رفتار اجتماعی و اشکال آن تنظیم درونی رفتار اجتماعی سوژه

مطالعه رفتار اجتماعی یکی از مهم ترین حوزه های موضوعی جامعه شناسی است. جامعه شناسی ماکس وبر بین رفتار و کنش اجتماعی تمایز قائل می شود:

مفهوم کنش اجتماعیفقط بخشی از رفتار را پوشش می دهد، یعنی: فقط آن بخشی از رفتار را که معنادار است و متوجه شخص دیگری می شود.

رفتار در طبیعت واکنشی است، پاسخی به محرک های محیطی است، در حالی که کنش اجتماعی یک پدیده انسانی است که بر اساس فعالیت فرد در موقعیت اجتماعی است. مفهوم رفتار هم در مورد انسان و هم در مورد سیستم های زنده و غیر زنده به کار می رود.

کنش اجتماعی ممکن است معطوف به رفتار گذشته، حال یا آینده مورد انتظار دیگران باشد. این می تواند انتقام اشتباهات گذشته، محافظت از خطر در حال حاضر یا اقداماتی برای محافظت در برابر خطر قریب الوقوع در آینده باشد.

معنا دو معنا دارد: 1) عملاً به طور ذهنی توسط کنشگر در برخی موارد معین تاریخی یا به طور متوسط ​​و تقریباً در تعداد معینی از موارد فرض شده است. 2) یک نوع معنای خالص که به لحاظ نظری ساخته شده است. این معنا از نظر عینی درست یا متافیزیکی معنای «حقیقی» نیست. مرز بین کنش معنادار و رفتار صرفاً واکنشی، که به معنای ذهنی فرض شده مرتبط نیست، نمی تواند به دقت ترسیم شود.

انگیزه‌های کنش اجتماعی: یک کنش اجتماعی، مانند هر رفتار دیگری، می‌تواند:

1) هدف گرا، اگر مبتنی بر انتظار رفتار خاصی از اشیاء دنیای بیرون و افراد دیگر و استفاده از این انتظار به عنوان "شرایط" یا "وسیله" برای رسیدن به هدف معقولانه خود باشد.

2) ارزشی-عقلانی، مبتنی بر ایمان به ارزش بی قید و شرط - زیبایی شناختی، مذهبی یا دیگر - یک رفتار خاص، صرف نظر از اینکه به چه چیزی منجر می شود.

3) عاطفی، در درجه اول احساسی، یعنی مشروط به عواطف یا حالت عاطفیشخصی؛

4) سنتی، یعنی مبتنی بر عادت دیرینه جامعه شناسی رفتاری نظری: رفتار، فرد، محیط اجتماعی و شرایط آن، یادگیری اجتماعی، محرک و واکنش، سازگاری.

عمل معنادار است. رفتار منفعل است، ممکن است معنی دار نباشد. او برای پیش‌بینی اعمال، نظریه انواع ایده‌آل را ایجاد کرد (ساخت یک کنش هدف‌مدار. به گفته وبر، این تعمیم چیزی نیست که او می‌دید، این چیزی است که در اصل باید در این پدیده باشد). - 1 ویژگی اغراق آمیز است و ما به رفتار نگاه می کنیم، در مقایسه با آنچه در واقع در مقابل شما داریم. او معتقد بود که در طول تاریخ، کنش انسان به طور فزاینده ای عقلانی است.

ساختار رابطه فرد و محیط اجتماعی سلسله مراتبی است.

سلسله مراتب نیازها

در پایین ترین سطح - نیازهای حیاتی؛

سپس - درگیر شدن در گروه های مختلف اجتماعی.

سرانجام - شمول در نظام اجتماعی (جامعه).

ساختار شرایط موقعیت

شرایط موقعیتی که نیازهای فرد در آن محقق می شود، سلسله مراتبی را با توجه به درجه ثبات تشکیل می دهد.

پایین ترین سطح، کم ثبات ترین موقعیت موضوعی است که دائماً در حال تغییر است.

سطح متوسط- شرایط ارتباط گروهی که مدت زمان طولانیتغییر نکنید (خانواده، گروه دانشجویی، جمعی کارگری)

شرایط عمومی زندگی اجتماعی - اقتصادی، سیاسی، فرهنگی پایدارترین هستند (در یک جامعه باثبات)

برای درک واقعی، تحت تأثیر انواع غیرمنطقی ها، عمل به عنوان «انحراف» از مسیر خود که در رفتار عقلانی صرفاً انتظار می رود، از «انواع ایده آل» استفاده می شود.

هر مصنوع، مانند یک «ماشین»، تنها بر حسب معنایی که شخص بازیگر با ساخت و استفاده از آن مرتبط می‌کند، قابل تفسیر و درک است. بدون این همبستگی، هدف از چنین مصنوع کاملاً نامفهوم است. درک در این مورد فقط برای ارتباط آن با اعمال شخصی قابل دسترسی است که در آن یا یک "وسیله" یا یک هدف می بیند و رفتار خود را بر این موضوع متمرکز می کند. بیگانه از معنا، همه فرآیندها یا پدیده هایی هستند که از محتوای معنایی مورد نظر خالی هستند. درک می تواند: 1) درک واقعی معنای مورد نظر یک عمل; 2) تبیین درک، متناسب با انگیزه، معنایی که شخص در حال حاضر و در این رابطه انجام داده است. که برای علمی که به معنای کنش می پردازد، تبیین دقیقاً به معنای درک ارتباط معنایی است که با توجه به معنای مفروض ذهنی آن، برخی کنش های واقعاً قابل فهم به آن تعلق دارند. «فهم» در همه موارد به معناى درك معناى تفسيرى است: 1) كه واقعاً در موردى خاص فرض شده است; 2) به طور متوسط ​​و تقریباً فرض شده است. 3) در رابطه با نوع خالص (ایده‌آل) برخی پدیده‌های مکرر تکراری که مشمول ساخت علمی است.

انگیزه یک ارتباط معنایی است که کنشگر یا خود ناظر آن را «بنیان» معنادار رفتار می داند. فرآیندهایی که به دلیل نامفهوم بودن، «واقعیت های جامعه شناختی» نامیده نمی شوند، به این دلیل اهمیت کمتری پیدا نمی کنند، بلکه جایگاه کاملاً متفاوتی را اشغال می کنند.

9. کنش های «منطقی» و «غیرمنطقی» در نظریه جامعه شناختی وی.پارتو.

ویلفردو پارتو (زاده ۱۵ ژوئیه ۱۸۴۸، پاریس - ۲۰ اوت ۱۹۲۳، سوئیس) مهندس، اقتصاددان و جامعه‌شناس ایتالیایی بود.

پارتو به دنبال افشای آرمان های اجتماعی بود. اگرچه او مانند دورکیم آرمان ها را نیروی واقعی می دانست، اما پارتو به هیچ یک از آنها اعتقاد نداشت. او آنها را فقط تئوری، "افسانه" می دانست.

انسان‌شناسی فلسفی پارتو بر ضد مدل عقل‌گرایانه یک فرد است، بر اساس این ایده که شخص ابتدا به اعمال خود می‌اندیشد و سپس بر اساس آنچه تصور می‌کند عمل می‌کند. از دیدگاه پارتو، شخص ابتدا عمل می کند، و سپس برای اقدامات خود که قبلاً انجام شده است، توجیه می کند، اعمال خود را منطقی می کند.

پارتو نیز مانند فروید، انسان را موجودی غیرمنطقی می دانست که تحت کنترل احساسات، غرایز و تکانه هاست.

اساس نظریه رفتار اجتماعی پارتو است تقسیم اعمال انسان به منطقی و غیر منطقی.

مبنای تمایز بین اعمال منطقی و غیر منطقی برای پارتو، نسبت موجود در آنها است ابزارها و اهداف، هم از نظر ذهنی و هم از نظر عینی.

«... ما تماس خواهیم گرفت "اقدامات منطقی"عملیاتی که به طور منطقی با هدف خود نه تنها در رابطه با موضوعی که این عملیات را انجام می دهد، بلکه برای کسانی که دانش گسترده تری دارند مرتبط است. یعنی اعمالی که هم از نظر ذهنی و هم از نظر عینی معنا پیدا می کنند. سایر اقدامات فراخوانی خواهد شد "غیر منطقی"که به معنای «برخلاف منطق» نیست.

اقدامات به چهار دسته تقسیم می شوند:

1) غیر منطقی ذهنی و عینی(وسائل نه در واقعیت و نه در آگاهی به هدف مرتبط نیستند، نتیجه ای که بتوان آن را منطقاً مرتبط با آنها نامید به دست نمی دهد)

2) غیر منطقی عینی، اما منطقی ذهنی(عملی از نظر منطقی با نتیجه ای که به آن منتهی می شود ربطی ندارد، اما آزمودنی به اشتباه معتقد است که وسایلی که استفاده می کند طبیعتاً به گونه ای است که به غایت مطلوب منتهی می شود. مثلاً وقتی می خواهند باران ببارند برای خدا قربانی می کنند. و متقاعد شده اند که دعاهایشان بر آب و هوا تأثیر می گذارد)

3) منطقی عینی، اما غیر منطقی ذهنی(اعمالی که منجر به نتیجه ای منطقی مرتبط با وسیله مورد استفاده می شود، اما در عین حال سوژه از رابطه «وسیله و هدف» آگاه نیست. به عنوان مثال، اعمال رفلکس: در لحظه ای که گرد و غبار می تواند به داخل پلک وارد شود، پلک را می بندیم. چشم من، به طور عینی ما یک عمل منطقی انجام می دهیم، و به طور ذهنی - نه)

4) منطقی عینی و ذهنی(اعمالی که نتیجه آنها به طور منطقی با وسایل مورد استفاده در ارتباط است، اما گاهی اوقات سوژه ارتباط متفاوتی بین وسیله و هدف ایجاد می کند، به طوری که دنباله عینی همیشه با توالی ذهنی مطابقت ندارد)

حوزه فعالیت های منطقی عمدتاً علوم طبیعی، فناوری، برخی فعالیت های نظامی، سیاسی، حقوقی و اقتصاد است.

اقدامات منطقی بسیار نادر هستند. اعمال غیر منطقی در زندگی اجتماعی غالب است. اعمال منطقی مبتنی بر استدلال است، اعمال غیر منطقی مبتنی بر احساس است. اما این دومی، برخلاف اعمال صرفاً غریزی انسان، شامل استدلال نیز می‌شود. نقش آن در اعمال غیر منطقی «منطقی» کردن، یعنی عقلانی کردن این اعمال است: بالاخره مردم تمایل دارند اعمال غیر منطقی خود را منطقی جلوه دهند. این هدف توسط نظریه های متافیزیکی، دینی، اخلاقی، سیاسی و همچنین شبه علمی متنوع تامین می شود. رواج این نظریه ها کاملاً مستقل از اعتبار و ارزش منطقی آنهاست، زیرا نه بر اساس عقل، بلکه بر احساس استوار است.

"احساسات" (پارتو همچنین نظرات، نگرش ها، کلیشه ها، تعصبات و غیره را در این مفهوم گنجانده است) به شدت بازی می کند. نقش مهمدر سیستم پارتو جامعه شناختی از دیدگاه او، آنها اساس عمیق کنش انسان را تشکیل می دهند. در کنار مفاهیمی چون «غرایز»، «علاقه ها»، «اشتها»، «سلیقه ها» بیانگر اهمیت فراوانی است که او برای جنبه های غیر منطقی طبیعت انسان قائل است.

اما، به عنوان عاملی عمیق در رفتار، احساسات خود گریزان هستند: آنها نوعی "چیزهایی در خود" هستند. آنها را فقط از طریق تظاهرات خارجی خاص می توان درک کرد. نظریه «بارش» و «مشتقات» پارتو به عنوان ابزاری برای درک این احساسات عمل می کند.

"بارش" و "مشتقات"

تئوری هایی که افراد به وسیله آنها اعمال غیر منطقی خود را به عنوان اعمال منطقی نشان می دهند دائمی ("رسوب")و قابل تغییر ("مشتق")عناصر.

بارش غیرمنطقی بودن، مظهر اساسی است احساسات انسانیو غرایز اما نباید ریزش را با احساسات و غرایز مربوط به آنها اشتباه گرفت، زیرا آنها دقیقاً عناصر "نظریه" هستند.

پارتو "بارش" را به شش طبقه تقسیم می کند که به نوبه خود به تعدادی زیر کلاس تقسیم می شود.

