کنش اجتماعی و رفتار اجتماعی. رفتار اجتماعی

مفهوم «رفتار» از روانشناسی وارد جامعه شناسی شد. معنای اصطلاح «رفتار» با معنای مفاهیم سنتی فلسفی مانند کنش و فعالیت متفاوت است. اگر عمل به عنوان یک عمل مستدل عقلانی با یک هدف روشن، یک استراتژی که با دخالت روش ها و ابزارهای آگاهانه خاص انجام می شود درک شود، رفتار فقط واکنش یک موجود زنده به تغییرات بیرونی و درونی است. چنین واکنشی می تواند هم آگاهانه و هم ناخودآگاه باشد. بنابراین، واکنش های صرفا احساسی - خنده، گریه - نیز رفتار هستند.

رفتار اجتماعی -مجموعه ای از فرآیندهای رفتاری انسان است که با ارضای نیازهای فیزیکی و اجتماعی مرتبط است و در واکنش به محیط اجتماعی اطراف پدید می آید. موضوع رفتار اجتماعی می تواند فردی یا گروهی باشد.

اگر در سطح اجتماعی از عوامل صرفاً روانشناختی و عقل انتزاع بگیریم، رفتار فرد در درجه اول با اجتماعی شدن تعیین می شود. حداقل غرایز ذاتی که انسان به عنوان موجودی زیستی دارد برای همه افراد یکسان است. تفاوت های رفتاری به کیفیت های کسب شده در فرآیند اجتماعی شدن و تا حدی به ویژگی های فردی روانی ذاتی و اکتسابی بستگی دارد.

علاوه بر این، رفتار اجتماعی افراد توسط ساختار اجتماعی، به ویژه ساختار نقش جامعه تنظیم می شود.

هنجار اجتماعی رفتار- این نوعی رفتار است که به طور کامل با انتظارات وضعیت مطابقت دارد. به دلیل وجود انتظارات وضعیتی، جامعه با احتمال کافی می تواند اقدامات فرد را از قبل پیش بینی کند و خود فرد می تواند رفتار خود را با مورد قبول جامعهنمونه یا مدل کامل رفتار اجتماعی مطابق با انتظارات وضعیت توسط جامعه شناس آمریکایی آر. لینتون به عنوان تعریف شده است نقش اجتماعیاین تفسیر از رفتار اجتماعی به کارکردگرایی نزدیکتر است، زیرا رفتار را به عنوان پدیده ای که توسط ساختار اجتماعی تعیین می شود توضیح می دهد. R. Merton مقوله "مجموعه نقش" را معرفی کرد - سیستمی از انتظارات نقش تعیین شده توسط یک وضعیت معین، و همچنین مفهوم تعارض نقش که زمانی بوجود می آید که انتظارات نقش از وضعیت های اشغال شده توسط سوژه ناسازگار است و نمی تواند قابل اجرا باشد. در برخی از رفتارهای قابل قبول اجتماعی محقق می شود.

درک کارکردگرایانه رفتار اجتماعی مورد انتقاد شدید، اول از همه، نمایندگان رفتارگرایی اجتماعی قرار گرفت، که معتقد بودند باید مطالعه فرآیندهای رفتاری را بر اساس دستاوردها بنا کرد. روانشناسی مدرن... چقدر لحظات روانشناختی در تفسیر نقش فرمان نادیده گرفته شد، از این واقعیت ناشی می شود که N. کامرون سعی کرد ایده تعیین نقش اختلالات روانی را با این فرض اثبات کند. بیماری روانی- این عملکرد نادرست از نقش های اجتماعی آنها و نتیجه ناتوانی بیمار در انجام آنها به نحوی است که جامعه نیاز دارد. رفتارگرایان استدلال می کردند که در زمان دورکیم، موفقیت های روانشناسی ناچیز بود و بنابراین کارکرد پارادایم در حال انقضا مطابق با الزامات زمان بود، اما در قرن بیستم، زمانی که روانشناسی به سطح بالایی از رشد رسید، نمی توان آن را نادیده گرفت. داده های آن با در نظر گرفتن رفتار انسان.

اشکال رفتار اجتماعی انسان

افراد در یک موقعیت اجتماعی خاص، در یک محیط اجتماعی خاص رفتار متفاوتی دارند. به عنوان مثال، برخی از تظاهرکنندگان به طور مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی شورش هستند و برخی دیگر به درگیری های گسترده دامن می زنند. این کنش های مختلف کنشگران تعامل اجتماعی را می توان به عنوان رفتار اجتماعی تعریف کرد. از این رو، رفتار اجتماعی استشکل و روش تجلی بازیگران اجتماعی ترجیحات و نگرش ها، قابلیت ها و توانایی های خود در کنش یا تعامل اجتماعی. بنابراین رفتار اجتماعی را می‌توان به‌عنوان ویژگی کیفی کنش و کنش اجتماعی در نظر گرفت.

در جامعه شناسی از رفتار اجتماعی چنین تعبیر می شود: در مورد رفتار که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروهی در جامعه بیان می شود و به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بستگی دارد. در مورد تجلی بیرونی فعالیت، شکل تبدیل فعالیت به اعمال واقعی در رابطه با اشیاء مهم اجتماعی. در مورد سازگاری فرد با شرایط اجتماعی وجودش.

برای رسیدن به اهداف زندگی و در اجرای وظایف فردی، فرد می تواند از دو نوع رفتار اجتماعی - طبیعی و آیینی استفاده کند که تفاوت بین آنها ماهیتی اساسی دارد.

رفتار "طبیعی".از نظر فردی مهم و خود محور، همواره در جهت دستیابی به اهداف فردی بوده و برای این اهداف کفایت می کند. بنابراین، فرد با پرسش از مطابقت اهداف و وسایل رفتار اجتماعی مواجه نیست: هدف را می توان و باید به هر وسیله ای به دست آورد. رفتار «طبیعی» یک فرد از نظر اجتماعی تنظیم نمی شود، بنابراین معمولاً غیراخلاقی یا «غیر تشریفاتی» است. این رفتار اجتماعی «طبیعی» و طبیعی است، زیرا به تأمین نیازهای ارگانیک می پردازد. در جامعه، رفتار خودمحورانه «طبیعی» «ممنوع» است، بنابراین همیشه بر اساس قراردادهای اجتماعی و امتیازات متقابل از سوی همه افراد است.

رفتار آیینی("تشریفات") - رفتار غیر طبیعی فردی؛ دقیقا همین رفتار است که جامعه را به وجود می آورد و بازتولید می کند. تشریفات در انواع مختلف آن - از آداب تا مراسم - چنان در کل زندگی اجتماعی نفوذ می کند که مردم متوجه نمی شوند که در حوزه تعاملات آیینی زندگی می کنند. رفتار اجتماعی آیینی وسیله ای برای تضمین ثبات نظام اجتماعی و فردی است که اجرا می کند اشکال گوناگونچنین رفتاری در تضمین پایداری اجتماعی ساختارها و تعاملات اجتماعی نقش دارد. به لطف رفتار آیینی، فرد به رفاه اجتماعی دست می یابد و دائماً از تخطی از وضعیت اجتماعی خود و حفظ مجموعه معمول نقش های اجتماعی متقاعد می شود.

جامعه علاقه دارد که رفتار اجتماعی افراد ماهیتی تشریفاتی داشته باشد، اما جامعه نمی تواند رفتار اجتماعی خودمحور «طبیعی» را که به دلیل کافی بودن در اهداف و عدم تبعیض در وسایل، همیشه برای فرد سودمندتر از رفتار "آیین" بنابراین جامعه به دنبال تبدیل اشکال رفتار اجتماعی «طبیعی» به اشکال مختلف رفتار اجتماعی آیینی از جمله از طریق سازوکارهای اجتماعی شدن با استفاده از حمایت اجتماعی، کنترل و مجازات است.

