که بیانگر دیدگاه ها و منافع حقوقی گروه های بزرگ اجتماعی است.
آگاهی زیبایی شناختیآگاهی از هستی اجتماعی در قالب تصاویر عینی ـ حسی و هنری وجود دارد.
دین- این نوعی آگاهی اجتماعی است که اساس آن اعتقاد به ماوراء طبیعی است. این شامل باورهای مذهبی، احساسات مذهبی، اعمال مذهبی است.
آگاهی فلسفی- این سطح نظری جهان بینی ، علم کلی ترین قوانین طبیعت ، جامعه و تفکر و روش کلی شناخت آنها ، جوهر معنوی عصر آن است.
آگاهی علمیانعکاس نظام مند و منطقی جهان به زبان علمی خاص است که بر اساس و تأیید عملی و واقعی مفاد آن استوار است. جهان را در مقولات، قوانین و نظریه ها منعکس می کند.
پاسخ دادن
1) اخلاق - FOS که مجموعه ای از هنجارها، قواعد، اصول رفتار و با هدف تنظیم روابط اجتماعی است. ويژگي اخلاق به عنوان شيوه تنظيم زندگي جامعه اين است كه رعايت هنجارهاي اخلاقي غيرمجاز، داوطلبانه، نياز دروني فرد است و به عنوان نوعي خودكنترلي توسط افكار عمومي و وجدان كنترل مي شود.
2) دین - بازنمایی از جهان مبتنی بر اعتقاد به ماوراءالطبیعه و در قالب توهم آشکار می شود. دین به عنوان FOS خود را در روانشناسی مذهبی مبتنی بر احساسات و ایدئولوژی مذهبی - آموزه خدا و رابطه او با جهان نشان می دهد. عنصر وحدت بخش این سطوح آگاهی دینی، ایمان است.
3) هنر همانطور که FOS وسیله ای برای انعکاس جهان در قالب تصاویر هنری است. هنر تنها FOS نیست، بلکه فعالیت یک جامعه برای تولید ارزش های هنری است و حاصل این تولید، تصاویر هنری است. کارکرد خاص هنر زیبایی شناختی است.
4) علم - FOS، منعکس کننده واقعیت به شکل عقلانی، شکل یک سیستم دانش در مورد طبیعت، جامعه و تفکر انسان است.
5) فلسفه - FOS که ترکیبی از راه های علمی-نظری و معنوی-عملی تسلط انسان بر جهان است و هدف آن درک کلی ترین قوانین هستی و شکل گیری دیدگاهی کل نگر از جهان و جایگاه انسان در آن است.
6) شعور سیاسی نشان دهنده ایده هایی است که منعکس کننده منافع گروه های اجتماعی بزرگ، روابط آنها با یکدیگر و نهادهای سیاسی جامعه است.
7) درست - FOS، مجموعه ای از دیدگاه ها، نگرش ها، باورها، منعکس کننده زندگی از دیدگاه حقوق و تعهدات مشارکت کنندگان در روابط عمومی و نماینده یکی از مهمترین اشکال تنظیم روابط بین افراد جامعه است.
8) آگاهی زیست محیطی - مجموعه ای از دیدگاه ها، نظریه ها و عواطف، منعکس کننده روند همبستگی جامعه و طبیعت و با هدف حفظ و بهبود محیط طبیعی به عنوان مهم ترین عامل حیات جامعه.
اشکال آگاهی عمومی نشان دهنده راه های تسلط معنوی بر واقعیت است و در تعدادی از ویژگی ها متفاوت است:
1) با توجه به موضوع دانش. به عنوان مثال، آگاهی سیاسی منعکس کننده روابط بین دولت ها، ملت ها، اقشار اجتماعی در مورد قدرت است، فلسفه منعکس کننده قوانین کلی هستی است، و علم منعکس کننده حوزه های جداگانه واقعیت طبیعی و اجتماعی است.
2) توسط اشکال بازتاب. علم واقعیت را در قالب مفاهیم، فرضیه ها، قوانین و هنر - در قالب تصاویر هنری منعکس می کند.
3) با توجه به عملکردهای انجام شده. کارکرد اصلی علم شناختی، هنری - زیبایی شناختی، اخلاقی - آموزشی و تنظیمی و غیره است.