کلاس اول غریزه ترکیبات (مظهر گرایش به تغییرات اجتماعی)

درجه دوم پشتکار در حفظ مجموعه ها (بیانگر محافظه کاری، تمایل به تغییر ناپذیری اشکال اجتماعی)

کلاس III. نیاز به ابراز احساسات از طریق اعمال بیرونی

کلاس IV بارش مرتبط با اجتماعی بودن

کلاس V وحدت فرد و آنچه متعلق به اوست

کلاس ششم رسوبات سکسی

"بارش" یک جامعه، به عنوان یک قاعده، به طور قابل توجهی با "بارش" جامعه دیگر متفاوت است. آنها در یک جامعه معین به عنوان یک کل کمی متفاوت هستند. اما توزیع آنها در بین اقشار مختلف در هر جامعه بسیار متغیر است.

«بارش» یک عنصر ثابت و پایدار در «نظریه‌هایی» است که اعمال غیرمنطقی انسان را «منطقی» می‌کند. آنها به لایه عمیق و نهفته "احساسات" نزدیک هستند که تجلی مستقیم آنهاست.

"مشتقات"طبق نظر پارتو، لایه‌ای متغیر و سطحی از «نظریه‌ها» را تشکیل می‌دهند. "مشتقات" بر اساس "بارش" و از طریق آنها - بر "احساسات" است که در آنها قدرت خود را جلب می کنند. «مشتقات» نیاز انسان به منطق یا شبه منطق را برآورده می کند. آنها می توانند "باران" را کم و بیش شدید کنند، آنها را تقویت یا تضعیف کنند.

هدف مطالعه جامعه‌شناختی «مشتقات» این است که برخی از افراد از چه ابزار منطقی یا شبه منطقی برای جذب دیگران استفاده می‌کنند. بر این اساس پارتو «مشتقات» را به چهار کلاس تقسیم می کند.

کلاس اول -آی تی "تضمین ساده"که فرمول آن این است: «چنین است زیرا چنین است» یا «لازم است زیرا لازم است». پس مادر به فرزندش می گوید و از او اطاعت می خواهد.

درجه دوم"مشتقات" شامل استدلال و استدلال بر اساس قدرت(شخصیت، سنت، عرف) که آنها را بدون توجه به ارزش منطقی آنها مؤثر می سازد.

V کلاس سوم"مشتقات" "اثبات" مبتنی بر توسل به برخی احساسات، منافع فردی یا جمعی، اصول حقوقی، نهادهای متافیزیکی یا اراده موجودات ماوراء طبیعی است.

کلاس چهارم"مشتقات" قدرت اقناع خود را از "شواهد شفاهی" (آنهایی که مبتنی بر "استفاده از اصطلاحات با معنای نامعین، مشکوک، مبهم و موافق با واقعیت نیستند") می گیرد.

می توان نتیجه گرفت که به طور کلی، «مشتقات» در تفسیر پارتو عمل می کنند دو تابع متضاددر رابطه با برخی «بارش‌ها» و «احساسات» مربوط به آنها:

اولاً، آنها این "باران" و "احساس" را کشف و بیان می کنند.

ثانیاً آنها را پنهان می کنند، استتار می کنند.

بسته به موقعیت، یکی یا دیگری عملکرد ممکن است به منصه ظهور برسد.

نگرش پارتو به عنوان یک جامعه شناس نسبت به «مشتقات» دوسویه است. از یک سو مدام آنها را نقد می کند، افشاگری می کند، به آنها تمسخر می کند و ناهماهنگی آنها را از منظر منطقی-تجربی نشان می دهد. از سوی دیگر، او تأکید می کند که آنها نمی توانند و نباید غیر از این باشند، زیرا این غیر منطقی بودن آنها است که تا حد زیادی تأثیر اجتماعی آنها را تعیین می کند.

این نگرش نتیجه طبیعی روش شناسی اوست که بر اساس آن می توان همین آموزه را از منظر تجربی مردود و از منظر فایده اجتماعی پذیرفت.

10. نقش اجتماعی، هنجارها و کنترل اجتماعی

نقش اجتماعی

مفهوم نقش شخصیت در روانشناسی اجتماعی آمریکا در دهه 1930 مطرح شد و در گرایش های مختلف جامعه شناختی گسترده شد. پارسونز و پیروانش شخصیت را تابعی از نقش های اجتماعی متعددی می دانند که ذاتی هر فرد در یک جامعه خاص است.

نقش اجتماعی مدلی از رفتار است که به طور عینی توسط موقعیت اجتماعی فرد در نظام اجتماعی و روابط بین فردی. نقش اجتماعی به انتظارات نقش - آنچه طبق "قوانین بازی" از یک نقش خاص انتظار می رود و رفتار نقش - آنچه که شخص در واقع در چارچوب نقش خود انجام می دهد تقسیم می شود. هر بار که شخص با ایفای نقشی خاص، کم و بیش حقوق و تکالیف مربوط به آن را به وضوح درک می کند، طرح و توالی اعمال را تقریباً می شناسد و رفتار خود را مطابق با انتظارات دیگران می سازد.

مرزهای رفتار نقش کاملاً سفت و سخت است، زیرا اختلاط عملکردهای مختلف یا عملکرد ناکافی آنها می تواند منجر به عدم تعادل در کل سیستم اجتماعی شود. اما این مرزها مطلق نیستند: نقش جهت و هدف کلی اقدامات را تعیین می کند و سبک اجرای آنها یک عامل متغیر است.

یک نفر نقش های زیادی را ایفا می کند که ممکن است با یکدیگر تناقض داشته باشند، با یکدیگر موافق نباشند، که منجر به تضاد نقش می شود. به عنوان مثال، تعارض بین نقش حرفه ای و خانوادگی زن است.

نقش را می توان هم به صورت عینی، از نقطه نظر اهمیت اجتماعی آن درک کرد، و هم به صورت ذهنی، در ذهن فرد شکست خورد و توسط او به شیوه خود تفسیر شد. از نظر پارسونز، نقطه شروع نباید معانی شخصی باشد، بلکه دقیقاً نیازهای اجتماعی در رابطه با یک نقش خاص باشد. از دیدگاه جامعه، انحراف، دور شدن از معیارهای نقش یک امر ناهنجاری است. بنابراین، یکسان سازی عمیق قوانین رفتار ایفای نقش، وجود یک فرد را در جامعه تسهیل می کند، درجه تعارض آن را کاهش می دهد و به عنوان پایه ای برای یک وضعیت سلامت مطمئن و پایدار عمل می کند.

نقش های اجتماعی در درجه اهمیتشان برای عملکرد طبیعی کل ارگانیسم اجتماعی متفاوت است. این به دلیل جایگاه یک گروه خاص و بر این اساس، اعضای آن در ساختار اجتماعی است.

بنابراین، نقش اجتماعی به عنوان انتظار، نوع فعالیت، رفتار، بازنمایی، کلیشه، عملکرد اجتماعی و حتی مجموعه ای از هنجارها تعبیر می شود. ما نقش اجتماعی را تابعی از وضعیت اجتماعی فرد در نظر می گیریم که در سطح اجرا می شود آگاهی عمومیدر هنجارها و تحریم ها در تجربه اجتماعی یک فرد خاص.

هنجارهای اجتماعی.

هنجار اجتماعی حد، اندازه، فاصله رفتار مجاز (مجاز یا اجباری)، فعالیت های افراد، گروه های اجتماعی، سازمان های اجتماعی را تعیین می کند که به طور تاریخی در یک جامعه خاص توسعه یافته است. برخلاف هنجارهای طبیعی فرآیندهای فیزیکی و بیولوژیکی، هنجارهای اجتماعی در نتیجه بازتاب کافی یا تحریف شده قوانین عینی عملکرد جامعه در ذهن و اعمال مردم شکل می گیرند. بنابراین، آنها یا مطابق با قوانین رشد اجتماعی هستند، "طبیعی" هستند، یا به اندازه کافی برای آنها کافی نیستند، یا حتی به دلیل انعکاس تحریف شده - طبقاتی، مذهبی، ذهنی، اسطوره ای - قوانین عینی در تضاد قرار می گیرند. در این حالت، "هنجار" غیر طبیعی می شود، در حالی که انحراف از آن "عادی" می شود.

هنجار اجتماعی یک عنصر ضروری و نسبتاً پایدار از عملکرد اجتماعی است که به عنوان ابزار تنظیم و کنترل اجتماعی عمل می کند. هنجار اجتماعی در قوانین، سنت ها، آداب و رسوم، یعنی. در هر چیزی که به یک عادت تبدیل شده است ، به طور محکم در زندگی روزمره ایجاد شده است ، در روش زندگی اکثریت جمعیت ، مورد حمایت افکار عمومی قرار می گیرد ، نقش "تنظیم کننده طبیعی" روابط اجتماعی و بین فردی را بازی می کند.

تحت هنجارهای اجتماعی، قواعد و الگوهای عمومی رفتار افراد جامعه را به دلیل روابط اجتماعی و ناشی از فعالیت آگاهانه افراد درک می کنند. هنجارهای اجتماعی به طور طبیعی و تاریخی شکل می گیرند. تا حدی، هنجارهای اجتماعی برای کسانی که مورد خطاب قرار می گیرند الزام آور است، آنها شکل رویه ای خاصی از اجرا و مکانیسم هایی برای اجرای آنها دارند.

وجود دارد طبقه بندی های مختلف هنجارهای اجتماعی. مهمترین آنها تقسیم هنجارهای اجتماعی بسته به ویژگی های پیدایش و اجرای آنهاست. بر این اساس، پنج نوع از هنجارهای اجتماعی متمایز می شوند: هنجارهای اخلاقی، هنجارهای آداب و رسوم، هنجارهای شرکتی، هنجارهای دینی و هنجارهای قانونی.

هنجارهای اخلاقی قواعد رفتاری هستند که بر اساس تصورات مردم در مورد خوب و بد، خوب و بد و غیره تولید می شوند.

هنجارهای آداب و رسوم قواعدی هستند که در نتیجه تکرار مکرر آنها عادی شده است. اجرای هنجارهای عرفی با نیروی عادت تضمین می شود. آداب و رسوم محتوای اخلاقی را آداب می نامند. انواع آداب و رسوم سنت هایی هستند که بیانگر تمایل مردم به حفظ ایده ها، ارزش ها، فرم های مفیدرفتار - اخلاق. یکی دیگر از آداب و رسوم، آداب و رسومی است که رفتار مردم را در عرصه های روزمره، خانوادگی و مذهبی تنظیم می کند.

هنجارهای شرکتی قوانین رفتاری هستند که توسط سازمان های عمومی ایجاد می شوند.

هنجارهای دینی به عنوان قوانین رفتاری موجود در کتاب های مقدس مختلف یا ایجاد شده توسط کلیسا درک می شود.

هنجارهای حقوقی قوانین رفتاری هستند که توسط دولت و گاهی مستقیماً توسط مردم وضع یا تأیید می شوند.

انواع مختلف هنجارهای اجتماعی به طور همزمان ظاهر نشدند، بلکه بر حسب نیاز یکی پس از دیگری ظاهر شدند. با پیشرفت جامعه، آنها بیشتر و بیشتر پیچیده شدند. همه هنجارهای اجتماعی دارای ویژگی های مشترک هستند. آنها قوانین کلی رفتار هستند. علاوه بر این، هنجارهای اجتماعی با ویژگی هایی مانند رویه و تحریم مشخص می شوند. ماهیت رویه ای هنجارهای اجتماعی به معنای وجود یک رویه تنظیم شده دقیق برای اجرای آنها است. تحریم نشان دهنده این واقعیت است که هر یک از انواع هنجارهای اجتماعی مکانیسم خاصی برای اجرای نسخه های خود دارند.

هنجارهای اجتماعی مرزهای رفتار قابل قبول افراد را در ارتباط با شرایط خاص زندگی آنها مشخص می کند.

کنترل اجتماعی.

جامعه پذیری در درجه اول به فرد مربوط می شود. این یک فرآیند فردی است. اما همیشه زیر نظر جامعه، اطرافیانش جریان دارد. آنها نه تنها به کودکان آموزش می دهند، بلکه صحت الگوهای رفتاری آموخته شده را نیز کنترل می کنند. اگر کنترل توسط یک فرد اعمال شود، ماهیتی فردی دارد، و اگر توسط یک تیم کامل - توسط یک خانواده، گروهی از دوستان، یک موسسه یا یک نهاد اجتماعی، آنگاه یک ویژگی عمومی پیدا می کند و کنترل اجتماعی نامیده می شود. .

وظیفه اصلی کنترل اجتماعی ایجاد شرایط برای ثبات یک سیستم اجتماعی خاص، حفظ ثبات اجتماعی و در عین حال برای تغییرات مثبت است. این مستلزم انعطاف پذیری زیادی از کنترل، توانایی تشخیص انحرافات از هنجارهای اجتماعی فعالیت است: ناکارآمد، مضر برای جامعه، و برای توسعه آن ضروری است، که باید تشویق شود.