در حفظ و نگهداری روابط اجتماعی و در نهایت بر بقای انسان به عنوان هومو ساپینس(هوموساپینس) این گونه رفتارهای اجتماعی را هدایت می کند:

• رفتار مشارکتی که شامل همه اشکال رفتار نوع دوستانه می شود - کمک به یکدیگر در هنگام بلایای طبیعی و بلایای تکنولوژیکی، کمک به کودکان خردسال و سالمندان، کمک به نسل های آینده از طریق انتقال دانش و تجربه.
• رفتار والدین - رفتار والدین در رابطه با فرزندانشان.

رفتار پرخاشگرانه در تمام مظاهر آن، چه گروهی و چه فردی - از آزار کلامی فرد دیگر گرفته تا کشتار جمعی در طول جنگ، ارائه می شود.

مفاهیم رفتار انسان

رفتار انسان در بسیاری از زمینه‌های روان‌شناسی - در رفتارگرایی، روان‌کاوی، روان‌شناسی شناختی و غیره مورد مطالعه قرار می‌گیرد. اصطلاح «رفتار» یکی از اصطلاحات کلیدی در فلسفه وجودی است و در مطالعه رابطه شخص با جهان به کار می‌رود. امکانات روش شناختی این مفهوم به این دلیل است که امکان شناسایی ساختارهای ناخودآگاه پایدار شخصیت یا وجود انسان را در جهان میسر می سازد. از جمله مفاهیم روان‌شناختی رفتار انسان که تأثیر زیادی بر جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی گذاشته‌اند، ابتدا باید به جهت‌گیری‌های روان‌کاوانه‌ای که توسط ز. فروید، سی‌جی یونگ، آ.

بازنمایی های فرویدمبتنی بر این واقعیت است که رفتار یک فرد در نتیجه تعامل پیچیده سطوح شخصیت او شکل می گیرد. فروید سه سطح از این قبیل را شناسایی می کند: سطح پایین تر توسط تکانه ها و تکانه های ناخودآگاه تعیین شده توسط نیازهای زیستی ذاتی و عقده هایی که تحت تأثیر تاریخ فردی سوژه شکل گرفته اند، شکل می گیرد. فروید این سطح را برای نشان دادن جدایی آن از من آگاه فرد، که سطح دوم روان او را تشکیل می دهد، آن را (Id) می نامد. خودآگاه شامل هدف گذاری منطقی و مسئولیت در قبال اعمال خود است. بالاترین سطحفراخود را تشکیل می دهد - چیزی که ما آن را نتیجه اجتماعی شدن می نامیم. این مجموعه ای از هنجارها و ارزش های اجتماعی است که توسط فرد درونی شده و فشار درونی بر او وارد می کند تا انگیزه ها و انگیزه های نامطلوب (ممنوع) جامعه را از آگاهی خارج کند و از تحقق آنها جلوگیری کند. به عقیده فروید، شخصیت هر فردی مبارزه ای بی وقفه بین Id و Super-I است که روان را متزلزل می کند و به روان رنجورها می انجامد. رفتار فردی کاملاً ناشی از این مبارزه است و به طور کامل توسط آن توضیح داده می شود، زیرا فقط بازتاب نمادین آن است. چنین نمادهایی می تواند تصاویر رویاها، لغزش های زبان، لغزش های زبان، وسواس ها و ترس ها باشد.

مفهوم سی جی یونگدکترین فروید را گسترش می دهد و اصلاح می کند، از جمله در حوزه ناخودآگاه نه تنها عقده ها و محرک های فردی، بلکه ناخودآگاه جمعی - سطح تصاویر کلیدی مشترک برای همه مردم و مردم - کهن الگوها. کهن الگوها حاوی ترس های باستانی و ایده های ارزشی هستند که تعامل آنها رفتار و نگرش فرد را تعیین می کند. تصاویر کهن الگویی در روایات اساسی شکل می گیرند - افسانههای محلیو افسانه ها، اساطیر، حماسه - جوامع خاص تاریخی. نقش تنظیم کننده اجتماعی این گونه روایت ها در جوامع سنتی بسیار زیاد است. آنها حاوی رفتارهای ایده آلی هستند که انتظارات نقش را شکل می دهند. به عنوان مثال، یک مرد جنگجو باید مانند آشیل یا هکتور رفتار کند، یک همسر مانند پنه لوپه و غیره. تلاوت منظم (بازپخش آیینی) روایات کهن، پیوسته این رفتارهای آرمانی را به اعضای جامعه یادآوری می کند.

مفهوم روانکاوی آدلرمبتنی بر اراده ناخودآگاه نسبت به قدرت است که به نظر او ساختار شخصیتی ذاتی است و رفتار را تعیین می کند. به ویژه در کسانی که به دلایلی از عقده حقارت رنج می برند بسیار قوی است. در تلاش برای جبران حقارت خود، می توانند به موفقیت های بزرگی دست یابند.

انشعاب بیشتر جهت روانکاوی منجر به پیدایش بسیاری از مکاتب از نظر انضباطی شد که موقعیت مرزی بین روانشناسی، فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی را اشغال کردند. اجازه دهید به طور مفصل در مورد کار E. Fromm صحبت کنیم.

مواضع فروم هستندنماینده نئو فرویدیسم در و - به طور دقیق تر می توان آن را به عنوان فریلومارکسیسم تعریف کرد، زیرا همراه با تأثیر فروید، او تأثیر به همان اندازه قوی را تجربه کرد. فلسفه اجتماعیمارکس ويژگي نئوفرويديسم در مقايسه با فرويديسم ارتدوكس به اين دليل است كه به تعبير دقيق، نئوفرويديسم بيشتر يك جامعه شناسي است، در حالي كه فرويد، البته، يك روان شناس محض است. اگر فروید رفتار فرد را با عقده ها و تکانه های پنهان در ناخودآگاه فردی، به طور خلاصه، توسط عوامل زیست روانی درونی توضیح می دهد، پس برای فروم و فریلومارکسیسم به عنوان یک کل، رفتار فرد توسط محیط اجتماعی اطراف تعیین می شود. این شباهت او با مارکس است که رفتار اجتماعی افراد را در تحلیل نهایی با خاستگاه طبقاتی آنها توضیح می دهد. با این وجود، فروم در تلاش است تا جایی برای امر روانی در فرآیندهای اجتماعی بیابد. طبق سنت فرویدی، وی با اشاره به ناخودآگاه، اصطلاح «ناخودآگاه اجتماعی» را معرفی می کند، به این معنا که تجربه روانی در همه اعضای یک جامعه مشترک است، اما برای اکثر آنها در سطح آگاهی قرار نمی گیرد، زیرا به دلیل ماهیت خود، مکانیسم اجتماعی خاصی جایگزین آن شده است که نه به یک فرد، بلکه به جامعه تعلق دارد. به لطف این مکانیسم جابجایی، جامعه موجودیت پایداری را حفظ می کند. مکانیسم سرکوب اجتماعی شامل زبان، منطق تفکر روزمره، سیستم ممنوعیت های اجتماعی و تابوها است. ساختارهای زبان و تفکر تحت تأثیر جامعه شکل می گیرد و به عنوان ابزار فشار اجتماعی بر روان فرد عمل می کند. به عنوان مثال، اختصارات و اختصارات خشن، ضد زیبایی، مضحک "Newspeak" از دیستوپیای اورول، ذهن افرادی را که از آنها استفاده می کنند فعالانه منحرف می کند. منطق هیولایی فرمول هایی مانند: "دیکتاتوری پرولتاریا دموکراتیک ترین شکل قدرت است" تا حدی به مالکیت همه در جامعه شوروی تبدیل شده است.