مشکلات و چشم اندازهای توسعه تمدن مدرن. جهانی شدن و نقش آن در زندگی جامعه.
در توسعه تمدن بشری مرسوم است که چندین مرحله را متمایز کنیم:
جامعه ای ماقبل صنعتی که تحت سلطه تولید غذا بود کشاورزیبر اساس استفاده از کار دستی و همچنین صنایع دستی.
جامعه صنعتی، اصلی ویژگی های اقتصادیکه تولید صنعتی است.
جامعه فراصنعتی که مشخصه اصلی آن اولویت توسعه بخش خدمات است که شروع به غلبه بر حجم تولید صنعتی می کند (آغاز شکل گیری این نوع جامعه را به اواسط قرن بیستم نسبت می دهند). ;
جامعه فناوری اطلاعات که در آن تولید اطلاعات، پشتیبانی فنی آن و ارائه خدمات اطلاعاتی بر سایر انواع فعالیت های اجتماعی-اقتصادی مردم غالب است (گذر به این نوع از ویژگی های تمدن مدرن است).
برای جامعه مدرنویژگی های زیر مشخص است:
1) پیشرفت علمی و فناوری بی سابقه و شتاب شدید سرعت توسعه اجتماعی مرتبط.
2) مقیاس و رادیکال تغییرات در جهان و در زندگی جامعه.
3) افزایش تاثیر انسان زاییبه طبیعت: در دنیای مدرن، توانایی های انسان با نیروهای طبیعت قابل مقایسه است.
4) رشد ثابت جمعیت:
در آغاز عصر ما، حدود 200 میلیون نفر روی زمین زندگی می کردند.
پس از 13 قرن، این تعداد دو برابر شد (400 میلیون).
V اوایل XIX v - 800 میلیون (6 قرن طول کشید تا دو برابر شود)
در آغاز قرن بیستم. - 1.7 میلیارد،
با آغاز قرن XXI. - بیش از 5.6 میلیارد
5) جهانی شدن فرآیندهای در حال وقوع در جهان. جهانی شدن به عنوان فرآیندی در نظر گرفته می شود که تمام حوزه های فعالیت انسانی را در مقیاس کل بشریت متحد می کند. این فرآیند اقتصاد، فناوری، تجارت، فرهنگ، نهادهای سیاسی را در بر می گیرد.
فرآیندهای جهانی شدن عینی هستند، آنها ناشی از ویژگی های خاص هستند مرحله مدرنتوسعه اجتماعی. در عین حال، آنها دارای تناقضات زیادی هستند.
از یک سو، جهانی شدن منجر به گسترش روابط بین دولت ها و مردم در همه عرصه های زندگی شده است (نمونه بارز آن خدمه بین المللی است. سفینه های فضایی) به تشکیل تعدادی از سازمان های بین المللی که هدف از فعالیت آنها حل مشترک مشکلات و مشکلات بشر مدرن است (از جمله آنها سازمان ملل،که هدف آن حفظ و تقویت صلح، امنیت و توسعه همکاری بین دولت ها (شامل حدود 200 کشور) است. EEC، او وظیفه اصلی- توسعه اقتصادی و تقویت همکاری بین کشورهای اروپایی. باشگاه رومی- سازمانی بین المللی از دانشمندان و بازرگانان که برای مطالعه مشکلات و چشم اندازهای توسعه انسانی در عصر پیشرفت علمی و فناوری و غیره ایجاد شده است.
از سوی دیگر، در حال حاضر، فرآیندهای جهانی شدن توسط بانک‌ها و شرکت‌های مالی جهانی هدایت می‌شوند که منجر به قطبی شدن جامعه شده است: به تعمیق شکاف بین ثروت و فقر، به تسلط تک تک کشورها در جهان. جامعه (طبق گفته دانشمندان، در حال حاضر 15٪ از جمعیت جهان اراده خود را به بقیه 85٪ دیکته می کنند). این امر از یک سو باعث پدیده تروریسم بین المللی و از سوی دیگر جنبش ضد جهانی شدن شد. علاوه بر این، تمرکز بر پیشرفت اقتصادی، بر ارتقای سطح مادی منجر به از دست رفتن ارزش‌های بشردوستانه، به بحران معنوی جامعه مدرن شده است.
