چرا جامعه یک سیستم پویا است. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده

در تعریف مفهوم «جامعه» در ادبیات علمی، رویکردهای گوناگونی وجود دارد که بر ماهیت انتزاعی این مقوله تأکید دارد و با تعریف آن در هر مورد خاص، باید از بستری که در آن این مقوله وجود دارد، اقدام کرد. مفهوم استفاده می شود.

1) طبیعی (تأثیر شرایط جغرافیایی و اقلیمی بر توسعه جامعه).

2) اجتماعی (دلایل و لحظات اولیه رشد اجتماعی را خود جامعه تعیین می کند).

مجموعه این عوامل رشد اجتماعی را از پیش تعیین می کند.

وجود دارد روش های مختلفتوسعه جامعه:

تکاملی (انباشت تدریجی تغییرات و طبیعت مشروط طبیعی آنها)؛

انقلابی (که با تغییر نسبتاً سریع مشخص می شود که به طور ذهنی از طریق دانش و عمل هدایت می شود).

انواع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی

پیشرفت اجتماعی در قرن های XVIII-XIX ایجاد شد. آثار J. Condorcet، G. هگلمارکس و سایر فیلسوفان به عنوان یک حرکت طبیعی در امتداد مسیر اصلی، مشترک برای همه نوع بشر شناخته شدند. برعکس، در مفهوم تمدن های محلی، پیشرفت در تمدن های مختلف به طرق مختلف به نظر می رسد.

اگر نگاهی ذهنی به سیر تاریخ جهان بیندازید، به اشتراکات زیادی در توسعه کشورها و مردمان مختلف پی خواهید برد. جامعه بدوی در همه جا جای خود را به جامعه ای داد که توسط دولت اداره می شد. تکه تکه شدن فئودالی با سلطنت های متمرکز جایگزین شد. انقلاب های بورژوایی در بسیاری از کشورها رخ داده است. امپراتوری های استعماری فروپاشیدند و ده ها کشور مستقل به جای آنها پدید آمدند. شما خودتان می‌توانید به فهرست کردن رویدادها و فرآیندهای مشابهی که در کشورهای مختلف، در قاره‌های مختلف روی داده‌اند، ادامه دهید. این شباهت وحدت روند تاریخی، هویت خاصی از نظم های متوالی، مشترک بودن سرنوشت کشورها و مردمان مختلف را آشکار می کند.

در عین حال، روش های خاص توسعه هر کشور و مردم متنوع است. هیچ ملت، کشور، دولت با تاریخ مشابه وجود ندارد. تنوع فرآیندهای تاریخی عینی نیز ناشی از تفاوت است شرایط طبیعیو خصوصیات اقتصاد و اصالت فرهنگ معنوی و خصوصیات سبک زندگی و بسیاری عوامل دیگر. آیا این بدان معناست که هر کشوری سناریوی توسعه خود را از پیش تعیین شده دارد و تنها سناریوی ممکن است؟ تجربه تاریخی نشان می دهد که در شرایط خاص، گزینه های مختلفی برای حل مشکلات فوری امکان پذیر است، انتخاب روش ها، اشکال، راه های توسعه بیشتر امکان پذیر است، یعنی یک جایگزین تاریخی. گزینه های جایگزین اغلب توسط گروه های خاصی از جامعه، نیروهای سیاسی مختلف ارائه می شود.

به یاد داشته باشید که در هنگام آماده سازی اصلاحات دهقانیدر سال 1861 در روسیه برگزار شد، نیروهای اجتماعی مختلف اشکال مختلفی را برای ایجاد تغییرات در زندگی کشور پیشنهاد کردند. عده ای از راه انقلاب دفاع کردند و برخی دیگر از مسیر اصلاح طلبی. اما هیچ اتحادی بین این دومی ها وجود نداشت. چندین گزینه اصلاحی پیشنهاد شده است.

و در 1917-1918. آلترناتیو جدیدی در برابر روسیه پدید آمد: یا یک جمهوری دموکراتیک، که یکی از نمادهای آن مجلس مؤسسان منتخب مردم بود، یا یک جمهوری شوراها به ریاست بلشویک ها.

در هر مورد، یک انتخاب انجام شد. چنین انتخابی توسط دولتمردان، نخبگان حاکم و توده های مردمی بسته به موازنه قدرت و نفوذ هر یک از موضوعات تاریخ انجام می شود.

هر کشوری، هر ملتی در برهه‌های خاصی از تاریخ با انتخابی سرنوشت‌ساز مواجه می‌شود و تاریخ آن در مسیر تحقق این انتخاب پیش می‌رود.

تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی بی حد و حصر نیست. در چارچوب روندهای خاصی در توسعه تاریخی گنجانده شده است.

مثلاً دیدیم که حذف رعیت منسوخ هم در قالب انقلاب و هم در قالب اصلاحات انجام شده توسط دولت امکان پذیر است. و نیاز فوری به تسریع رشد اقتصادی در کشورهای مختلفیا با جذب منابع طبیعی جدید و جدید، یعنی به صورت گسترده، یا با معرفی تجهیزات و فناوری جدید، ارتقای صلاحیت کارگران، بر اساس افزایش بهره وری نیروی کار، یعنی به صورت فشرده انجام شد. مسیر. کشورهای مختلف یا یک کشور می توانند از گزینه های مختلفی برای اجرای یک نوع تغییرات استفاده کنند.

بنابراین، روند تاریخی، که در آن گرایش های کلی آشکار می شود - وحدت توسعه اجتماعی متنوع، امکان انتخاب را ایجاد می کند که اصالت راه ها و اشکال حرکت بیشتر یک کشور به آن بستگی دارد. این نشان دهنده مسئولیت تاریخی کسانی است که این انتخاب را انجام می دهند.

علوم اجتماعی تعدادی از تفاوت ها را بین نظام جامعه و نظام های طبیعی متمایز می کند. به لطف این، می توان درک کرد که چگونه سیستم چند سطحی جامعه مدرن عمل می کند و همه حوزه های جامعه به هم مرتبط هستند.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده: ساختار جامعه

جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده مشخص می شود، زیرا شامل عناصر، زیر سیستم های فردی و سطوح است. به هر حال، ما نمی‌توانیم فقط درباره یک جامعه صحبت کنیم، آن جامعه می‌تواند یک گروه اجتماعی در قالب یک طبقه اجتماعی، یک جامعه در یک کشور، یک جامعه انسانی در مقیاس جهانی باشد.

عناصر اصلی جامعه چهار حوزه آن است: اجتماعی، معنوی، سیاسی و اقتصادی (تولید مادی). و به طور جداگانه، هر یک از این حوزه ها ساختار، عناصر خود را دارد و به عنوان یک سیستم جداگانه عمل می کند.

مثلا، حوزه سیاسیجامعه شامل احزاب و دولت است. و خود دولت نیز یک سیستم پیچیده و چند سطحی است. بنابراین، مرسوم است که جامعه را به عنوان یک سیستم پیچیده پویا شناسایی کنیم.

یکی دیگر از ویژگی های یک جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده، تنوع عناصر آن است. نظام جامعه در قالب چهار خرده نظام اصلی را شامل می شود ایده آلو موادعناصر. سنت ها، ارزش ها و ایده ها به عنوان اولین، نهادها، دستگاه های فنی، تجهیزات به عنوان مادی عمل می کنند.

مثلا، حوزه اقتصادی- به طور همزمان مواد اولیه و وسایل نقلیه و دانش و قوانین اقتصادی است. یکی دیگر از عناصر مهم نظام جامعه، خود شخص است.

این توانایی ها، اهداف و مسیرهای توسعه اوست که می تواند جامعه را به یک سیستم متحرک و پویا تبدیل کند. به همین دلیل جامعه دارای خواصی چون پیشرفت، تغییر، تحول و انقلاب، پیشرفت و قهقرایی است.

رابطه حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی

جامعه یک سیستم یکپارچگی منظم است. این رمز کارکرد ثابت آن است، همه اجزای سیستم در داخل آن جای مشخصی را اشغال می کنند و با سایر اجزای جامعه در ارتباط هستند.

و مهم است که توجه داشته باشیم که به صورت جداگانه، هیچ عنصر واحدی چنین کیفیت یکپارچگی را ندارد. جامعه نوعی نتیجه تعامل و یکپارچگی مطلقاً همه اجزای این نظام پیچیده است.

دولت، اقتصاد کشور، اقشار اجتماعی جامعه نمی توانند کیفیتی مانند خود جامعه داشته باشند. و پیوندهای چند سطحی بین حوزه های اقتصادی، سیاسی، معنوی و اجتماعی زندگی، پدیده پیچیده و پویایی مانند جامعه را تشکیل می دهد.

به راحتی می توان رابطه را ردیابی کرد، به عنوان مثال، روابط اجتماعی-اقتصادی و مقررات قانونیدر مثال قوانین کیوان روس... مجموعه قوانین مجازات قتل را مشخص می کرد و هر اقدام با توجه به جایگاه شخصی که در جامعه اشغال می کند - با توجه به تعلق به یک گروه اجتماعی خاص - تعیین می شد.

نهادهای اجتماعی

نهادهای اجتماعی یکی از مهم ترین اجزای جامعه به عنوان یک نظام محسوب می شوند.

نهاد اجتماعی مجموعه ای از افرادی است که به نوع خاصی از فعالیت مشغول هستند که در فرآیند این فعالیت نیاز خاصی از جامعه را برآورده می کنند. این نوع نهادهای اجتماعی متمایز هستند.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

کار خوببه سایت ">

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

2. توسعه دیدگاه ها نسبت به جامعه

3. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

5. مشکلات جهانی زمان ما

ادبیات

1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

وجود افراد در جامعه با اشکال مختلف زندگی و ارتباطات مشخص می شود. هر آنچه در جامعه ایجاد می شود نتیجه فعالیت مشترک چند نسل از مردم است. در واقع، جامعه خود محصول تعامل مردم است، فقط در جایی وجود دارد که مردم با منافع مشترک با یکدیگر مرتبط شوند. نگرش جامعه مدرنیته تمدنی

در علم فلسفی تعاریف بسیاری از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود جامعه را می توان گروه خاصی از مردم دانست که برای برقراری ارتباط و انجام هر فعالیتی یا مرحله ای خاص از توسعه تاریخی هر ملت یا کشوری متحد شده اند.

به معنای وسیع جامعه -- بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده، اما ارتباط نزدیکی با آن دارد که متشکل از افراد دارای اراده و آگاهی است و راه های تعامل را در بر می گیرد.از مردم و اشکال انجمن آنها.

