معرفی. مسئله انسان و جامعه در فلسفه اجتماعی درک مدرن از فلسفه

«جامعه» چیست؟ به نظر می رسد که همه عباراتی از این دست را شنیده اند: "چه جامعه خوشایندی جمع شده است" ، "کرم جامعه" ، "جامعه حمایت از حقوق مصرف کننده" ، "جامعه دوستداران آبجو" - اما شما هرگز گزینه های بیشتری را نمی شناسید. اصطلاح "جامعه" کاملاً مناسب به نظر می رسد! در عین حال، فلسفه به سختی می تواند برای جامعه ای از دوستداران آبجو یا جامعه ای برای حمایت از حقوق مصرف کننده مورد توجه قرار گیرد، زیرا این فلسفه بیشترین مطالعه را دارد. مفاهیم کلی... فلسفه جامعه را مطالعه می کند بطور کلی... بیایید بفهمیم که فیلسوفان به چه چیزهایی در جامعه علاقه دارند، به چه مشکلاتی در توسعه آن توجه می کنند. در زندگی روزمره، مفهوم "جامعه" به شدت مورد استفاده قرار می گیرد. بنابراین، تفسیرهای مختلفی ممکن است:

1) گروهی از افراد که سازمانی را بر اساس منافع مشترک برای خود ایجاد می کنند.

2) گروهی از مردم که به طور رسمی سازماندهی نشده اند، اما دارای علایق و ارزش های مشترک هستند (به قول جامعه شناسان غربی، "سبک زندگی مشترک" دارند.

در ادبیات علمی تعاریف زیادی از جامعه وجود دارد. ساده ترین آنها اینگونه به نظر می رسد: جامعه مجموعه ای از افراد و روابط آنهاست... در ادبیات غرب، جامعه اغلب به عنوان یک شکل‌بندی جغرافیایی مرتبط با هم نامیده می‌شود سیستم حقوقیو داشتن «چهره ملی» معین (Smelzer ND Sociology \\ Sociological Research. 1991. N2. P.115). تعریف دیگری ممکن است: جامعه اول از همه نوع خاصی از رابطه بین مردم است که به آنها این فرصت را می دهد که همه با هم از طبیعت بیولوژیکی و حیوانی خود بالاتر بروند و یک واقعیت ماوراء زیستی به درستی انسانی ایجاد کنند.(مقالات فلسفه اجتماعی... م.، 1994. ص 48.).

در فلسفی و اتفاقاً در ادبیات اجتماعی و بشردوستانه و همچنین در نشریات و رسانه ها رسانه های جمعیاغلب بین جامعه موسوم به "جامعه باز" و "جامعه بسته" تمایز قائل می شوند. منظور از آنها چیست؟

اصطلاح "جامعه باز" که توسط فیلسوف مشهور انگلیسی کی آر پوپر وارد فرهنگ لغت فلسفه اجتماعی مدرن شد، به عنوان نوعی رمز عبور برای اصلاح طلبی لیبرال دموکرات و سوسیال دموکرات عمل می کند و به عنوان مترادف برای دموکراسی که در میانه شکل گرفت استفاده می شود. قرن بیستم در کشورها اروپای غربیو آمریکای شمالی

به گفته خود پوپر، اصطلاح «جامعه باز» از کتاب A. Bergson، که در دهه 1930 به طور گسترده شناخته شد، «دو منبع اخلاق و دین» (1932) وام گرفته شده است. اما ک.ر. پوپر تنها به استفاده از این اصطلاح اکتفا نکرد: او یکی از مهم ترین و مشهورترین آثار خود را در جهان به مطالعه جوامع "باز" و "بسته" اختصاص داد - "جامعه باز و دشمنان آن".

... «جامعه بسته»، به گفته A. Bergson، جامعه ای است که اعضای آن در رفتار زندگی خود با هنجارهای اخلاقی تحمیل شده توسط جامعه اجتماعی هدایت می شوند. آنها توسط آداب و رسوم و سنت ها به شکل نسخه ها یا تابوهای سخت منتقل می شوند. (عالی شخصیت سیاسیبریتانیای کبیر، دبلیو. چرچیل این وضعیت را در اتحاد جماهیر شوروی چنین توصیف کرد: "شما مجاز به انجام کاری نیستید. و آنچه مجاز است دستور داده شده است"). چنین جامعه ای را می توان با یک موجود زنده مقایسه کرد که بر اساس قوانین بیولوژیکی تغییر ناپذیر عمل می کند. اخلاق را به عنوان روشی برای سازماندهی معنوی و عملی جامعه می توان با قیاس با سیستم تکانه های اولیه زیستی بدن در آن نگریست. آگاهی دینی نیز عملکردی مشابه دارد.

"طبیعت بسته" جامعه مکانیسم هایی را برای شکل گیری و انتقال انواع ترس ها ایجاد می کند و از این رو - یک نگرش خصمانه یا محتاطانه نسبت به هر چیزی که از یک جامعه انسانی دیگر، از یک فرهنگ و مذهب بیگانه می آید. در مراحل معینی از تکامل جامعه، چنین مکانیسم هایی برای متحد کردن مردم و کمک به موفقیت تلاش های جمعی آنها کار می کند. تحت شرایط خاص طبیعی و اجتماعی-فرهنگی، «جامعه بسته» می تواند برای مدت طولانی بدون دستخوش تغییرات محسوس وجود داشته باشد.

«باز بودن» یک جامعه یک ویژگی چندوجهی است. این فرصتی است برای تعامل فعال مواضع مختلف سیاسی، عقیدتی، مذهبی، گفتگوی سازنده و مکمل آنها. همچنین شامل آزادی اقتصادی، عدم وجود موانع روانی و قانونی بین اشکال مالکیت و مدیریت، باز بودن فرهنگ ها (که در آن ارزش های هر یک از آنها نه در تقابل، بلکه در مقایسه با یکدیگر تایید می شود)، آزادی انتشار و دریافت هرگونه اطلاعات محدودیت های معقول تعیین شده توسط قانون. و شاید مهمترین چیز باز بودن افراد نسبت به یکدیگر، حاکمیت فرد است که فقط در یک جامعه آزاد به طور مثبت تحقق می یابد.

فلسفه مدرن جامعه را مجموعه‌ای از اجزا و عناصر مختلف می‌داند که ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و دائماً در تعامل هستند، بنابراین جامعه به عنوان یک ارگانیسم جدایی ناپذیر، به عنوان یک سیستم واحد وجود دارد..

ایده جامعه به عنوان یک ارگانیسم واحد، نتیجه توسعه طولانی تفکر فلسفی است. آغاز آن در یونان باستان ظاهر می شود، جایی که جامعه به عنوان یک کل منظم، متشکل از بخش های جداگانه درک می شد. دلیل پیدایش چنین دیدگاه هایی ساده است: "جزئی" و "کل" - یکی از توسعه یافته ترین مقوله های طرز تفکر دیالکتیکی که پایه های آن در یونان باستان گذاشته شد. با این حال، مفهوم "سیستم" منشأ متأخری دارد و درک آن دشوارتر است.

یک "عنصر" یا "بخش" معمولاً به معنای کوچکترین ذره سیستم درک می شود. واضح است که اجزای سیستم بسیار متنوع، چندکیفیت و دارای ساختار سلسله مراتبی هستند. به عبارت دیگر، هر سیستم، به عنوان یک قاعده، دارد زیر سیستم ها، همچنین از قسمت های خاصی تشکیل شده است.

مشکل ماهیت سیستمیک زندگی اجتماعی توسط O. Comte، G. Spencer، K. Marx، E. Durkheim، M. Weber، P. A. Sorokin، بسیاری از فیلسوفان و جامعه شناسان دیگر قرن های XIX - XX ایجاد شد. در مفهوم جامعه، معمولاً دو جنبه اصلی متمایز می شود - اینها هستند ساختارجامعه و تغییرجامعه.

فلسفه اجتماعی مدرن چهار ویژگی اصلی جامعه را مشخص می کند: عملکرد آماتور، خودسازماندهی، خودسازی، خودکفایی... خودفعالیت، خودسازماندهی و خودسازی، به یک درجه یا آن درجه، نه تنها برای کل جامعه به عنوان یک کل، بلکه برای عناصر فردی نیز ذاتی هستند. اما تنها جامعه به عنوان یک کل می تواند خودکفا باشد. هیچ یک از سیستم های موجود در آن خودکفا نیستند. تنها مجموع همه انواع فعالیت ها، همه گروه های اجتماعی، نهادها (خانواده، آموزش، اقتصاد، سیاست و غیره) در کنار هم، جامعه را به عنوان یک سیستم خودکفا ایجاد می کنند.

جامعه همیشه در حالت سیال است و به هر طریقی تغییر می کند. اما، در عین حال، نیاز به تضمین سطح مشخصی از ثبات دارد. در غیر این صورت، همانطور که دیالکتیک ثابت می کند، بیش از حد اندازه گیری منجر به تغییرات کیفی قابل توجهی می شود که برای چنین سیستم سلسله مراتبی پیچیده ای مانند جامعه می تواند با آن مرتبط باشد. مشکلات بزرگو موجودیت او را تهدید کند.

ساختار اساسی جامعه توسط انواع اصلی فعالیت اجتماعی شکل می گیرد، که مدام در آن تکثیر می شوند. آی تی:

فعالیت های مادی،

فعالیت های معنوی،

فعالیت های نظارتی یا مدیریتی،

فعالیت خدماتی،که گاهی به معنای محدود بشردوستانه یا اجتماعی نامیده می شود.

علاوه بر این رویکرد، برای تفکر فلسفی روسی سنتی‌تر دیگر وجود دارد که موارد زیر را برجسته می‌کند حوزه های اجتماعی:

مادی و اقتصادی،

اجتماعی،

سیاسی،

معنوی

توجه به این که این رویکردها از بسیاری جهات مشابه هستند دشوار نیست، با این حال، اولین مورد برای سطح مدرن توسعه تفکر اجتماعی-فلسفی موجه تر است، به همین دلیل است که ما با جزئیات بیشتری در مورد آن صحبت خواهیم کرد. اگرچه باید توجه داشت که هر دو رویکرد حق وجود دارند، زیرا تا حدی مکمل یکدیگر هستند.