تضادهای جهانی شدن منجر به ظهور تعدادی از مشکلات جهانی- تأثیر نمی گذارد کشورهای منفردو مناطق و بشریت در کل، و نیازمند اتحاد تلاش های کل جامعه جهانی برای حل آنها است.
تمام مشکلات جهانی را می توان به سه گروه تقسیم کرد:
1) مشکلات ناشی از رابطه بین جامعه و طبیعت و مرتبط با توانایی محدود محیط طبیعی برای تحمل بارهای انسانی ( مشکل زیست محیطیمشکل مواد خام و منابع انرژی و غیره)؛
2) مشکلات مرتبط با روابط بین دولت ها و مردم (مشکل جنگ های جهانی و تهدید یک فاجعه هسته ای و غیره)؛
3) مشکلات مبتنی بر رابطه فرد و جامعه (مشکل جمعیت شناختی، مشکلات بهداشت عمومی و آموزش و پرورش و غیره).
یکی از مهم ترین مشکلات جهانی این است زیست محیطیکه طیف وسیعی از مسائل مؤثر بر جنبه های مختلف رابطه بین جامعه و محیط طبیعی را ترکیب می کند: حفاظت از حوضه های آب و هوا، حفاظت از خاک، حفاظت از گیاهان و جانوران، تأثیر یک محیط آلوده بر سلامت انسان و غیره - اکولوژیکی، شامل توسعه یک استراتژی بهینه در رابطه بین جامعه و طبیعت، شکل گیری آگاهی زیست محیطی است.
رشته جدیدی در علم مدرن در حال شکل گیری است - مطالعات جهانی. این علمی است که کلی‌ترین قوانین توسعه انسانی را مطالعه می‌کند و مدل‌هایی از یک جهان قابل کنترل کنترل شده می‌سازد. جهانی گرایی نیاز به یک رویکرد جهانی و سیاره ای برای حل مشکلات جامعه مدرن را دیکته می کند. موضوع اصلی مطالعات جهانی تعیین محدودیت های توانایی زیست کره برای تحمل بارهای تأثیرات انسانی است.
جهانی گرایی وظیفه اصلی جامعه مدرن را انتقال به تمدن نوسفری تعریف می کند. تحت کنترل ذهن انسان مرحله رشد انسان از نظر علمی و معنوی سازمان یافته در شرایط محیط طبیعی محدود است. به عنوان مبنایی برای گذار به مرحله جدیدی از توسعه، یک مدل پیشنهاد شده است توسعه پایدار که به منظور ایجاد تعادل بین تامین نیازهای اقتصادی جامعه، افزایش سطح رفاه مادی آن و حفظ محیط زیست طراحی شده است.
انسان و روند تاریخی شخصیت و توده ها، نقش آنها در تاریخ.
مسئله نیروهای محرک و جهت گیری فرآیند تاریخی در چنین بخشی از دانش فلسفی محور است. به عنوان یک فلسفه تاریخ... این اصطلاح در قرن 18 وارد گردش علمی شد. ولتر روشنگر فرانسوی که در تاریخ نه تجلی اراده الهی، بلکه خلاقیت خود مردم را دید. مهمترین مفاهیم فلسفی تاریخ در فلسفه هگل و مارکسیسم ارائه شده است.
هگل تاریخ بشر را به عنوان یک فرآیند طبیعی با دلایل درونی برای توسعه می نگریست. نظم تاریخی، بر خلاف طبیعی، تنها در نتیجه فعالیت آگاهانه مردم می تواند خود را تحقق بخشد. مردم با تعقیب منافع خصوصی و دستیابی به اهداف ذهنی خود، بدون اینکه خودشان متوجه باشند، به قوانین عینی تاریخی پی می برند. روح جهانی توسط تاریخ هدایت می شود که در فعالیت های میلیون ها نفر تجسم یافته است.
مراحل تاریخ، مراحل خودشناسی ایده مطلق است. علاوه بر این، هر قدمی در زندگی معنوی افراد خاصی تجلی پیدا می کند که این مرحله را در تاریخ خود پیاده می کند. هگل سه مرحله از این قبیل و بر این اساس، سه نوع تاریخی جامعه را متمایز کرد: جهان شرق، دوران باستان، جهان ژرمنی. هدف از رشد روح مطلق، از نظر هگل، دستیابی به آزادی، از جمله آزادی فرد است.