در علم فلسفی، جامعه به عنوان یک نظام خودساز پویا توصیف می شود، یعنی نظامی که قادر است ضمن تغییر جدی، ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. در این مورد، سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل درک می شود. به نوبه خود، یک عنصر به اجزای غیرقابل تجزیه بیشتر سیستم گفته می شود که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه را نشان می دهد، دانشمندان مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها را مجتمع‌های «واسطه» می‌گویند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

مرسوم است که حوزه های زندگی عمومی را به عنوان زیر سیستم های جامعه در نظر بگیریم، آنها معمولاً به چهار تقسیم می شوند:

1) اقتصادی، که عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها ایجاد می شود.

2) اجتماعی، متشکل از تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها که در روابط و تعامل آنها با یکدیگر گرفته شده است.

3) سیاسی که شامل سیاست، دولت، قانون، همبستگی و عملکرد آنهاست.

4) معنوی که اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که با تجسم در روند واقعی زندگی جامعه آنچه را که معمولاً فرهنگ معنوی می نامند شکل می دهد.

هر یک از این حوزه ها، به عنوان عنصری از نظامی به نام «جامعه»، به نوبه خود، در ارتباط با عناصر سازنده آن، یک سیستم می شود. هر چهار قلمرو زندگی عمومینه تنها به هم متصل می شوند، بلکه به طور متقابل یکدیگر را شرط می کنند. تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند.

جامعه شناسان طبقه بندی های مختلفی از جامعه ارائه می دهند. جوامع عبارتند از:

الف) از پیش نوشته شده و نوشته شده؛

ب) ساده و پیچیده (به عنوان معیار در این گونه شناسی تعداد سطوح مدیریت جامعه و همچنین درجه تمایز آن است: جوامع سادههیچ رهبر و زیردستان، ثروتمند و فقیر وجود ندارد و در جوامع پیچیده چندین سطح حکومت و چندین لایه اجتماعی از جمعیت وجود دارد که از بالا به پایین در کاهش درآمد قرار دارند.

ج) جامعه شکارچیان و گردآورندگان بدوی، جامعه سنتی (کشاورزی)، جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی.

د) جامعه بدوی، جامعه برده، جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

در ادبیات علمی غرب در دهه 1960. تقسیم همه جوامع به جوامع سنتی و صنعتی رواج یافت (در حالی که سرمایه داری و سوسیالیسم به عنوان دو نوع جامعه صنعتی در نظر گرفته می شدند).

سهم بزرگی در شکل گیری این مفهوم توسط جامعه شناس آلمانی F. Tennis، جامعه شناس فرانسوی R. Aron و اقتصاددان آمریکایی W. Rostow انجام شد.

جامعه سنت (کشاورزی) مرحله ماقبل صنعتی توسعه تمدن را نشان می دهد. تمام جوامع دوران باستان و قرون وسطی سنتی بودند. ویژگی اقتصاد آنها غلبه کشاورزی معیشتی و صنایع دستی بدوی بود. تکنولوژی و ابزارهای دستی گسترده حاکم شد که در آغاز پیشرفت اقتصادی را تضمین می کرد. انسان در فعالیت های تولیدی خود سعی می کرد تا حد امکان خود را با محیط سازگار کند و از ریتم های طبیعت پیروی کند. روابط دارایی با سلطه اشکال مالکیت اشتراکی، شرکتی، مشروط و دولتی مشخص می شد. مالکیت خصوصی نه مقدس بود و نه مصون از تعرض. توزیع کالاهای مادی، محصول تولید شده به موقعیت یک فرد در سلسله مراتب اجتماعی بستگی داشت. ساختار اجتماعی جامعه سنتی، طبقاتی شرکتی، پایدار و بی حرکت است. تحرک اجتماعی عملاً وجود نداشت: فردی متولد شد و مرد و در همان گروه اجتماعی باقی ماند. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه و خانواده بودند. رفتار انسان در جامعه توسط هنجارها و اصول سازمانی، آداب و رسوم، باورها، قوانین نانوشته تنظیم می شد. در آگاهی عمومی، مشیت گرایی حاکم بود: واقعیت اجتماعی، زندگی انسانی به عنوان اجرای مشیت الهی تلقی می شد.

دنیای معنوی یک فرد در یک جامعه سنتی، سیستم جهت گیری های ارزشی او، طرز تفکر او با دنیای مدرن متفاوت است. فردیت و استقلال تشویق نمی شد: گروه اجتماعی هنجارهای رفتاری را به فرد دیکته می کردند. حتی می توان از "فرد گروهی" صحبت کرد که موقعیت خود را در جهان تجزیه و تحلیل نکرده است و در واقع به ندرت پدیده های واقعیت اطراف را تجزیه و تحلیل کرده است. او بیشتر اخلاقی می کند، ارزیابی می کند موقعیت های زندگیاز دیدگاه گروه اجتماعی خود. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("سواد برای افراد معدودی") اطلاعات شفاهی بر نوشته B غالب بود. حوزه سیاسیجامعه سنتی تحت سلطه کلیسا و ارتش است. انسان کاملاً از سیاست بیگانه است. به نظر او قدرت ارزشی بالاتر از قانون و قانون دارد. به طور کلی، این جامعه بسیار محافظه کار، باثبات، مصون از نوآوری ها و انگیزه های بیرونی است، و یک «تغییر ناپذیری خودتنظیم کننده خودپایدار» است. تغییرات در آن خود به خود، به آرامی و بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد. حوزه معنوی وجود انسان بر حوزه اقتصادی اولویت دارد.

جوامع سنتی عمدتاً در کشورهای به اصطلاح «جهان سوم» (آسیا، آفریقا) تا به امروز باقی مانده اند (بنابراین، مفهوم «تمدن های غیر غربی» اغلب مترادف با «جامعه سنتی» است که همچنین ادعا می کند. تعمیم های جامعه شناختی معروف). از دیدگاه اروپامحور، جوامع سنتی موجودات اجتماعی عقب مانده، بدوی، بسته و غیرآزاد هستند که جامعه شناسی غربی با تمدن های صنعتی و فراصنعتی مخالفت می کند.

در نتیجه مدرنیزاسیون، که به عنوان فرآیند پیچیده، متناقض و پیچیده انتقال از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی درک می شود، پایه های یک تمدن جدید در کشورهای اروپای غربی گذاشته شد. به او زنگ می زنند صنعتی،فن آوری، علمی_فنییا اقتصادی پایه اقتصادی یک جامعه صنعتی، صنعت ماشین محور است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد، متوسط ​​بلندمدت هزینه هر واحد تولید کاهش می یابد. در کشاورزی، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد، انزوای طبیعی از بین می رود. اقتصاد گسترده با اقتصاد فشرده جایگزین می شود و بازتولید ساده با اقتصاد گسترده جایگزین می شود. همه این فرآیندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار، بر اساس پیشرفت علمی و فناوری رخ می دهد. انسان از وابستگی مستقیم به طبیعت رها می شود، تا حدی آن را تابع خود می کند. رشد اقتصادی پایدار با رشد درآمد سرانه واقعی همراه بوده است. اگر دوره ماقبل صنعتی مملو از ترس از گرسنگی و بیماری باشد، جامعه صنعتی با افزایش رفاه جمعیت مشخص می شود. V حوزه اجتماعیجامعه صنعتی نیز ساختارهای سنتی، موانع اجتماعی را فرو می ریزد. تحرک اجتماعی قابل توجه است. در نتیجه توسعه کشاورزی و صنعت، نسبت دهقانان در جمعیت به شدت کاهش یافته و شهرنشینی رخ می دهد. طبقات جدید در حال ظهور هستند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی، اقشار متوسط ​​در حال تقویت هستند. اشرافیت رو به افول است.

در حوزه معنوی، تحول چشمگیری در نظام ارزشی رخ می دهد. مرد جامعه جدید در درون یک گروه اجتماعی خودمختار است و با منافع شخصی خود هدایت می شود. فردگرایی، عقل گرایی (شخصی تحلیل می کند جهانو بر این اساس تصمیم می گیرد) و فایده گرایی (شخص به نام برخی از اهداف جهانی عمل نمی کند، بلکه برای یک منفعت خاص) - سیستم های مختصات شخصیتی جدید. سکولاریزاسیون آگاهی (رهایی از وابستگی مستقیم به دین) وجود دارد. یک فرد در یک جامعه صنعتی برای خودسازی، خودسازی تلاش می کند. تغییرات جهانی در حوزه سیاسی نیز در حال وقوع است. نقش دولت به شدت در حال افزایش است و یک رژیم دموکراتیک به تدریج در حال شکل گیری است. در جامعه قانون و قانون حاکم است و فرد به عنوان یک سوژه فعال درگیر روابط قدرت می شود.

تعدادی از جامعه شناسان تا حدودی طرح فوق را مشخص می کنند. از دیدگاه آنها، محتوای اصلی فرآیند نوسازی در تغییر مدل (کلیشه) رفتار، در گذار از رفتار غیرعقلانی (ویژگی یک جامعه سنتی) به عقلانی (ویژگی یک جامعه صنعتی) است. جنبه های اقتصادی رفتار منطقی شامل توسعه روابط کالایی-پولی است که نقش پول را به عنوان معادل کلی ارزش ها، جابجایی معاملات پایاپای، طیف وسیعی از معاملات بازار و غیره تعیین می کند. مهمترین پیامد اجتماعی مدرنیزاسیون. تغییر در اصل توزیع نقش ها است. پیش از این، جامعه تحریم هایی را برای انتخاب اجتماعی اعمال می کرد و امکان گرفتن موقعیت های اجتماعی خاص را بسته به تعلق او به یک گروه خاص (منشاء، تولد، ملیت) محدود می کرد. پس از نوسازی تایید می شود اصل عقلانیتوزیع نقش ها که در آن معیار اصلی و تنها برای گرفتن یک موقعیت خاص، آمادگی داوطلب برای انجام این وظایف است.

بنابراین تمدن صنعتی از هر جهت با جامعه سنتی مخالف است. جوامع صنعتی شامل اکثر کشورهای صنعتی مدرن (از جمله روسیه) می شود.