در هر فعالیت انسانیچهار عنصر قابل تشخیص است. اینها خود مردم، چیزهای فیزیکی، نمادها و ارتباطات بین آنها هستند.

تعاریف مختلفی از فعالیت وجود دارد. بیایید از آنچه در کتاب درسی «فلسفه اجتماعی» آمده است استفاده کنیم: فعالیت یک شکل خاص انسانی از نگرش فعال به دنیای اطراف است که محتوای آن درک هدفمند، تغییر و دگرگونی جهان معین است.

در هر فعالیتی، طرف فعال که بدون آن به سادگی نمی توان فعالیتی داشت، شخص است. فعالیت یک فرد می تواند متوجه شخص دیگری باشد (مثلاً در موقعیت "معلم-دانشجو")، چیزها (ابزار کار، ابزار تولید معنوی) و نمادها یا نشانه ها، که گفتاری و نوشتاری هستند، اطلاعاتی در مورد مختلف. رسانه ها (دیسکت ها، دیسک های لیزری، نوارهای مغناطیسی)، کتاب ها، نقاشی ها، زبان های مصنوعی و غیره.

با این حال، شخص به تنهایی، مانند چیزهای بدون شخص، هنوز شکل نمی گیرد کنش اجتماعی... چنین اقدامی مستلزم ارتباط بین آنهاست. عناصر فعالیت انسان: خود افراد، اشیاء فیزیکی، نمادها و ارتباطات بین آنها - باید دائماً بازتولید شوند. این باعث ایجاد انواع اصلی فعالیت اجتماعی می شود.

چهار نوع (یا حوزه) فعالیت اجتماعی فوق با چهار عنصر نامگذاری شده ساده ترین کنش اجتماعی مطابقت دارد. علاوه بر این، هر حوزه دارای ویژگی های خاص خود است، در نتیجه تنها نقش ذاتی خود را در زندگی جامعه ایفا می کند. در بخش‌های بعدی آموزش با جزئیات بیشتر به این موضوع خواهیم پرداخت.

مسائل قدرت در فلسفه

1.2 جامعه به عنوان یک مسئله فلسفی

«مسئله فلسفه اجتماعی این است که جامعه چیست، در واقع چه معنایی در زندگی انسان دارد، وجود واقعی آن چیست و ما را به چه کاری ملزم می کند». جامعه مجموعه ای از افراد و روابط آنهاست. در ادبیات غرب، جامعه را اغلب یک نهاد جغرافیایی می نامند که توسط یک نظام حقوقی به هم مرتبط شده و «چهره ملی» خاصی دارد.

جامعه در هر مرحله از توسعه خود یک آموزش چند وجهی است، در هم تنیده پیچیده ای از بسیاری از ارتباطات و روابط مختلف مردم. زندگی یک جامعه محدود به زندگی افراد تشکیل دهنده آن نیست. جامعه ارزش‌های مادی و معنوی را ایجاد می‌کند که توسط افراد نمی‌تواند ایجاد شود: فناوری، نهادها، زبان، علم، فلسفه، هنر، اخلاق، قانون، سیاست و غیره. مجموعه پیچیده و متناقض روابط انسانی، اعمال و نتایج آن چیزی است که جامعه را به عنوان یک کل تشکیل می دهد.

فلسفه مدرن جامعه را مجموعه‌ای از اجزا و عناصر مختلف می‌داند که ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، پیوسته در تعامل هستند، بنابراین جامعه به عنوان یک ارگانیسم جدایی ناپذیر، به عنوان یک سیستم واحد وجود دارد.

واضح است که اجزای سیستم بسیار متنوع، چندکیفیت و دارای ساختار سلسله مراتبی هستند. به عبارت دیگر، هر سیستم، به عنوان یک قاعده، دارای زیرسیستم هایی است که همچنین از بخش های خاصی تشکیل شده است.

فلسفه اجتماعی مدرن چهار ویژگی اصلی جامعه را شناسایی می کند: خودفعالیت، خودسازماندهی، خودسازی، خودکفایی. خود فعالیتی، خودسازماندهی و خودسازی، به یک درجه یا آن درجه، نه تنها برای کل جامعه به عنوان یک کل، بلکه برای عناصر فردی نیز ذاتی هستند. اما تنها جامعه در کل می تواند خودکفا باشد. هیچ یک از سیستم های موجود در آن خودکفا نیستند. تنها مجموع همه انواع فعالیت ها، همه گروه های اجتماعی، نهادها (خانواده، آموزش، اقتصاد، سیاست و غیره) در کنار هم جامعه را به عنوان یک سیستم خودکفا ایجاد می کنند.

ساختار جامعه انسانی توسط: تولید و روابط تولیدی، اقتصادی، اجتماعی که بر اساس آن توسعه می یابد، از جمله روابط طبقاتی، ملی، خانوادگی شکل می گیرد. روابط سیاسی و در نهایت، حوزه معنوی زندگی جامعه - علم، فلسفه، هنر، اخلاق، دین و غیره.

ساختار اساسی جامعه توسط انواع اصلی فعالیت اجتماعی (زیر سیستم های زندگی اجتماعی) شکل می گیرد که دائماً در آن بازتولید می شوند. آی تی:

*فعالیت های مادی

*فعالیت معنوی

* فعالیت های نظارتی یا مدیریتی،

* فعالیت های خدماتی که گاهی به معنای محدود بشردوستانه یا اجتماعی خوانده می شود.

علاوه بر این رویکرد، برای تفکر فلسفی روسی سنتی‌تر دیگر نیز وجود دارد که حوزه‌های اجتماعی زیر را برجسته می‌کند:

* مادی و اقتصادی،

* اجتماعی،

*سیاسی،

* معنوی

در هر فعالیت انسانی، چهار عنصر تشکیل دهنده قابل تشخیص است. فعالیت نوعی ارتباط فعال انسانی با دنیای پیرامون است که محتوای آن درک، تغییر و دگرگونی هدفمند جهان معین است.

با این حال، شخص به تنهایی، مانند چیزهای بدون شخص، هنوز یک کنش اجتماعی را تشکیل نمی دهد. چنین اقدامی مستلزم ارتباط بین آنهاست. عناصر فعالیت انسان: خود افراد، اشیاء فیزیکی، نمادها و ارتباطات بین آنها - باید دائماً بازتولید شوند. این باعث ایجاد انواع اصلی فعالیت اجتماعی می شود.

فلسفه مدرن بسیاری از مشکلات زندگی اقتصادی جامعه را در نظر می گیرد و روابط مالکیت، توزیع، مبادله و مصرف را درک می کند. رویکردهای فلسفی به زندگی اقتصادی جامعه تلاش می‌کند تا نشان دهد که منابع توسعه حیات اقتصادی چیست، نسبت جنبه‌های عینی و ذهنی در فرآیندهای اقتصادی، چگونگی همزیستی منافع اقتصادی گروه‌های اجتماعی مختلف در جامعه، چه نسبتی است. اصلاحات و انقلابات در زندگی اقتصادی جامعه و غیره S.N., Mareeva E.V. تاریخ فلسفه ( دوره عمومی): آموزش... - م .: پروژه دانشگاهی، 1390.-ص.118

شاید یکی از مسائلی که در اندیشه اجتماعی ـ فلسفی معاصر روسیه مورد بحث قرار گرفته است، مسئله نقش شیوه تولید در زندگی جامعه باشد. دلیل آن این است که قانون نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه، که توسط کارل مارکس در اواسط قرن گذشته، در عصر رشد صعودی سرمایه داری کشف شد، در علم اجتماعی مارکسیست-لنینیست به رسمیت شناخته شد. به عنوان یک حقیقت بدون شک در حال حاضر نیز طرفداران زیادی از این دیدگاه وجود دارد. در واقع، در سطح آگاهی روزمره-عملی، ما کاملاً درک می کنیم که حتی برای مطالعه، حداقل باید ابتدا نیازهای اولیه را برآورده کنید - در درجه اول مواد (مسکن، غذا، پوشاک) و سپس به کتاب های درسی نیاز دارید. به هر حال خودکار، دفترچه یادداشت و بسیاری چیزهای دیگر، که به لطف تولید مواد نیز ظاهر شد. اما اجازه دهید این مشکل را در سطح علمی و نظری بررسی کنیم.

بنابراین، بسیاری از متفکران روش تولید مادی را مبنای وجود و توسعه کل جامعه می دانند و استدلال های بسیار سنگینی را ارائه می دهند:

1. بدون اجرای مداوم بازتولید کالاهای مادی، وجود جامعه غیرممکن است.

2. نحوه تولید، تقسیم کار موجود، روابط مالکیت تعیین کننده ظهور و توسعه طبقات و گروه های اجتماعی، اقشار جامعه، آن است. ساختار اجتماعی;

3. نحوه تولید تا حد زیادی توسعه را تعیین می کند زندگی سیاسیجامعه؛

4. در فرآیند تولید، شرایط مادی لازم برای توسعه حیات معنوی جامعه ایجاد می شود.

5. تولید مادی از فعالیت یک فرد در هر زمینه ای از زندگی و فعالیت او حمایت می کند.

کارل مارکس نیروهای مولد کار و نیروهای مولد عمومی را متمایز کرد. یک فرد شاغل موضوع مستقیم کار است. اول از همه، یک فرد به عنوان یک نیروی کار با توانایی های فیزیکی و فکری، دانش حرفه ای و سطح مشخصی از فرهنگ سازی عمل می کند. با این حال، چنین تفسیری از میراث کارل مارکس در کتب درسی قدیمی بسیار شماتیک است. یک خبره بزرگ مارکسیسم V.S. بارولین ساختارهای نظری کارل مارکس را در مورد نیروهای مولده خلاصه می کند: «کارل مارکس در کیفیت یک فرد به عنوان نیروی مولد، تمام ثروت رشد او را به عنوان یک نیروی مولد گنجانده است. نهاد عمومیبه عنوان افراد «نیروهای تولید جهانی با دو نکته مشخص می شوند:

1- اینها نیروهایی هستند که اثر آنها از همکاری همه کار اجتماعی حاصل می شود.

2. اینها نیروهای مرتبط با سطح فرهنگ معنوی جامعه هستند.