مؤلفه اصلی مکانیسم سرکوب اجتماعی، تابوهای اجتماعی است که مانند سانسور فروید عمل می کند. اینکه در تجربه اجتماعی افراد که حفظ جامعه موجود را تهدید می کند، در صورت تحقق، با کمک «فیلتر اجتماعی» به آگاهی راه پیدا نمی کند. جامعه آگاهی اعضای خود را دستکاری می‌کند و کلیشه‌های ایدئولوژیک را معرفی می‌کند که به دلیل استفاده مکرر از آن‌ها برای تحلیل انتقادی غیرقابل دسترس می‌شوند، اطلاعات خاصی را پنهان می‌کنند، فشار مستقیم وارد می‌کنند و باعث ترس از انزوای اجتماعی می‌شوند. بنابراین، هر چیزی که با کلیشه ایدئولوژیک مورد تایید اجتماعی در تضاد باشد، از آگاهی خارج می شود.

این نوع تابوها، ایدئولوژی ها، آزمایش های منطقی و زبانی، به گفته فروم، «شخصیت اجتماعی» یک فرد را شکل می دهند. افرادی که به همان جامعه تعلق دارند، برخلاف میل خود، با مهر یک "جوجه کشی مشترک" مشخص می شوند. مثلاً می‌توانیم خارجی‌ها را در خیابان، حتی اگر صحبت‌هایشان را نشنیده باشیم، از روی رفتار، ظاهر و برخوردشان با یکدیگر بشناسیم. اینها افرادی از جامعه دیگری هستند و وقتی خود را در یک محیط توده ای بیگانه می بینند، به دلیل شباهت هایشان به شدت از آن متمایز می شوند. شخصیت اجتماعی -این یک سبک رفتاری است که توسط جامعه پرورش یافته و توسط فرد به رسمیت شناخته نشده است - از اجتماعی تا زندگی روزمره. به عنوان مثال، مردم شوروی و شوروی سابق با جمع گرایی و پاسخگویی، انفعال اجتماعی و عدم مطالبه گری، اطاعت از قدرتی که در شخص "رهبر" تجسم یافته است، ترس توسعه یافته از متفاوت بودن با دیگران و زودباوری متمایز می شوند.

فروم انتقاد خود را علیه جامعه سرمایه داری مدرن معطوف کرد، اگرچه او همچنین توجه زیادی را به توصیف شخصیت اجتماعی ایجاد شده توسط جوامع توتالیتر معطوف کرد. او نیز مانند فروید، برنامه ای برای بازگرداندن رفتار اجتماعی تحریف نشده افراد از طریق آگاهی از آنچه سرکوب شده بود، ایجاد کرد. ما با تبدیل ناخودآگاه به آگاهی، مفهوم ساده جهانی بودن انسان را به واقعیت حیاتی چنین جهانی تبدیل می کنیم. این چیزی جز تحقق عملی اومانیسم نیست.» فرآیند افسردگی - رهایی از یک آگاهی تحت ستم اجتماعی شامل از بین بردن ترس از تحقق حرام، توسعه توانایی تفکر انتقادیانسان سازی زندگی اجتماعی به طور کلی.

تفسیر متفاوتی توسط رفتارگرایی ارائه شده است (بی. اسکینر، جی. هومنز)، که رفتار را سیستمی از واکنش ها به محرک های مختلف می داند.

مفهوم اسکینردر واقع، بیولوژیک است، زیرا تفاوت های بین رفتار انسان و حیوانات را کاملاً از بین می برد. اسکینر سه نوع رفتار را شناسایی می کند: رفلکس بدون قید و شرط، رفلکس شرطی و عامل. دو نوع اول واکنش در اثر عمل محرک های مربوطه ایجاد می شود و واکنش های عامل نوعی سازگاری ارگانیسم با محیط است. آنها فعال و داوطلبانه هستند. بدن، همانطور که بود، با آزمون و خطا، به دنبال قابل قبول ترین راه سازگاری می گردد و در صورت موفقیت، یافته در قالب یک واکنش پایدار ثابت می شود. بنابراین عامل اصلی در شکل گیری رفتار، تقویت است و یادگیری به «هدایت به پاسخ مطلوب» تبدیل می شود.

در مفهوم اسکینر، شخص به عنوان موجودی ظاهر می شود که کل زندگی درونی اش به واکنش به شرایط بیرونی خلاصه می شود. تغییرات تقویتی به طور مکانیکی باعث تغییرات رفتاری می شود. تفکر، عملکردهای ذهنی بالاتر یک فرد، کل فرهنگ، اخلاق، هنر به سیستم پیچیده ای از تقویت ها تبدیل می شود که برای برانگیختن واکنش های رفتاری خاصی طراحی شده است. از این رو نتیجه گیری در مورد امکان دستکاری رفتار افراد با استفاده از یک "فناوری رفتار" به دقت توسعه یافته است. اسکینر با این اصطلاح به کنترل دستکاری هدفمند برخی از گروه‌های مردم بر گروه‌های دیگر اشاره می‌کند که با ایجاد یک رژیم تقویتی بهینه برای اهداف اجتماعی خاص همراه است.

ایده های رفتارگرایی در جامعه شناسی توسط J. و J. Baldwin، J. Homans توسعه یافت.

جی.آی جی بالدوینمبتنی بر مفهوم تقویت است که از رفتارگرایی روانشناختی وام گرفته شده است. تقویت، در مفهوم اجتماعی، پاداشی است که ارزش آن توسط نیازهای ذهنی تعیین می شود. مثلاً برای یک فرد گرسنه، غذا به عنوان تقویت کننده عمل می کند، اما اگر فرد سیر باشد، تقویت کننده نیست.

اثربخشی پاداش به میزان محرومیت در یک فرد معین بستگی دارد. محرومیت فرعی به معنای محرومیت از چیزی است که فرد به آن نیاز دائمی دارد. تا آنجا که سوژه از هر لحاظ محروم است، رفتار او به این تقویت بستگی دارد. به‌اصطلاح تقویت‌کننده‌های تعمیم‌یافته (مثلاً پول) که بر روی همه افراد بدون استثنا عمل می‌کنند، به دلیل اینکه دسترسی به انواع مختلفی از تقویت‌کننده‌ها را در خود متمرکز می‌کنند، به محرومیت وابسته نیستند.

تقویت کننده ها به دو دسته مثبت و منفی دسته بندی می شوند. تقویت کننده های مثبت هر چیزی است که توسط آزمودنی به عنوان یک پاداش درک می شود. به عنوان مثال، اگر تماس خاصی با محیط مفید بوده باشد، احتمال اینکه سوژه به دنبال تکرار تجربه باشد، زیاد است. تقویت‌کننده‌های منفی عواملی هستند که با کنار گذاشتن تجربه، رفتار را تعیین می‌کنند. به عنوان مثال، اگر آزمودنی نوعی لذت را از خود سلب کند و در آن پول پس انداز کند و متعاقباً از این پس انداز بهره مند شود، آنگاه این تجربه می تواند به عنوان یک تقویت کننده منفی عمل کند و آزمودنی مانند همیشه رفتار خواهد کرد.

اثر تنبیه برعکس تقویت است. تنبیه تجربه ای است که باعث می شود دیگر آن را تکرار نکنی. تنبیه نیز می تواند مثبت یا منفی باشد، اما در اینجا، در مقایسه با تقویت، همه چیز برعکس است. تنبیه مثبت، تنبیهی است با محرک سرکوبگر، مانند ضربه. تنبیه منفی از طریق محرومیت از چیزی با ارزش بر رفتار تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، محروم کردن کودک از شیرینی در هنگام شام یک تنبیه منفی معمولی است.

تشکیل واکنش های عامل دارای ویژگی احتمالی است. عدم ابهام مشخصه واکنش های ساده ترین سطح است، به عنوان مثال، کودک گریه می کند و توجه والدین خود را می طلبد، زیرا والدین همیشه در چنین مواردی به او نزدیک می شوند. واکنش های بزرگسالان بسیار پیچیده تر است. مثلاً شخصی که در واگن های قطار روزنامه می فروشد در هر واگنی خریدار پیدا نمی کند، اما به تجربه می داند که در نهایت خریدار پیدا می شود و این باعث می شود که با پشتکار از ماشینی به ماشین دیگر راه برود. در دهه گذشته، به دست آوردن دستمزددر برخی از شرکت های روسی، اما با این وجود، مردم همچنان به کار خود ادامه می دهند، به امید اینکه یکی را دریافت کنند.