V مارکسیسماثبات درک مادی از تاریخ را دریافت کرد. مارکس بر اساس ایده نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه رویکردی شکلی برای درک فرآیند تاریخی ارائه کرد.
تاریخ بشر در مارکسیسم به عنوان یک فرآیند طبیعی توسعه و تغییر شکل‌های اجتماعی-اقتصادی - مراحل توسعه جامعه تلقی می‌شود و به گفته مارکس، گذار از یکی از آنها به دیگری، به گفته مارکس در طول یک دوره انجام می‌شود. انقلاب اجتماعی که منجر به تغییرات کیفی در کل نظام روابط اجتماعی می شود. در همان زمان، مارکس معتقد بود که قوانین تاریخ فقط به عنوان تمایلات بیانگر عمل می کنند جهت های کلیتوسعه نظام اجتماعی است و تحت تأثیر شرایط تاریخی خاص قابل تغییر است.
مسئله نقش در تاریخ توده ها و افراد در اندیشه فلسفی نسبتاً بدون ابهام حل شد.
هر فردی که به هر طریقی در زندگی جامعه شرکت می کند، موضوع فرآیند تاریخی است. افراد با اتحاد در گروه های مختلف اجتماعی به یک نیروی تعیین کننده واقعی در تاریخ تبدیل می شوند. با این حال، چنین ارزیابی از نقش شخصیت های فردی و شخصیت های برجسته تاریخی در تاریخ نمی کاهد. رئیس دولت، ارتش شدن، حزب سیاسیو غیره، شخصیت می تواند تأثیر بسزایی در سیر وقایع تاریخی اعم از مثبت یا منفی داشته باشد. بنابراین جامعه به دور از بی تفاوتی است که قدرت در دستان آن متمرکز باشد.
ظهور یک شخصیت برجسته در عرصه تاریخی از یک سو مشروط به نیازهای جامعه و از سوی دیگر به ویژگی های فردی افراد است. خود واقعیت ظاهر یک شخص خاص در زمان مشخصو در یک کشور خاص - این یک تصادف است، اما نامزدی او برای این نقش شخصیت تاریخیبا توجه به نیاز شکل‌گرفته از نظر تاریخی جامعه به فردی از این نوع برای تصدی جایگاه رهبری تعیین می‌شود.
افلاطون بر این باور بود که وقتی حکیمان در رأس دولت قرار گیرند، جهان خوشحال خواهد شد. سیسروگفت: اهمیت رهبر توده‌ها در این است که او احساس مسئولیت می‌کند و بنابراین می‌تواند مردم کورشده از شور و اشتیاق را از اقدامات بی‌معنا باز دارد. هگل شخصیت های تاریخی جهان را آن دسته از افراد برجسته ای خواند که اراده روح جهانی را بیان می کنند. آنها نه تنها سیاستمداران، بلکه رهبران معنوی هستند که آنچه برای تاریخ لازم است را درک می کنند و توده ای از مردم را رهبری می کنند.
مارکسیست روسی به مسئله نقش توده ها و افراد در تاریخ توجه زیادی داشت. G.V. پلخانف ... او توده های مردم را خالق تاریخ می دانست. به نظر شخص بزرگدر درجه اول به این دلیل است که ویژگی های شخصی او را قادر می سازد تا نیازهای اجتماعی زمان خود را برآورده کند. فعالیت او به بیان سیر طبیعی اشیا تبدیل می شود، اما نمی تواند مسیر عینی وقایع را تغییر دهد.
مشکل آزادی و مسئولیت فردی.
آزادی- یکی از مقوله های اصلی فلسفی که جوهر وجود انسان را در جهان مشخص می کند. آزادی عبارت است از توانایی فرد در تفکر و عمل مطابق با عقاید و خواسته های خود و نه در نتیجه اجبار بیرونی یا درونی.
آزادی فردی را می توان در جنبه های مختلف مورد توجه قرار داد: فلسفی، مذهبی، اخلاقی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی. جنبه فلسفی در درجه اول با تفسیر اراده آزاد مرتبط است. اراده- این تمایل آگاهانه و آزادانه انسان برای رسیدن به اهدافش است که برای او ارزش خاصی دارد.