اما مدرنیزاسیون تضادهای جدید بسیاری را به وجود آورد که به مرور زمان به مشکلات جهانی (بحران های زیست محیطی، انرژی و سایر موارد) تبدیل شد. با حل آنها، به تدریج در حال توسعه، برخی از جوامع مدرن به مرحله جامعه فراصنعتی نزدیک می شوند که پارامترهای نظری آن در دهه 1970 توسعه یافت. جامعه شناسان آمریکایی دی. بل، ای. تافلر و دیگران. ویژگی این جامعه پیشرفت بخش خدمات، فردی شدن تولید و مصرف، افزایش در وزن مخصوصتولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های مسلط در مقیاس انبوه، نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات در جامعه. در ساختار اجتماعی جامعه فراصنعتی، تفاوت‌های طبقاتی محو می‌شود و همگرایی درآمدهای گروه‌های مختلف مردم منجر به حذف قطبی‌سازی اجتماعی و افزایش نسبت طبقه متوسط ​​می‌شود. تمدن جدید را می توان انسان زا توصیف کرد، در مرکز آن یک انسان، فردیت او قرار دارد. گاهی اوقات اطلاعاتی نیز نامیده می شود که نشان دهنده وابستگی روزافزون زندگی روزمره جامعه به اطلاعات است. گذار به جامعه فراصنعتی برای اکثر کشورهای جهان مدرن چشم انداز بسیار دوری است.

فرد در جریان فعالیت خود وارد روابط مختلفی با افراد دیگر می شود. این گونه اشکال متنوع تعامل انسانی و همچنین ارتباطاتی که بین گروه های مختلف اجتماعی (یا درون آنها) ایجاد می شود، معمولاً روابط اجتماعی نامیده می شود.

همه روابط اجتماعی را می توان تقریباً به دو دسته تقسیم کرد گروه های بزرگ- روابط مادی و روابط معنوی (یا ایده آل). تفاوت اساسی آنها با یکدیگر در این است که روابط مادی مستقیماً در جریان فعالیت های عملی شخص، خارج از آگاهی فرد و مستقل از او به وجود می آید و توسعه می یابد و روابط معنوی شکل می گیرد که قبلاً "از آگاهی" می گذرد. مردم با ارزش های معنوی خود تعیین می شوند. به نوبه خود، روابط مادی به روابط تولیدی، محیطی و اداری-کار تقسیم می شود. روابط اجتماعی معنوی تا اخلاقی، سیاسی، حقوقی، هنری، فلسفی و دینی.

روابط بین فردی نوع خاصی از روابط اجتماعی است. روابط بین فردی به معنای روابط بین افراد است. دردر این مورد، افراد، به عنوان یک قاعده، به اقشار مختلف اجتماعی تعلق دارند، سطح فرهنگی و آموزشی متفاوتی دارند، اما نیازها و علایق مشترک در حوزه اوقات فراغت یا زندگی روزمره با یکدیگر متحد می شوند. جامعه شناس معروف پیتیریم سوروکین موارد زیر را مشخص کرد انواعتعامل بین فردی:

الف) بین دو نفر (زن و شوهر، معلم و شاگرد، دو رفیق).

ب) بین سه فرد (پدر، مادر، فرزند).

ج) بین چهار، پنج یا چند نفر (خواننده و شنوندگان او).

د) بین افراد بسیار و بسیار زیاد (اعضای یک جمعیت نابسامان).

روابط بین فردی در جامعه پدید می‌آید و تحقق می‌یابد و روابط اجتماعی است حتی اگر ماهیت ارتباط صرفاً فردی باشد. آنها به عنوان شکلی از روابط اجتماعی عمل می کنند.

2. توسعه دیدگاه ها نسبت به جامعه

برای مدت طولانی، مردم سعی کرده اند دلایل پیدایش جامعه، نیروهای محرکه توسعه آن را توضیح دهند. در ابتدا چنین توضیحاتی در قالب افسانه توسط آنها ارائه می شد. اسطوره ها افسانه های اقوام باستانی درباره پیدایش جهان، درباره خدایان، قهرمانان و... هستند که به مجموع اسطوره ها اساطیر می گویند. در کنار اساطیر، دین و فلسفه نیز تلاش کردند تا پاسخ خود را به پرسش‌هایی درباره مشکلات اجتماعی فزاینده، درباره رابطه جهان با قوانین و مردمش بیابند. این آموزه فلسفی جامعه است که امروزه بیش از همه توسعه یافته است.

بسیاری از مفاد اصلی آن در دنیای باستان تدوین شد، زمانی که برای اولین بار تلاش برای اثبات دیدگاه جامعه به عنوان شکل خاصی از وجود که قوانین خاص خود را دارد، صورت گرفت. بنابراین، ارسطو جامعه را مجموعه ای از افراد انسانی تعریف می کند که برای ارضای غرایز اجتماعی متحد می شوند.

در قرون وسطی، همه تبیین های زندگی اجتماعی بر اساس جزمات مذهبی بود. برجسته‌ترین فیلسوفان این دوره - اورلیوس آگوستین و توماس آکوئیکوس - جامعه بشری را از نوع خاصی می‌دانستند که نوعی فعالیت زندگی انسانی است که معنای آن از پیش تعیین شده توسط خداست و مطابق با اراده خداوند توسعه می‌یابد. .

در دوران مدرن، تعدادی از متفکرانی که به اشتراک نمی گذاشتند دیدگاههای دینی، این تز را مطرح کرد که جامعه به شکل طبیعی پدید آمده و توسعه می یابد. آنها مفهوم سازمان قراردادی زندگی عمومی را توسعه دادند. جد آن را می توان اپیکور فیلسوف یونان باستان در نظر گرفت که معتقد بود دولت بر یک قرارداد اجتماعی استوار است که توسط مردم منعقد می شود تا عدالت عمومی را تضمین کند. نمایندگان بعدی نظریه قرارداد (T. Hobbes، D. Locke، J.J. Rousseau و دیگران) نظرات اپیکور را توسعه دادند و ایده به اصطلاح "حقوق طبیعی"، یعنی چنین حقوقی را مطرح کردند. که شخص از بدو تولد دریافت می کند.

در همین دوره، فیلسوفان مفهوم «جامعه مدنی» را نیز توسعه دادند. جامعه مدنی از نظر آنها به عنوان یک «نظام وابستگی جهانی» تلقی می‌شد که در آن «غذا و رفاه فرد و وجود او با غذا و رفاه همگان آمیخته است، و تنها در این راستا است. معتبر و ایمن هستند" (G. Hegel).

در قرن نوزدهم. بخشی از دانش در مورد جامعه، که به تدریج در اعماق فلسفه انباشته شد، برجسته شد و شروع به تشکیل یک علم جداگانه از جامعه - جامعه شناسی کرد. خود مفهوم "جامعه شناسی" توسط فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی O. Comte وارد گردش علمی شد. او همچنین جامعه شناسی را به دو بخش بزرگ تقسیم کرد: استاتیک اجتماعیو اجتماعی پویایی شناسی.استاتیک اجتماعی شرایط و قوانین عملکرد کل سیستم اجتماعی را به عنوان یک کل مطالعه می کند، نهادهای اجتماعی اصلی را در نظر می گیرد: خانواده، دولت، مذهب، کارکردهایی که در جامعه انجام می دهند و همچنین نقش آنها در ایجاد هماهنگی اجتماعی. موضوع مطالعه پویایی های اجتماعی، پیشرفت اجتماعی است که عامل تعیین کننده آن، به گفته O. Comte، رشد معنوی و ذهنی بشر است.

نظریه ماتریالیستی مارکسیسم که بر اساس آن جامعه نه به عنوان یک مجموع ساده از افراد، بلکه به عنوان مجموعه ای از "آن پیوندها و روابطی که این افراد در آن با یکدیگر هستند" در نظر گرفته می شود، به مرحله جدیدی در توسعه مشکلات تبدیل شد. توسعه اجتماعی. تعریف ماهیت روند توسعه جامعه به عنوان طبیعی-تاریخی با ویژگی خاص خود قوانین اجتماعیمارکس و اف. انگلس دکترین تشکیلات اجتماعی-اقتصادی، نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه و نقش تعیین کننده توده ها در توسعه اجتماعی را توسعه دادند. آنها منشأ توسعه جامعه را در خود جامعه و در توسعه تولید مادی آن می بینند و معتقدند توسعه اجتماعی را حوزه اقتصادی آن تعیین می کند. به عقیده ک. مارکس و اف. انگلس، مردم در فرآیند فعالیت مشترک وسایل معیشت مورد نیاز خود را تولید می کنند - از این طریق زندگی مادی خود را تولید می کنند که اساس جامعه و پایه آن است. زندگی مادی، روابط اجتماعی مادی، که در فرآیند تولید کالاهای مادی شکل می گیرد، همه اشکال دیگر فعالیت های انسانی - سیاسی، معنوی، اجتماعی را تعیین می کند. وو اخلاق، دین، فلسفه فقط انعکاسی از زندگی مادی مردم است.

جامعه انسانی در توسعه خود از پنج شکل بندی اجتماعی-اقتصادی عبور می کند: کمونیستی بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی. مارکس تحت شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، نوع تعریف شده تاریخی از جامعه را درک کرد که مرحله خاصی در توسعه آن است.

مفاد اصلی درک ماتریالیستی از تاریخ جامعه بشری به شرح زیر است:

1. این درک مبتنی بر نقش تعیین کننده و تعیین کننده تولید مادی در زندگی واقعی است. بررسی فرآیند تولید واقعی و شکل ارتباط ایجاد شده توسط آن، یعنی جامعه مدنی ضروری است.

2. نشان می دهد که چگونه اشکال مختلف آگاهی اجتماعی پدید می آیند: دین، فلسفه، اخلاق، قانون و غیره و تولید مادی چه تأثیری بر آنها دارد.

3. در نظر دارد که هر مرحله از توسعه جامعه یک نتیجه مادی معین، سطح معینی از نیروهای تولیدی، روابط تولیدی معینی را تعیین می کند. نسل‌های جدید از نیروهای تولیدی، سرمایه‌ای که نسل قبل به دست آورده‌اند، استفاده می‌کنند و در عین حال ارزش‌های جدیدی خلق می‌کنند و نیروهای مولد را تغییر می‌دهند. بنابراین، نحوه تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی در حال وقوع در جامعه را تعیین می کند.