هنجارهای اجتماعی دستورالعملی برای نحوه رفتار صحیح در جامعه هستند.

تحریم های اجتماعی- وسایل تشویق یا تنبیه، تحریک افراد به رعایت هنجارهای اجتماعی.

تحریم ها نقش اساسی در سیستم کنترل اجتماعی دارند. همراه با ارزش ها و هنجارها، مکانیسم آن را تشکیل می دهند. مقررات به خودی خود هیچ چیزی را کنترل نمی کند. رفتار افراد توسط افراد دیگر بر اساس هنجارهایی کنترل می شود که انتظار می رود همه آنها را رعایت کنند. رعایت هنجارهای پذیرفته شده عمومی باعث می شود رفتار ما قابل پیش بینی باشد. تحریم ها به همان اندازه قابل پیش بینی و پذیرفته شده اند. هنگامی که ما از شخص دیگری انتظار عمل خاصی را داریم، امیدواریم که او نه تنها هنجار، بلکه تحریم را نیز بداند.

بنابراین، هنجارها و تحریم ها در یک کل واحد ترکیب می شوند. اگر برخی از هنجارها تحریمی همراه با آن نداشته باشد، دیگر تنظیم رفتار واقعی را متوقف می کند. این تبدیل به یک شعار، یک درخواست، یک درخواست می شود، اما دیگر عنصری برای کنترل اجتماعی نیست.

بسته به روش اعمال تحریم ها - جمعی یا فردی - کنترل اجتماعی می تواند بیرونی و درونی باشد. کنترل درونی خود کنترلی نیز نامیده می شود: فرد به طور مستقل رفتار خود را تنظیم می کند و آن را با هنجارهای پذیرفته شده هماهنگ می کند. در فرآیند اجتماعی شدن، هنجارها چنان محکم جذب می شوند که افراد با نقض آنها، احساس خجالت یا گناه را تجربه می کنند. بر خلاف هنجارهای رفتار صحیح، مرد عاشق همسر دوستش می شود، از همسر خود متنفر است، به رقیب موفق تر حسادت می کند. در چنین مواردی از عذاب وجدان صحبت می شود. وجدان مظهر کنترل درونی است.

اثربخشی و به موقع بودن اعمال کنترل اجتماعی در همه گروه های اولیه همیشه یکسان نیست. فشار گروهی بر فردی که هنجارها را زیر پا می گذارد به عوامل زیادی بستگی دارد و مهمتر از همه به وضعیت این فرد بستگی دارد. افراد با موقعیت بالا و پایین در گروه، تحت فشارهای گروهی کاملاً متفاوت هستند. فردی با جایگاه والای گروه اولیه یا رهبر گروه، تغییر قدیم و ایجاد الگوهای فرهنگی جدید، شیوه های جدید تعامل را به عنوان یکی از وظایف اصلی خود بر عهده دارد. برای این، رهبر اعتبار اعتماد دریافت می کند و می تواند از هنجارهای گروه به یک درجه یا درجه دیگر منحرف شود. علاوه بر این، برای اینکه موقعیت خود را به عنوان یک رهبر از دست ندهد، نباید کاملاً با اعضای گروه یکسان باشد. با این حال، هنگام انحراف از هنجارهای گروه، هر رهبر خطی دارد که نمی تواند از آن عبور کند. فراتر از این حد، او شروع به تجربه تأثیر کنترل اجتماعی گروهی بر روی بقیه اعضای گروه می کند و نفوذ رهبری او پایان می یابد.

بنابراین، در حضور جمعیت بالایی از یک فرهنگ پیچیده، به اصطلاح کنترل گروه ثانویه شروع به اعمال می شود - قوانین، تنظیم کننده های مختلف خشونت آمیز، رویه های رسمی. زمانی که فردی تمایلی به پیروی از این مقررات ندارد، گروه یا جامعه به اجبار متوسل می شوند تا او را مجبور کنند مانند دیگران عمل کند. در جوامع مدرن، قوانین بسیار توسعه یافته یا سیستم کنترل از طریق اجرا وجود دارد که مجموعه ای از تحریم های مؤثر است که مطابق با انواع مختلف انحراف از هنجارها اعمال می شود.

12. پارادایم های تفکر سیستمی-نظری در جامعه شناسی و امکانات تبیینی آنها. کارکردگرایی ساختاری و نظریه سیستم پارسونز. (بر اساس کتاب تی پارسونز "سیستم جوامع مدرن")

در درک پارسونز، جامعه یک سیستم خودبسنده است، مجموعه ای از اجزای متقابل است که تعریف را برآورده می کند. توابع، منجر به چیزی جدید، با علاقه خاص است.

در جامعه شناسی، پارسونز شروع به درک این سوال کرد که چگونه می توان از ثبات و ایمنی جامعه اطمینان حاصل کرد، این درک وجود دارد که جوامع زیادی وجود دارد، جامعه با دولت مرتبط است.

پارادایم های نظام های اجتماعی:

1. جزء - کل. کل بزرگتر از مجموع اجزاء است. با جمع آوری بخش هایی از چیزی، چیز جدیدی به دست می آوریم. با تغییر مولفه ها، می توانیم کیفیت متفاوتی از چیز جدید داشته باشیم. ارسطو بنیانگذار است. زینوویف کار کرد - ویژگی های اجتماعی.

2. سیستم - جهان. پارسونز مرزهای معنایی (هنگام مطالعه قوانین گاز در قرن 19).

3. سیستم اتوپوئیتیک - هویت. لومان.

نقش مهمی در روانشناسی اجتماعی مدرن، همراه با مفهوم ارتباط، توسط ایده رفتار اجتماعی ایفا می شود. چنین رفتاری برای اعمال تأثیر روانی بر افراد و اشغال موقعیت خاصی در بین آنها (در سیستم روابط بین فردی، یک گروه اجتماعی یا جامعه به عنوان یک کل) طراحی شده است. رفتار اجتماعی معمولاً بر خلاف فردی متمایز می شود. دومی به عنوان رفتاری درک می شود که با موقعیت فردی که توسط او در جامعه اشغال شده است، با روابطی که او با افراد دیگر ایجاد می کند، ارتباطی ندارد، و برای تأثیر خاصی بر جامعه یا مردم طراحی نشده است.

انواع مختلفی از رفتارهای به اصطلاح اجتماعی وجود دارد. از جمله آنها می توان نام برد توده، گروه، نقش جنسی، طرفدار اجتماعی، غیر اجتماعی، ضد اجتماعی، کمک کننده، رقابتی، رفتار نوع A، رفتار نوع B، مطیع، مشکل ساز، غیرقانونی، انحرافی، مادری، رفتار نوع دلبستگیو انواع دیگر

رفتار توده ای یک فعالیت اجتماعی ضعیف کنترل شده توده های بزرگی از مردم است که سازمان و هدف خاصی ندارند. بنابراین این رفتار خود به خودی نیز نامیده می شود. انواع رفتار انبوه شامل، به عنوان مثال، وحشت، شایعات، مد، جنبش های اقتصادی، سیاسی، مذهبی و غیره است.

رفتار گروهی کنش افراد متحد در یک گروه اجتماعی سازمان یافته، متوسط ​​یا کوچک است. این رفتار نتیجه فرآیندهایی است که در گروه مربوطه از فرآیندها رخ می دهد. رفتار گروهی بیشتر از اعمالی است که تک تک اعضای گروه بدون تعامل با یکدیگر در زمانی که خارج از گروه هستند انجام می دهند.

نقش جنسی (نقش جنسیتی) رفتار اجتماعی مشخصه یک فرد از یک جنس خاص و مرتبط با آن نقش های اجتماعی معمولی است که افراد از جنس متناظر در زندگی (فرهنگ) یک جامعه خاص انجام می دهند.

همه انواع رفتار اجتماعی تعریف شده در بالا، گروه ها و افراد را بسته به کارکردها و علایق اجتماعی که انجام می دهند، مشخص می کند. انواع رفتار اجتماعی زیر مشخصه یک فرد در روابطش با افراد دیگر است.

رفتار اجتماعی رفتاری است که فرد بر اساس تمایل او برای کمک به دیگران و حمایت از آنها شکل می گیرد. اگر این رفتار مربوط به ارائه کمک های مستقیم به کسانی باشد که به آن نیاز دارند، به چنین رفتاری کمک می گویند. (رفتار کمکی - انگلیسی). عبارت «رفتار کمکی» زمانی به کار می رود که شخصی در کمک به شخص دیگر، داوطلبانه، بدون اجبار و بدون انتظار دریافت پاداش یا منفعت، این کار را انجام دهد. موقعیت های زندگیجایی که رفتار او شامل فداکاری بالفعل یا بالقوه چیزی به خاطر شخص دیگری نیست.

رقابتی - این رفتاری است که در آن فرد افراد اطراف خود را به عنوان رقبای واقعی یا بالقوه درک می کند، وارد یک رقابت یا مبارزه با آنها می شود. رفتار رقابتی معمولاً برای برنده شدن در رقابت، به دست آوردن دست بالا، پیشی گرفتن و شکست دادن سایر افراد طراحی می شود. نوع رفتار اجتماعی زیر از نظر محتوایی نزدیک یا از نظر عملکردی با این شکل از رفتار مرتبط است. رفتار نوع A مشخصه فردی است که با بی حوصلگی، تحریک پذیری، خصومت، بدبینی و بی اعتمادی نسبت به افراد مشخص می شود. او با رفتار نوع B مخالف است. برعکس، با عدم تمایل به رقابت با مردم و حسن نیت مشخص می شود.

اصطلاح "رفتار مطیع" برای اشاره به اشکال رفتار اجتماعی استفاده می شود که اشکال فرهنگی و متمدنانه تعامل اجتماعی بین مردم را فراهم می کند (تسهیل، تسهیل می کند). منشأ اصطلاح "رفتار مطیع" با این واقعیت مرتبط است که اطاعت معقول از دیرباز و به طور سنتی به عنوان یک ویژگی مثبت شخصیت یک فرد در نظر گرفته شده است که از کودکی در او پرورش یافته است، که این گونه رفتارها به احترام و درک متقابل کمک می کند. از مردم. رفتار مشکل ساز، غیرقانونی و انحرافی با چنین رفتارهایی مقایسه می شود که در ادبیات روسی زبان گاهی از آن به قانون پیروی می کنند. این انواع رفتار اجتماعی به شرح زیر تعریف می شود.

عبارت «رفتار مشکل دار» به هر رفتاری اطلاق می شود که منجر به مشکلات روانی فرد شود. رفتار مشکل ساز معمولاً شامل اشکال رفتار اجتماعی انسان است که برای افراد دیگر غیرقابل درک یا غیرقابل قبول است، ممکن است به عنوان ضد اجتماعی، مخرب یا ناسازگار عمل کند.

غیرقانونی رفتاری است که ناقض موازین قانونی موجود در جامعه باشد. چنین رفتاری ممکن است توسط دادگاه محکوم شود و شخص ممکن است به دلیل آن مطابق قوانین قابل اجرا مجازات شود.

انحراف رفتاری است که فردی از هنجارهای اجتماعی، اخلاقی یا اخلاقی پذیرفته شده در جامعه عدول کند، یعنی آنها را زیر پا بگذارد. اما چنین رفتاری صلاحیتی (غیرقانونی) نیست، یعنی قابل محکومیت قانونی.

در میان انواع رفتار اجتماعی مواردی وجود دارد که روابط نزدیک افراد را مشخص می کند. اینها رفتارهای مادرانه و دلبستگی هستند. در عام‌ترین شکل، رفتار مادرانه، رفتاری است که ویژگی مادر در رابطه با کودک یا رفتار هر فرد در ارتباط با افراد دیگر است که یادآور رفتار مادر در رابطه با فرزندش است.

رفتار دلبستگی تمایل فرد به بودن دائمی در کنار افراد دیگر است. یکی از ویژگی‌های اساسی چنین رفتاری این است که فردی که احساس دلبستگی را تجربه می‌کند برای افراد مربوطه تلاش می‌کند، همیشه و همه جا سعی می‌کند با آنها یا در کنار آنها باشد. این رفتار قبلاً در پیدا شده است اوایل کودکیو اغلب مورد محبت کودکان است (و رفتار مناسب) مادر کودک می شود.