مفهوم مبادله رفتارگرایانه هومنزدر اواسط قرن XX ظاهر شد. هومنز با استدلال علیه نمایندگان بسیاری از حوزه‌های جامعه‌شناسی، استدلال کرد که تبیین جامعه‌شناختی رفتار باید لزوماً مبتنی بر رویکرد روان‌شناختی باشد. تفسیر حقایق تاریخی نیز باید مبتنی بر رویکرد روانشناختی باشد. هومنز با این واقعیت انگیزه می دهد که رفتار همیشه فردی است، در حالی که جامعه شناسی با مقوله های قابل استفاده برای گروه ها و جوامع عمل می کند، بنابراین مطالعه رفتار در انحصار روانشناسی است و جامعه شناسی در این زمینه باید از آن پیروی کند.

به گفته هومنز، هنگام مطالعه واکنش‌های رفتاری، باید از ماهیت عواملی که باعث این واکنش‌ها شده‌اند انتزاع گرفت: این واکنش‌ها در اثر تأثیر محیط فیزیکی اطراف یا افراد دیگر ایجاد می‌شوند. رفتار اجتماعی فقط مبادله فعالیت های اجتماعی ارزشمند بین افراد است. هومنز معتقد است که رفتار اجتماعی را می توان با استفاده از پارادایم رفتاری اسکینر تفسیر کرد، اگر آن را با ایده ماهیت متقابل تحریک در روابط بین افراد تکمیل کنیم. رابطه افراد با یکدیگر همیشه تبادل سودمندی متقابل از فعالیت ها، خدمات، به طور خلاصه، استفاده متقابل از تقویت ها است.

هومنز نظریه مبادله را در چند اصل خلاصه کرد:

• فرض موفقیت - آن دسته از اقداماتی که اغلب با تایید اجتماعی مواجه می شوند، به احتمال زیاد بازتولید می شوند.
• فرض محرک - مشوق های مشابه مرتبط با پاداش احتمالاً باعث رفتار مشابه می شود.
• فرض ارزش - احتمال بازتولید یک عمل بستگی به این دارد که نتیجه این عمل برای شخص چقدر ارزشمند است.
• اصل محرومیت - هرچه به عمل شخص به طور منظم پاداش داده شود، کمتر از پاداش بعدی قدردانی می کند.
• فرض مضاعف پرخاشگری - تایید - عدم وجود پاداش مورد انتظار یا مجازات غیر منتظره آن را محتمل می کند رفتار پرخاشگرانهو پاداش غیرمنتظره یا فقدان مجازات مورد انتظار منجر به افزایش ارزش عمل پاداش شده و به احتمال بیشتر بازتولید آن کمک می کند.

مهمترین مفاهیم نظریه مبادله عبارتند از:

• هزینه رفتار چیزی است که فرد برای این یا آن عمل هزینه می کند، - پیامدهای منفیناشی از اقدامات گذشته در زندگی روزمره، بازپرداخت گذشته است.
• سود - زمانی به وجود می آید که کیفیت و اندازه پاداش از هزینه عمل داده شده بیشتر باشد.

بنابراین، نظریه مبادله رفتار اجتماعی انسان را به عنوان یک جستجوی عقلانی برای منفعت نشان می دهد. این مفهوم ساده انگارانه به نظر می رسد، و جای تعجب نیست که انتقاداتی را از سوی گرایش های مختلف جامعه شناختی به دنبال داشته باشد. به عنوان مثال، پارسونز که از تفاوت اساسی بین مکانیسم های رفتار انسان و حیوانات حمایت می کرد، هومنز را به دلیل ناتوانی نظریه او در توضیح حقایق اجتماعی بر اساس مکانیسم های روانشناختی مورد انتقاد قرار داد.

در آن نظریه مبادلهمن هستم. بلائواقدام به نوعی سنتز رفتارگرایی اجتماعی و جامعه شناسی کرد. او با درک محدودیت‌های تفسیر صرفاً رفتارگرایانه از رفتار اجتماعی، هدف خود را حرکت از سطح روان‌شناسی به تبیین بر این اساس قرار داد که وجود ساختارهای اجتماعی را به‌عنوان واقعیتی خاص که نمی‌توان به روان‌شناسی تقلیل داد. مفهوم بلائو یک نظریه غنی شده مبادله است که در آن چهار مرحله متوالی انتقال از مبادله فردی به ساختارهای اجتماعی متمایز می شود: 1) مرحله تبادل بین فردی. 2) مرحله تمایز قدرت-وضعیت؛ 3) سطح مشروعیت و سازماندهی. 4) مرحله مخالفت و تغییر.

بلاو نشان می دهد که با شروع از سطح تبادل بین فردی، مبادله ممکن است همیشه برابر نباشد. در مواردی که افراد نمی توانند به یکدیگر پاداش کافی ارائه دهند، پیوندهای اجتماعی ایجاد شده بین آنها تمایل به فروپاشی دارد. در چنین شرایطی، تلاش برای تقویت پیوندهای از هم پاشیده به روش های دیگر - از طریق اجبار، از طریق جستجوی منبع پاداش دیگری، از طریق تسلیم شدن خود به شریک مبادله به روش اعتبار تعمیم یافته، صورت می گیرد. مسیر اخیر به معنای انتقال به مرحله تمایز وضعیت است، زمانی که گروهی از افراد قادر به دادن پاداش مورد نیاز از نظر موقعیت نسبت به سایر گروه ها دارای امتیاز بیشتری می شوند. در آینده مشروعیت و تحکیم وضعیت و جدایی گروه های مخالف صورت می گیرد. بلاو با تحلیل ساختارهای اجتماعی پیچیده بسیار فراتر از پارادایم رفتارگرایی است. او استدلال می‌کند که ساختارهای پیچیده جامعه حول ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی سازمان‌دهی شده‌اند که به‌عنوان پیوند میانجی بین افراد در فرآیند تبادل اجتماعی عمل می‌کنند. به لطف این لینک، امکان تبادل پاداش نه تنها بین افراد، بلکه بین یک فرد و یک گروه نیز وجود دارد. به عنوان مثال، بلاو با توجه به پدیده خیریه سازمان یافته، آنچه خیریه را به عنوان یک نهاد اجتماعی از کمک صرف به یک فرد ثروتمند به یک فرد فقیرتر متمایز می کند، تعریف می کند. تفاوت این است که خیریه سازمان یافته رفتاری اجتماعی است که مبتنی بر تمایل یک فرد ثروتمند برای پیروی از هنجارهای طبقه ثروتمند و به اشتراک گذاشتن ارزش های اجتماعی است. از طریق هنجارها و ارزش ها، رابطه مبادله بین فرد اهدا کننده و گروه اجتماعی که به آن تعلق دارد برقرار می شود.

بلاو چهار دسته از ارزش های اجتماعی را شناسایی می کند که مبادله بر اساس آنها امکان پذیر است:

• ارزش های خاص که افراد را بر اساس روابط بین فردی متحد می کند.
• ارزش‌های جهان‌شمولی که به عنوان معیاری برای ارزیابی شایستگی فردی عمل می‌کنند.
• اقتدار مشروع سیستمی از ارزش هاست که قدرت و امتیازات دسته خاصی از مردم را در مقایسه با سایرین فراهم می کند:
• ارزش های مخالف - ایده هایی در مورد نیاز به تغییرات اجتماعی که به مخالفان اجازه می دهد در سطح واقعیات اجتماعی وجود داشته باشند و نه تنها در سطح روابط بین فردی مخالفان فردی.

می توان گفت که نظریه مبادله بلاو یک نوع سازش است که عناصر نظریه هومنز و جامعه شناسی را در تفسیر مبادله پاداش ترکیب می کند.