روابط تولیدی مشخصه روابط اقتصادی است که طبقات و گروه های اجتماعی در مورد مالکیت، مبادله، توزیع و مصرف کالاهای مادی و معنوی تولید شده در آن قرار دارند. آنها را می توان اینگونه تعریف کرد: روابط تولیدی، مجموع روابط مادی و اقتصادی بین مردم است که در فرآیند تولید و حرکت یک محصول اجتماعی از تولیدکننده به مصرف کننده شکل می گیرد.

توسعه تولید مادی با توسعه نیروهای مولده آغاز می شود که در آن ابزار کار با سریع ترین سرعت توسعه می یابد. به عقیده مارکسیست ها، نیروهای مولد همیشه روابط تولید اجتماعی معینی را تعیین می کنند، زیرا مردم نمی توانند فرآیند تولید را بدون اتحاد به نحوی انجام دهند. در نتیجه هرگونه تغییر در نیروهای مولد باید به تغییر در روابط تولید منجر شود.

مشکلات فلسفی مالکیت برخی از شدیدترین مناقشات را برای قرن ها برانگیخته است. سؤالات قابل بحث اصلی این بود که اولاً نقش ملک در توسعه تمدن و فرهنگ بشری چیست و ثانیاً مال خیر است یا شر؟

اشکال مالکیت می تواند متفاوت باشد. اصلی ترین آنها اموال عمومی و خصوصی هستند. از زمان افلاطون، بحثی در فلسفه وجود داشته است که کدام شکل مالکیت بهتر است. در اینجا دو نظر معمولی وجود دارد که منعکس کننده مواضع اردوگاه های مخالف است که متفکران در رابطه با مالکیت به آنها تقسیم شده اند.

ارسطو می‌گوید: «در هر دولتی سه بخش وجود دارد: بسیار ثروتمند، بسیار فقیر و بخش سوم که در وسط بین آن دو قرار دارد. بیشتر از همه تلاش می کند تا اطمینان حاصل کند که همه افراد در آن برابر و یکسان هستند، و این عمدتاً مشخصه افراد متوسط است ... و از آنجایی که هیچ کس روی آنها نیست و آنها روی هیچ کس بدخواه نیستند، پس، و زندگی آنها بی خطر. "

ژان ملیه: «تقریباً در همه جا این توهم گسترده و قانونی وجود دارد که مردم کالاها و ثروت‌های زمینی را به عنوان مالکیت خصوصی تصاحب می‌کنند، به‌جای اینکه، آنطور که باید، همه آن‌ها را بر اساس برابری تملک و استفاده کنند... در نتیجه، بیشترین قدرتمندترین، حیله گرترین، زبردست ترین، و اغلب حتی بدترین و نالایق ترین، دارای بهترین نعمت های زمینی و آسایش دنیوی است.» گریننکو G.V. تاریخ فلسفه: کتاب درسی - م .: یورایت ایزدات، 1391.-ص115

بنابراین، فیلسوفان مورد اشاره نه تنها با دو هزار سال از هم جدا شده اند نگرش مخالفبه ملک. ارسطو اعتراف می کند که کسی که دارایی ندارد، مانند کسی که آن را دارد، بیش از حد مستعد اعمال غیرقانونی است، بنابراین هر دوی آنها نمی توانند به حفظ ثبات دولت کمک کنند. از سوی دیگر، ملیه معتقد است که مال به هر شکلی که باشد شر است.

اکثر فیلسوفان حامی مالکیت خصوصی بودند. فلسفه شوروی سنت‌های ک. مارکس و اف. انگلس را به پیروی از نمایندگان کمونیسم آرمان‌شهری به ارث برد که به‌طور سازش‌ناپذیری مالکیت خصوصی را انکار می‌کردند. برای فلسفه روسی، این نقش مهلک ایفا کرد: مشکل مالکیت در دوره شورویداستان او به سادگی قرار داده نشد.

«پایان تاریخ» و «آخرین مرد» اثر اف. فوکویاما

سوالاتی در مورد اینکه تاریخ چیست و چه معنایی دارد همیشه مردم را نگران کرده است. اصطلاح تاریخ به فرآیند توسعه جامعه و طبیعت ...

ماهیت هرمنوتیکی گفتگو

تاریخ فلسفه

فلسفه قرون وسطی... شرایط تاریخی پیدایش: فلسفه اروپای قرون وسطی مرحله بسیار مهم، معنادار و طولانی در تاریخ فلسفه است که دوره قرن پنجم تا پانزدهم را در بر می گیرد.

مفهوم اریش فروم از انسان در انسان شناسی فلسفی

مارکسیسم در نظام دانش علمی

مارکس و انگلس برخلاف سوسیالیست‌های آرمان‌گرا، شرح مفصلی از جامعه آرمانی که افکارشان به‌عنوان تئوریسین‌ها و انقلابیون به سوی آن هدایت می‌شد، به جا نگذاشتند. این از همان روش آنها ناشی شد که پیش از این انکار کردند ...

جامعه به عنوان یک سیستم خود در حال توسعه

جامعه مدرن- این بیش از 5 میلیارد زمینی، هزاران ملت بزرگ و کوچک، بیش از صد و نیم ایالت است. این انواع ساختارهای اقتصادی، اشکال زندگی اجتماعی - سیاسی و فرهنگی است ...

ویژگی های فلسفه تائوئیسم در مفاهیم موتزو، چوانگ تزو و له تزو

مو تزو معتقد بود که قبل از ظهور جامعه، مردم مانند حیوانات در حالت هرج و مرج و مبارزه زندگی می کردند. برای محافظت از خود، برای اطمینان از نظم، آنها در گروه ها متحد شدند. مو تزو تقدیرگرایی را رد کرد و منشا جامعه را دید...

مسئله معنای زندگی انسان در فلسفه کلاسیک و مدرن

معنای زندگی یک شخص، تأملات فلسفی در مورد هدف و هدف هدیه چنین شخصی به عنوان زندگی است. معنای زندگی؟ ارزش درک شده ای که یک فرد زندگی خود را تابع آن می کند ...

آزادی انسان

قرن بیستم که قرنی بود با سرعت غیرعادی، در مقایسه با تمام تاریخ های قبلی، پیشرفت علمی و فناوری، توسعه مادی، اما، افسوس، نه جنبه معنوی زندگی ...

معنای زندگی و هدف انسان

تعلیم درباره انسان قبل از هر چیز، آموزش شخصیت است. شخصیت - 1) شخص به عنوان موضوع روابط و فعالیت آگاهانه. 2) یک سیستم پایدار از ویژگی های مهم اجتماعی که فرد را به عنوان عضوی از جامعه یا جامعه مشخص می کند ...

آگاهی به عنوان یک مسئله فلسفی

مشکل آگاهی زمانی به وجود آمد که مردم شروع به تشخیص فرآیندهای ذهنی از فیزیکی، ایده آل از مادی کردند، ایده "روح" و "روح" را توسعه دادند. در فلسفه ایدئالیستی و دینی، روح محرک اصلی کیهان است...

پدیده انسانی در نئوتومیسم

انسان به طور کلی، اگرچه نه به واسطه خود یکپارچه خود و هر آنچه که نشان می دهد یا دارد، بخشی از آن است. جامعه سیاسی; بدین ترتیب تمامی فعالیت های وی در عرصه اجتماع و همچنین فعالیت های شخصی ...

فلسفه بازی

اصلی رویکردهای علمیبرای توضیح علیت ظاهر بازی به شرح زیر است: نظریه مازاد نیروهای عصبی (G. Spencer, G. Schurz); نظریه غریزه، عملکرد تمرین (K. Gross، V. Stern، F. Beitendijk و دیگران). نظریه خلاصه و پیش بینی (E ...

فلسفه جامعه. ویژگی قوانین اجتماعی

«مسئله فلسفه اجتماعی این است که جامعه چیست، در واقع چه معنایی در زندگی انسان دارد، وجود واقعی آن چیست و ما را به چه کاری ملزم می کند». جامعه مجموعه ای از افراد و روابط آنهاست...

دیدگاه های فلسفی افلاطون، ارسطو، کانت. جوهر هستی در تاریخ فلسفه

همه مسائل نظریه معرفت یا به ابزارها و راه های دستیابی به حقیقت مربوط می شود یا به اشکال وجود حقیقت، اشکال تحقق آن، ساختار روابط شناختی سوژه-ابژه و غیره.

2.1 جامعه به عنوان یک مسئله فلسفی

«جامعه» چیست؟ به نظر می رسد که همه عباراتی از این نوع را شنیده اند: "چه جامعه دلپذیری جمع شده است" ، "کرم جامعه" ، "جامعه حمایت از حقوق مصرف کننده" ، "جامعه دوستداران آبجو" - اما شما هرگز گزینه های بیشتری را نمی شناسید. اصطلاح "جامعه" کاملاً مناسب به نظر می رسد! در عین حال، فلسفه به سختی می تواند مورد توجه جامعه دوستداران آبجو یا جامعه ای برای حمایت از حقوق مصرف کننده باشد، زیرا کلی ترین مفاهیم را مطالعه می کند. فلسفه جامعه را به عنوان یک کل مطالعه می کند. بیایید بفهمیم که فیلسوفان به چه چیزهایی در جامعه علاقه دارند، به چه مشکلاتی در توسعه آن توجه می کنند. در زندگی روزمره، مفهوم "جامعه" به شدت مورد استفاده قرار می گیرد. بنابراین، تفسیرهای مختلفی ممکن است:

1) گروهی از افراد که سازمانی را بر اساس منافع مشترک برای خود ایجاد می کنند.

در ادبیات علمی تعاریف زیادی از جامعه وجود دارد. ساده ترین آنها اینگونه به نظر می رسد: جامعه مجموعه ای از افراد و روابط آنهاست. در ادبیات غربی، جامعه اغلب به یک نهاد جغرافیایی گفته می‌شود که توسط یک سیستم حقوقی به هم مرتبط شده و «چهره ملی» خاصی دارد (Smelzer ND Sociology \ Sociological Research. 1991. N2. P. 115). یک تعریف دیگر نیز ممکن است: "اجتماع، اول از همه، نوع خاصی از رابطه بین مردم است، که به آنها این فرصت را می دهد تا با هم فراتر از ماهیت خالص حیوانی و بیولوژیکی خود قیام کنند و یک واقعیت فوق زیستی به درستی انسانی ایجاد کنند." مقالاتی در مورد فلسفه اجتماعی. M., 1994. S. 48.).