انواع دیگری از رفتار اجتماعی مرتبط با روابط افراد است که در جامعه ایجاد می شود. اینها رفتارهایی با هدف دستیابی به موفقیت یا اجتناب از شکست، رفتاری است که حاوی میل به افراد یا ترک آنها است، رفتارهایی با هدف کسب قدرت یا انقیاد در برابر مردم، رفتارهای خودباورانه یا درمانده و برخی دیگر از انواع رفتارهای اجتماعی. آنها را در نظر بگیرید و توضیح مختصری به آنها بدهید.

میل به موفقیت شکلی از رفتار اجتماعی است که موفقیت زندگی فرد و تا حدودی سرنوشت او در جامعه مدرن به آن بستگی دارد. این آرزو به ویژه در قرن بیستم در بین مردم تشدید شد و مشخصه بسیاری از افراد موفق است که فعالیت اجتماعی آنها افزایش یافته است. مرتبط با نیاز به موفقیت، نه تنها دستاوردهای شخصی آنها را تضمین می کند، بلکه نرخ بالای رشد اجتماعی-اقتصادی کشورهای مربوطه را نیز تضمین می کند.

رفتار اجتماعی مرتبط با نیاز به موفقیت شکل جایگزین دارد. رفتار مخالف معمولاً با میل به اجتناب از شکست در ارتباط است. چنین تمایلی در نگرانی غالب یک فرد نشان می دهد که در رقابت با افراد دیگر آخرین نفر نباشد، بازنده نشود، یعنی بدتر از اکثر افراد دیگر نباشد.

اغلب در زندگی واقعیباید توجه داشت که برخی افراد فعالانه برای برقراری ارتباط و تماس با افراد دیگر تلاش می کنند، در حالی که برخی دیگر با جدیت از آنها اجتناب می کنند. این دو شکل متضاد رفتار اجتماعی معمولاً به ترتیب به عنوان تلاش برای مردم و دوری از مردم نامیده می شوند و با نیاز به وابستگی همراه هستند.

میل به قدرت یا رفتار افرادی که از قبل در قدرت هستند و سعی در حفظ آن دارند نیز نوعی رفتار اجتماعی است. نقطه مقابل آن رفتار به اصطلاح مطیعانه یا رفتاری است که با تبعیت از مردم همراه است.

دو شکل دیگر از رفتار اجتماعی که توجه دانشمندان را به خود جلب کرده است سال های گذشته، رفتار مطمئن و درمانده است. رفتار یک فرد با اعتماد به نفس، آماده و قادر به دفاع از منافع خود، معمولاً رفتار قاطعانه نامیده می شود (این نام از کلمه انگلیسی گرفته شده است. بیانیه، نشان دهنده اعتماد به نفس).

شکل مخالف رفتار اجتماعی نیز وجود دارد. مشاهده اینکه فردی بالقوه توانا که برای موفقیت تلاش می کند و فرصتی واقعی برای رسیدن به موفقیت دارد، با این وجود به دلیل عدم اطمینان، اضطراب مفرط و اضطراب در جایی که باید با اطمینان و آرامش رفتار می کرد، شکست می خورد. به دلیل افزایش اضطراب (اضطراب) و همچنین به دلیل شک به خود، بسیاری از افراد دچار دنیای مدرنو نه تنها خودشان، بلکه افراد دیگری که به آنها وابسته هستند. این رفتار درمانده نامیده می شود. به عنوان رفتاری تعریف می شود که در آن فرد با داشتن فرصتی برای حل مستقل و به عنوان یک قاعده موفقیت آمیز یک مشکل زندگی ، با این وجود به دلایلی غیرفعال است ، برای حل مشکل تلاش نمی کند و در نتیجه خود را محکوم می کند. شکست. .

از بین انواع رفتارهای اجتماعی که در بالا ذکر شد، توجه روانشناسان اجتماعی در سال های اخیر بیشتر به مواردی معطوف شده است که برای وضعیت جامعه، موقعیت یک فرد و سرنوشت او اهمیت ویژه ای دارند. اینها مظاهر مختلف خوبی و بدی، دوستی و دشمنی بین مردم، تمایل آنها برای دستیابی به موفقیت و قدرت، اعتماد به نفس (قاطعیت) یا شک به خود (درماندگی) است. در میان مظاهر مختلف مهربانی، به نوبه خود بیشترین توجه به مطالعه نوع دوستی و سایر انواع رفتارهای اجتماعی با هدف کمک به مردم معطوف شد. دانشمندان به سوالات زیادی در رابطه با مظاهر نوع دوستی علاقه مند بوده اند که از جمله آنها می توان به موارد زیر اشاره کرد.

• افرادی که تمایل به نوع دوستی دارند چیست؟
• این افراد چه ویژگی های روانی دارند؟
• تحت چه شرایطی افراد خاصی کم و بیش مستعد نوع دوستی هستند؟

از بین انواع رفتارهای ضد اجتماعی، پرخاشگری بیش از همه مورد توجه قرار گرفت و توجه ویژهدانشمندان برای مطالعه پرخاشگری و رفتار پرخاشگرانه به این دلیل بود که پرخاشگری (روابط خصمانه بین افراد و انواع رفتارهای خصمانه) از دیرباز وجود داشته است و برخی از دانشمندان حتی به نظر می رسد شکل غیرقابل حذف رفتار اجتماعی منفی است.

انحراف رفتار کنش اجتماعی

کنش اجتماعی «عملی است که شخص انجام می‌دهد (بدون توجه به بیرونی یا درونی بودن آن، به عدم مداخله یا پذیرش بیمار منتهی می‌شود) که به گفته کنش‌گر ادعایی یا بازیگرانحس با عمل افراد دیگر ارتباط دارد یا بر روی آن تمرکز می کند. برای اولین بار مفهوم کنش اجتماعی توسط ماکس وبر جامعه شناس آلمانی وارد گردش علمی شد. ماکس وبر اولین طبقه بندی انواع کنش اجتماعی را بر اساس میزان عقلانیت رفتار افراد ایجاد کرد. بنابراین، آنها برجسته شدند:

• عمدی،
• ارزشی-عقلانی
• سنتی،
• عاطفی

در تی پارسونز، مشکل کنش اجتماعی با شناسایی ویژگی های زیر همراه است:

• هنجارگرایی (به ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده کلی بستگی دارد).
• اختیاری (یعنی ارتباط با اراده سوژه، ایجاد استقلال از محیط)
• وجود مکانیسم های نشانه تنظیم.

هر کنش اجتماعی نظامی است که در آن عناصر زیر قابل تشخیص هستند:

دو مفهوم زیر را باید متمایز کرد: «رفتار» و «عمل». اگر رفتار پاسخ بدن به محرک‌های درونی یا بیرونی باشد (می‌تواند بازتابی، ناخودآگاه یا عمدی، آگاهانه باشد)، در این صورت عمل فقط برخی از انواع رفتار است. کنش های اجتماعی همیشه مجموعه های عمدی کنش ها هستند. آنها با انتخاب ابزار مرتبط هستند و با هدف دستیابی به یک هدف خاص - تغییر رفتار، نگرش ها یا نظرات افراد یا گروه های دیگر که نیازها و علائق خاص کسانی را که اقدام می کنند برآورده می کند. بنابراین موفقیت نهایی تا حد زیادی به انتخاب صحیح وسیله و روش عمل بستگی دارد. یک کنش اجتماعی، مانند هر رفتار دیگری، می تواند (به گفته وبر):

• 1. هدف گرا، اگر مبتنی بر انتظار رفتار معینی از اشیاء جهان خارج و افراد دیگر و استفاده از این انتظار به عنوان «شرایط» یا «وسیله» برای رسیدن به هدف عقلانی تعیین شده و اندیشیده شده باشد. ،
• 2. ارزشی-عقلانی، مبتنی بر ایمان به ارزش بی قید و شرط - زیبایی شناختی، مذهبی یا هر چیز دیگر - یک رفتار معین، صرف نظر از اینکه به چه چیزی منجر می شود.
• 3. عاطفی، در درجه اول عاطفی، یعنی ناشی از عواطف یا وضعیت عاطفی فرد.
• 4. سنتی; یعنی بر اساس عادت طولانی.

که در آن:

• 1. کنش صرفاً سنتی، مانند تقلید صرفاً واکنشی، در مرزها و اغلب حتی فراتر از آن چیزی است که می توان آن را کنش «معنادار» نامید. در واقع، اغلب این فقط یک واکنش خودکار به یک تحریک معمول در جهت یک نگرش است که یک بار آموخته شده است. بیشتر رفتارهای معمول روزمره افراد نزدیک به این نوع است که نه تنها به عنوان یک مورد مرزی، بلکه به این دلیل که وفاداری به عادت در اینجا به طرق مختلف و به درجات مختلف، جایگاه خاصی را در نظام‌مندی رفتار به خود اختصاص می‌دهد. بیشتر در این مورد در زیر). در برخی موارد این نوع به نوع شماره 2 نزدیک می شود.
• 2. کنش صرفاً عاطفی نیز در مرز و اغلب فراتر از آنچه «معنادار» است، آگاهانه جهت‌گیری می‌کند. این می تواند یک پاسخ بدون مانع به یک محرک کاملا غیر معمول باشد. اگر یک کنش عاطفی در یک تخلیه هیجانی آگاهانه بیان شود، ما از تصعید صحبت می کنیم. در این مورد، این نوع از قبل تقریباً همیشه به «عقلانی‌سازی ارزش» یا به رفتار هدف‌دار یا هر دو نزدیک است.
• 3. جهت گیری ارزشی-عقلانی کنش با رفتار عاطفی در تعیین آگاهانه جهت آن و جهت گیری مداوم برنامه ریزی شده نسبت به آن متفاوت است. ویژگی مشترک آنها این است که منظور برای آنها دستیابی به هیچ هدف بیرونی نیست، بلکه در خاص ترین رفتار به عنوان چنین است. اگر فردی بخواهد فوراً نیاز خود را برای انتقام، لذت، فداکاری، تفکر سعادتمندانه یا رفع تنش سایر عاطفه‌ها، هر چند پست یا ظریف، برطرف کند، تحت تأثیر یک عاطفه عمل می‌کند. یک فرد کاملاً ارزشی-عقلانی عمل می کند که بدون توجه به عواقب احتمالی، از اعتقادات او در مورد وظیفه، حیثیت، زیبایی، هدف مذهبی، تقوا یا اهمیت یک "شی" از هر نوع پیروی می کند. کنش ارزشی-عقلانی (در چارچوب اصطلاحات ما) همیشه تابع «احکام» یا «الزامی» است که این فرد در اطاعت از آنها وظیفه خود را می‌بیند. فقط در حدی که کنش انسان به سمت آنها معطوف شود - که بسیار نادر است و بسیار متفاوت است در بیشتر موارددرجه بسیار ناچیز - ما می توانیم در مورد عمل ارزشی-عقلانی صحبت کنیم. همانطور که از آنچه در ادامه می آید مشخص خواهد شد، اهمیت دومی به قدری جدی است که تشخیص آن را به عنوان نوع خاصی از کنش ممکن می سازد، اگرچه در اینجا تلاشی برای ارائه طبقه بندی جامعی از انواع کنش انسانی به هیچ معنا صورت نمی گیرد. .
• 4. فردی هدفمند عقلانی عمل می کند که رفتارش معطوف به هدف، ابزار و آثار جانبی اعمالش است، رابطه وسیله با هدف و عوارض جانبی و در نهایت ارتباط اهداف مختلف ممکن را با یکدیگر به صورت عقلانی در نظر می گیرد. یعنی در هر صورت نه عاطفی (عمدتاً نه عاطفی) و نه سنتی عمل می کند. انتخاب بین اهداف و پیامدهای رقابتی و متضاد می تواند به نوبه خود به لحاظ ارزشی جهت گیری شود - در این صورت رفتار فقط به شیوه خود هدف محور است. یک فرد همچنین می تواند اهداف رقابتی و متضاد را - بدون جهت گیری ارزشی-عقلانی به "احکام" و "الزامات" - صرفاً به عنوان نیازهای ذهنی داده شده در مقیاسی با توجه به میزان نیازهای آگاهانه خود در نظر بگیرد و سپس رفتار خود را در چنین مواردی جهت دهد. به نحوی که این نیازها تا حد امکان به روش مقرر برآورده شوند (اصل "مفید نهایی"). بنابراین جهت گیری ارزشی-عقلانی کنش می تواند در روابط متفاوتی با جهت گیری هدف-عقلانی باشد. از منظر هدف‌محور، عقلانیت مبتنی بر ارزش همیشه غیرمنطقی است و هر چه غیرمنطقی‌تر باشد، ارزشی را که رفتار بر آن معطوف شده است را مطلق‌تر می‌کند، زیرا هرچه کمتر پیامدهای اقدامات انجام شده را در نظر بگیرد، بیشتر می‌شود. بدون قید و شرط برای آن ارزش خودبسنده رفتار به عنوان چنین است (پاک بودن عقیده. زیبایی، خوبی مطلق، انجام مطلق وظیفه). با این حال، عقلانیت هدفمند مطلق کنش نیز در اصل فقط یک مورد مرزی است.
• 5. کنش، به ویژه کنش اجتماعی، به ندرت تنها بر یک نوع عقلانیت متمرکز است. البته خود این طبقه‌بندی انواع جهت‌گیری‌های کنش را تمام نمی‌کند. آنها از نظر مفهومی انواع خالصی هستند که برای تحقیقات جامعه‌شناختی ایجاد شده‌اند، که رفتار واقعی به میزانی کم یا زیاد تقریب می‌یابد یا، که بسیار رایج‌تر است، از آن‌ها تشکیل می‌شود. برای ما، تنها نتیجه مطالعه می تواند دلیلی بر مصلحت آنها باشد.