مفهوم نقش توسط جی میدیک رویکرد تعامل گرایی نمادین برای مطالعه رفتار اجتماعی است. نام آن یادآور رویکرد کارکردگرا است: به آن مبتنی بر نقش نیز می گویند. مید رفتار نقش را به عنوان فعالیت افراد در تعامل با یکدیگر در نقش های پذیرفته شده و ایفای آزادانه می داند. از نظر مید، تعامل نقشی افراد مستلزم آن است که بتوانند خود را به جای دیگری قرار دهند، خود را از جایگاه دیگری ارزیابی کنند.

ترکیب نظریه مبادله با کنش متقابل گرایی نمادینهمچنین سعی در پیاده سازی P. Zingelman داشت. کنش متقابل نمادین دارای تلاقی هایی با رفتارگرایی اجتماعی و نظریه های مبادله است. هر دوی این مفاهیم بر تعامل فعال افراد تاکید می کنند و موضوع آنها را از منظر خرد جامعه شناختی می نگرند. به عقیده سینگلمن، روابط مبادله بین فردی مستلزم توانایی قرار دادن خود در موقعیت دیگری برای درک بهتر نیازها و خواسته های اوست. بنابراین معتقد است که دلیلی برای ادغام هر دو جهت در یکی وجود دارد. با این حال، رفتارگرایان اجتماعی نسبت به ظهور نظریه جدید انتقاد داشتند.

مشکل تنظیم رفتار اجتماعی با از دست دادن شخصیت هویت اجتماعی سابق خود که مبنای اولیه جهت گیری رفتاری است، همراه است. نظام ارزش‌های بالاتر، فراشخصی و انسان‌گرایانه که معنای زندگی اجتماعی و شخصی را تعیین می‌کرد، فروپاشید، در نتیجه کاهش ارزش خود زندگی انسان مشاهده می‌شود. یک فرد از نظر اجتماعی عملی "خود" را گم کرده است ، او شروع به ایفای یک نقش اجتماعی می کند ، سپس نقش دیگری را بازی می کند و اغلب خود زندگی برای او بی معنی به نظر می رسد. بنابراین، عدم تطابق دنیای ارزشی او، جابه‌جایی هنجارها و آرمان‌ها، قانونی و غیرقانونی، باید و آنچه هست، منجر به نقض نظم روابط در جامعه و عدم مسئولیت فرد در قبال اعمال اجتماعی خود می‌شود.

با توجه به موارد فوق، واضح است که در حال حاضر مطالعاتی که نشان می‌دهند رفتار اجتماعی یک فرد مدرن چیست، به دلیل ویژگی‌های «کم» قابل کنترل است، و چه اصولی باید رعایت شود، در زمان حاضر چقدر مهم است.

تنظیم آن پاسخ‌های جامع به این سؤالات را نمی‌توان بدون تحلیل فلسفی رفتار اجتماعی یک فرد داد، که این امکان را فراهم می‌آورد که جنبه محتوایی - معنایی پدیده مورد بررسی را آشکار کند. نتیجه چنین تحلیلی ممکن است کشف امکانات جدیدی برای مدیریت فرآیندهای اجتماعی، تشخیص و توصیف آنها باشد.

ارتباط درک نظری رفتار اجتماعی نیز با رشد ادبیات علمی پژوهش بر اساس پارادایم انسان محوری شناخت و مدیریت اجتماعی تعیین می شود. توجه به برخی مشکلات مدیریت در ارتباط با منحصر به فرد بودن، منحصر به فرد بودن شخصیت انسان و همچنین توسل به زمینه های اعمال و کردار در آثار دانشمندان بیش از پیش قابل توجه است. توجه ویژه ای به موضوعات مربوط به مطالعه فرآیندهای خودسازماندهی ، تعیین سرنوشت فرد در حوزه عملکرد اجتماعی وی مطابق با معانی زندگی او جلب می شود. این مطالعات در زمینه مدیریت نیاز به تأمل فلسفی عمیق تری دارد.

مطالعه فلسفی رفتار اجتماعی همچنین برای ارزیابی ویژگی‌های زندگی یک فرد مدرن، وضعیت شخصی او و همچنین شرایط شکل‌گیری فعالیت هر فرد به عنوان موضوع واقعی تعامل اجتماعی ضروری است، زیرا این مهم است. فعالیت حیاتی جامعه به عنوان یک کل می تواند هم ترکیب شود و هم با انفعال افراد خاص، کودک گرایی رفتار آنها در تضاد باشد. این جنبه از مطالعه رفتار اجتماعی شامل حل مسئله هماهنگی و ناهماهنگی در روابط فرد و جامعه است.

بنابراین، نیاز به مطالعه رفتار اجتماعی یک فرد به دلیل نیازهای توسعه دانش اجتماعی فلسفی و علم مدیریت، ادغام آنها است که بر اساس آن

غنی سازی متقابل آنها و حل مسائل آینده اجتماعی انسان و جامعه امکان پذیر است. درک فلسفی از رفتار اجتماعی یک فرد به فرد اجازه می دهد تا وظایف و ابزارهای مدیریت اجتماعی را برای حل مشکلات فوری هر دو نظریه مدیریت و توسعه یک جامعه دموکراتیک به عنوان یک کل تعیین کند.

درجه بسط علمی مسئله. مشکل رفتار اجتماعی افراد برای علوم اجتماعی و علوم انسانی تازگی ندارد. در آثار تعدادی از دانشمندان متعلق به حوزه‌های مختلف روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، مطالعات فرهنگی، حقوق، اخلاق، تلاش‌هایی برای درک این پدیده صورت گرفت. تا به امروز، ادبیات علمی حجم زیادی از مواد تحقیقات نظری و عملی را در مورد تعیین و انگیزه رفتار اجتماعی جمع آوری کرده است.

بنابراین، در روانشناسی، رفتار اجتماعی توسط دو-هیوریست ها (جی. واتسون، ای. ثورندایک، بی. اسکینر) مورد توجه قرار گرفت، که رویکردی تجربی به رفتار به عنوان تجلی بیرونی فعالیت ذهنی در قالب پاسخ های بدن به محرک های محیطی ارائه کردند. . پیروان رفتارگرایان تحت تأثیر انتقاد، تز تعیین خطی رفتار را کنار گذاشتند. در نوشته‌های دانشمندان غربی مانند W.M.Daugall، J.G. Mead، E. Mayo، E. Tolman، D. Homans، T. Shibutani، یک سیستم پیچیدهعوامل تعیین کننده رفتار اجتماعی و ساخت روش های فعال آموزش رفتاری که امکان آموزش، درمان، اصلاح رفتار اجتماعی را فراهم می کند. می توان گفت که روانشناسان غربی بر مطالعه اجزای فردی سیستم تعیین رفتار اجتماعی تمرکز می کنند: ناخودآگاه (مثلاً 3. فروید). غرایز ذاتی (M. Daugall); حوزه شناختی (J. Piaget); اصل تقلید، عفونت روانی (G. Tarde، G. Le Bon); تماس مستقیم بین افراد (دی. هومنز).

در روانشناسی روسی، رویکرد مبتنی بر فعالیت برای مطالعه رفتار اجتماعی غالب است که توسط مطالعات مکاتب روانشناسی S.L. Rubinstein و A.N. لئونتیف تشکیل این مدارس با کار L.S. ویگوتسکی، مفهوم او از تاریخ فرهنگ به عنوان توسعه سیستمی از نشانه هاست که در خدمت کنترل رفتار انسان است. روانشناسان داخلی توجه خود را بر تجزیه و تحلیل نیازها (A.V. Petrovsky)، احساسات، علایق، آرمان ها، جهان بینی (S.L. Rubinstein)، نگرش ها (A.G. Asmolov) به عنوان نیروهای محرک رفتار اجتماعی متمرکز می کنند.