در ادبیات فلسفی، اتفاقاً در ادبیات اجتماعی و بشردوستانه، و همچنین در نشریات و رسانه ها، غالباً به اصطلاح «جامعه باز» و «جامعه بسته» متمایز می شود. منظور از آنها چیست؟

اصطلاح «جامعه باز» که توسط فیلسوف مشهور انگلیسی KR Popper وارد واژگان فلسفه اجتماعی مدرن شد، به عنوان نوعی رمز عبور برای اصلاح طلبی لیبرال-دمکراتیک و سوسیال دمکراتیک عمل می کند و به عنوان مترادف برای دموکراسی استفاده می شود که توسط آن شکل گرفت. اواسط قرن بیستم در اروپای غربی و آمریکای شمالی.

به گفته خود پوپر، اصطلاح "جامعه باز" از کتاب A. Bergson، که در دهه 30 به طور گسترده شناخته شد، "دو منبع اخلاق و مذهب" (1932) وام گرفته شده است. اما KR Popper خود را تنها به استفاده از این اصطلاح محدود نکرد: او یکی از مهمترین و مشهورترین آثار خود را به مطالعه جوامع "باز" و "بسته" اختصاص داد - "جامعه باز و دشمنان آن".

... به عقیده A. Bergson، "جامعه بسته" جامعه ای است که اعضای آن در رفتار زندگی خود توسط هنجارهای اخلاقی تحمیل شده توسط جامعه اجتماعی هدایت می شوند. آنها توسط آداب و رسوم و سنت ها به شکل نسخه ها یا تابوهای سخت منتقل می شوند. (سیاستمدار بزرگ بریتانیایی دبلیو. چرچیل این وضعیت را در اتحاد جماهیر شوروی چنین توصیف کرد: "شما مجاز به انجام کاری نیستید. و آنچه مجاز است دستور داده شده است"). چنین جامعه ای را می توان با یک موجود زنده مقایسه کرد که بر اساس قوانین بیولوژیکی تغییر ناپذیر عمل می کند. اخلاق را به عنوان روشی برای سازماندهی معنوی و عملی جامعه می توان با قیاس با سیستم تکانه های اولیه زیستی بدن در آن نگریست. آگاهی دینی نیز عملکردی مشابه دارد.

"باز بودن" جامعه یک ویژگی چند وجهی است. این فرصتی است برای تعامل فعال مواضع مختلف سیاسی، عقیدتی، مذهبی، گفتگوی سازنده و مکمل آنها. همچنین شامل آزادی اقتصادی، عدم وجود موانع روانی و قانونی بین اشکال مالکیت و مدیریت، باز بودن فرهنگ ها (که در آن ارزش های هر یک از آنها نه در تقابل، بلکه در مقایسه با یکدیگر تایید می شود)، آزادی انتشار و دریافت هرگونه اطلاعات محدودیت های معقول تعیین شده توسط قانون. و شاید مهمترین چیز باز بودن افراد نسبت به یکدیگر، حاکمیت فرد است که فقط در یک جامعه آزاد به طور مثبت تحقق می یابد.

یک "عنصر" یا "بخش" معمولاً به عنوان کوچکترین ذره یک سیستم درک می شود. واضح است که اجزای سیستم بسیار متنوع، چندکیفیت و دارای ساختار سلسله مراتبی هستند. به عبارت دیگر، هر سیستم، به عنوان یک قاعده، دارای زیرسیستم هایی است که همچنین از بخش های خاصی تشکیل شده است.

O. Comte، G. Spencer، K. Marx، E. Durkheim، M. Weber، P. A. Sorokin، و بسیاری دیگر از فیلسوفان و جامعه شناسان قرن 19 و 20 مشکل ماهیت سیستمی زندگی اجتماعی را توسعه دادند. در مفهوم جامعه معمولاً دو جنبه اصلی وجود دارد - ساختار جامعه و تغییر در جامعه.

فلسفه اجتماعی مدرن چهار ویژگی اصلی جامعه را شناسایی می کند: خودفعالیت، خودسازماندهی، خودسازی، خودکفایی. خودفعالیت، خودسازماندهی و خودسازی، به یک درجه یا آن درجه، نه تنها برای کل جامعه به عنوان یک کل، بلکه برای عناصر فردی نیز ذاتی هستند. اما تنها جامعه به عنوان یک کل می تواند خودکفا باشد. هیچ یک از سیستم های موجود در آن خودکفا نیستند. تنها مجموع همه انواع فعالیت ها، همه گروه های اجتماعی، نهادها (خانواده، آموزش، اقتصاد، سیاست و غیره) در کنار هم، جامعه را به عنوان یک سیستم خودکفا ایجاد می کنند.

جامعه همیشه در حالت سیال است و به هر طریقی تغییر می کند. اما، در عین حال، نیاز به تضمین سطح مشخصی از ثبات دارد. در غیر این صورت، همانطور که دیالکتیک ثابت می کند، زیاده روی در اندازه گیری منجر به تغییرات کیفی قابل توجهی می شود که برای چنین سیستم سلسله مراتبی پیچیده ای مانند جامعه می تواند با مشکلات بزرگ همراه باشد و موجودیت آن را تهدید کند.

ساختار اساسی جامعه توسط انواع اصلی فعالیت اجتماعی شکل می گیرد که دائماً در آن بازتولید می شود. آی تی:

فعالیت مادی،

فعالیت معنوی،

فعالیت های نظارتی یا مدیریتی،

یک فعالیت خدماتی که گاهی به معنای محدود بشردوستانه یا اجتماعی نامیده می شود.

مادی و اقتصادی،

اجتماعی،

سیاسی،

معنوی

در هر فعالیت انسانی، چهار عنصر تشکیل دهنده قابل تشخیص است. اینها خود مردم، چیزهای فیزیکی، نمادها و ارتباطات بین آنها هستند.

تعاریف مختلفی از فعالیت وجود دارد. بیایید از مواردی که در کتاب درسی "فلسفه اجتماعی" آورده شده است استفاده کنیم: فعالیت یک شکل خاص انسانی از نگرش فعال به دنیای اطراف است که محتوای آن درک مصلحت، تغییر و دگرگونی جهان معین است.

در هر فعالیتی، طرف فعال که بدون آن به سادگی نمی توان فعالیتی داشت، شخص است. فعالیت یک فرد می‌تواند به سمت شخص دیگری (مثلاً در موقعیت «معلم-دانش‌آموز»)، چیزها (ابزار کار، ابزار تولید معنوی) و نمادها یا نشانه‌ها، مانند گفتار شفاهی و نوشتاری، اطلاعات در مورد مختلف باشد. رسانه ها (دیسکت ها، دیسک های لیزری، نوارهای مغناطیسی)، کتاب ها، نقاشی ها، زبان های مصنوعی و غیره.

برگرفته از کتاب درآمدی بر فلسفه اجتماعی: کتاب درسی برای دبیرستان ها نویسنده کمروف ویاچسلاو اوگنیویچ

فصل دوازدهم بیگانگی به مثابه یک مسئله فلسفی اجتماعی، فرد از چه چیزی بیگانه است؟ - آیا هنجار اولیه وجود انسان وجود دارد؟ - جهانی بودن از خودبیگانگی و اومانیسم غیرتاریخی. - مسئله انضمام جهانی، فلسفی-اجتماعی آن

برگرفته از کتاب پاسخ به سوالات حداقل کاندیدای فلسفه، ویژه دانشجویان کارشناسی ارشد علوم طبیعی نویسنده عبدالغفاروف مدی

58. ارتباطات به عنوان یک مسئله فلسفی، جامعه اطلاعاتی و صفحه نمایش

برگرفته از کتاب برگه تقلب فلسفه: پاسخ به بلیط های امتحانی نویسنده ژاورونکووا الکساندرا سرگیونا

35. پدیده آگاهی به عنوان یک مسئله فلسفی آگاهی وجود نمادین ساختارهای مغز است، جهان اطراف ما را منعکس می کند، ماده را منعکس می کند. آگاهی اغلب به عنوان تصویر ذهنی از جهان عینی تعریف می شود.

از کتاب فیلسوف در جهان نویسنده مارتین ژاک

44. دانش به عنوان یک مسئله فلسفی شناخت عبارت است از ادغام محتوای حسی تجربه شده، تجربه شده، وضعیت اشیا، حالات، فرآیندها برای یافتن حقیقت.از دیدگاه فلسفه، شناخت عبارت است از: حسی. گویا؛ هر روز؛

برگرفته از کتاب مفهوم «انقلاب» در فلسفه و علوم اجتماعی: مسائل، عقاید، مفاهیم نویسنده زاوالکو گریگوری آلکسیویچ

66. پرسش در مورد انسان به عنوان یک مسئله فلسفی انسان یک سیستم انتگرال پیچیده است که جزء سیستم های پیچیده تر - زیستی و اجتماعی است. در مرکز آموزه فلسفی انسان مسئله جوهر انسان قرار دارد. تفاوت بین انسان

برگرفته از کتاب فلسفه اجتماعی نویسنده کراپیونسکی سولومون الیازارویچ

دوم مشکل فلسفی الحاد الحاد غیرقابل تحمل، اکنون مسئله الحاد را از منظر فلسفی-نظری بررسی می کنیم. این مهمترین مشکل است، از یک مفهوم واقعاً فلسفی اراده انسان چه می توانیم بیاموزیم؟ این بیخدایی در متافیزیک خود غیر قابل تحمل است

برگرفته از کتاب جامعه ریسک. در راه مدرنیته ای دیگر نویسنده بک اولریش

انقلاب به مثابه یک مسئله فلسفی من معتقدم که ماتریالیسم دیالکتیکی-تاریخی نظریه ای است که می تواند توسعه جامعه بشری را در همه اشکال آن توضیح دهد. من برای این موضع استدلال می کنم.ماتریالیسم هنگام تصمیم گیری در مورد انگیزه ضروری است

از کتاب میشل فوکو، همانطور که من او را تصور می کنم توسط بلانشو موریس

4. دولت و جامعه مدنی ساختار جامعه مدنی - 182 بوروکراسی و جامعه مدنی - 184 احزاب سیاسی - 185 جوامع بسته و باز در نگرش به شهروندان در پاراگراف های قبل متوجه شدیم که دولت همیشه بیشتر است.