کنش‌های اجتماعی سیستم معینی از کنش‌ها، ابزارها و روش‌هایی هستند که با استفاده از آن‌ها یک فرد یا یک گروه اجتماعی به دنبال تغییر رفتار، دیدگاه‌ها یا عقاید افراد یا گروه‌های دیگر است. تماس ها اساس کنش اجتماعی هستند، بدون آنها نمی توان تمایلی به ایجاد واکنش های خاص یک فرد یا گروه و تغییر رفتار آنها داشت. پس کنش‌های اجتماعی از جمله اعمالی هستند که هدف آنها ایجاد تغییر در رفتار، نگرش و آرزوهای افراد یا جوامع است. قبلاً ام. وبر تأکید کرد که همه اعمال افراد کنش اجتماعی نیستند، زیرا دستیابی به دور از هر هدفی مستلزم جهت گیری به افراد دیگر است. به همین مناسبت، او در اثر خود مفاهیم اساسی جامعه‌شناسی نوشت: «کنش اجتماعی (شامل عدم مداخله یا پذیرش بیمار) می‌تواند به سمت گذشته، حال یا رفتار مورد انتظار آینده دیگران جهت‌گیری شود. این می تواند انتقام اشتباهات گذشته، محافظت از خطر در حال حاضر یا اقداماتی برای محافظت در برابر خطر قریب الوقوع در آینده باشد. «دیگران» ممکن است افراد، آشنایان یا تعداد نامشخصی از افراد غریبه باشند." بنابراین، طبق نظر ام. وبر، کنش اجتماعی ترکیبی از دو لحظه ضروری است:

• انگیزه ذهنی عمل یک فرد یا گروه؛
• جهت گیری به رفتار (گذشته، حال یا آینده مورد انتظار) دیگران.

هر کنش اجتماعی نظامی است که در آن عناصر زیر قابل تشخیص هستند:

• موضوع عمل، فرد یا اجتماع افراد تأثیرگذار؛
• هدف عمل، فرد یا جامعه ای که کنش بر آن انجام می شود.
• وسایل (ابزار عمل) و روشهای عملی که توسط آنها تغییر لازم انجام می شود.
• نتیجه یک عمل، پاسخ فرد یا جامعه ای است که عمل بر آن انجام شده است.

کنش اجتماعی از نظر هابرماس هابرماس در حال توسعه نظریه خود در مورد کنش ارتباطی بود که از بسیاری جهات ادامه کار ماکس وبر است. هابرماس به عنوان بخشی از نظریه خود، 4 نوع ایده آل کنش اجتماعی را شناسایی کرد:

• 1. اقدام استراتژیک- اقدامی با هدف دستیابی به اهداف خودخواهانه با در نظر گرفتن رفتار یک یا چند نفر. این عمل تا حدی عقلانی است زیرا شخص مؤثرترین راه را برای رسیدن به هدف خود انتخاب می کند. افراد در این حالت وسیله یا مانعی در راه رسیدن به اهداف خودخواهانه محسوب می شوند.
• 2. اقدام نظارتی- این یک رفتار متقابل سودمند بر اساس هنجارها و ارزش هایی است که در این گروه مشترک است. شرکت کنندگان در این اقدام می توانند اهداف خودخواهانه خود را دنبال کنند، اما این امر تنها در صورتی امکان پذیر خواهد بود هنجارهای پذیرفته شده. عقلانیت این عمل در این است که مردم باید پیامدهای عینی اعمال خود را بر اساس هنجارهای پذیرفته شده محاسبه کنند.
• 3. کنش دراماتورژیک- اقدامی برای ایجاد یک تصویر، که مبتنی بر بیان خود شخص است. به عبارت دیگر، این عمل ارائه خود به دیگران است. شخص در این عمل فردیت خود را آشکار می کند.
• 4. اقدام ارتباطی- اقدام در توافق با سایر شرکت کنندگان برای رسیدن به یک هدف مشترک. در انواع اقداماتی که در بالا توضیح داده شد، آزمودنی ها می توانند به سمت یک هدف مشترک حرکت کنند، اما پیگیری یک هدف مشترک تنها وسیله ای برای رسیدن به اهداف فردی و خودخواهانه آنهاست. در مورد یک کنش ارتباطی، اساس دقیقاً دستیابی به یک هدف مشترک است، در حالی که دستیابی به اهداف خودخواهانه در این مورد در پس زمینه محو می شود.

رفتار اجتماعی(انگلیسی) رفتار اجتماعی) - رفتاری که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروه در جامعه و بسته به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بیان می شود.

مطالعه رفتار اجتماعی انسان در چنین رشته علمی نسبتاً جوانی مانند روانشناسی اجتماعی مشغول است. رفتار اجتماعی در بسیاری از حیوانات اجتماعی نیز ذاتی است (به عنوان مثال، نخستی ها، زنبورها) که توسط اخلاق شناسان، روان شناسان جانورشناسی و سایر متخصصان مورد مطالعه قرار می گیرند. رفتار اجتماعی در حیوانات نیکلاس تینبرگن (N.Tinbergen) به عنوان تعامل بین افراد یک گونه تعریف می کند، به طور خاص تأکید می کند که تمام فعالیت های گروهی اجتماعی نخواهد بود. پس مثلاً فرار حیوانات از آتش سوزی جنگل یک «رفتار اجتماعی» نیست، واکنشی است که ناشی از غریزه حفظ نفس است.

ارزش بیولوژیکی رفتار اجتماعی حیوانات در این واقعیت نهفته است که اجازه می دهد تا وظایف تطبیقی ​​را حل کند که برای یک فرد غیر قابل تحمل است.

رفتار اجتماعی نیز به عنوان ویژگی کیفی کنش و تعامل اجتماعی تعریف می شود. به عنوان مثال 450 معاون به طور همزمان در کار شرکت می کنند دومای دولتی، یعنی نامزد کرده اند فعالیت سیاسی. با این حال، رفتار این سوژه‌های سیاسی مبهم است: برخی روی صندلی‌های معاون خود چرت می‌زنند، برخی دیگر از روی صندلی‌های خود چیزی فریاد می‌زنند، برخی دیگر با عجله به سمت میکروفون نصب شده روی تریبون می‌روند، برخی دیگر با همکاران خود دعوا می‌کنند.

شرکت کنندگان در رویدادهای جمعی نیز رفتار متفاوتی دارند. بنابراین، برخی از تظاهرکنندگان به صورت مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی شورش هستند و برخی دیگر به درگیری های خونین دامن می زنند. همه این تفاوت ها در کنش های سوژه های تعامل اجتماعی تحت تعریف «رفتار اجتماعی» قرار می گیرد. به عبارت دیگر، همه بازیگران توصیف شده به فعالیت سیاسی می پردازند یا در یک رویداد جمعی شرکت می کنند، اما رفتار آنها متفاوت است. در نتیجه، رفتار اجتماعی راهی برای یک کنشگر اجتماعی برای نمایش ترجیحات، انگیزه ها، نگرش ها، قابلیت ها و توانایی های خود در کنش یا تعامل اجتماعی است.

رفتار اجتماعی یک فرد (گروه) ممکن است به عوامل زیادی بستگی داشته باشد. ما تعدادی از آنها را فهرست می کنیم:

• · ویژگی های عاطفی و روانی فردی موضوع تعامل اجتماعی. به عنوان مثال، رفتار VV Zhirinovsky با غنای عاطفی، غیرقابل پیش بینی بودن، ظالمانه مشخص می شود. V.V. پوتین - احتیاط ، تعادل در گفتار و کردار ، آرامش ظاهری.
• علاقه شخصی (گروهی) سوژه در رویدادهای جاری. برای مثال، یک معاون قویاً پیش‌نویس قانونی را لابی می‌کند که به آن علاقه دارد، اگرچه در بحث درباره موضوعات دیگر نسبتاً منفعل است.
• · رفتار انطباقی، یعنی رفتاری که با نیاز به سازگاری با شرایط عینی زندگی همراه است. به عنوان مثال، تصور جسارتی دشوار است که در میان جمعیتی که از برخی رهبران سیاسی (هیتلر، استالین، مائوتسه تونگ) تمجید می کنند، شعارهایی در محکومیت این رهبر سر دهد.
• رفتار موقعیتی، یعنی رفتار ناشی از شرایط واقعی که به وجود آمده است موضوع اجتماعیدر اعمال خود مجبور است وضعیت پیش آمده را در نظر بگیرد.
• · رفتاری که توسط اصول اخلاقی و ارزش های اخلاقی بازیگر تعیین می شود. به عنوان مثال، یان هوس، جی برونو و بسیاری از متفکران بزرگ دیگر نتوانستند اصول خود را به خطر بیندازند و قربانی تفتیش عقاید شدند.
• صلاحیت یک بازیگر در یک موقعیت سیاسی خاص یا اقدامات سیاسی. ماهیت "شایستگی" این است که سوژه چقدر اوضاع را کنترل می کند، ماهیت آنچه را که اتفاق می افتد درک می کند، "قواعد بازی" را می داند و می تواند به اندازه کافی از آنها استفاده کند. رفتار ناشی از انواع مختلف دستکاری. به عنوان مثال، دروغ، فریب، وعده های پوپولیستی مردم را وادار می کند که به نوعی رفتار کنند. بنابراین، نامزد ریاست جمهوری (استانداران، معاونین) در برنامه انتخاباتی خود وعده می دهد که در صورت انتخاب، برخی از دستورات رای دهندگان خود را انجام دهد، اما پس از اینکه رئیس جمهور شده است، حتی به تحقق وعده هم نمی اندیشد.
• اجبار اجباری به نوع خاصی از رفتار. چنین روش‌هایی برای تأثیرگذاری بر رفتار معمولاً مشخصه رژیم‌های قدرت توتالیتر و استبدادی است. به عنوان مثال، در رژیم کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی، مردم مجبور به شرکت در اقدامات سیاسی توده ای (سابوتنیک، تجمع، انتخابات، تظاهرات) و در عین حال به شیوه ای خاص بودند.

ماهیت رفتار تحت تأثیر انگیزه و میزان درگیری کنشگر در یک رویداد یا فرآیند خاص است. به عنوان مثال، شرکت در رویدادهای سیاسی برای برخی اتفاقی است، برای برخی دیگر، سیاست یک حرفه، برای برخی دیگر، دعوت و معنای زندگی، برای برخی دیگر، راهی برای امرار معاش است. رفتار توده‌ای را می‌توان با ویژگی‌های روانی-اجتماعی جمعیت تعیین کرد، زمانی که انگیزه فردی سرکوب شده و در کنش‌های نه کاملاً آگاهانه (گاهی خود به خودی) جمعیت حل می‌شود.

چهار سطح از رفتار اجتماعی سوژه وجود دارد:

• 1) واکنش موضوع به وضعیت فعلی، به برخی رویدادهای متوالی؛
• 2) اعمال یا اعمال معمولی که به عنوان عناصر رفتار عمل می کنند و در آنها نگرش پایدار سوژه نسبت به موضوعات دیگر بیان می شود.
• 3) دنباله ای هدفمند از اقدامات و اقدامات اجتماعی در یک حوزه خاص از زندگی برای دستیابی به موضوع اهداف دورتر (به عنوان مثال، ورود به دانشگاه، کسب حرفه، ایجاد و تنظیم خانواده و غیره).
• 4) اجرای اهداف استراتژیک زندگی.

رفتار اجتماعی ویژگی‌ای است که کیفیت روابط بین افراد و رفتار یک موضوع خاص در جامعه را مشخص می‌کند.

توجه داشته باشید که این رفتار ممکن است متفاوت باشد. به عنوان مثال، یک شرکت چند صد کارمند دارد. برخی از آنها خستگی ناپذیر کار می کنند، برخی فقط شلوار خود را بیرون می نشینند و حقوق می گیرند. بقیه فقط برای چت کردن با دیگران به آنجا می آیند. این گونه اعمال افراد تحت اصولی است که زیربنای رفتار اجتماعی است.