جامعه شناسی رفتار اجتماعی یک فرد را به عنوان نماینده گروه های اجتماعی بزرگ، موضوع تعامل اجتماعی مطالعه می کند. پارادایم جامعه شناختی رفتار اجتماعی ریشه در سنت جامعه شناسی آمریکایی دارد که در چارچوب یک جهت گیری اجتماعی مثبت شکل گرفت که در دهه 1920 و در دهه 50 و 60 شروع به شکل گیری کرد. اکثر جامعه شناسان غربی هم در مطالعات نظری و هم در مطالعات تجربی از آن راهنمایی می کردند. رفتار اجتماعی در منطق کنش اجتماعی مورد توجه قرار می گیرد که نظریه آن توسط M. Weber، F. Znanets-kim، R. Macaiver، G. Becker، V. Pareto، T. Parsons، J. Ha-bermas توسعه داده شد. آثار جالب J. Fourastier که در آن نویسنده بر پیچیدگی مدیریت مدرن تاکید دارد و بر عدم تعادل بین اصول اجتماعی و بیولوژیکی در رفتار انسان تمرکز دارد.

جامعه شناسان معاصر روسی B.C. آفاناسیف، A.G. Zdravoomyslov، G.V. اوسیپوف، ژ.تی. توشچنکو، اس.ف. فرولوف، V.M. شپل، V.A. سموم رفتار اجتماعی را کنش های اجتماعی افراد یا گروه های اجتماعی می دانند. رفتار شخصیتی هدفمند در آثار E.M. Korzhevoy، N.F. Naum-

زوزه کشیدن رفتار اجتماعی در بعد انحراف از هنجارها موضوع تحقیق یا. گیلینسکی، N.V. کودریاوتسوا.

با توجه به استحکام تمام مطالعات فوق، لازم است بر این واقعیت تأکید شود که در زمینه مطالعه رفتار اجتماعی یک فرد، مسائل حل نشده ای مانند رابطه عوامل مختلف تعیین کننده رفتار اجتماعی، طبقه بندی تنظیم کننده های آن، وجود دارد. اصول مدیریت رفتار یک فرد در چارچوب یک جامعه فراصنعتی، مکانیسم های اجتماعی-انسان شناختی حفظ تعادل در جامعه، فرآیندهای خود سازمان دهی از طریق تغییر در رفتار انسان در رابطه با تغییر موقعیت های اجتماعی و مرزهای هنجاری، و غیره.

در مورد خود علم مدیریت اجتماعی، باید توجه داشت که در حال حاضر در حال شکل گیری است، علیرغم اینکه مشکلات مدیریت اجتماعی در تمام مراحل رشد جامعه بشری توجه خود را به خود جلب کرده است. در منظومه نظریات متفکران برجسته ای چون کنفوسیوس، افلاطون، ارسطو، ن. ماکیاولی، جی. هگل جایگاهی پیشرو به خود اختصاص دادند.

نظریه پردازان کنترل مدرن، به عنوان یک قاعده، توسط مفاهیم مکانیکی رفتارگرایی هدایت می شوند، که بر اساس آن، نتیجه یک کنش کنترل خارجی، نتیجه ای غیر ابهام، خطی و قابل پیش بینی از تلاش های اعمال شده است، که مطابق با این طرح است: کنش کنترلی نتیجه مطلوب.

امروزه یک نظریه مدیریت هم افزایی جدید در حال شکل گیری است که فرآیندهای خودسازماندهی را در سیستم های طبیعی، اجتماعی، شناختی مطالعه می کند. بنیانگذاران آن G. Haken و I. Prigogine هستند. به عقیده آنها، مدیریت با آزمون و خطا، اقدامات خطرناک علیه گرایشات خود سیستم و خصلت مداخله کورکورانه را از دست می دهد.

بر اساس آگاهی از آنچه به طور کلی در یک محیط معین ممکن است ساخته شده است. دانشمندان در مورد نیاز به هماهنگی تأثیرات مدیریت با منطق داخلی توسعه شی مدیریت صحبت می کنند. شکل‌گیری این نوع مدیریت که نه تنها از لحاظ عملکردی، ساختاری، اطلاعاتی، بلکه از نظر محتوا و معنا نیز مطابقت بین مدیر و کنترل‌شده را پیش‌فرض می‌گیرد، مستلزم دید فلسفی جدیدی از رفتار اجتماعی فرد است.

علیرغم اینکه فعالیت انسان در دنیای اجتماعی همواره در کانون توجه فیلسوفان بوده است، مشکل رفتار اجتماعی یک فرد به طور کامل در فلسفه اجتماعی منعکس نشده است. رفتار اجتماعی به عنوان یک پدیده ثانویه به عنوان بازسازی تکانه ها مورد مطالعه قرار می گیرد محیط خارجییا دنیای درونی فرد، به عنوان مشتق از چیزی، به عنوان مثال، "عقل عملی" (I. Kant)، شخصیت اجتماعی (E. Fromm).

فیلسوفان پراگماتیک (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pearce) کوشیدند رویکرد جدیدی برای مطالعه رفتار اجتماعی از نظر سازگاری انسان با جهان اجتماعی ایجاد کنند. پراگماتیسم ماهیت ضد شناختی آشکاری دارد که به نظر ما دامنه مطالعه رفتار اجتماعی را محدود می کند.

تلاشی برای پل زدن شکاف بین حوزه آگاهی و عمل توسط فیلسوف روسی M. Bakhtin انجام شد. تمام فلسفه این متفکر بر یک شخص متمرکز است، اعمال او به عنوان اعمال وجودی.

در آثار م. هایدگر، رفتار به عنوان عنصر اساسی وجود تعریف شده است.

در میان مطالعات مدرن رفتار اجتماعی، تلاشی برای پیاده سازی سنتز ایده های هستی شناختی M. Bakhtin و M. Heidegger، انجام شده توسط A.K. شوچنکو در اثر خود "فرهنگ. تاریخ. شخصیت ".

در عین حال، هیچ مفهومی از رفتار اجتماعی که منطق درونی واحدی از اعمال و کردار فرد را در فلسفه اجتماعی آشکار کند، وجود ندارد.

موضوع این پژوهش جنبه محتوایی- معنایی رفتار اجتماعی افراد است.

هدف از انجام پایان نامه، درک ماهیت رفتار اجتماعی یک فرد و تعیین اصول اساسی تنظیم آن در شرایط مدرن است. برای دستیابی به این هدف، وظایف زیر تعیین شده است:

مبانی روش شناختی تحلیل رفتار اجتماعی در علوم انسانی را در نظر بگیرید.

تحلیل رفتار اجتماعی در منطق مقوله هستی.

کنش های رفتار اجتماعی را کاوش کنید: عمل و عمل.

روندهای تاریخی تغییرات در اشکال اجتماعی رفتار و تنظیم آن را آشکار کنید.

اصول اساسی مدیریت رفتار اجتماعی را تعریف کنید.

مبنای نظری و روش‌شناختی این مطالعه، کار دانشمندان داخلی و خارجی - دانشمندان علوم اجتماعی در زمینه مشکلات رفتار اجتماعی و مدیریت اجتماعی است. کار پایان نامه از نتایج تحقیقات علمی انسان شناسان، فرهنگ شناسان، روان شناسان، جامعه شناسان و همچنین مطالبی از نشریات ادواری استفاده می کند که مشکلات مدیریت رفتار اجتماعی را منعکس می کند. نویسنده از اصول روش‌شناختی پدیدارشناسی مدرن پیروی می‌کند که نمونه‌های مختلف تجربیات بشری را در عینیت‌سازی واقعی آن‌ها در نظر می‌گیرد و ترکیبی از رویکردهای نظری کلی و تاریخی خاص را برای حل مسئله نشان داده شده انجام می‌دهد.

تازگی علمی را غیبت در فلسفه اجتماعی داخلی تحقیق در مورد رفتار اجتماعی انسان در بعد مبانی شخصی اعمال و کردار او در فضای اجتماعی مشخص می کند که در این اثر تلاش شده است.

نویسنده رویکرد جدیدی را برای در نظر گرفتن رفتار اجتماعی به عنوان فرآیندی که فرد به توانایی‌های خود برای «بودن» در فضای روابط بین فردی پی می‌برد، پیشنهاد می‌کند. در عین حال، به نظر می‌رسد که رفتار اجتماعی فقط مشتق از محیط اجتماعی یا حوزه ایده‌آل فرد، آگاهی او نیست، بلکه پدیده‌ای اجتماعی است که فضای خاص و منطق وجودی خاص خود را دارد.