حتی در زمان حیات مارکس، درک ماتریالیستی از تاریخ مورد تفاسیر مختلفی قرار گرفت که خود او نیز از آن بسیار ناراضی بود. در پایان قرن نوزدهم، زمانی که مارکسیسم یکی از جایگاه‌های پیشرو در نظریه اروپایی توسعه اجتماعی را به خود اختصاص داد، بسیاری از محققان شروع به سرزنش مارکس کردند به این دلیل که او همه تنوع تاریخ را به یک عامل اقتصادی تقلیل داد و در نتیجه این روند را ساده کرد. توسعه جامعه، متشکل از انواع واقعیات و مناسبت ها.

در قرن XX. نظریه ماتریالیستی زندگی اجتماعی تکمیل شده است. آرون، دی. بل، دبلیو. روستو و دیگران تعدادی نظریه از جمله نظریه جامعه صنعتی و فراصنعتی را مطرح کردند که فرآیندهای در حال وقوع در جامعه را نه تنها با توسعه اقتصاد آن، بلکه به تبیین می‌کردند. تغییرات خاصفن آوری، فعالیت اقتصادیاز مردم. نظریه جامعه صنعتی (R. Aron) فرآیند توسعه مترقی جامعه را به عنوان گذار از یک جامعه کشاورزی عقب مانده "سنتی" که در آن اقتصاد معیشتی و سلسله مراتب طبقاتی غالب است، به یک جامعه پیشرفته و صنعتی "صنعتی" توسعه یافته توصیف می کند. ویژگی های اصلی یک جامعه صنعتی:

الف) تولید گسترده کالاهای مصرفی، همراه با سیستم پیچیده تقسیم کار بین اعضای جامعه؛

ب) مکانیزاسیون و اتوماسیون تولید و مدیریت.

ج) انقلاب علمی- فنی؛

د) سطح بالایی از توسعه ارتباطات و حمل و نقل؛

ه) درجه بالای شهرنشینی؛

و) تحرک اجتماعی بالا.

از دیدگاه حامیان این نظریه، این ویژگی های صنایع بزرگ - صنعت - است که فرآیندها را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی تعیین می کند.

این نظریه در دهه 60 رایج بود. قرن XX. در دهه 70. آن را بیشتر در دیدگاه جامعه شناسان و دانشمندان علوم سیاسی آمریکایی، D. Bell، Z. Brzezinski، A. Toffler توسعه داد. آنها معتقد بودند که هر جامعه ای در توسعه خود سه مرحله را طی می کند:

مرحله 1 - پیش صنعتی (کشاورزی)؛

مرحله دوم - صنعتی;

مرحله سوم - پسا صنعتی (D. Bell)، یا تکنوترونیک (A. Toffler)، یا تکنولوژیک (3. Brzezinski).

در مرحله اول، حوزه اصلی فعالیت اقتصادی کشاورزی است، در مرحله دوم - صنعت، در مرحله سوم - بخش خدمات. هر یک از مراحل دارای اشکال خاص سازمان اجتماعی و ساختار اجتماعی خاص خود است.

اگرچه این نظریه‌ها، همانطور که قبلاً اشاره شد، در چارچوب درک ماتریالیستی از فرآیندهای توسعه اجتماعی بودند، اما تفاوت قابل توجهی با دیدگاه‌های مارکس و انگلس داشتند. بر اساس مفهوم مارکسیستی، گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی دیگر بر اساس یک انقلاب اجتماعی انجام شد که به عنوان یک انقلاب کیفی رادیکال در کل سیستم زندگی اجتماعی درک می‌شد. در مورد نظریات جامعه صنعتی و فراصنعتی، آنها در چارچوب جنبشی به نام تکامل گرایی اجتماعی قرار دارند: به عقیده آنها، تحولات تکنولوژیکی در اقتصاد رخ می دهد، اگرچه تحولاتی را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی به دنبال دارد، اما با آن همراه نیست. درگیری های اجتماعی و انقلاب های اجتماعی

3. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه

اکثررویکردهای تبیین ماهیت و ویژگی های روند تاریخی توسعه یافته در علم تاریخی و فلسفی روسیه، شکلی و تمدنی است.

اولین آنها متعلق به مکتب مارکسیستی علوم اجتماعی است. مفهوم کلیدی آن مقوله "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" است.

یک شکل‌بندی به‌عنوان یک نوع جامعه تعریف‌شده تاریخی درک می‌شد که در رابطه ارگانیک همه در نظر گرفته می‌شد خوداضلاع و کره ها که بر اساس روش خاصی از تولید کالاهای مادی به وجود می آیند. در ساختار هر سازند یک مبنای اقتصادی و یک روبنا مشخص شد. مبنا (به عبارت دیگر روابط تولید نامیده می شد) مجموعه ای از روابط اجتماعی است که بین افراد در فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی ایجاد می شود (اصلی ترین آنها روابط مالکیت برای وسایل تولید است). روبنا مجموعه‌ای از دیدگاه‌ها، نهادها و روابط سیاسی، حقوقی، ایدئولوژیک، مذهبی، فرهنگی و غیره است که زیر پوشش آن قرار نمی‌گیرد. با وجود استقلال نسبی، نوع روبنا بر اساس ماهیت پایه تعیین شد. او همچنین اساس شکل گیری را نمایندگی کرد و وابستگی شکلی یک جامعه خاص را تعریف کرد. روابط تولیدی (مبنای اقتصادی جامعه) و نیروهای مولد شیوه تولید را تشکیل می دهند که اغلب به عنوان مترادف شکل گیری اجتماعی-اقتصادی شناخته می شود. مفهوم «نیروهای مولد» شامل مردم به عنوان تولیدکنندگان کالاهای مادی با دانش، مهارت و تجربه کاری و ابزار تولید: ابزار، اشیاء، وسایل کار می‌شود. نیروهای مولد عنصری پویا و دائماً در حال تحول از شیوه تولید هستند، در حالی که روابط تولید ایستا و بی اثر است و برای قرن ها تغییر نمی کند. در مرحله ای معین، تضاد بین نیروهای مولد و روابط تولیدی به وجود می آید که در جریان انقلاب اجتماعی، فروپاشی پایه های قدیمی و گذار به مرحله جدیدی از توسعه اجتماعی، به یک مرحله جدید اجتماعی-اقتصادی حل می شود. تشکیل. روابط تولیدی قدیمی جای خود را به روابط جدید می دهد که زمینه را برای توسعه نیروهای مولد باز می کند. بنابراین، مارکسیسم فرآیند تاریخی را به عنوان یک تغییر طبیعی، مشروط عینی، طبیعی-تاریخی شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی درک می‌کند.

در برخی از آثار خود کارل مارکس، تنها دو شکل‌بندی بزرگ شناسایی شده است - اولیه (باستانی) و ثانویه (اقتصادی) که شامل همه جوامع مبتنی بر مالکیت خصوصی است. شکل گیری سوم کمونیسم خواهد بود. در دیگر آثار کلاسیک مارکسیسم، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی به عنوان مرحله‌ای خاص در توسعه شیوه تولید با روبنای متناظر درک می‌شود. بر اساس آنها بود که سیستم به اصطلاح "پنج نفره" شکل گرفت و تا سال 1930 خصلت یک جزم غیرقابل انکار در علوم اجتماعی شوروی را به دست آورد. بر اساس این مفهوم، همه جوامع در توسعه خود از پنج شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی می‌گذرند: بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی که مرحله اول آن سوسیالیسم است. رویکرد تکوینی بر چندین فرض استوار است:

1) ایده تاریخ به عنوان یک فرآیند طبیعی، درونی شرطی، مترقی-ترجمه ای، جهانی-تاریخی و غایت شناختی (در جهت هدف - ساخت کمونیسم). رویکرد تکوینی عملاً ویژگی ملی و منحصر به فرد بودن دولت‌های منفرد را انکار می‌کرد و بر آنچه مشترک بود و مشخصه همه جوامع بود تمرکز می‌کرد.

2) نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه، ایده عوامل اقتصادی به عنوان اساسی برای سایر روابط اجتماعی؛

3) نیاز به انطباق روابط تولید با نیروهای مولد.

4) اجتناب ناپذیری انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به شکل دیگر.

بسیاری از نویسندگان تاکید کرده‌اند که در مرحله کنونی توسعه علوم اجتماعی در کشور ما، نظریه شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی بحرانی آشکار را پشت سر می‌گذارد. تمدنیرویکردی به تحلیل فرآیند تاریخی

مفهوم "تمدن" یکی از پیچیده ترین مفهوم هاست علم مدرن: تعاریف زیادی ارائه شده است. خود این اصطلاح از لاتین آمده است کلمات"مدنی". به معنای وسیع تمدن به عنوان سطح، مرحله رشد جامعه، فرهنگ مادی و معنوی، به دنبال بربریت، وحشیگری شناخته می شود.این مفهوم همچنین برای نشان دادن مجموعه ای از جلوه های منحصر به فرد نظم های اجتماعی ذاتی در یک جامعه تاریخی خاص استفاده می شود. از این نظر، تمدن به عنوان یک ویژگی کیفی (بی نظیر بودن زندگی مادی، معنوی، اجتماعی) گروه خاصی از کشورها، مردم در مرحله معینی از توسعه مشخص می شود. مورخ مشهور روسی M. A. Barg تمدن را اینگونه تعریف می کند: «... این راهی است که یک جامعه معین مشکلات مادی، اجتماعی-سیاسی و معنوی-اخلاقی خود را حل می کند». تمدن‌های مختلف اساساً با یکدیگر متفاوت هستند، زیرا نه بر تکنیک‌ها و فن‌آوری‌های تولید مشابه (مانند جوامع یک شکل‌گیری)، بلکه بر اساس نظام‌های ناسازگار ارزش‌های اجتماعی و معنوی استوارند. هر تمدنی نه چندان با مبنای تولید، بلکه با شیوه زندگی خاص آن، سیستمی از ارزش ها، بینش و راه های ارتباط متقابل با دنیای اطراف مشخص می شود.

در تئوری مدرن تمدن ها، هم مفاهیم مرحله خطی (که در آن تمدن به عنوان مرحله معینی از توسعه جهانی در مقابل جوامع "غیر متمدن" درک می شود) و هم مفهوم تمدن های محلی گسترده است. وجود اولی با اروپامحوری نویسندگان آنها توضیح داده می شود که روند تاریخی جهان را به عنوان معرفی تدریجی مردمان و جوامع بربر به سیستم ارزشی اروپای غربی و پیشرفت تدریجی بشر به سمت تمدن واحد جهانی مبتنی بر آن نشان می دهند. بر روی همان مقادیر حامیان دسته دوم مفاهیم، ​​اصطلاح "تمدن" را به صورت جمع به کار می برند و از ایده تنوع راه های توسعه تمدن های مختلف اقتباس می کنند.