بنابراین، همه مردم درگیر این هستند، فقط آنها رفتار متفاوتی دارند. با توجه به مطالب فوق، رفتار اجتماعی روشی است که افراد جامعه برای بیان خواسته ها، توانایی ها، قابلیت ها و نگرش های خود انتخاب می کنند.

برای درک دلیل رفتار یک فرد به روشی مشابه، تحلیل عوامل موثر بر آن ضروری است. ساختار رفتار اجتماعی را می توان تحت تأثیر موارد زیر قرار داد:

1. روانشناختی و موضوع تعامل اجتماعی. به عنوان مثال، می توان از توصیف ویژگی های بارز بسیاری از سیاستمداران و دیگران استفاده کرد. شایان ذکر است که ظالمانه ترین و از نظر عاطفی نامتعادل ترین سیاستمدار کیست و همه بلافاصله ژیرینوفسکی را به یاد خواهند آورد. و در میان رسوایی ها، اوتار کوشاناشویلی مقام اول را به خود اختصاص می دهد.
2. رفتار اجتماعی نیز تحت تأثیر علاقه شخصی به آنچه اتفاق می افتد یا خواهد افتاد است. به عنوان مثال، هر یک از ما فعالانه در بحث فقط در مورد موضوعاتی شرکت می کنیم که باعث افزایش علاقه ذهنی می شوند. بقیه فعالیت ها به شدت کاهش می یابد.
3. رفتاری که به نیاز به انطباق با شرایط خاص زندگی یا ارتباط منجر می شود. به عنوان مثال، نمی توان تصور کرد که در میان انبوه افرادی که از یک رهبر (هیتلر، مائوتسه تونگ) تجلیل می کنند، کسی وجود داشته باشد که موضعی کاملاً متضاد را بیان کند.
4. همچنین رفتار اجتماعی فرد را نیز جنبه موقعیتی تعیین می کند. یعنی یکسری عوامل وجود دارد که در صورت بروز هر موقعیتی باید توسط سوژه مورد توجه قرار گیرد.
5. اخلاقی نیز وجود دارد که هر فرد را در زندگی هدایت می کند. تاریخ مثال‌های زیادی از زمانی که مردم نمی‌توانستند بر خلاف خودشان پیش بروند، که برای آن با جان خود پرداختند، ارائه می‌کند (جوردانو برونو، کوپرنیک).
6. به یاد داشته باشید که رفتار اجتماعی یک فرد تا حد زیادی به این بستگی دارد که او چقدر از موقعیت آگاه است، آن را مالک است، "قواعد بازی" را می داند و می تواند از آنها استفاده کند.
7. رفتار ممکن است مبتنی بر هدف دستکاری جامعه باشد. برای این می توان از دروغ، فریب استفاده کرد. یک مثال عالی از این است سیاست مدرن: کشیدن انگشت کمپین انتخاباتینوید تغییر کامل را می دهد و هنگامی که به قدرت می رسند، هیچ کس به دنبال تحقق آنچه گفته اند نیست.

رفتار اجتماعی اغلب به میزان بیشتری با انگیزه و میزان مشارکت فرد در یک فرآیند یا اقدام خاص تعیین می شود. به عنوان مثال، برای بسیاری، مشارکت در زندگی سیاسیکشورها - این یک وضعیت تصادفی است، اما مواردی وجود دارد که این کار اصلی است. در مورد رفتار اجتماعی توده ای، زمانی که انگیزه فردی تحت تأثیر به اصطلاح غریزه توده ای از بین می رود، می تواند توسط ویژگی های روانی و اجتماعی جمعیت دیکته شود.

رفتار اجتماعی دارای 4 سطح است:

1. واکنش انسان به رویدادهای خاص
2. اعمالی که عادت دارند و بخشی از رفتار استاندارد محسوب می شوند.
3. زنجیره ای از اقدامات با هدف دستیابی به اهداف اجتماعی.
4. اجرای اهداف استراتژیک مهم.

مفهوم «رفتار» از روانشناسی وارد جامعه شناسی شد. معنای اصطلاح «رفتار» با معنای مفاهیم سنتی فلسفی مانند کنش و فعالیت متفاوت است. اگر عمل به عنوان یک عمل موجه عقلانی که دارای هدف روشن است، استراتژی که با دخالت روش ها و ابزارهای آگاهانه خاص انجام می شود، درک شود، رفتار فقط واکنش یک موجود زنده به تغییرات بیرونی و درونی است. این واکنش می تواند هم آگاهانه و هم ناخودآگاه باشد. بنابراین، واکنش های صرفا احساسی - خنده، گریه - نیز رفتار خواهد بود.

رفتار اجتماعی -϶ᴛᴏ مجموعه ای از فرآیندهای رفتاری انسان که با ارضای نیازهای فیزیکی و اجتماعی مرتبط است و به عنوان واکنشی نسبت به محیط اجتماعی اطراف ایجاد می شود. موضوع رفتار اجتماعی می تواند فردی یا گروهی باشد.

اگر در سطح اجتماعی عوامل صرفاً روانشناختی و استدلال را نادیده بگیریم، رفتار فرد در درجه اول با اجتماعی شدن تعیین می شود. حداقل غرایز ذاتی که انسان به عنوان موجودی زیستی دارد برای همه افراد یکسان است. تفاوت های رفتاری به کیفیت های کسب شده در فرآیند اجتماعی شدن و تا حدودی به ویژگی های فردی روانی ذاتی و اکتسابی بستگی دارد.

با صرف نظر از موارد فوق، رفتار اجتماعی افراد توسط ساختار اجتماعی، به ویژه ساختار نقش جامعه تنظیم می شود.

هنجار اجتماعی رفتار— ϶ᴛᴏ چنین رفتاری که کاملاً ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ مطابق با انتظارات وضعیت است. به دلیل وجود انتظارات وضعیتی، جامعه می تواند اقدامات فرد را از قبل با احتمال کافی پیش بینی کند و خود فرد می تواند رفتار خود را با مدل یا مدل ایده آل مورد قبول جامعه هماهنگ کند. رفتار اجتماعی که مطابق با انتظارات وضعیتی است توسط جامعه شناس آمریکایی آر. لینتون به عنوان تعریف شده است نقش اجتماعیاین تفسیر از رفتار اجتماعی است که به کارکردگرایی نزدیکتر است، زیرا رفتار را به عنوان پدیده ای که توسط ساختار اجتماعی تعیین می شود توضیح می دهد. R. Merton مقوله "پیچیده نقش" را معرفی کرد - سیستمی از انتظارات نقش تعیین شده توسط یک وضعیت معین، و همچنین مفهوم تضاد نقشی که زمانی رخ می دهد که انتظارات نقش از وضعیت های اشغال شده توسط سوژه ناسازگار باشد و نمی تواند باشد. در برخی از رفتارهای قابل قبول اجتماعی محقق می شود.

درک کارکردگرایانه رفتار اجتماعی مورد انتقاد شدید، اول از همه، نمایندگان رفتارگرایی اجتماعی قرار گرفت، که معتقد بودند لازم است مطالعه فرآیندهای رفتاری بر اساس دستاوردها ساخته شود. روانشناسی مدرن. میزان نادیده گرفته شدن لحظات روانشناختی در تفسیر نقش فرمان از این واقعیت ناشی می شود که ان. کامرون تلاش کرد تا ایده جبرگرایی نقش اختلالات روانی را اثبات کند و معتقد بود که بیماری روانی- ایفای نادرست نقش های اجتماعی خود و نتیجه ناتوانی بیمار در انجام آنها به نحوی که جامعه به آن نیاز دارد. رفتارگرایان استدلال کردند که در زمان دورکیم، موفقیت‌های روان‌شناسی ناچیز بود و بنابراین کارکرد پارادایم در حال انقضا با الزامات آن زمان مطابقت داشت، اما در قرن بیستم، زمانی که روان‌شناسی به سطح بالایی از توسعه رسید، داده‌های آن نمی‌توانستند. هنگام در نظر گرفتن رفتار انسان نادیده گرفته شود.

اشکال رفتار اجتماعی انسان

رفتار افراد در این یا آن موقعیت اجتماعی، در این یا آن محیط اجتماعی متفاوت است. به عنوان مثال، برخی از تظاهرکنندگان به صورت مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی شورش هستند و برخی دیگر به درگیری های گسترده دامن می زنند. این کنش های مختلف کنشگران تعامل اجتماعی را می توان به عنوان رفتار اجتماعی تعریف کرد. از این رو، رفتار اجتماعی -϶ᴛᴏشکل و روش تجلی بازیگران اجتماعی ترجیحات و نگرش ها، قابلیت ها و توانایی های خود در کنش یا تعامل اجتماعی. بنابراین رفتار اجتماعی را می توان از ویژگی های کیفی کنش و کنش اجتماعی دانست.

رفتار اجتماعی در جامعه شناسی به این صورت تعبیر می شود: o رفتاری که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروه در جامعه و بسته به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بیان می شود. تجلی بیرونی فعالیت، شکلی از تبدیل فعالیت به اعمال واقعی در رابطه با اشیاء مهم اجتماعی. در مورد سازگاری فرد با شرایط اجتماعی وجودش.

برای رسیدن به اهداف زندگی و در اجرای وظایف فردی، فرد می تواند از دو نوع رفتار اجتماعی - طبیعی و آیینی استفاده کند که تفاوت بین آنها ماهیتی اساسی دارد.

رفتار "طبیعی".از نظر فردی مهم و خود محور، همواره در جهت دستیابی به اهداف فردی بوده و برای این اهداف کفایت می کند. بنابراین، فرد با پرسش از اهداف و ابزار رفتار اجتماعی مواجه نیست: هدف را می توان و باید به هر وسیله ای به دست آورد. رفتار "طبیعی" فرد از نظر اجتماعی تنظیم نمی شود، بنابراین به طور سنتی غیراخلاقی یا "سوال طلبانه" است. چنین رفتار اجتماعی دارای ویژگی "طبیعی" طبیعی است، زیرا برای تامین نیازهای ارگانیک است. در جامعه، رفتار خودمحورانه «طبیعی» «ممنوع» است، بنابراین همیشه بر اساس قراردادهای اجتماعی و امتیازات متقابل از سوی همه افراد است.

رفتار آیینی("تشریفاتی") - رفتار فردی-غیر طبیعی؛ دقیقاً از طریق چنین رفتاری است که جامعه وجود دارد و خود را بازتولید می کند. تشریفات در انواع مختلف آن - از داده‌ها گرفته تا مراسم - چنان عمیقاً در تمام زندگی اجتماعی نفوذ می‌کند که مردم متوجه نمی‌شوند که در حوزه تعاملات آیینی زندگی می‌کنند. رفتار اجتماعی آیینی وسیله ای برای تضمین ثبات نظام اجتماعی و فردی خواهد بود که اجرا می کند اشکال گوناگونچنین رفتاری در تضمین ثبات اجتماعی ساختارها و تعاملات اجتماعی نقش دارد. به لطف رفتار آیینی، فرد به رفاه اجتماعی دست می یابد و دائماً از تخطی از موقعیت اجتماعی خود اطمینان می یابد و مجموعه معمول نقش های اجتماعی را حفظ می کند.

جامعه به این واقعیت علاقه مند است که رفتار اجتماعی افراد ماهیتی تشریفاتی داشته باشد، اما جامعه نمی تواند رفتار اجتماعی خودمحور «طبیعی» را لغو کند، رفتاری که به دلیل کافی بودن در اهداف و عدم تبعیض در وسایل، همیشه برای آنها مفیدتر است. فرد نسبت به رفتار "آیین". بنابراین، جامعه به دنبال تبدیل اشکال رفتار اجتماعی «طبیعی» به اشکال مختلف رفتار اجتماعی آیینی است. از طریق مکانیسم های اجتماعی شدن با استفاده از حمایت اجتماعی، کنترل و تنبیه.

برای حفظ و نگهداری روابط عمومیو در نهایت، چنین اشکالی از رفتار اجتماعی برای بقای یک فرد به عنوان هومو ساپینس (شخص معقول) است، مانند:

• رفتار مشارکتی که شامل همه اشکال رفتار نوع دوستانه می شود - کمک به یکدیگر در هنگام بلایای طبیعی و بلایای تکنولوژیکی، کمک به کودکان خردسال و سالمندان، کمک به نسل های آینده از طریق انتقال دانش و تجربه.
• رفتار والدین - رفتار والدین در رابطه با فرزندان.