تازگی علمی در مفاد ارائه شده به دفاع آشکار شده است:

1) رفتار اجتماعی یک فرد، شیوه فعلیت یافته ای است که در اعمال و کردار بیان می شود.

2) رفتار اجتماعی با دوگانگی مشخص می شود: از یک سو، اعمال شخص از بیرون مشروط است و با منطق علیت و ضرورت مطابقت دارد و از سوی دیگر، اعمال توسط خود شخصیت، با آزادی آن تعیین می شود. این دوگانگی دشواری مدیریت رفتار اجتماعی را توضیح می دهد.

مدیریت، ترکیب نفوذ سازماندهی هدفمند با خود سازماندهی.

اهمیت نظری و عملی کار در توسعه یک رویکرد هستی شناختی برای مطالعه رفتار اجتماعی یک فرد نهفته است.

مفاد و نتیجه‌گیری‌های تحقیق پایان‌نامه می‌تواند برای تحقیقات بیشتر در زمینه روابط و فرآیندهای اجتماعی، در عمل مدیریت اجتماعی و همچنین در توسعه جنبه‌های مختلف سیاست اجتماعی استفاده شود.

مسائل رفتار اجتماعی به عنوان سرآغاز اساسی وجود اجتماعی انسان می تواند موضوع مطالعه و تدریس در چارچوب دوره های آموزشی فلسفه اجتماعی، جامعه شناسی و روانشناسی اجتماعی شود.

تایید کار. مفاد و نتایج اصلی تحقیق پایان نامه در کنفرانس های سالانه دانشگاه در سال های 1998-2001 مورد بحث قرار گرفت. و در جلسات گروه فلسفه و روانشناسی اجتماعی VolGASA. ایده های اصلی کار در چهار مقاله علمی ارائه شده است.

فصل 1. ویژگی های تحلیل فلسفی رفتار اجتماعی

1.1. رفتار اجتماعی به عنوان موضوع مطالعه در علوم انسانی

به منظور شناسایی ویژگی‌های جنبه اجتماعی-فلسفی مطالعه رفتار اجتماعی، رویکردهای مطالعه این پدیده را در دانش بشردوستانه مدرن بررسی خواهیم کرد. چندین رویکرد وجود دارد که آنها را با توجه به رشته هایی که شامل رفتار اجتماعی در حوزه تحقیقاتی آنها می شود متمایز می کند: روانشناختی و اجتماعی-روانی، جامعه شناختی، فرهنگی، آموزشی، حقوقی و غیره.

در روانشناسی، رفتار به عنوان یک تعامل با یک محیط خاص ذاتی موجودات زنده، با واسطه فعالیت بیرونی (حرکتی) و درونی (ذهنی) آنها مورد مطالعه قرار می گیرد. در مطالعه روانشناختی رفتار انسان، فرآیندهای انگیزشی به منصه ظهور می رسد که بدون آگاهی از آنها تنظیم آن غیرممکن است. این در مورد این است که چگونه یک فرد رفتار را بر اساس نیازها و موقعیت ها مدل می کند. روانشناسان حقایق رفتار اجتماعی انسان را اعمال و کردار یک فرد می دانند که صدای عمومی یا اجتماعی دارد و با هنجارهای اخلاقی رفتار، روابط بین فردی و عزت نفس مرتبط است. روانشناسان با صحبت از رفتار اجتماعی به عنوان یک شرط اجتماعی، از آن به عنوان فعالیت یاد می کنند. از دیدگاه آنها رفتار انسان همیشه توسط جامعه تنظیم می شود و دارای ویژگی های یک فعالیت آگاهانه، جمعی، هدفمند، داوطلبانه و خلاقانه است. در سطح فعالیت انسانی تعیین شده اجتماعی، این اصطلاح

«رفتار» همچنین به اعمال انسان در رابطه با جامعه، سایر افراد و جهان عینی اشاره دارد که از جنبه تنظیم آنها توسط هنجارهای اجتماعی اخلاقی و قانونی در نظر گرفته می شود.

در روانشناسی اجتماعی، رفتار اجتماعی به عنوان رفتار نماینده یک گروه اجتماعی خاص مورد مطالعه قرار می گیرد. به عنوان مثال، تی شیبوتانی ویژگی های رویکرد اجتماعی-روان شناختی را در تحلیل رفتار اجتماعی توضیح می دهد و می گوید که روانشناس اجتماعی افراد را اعضای گروه ها می داند. این واقعیت را نفی نمی کند که انسان ها موجوداتی بیولوژیکی هستند، و نه اینکه رفتار یک فرآیند ارگانیک است. با این حال، علاقه بر آن ویژگی های خاص رفتار انسانی متمرکز است که ظاهراً اگر مردم در انزوا از یکدیگر زندگی می کردند، باید وجود نداشت. در روان‌شناسی اجتماعی، راه‌ها و مکانیسم‌های فشاری که یک گروه بر فرد وارد می‌کند و باعث می‌شود اعمال او با هنجارهای پذیرفته شده در گروه منطبق شود، بررسی می‌شود. بنابراین، به عنوان مثال، پدیده هایی مانند تقلید اجتماعی (تکرار یک فرد از آن اعمالی که دیگران انجام می دهند، به عنوان مثال، رفتار جمعی - "مثل دیگران انجام دهید")، وابستگی اجتماعی (تأیید یا عدم تایید رفتار یک فرد توسط افراد دیگر) ، وابستگی اطلاعاتی (فردی بر اساس اطلاعات موجود به آن مراجعه می کند). روانشناسان اجتماعی در نظر دارند انواع مختلفرفتار اجتماعی، به عنوان مثال، نقش آفرینی، رفتار سازمان یافته و توده ای یک فرد، و نیز اشکال رفتار آیینی، نوع دوستانه، مشارکتی، خلاقانه، کلیشه ای، متعارف، نمایشی. یک حوزه جداگانه مطالعه رفتاری است که فرد را به یک فاجعه می کشاند که به آن مخرب می گویند: اعتیاد آور، ضد اجتماعی، خودکشی، سازگار، خودشیفته، متعصب، اوتیستیک.

جامعه شناسان در درجه اول عوامل خارجی تعیین کننده رفتار اجتماعی را مطالعه می کنند. لازم به ذکر است که ام. وبر معتقد بود که وظیفه مطالعه جامعه شناختی رفتار اجتماعی تجزیه و تحلیل معنای ذهنی مفروض و ضمنی اعمال انسان است. وبر از مقدمه نئوکانتی اقتباس کرد که طبق آن هر کنش انسانی فقط در رابطه با ارزش ها معنادار به نظر می رسد که در پرتو آنها هم هنجارهای رفتار انسان و هم اهداف فردی آنها بیان می شود. با این حال، در جریان توسعه بعدی مسائل ارزش شناسی در جامعه شناسی غربی (به ویژه آمریکایی)، این ارتباط به تدریج از دید پژوهشگران رفتار اجتماعی که ارزش هایی در ویژگی های درونی آنها در نظر گرفته نمی شد، ناپدید شد. آنها را از هنجارها متمایز می کند ، برعکس ، آنها معمولاً فقط در چارچوب عبارت "ارزش ها و هنجارها" را تصور می کنند ، جایی که هنجارها در ارتباط نزدیک با تحریم های عمومی در نظر گرفته می شوند. ارزش‌ها به عنوان قواعد رفتاری تعریف شده‌اند که به موجب آن یک جامعه انواع اقدامات مناسب را بین اعضای خود حفظ، تنظیم و منتشر می‌کند. در این زمینه، فرد با اهداف، آرمان ها، ارزش های خود به عنوان پیامد فرآیندهای اجتماعی تلقی می شود و نه به عنوان علت آنها. به عنوان مثال، تی پارسونز، که توسعه نظریه کنش اجتماعی وبر برای او نقش تعیین کننده ای در شکل گیری ساختار جامعه شناختی خود داشت، مفاهیم اساسی آن را به طور قاطع دگرگون کرد. او رفتار اجتماعی را در بعد ارزش های فرهنگی عمومی، الگوها، هنجارها و الزامات اجباری رفتار انسانی مورد مطالعه قرار می دهد.