مورخان مختلف تمدن های محلی بسیاری را متمایز می کنند که ممکن است با مرزهای دولت ها (تمدن چین) منطبق باشد یا چندین کشور (تمدن باستانی، اروپای غربی) را پوشش دهد. تمدن ها در طول زمان تغییر می کنند، اما "هسته" آنها، که به لطف آن یک تمدن با تمدن دیگر متفاوت است، حفظ می شود. منحصر به فرد بودن هر تمدن را نباید مطلق دانست: همه آنها مراحلی را طی می کنند که در روند تاریخی جهانی مشترک است. معمولاً تمام تنوع تمدن های محلی به دو گروه بزرگ - شرقی و غربی تقسیم می شود. اولی ها مشخص می شوند درجه بالاوابستگی فرد به طبیعت و محیط جغرافیایی، ارتباط نزدیک فرد با گروه اجتماعی خود، تحرک کم اجتماعی، تسلط بر سنت ها و آداب و رسوم در میان تنظیم کنندگان روابط اجتماعی. تمدن های غربی، از سوی دیگر، با تمایل به تابع کردن ماهیت قدرت انسانی به اولویت حقوق و آزادی های فردی بر جوامع اجتماعی، تحرک اجتماعی بالا، یک رژیم سیاسی دموکراتیک و حاکمیت قانون مشخص می شوند.

بنابراین، اگر یک شکل‌بندی بر امر جهانی، کلی، تکرار شونده تمرکز می‌کند، سپس تمدن - بر محلی_منطقه‌ای، منحصربه‌فرد، عجیب و غریب. این رویکردها متقابل نیستند. در علوم اجتماعی مدرن، جستجوهایی در جهت سنتز متقابل آنها وجود دارد.

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

این امر اساساً مهم است که دریابیم جامعه ای که در حال توسعه و تغییر مستمر است به کدام سمت حرکت می کند.

پیشرفت به عنوان جهت توسعه درک می شود که با حرکت مترقی جامعه از پایین تر مشخص می شود فرم های سادهسازمان های عمومی به سازمان های بالاتر و پیچیده تر.مفهوم پیشرفت در مقابل مفهوم است رگرسیون به عقب -- از جانب بالاتر به پایین تر، تنزل، بازگشت به ساختارها و روابط منسوخ شده.ایده توسعه جامعه به عنوان یک روند مترقی در دوران باستان ظاهر شد، اما سرانجام در آثار روشنگران فرانسوی (A. Turgot، M. Condorcet و غیره) شکل گرفت. معیارهای پیشرفت را در رشد ذهن انسان، در گسترش روشنگری می دیدند. چنین دیدگاه خوش بینانه ای از تاریخ در قرن نوزدهم جایگزین شد. بازنمایی های پیچیده تر بنابراین، مارکسیسم پیشرفت را در گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر و بالاتر می‌بیند. برخی از جامعه شناسان معتقد بودند که جوهره پیشرفت، پیچیدگی است. ساختار اجتماعی، رشد ناهمگونی اجتماعی. در جامعه شناسی مدرن پیشرفت تاریخی با فرآیند مدرنیزاسیون همراه است، یعنی گذار از جامعه کشاورزی به صنعتی و سپس به فراصنعتی.

برخی از متفکران ایده پیشرفت در توسعه اجتماعی را رد می کنند، یا تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای با یک سری فراز و نشیب در نظر می گیرند (G. Vico)، یا "پایان تاریخ" قریب الوقوع را پیش بینی می کنند، یا ایده یک چند خطی، مستقل از یکدیگر، حرکت موازی جوامع مختلف (N. Ya. Danilevsky، O. Spengler، A. Toynbee). بنابراین، A. Toynbee با رد تز در مورد وحدت تاریخ جهان، 21 تمدن را مشخص کرد که در توسعه هر یک از آنها مراحل ظهور، رشد، فروپاشی، زوال و زوال را متمایز کرد. O. Spengler همچنین در مورد "انحطاط اروپا" نوشت. "ضدپیشرفت_سیسم" کی پوپر به ویژه درخشان است. او با درک پیشرفت به عنوان حرکتی به سوی هر هدفی، آن را فقط برای یک فرد ممکن می دانست، اما برای تاریخ نه. دومی را می توان هم به عنوان یک فرآیند پیش رونده و هم به عنوان یک رگرسیون توضیح داد.

بدیهی است که توسعه روزافزون جامعه، حرکت های مکرر، قهقرایی، بن بست های تمدنی و حتی فروپاشی را از بین نمی برد. و بعید است که رشد بشریت دارای یک شخصیت کاملاً مستقیم باشد؛ جهش های سریع به جلو و عقب گرد در آن امکان پذیر است. علاوه بر این، پیشرفت در یک حوزه از روابط اجتماعی می تواند عامل قهقرایی در حوزه دیگر باشد. توسعه ابزار کار، فنی و انقلاب تکنولوژیک- شواهد واضحی از پیشرفت اقتصادی است، اما آنها جهان را در آستانه یک فاجعه زیست محیطی قرار دادند، منابع طبیعی زمین را تخلیه کردند. جامعه مدرن متهم به زوال اخلاق، بحران در خانواده و کمبود معنویت است. بهای پیشرفت نیز بالاست: برای مثال، راحتی زندگی شهری با "بیماری های شهرنشینی" متعدد همراه است. گاهی اوقات هزینه های پیشرفت آنقدر زیاد است که این سوال پیش می آید: آیا اصلاً می توان از حرکت بشریت به جلو صحبت کرد؟

در این راستا موضوع معیارهای پیشرفت موضوعیت دارد. در اینجا نیز بین دانشمندان توافقی وجود ندارد. روشنگران فرانسوی ملاک را در رشد عقل، در میزان عقلانیت ساختار اجتماعی می دیدند. تعدادی از متفکران (به عنوان مثال، A. Sen_Simon) حرکت رو به جلو را از نظر وضعیت اخلاق عمومی، رویکرد آن به آرمان های اولیه مسیحیت ارزیابی کردند. جی. هگل پیشرفت را با میزان آگاهی از آزادی پیوند داد. مارکسیسم همچنین یک معیار جهانی برای پیشرفت پیشنهاد کرد - توسعه نیروهای مولده. مارکس با مشاهده جوهر حرکت رو به جلو در انقیاد هرچه بیشتر نیروهای طبیعت از انسان، توسعه اجتماعی را به پیشرفت در حوزه تولید تقلیل داد. او فقط آن دسته از روابط اجتماعی را مترقی می دانست که با سطح نیروهای مولد مطابقت داشته باشد، فضایی را برای توسعه انسانی (به عنوان نیروی مولد اصلی) باز کند. کاربرد چنین معیاری در جامعه مدرن مورد مناقشه است. وضعیت پایه اقتصادی ماهیت توسعه همه حوزه های دیگر جامعه را تعیین نمی کند. هدف، نه وسیله ای برای هر گونه پیشرفت اجتماعی، ایجاد شرایط برای رشد همه جانبه و هماهنگ یک فرد است.

در نتیجه ملاک پیشرفت باید معیار آزادی باشد که جامعه بتواند برای حداکثر رشد توانمندی فرد در اختیار او قرار دهد. درجه پیشروی یک سیستم اجتماعی خاص را باید با شرایط ایجاد شده در آن برای برآوردن تمام نیازهای فرد، برای رشد آزادانه یک فرد (یا، به قول خودشان، با درجه انسانی بودن نظم اجتماعی) ارزیابی کرد. ).

دو شکل پیشرفت اجتماعی وجود دارد: انقلابو اصلاح

انقلاب -- این یک تغییر کامل یا پیچیده در تمام یا بیشتر جنبه های زندگی اجتماعی است که بر پایه های نظام اجتماعی موجود تأثیر می گذارد.تا همین اواخر، انقلاب به‌عنوان یک «قانون گذار» عمومی از یک شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر تلقی می‌شد. اما دانشمندان نتوانستند نشانه‌هایی از انقلاب اجتماعی را در طول گذار از یک سیستم اشتراکی بدوی به یک سیستم طبقاتی تشخیص دهند. مفهوم انقلاب باید آنقدر بسط می یافت که برای هر گذار شکلی مناسب باشد، اما این امر منجر به ابطال محتوای اصلی این اصطلاح شد. «مکانیسم» یک انقلاب واقعی را فقط می‌توان در انقلاب‌های اجتماعی دوران جدید (در دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه‌داری) یافت.

بر اساس روش شناسی مارکسیستی، انقلاب اجتماعی به عنوان یک انقلاب اساسی در زندگی جامعه درک می شود که ساختار آن را تغییر می دهد و نشان دهنده یک جهش کیفی در توسعه مترقی آن است. رایج ترین و عمیق ترین دلیل آغاز عصر انقلاب اجتماعی، تضاد بین نیروهای مولد رو به رشد و نظام موجود روابط و نهادهای اجتماعی است. تشدید تضادهای اقتصادی، سیاسی و غیره در جامعه بر این اساس عینی به انقلاب می انجامد.

انقلاب همیشه یک کنش سیاسی فعال توده های مردمی است و اولین هدف آن انتقال رهبری جامعه به دست طبقه جدید است. انقلاب اجتماعی با دگرگونی های تکاملی تفاوت دارد زیرا در زمان متمرکز است و توده های مردم مستقیماً در آن عمل می کنند.

دیالکتیک مفاهیم "اصلاحات - انقلاب" بسیار پیچیده است. یک انقلاب، به عنوان یک کنش عمیق تر، معمولاً اصلاحات را «جذب» می کند: عمل از پایین با عمل از بالا تکمیل می شود.

امروزه بسیاری از دانشمندان خواستار امتناع از اغراق در نقش پدیده اجتماعی به نام "انقلاب اجتماعی" در تاریخ هستند، از اعلام آن به عنوان یک قانون اجباری در حل مشکلات فوری تاریخی، زیرا انقلاب همیشه شکل اصلی دگرگونی اجتماعی نبوده است. اغلب، تغییرات در جامعه در نتیجه اصلاحات رخ داده است.