رفتار پرخاشگرانه در تمام مظاهر آن، اعم از گروهی و فردی - از توهین کلامی به شخص دیگر و پایان دادن به کشتار جمعی در طول جنگ، ارائه می شود.

مفاهیم رفتار انسان

رفتار انسان توسط بسیاری از حوزه های روانشناسی مورد مطالعه قرار می گیرد - در رفتارگرایی، روانکاوی، روانشناسی شناختی و غیره. توجه داشته باشید که اصطلاح "رفتار" یکی از اصطلاحات کلیدی در فلسفه وجودی است و در مطالعه رابطه شخص با جهان به کار می رود. احتمالات روش شناختی مفهوم ϶ᴛᴏ به این دلیل است که به شما امکان می دهد ساختارهای پایدار ناخودآگاه شخصیت یا وجود یک شخص در جهان را شناسایی کنید. از جمله مفاهیم روانشناختی رفتار انسان است که تأثیر زیادی بر جامعه شناسی و روانشناسی اجتماعی، ابتدا باید جهت گیری های روانکاوی را نام ببریم که توسط 3. فروید، سی. جی. یونگ، آدلر توسعه یافته اند.

بازنمایی های فرویدمبتنی بر این واقعیت است که رفتار فرد در نتیجه تعامل پیچیده سطوح شخصیت او شکل می گیرد. فروید سه سطح از این قبیل را مشخص می‌کند: پایین‌ترین سطح توسط تکانه‌ها و انگیزه‌های ناخودآگاه تعیین‌شده توسط نیازها و عقده‌های بیولوژیکی ذاتی شکل می‌گیرد که تحت تأثیر تاریخ فردی سوژه شکل می‌گیرد. فروید این سطح را درک کردن مهم است - آن (Id)، ɥᴛᴏ برای نشان دادن جدایی آن از خود آگاه فرد، که سطح دوم روان او را تشکیل می دهد. من آگاهانه شامل هدف گذاری منطقی و مسئولیت پذیری در قبال ϲʙᴏ و اعمال است. بالاترین سطحفرامن را تشکیل می دهد - چیزی که ما آن را نتیجه اجتماعی شدن می نامیم. مجموعه‌ای از هنجارها و ارزش‌های اجتماعی درونی‌شده توسط فرد است که فشار درونی بر او وارد می‌کند تا انگیزه‌ها و تمایلات نامطلوب (ممنوعه) برای جامعه را از هوشیاری خارج کند و از تحقق آنها جلوگیری کند. به عقیده فروید، شخصیت هر فردی یک مبارزه بی وقفه است، مهم است که درک کنیم که سوپر من نیز هست که روان را شل می کند و منجر به روان رنجوری می شود. رفتار فردی کاملاً مشروط به مبارزه ی سوم است و به طور کامل توسط آن توضیح داده می شود، زیرا فقط بازتاب نمادین آن است. چنین نمادهایی می توانند تصاویر رویاها، لغزش های زبان، لغزش های زبان، وسواس ها و ترس ها باشند.

مفهوم سی جی یونگآموزه های فروید را گسترش داده و اصلاح می کند، از جمله در حوزه ناخودآگاه نه تنها عقده ها و انگیزه های فردی، بلکه ناخودآگاه جمعی - سطح تصاویر کلیدی مشترک برای همه مردم و مردم - کهن الگوها. کهن الگوها حاوی ترس های باستانی و ارزش ایده ها، که تعامل آنها رفتار و نگرش فرد را تعیین می کند. تصاویر کهن الگویی در روایات اساسی ظاهر می شوند - افسانههای محلیو افسانه ها، اساطیر، حماسه - جوامع خاص تاریخی. نقش تنظیم کننده اجتماعی این گونه روایت ها در جوامع سنتی بسیار زیاد است. لازم به ذکر است که حاوی مدل های ایده آلرفتارهایی که انتظارات نقش را شکل می دهند. به عنوان مثال، یک مرد جنگجو باید مانند آشیل یا هکتور، یک همسر مانند پنه لوپه و غیره رفتار کند. تلاوت منظم (بازتولید آیینی) روایات آرکتیونیک، پیوسته این الگوهای رفتاری ایده آل را به اعضای جامعه یادآوری می کند.

مفهوم روانکاوانه آدلردر اساس خود اراده ناخودآگاه نسبت به قدرت دارد که به نظر او ساختار شخصیتی ذاتی خواهد بود و رفتار را تعیین می کند.
شایان ذکر است که به ویژه در کسانی که به دلایلی از عقده حقارت رنج می برند بسیار قوی است. در تلاش برای جبران حقارت خود، می توانند به موفقیت های بزرگی دست یابند.

شکاف بیشتر در جهت روانکاوی منجر به ظهور مکاتب بسیاری شد که از نظر انضباطی موقعیت مرزی بین روانشناسی، فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی را اشغال کردند. اجازه دهید به طور مفصل در مورد کار E. Fromm صحبت کنیم.

مواضع فروم -نماینده نئوفرویدیسم در روانشناسی و مکتب فرانکفورت در جامعه شناسی - می توان آن را با دقت بیشتری به عنوان فریلو مارکسیسم تعریف کرد، زیرا در کنار تأثیر فروید، او کمتر تحت تأثیر فلسفه اجتماعی مارکس قرار نگرفت. ويژگي نئو فرويديسم در مقايسه با فرويديسم ارتدوکس به اين دليل است که به تعبير دقيق، نئوفرويديسم بيشتر يک جامعه شناسي است، در حالي که فرويد مطمئناً يک روان شناس محض خواهد بود. اگر فروید رفتار فرد را با عقده ها و تکانه های نهفته در ناخودآگاه فردی و به طور خلاصه توسط عوامل زیست روانی درونی توضیح می دهد، پس از نظر فروم و به طور کلی فریلو مارکسیسم، رفتار فرد توسط محیط اجتماعی اطراف تعیین می شود. در ϶ᴛᴏm، شبیه مارکس است که رفتار اجتماعی افراد را در تحلیل نهایی با خاستگاه طبقاتی آنها توضیح می دهد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که با این همه، فروم به دنبال یافتن جایگاهی برای امر روانی در فرآیندهای اجتماعی است. طبق سنت فرویدی، او با اشاره به ناخودآگاه، اصطلاح "ناخودآگاه اجتماعی" را معرفی می کند که دلالت بر یک تجربه ذهنی مشترک برای همه اعضای یک جامعه دارد، اما بیشتر آنها در سطح آگاهی قرار نمی گیرند، زیرا جایگزین آن می شود. با مکانیسم خاصی که ماهیت اجتماعی دارد و نه به فرد، بلکه به جامعه تعلق دارد. به لطف این مکانیسم جابجایی، جامعه موجودیت پایداری را حفظ می کند. مکانیسم سرکوب اجتماعی شامل زبان، منطق تفکر روزمره، نظام ممنوعیت ها و تابوهای اجتماعی است. ساختارهای زبان و تفکر تحت تأثیر جامعه شکل می گیرد و به عنوان ابزار فشار اجتماعی بر روان فرد عمل می کند. به عنوان مثال، اختصارات درشت، ضد زیبایی، مضحک و اختصارات "Newspeak" از دیستوپیا اورول، به طور فعال آگاهی افرادی را که از آنها استفاده می کنند منحرف می کند. منطق هیولایی فرمول هایی مانند: "دیکتاتوری پرولتاریا دموکراتیک ترین شکل قدرت است" تا حدی به مالکیت همه در جامعه شوروی تبدیل شد.

مؤلفه اصلی مکانیسم سرکوب اجتماعی تابوهای اجتماعی است که مانند سانسور فرویدی عمل می کند. اینکه در تجربه اجتماعی افراد که حفظ جامعه موجود را تهدید می کند، در صورت تحقق، با کمک «فیلتر اجتماعی» به آگاهی راه پیدا نمی کند. جامعه ذهن اعضای خود را دستکاری می کند و کلیشه های ایدئولوژیک را معرفی می کند که به دلیل استفاده مکرر از تحلیل انتقادی، پنهان نگه داشتن اطلاعات خاص، اعمال فشار مستقیم و ترس از انزوای اجتماعی دور می شود. بنابراین، هر چیزی که با کلیشه های ایدئولوژیک مورد تایید اجتماعی در تضاد باشد، از آگاهی حذف می شود.

به گفته فروم، چنین تابوها، ایدئولوژی‌ها، آزمایش‌های منطقی و زبانی، «شخصیت اجتماعی» یک فرد را شکل می‌دهند. افرادی که به همان جامعه تعلق دارند، علاوه بر اراده او، همانطور که گفته شد، با مهر یک "انکوباتور مشترک" مشخص شده اند. به عنوان مثال، ما بدون تردید خارجی ها را در خیابان، حتی اگر صحبت های آنها را نمی شنویم، از روی رفتار، ظاهر، برخوردشان با یکدیگر می شناسیم. ϶ᴛᴏ افراد جامعه دیگر، و با وارد شدن به یک محیط توده ای که برای آنها بیگانه است، به دلیل شباهت هایشان به شدت از آن متمایز می شوند. شخصیت اجتماعی -϶ᴛᴏ سبک رفتاری که توسط جامعه و ناخودآگاه توسط فرد مطرح شده است - از اجتماعی تا روزمره. به عنوان مثال، مردم شوروی و شوروی سابق با جمع گرایی و پاسخگویی، انفعال اجتماعی و عدم تقاضا، اطاعت از مقامات، در شخص "رهبر"، ترس توسعه یافته از متفاوت بودن با دیگران، زودباوری متمایز می شوند.

فروم انتقاد خود را علیه جامعه سرمایه داری مدرن معطوف کرد، اگرچه او توجه زیادی به توصیف شخصیت اجتماعی ایجاد شده توسط جوامع توتالیتر داشت. او نیز مانند فروید، برنامه ای برای بازگرداندن رفتار اجتماعی تحریف نشده افراد از طریق آگاهی از آنچه سرکوب شده بود، ایجاد کرد. ما با تبدیل ناخودآگاه به آگاهی، مفهوم ساده جهانی بودن انسان را به واقعیت حیاتی چنین جهانی تبدیل می کنیم. این چیزی جز تحقق عملی اومانیسم نیست.» فرآیند سرکوب - رهایی آگاهی تحت ستم اجتماعی از بین بردن ترس از تحقق حرام، توسعه توانایی تفکر انتقادی، انسانی کردن زندگی اجتماعی به عنوان یک کل است.

تفسیر متفاوتی توسط رفتارگرایی ارائه شده است (بی. اسکینر، جی. هومنز)، که رفتار را سیستمی از واکنش ها به محرک های مختلف می داند.

مفهوم اسکینردر واقع، این یک بیولوژیکی خواهد بود، زیرا به طور کامل تفاوت بین رفتار یک فرد و یک حیوان را از بین می برد. اسکینر سه نوع رفتار را شناسایی می کند: رفلکس بدون شرط، رفلکس شرطی و عامل. دو نوع اول واکنش ها در اثر قرار گرفتن در معرض محرک های ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ایجاد می شوند و واکنش های عامل نوعی سازگاری ارگانیسم با محیط هستند. شایان ذکر است که آنها فعال و خودسرانه هستند. بدن، همانطور که با آزمون و خطا بود، قابل قبول ترین راه سازگاری را پیدا می کند و در صورت موفقیت، یافته در قالب یک واکنش پایدار ثابت می شود. با توجه به تمام موارد فوق به این نتیجه می رسیم که تقویت عامل اصلی شکل گیری رفتار است و یادگیری به «هدایت واکنش مطلوب» تبدیل می شود.

در مفهوم اسکینر، شخص به عنوان یک موجود ظاهر می شود، کل زندگی درونی یک انسان منجر به واکنش به شرایط بیرونی می شود. تغییرات تقویتی به طور مکانیکی باعث تغییرات رفتاری می شود. تفکر، عملکردهای ذهنی بالاتر یک فرد، کل فرهنگ، اخلاق، هنر به سیستم پیچیده ای از تقویت ها تبدیل می شود که برای برانگیختن واکنش های رفتاری خاصی طراحی شده است. این منجر به این نتیجه می شود که امکان دستکاری رفتار افراد از طریق یک "فناوری رفتار" به دقت توسعه یافته وجود دارد. با این اصطلاح، اسکینر به کنترل دستکاری هدفمند برخی از گروه‌های مردم بر گروه‌های دیگر اشاره می‌کند که با ایجاد یک رژیم تقویتی بهینه برای اهداف اجتماعی خاص همراه است.

ایده های رفتارگرایی در جامعه شناسی توسط J. و J. Baldwin، J. Homans توسعه یافت.