از کتاب فلسفه. برگه های تقلب نویسنده مالیشکینا ماریا ویکتورونا

آینده به عنوان یک مشکل فلسفی آینده بشر همیشه یک مشکل ایدئولوژیک و روش شناختی مهم بوده است و پیش بینی اجتماعی همیشه به عنوان یک مدل ذهنی از توسعه آتی، یعنی به عنوان یک درک فلسفی از آینده عمل می کند. اگر درست باشد،

برگرفته از کتاب تاریخ انجمن های مخفی، اتحادیه ها و دستورات نویسنده شوستر گئورگ

2. جامعه صنعتی - جامعه طبقاتی مدرن شده ویژگی های تضادها در شرایط زندگی زن و مرد را می توان به صورت نظری در مقایسه با موقعیت طبقات تعیین کرد. تضادهای طبقاتی به شدت در قرن نوزدهم به دلیل

برگرفته از کتاب مطالعات در پدیدارشناسی آگاهی نویسنده مولچانوف ویکتور ایگورویچ

جامعه خون، جامعه دانش در همین حال، بازگشت فوکو به برخی از پرسش‌های سنتی (حتی اگر پاسخ‌های او تبارشناسی باقی بماند) شرایط را تسریع کرد، که من تظاهر به روشن کردن آنها نمی‌کنم، زیرا به نظر من نسبتاً خصوصی به نظر می‌رسند.

برگرفته از کتاب تاریخ مارکسیسم-لنینیسم. کتاب دوم (دهه 70 - 90 قرن نوزدهم) نویسنده تیم نویسندگان

95. آگاهی به عنوان یک مسئله فلسفی آگاهی به عنوان یک توانایی جهانی انسان برای کسب دانش، تبدیل، ذخیره و بازتولید آن، ارائه مجدد مقررات و جهت گیری های ارزشی افراد، برقراری ارتباط و تبادل تجربه و

برگرفته از کتاب برهنگی و بیگانگی. مقاله ای فلسفی درباره طبیعت انسان نویسنده ایوین الکساندر آرکیپوویچ

از کتاب نویسنده

§ 2. هایدگر و کانت. مشکل شعور و مشکل انسان. تحلیل تفسیر هایدگر از نقد عقل محض همانطور که از مقدمه کتاب هستی و زمان بر می آید، تفسیر فلسفه کانتی یکی از بخش های قسمت دوم این اثر بود.

از کتاب نویسنده

طبیعت، جامعه، تاریخ. مشکل جبر اجتماعی با پیروی از اصل مونیسم مارکسیستی، پلخانف، لابریولا، لافارگ، مهرینگ با تکیه بر ایده وحدت مادی جهان، وحدت دیالکتیکی در صدد برآمدند تا درک ماتریالیستی از تاریخ را آشکار کنند.

از کتاب نویسنده

جامعه بسته و جامعه باز کی پوپر بین جامعه بسته و جامعه باز تمایز قائل می شود. اولی یک جامعه قبیله ای یا جمعی، دومی جامعه ای است که در آن افراد مجبور به تصمیم گیری شخصی هستند. جامعه بسته

? درک فلسفی شخصیت و جایگاه جهانی آن در موارد زیر مورد توجه قرار می گیرد:

شخصیت گرایی؛

نئوتومیسم؛

فرویدیسم

? کانت خاطرنشان کرد که تمام پرسش‌های فلسفی در اصل در یک سؤال خلاصه می‌شوند:

جامعه چیست؛

انسان چیست؛

فضا چیست؛

طبیعت چیست.

? در فلسفه یونان باستان، شخص به صورت زیر عمل می کند:

بخشی از جامعه؛

جهان کوچک؛

خلقت خدا.

? سرنوشت انسان و تاریخ بشر به عنوان "مشیت خداوند" ظاهر می شود. این پایان نامه:

انسان شناسی مسیحی;

فلسفه باستان؛

فلسفه رنسانس.

"از متولدین آسمان و زمین، انسان ارزشمندترین است." - این فکر متعلق به:

کنفوسیوس؛

ارسطو؛

بر اساس فلسفه چینی باستان، وحدت اساسی همه مردم در آن نهفته است تمایل مادرزادیهر فرد به:

خشونت

بر اساس مفاهیم مبتنی بر رویکرد طبیعت گرایانه برای شناخت جامعه و انسان، سیر تاریخ مشخص نمی شود:

ریتم فضا و فعالیت خورشیدی؛

با اعمال شخصیت های بزرگ؛

ویژگی های محیط طبیعی و اقلیمی؛

تکامل سازمان طبیعی انسان، مخزن ژنی او.

در تاریخ فلسفه مطرح شد گزینه های مختلفدر مورد مسئله معنا زندگی انسان... به گفته یکی از آنها: سرنوشت یک شخص این است که در برابر خطر واقعی فاجعه، فاجعه، سختی، مرگ شجاعانه رفتار کند. موقعیت مشابهی توسط:

رواقیون;

اپیکوریان؛

ماتریالیست ها

هیلوزوئیست ها

در حال حاضر، می توان مفاهیم انسان شناسی مستقلی مانند (نسخه اشتباه را نشان دهید):

فراصنعتی (D. Bell);

فرهنگی (Rothacker، Landman)؛

مذهبی (هنگستنبرگ)؛

آموزشی (بولنوف)؛

بیولوژیکی (گهلن، پورتمن).

شرط آزادی فردی، توانایی انتخاب است. مسئله انتخاب در تاریخ فلسفه از مواضع مختلفی مورد توجه قرار گرفت (گزینه اشتباه را مشخص کنید):

جبرگرایی؛

قراردادگرایی؛

عدم تعین گرایی؛

آلترناتیویسم

چه ویژگی هایی در یک فرد وجود دارد که او را از حیوان متمایز می کند؟

منطقی بودن؛

ناخودآگاه؛

فعالیت آگاهانه؛

اقدامات.

معیارهای تعیین کننده پیشرفت اجتماعی را مشخص کنید:

سطح توسعه نیروهای تولیدی؛

درجه توسعه آزادی و دموکراسی؛

سطح توسعه فرهنگ معنوی؛

اثربخشی حل مشکلات جهانی.

چه اشکالی از شناخت فراعلمی است؟

دین؛

علوم طبیعی؛

هنر؛

اسطوره شناسی.

چه رویکردی جوهر یک فرد را از ماهیت روابط اجتماعی استنتاج می کند؟

جامعه شناسی؛

زیست شناسی؛

متافیزیکی؛

مارکسیست.

چه ارزش هایی حیاتی هستند؟

عدالت؛

سلامتی؛

راحتی؛

راحتی، ایمنی.

شخصیت (بیشترین گزینه مناسب):

انسان به عنوان موجودی اجتماعی؛

یک شخص ملموس به عنوان نماینده و حامل نسل بشر.

نماینده برجسته یک عده خاص.

جهان بینی که مبتنی بر تز تعیین ازلی مطلق، همه دیدگاه ها و اعمال یک شخص است.

جبرگرایی؛

اراده گرایی؛

اعتقاد به جبری بودن؛

لذت گرایی.

گزینه اشتباه:

آزادی فرد توانایی او برای عمل مطابق خواسته ها و نیاتش است.

آزادی فرد عبارت است از فقدان موانع و محدودیت در تحقق خواسته ها و اراده های او.

آزادی همیشه نسبی است، زیرا توسط عوامل مختلفی محدود شده است.

ساختار اجتماعی جامعه عبارت است از:

نهادهای اجتماعی و سازمان های سیاسی؛

انجمن های منطقه ای و منطقه ای؛

مجموعه ای از جوامع اجتماعی؛

همه موارد فوق.

در توصیف ساختار اجتماعی جامعه مدرن، رایج ترین مفهوم این است:

اقشار؛

حاشیه نشینان

مفاهیم مدرن توسعه اجتماعی شامل (نسخه دقیق نیست):

جامعه فراصنعتی؛

جامعه جهانی؛

جامعه ارتباطی؛

جامعه آسیایی

متفکران - پدیدآورندگان نظریه های اجتماعی و فلسفی (نسخه اشتباه را نشان می دهد):

تی هابز;

جی لاک;

I. Gerder;

N. کوپرنیک.

به گفته محققان، جامعه مدرن فراصنعتی با (نسخه اشتباه) مشخص می شود:

نقش پیشرو علم، آموزش، انفورماتیک؛

غلبه بخش صنعت به جای بخش خدمات.

سطح بالایی از دستاوردهای علمی و فنی؛

افول ادبیات، هنر و ارزش های معنوی.

پیشرفت علم، فناوری و تولید به پیشرفت خود انسان نمی انجامد - چنین نگاهی به مسئله پیشرفت از ویژگی های تفکر اجتماعی - فلسفی است:

دوران باستان؛

زمان جدید؛

قرن XX - XXI؛

برای همه دوره های مشخص شده

نمایندگان چه دوره ای معتقد بودند که معنای زندگی را می توان برای شخص و همچنین یک قضیه ریاضی توضیح داد:

دوران باستان؛

قرون وسطی؛

زمان جدید؛

روشنگری.

? جایگاه اصلی لذت گرایی به عنوان یک اصل زندگی این است:

تلاش برای شناخت جهان؛

تلاش برای لذت؛

تلاش برای خودشناسی؛

همه این گزینه ها

? "زندگی کن و بگذار دیگران زندگی کنند" این اصل است:

لذت گرایی؛

عقل گرایی.

انسان زایی یک فرآیند است:

توسعه تفکر منطقی;

توسعه گفتار مفصل؛

شکل گیری یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی؛

شکل گیری خصوصیات تشریحی و فیزیولوژیکی انسان.

نمایندگان رویکرد طبیعت گرایانه در تعریف جوهر زندگی اجتماعی عبارتند از:

L. Gumilev، L. Mechnikov;

ارسطو، آکویناس، هگل؛

ک. مارکس، دبلیو. روستو، دی. بل.

اهمیت اصلی عامل شانس در خود سازماندهی جامعه به موارد زیر داده می شود:

مارکسیسم؛

سینرژیک؛

پوزیتیویسم؛

اگزیستانسیالیسم

? « تحرک اجتماعی"آیا (مناسب ترین گزینه):

توانایی حرکت از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر؛

پویایی تغییرات اجتماعی؛

تحرک نگرش های ایدئولوژیک افراد.