اصلاحات -- این یک دگرگونی، سازماندهی مجدد، تغییر در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی است که پایه های ساختار اجتماعی موجود را از بین نبرد و قدرت را به دست طبقه حاکم سابق واگذار کند.با درک این معنا، مسیر دگرگونی تدریجی روابط موجود در مقابل انفجارهای انقلابی است که نظم قدیمی، نظام قدیمی را به زمین می برد. مارکسیسم یک فرآیند تکاملی در نظر گرفته شده است، حفظ شده برای مدت زمان طولانیبسیاری از آثار گذشته، برای مردم بسیار دردناک است. و او استدلال کرد که از آنجایی که اصلاحات همیشه "از بالا" توسط نیروهایی انجام می شود که از قبل قدرت دارند و نمی خواهند از آن جدا شوند، پس نتیجه اصلاحات همیشه پایین تر از حد انتظار است: تحولات نیمه دل و ناسازگار است.

نگرش تحقیرآمیز نسبت به اصلاحات به عنوان اشکال پیشرفت اجتماعی نیز با موضع معروف V.I. Ulyanov_lenin در مورد اصلاحات به عنوان "محصول جانبی مبارزه انقلابی" توضیح داده شد. در واقع، ک. مارکس قبلاً متذکر شد که «اصلاحات اجتماعی هرگز مشروط به ضعف قوی‌ها نمی‌شوند، آنها باید و با قدرت «ضعیف‌ها» به وجود می‌آیند. انکار امکان انگیزه‌های «بالا» در آغاز اصلاحات توسط پیروان روسی او تقویت شد: «موتور واقعی تاریخ، مبارزه انقلابی طبقات است. اصلاحات محصول جانبی این مبارزه است، محصول جانبی زیرا بیانگر تلاش های ناموفق برای تضعیف، تضعیف این مبارزه است.» حتی در مواردی که اصلاحات به وضوح نتیجه تظاهرات گسترده نبود، مورخان شوروی آنها را با تمایل طبقات حاکم برای جلوگیری از هرگونه تجاوز به سیستم حاکم در آینده توضیح دادند. اصلاحات در این موارد نتیجه تهدید بالقوه جنبش انقلابی توده ها بود.

بتدریج دانشمندان روسی خود را از نهیلیسم سنتی در رابطه با دگرگونی های تکاملی رها کردند و ابتدا معادل اصلاحات و انقلاب ها را تشخیص دادند و سپس با تغییر نشانه ها، اکنون با انتقاد کوبنده ای به انقلاب به عنوان انقلابی به شدت بی اثر، خونین و مملو از انقلاب حمله کردند. هزینه های متعدد و منجر به دیکتاتوری.

امروزه اصلاحات بزرگ (یعنی انقلاب های «از بالا») به عنوان ناهنجاری های اجتماعی و نیز انقلاب های بزرگ شناخته می شوند. هر دوی این روش‌ها برای حل تضادهای اجتماعی در تقابل با رویه عادی و سالم «اصلاح دائمی در جامعه‌ای که خود تنظیم می‌شود» است. معضل "اصلاحات - انقلاب" با توضیح رابطه بین تنظیم دائمی و اصلاح جایگزین می شود. در این زمینه، هم اصلاحات و هم انقلاب یک بیماری از قبل نادیده گرفته شده را «درمان» می‌کنند (اولی با روش‌های درمانی، دومی با مداخله جراحی)، در حالی که به پیشگیری دائمی و احتمالاً اولیه نیاز است. بنابراین، در علوم اجتماعی مدرن، تأکید از ضدیت «اصلاح - انقلاب» به «اصلاح - نوآوری» تغییر می‌کند. نوآوری به عنوان یک بهبود معمولی و یکباره مرتبط با افزایش قابلیت های سازگاری یک ارگانیسم اجتماعی در این شرایط درک می شود.

5. مشکلات جهانی زمان ما

مشکلات جهانی به مجموع مشکلات بشری گفته می شود که در نیمه دوم با او مواجه شد قرن XX. و وجود تمدن به تصمیم آن بستگی دارد.این مشکلات نتیجه تضادهایی است که از دیرباز در رابطه انسان و طبیعت انباشته شده است.

اولین افرادی که روی زمین ظاهر شدند، با تهیه غذای خود، قوانین طبیعی و مدارهای طبیعی را نقض نکردند. اما در روند تکامل، رابطه انسان و محیط به طور قابل توجهی تغییر کرده است. با توسعه ابزار کار، انسان به طور فزاینده ای «فشار» خود را بر طبیعت تشدید کرد. در دوران باستان، این امر منجر به بیابان شدن مناطق وسیعی از آسیای صغیر و مرکزی و مدیترانه شد.

دوره بزرگ اکتشافات جغرافیاییآغاز بهره برداری غارتگرانه از منابع طبیعی آفریقا، آمریکا و استرالیا بود که به طور جدی بر وضعیت زیست کره در کل سیاره تأثیر گذاشت. و توسعه سرمایه داری و انقلاب های صنعتی که در اروپا اتفاق افتاد باعث بروز مشکلات زیست محیطی در این منطقه نیز شد. تأثیر جامعه انسانی بر طبیعت در نیمه دوم قرن بیستم به مقیاس جهانی رسید. و امروزه مشکل غلبه بر بحران زیست محیطی و پیامدهای آن، شاید فوری ترین و جدی ترین باشد.

انسان در جریان فعالیت اقتصادی خود برای مدت طولانی در رابطه با طبیعت جایگاه مصرف کننده را داشت و بی رحمانه از آن بهره برداری می کرد و معتقد بود که منابع طبیعی تمام نشدنی هستند.

یکی از نتایج منفی فعالیت انسانیکاهش منابع طبیعی بود. بنابراین، در روند توسعه تاریخی، مردم به تدریج بر انواع جدید انرژی تسلط یافتند: قدرت فیزیکی(اول خود و سپس حیوانات)، انرژی باد، آب در حال سقوط یا جاری، بخار، برق و در نهایت انرژی اتمی.

در حال حاضر، کار برای به دست آوردن انرژی از طریق همجوشی گرما هسته ای در حال انجام است. با این حال، توسعه انرژی هسته ای محدود است افکار عمومیبه طور جدی نگران مشکل تضمین ایمنی نیروگاه های هسته ای است. در مورد سایر منابع انرژی رایج - نفت، گاز، ذغال سنگ نارس، زغال سنگ، خطر تخلیه آنها در آینده بسیار نزدیک بسیار زیاد است. بنابراین، اگر نرخ رشد مصرف نفت مدرن رشد نکند (که بعید است)، ذخایر ثابت شده آن در بهترین حالت برای پنجاه سال آینده کافی خواهد بود. در همین حال، اکثر دانشمندان پیش‌بینی‌ها مبنی بر اینکه در آینده نزدیک امکان ایجاد این نوع انرژی وجود دارد که منابع آن عملاً پایان ناپذیر می‌شود را تأیید نمی‌کنند. حتی اگر فرض کنیم در 15-20 سال آینده، همجوشی گرما هسته ای بتواند همه را "رام کند"، اجرای گسترده آن (با ایجاد زیرساخت های لازم برای این کار) بیش از یک دهه به طول خواهد انجامید. و بنابراین، ظاهراً بشر باید به نظر دانشمندانی توجه کند که هم در تولید و هم در مصرف انرژی، خویشتنداری داوطلبانه را برای او توصیه می کنند.

جنبه دوم این مشکل آلودگی محیط زیست است. هر ساله شرکت های صنعتی، مجتمع های انرژی و حمل و نقل بیش از 30 میلیارد تن دی اکسید کربن و تا 700 میلیون تن بخار و ترکیبات گازی مضر برای بدن انسان را وارد جو زمین می کنند.

قوی ترین تجمع مواد مضر منجر به ظهور به اصطلاح "حفره های ازن" می شود - چنین مکان هایی در اتمسفر که از طریق آنها لایه اوزون ضعیف شده اجازه می دهد تا اشعه ماوراء بنفش نور خورشید آزادانه به سطح زمین برسد. این تأثیر منفی بر سلامت جمعیت جهان دارد. «حفره های اوزون» یکی از دلایل افزایش تعداد سرطان ها در انسان است. فاجعه وضعیت، به گفته دانشمندان، همچنین در این واقعیت است که در صورت تخریب نهایی لایه اوزون، بشریت ابزاری برای احیای آن نخواهد داشت.

نه تنها هوا و زمین، بلکه آبهای اقیانوس جهانی نیز آلوده هستند. سالانه از 6 تا 10 میلیون تن نفت خام و فرآورده های نفتی دریافت می کند (و با احتساب پساب آنها می توان این رقم را دو برابر کرد). همه اینها هم به نابودی (انقراض) کل گونه های جانوری و گیاهی و هم به زوال استخر ژنی تمام بشر منجر می شود. بدیهی است که مشکل تخریب عمومی محیط زیست که پیامد آن وخامت شرایط زندگی مردم است، یک مشکل رایج بشری است. بشریت فقط با هم می تواند آن را حل کند. در سال 1982، سازمان ملل متحد سند ویژه ای را تصویب کرد - منشور جهانی حفاظت از طبیعت، و سپس یک کمیسیون ویژه در مورد محیط زیست ایجاد کرد. علاوه بر سازمان ملل، نقش بزرگسازمان‌های غیردولتی مانند صلح سبز، باشگاه رم و دیگر سازمان‌ها در توسعه و حفظ ایمنی زیست‌محیطی بشر نقش دارند و در مورد دولت‌های قدرت‌های پیشرو جهان، آن‌ها تلاش می‌کنند تا با اتخاذ روش‌های خاص زیست‌محیطی با آلودگی‌های زیست‌محیطی مبارزه کنند. قانون گذاری.

مشکل دیگر مشکل رشد جمعیت جهان (مشکل جمعیتی) است. این با افزایش مداوم جمعیت ساکن در قلمرو سیاره همراه است و ماقبل تاریخ خود را دارد. تقریباً 7 هزار سال پیش، در دوران نوسنگی، طبق گفته دانشمندان، بیش از 10 میلیون نفر در این سیاره زندگی نمی کردند. با آغاز قرن 15th. این رقم دو برابر شد و در آغاز قرن نوزدهم. - به یک میلیارد نزدیک شد. از نقطه عطف دو میلیارد در دهه 1920 عبور کرد. قرن بیستم و تا سال 2000 جمعیت زمین از 6 میلیارد نفر فراتر رفته است.