در حل این موضوع دو دیدگاه اصلی شکل گرفت که در دوران باستان توسعه یافت و در مراحل مختلف رشد اندیشه فلسفی بیان شد. فلسفی جبرگراییاز این واقعیت ناشی می شود که روابط علّی جهانی موجود در جهان، افکار افراد و انگیزه های اعمال آنها را تعیین می کند (تعیین می کند). عدم تعین گرایییا علیت همه چیز را به طور کامل رد می کند، یا به گسست در روابط علی اشاره می کند دنیای طبیعیو حوزه آگاهی
در نتیجه، انگیزه های اعمال به طور خود به خود به وجود می آیند و تنها به اراده آزاد فرد بستگی دارد. عدم قطعیت در رابطه با مسئله آزادی به عنوان پایه ای برای اراده گرایی عمل می کند - روندی که اولویت اراده را به عنوان نیرویی کور و نامعقول بر دیگر مظاهر زندگی معنوی شخص می شناسد. این دیدگاه منجر به توجیه اراده و خودسری می شود. ایده های اراده گرایی در عقاید مسیحی، در آموزه های کانت، فیشته، شوپنهاور، نیچه وجود دارد.
موضع جبربر اساس شناخت رابطه دیالکتیکی بین فرد و جامعه، جامعه و محیط طبیعی. بنابراین مسئله آزادی در اینجا با مسئله ضرورت پیوند تنگاتنگی دارد.
یکی از اولین کسانی که به این مشکل پرداخت اسپینوزا، که آزادی را به عنوان یک ضرورت شناخته شده تعریف کرد. نظم موجود در جهان شرطی علّی است و به اراده انسان بستگی ندارد، بنابراین هر چه انسان ضرورت را واضح تر و کامل تر درک کند و بپذیرد، آزادتر می شود. اما برای این، شخص باید احساسات را تابع عقل کند، زیرا فقط ذهن می تواند امکانات خود را برای او آشکار کند.
هگلمعتقد بود که تاریخ بشر نشان دهنده پیشرفت در آگاهی آزادی است. وی با مقایسه مفاهیم «ضرورت» و «شانس» به بررسی رابطه آزادی و ضرورت پرداخت. شانس به طور عینی در خود چیزها وجود دارد و نوعی بیان ضرورت است. در هر حاجتی حادثه ای رخ می دهد، یعنی. همیشه آزادی در ضرورت وجود دارد.
V فلسفه مارکسیستی آزادی اولاً به عنوان یک ضرورت شناخته شده و ثانیاً به عنوان استفاده عملی از نتایج این دانش (یعنی به عنوان توانایی تصمیم گیری بر اساس دانش موضوع) تفسیر می شود. آزادی در اینجا اساساً به عنوان آزادی انتخاب تلقی می شود. با این حال، آزادی انسان توسط یک سیستم کاملاً تعیین شده از امکانات واقعی محدود می شود، تنها در محدوده این امکانات فرد می تواند انتخاب خود را انجام دهد.
هر انتخاب خاص تصادفی است، اما روند توسعه لازم از انبوه شانس ها شکل می گیرد. در جامعه، آزادی فردی توسط منافع جامعه محدود می شود، فرد در برابر جامعه مسئولیت انتخاب خود را بر عهده می گیرد (لنین مارکسیست روسی نوشت: "شما نمی توانید در جامعه زندگی کنید و از جامعه آزاد باشید."
بنابراین، مفهوم جبر از آزادی انسان نمی کاهد، بلکه آن را در چارچوب پیوندهای اجتماعی و طبیعی، هنجارهای اخلاقی و حقوقی محدود می کند.
در شرایط مدرن توسعه شتابان تمدن، توسعه دموکراسی، مسئله آزادی و مسئولیت فردی اهمیت ویژه ای پیدا می کند. یک مسئولیت- این مقوله ای است که نشان دهنده رابطه اجتماعی و اخلاقی ـ حقوقی خاص فرد با جامعه است.
انسان در دنیا هم آزاد است و هم آزاد نیست.
فقدان آزادی او در رابطه با دنیای بیرونی بیان می شود، که به فرد دیکته می کند تا اشکال و روش های فعالیت را انتخاب کند. در وجود عوامل محدود کننده قابلیت های آن: سطح قدرت فیزیکیو توانایی های ذهنی، توانایی های فنی و غیره؛ بسته به نظام اجتماعی موجود و غیره.