عناصر ساختار اجتماعی جامعه (یک گزینه اضافی را نشان دهید):

اتحادیه ها

ایده "پایان تاریخ" در نتیجه خروج از عرصه تاریخی ایدئولوژی ها و دولت های قدرتمند مبتنی بر آنها توسط:

J. Rousseau;

جی. مارکوزه;

F. فوکویاما;

ای. فروم.

? دنیای موجودات با بقیه واقعیت ها به دلایل زیر متفاوت است:

آگاهی؛

? انسان موجودی است (مناسب ترین پاسخ):

! بیولوژیکی

اجتماعی؛

زیستی و اجتماعی؛

زیست اجتماعی.

گزینه اشتباه را مشخص کنید:

! + "تئوری کار" منشأ انسانی تنها و به طور کلی شناخته شده است.

نظریه های مختلفی در مورد منشاء انسان وجود دارد.

مسئله منشأ انسان همچنان باز است.

انسان ذاتا بد نیست، نقص روابط اجتماعی و تربیت نادرست او را چنین می کند. این سمت توسط:

علما;

مشاء؛

روشنگران؛

پانتئیست ها

? یک فرد دارای ویژگی های مهم اجتماعی است:

به طور مستقیم هنگام راه رفتن؛

از نظر ژنتیکی؛

در روند زندگی توسعه یافته و تثبیت شده است.

? فرآیند تبدیل شدن به یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی به شرح زیر است:

فیلوژنز؛

انسان زایی؛

آنتوژنز.

از دست دادن کنترل فرد بر نتایج فعالیت خود، بر فرآیند آن و در نهایت از دست دادن هویت، «من» او نامیده می شود:

بیگانگی؛

آزادی؛

خودمختاری.

جامعه به عنوان ادامه طبیعی قوانین طبیعی و کیهانی در مفاهیم مبتنی بر:

رویکرد مارکسیستی؛

رویکرد طبیعت گرایانه؛

رویکرد ایده آلیستی

پوزیتیویستها مراحل زیر را در توسعه جامعه شناسایی کردند (نسخه اشتباه):

سنتی؛

پیش صنعتی؛

صنعتی؛

اطلاعاتی.

جامعه و فرهنگ پدیده هستند (پاسخ صحیح):

همسان؛

متقابل منحصر به فرد؛

مکمل.

در بعد انسان گرایانه، فرهنگ به عنوان توسعه در نظر گرفته می شود:

تولید مواد؛

علم و تکنولوژی؛

خود شخص؛

ایالت ها.

نه گزینه صحیح:

طبیعت شرط اساسی زندگی انسان و جامعه است;

طبیعت محیطی است که زندگی انسان و جامعه در آن جریان دارد;

طبیعت محصول فعالیت انسان است.

نمایندگان می گویند که سیر تاریخ و سرنوشت مردم عمدتاً توسط تکامل سازمان طبیعی انسان ، مخزن ژن او تعیین می شود:

زیست شناسی اجتماعی;

پوزیتیویسم؛

تومیسم.

تولید اجتماعیدر مفهوم گسترده تر فلسفی، اینها عبارتند از:

تولید ابزار کار؛

تولید بخش خدمات؛

تولید و بازتولید زندگی.

آگاهی عمومی (مناسب ترین گزینه):

آراء و دیدگاه های متفکران عصر;

ایدئولوژی غالب در جامعه؛

حیات معنوی جامعه.

موضوع فلسفه این نیست:

دانش در مورد یک شخص، ویژگی های اساسی او؛

زندگی یک فرد خاص؛

مشکل معنای زندگی انسان;

مشکل پیدایش انسان.

شخصیت عبارت است از: (کمترین گزینه مناسب):

یک نماینده واحد از گونه "هومو ساپینس"؛

فردی که دارای سیستمی از ویژگی های مهم جهانی است که به او امکان می دهد در زندگی اجتماعی شرکت کند.

فردی که دارای حقوق معینو مسئولیت ها؛

آزادی عبارت است از: (کمترین گزینه مناسب):

بدون محدودیت و مانع؛

در دسترس بودن انتخاب و امکان اجرای آن؛

آگاهی از نیاز به عمل به روشی خاص.

معمولی؛

سیاسی؛

آگاهی حقوقی؛

آگاهی اخلاقی.

? "دولت فردی واحد است که مردم کنترل را به او واگذار می کنند و در نتیجه توافق هر یک با هر یک از آنها، سرنوشت خود را به امانت می گذارند" - بنابراین او معتقد بود:

ارسطو؛

دشمن ثابت و سرسخت دموکراسی، که استدلال می‌کرد: «یک فرد معمولی از یک دولت دموکراتیک، متکبر، لجام گسیخته، بی‌شرم و بی‌شرم است».

افلاطون;

ماکیاولی؛

? شناسایی جامعه و دولت برای موارد زیر مشخص است:

شرق؛

هم برای غرب و هم برای شرق.

? مفهوم "جامعه باز" توجیه شد:

لنین؛

پوپر؛

راسل

? بررسی مشکلات جامعه و گروه های اجتماعی به موارد زیر می پردازد:

مردم شناسی؛

سینرژیک؛

جامعه شناسی.

? کدام موضع اشتباه به نظر می رسد:

جامعه بر اساس طبیعت رشد می کند، اما در روند شکل گیری و توسعه خود شروع به تفاوت بیشتر و بیشتر با اساس اصلی خود می کند.

جامعه و طبیعت اساساً سیستم های متفاوتی هستند و به هم پیوسته نیستند.

! «طبیعت دوم (محیط مصنوعی) نتیجه فعالیت انسان است.

? اساس وجود جامعه عبارت است از:

فعالیت های انسانی؛

روابط سیاسی؛

فرآیندهای طبیعی

? مفهوم نووسفر توسط:

انیشتین؛

ورنادسکی؛

راسل

? عوامل هدف توسعه جامعه:

اینها شرایطی است که به آگاهی افراد، اراده آنها و تعیین ماهیت فعالیت آنها بستگی ندارد.

اینها اعمال و فعالیت های شخصیت های برجسته است.

اینها اصلاحاتی است که به پیشرفت جامعه کمک می کند.

? شرایط طبیعی و اقلیمی عبارتند از:

عامل ذهنی در توسعه جامعه;

عامل عینی مؤثر در توسعه جامعه؛

ربطی به پیشرفت جامعه ندارد.

? یکی از رویکردهای تفسیر تحول تاریخ بشری این است:

تمدنی؛

انسان شناسی؛

ساختاری و عملکردی.

? دکترین تشکیلات اجتماعی-اقتصادی مطرح شد:

هگل؛

مارکس

? جامعه مدرن توسط بسیاری از محققین اینگونه تعریف شده است:

ارضی;

صنعتی و کشاورزی؛

اطلاعاتی.

? مدیریت جامعه و دولت توسط عالی ترین مراجع دینی به شرح زیر است:

بوروکراسی؛

تئوکراسی؛

تکنوکراسی

حوزه های اصلی جامعه عبارتند از (نسخه اشتباه):

اقتصادی؛

زیبایی شناسی؛

اجتماعی؛

معنوی؛

سیاسی.

مفهوم "قرارداد اجتماعی" فرموله شد:

قرون وسطی؛

رنسانس؛

زمان جدید؛

دوران عتیقه.

رویکرد شکل‌گیری در درک جامعه در چارچوب موارد زیر شکل گرفت:

درک مادی از جامعه؛

درک آرمانی از جامعه؛

مفاهیم دینی جامعه;

نظریه های طبیعت گرایانه جامعه.

زندگی معنوی جامعه: این (کمترین گزینه):

حوزه روابط دینی;

تسلط معنوی بر واقعیت؛

جنبه ناملموس زندگی جامعه.

یکی از سطوح وجدان عمومی:

اخلاقی؛

روانشناسی اجتماعی؛

جامعه مدنی.

در چارچوب آن مفهوم جامعه، مقوله‌های «پایه» و «روبنا» توسعه یافتند:

تشکیل؛

تمدن؛

طبیعت گرایانه

جامعه فراصنعتی

? در پایان قرن بیستم. اف. فوکویاما این ایده را مطرح کرد:

پایان داستان؛

جامعه فراصنعتی؛

سوپرمن؛

درباره مشکلات جهانی

اهمیت اصلی عامل شانس در اجرای ایده خود سازماندهی جامعه توسط نمایندگان:

زیست شناسی اجتماعی;

سینرژیک؛

مارکسیسم

متفکر باستانی که معتقد بود "شخصی خارج از جامعه انتزاعی است که واقعاً به همان اندازه غیرممکن است که دست زنده ای که از بدنی که به آن تعلق دارد جدا شده است غیرممکن است".

دموکریتوس؛

ارسطو.

فیلسوف آلمانی که معتقد بود انسان موجودی است متعلق به دو جهان متفاوت - ضرورت طبیعی و آزادی اخلاقی:

فویرباخ؛

متفکر، نویسنده «قصه‌های حکمت دنیوی»، که نوشته است «نه‌دهم شادی ما بر اساس سلامتی است. با او، همه چیز منبع لذت می شود، در حالی که بدون او قاطعانه، هیچ خیر برتر نمی تواند لذت بخشد ... ":

شوپنهاور؛

فرمولی که توسط Z. فروید، مرد مطرح شد -:

در او استاد نیست خانه خود;

تاج طبیعت؛

موجود زیست اجتماعی؛

حیوان سیاسی

بر اساس نظریه انسان زایی، عوامل اصلی در شکل گیری یک فرد عبارتند از: (گزینه اشتباه را نشان دهید):

فعالیت کار (ابزار)؛

گفتار و تفکر؛

تجمع در یک جامعه؛

گذار از اساطیر به دین و فلسفه.

بنیانگذار زیست‌شناسی اجتماعی نوین، نویسنده کتاب «جامعه‌شناسی: یک سنتز جدید» است:

ای. ویلسون;

ز. فروید;

ک. مارکس.

? بنیانگذار جامعه شناسی:

M. Weber;

ک. مارکس.

? یکی از اشکال اجتماع تاریخی مردم این است:

L. Gumilev;

V. Vernadsky;

دی. لیخاچف.