مشکل جمعیتی توسط دو فرآیند جمعیتی جهانی ایجاد می شود: به اصطلاح انفجار جمعیتی در کشورهای در حال توسعه و تولید کم در کشورهای توسعه یافته. با این حال، بدیهی است که منابع زمین (عمدتاً غذا) محدود است و امروزه تعدادی از کشورهای در حال توسعه مجبور شده اند با مشکل کنترل موالید مواجه شوند. اما طبق پیش‌بینی‌های دانشمندان، نرخ تولد به تولید مثل ساده (یعنی جایگزینی نسل‌ها بدون افزایش تعداد افراد) خواهد رسید. آمریکای لاتیننه زودتر از سال 2035، در جنوب آسیا - نه زودتر از 2060، در آفریقا - نه زودتر از سال 2070. در همین حال، حل مشکل جمعیتی در حال حاضر ضروری است، زیرا جمعیت فعلی برای سیاره به سختی امکان پذیر است، که قادر به حل آن نیست. به تعداد مشابهی از مردم غذای مورد نیاز برای زنده ماندن را فراهم کنید.

برخی از جمعیت شناسان نیز به جنبه ای از مشکل جمعیتی به عنوان تغییر در ساختار جمعیت جهان اشاره می کنند که در نتیجه انفجار جمعیتی نیمه دوم قرن بیستم رخ می دهد. در این ساختار، تعداد ساکنان و مهاجران از کشورهای در حال توسعه در حال افزایش است - افرادی با تحصیلات کم، افراد ناآرام، که جهت گیری های زندگی مثبت و عادت به رعایت هنجارهای رفتار متمدنانه ندارند. این امر منجر به کاهش چشمگیر سطح فکری بشر و گسترش پدیده های ضد اجتماعی مانند اعتیاد به مواد مخدر، ولگردی، جنایت و غیره می شود.

مشکل کاهش شکاف در سطح توسعه اقتصادی بین کشورهای توسعه یافته غرب و کشورهای در حال توسعه جهان سوم (به اصطلاح مشکل شمال-جنوب) با مشکل جمعیتی در هم تنیده است.

ماهیت این مشکل در این واقعیت نهفته است که اکثر آنها در نیمه دوم قرن بیستم منتشر شدند. از وابستگی استعماری کشورها، در مسیر رسیدن به عقب توسعه اقتصادی، علیرغم موفقیت های نسبی نتوانست از نظر پایه به پای کشورهای توسعه یافته برسد نشانگرهای اقتصادی(در درجه اول از نظر تولید ناخالص داخلی سرانه). این تا حد زیادی به دلیل وضعیت جمعیتی بود: رشد جمعیت در این کشورها در واقع موفقیت های به دست آمده در اقتصاد را یکسان کرد.

و در نهایت، یکی دیگر از مشکلات جهانی که از دیرباز مهم ترین آن تلقی می شود، مشکل جلوگیری از وقوع یک جنگ جدید جهانی سوم است.

جستجو برای راه‌هایی برای جلوگیری از درگیری‌های جهانی تقریباً بلافاصله پس از پایان جنگ جهانی 1939-1945 آغاز شد. پس از آن بود که کشورهای ائتلاف ضد هیتلر تصمیم به ایجاد سازمان ملل متحد - یک سازمان بین المللی جهانی گرفتند که هدف اصلی آن توسعه همکاری بین دولت ها و در صورت بروز درگیری بین کشورها، کمک به طرف های مخالف بود. حل و فصل اختلافات به صورت مسالمت آمیز با این حال، تقسیم نهایی جهان به دو سیستم که به زودی اتفاق افتاد - سرمایه داری و سوسیالیستی، و همچنین آغاز جنگ سرد و یک مسابقه تسلیحاتی جدید، بیش از یک بار جهان را به آستانه فاجعه هسته ای رساند. خطر واقعی وقوع جنگ جهانی سوم در جریان به اصطلاح بحران کارائیب در سال 1962 ناشی از استقرار موشک های هسته ای شوروی در کوبا بود. اما به لطف موضع معقول رهبران اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده، بحران به صورت مسالمت آمیز حل شد. در دهه‌های بعد، قدرت‌های هسته‌ای پیشرو جهان تعدادی توافقنامه در مورد محدودیت سلاح‌های هسته‌ای امضا کردند و برخی از قدرت‌های هسته‌ای متعهد شدند به آزمایش‌های هسته‌ای پایان دهند. از بسیاری جهات، تصمیم دولت ها برای پذیرش چنین تعهداتی تحت تأثیر جنبش اجتماعی برای مبارزه برای صلح و همچنین چنین انجمن معتبر بین دولتی دانشمندانی بود که از خلع سلاح عمومی و کامل مانند جنبش پاگواش حمایت می کردند. این دانشمندان بودند که با استفاده از مدل های علمی به طور قانع کننده ای ثابت کردند که پیامد اصلی جنگ هسته ای خواهد بود. فاجعه زیست محیطی، که در نتیجه تغییرات آب و هوایی روی زمین رخ خواهد داد. دومی می تواند منجر به تغییرات ژنتیکی در طبیعت انسان و احتمالاً انقراض کامل بشر شود.

امروزه می توان این واقعیت را بیان کرد که احتمال درگیری بین قدرت های پیشرو جهان بسیار کمتر از گذشته است. با این حال، احتمال افتادن سلاح های هسته ای به دست رژیم های مستبد (عراق) یا تروریست های منفرد وجود دارد. از سوی دیگر، رویدادهای اخیر مربوط به فعالیت‌های کمیسیون سازمان ملل متحد در عراق، تشدید جدید بحران خاورمیانه بار دیگر ثابت می‌کند که با وجود پایان جنگ سرد، خطر وقوع جنگ جهانی سوم همچنان وجود دارد.

...

اسناد مشابه

مطالعه تعاریف مختلف جامعه - گروه خاصی از مردم، متحد برای ارتباط و انجام مشترک هر فعالیت. جامعه سنتی (کشاورزی) و صنعتی. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/14


رابطه متقابل مفاهیم «کشور»، «دولت» و «جامعه». مجموعه نشانه های جامعه، ویژگی های حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی آن. گونه شناسی جوامع، جوهر رویکردهای شکلی و تمدنی به تحلیل آنها.

چکیده، اضافه شده در 1390/03/15


مطالعه مفهوم "پیشرفت اجتماعی" - توسعه مترقی، حرکت جامعه، که مشخصه گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر است. ویژگی های جامعه به عنوان مجموعه ای از پنج نهاد اساسی.

ارائه اضافه شده در 09/05/2010


جامعه به عنوان مجموعه ای از مردم و یک سازمان اجتماعی. علائم و انواع مؤسسات. شرایط پیدایش یک سازمان. رویکردهای تکوینی و تمدنی به گونه شناسی جامعه. جهت ها و اشکال اصلی حرکت آن. جنبه های پویایی اجتماعی.

ارائه اضافه شده در 06/04/2015


جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده، ویژگی های اصلی آن. حوزه های زندگی جامعه: اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی. فرهنگ و سنت در توسعه جامعه. شخصیت ملیو ذهنیت زندگی سیاسی روسیه.

کتابچه راهنمای کاربر، اضافه شده در 06/04/2009


رویکردهای تکوینی و تمدنی به دوره‌بندی تاریخ. متفکران باستان در مورد جامعه. ویژگی های تمدن های باستانی تفاوت تمدن های باستانی و بدوی جامعه در مرحله حاضرتوسعه، مشکل تعامل غرب و شرق.

آموزش، اضافه شده در 10/30/2009


مفهوم جامعه. حوزه های اصلی زندگی عمومی. انسان، فرد، شخصیت. نیازها و توانایی های انسان. ویژگی های خاص روابط بین فردی... ملل و روابط بین اقوام در جامعه مدرن... مشکلات جهانی زمان ما.

تست، اضافه شده در 2011/03/11


معنای اصطلاح «جامعه». طبیعت و جامعه: همبستگی و پیوند. رویکردهای تعریف جامعه در علم مدرن. نشانه های جامعه جامعه کلیت است، مجموع افراد. پنج جنبه از نظام اجتماعی. ابر سیستم اجتماعی

تست، اضافه شده در 10/01/2008


تعریف مفهوم جامعه، تحلیل و ویژگی های آن به عنوان یک سیستم. کارکردهای نظام اجتماعی عوامل و اشکال تغییر اجتماعی. مشکل جهت گیری تاریخ. تحلیل تمدنی جامعه. فرآیند تاریخی از دیدگاه هم افزایی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2009/05/25


جامعه به مثابه یک سیستم خودساز فوق پیچیده با ویژگی های خاص خود در پیدایش و عملکرد، رویکردهای فلسفی و جامعه شناختی عمومی به مطالعه آن. جامعه مدنی و حاکمیت قانون، رابطه و اهمیت آنها.

در فلسفه، جامعه به عنوان «نظام پویا» تعریف شده است. کلمه "سیستم" از ترجمه شده است یونانیبه عنوان "یک کل ساخته شده از قطعات." جامعه به عنوان یک سیستم پویا شامل بخش ها، عناصر، خرده سیستم هایی است که با یکدیگر تعامل دارند و همچنین ارتباطات و روابط بین آنها. تغییر می کند، توسعه می یابد، قطعات یا خرده سیستم های جدید ظاهر می شوند و قطعات یا خرده سیستم های قدیمی ناپدید می شوند، تغییر می کنند، شکل ها و کیفیت های جدیدی پیدا می کنند.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا دارای ساختار پیچیده چند سطحی است و شامل تعداد زیادی سطوح، سطوح فرعی، عناصر است. به عنوان مثال، جامعه بشری در مقیاس جهانی جوامع بسیاری را به شکلی شامل می شود ایالت های مختلفکه به نوبه خود از گروه های مختلف اجتماعی تشکیل شده است، یک فرد در آن ها قرار می گیرد.

شامل چهار زیرسیستم است که برای انسان اساسی است - سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و معنوی. هر کره ساختار خاص خود را دارد و خود نیز یک سیستم پیچیده است. بنابراین، برای مثال، سیستمی است که شامل مقدار زیادیاجزاء - احزاب، دولت، مجلس، سازمان های عمومی و دیگران. اما دولت را می توان به عنوان یک سیستم چند جزئی نیز در نظر گرفت.

هر کدام یک خرده سیستم در ارتباط با کل جامعه است، اما در عین حال خود یک سیستم نسبتاً پیچیده است. بنابراین، ما قبلاً سلسله مراتبی از خود سیستم ها و زیرسیستم ها داریم، به عبارت دیگر، جامعه یک سیستم پیچیده از سیستم ها، نوعی ابر سیستم یا به قول خودشان یک فراسیستم است.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده با حضور عناصر مختلف در ترکیب آن مشخص می شود، اعم از مادی (ساختمان ها، سیستم های فنی، نهادها، سازمان ها) و ایده آل (ایده ها، ارزش ها، آداب و رسوم، سنت ها، ذهنیت). به عنوان مثال، زیرسیستم اقتصادی شامل سازمان ها، بانک ها، حمل و نقل، کالاها و خدمات تولید شده و در عین حال دانش اقتصادی، قوانین، ارزش ها و غیره است.