آزادی انسان در انتخاب مسیر زندگی او، توانایی تصاحب سرنوشت خود آشکار می شود. در توانایی عمل بر اساس علایق و اعتقادات خود و غیره.
مرزهای آزادی انسان، منافع شخص دیگر، گروه های اجتماعی و جامعه به عنوان یک کل و همچنین نیاز به مراقبت از وضعیت طبیعی به عنوان مبنای طبیعی وجود جامعه است.
مسئله آزادی و مسئولیت فردی از اهمیت بالایی برخوردار است. در عمل پزشکی .
آزادی در فعالیت پزشک به عوامل متعددی متجلی می شود که مهمترین آنها به شرح زیر است:
انتخاب روش ها و راه های شناخت فرآیندهای فعالیت حیاتی بدن انسان، تحقیق در مورد علل و علائم بیماری؛
تعیین امکان استفاده از برخی عوامل فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و ابزارهای فنی برای پیشگیری، تشخیص و درمان بیماری ها.
همبستگی دانش به دست آمده با باورهای شخصی، نگرش های ارزشی.
در عین حال، در عمل پزشکی، آزادی به طور قابل توجهی توسط الزامات وظیفه محدود می شود - حرفه ای و اخلاقی. پزشکی تنها نوع فعالیتی است که نمایندگان آن به وظیفه حرفه ای و اصول اخلاقی خود سوگند وفاداری می خورند. علاوه بر این، آزادی پزشک با ویژگی های موضوع فعالیت محدود می شود - این اغلب فردی است که از یک روان شکسته رنج می برد.
اشکال آگاهی عمومی عبارتند از: ایدئولوژی سیاسی، آگاهی حقوقی (قانون)، اخلاق (اخلاق)، دین، علم، هنر (آگاهی زیبایی شناختی)، فلسفه و نمایندگی. روش های مختلفتسلط معنوی بر واقعیت معیارهای اصلی برای تمایز آنها:
1. در موضوع تأمل. به عنوان مثال، آگاهی سیاسی منعکس کننده نگرش به قدرت، روابط بین طبقات، ملت ها، دولت ها است. آگاهی دینی نشان دهنده وابستگی انسان به نیروهای ماوراء طبیعی و الهی است.
2. از طریق تأمل. به عنوان مثال، علم واقعیت را در مفاهیم، فرضیه ها، نظریه ها و غیره، هنر - در تصاویر هنری، مذهب - در جزمات کلیسا و غیره منعکس می کند.
3. با توجه به ویژگی های توسعه آن. به عنوان مثال، علم با پیشرفت دانش مشخص می شود، اما در هنر پیشرفت نمی تواند به عنوان شاخص اصلی توسعه آن باشد.
4. با توجه به کارکردهای اجتماعی آنها. به عنوان مثال، علم کارکردهای شناختی و عملی دارد - به عنوان منبعی برای تغییر طبیعت، جامعه و خود انسان. هنر کارکردهای زیبایی شناختی، شناختی و آموزشی را انجام می دهد.
ویژگی های اصلی فوق با هم فرصتی برای جداسازی یک شکل از آگاهی اجتماعی از دیگری فراهم می کند. در عین حال، هر ویژگی بعدی به تنهایی نمی ایستد، بلکه، همانطور که بود، موارد قبلی را نیز شامل می شود، بنابراین، یک معیار جدایی ناپذیر برای شناسایی اشکال فردی آگاهی اجتماعی از آنها شکل می گیرد. هشت
شکل‌های آگاهی اجتماعی که از نزدیک در هم تنیده شده‌اند، با یکدیگر تعامل دارند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند. برای چنین کنش متقابل و اشکال مناسب، رویکرد تاریخی ضروری است، زیرا برای هر نوع تاریخی آگاهی اجتماعی، نوع خاصی از کنش متقابل اشکال آن نیز مشخص است.