هسته زیر سیستم سیاسیجامعه هست:

احزاب سیاسی؛

دولت؛

انجمن های عمومی توده ای

بخشی از فلسفه که جامعه را مطالعه می کند عبارت است از:

جامعه شناسی;

فلسفه اجتماعی؛

فلسفه تاریخ؛

انسان شناسی فلسفی.

خرده نظام اقتصادی جامعه بر این اساس استوار است:

تولید مواد؛

توزیع کالاهای مادی؛

مبادله محصولات تولیدی؛

انقلاب علمی و فناوری.

بالاترین معیار پیشرفت اجتماعی چیست:

توسعه فرهنگ معنوی؛

توسعه علم و فناوری؛

توسعه نیروهای تولیدی؛

خودسازی یک فرد، کیفیت زندگی او.

چه حوزه هایی از جامعه مشخص می شود مشکلات جهانیبشریت؟

اقتصادی؛

اجتماعی؛

سیاسی؛

برای همه موارد بالا.

دولت

مردم

ملت

این مفاهیم با هم همپوشانی دارند: هیچ دولتی خارج از جامعه وجود ندارد، بدون مردم ملتی وجود ندارد، ملتی خارج از دولت غیرممکن است. مفهوم فراگیر، مفهوم جامعه است

همچنین بخوانید: 1. ب) مبنای فضای محلول یک خطی همگن معادله دیفرانسیل – سیستم بنیادیراه حل های این معادله 2. G. اطلاعات ثبت اختراع اروپایی و سیستم اسناد (EPIDOS). مرکز بین المللی اسناد ثبت اختراع (INPADOC) 3. III. زیمل جی. جامعه چگونه ممکن است؟ // Simmel G. Favorites. ت 2. تفکر در زندگی. M., 1996. 4. V. Opituvannya در مورد اندام ها و سیستم ها 5. VII. جامعه به عنوان یک هدف از تحلیل فلسفی 6. VIII. فرهنگ خودسازی 7. XV. کلیسا و جامعه پس از تبدیل کنستانتین 8. الف. سیستم بازارها 9. سیستم عصبی خودمختار 10. مجازاتهای اداری: مفهوم، اهداف، سیستم و انواع. مجازات های اساسی و اضافی؛ مجازات اخلاقی، اموال؛ مجازات های شخصی 1 صفحه 11. مجازات های اداری: مفهوم، اهداف، سیستم و انواع. مجازات های اساسی و اضافی؛ مجازات ماهیت اخلاقی و دارایی؛ مجازات های شخصی 10 صفحه 12. مجازات های اداری: مفهوم، اهداف، سیستم و انواع. مجازات های اساسی و اضافی؛ مجازات ماهیت اخلاقی و دارایی؛ مجازات های شخصی 2 صفحه

تمدن به معنای واقعی عبارت است از

نه در تکثیر نیازها، بلکه در مجانی و خیر

محدود کردن عمدی خواسته های آنها

مهاتما گاندی

مفهوم جامعه. 2. مسئله جامعه در تاریخ اندیشه فلسفی. 3. مفاهیم توسعه و پیدایش جامعه. 4. جامعه به عنوان یک سیستم. 5. حوزه های اصلی زندگی اجتماعی. 6. شکل گیری و توسعه تمدنی جامعه. 7. رویکرد تمدنی به توسعه اجتماعی. 8. نتیجه گیری و پرسش برای خودکنترلی.

یکی از اشکال هستی، بودن جامعه است. این پرسش که جامعه چیست، چه جایگاه و نقشی در زندگی انسان دارد، همواره مورد توجه فلسفه بوده است. جامعه به مثابه طبیعتی بی جان و زنده سیستمی است یکپارچه که عناصر متنوع آن تجدید می شود و در حال تغییر ارتباطات و تعامل است. جامعه مدام و پیوسته در حال تحول است.

در نظر بگیرید که جامعه چیست؟اصطلاح «جامعه» بسیار مبهم است. در معنای علمی (مقوله ای) و روزمره به کار می رود. در ادبیات فلسفی و تاریخی، حداقل می توان چندین معنی اساسی از مفهوم "جامعه" را برشمرد:

اول، یک جامعه انضمامی جداگانه، که یک واحد مستقل از تاریخ، یک ارگانیسم اجتماعی خودکفا است (به عنوان مثال، جوامع روسی، فرانسوی، ژاپنی و دیگر).

ثانیاً، کلیت موجودات اجتماعی در منطقه (خاورمیانه، اروپای غربی و غیره) است.

سوم، کل بشریت به عنوان یک کل.

چهارم، جامعه ای از نوع خاصی (باستانی، فئودالی، بورژوایی).

پنجم، جامعه، صرف نظر از اشکال خاص آن، اجتماعی بودن معین، متضاد طبیعت درک می شود: نوع ایده آل، حامل ویژگی ها و ویژگی های اساسی همه موجودات اجتماعی. این ارزش بیشتر منعکس کننده درک فلسفی جامعه است. این به شما امکان می دهد جامعه را با انواع دیگر زندگی مرتبط کنید.

جامعه -این هست بخشی از منزوی بودن از طبیعت که با روش های خود سازمان دهی مشخص می شود. هنجارهای اجتماعی، روابط و نهادها، فعالیت های زندگی در حال توسعه تاریخی مردم.این تعریف شامل جوهر جامعهمحتوای آن با ترکیب عنصری آن آشکار می شود. به طور خاص، جوهر جامعه در ویژگی های ژنریک و گونه ای بیان می شود.

اصلی ترین ویژگی مشترک جامعه این است که یک جوهر مادی است که دارد مشخصات کلیبا طبیعت، فضا انشعابات خاص (خاص) جامعه عبارتند از: حضور افراد با هوشیاری و توانایی های مرتبط. سازمان و مدیریت خاص، هنجارها و اصول زندگی؛ روابط ارتباطات، رفتار و فعالیت ها و غیره

ویژگی های خاص جامعه، شیوه ها و محتوای خاص زندگی انسان را تعیین می کند و آنها را از زندگی گیاهان و حیوانات متمایز می کند. به طور کلی این روش و محتوای زندگی جوامع مردم روی زمین را فرهنگ می نامیدند.

در یک مفهوم گسترده، جامعه به عنوان شکل اجتماعیحرکت وجود، مخالف، متضاد طبیعت و طبیعی را «جامعه» می گویند. مفهوم «جامعه» به معنای شکل سازمان یافته است فعالیت های مشترکمردم یکی از زیرسیستم های دنیاست که جایگاه خاصی در آن به خود اختصاص داده است. جامعه به طور کلی یا جامعه به عنوان زیرسیستم جهان، شکلی از فعالیت زندگی مشترک افراد است که از یک سو حامل ویژگی ها و پیوندهای کلی جهان به عنوان یک سیستم یکپارچه است و از سوی دیگر. روابط اجتماعی خاص و اشکال.

جامعه نیز مجموعه ای از افراد است، مجموعه ای از افراد. این گفته درست است، اما فقط حاوی این حقیقت آشکار است که تنها زمانی می توان در مورد جامعه انسانی صحبت کرد که یک فعالیت حیاتی مشترک افراد وجود داشته باشد. جامعه فقط نتیجه، محصول فعالیت انسان است. این یکی از تفاوت های اصلی جامعه با سایر انواع زندگی است.

مسئله جامعه در تاریخ اندیشه فلسفی جایگاه مهمی را اشغال کرد.خط مرجع برای درک پدیده جامعه، فلسفه باستان است. قبلاً افلاطون و ارسطو مشکلات زندگی عمومی را مشخص کردند. کلید تحلیل آنها از جامعه دولت بود. یک شخص و زندگی، اخلاق، هنر او از منظر دولت مورد توجه قرار گرفت. اگر ارتباط با وضعیت برخی از پدیده های اجتماعی قابل مشاهده نبود، مورد توجه قرار نمی گرفت یا به گونه ای دیگر توضیح داده می شد.

در نظریات متفکران باستان، جامعه به عنوان یکی از تعاریف و تعابیر آن، در دولت منحل می‌شد. این جذب جامعه توسط دولت با نقش تعیین کننده نهادهای سیاسی و شهر-شهر خاص، شهر-دولت به عنوان مکانیزم خود سازمان دهی جامعه در سطوح اولیه طبقاتی توضیح داده می شود. جایگاه شناسایی جامعه و دولت (هر چند ناقص) قبل از زمان جدید قابل مشاهده بود.

فقط در قرن هفدهم. تی هابز بدون امتناع از به رسمیت شناختن نقش تعیین کننده دولت در جامعه، نشان داد که خاستگاه دولت نه در خود، بلکه در «شرایط طبیعی و اجتماعی» مردم ریشه دارد. در قرن هجدهم. کلاسیک نظریه اقتصادی انگلیسی A. Smith مرز بین جامعه و دولت را دید. او جامعه را به عنوان اتحادیه کارگری و مبادله ای از مردم نشان داد که با تقسیم کار به هم مرتبط هستند. این است تنها راهپاسخگویی به نیازهای مختلف مردم از سوی دیگر، دولت در مورد مسائل قدرت و حکومت در جامعه تصمیم می گیرد.

هگل، متفکر مشهور آلمانی، قبلاً بین دولت و جامعه مدنی تمایز قائل شده بود، و دومی را به عنوان سیستمی از وابستگی های مردم به منظور حمایت مادی آنها تعریف کرد. در غیر این صورت جامعه مدنی یک نظام روابط اقتصادی است.

متفکر فرانسوی O. Comte با ایجاد مبانی فلسفه و جامعه شناسی «مثبت»، جامعه را به عنوان یک ارگانیسم پیچیده با قطعیت کیفی آشکار کرد. او جامعه را یک سیستم یکپارچه، یک ارگانیسم اجتماعی از افراد متقابل می دانست. به نظر او، فلسفه اجتماعی باید قوانین هستی، عملکرد و پویایی یک نظام اجتماعی را مطالعه کند.

نمونه های بالا از دیدگاه های جامعه نشان می دهد که از قرن 18. تأکید در مطالعات زندگی اجتماعی از دولت به اقتصاد، به زندگی اقتصادی منتقل شده است. برای محققان نقش پیشرو اقتصاد در توسعه طبیعی جامعه آشکار می شود. این نتیجه نه تنها توسط O. Comte، بلکه توسط K. Marx نیز به دست آمده است.