مفهوم جی.آی جی بالدوینمبتنی بر مفهوم تقویت است که از رفتارگرایی روانشناختی وام گرفته شده است. تقویت به معنای اجتماعی - پاداش ϶ᴛᴏ که ارزش آن توسط نیازهای ذهنی تعیین می شود. مثلاً برای یک فرد گرسنه، غذا به عنوان تقویت کننده عمل می کند، اما اگر فرد سیر شود، تقویت کننده نخواهد بود.

اثربخشی پاداش به میزان محرومیت در یک فرد معین بستگی دارد. محرومیت فرعی به محرومیت از چیزی که فرد نیاز دائمی به آن را تجربه می کند، اشاره دارد. تا آنجا که سوژه از هر نظر محروم است، رفتار او به این تقویت بستگی دارد. به‌اصطلاح تقویت‌کننده‌های تعمیم‌یافته (مثلاً پول) به محرومیت وابسته نیستند و بدون استثنا بر روی همه افراد عمل می‌کنند، زیرا آنها دسترسی به انواع مختلفی از تقویت‌کننده‌ها را به طور همزمان متمرکز می‌کنند.

تقویت کننده ها به مثبت و منفی تقسیم می شوند. تقویت کننده های مثبت - هر چیزی که توسط سوژه به عنوان یک پاداش درک می شود. برای مثال، اگر قرار گرفتن در معرض محیطی پاداشی به همراه داشته باشد، این احتمال وجود دارد که آزمودنی به دنبال تکرار تجربه ϶ᴛᴏt باشد. تقویت‌کننده‌های منفی - عواملی که رفتار را از طریق رد برخی تجربه‌ها تعیین می‌کنند. به عنوان مثال، اگر آزمودنی مقداری لذت را از خود سلب کند و پول خود را در ϶ᴛᴏm پس انداز کند، و متعاقباً از پس انداز ϶ᴛᴏم بهره مند شود، آنگاه این تجربه می تواند به عنوان یک تقویت کننده منفی عمل کند و سوژه همیشه این گونه عمل خواهد کرد.

اثر تنبیه برعکس تقویت است. تنبیه تجربه ای است که باعث می شود دیگر هرگز آن را تکرار نکنی. تنبیه نیز می تواند مثبت یا منفی باشد، اما در اینجا همه چیز در مقایسه با تقویت معکوس است. تنبیه مثبت - تنبیه ϶ᴛᴏ با یک محرک سرکوب کننده، مانند ضربه. تنبیه منفی با سلب ارزش چیزی بر رفتار تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، محروم کردن کودک از شیرینی در هنگام شام یک تنبیه منفی معمولی است.

تشکیل واکنش های عامل دارای ویژگی احتمالی است. توجه به این نکته ضروری است که عدم ابهام مشخصه واکنش های ساده ترین سطح است، به عنوان مثال، کودک گریه می کند و توجه والدین خود را می طلبد، زیرا والدین همیشه در چنین مواردی به او نزدیک می شوند. واکنش های بزرگسالان بسیار پیچیده تر است. به عنوان مثال، شخصی که در واگن های قطار روزنامه می فروشد، در هر ماشینی خریدار پیدا نمی کند، اما از روی تجربه می داند که در نهایت خریدار پیدا می شود، و ϶ᴛᴏ او را وادار می کند که دائماً از ماشینی به ماشین دیگر راه برود. در دهه گذشته، همان ماهیت احتمالی، دریافت را فرض کرده است دستمزددر برخی از شرکت های روسی، اما با این وجود مردم به امید به دست آوردن آن به سر کار خود ادامه می دهند.

مفهوم رفتاری هومنز از مبادلهدر اواسط قرن 20 ظاهر شد. شایان ذکر است که هومنز در بحث با نمایندگان بسیاری از حوزه‌های جامعه‌شناسی استدلال می‌کند که تبیین جامعه‌شناختی رفتار باید لزوماً مبتنی بر رویکرد روان‌شناختی باشد. تفسیر حقایق تاریخی نیز باید مبتنی بر رویکرد روانشناختی باشد. هومنز با این واقعیت که رفتار همیشه فردی است، انگیزه ϶ᴛᴏ را ایجاد می کند، در حالی که جامعه شناسی با مقوله های قابل استفاده برای گروه ها و جوامع عمل می کند، بنابراین مطالعه رفتار در انحصار روانشناسی خواهد بود، و جامعه شناسی در ϶ᴛᴏm باید از آن پیروی کند.

به گفته هومنز، هنگام مطالعه واکنش‌های رفتاری، باید از ماهیت عواملی که باعث این واکنش‌ها شده‌اند انتزاع گرفت: این واکنش‌ها در اثر تأثیر محیط فیزیکی اطراف یا افراد دیگر ایجاد می‌شوند. رفتار اجتماعی چیزی نیست جز مبادله فعالیت هایی با ارزش اجتماعی بین افراد. هومنز معتقد است که اگر با ایده ماهیت متقابل تحریک در روابط بین افراد تکمیل شود، می توان رفتار اجتماعی را با استفاده از الگوی رفتاری اسکینر تفسیر کرد. روابط بین افراد همیشه مبادله ای سودمند از فعالیت ها، خدمات، به طور خلاصه، استفاده متقابل از تقویت کننده ها است.

توجه داشته باشید که هومنز به اختصار نظریه مبادله را در چندین فرض تنظیم کرد:

• فرض موفقیت - آن اقدامات به احتمال زیاد بازتولید می شوند، که اغلب با تایید اجتماعی روبرو می شوند.
• اصل انگیزه - محرک های مرتبط با پاداش مشابه به احتمال زیاد باعث ایجاد رفتار مشابه می شوند.
• فرض ارزش - احتمال بازتولید یک عمل بستگی به این دارد که نتیجه عمل ϶ᴛᴏ برای شخص چقدر ارزشمند است.
• اصل محرومیت - هر چه عمل شخص به طور منظم پاداش داده شود، کمتر از پاداش بعدی قدردانی می کند.
• فرض دوگانه پرخاشگری- تایید - عدم وجود پاداش مورد انتظار یا مجازات غیرمنتظره رفتار پرخاشگرانه را محتمل می کند و پاداش غیرمنتظره یا عدم وجود مجازات مورد انتظار منجر به افزایش ارزش عمل پاداش شده و احتمال آن را بیشتر می کند. تکثیر شود.

فراموش نکنید که مهمترین مفاهیم نظریه مبادله عبارتند از:

• بهای رفتار - آنچه این یا آن عمل برای فرد هزینه دارد - پیامدهای منفی ناشی از اقدامات گذشته. دنیوی صحبت کردن، ϶ᴛᴏ مجازات گذشته.
• سود - زمانی اتفاق می افتد که کیفیت و اندازه پاداش از قیمتی که این عمل هزینه می کند بیشتر باشد.

بر اساس همه موارد فوق، به این نتیجه می رسیم که نظریه مبادله رفتار اجتماعی انسان را به عنوان یک جستجوی عقلانی برای کسب سود ترسیم می کند. این مفهوم ساده به نظر می رسد و جای تعجب نیست که انتقادات بسیاری از مکاتب جامعه شناسی را برانگیخته است. به عنوان مثال، پارسونز که از تفاوت اساسی بین مکانیسم های رفتار انسان و حیوان دفاع می کرد، هومنز را به دلیل ناتوانی نظریه او در تبیین حقایق اجتماعی بر اساس مکانیسم های روانشناختی مورد انتقاد قرار داد.

در ̲ʙᴏey نظریه های مبادلهمن هستم. بلوسعی کرد ترکیبی از رفتارگرایی اجتماعی و جامعه شناسی را به صورت مجازی انجام دهد. او با درک محدودیت‌های یک تفسیر صرفاً رفتارگرایانه از رفتار اجتماعی، انتقال از سطح روان‌شناسی به تبیین مبتنی بر وجود ساختارهای اجتماعی به عنوان واقعیتی خاص و ناسازگار با روان‌شناسی را هدف خود قرار داد. مفهوم بلائو یک نظریه غنی شده مبادله است که در آن چهار مرحله متوالی انتقال از مبادله فردی به ساختارهای اجتماعی متمایز می شود: 1) مرحله تبادل بین فردی. 2) مرحله تمایز قدرت-وضعیت؛ 3) مرحله مشروعیت و سازماندهی. 4) مرحله مخالفت و تغییر.

بلاو نشان می دهد که با شروع از سطح تبادل بین فردی، مبادله ممکن است همیشه برابر نباشد. در مواردی که افراد نمی توانند به یکدیگر پاداش کافی ارائه دهند، پیوندهای اجتماعی ایجاد شده بین آنها تمایل به از هم گسیختگی دارد. در چنین شرایطی، تلاش هایی برای تقویت روابط متلاشی کننده به روش های دیگر وجود دارد - از طریق اجبار، از طریق جستجوی منبع دیگری برای پاداش، از طریق تبعیت خود از شریک مبادله در قالب یک وام عمومی. مسیر اخیر به معنای گذار به مرحله تمایز وضعیت است، زمانی که گروهی از افرادی که قادر به پرداخت پاداش مورد نیاز هستند، از نظر موقعیت نسبت به سایر گروه‌ها دارای امتیاز بیشتری می‌شوند. در آینده مشروعیت و تحکیم وضعیت و جدایی گروه های مخالف صورت می گیرد. بلاو در تحلیل ساختارهای اجتماعی پیچیده بسیار فراتر از پارادایم رفتارگرایی است. شایان ذکر است که او استدلال می کند که ساختارهای پیچیده جامعه حول ارزش ها و هنجارهای اجتماعی سازماندهی شده اند که به عنوان نوعی پیوند میانجی بین افراد در فرآیند تبادل اجتماعی عمل می کنند. به لطف این پیوند، تبادل پاداش نه تنها بین افراد، بلکه بین یک فرد و یک گروه نیز امکان پذیر است. برای مثال، با نگاهی به پدیده بشردوستی سازمان یافته، بلاو آنچه را که انسان دوستی را متمایز می کند، تعریف می کند. نهاد اجتماعیاز کمک ساده به یک فرد ثروتمند گرفته تا یک فرد فقیرتر. تفاوت این است که خیریه سازمان‌یافته یک رفتار اجتماعی است که مبتنی بر تمایل یک فرد ثروتمند است. از طریق هنجارها و ارزش ها، رابطه مبادله ای بین فرد قربانی و گروه اجتماعیکه به آن تعلق دارد.

بلاو چهار دسته از ارزش‌های اجتماعی را شناسایی می‌کند که بر اساس آنها مبادله امکان‌پذیر است:

• ارزش های خاص که افراد را بر اساس روابط بین فردی متحد می کند.
• ارزش‌های جهان‌شمولی که به عنوان معیاری برای ارزیابی شایستگی‌های فردی عمل می‌کنند.
• اقتدار مشروع - سیستمی از ارزش ها که قدرت و امتیازات دسته خاصی از مردم را در مقایسه با سایرین فراهم می کند:
• ارزش های مخالف - ایده هایی در مورد نیاز به تغییر اجتماعی که به مخالفان اجازه می دهد در سطح واقعیات اجتماعی وجود داشته باشند و نه فقط در سطح روابط بین فردی مخالفان فردی.

می توان گفت که نظریه مبادله بلاو یک سازش است که عناصر نظریه هومنز و جامعه شناسی را در درمان مبادله پاداش ترکیب می کند.

مفهوم نقش توسط جی میدیک رویکرد کنش متقابل نمادین برای مطالعه رفتار اجتماعی است. نام آن یادآور رویکرد کارکردگرایی است: به آن نقش آفرینی نیز می گویند. مید رفتار نقشی را فعالیت افراد در تعامل با یکدیگر در نقش های پذیرفته شده و ایفای آزادانه می داند. از نظر مید، تعامل نقشی افراد مستلزم آن است که بتوانند خود را به جای دیگری قرار دهند، خود را از جایگاه دیگری ارزیابی کنند.

ترکیب نظریه مبادله با کنش متقابل گرایی نمادینهمچنین سعی در پیاده سازی P. Singelman داشت. کنش گرایی نمادین دارای چندین نقطه تلاقی با رفتارگرایی اجتماعی و نظریه های مبادله است. هر دوی این مفاهیم بر تعامل فعال افراد تاکید دارند و این موضوع را از منظر خرد جامعه شناختی مورد توجه قرار می دهند. به عقیده سینگلمن، روابط مبادله بین فردی مستلزم توانایی قرار دادن خود در موقعیت دیگری برای درک بهتر نیازها و خواسته های اوست. بنابراین معتقد است که زمینه هایی برای ادغام هر دو جهت در یک جهت وجود دارد. در همان زمان، رفتارگرایان اجتماعی نسبت به ظهور یک نظریه جدید انتقاد داشتند.