هر یک از اشکال آگاهی اجتماعی جنبه خاصی از واقعیت را منعکس می کند: در ایدئولوژی سیاسیروابط بین طبقاتی، روابط بین ملت ها و دولت ها، در اخلاق منعکس می شود - روابط مردم با یکدیگر، رابطه یک فرد با یک جمع، و غیره. . هنر واقعیت اطراف را در تصاویر هنری، علم - در مفاهیم و قوانین و غیره منعکس می کند. اشکال آگاهی اجتماعی توسط زندگی مادی جامعه ایجاد می شود - به عنوان مثال، علم از نیازهای عملی تولید مادی ناشی می شود: برای حل مشکلات مربوط به جهت گیری. در خشکی و دریا، برای اندازه گیری قطعات زمین، ساخت سازه ها، اطلاعات در مورد نجوم، هندسه، مکانیک مورد نیاز بود. دیدگاه های سیاسی و حقوقی تنها با تشکیل دولت به وجود می آید.
تجزیه و تحلیل اشکال آگاهی عمومی و تلاش برای تمایز آنها از اهمیت روش شناختی برای مطالعه آگاهی عمومی جوامع خاص برخوردار است، زیرا در زندگی واقعیهمه این اشکال و سطوح ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند.
در ابتدا، تعداد اشکال آگاهی اجتماعی محدود به علم، فلسفه، دین، هنر، اخلاق، آگاهی سیاسی و حقوقی بود. علاوه بر این، گاهی علم به عنوان چیزی ذاتی در آگاهی عمومی به عنوان یک کل در نظر گرفته می شود که در آن "نفوذ" می کند. V سال های گذشتهدر ادبیات، از ایده آگاهی اقتصادی و محیطی به عنوان اشکال مستقل و خاص آگاهی اجتماعی دفاع می شود. نه
آگاهی اقتصادی
گنجاندن آگاهی اقتصادی به عنوان یک شکل مستقل در ساختار کلیآگاهی عمومی در سالهای اخیر با 1) تغییرات اساسی در اقتصاد کشور ما بر اساس روابط بازار همراه است. 2) نیاز به درک نظری و علمی از فرآیندهای جاری و چشم انداز این تغییرات. ایجاد برنامه های مؤثر برای اصلاح مکانیسم اقتصادی با در نظر گرفتن قوانین عینی آن، تجربه سایر کشورها، نیازها و منافع همه شهروندان و همچنین 3) آموزش فرهنگ اقتصادی توده مردم.
آگاهی اقتصادی منعکس کننده ایده هایی در مورد جوهر روابط اقتصادی، کل سیستم پیچیده اقتصادی است که شامل فرآیند تولید (با مدیریت آن)، توزیع، مبادله، مصرف و روابط مالکیت است. ایده هایی در مورد عملکرد سیستم مالی و اعتباری و فعالیت تجاری، وضعیت نیروهای مولد و جایگاه انسان در سیستم تولید.
آگاهی اقتصادی ارتباط نزدیکی با آگاهی سیاسی دارد، زیرا از طریق نظام سیاسیجامعه در نهایت سیاست اقتصادی را اجرا می کند. به خصوص لحظات دوران ساز، تغییرات رادیکال در اقتصاد، اصلاح دومی.
مانند هر شکل دیگری از آگاهی اجتماعی، آگاهی اقتصادی با وحدت دو سطح اصلی مشخص می شود: نظری و عادی، ایدئولوژیکی و اجتماعی-روانی.
سطح نظری باید شامل ایده ها و دیدگاه های اقتصادی به صورت مفهومی و همچنین جهت گیری ها و نگرش های ارزشی ناشی از آنها در حوزه رفتار اقتصادی باشد. کاملاً بدیهی است که این سطح که به درستی ایدئولوژی اقتصادی نامیده می شود، توسط متخصصان حرفه ای که هم در زمینه تئوری عمومی اقتصاد و هم در چارچوب علوم اقتصادی خاص مشغول هستند شکل گرفته و فرموله می شود.