جامعه به عنوان یک نظام پویا دارای عنصر خاصی است که عنصر اصلی و نظام ساز آن است. این فردی با اراده آزاد، توانایی تعیین هدف و انتخاب ابزار برای رسیدن به این هدف است که باعث می شود سیستم های اجتماعیمتحرک تر، پویاتر از مثلاً نمونه های طبیعی.

زندگی جامعه دائماً در نوسان است. سرعت، مقیاس و کیفیت این تغییرات ممکن است متفاوت باشد. زمانی در تاریخ توسعه بشری وجود داشت که نظم تثبیت شده چیزها برای قرن ها اساساً تغییر نکرد، با این حال، با گذشت زمان، سرعت تغییر شروع به رشد کرد. در مقایسه با سیستم های طبیعی در جامعه بشریتغییرات کمی و کیفی بسیار سریعتر رخ می دهد که نشان می دهد جامعه دائماً در حال تغییر و توسعه است.

جامعه، مانند هر سیستمی، یکپارچگی منظم است. این بدان معنی است که عناصر سیستم در یک موقعیت خاص در داخل آن قرار دارند و تا یک درجه با عناصر دیگر مرتبط هستند. در نتیجه، جامعه به عنوان یک نظام پویا یکپارچه دارای کیفیت خاصی است که آن را به عنوان یک کل مشخص می کند، که دارای خاصیتی است که هیچ یک از عناصر آن ندارند. گاهی اوقات به این ویژگی عدم افزودن سیستم می گویند.

جامعه به عنوان یک نظام پویا با ویژگی دیگری مشخص می شود و آن تعلق آن به تعداد سیستم های خودگردان و خودسازمانده است. این تابع متعلق به زیر سیستم سیاسیکه به همه عناصر تشکیل دهنده یک نظام منسجم اجتماعی، قوام و تعادل هماهنگ می بخشد.

انسان موجودی باهوش است. او مسکن، غذا و محل قرار دادن نیروی خود را انتخاب می کند. با این حال، اگر انتخاب شما توسط کسی قدردانی نشود، داشتن آزادی انتخاب بی معنی است.

ما به جامعه نیاز داریم. طبیعت به ما یک ویژگی غیرقابل تغییر داده است - عطش ارتباط. به لطف این ویژگی، ما نه تنها به خودمان فکر می کنیم. در یک خانواده یا کل سیاره، یک فرد به خاطر پیشرفت کلی تصمیم می گیرد. به لطف عطش ارتباط، دنیا را به جلو می بریم.

به محض اینکه اجداد ما از درخت خرما فرود آمدند، با دشمنی فزاینده طبیعت روبرو شدند. نخستی کوچک نتوانست ماموت را شکست دهد. پوست طبیعی برای گرم نگه داشتن در زمستان کافی نیست. بخواب بیرون از خانهسه گانه خطرناک

آگاهی نوپا فهمید - شما فقط با هم می توانید زنده بمانید... اجداد زبانی بدوی برای درک یکدیگر ایجاد کردند. در اجتماعات جمع شدند. جوامع به کاست ها تقسیم شدند. قوی و بی باک به شکار رفتند. فرزندان نرم و فهمیده تربیت شدند. کلبه ها هوشمندانه و کاربردی ساخته شده بودند. حتی در آن زمان، شخص به آنچه مستعد بود مشغول بود.

اما طبیعت فقط مواد خام خام را فراهم می کرد. ساختن شهر به تنهایی از سنگ غیرممکن است. کشتن حیوان با سنگ سخت است. اجداد یاد گرفتند که مواد را پردازش کنند تا کارآمدتر کار کنند و عمر طولانی تری داشته باشند.

گسترده تعریف شده جامعه- بخشی از طبیعت که با استفاده از اراده و آگاهی برای بقا، طبیعت را رام کرده است.

در یک گروه، ما مجبور نیستیم روی دانش سطحی بپاشیم. هر کدام از ما تمایلات خود را داریم. یک لوله کش حرفه ای از پرورش بونسای با حقوق یک میلیون دلاری خوشحال نخواهد شد - مغز او از نظر فنی تیز شده است. اتحادیه به ما اجازه می دهد کاری را که دوست داریم انجام دهیم و بقیه را به دیگران بسپاریم.

ما اکنون تعریف محدود را درک می کنیم جامعه - گردهمایی آگاهانه افراد برای تلاش برای یک هدف مشترک.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا

ما چرخ دنده های ماشین اجتماعی هستیم. اهداف فقط توسط یک نفر تعریف نمی شوند. آنها به عنوان نیازهای عمومی می آیند. جامعه، به هزینه نیروهای تک تک اعضای خود، جریان بی پایانی از مشکلات را حل می کند. یافتن راه حل، جامعه را بهتر می کند و مشکلات جدید و پیچیده ای را ایجاد می کند. بشریت خود را می سازد، که جامعه را به عنوان یک سیستم پویا که قادر به توسعه خود است مشخص می کند.

جامعه ساختار پویا پیچیده ای دارد. مانند هر سیستم دیگری از زیر سیستم ها تشکیل شده است. خرده سیستم ها در یک گروه بر اساس حوزه های نفوذ تقسیم می شوند... جامعه شناسان خاطرنشان می کنند چهار زیر سیستم جامعه:

1. معنوی- مسئول فرهنگ است.
2. سیاسی- روابط را با قوانین تنظیم می کند.
3. اجتماعی- تقسیم بندی کاست: ملت، طبقه، قشر اجتماعی.
4. اقتصادی- تولید و توزیع کالا.

زیرسیستم ها سیستم هایی هستند که در ارتباط با اعضای فردی خود هستند. آنها فقط زمانی کار می کنند که همه عناصر در جای خود قرار گیرند. هر دو زیرسیستم و بخش های جداگانه به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند. بدون تولید و تنظیم، زندگی معنوی معنای خود را از دست می دهد. بدون آدم زندگی برای دیگری شیرین نیست.

نظام اجتماعی مدام در حال حرکت است. توسط زیرسیستم ها هدایت می شود. زیرسیستم ها با هزینه عناصر حرکت می کنند. عناصر به موارد زیر تقسیم می شوند:

1. مواد -کارخانه ها، مسکن ها، منابع.
2. ایده آل -ارزش ها، آرمان ها، باورها، سنت ها.

ارزش‌های مادی بیشتر زیرسیستم‌ها را مشخص می‌کنند، در حالی که ارزش‌های ایده‌آل یک ویژگی انسانی است. انسان تنها عنصر تفکیک ناپذیر نظام اجتماعی است. انسان اراده، آرزوها و باورهایی دارد.

سیستم از طریق ارتباط کار می کند - روابط اجتماعی... روابط اجتماعی حلقه اصلی بین مردم و خرده سیستم ها هستند.

مردم نقش بازی می کنند. ما در خانواده نقش یک پدر نمونه را بازی می کنیم. در کار، اطاعت بی چون و چرا از ما انتظار می رود. در حلقه دوستان ما روح شرکت هستیم. ما نقش ها را انتخاب نمی کنیم. جامعه آنها را به ما دیکته می کند.

هر فردی بیش از یک شخصیت دارد، اما چندین بار در یک زمان. هر فردی در موقعیت های مختلف به شیوه خود رفتار می کند. شما نمی توانید همان طور که یک کودک را سرزنش می کنید، رئیس را سرزنش کنید، می توانید؟

حیوانات نقش اجتماعی ثابتی دارند: اگر رهبر «بگوید» که شما پایین می‌خوابید و آخرین غذا می‌خورید، پس تمام عمرتان همین خواهد بود. و حتی در یک بسته دیگر، فرد هرگز نمی تواند نقش رهبر را به عهده بگیرد.

انسان جهانی است. ما هر روز ده ها ماسک می زنیم. این به ما این امکان را می دهد که به راحتی با شرایط مختلف سازگار شویم. شما مسئول آنچه می دانید هستید. شما هرگز از یک رهبر شایسته تسلیم نخواهید شد. تجهیزات بقا عالی!

دانشمندان روابط اجتماعی را به اشتراک می گذارند:

• بین افراد؛
• درون گروه؛
• بین گروه ها؛
• محلی (داخلی)؛
• قومی (در یک نژاد یا ملت)؛
• درون سازمان؛
• نهادی (در محدوده یک نهاد اجتماعی)؛
• در داخل کشور؛
• بین المللی.

ما نه تنها با هر کسی که می خواهیم، ​​بلکه در مواقع ضروری نیز ارتباط برقرار می کنیم. مثلاً ما نمی خواهیم با همکار ارتباط داشته باشیم، اما او با ما در یک دفتر می نشیند. و ما باید کار کنیم. از همین رو روابط هستند:

• دوستانه و غیر رسمی- با دوستان و بستگانی که خودمان انتخاب کرده ایم؛
• رسمی شد- ما موظف هستیم در صورت لزوم با آنها تماس بگیریم.

می توانید با افراد همفکر و با دشمنان ارتباط برقرار کنید. وجود دارد:

• تعاونی- روابط همکاری؛
• رقابتی- تقابل

عواقب

جامعه - سیستم دینامیکی پیچیده... مردم فقط یک بار آن را شروع کردند و اکنون هر مرحله از زندگی ما را مشخص می کند.

• انعطاف پذیری- همه حوزه های زندگی را تنظیم می کند، حتی اگر هنوز ظاهر نشده باشند.
• تحرک- به طور مداوم در صورت نیاز تغییر می کند.
• بغرنج مکانیسم اشکال زداییاز زیر سیستم ها و عناصر؛
• استقلال- جامعه خود شرایطی را برای وجود ایجاد می کند.
• ارتباط متقابلهمه عناصر؛
• پاسخ کافیبرای تغییرات

به لطف مکانیسم اجتماعی پویا، انسان سرسخت ترین موجود روی کره زمین است. زیرا فقط یک شخص دنیای اطراف خود را تغییر می دهد.

ویدئو

از این ویدیو خواهید فهمید که جامعه چیست، مفهوم آن و رابطه بین انسان و جامعه چیست.

پاسخ سوال خود را دریافت نکردید؟ موضوعی را به نویسندگان پیشنهاد دهید.