کارل مارکس، با فرمول‌بندی اصول درک ماتریالیستی از تاریخ، به این نتیجه رسید که جامعه صرفاً از افراد تشکیل نمی‌شود، بلکه مجموع آن پیوندها و روابطی را بیان می‌کند که در آن افراد با یکدیگر هستند. به عبارت دیگر جامعه نظامی از روابط اجتماعی است که حاملان و طرفین آن هستند بازیگران اجتماعی: فرد، گروه های اجتماعی، نهادهای اجتماعی(دولت احزاب سیاسی، مذهبی، فرهنگی از دیگر انجمن ها است).

A. Toynbee مورخ انگلیسی، که خود را مخالف ک. مارکس می‌دانست، با این حال جامعه را نیز به عنوان یک نظام روابط می‌دانست. وی نوشت: «جامعه انسانی خود یک رابطه یا بهتر است بگوییم نوع خاصی از رابطه بین افراد به عنوان پدیده‌های خصوصی، فردی و در عین حال اجتماعی است، به این معنا که خارج از روابط اجتماعی نمی‌توانند وجود داشته باشند».

اگر جامعه شکلی از زندگی انسانی در حال تغییر تاریخی است که فرآیندهای اجتماعی و خود شخص را تولید و بازتولید می کند، فعالیت انسانی، روابطی که در آن فعالیت ها انجام می شود، نهادهای اجتماعی که از روابط حمایت می کنند، اصلی ترین، هرچند نه تنها، هستند. عناصر آن

مفهوم جامعه را باید از سایر مفاهیم مرتبط متمایز کرد: «دولت»، «مردم»، «ملت».

دولتشکلی از سازماندهی زندگی مردمان و ملل به عنوان جوامع بر اساس قانون و قانون است. دولت دستگاه اصلی اداره کشور (جامعه) و خود کشور است.

مردم- شکل غالب اجتماعی جامعه مردمی که با زبان، فرهنگ، منشاء مرتبط هستند.

ملت- شکل قومی اجتماعی از جامعه ای از مردم که با روابط دولتی، اقتصادی، سیاسی، معنوی مرتبط است.

این مفاهیم با هم تلاقی می کنند: هیچ دولتی خارج از جامعه وجود ندارد، هیچ ملتی بدون مردم وجود ندارد، یک ملت در خارج از دولت غیرممکن است. مفهوم فراگیر، مفهوم جامعه است.

مفاهیم پیدایش و توسعه جامعه.

کارل مارکس و پیروانش مفهومی دیالکتیکی- ماتریالیستی از جامعه را توسعه دادند که ماهیت آن پیش بینی روش تولید کالاهای مادی است که به طور عینی، یعنی مستقل از اراده و آگاهی مردم شکل می گیرد و عمدتاً تعیین می کند. نحوه وجود "ارگانیسم اجتماعی" ... از شکل تولید مادی «... اولاً ساختار معینی از جامعه را به دنبال دارد و ثانیاً نگرش خاصی از مردم به طبیعت. نظام سیاسی و ساختار معنوی آنها را هم یکی و هم دیگری تعیین می کند» (ک. مارکس).

تاریخ در مفهوم مارکسیستی به عنوان یک «فرایند تاریخی-طبیعی» ظاهر می‌شود، جایی که «قوانین-گرایش‌ها» عینی در ترکیب با یک عامل ذهنی عمل می‌کنند. نقطه قوتاین مفهوم، آموزه ماهیت خاص «حسی-فراحسی» «ماده اجتماعی»، دوگانگی وجود انسان و جامعه، و همچنین ایده مراحل تکامل پیوندهای اجتماعی بسته به اشکال زندگی مردم و فعالیت های مشترک آنها (وابستگی شخصی و مادی افراد به یکدیگر).

در قرن XX. به توسعه مفاهیم مبتنی بر رویکرد طبیعت گرایانه برای تبیین پدیده های جامعه و انسان ادامه داده و ادامه می دهد. از این منظر، جامعه به عنوان ادامه طبیعی قوانین طبیعی و کیهانی تلقی می شود.

سیر تاریخ و سرنوشت مردم عمدتاً توسط:

ریتم کیهان و فعالیت خورشیدی (A. Chizhevsky, L. Gumilev);

ویژگی های محیط طبیعی و آب و هوایی (L. Mechnikov)؛

تکامل سازمان طبیعی انسان و مخزن ژنی او (اجتماعی زیست شناسی).

جامعه به عنوان عالی ترین، اما به دور از موفقیت آمیزترین خلقت طبیعت، و انسان به عنوان ناقص ترین موجود زنده دیده می شود که از نظر ژنتیکی زیر بار میل به تخریب و خشونت قرار دارد. این منجر به یک تهدید فزاینده برای موجودیت بشر می شود و پتانسیل انتقال به سایر اشکال وجودی "کیهانی" را تعیین می کند (K. E. Tsiolkovsky).

در الگوهای آرمانگرایانه توسعه جامعه، جوهره آن در مجموعه ای از عقاید، باورها، اسطوره ها و... دیده می شود و اولاً در مورد مفاهیم دینی جامعه صحبت می کنیم. ادیان جهانی (مسیحیت، اسلام، بودیسم)، و همچنین ادیان ملی (یهودیت، هندوئیسم، کنفوسیوس)، مدل های خاص خود را از ساختار جامعه و دولت دارند. جوهره آنها در اندیشه تقدیر الهی ساختار جامعه نهفته است که باید شرایط ملاقات شایسته با خدا را در زندگی این و آینده برای فرد فراهم کند.

در اندیشه فلسفی غرب، تشخیص یک اصل مسلط دشوار است، اگرچه بسیاری از آنها با رویکردی سیستماتیک به جامعه، تحلیل ساختاری و کارکردی همراه هستند.

دورکیم معتقد بود که جامعه واقعیتی از نوع خاصی است که قابل تقلیل به دیگران نیست و بر اساس ایده همبستگی اجتماعی بر اساس تقسیم کار بر شخص تأثیر می گذارد.

ام. وبر «جامعه شناسی فهم» را ایجاد کرد و مفهوم «نوع ایده آل» را توسعه داد، که بر اساس آن پدیده بوروکراسی و اخلاق پروتستانی را به عنوان «روح سرمایه داری» تحلیل کرد.

کی پوپر مفاهیم «تکنولوژی اجتماعی» و «مهندسی اجتماعی» را معرفی کرد و معتقد بود که سیر تاریخ مشمول طراحی نیست. او مفهوم «جامعه باز» را اثبات کرد و به خطرات توتالیتاریسم اشاره کرد.

به طور کلی، همه مدل‌های نام‌برده جامعه نمی‌توانند ادعای حقیقت مطلق بودن کنند، بلکه جنبه‌های خاصی از پیچیده‌ترین واقعیتی را که با اصطلاح «جامعه» تعریف می‌شود، بیان می‌کنند. به هر طریقی، با هر رویکردی برای درک فلسفی جامعه، باید یک مشکل دوگانه حل کرد:

درک جایگاه جامعه به عنوان یک سیستم در دستگاه مشترکجهان؛

تغییرات کلی ساختار اجتماعی را در طول توسعه تاریخی آن درک کنید.

تحلیل ساختاری این پدیده کل نگر، تخصیص عناصر اصلی، اجزای تشکیل دهنده آن و درک انواع ارتباط بین آنها کم اهمیت نیست.

جامعه به عنوان یک سیستم . فلسفه اجتماعی با تحلیل جامعه بشری از درک آن به عنوان یک سیستم پیچیده نشات می گیرد. این رویکرد به طور کلی پذیرفته شده است و نیازی به استدلال خاصی ندارد.

اصول اساسی سازگاری:

قطعیت کیفی، جدایی نسبت به محیط وجودی خود;

ناهمگونی ساختار آن. یک سیستم یک شی است که نه تنها از محیط جدا شده است، بلکه از بخش های مستقل نیز تشکیل شده است.

ویژگی های یکپارچه سیستم

بنابراین، یک سیستم پدیده ای است جدا شده نسبت به سایر پدیده ها، متشکل از قطعات به هم پیوسته و دارای ویژگی های جدایی ناپذیر است که ممکن است در قسمت هایی که جداگانه گرفته شده اند وجود نداشته باشد.

با این حال، سیستم های اجتماعی به طور قابل توجهی با سیستم های فعال در طبیعت متفاوت است. این تفاوت ها به شرح زیر است:

1) جامعه، بر خلاف طبیعت، سیستمی از روابط نه تنها مادی، بلکه معنوی است که بین افراد در روند فعالیت مشترک آنها ایجاد می شود.

2) قطعه ی اصلیهر سیستم اجتماعی فردی با آگاهی است که مطابق خواسته های خود عمل می کند و برای اهداف خاصی تلاش می کند که به توسعه جامعه درجه قابل توجهی از عدم اطمینان و در نتیجه غیرقابل پیش بینی می بخشد.

3) توسعه جامعه تابع قوانین جهانی و خاص است قوانین اجتماعیعمل فقط در یک محیط اجتماعی؛

4) خود شخص یک سیستم پیچیده است و به عنوان یک سیستم در سیستم وجود دارد. سایر عناصر جامعه نیز اشکال سیستمی هستند و حتمی هستند سیستم های خودمختار(دولت، اقتصاد، سیاست، قانون و غیره)؛

5) سیستم اجتماعینشان دهنده قوام عناصر و در عین حال ناهماهنگی آنها، وجود تمایلات هماهنگ و تعامل متقابل است. بنابراین، جامعه یک سیستم زنده، متضاد و خود در حال توسعه است.

جامعه مدام در حال تحول است و یک سیستم پیچیده... انواع فعالیت‌های اجتماعی را انجام می‌دهد که ماهیت و محتوای متفاوتی دارند: تولیدی و اقتصادی، اجتماعی، روزمره، سیاسی، مذهبی، زیبایی‌شناختی و غیره، که انگار فضای اجتماعی خاص خود را دارند. دومی توسط نوع مناسب روابط اجتماعی مشخص می شود که در چارچوب آن این یا آن فعالیت اجتماعی... در نتیجه حوزه های مختلف جامعه شکل می گیرد. عمده ترین آنها اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی هستند.