محتوای سطح توده‌های روزمره آگاهی اقتصادی از احساسات، حالات، باورها، توهمات، خرافات عجیب و غریب، کلیشه‌های رفتار اقتصادی مردم تشکیل شده است که عمدتاً به‌طور خود به خود، در فرآیند و در نتیجه ایجاد اقتصاد مرتبط شکل می‌گیرد. روابط و ایجاد برخی فعالیت های اقتصادی. اصطلاح «توده روزمره» شاید کاملاً صحیح نباشد، زیرا واقعیت نفوذ برخی از دانه‌های آگاهی نظری و اقتصادی به روانشناسی اقتصادی توده‌ها را کاملاً در نظر نمی‌گیرد. اما تا حد زیادی قابل قبول است، زیرا دانه های ذکر شده در ساختار آگاهی توده شکل دگرگون شده ای به دست می آورند که اغلب به طور قابل توجهی با اصلی متفاوت است. روانشناسی اقتصادی تحت تأثیر تجربه عملی روزمره از فعالیت اقتصادی افراد، وضعیت واقعی اجتماعی-اقتصادی کارگر، محیط خرد اجتماعی (وضعیت فرهنگ اقتصادی خانواده، نیروی کار، عامل ملی و "تعلق" منطقه ای).
شعور سیاسی
آگاهی سیاسی بازتابی از روابط سیاسی بین طبقات (گروه های اجتماعی)، ملت ها، دولت ها است. ویژگی آگاهی سیاسی در این واقعیت نهفته است که مستقیماً بر حوزه دولت و قدرت ، روابط سوژه های سیاسی با دولت و دولت ، روابط آنها با یکدیگر در مورد قدرت تأثیر می گذارد. با این حال، قدرت تنها محتوای اساسی آگاهی سیاسی نیست. واقعیت این است که از طریق نهادهای قدرت، روابط اقتصادی و منافع، آن دسته از پیوندهای اجتماعی که تجلی غیرمستقیم تری در سایر اشکال آگاهی اجتماعی پیدا می کنند، به میزان قابل توجهی از پایه اقتصادی حذف می شوند، به وضوح و به طور مستقیم آشکار می شوند. با توجه به این ویژگی، آگاهی سیاسی نه تنها بر اقتصاد، بلکه بر سایر اشکال آگاهی عمومی نیز تأثیر بسزایی دارد.
مکانیسم تعامل بین اقتصاد و سیاست متنوع است. تمام تغییرات در اقتصاد، تکنولوژی، شرایط کار و زندگی از طریق یک فرد می گذرد، در آگاهی و خلق و خوی عمومی منعکس می شود. به نوبه خود، توسعه اقتصادی به طور فزاینده ای تحت تأثیر نگرش های ایدئولوژیک، سیاسی و سایر افراد، انگیزه ها و اشکال کار و رفتار اجتماعی آنها، میزان فرهنگ عمومی و آموزش حرفه ای آنها، مسئولیت اجتماعی و قابلیت اطمینان اخلاقی است.
آگاهی روزمره به دلیل ماهیت و محتوای خود مملو از درام است و پیچیده ترین تضادهای اجتماعی، انواع برخوردهای زندگی روزمره را به همراه دارد.
ایدئولوژی (دانش نظری) از آگاهی روزمره جدا نیست، بلکه از همان آگاهی تغذیه می کند. منابع حیاتی... در عین حال، محتوای آگاهی روزمره را به طور انتقادی تجزیه و تحلیل می کند، مبنای ایدئولوژیکی مشخصی برای آن فراهم می کند، به طور فعال بر افکار عمومی و روانشناسی اجتماعی تأثیر می گذارد. (بگذریم در دوره کمپین انتخاباتیموقعیت رأی دهندگان تحت تأثیر شرایط روزمره خود، رضایت یا نارضایتی از موقعیت اجتماعی فعلی خود، و تحت تأثیر یک تأثیر ایدئولوژیک خاص، توضیحات نظری، عمدتاً از طریق رسانه های جمعی شکل می گیرد.
ایدئولوژی سیاسی فراتر از سیستم احساسات و باورها، تصاویر و افکار، بینش ها و توهمات ناشی از عملکرد روزمره است، زیرا به تحلیل نظری وضعیت اجتماعی-اقتصادی همه گروه های اجتماعی با علایق و روابط آنها اشاره دارد و به ارزیابی وضعیت موجود می پردازد. وضعیت اجتماعی-اقتصادی دولت (در مقایسه با سایر کشورها)، چشم انداز توسعه جامعه را "محاسبه" می کند، مکانیسم های تأثیرگذاری بر اقتصاد از طریق نهادهای سیاسی و بهبود دومی را ایجاد می کند.