امروزه رویکردی به بررسی رفتار اجتماعی در بعد جامعه شناسی حاکم است نهادهای اجتماعی(نظامی از نهادها، قوانین، هنجارها) که به رفتار انسان نظم می بخشد و از قطعیت و قابل پیش بینی بودن آن اطمینان می دهد. موافق

اما با این رویکرد، جامعه از طریق نهادها، شکل‌های رفتار اجتماعی را تعیین می‌کند و از این طریق فرد را از نیاز به تصمیم‌گیری‌های اساسی هر بار از نو رها می‌کند. مؤسسات اطمینان معمول جهت گیری های اساسی زندگی را تضمین می کنند، رفتار اجتماعی از تأمل بیش از حد رها می شود: در روابط متقابل خود، افراد می توانند به طور خودکار از همان شکل رفتار پیروی کنند.

بنابراین، برای یک جامعه شناس، موضوع مطالعه نهادی است، یعنی. شکل‌های پایدار، تکراری، تجربی ثابت، معمولی، با واسطه‌ی هنجاری و نظم سازمانی آگاهی استراتژیک و رفتار شخصیتی.

جامعه شناسان مولفه های اصلی رفتار اجتماعی را نیازها، انگیزه ها، انتظارات (انتظارات)، اهداف، وسایل، شرایط و هنجارها می دانند.

طبقه بندی جامعه شناختی انواع رفتار اجتماعی بر اساس حوزه های جامعه است: سیاسی، اقتصادی، مصرف کننده خصوصی، قانونی، فرهنگی. با توجه به جهت گیری اجتماعی، رفتارهای اجتماعی پسند و ضداجتماعی و غیره متمایز می شود.

فرهنگ شناسان رفتار اجتماعی را در پیوند ناگسستنی آن با فرهنگ می دانند. به عنوان مثال، E.A. اورلووا معتقد است که «فرهنگ، طبق تعریف، به عنوان مشتق فعالیت مشترک انسانی درک می شود». محققانی مانند K. Kuhn، D. Bidney، R. Linton فرهنگ را به عنوان رفتار آموخته شده تعریف می کنند. رفتار به عنوان تابعی از ساختارهای نشانه شناختی پنهان در نظر گرفته می شود و فرهنگ که به عنوان یک زبان درک می شود، در قالب "قواعد رفتار" (D. Silverman)، "نمادها" (A. Pet-tigru)، "معانی" ساختار یافته است. (K. Wijk)، "کدهای فردی "(M. Lowy). قبل از میلاد مسیح. استپین می نویسد که «بدن» فرهنگ «شامل برنامه های فوق زیستی رفتار، ارتباطات و فعالیت های انسانی است.

در مطالعات فرهنگی، هنجارهای فرهنگی که رفتار اجتماعی یک فرد را تعیین می کنند، و همچنین برنامه های رفتاری نمادین مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند، که مجموعه سیستمی آن واسطه تعامل افراد و شرایط زندگی آنها است، و دومی را از تأثیر عمل مستقیم محروم می کند. ایجاد یک محیط اجتماعی بنابراین، فرهنگ شناسان، مانند جامعه شناسان، بر عوامل بیرونی و تعیین کننده رفتار اجتماعی تمرکز می کنند.

در آموزش، جنبه اخلاقی ویژگی های مطالعه رفتار اجتماعی را تعیین می کند. معنای اساسی رفتار اجتماعی در تقاطع فرآیندهایی مانند آگاهی فرد از خود به عنوان عضوی از جامعه، موضوع تعامل با افراد دیگر، با گروه ها آشکار می شود. تحقق آگاهانه هنجارهای زندگی اجتماعی که توسط یک جامعه خاص اتخاذ شده است. استفاده از تلاش های شخصی برای آشنایی با ارزش های اجتماعی (توسعه و ایجاد آنها). اجرای خانواده، اوقات فراغت، کار، کارکردهای شناختی مبتنی بر انسان گرایی و معنویت. اجتماعی بودن رفتار به عنوان فرهنگ خودشکوفایی انسان در جامعه ظاهر می شود و از منظر اخلاقی ارزیابی می شود. بنابراین، عنصر پیشرو رفتار «عمل درست» (AS Makarenko) است.

در علوم حقوقی، مقوله رفتار اجتماعی در بعد کاربردی (به لحاظ استفاده از آن به عنوان ابزاری نظری و قانونی برای ارزیابی واقعیت های رفتار ضد اجتماعی) مورد توجه قرار می گیرد. گروهی از علمای حقوق با اصطلاحات «اجتماعی»، «اجتماعی-حقوقی»، رفتار «حقوقی» به عنوان مکمل عمل می کنند، گروه دیگر ترجیح می دهند تنها از اصطلاح «رفتار حقوقی» در علوم حقوقی استفاده کنند. ماده زیر در اینجا اهمیت اساسی دارد:

به طور کلی یک نوع اجتماعی است. از این رو، به طور خاص، دیدگاه «اجتماعی و حقوقی» به عنوان یک توتولوژی، تلاش برای کنار گذاشتن شرط اجتماعی رفتار یک فرد و تشخیص لزوم تبیین آن از منظر انطباق یا عدم انطباق با قانون است. هنجارها با شناخت و تأکید بر پیوند ارگانیک بین وحدت امر حقوقی و امر اجتماعی، می خواهم به عدم امکان خلط و گسست کامل آنها اشاره کنم. هر رفتار اجتماعی نمی تواند اهمیت حقوقی داشته باشد، بلکه تنها رفتاری است که علاوه بر اهمیت اجتماعی دارای ویژگی های حقوقی باشد: کنترل پذیری توسط آگاهی، پیامدهای قانونی، قدم زدن در حوزه قانونی و غیره. در بررسی رفتار اجتماعی در فقه، جنبه اجتماعی مطلق نمی شود، بلکه بر جنبه هنجاری-حقوقی رفتار تأکید می شود، بنابراین رفتار اجتماعی در چارچوب بازتاب هنجاری و ارزیابی شدت رفتار، قانونی یا غیرقانونی جلوه می کند. دارایی اجتماعی یا به عبارت دیگر خطر اجتماعی رفتار. جوهر رفتار خطرناک اجتماعی، اجتماعی است و ریشه در نحوه عمل، شدت و تمرکز آن بر موضوع مربوطه و آسیب وارده دارد. رفتار ضداجتماعی زمانی به وجود می‌آید که فرد علایق خود را مغایر با منافع جامعه و وجود اراده می‌داند که به سه انگیزه اصلی اعمال می‌کند: میل به خیر خود (خودگرایی) یا میل به غم و اندوه دیگران (خشم). ، یا میل به خیر دیگران (شفقت). بنابراین، رفتار قانونی بر اساس همان طرح اخلاقی ساخته می شود: تصمیم - مسئولیت - گناه. رفتار انسان اگرچه توسط قانون تنظیم می‌شود، اما انگیزه‌هایی ریشه در فطرت انسان دارد، بنابراین قانون و اخلاق از یکدیگر جدایی‌ناپذیرند. بنابراین، رفتار اجتماعی در علوم حقوقی در چارچوب هنجارهای اجتماعی مورد بررسی قرار می گیرد و در چارچوب یک ویژگی اجتماعی رفتار - خطر اجتماعی محدود می شود.

سموم در مورد مقررات وضعی اجتماعی رفتار - اخلاق شخصیتگزارش >> جامعه شناسی

درباره مقررات وضعی اجتماعی رفتار - اخلاق شخصیت... مفهوم منش از این نظر بسیار پربار است. شخصیت، تالیف ... بر اساس بالاتر اجتماعینیاز دارد شخصیت(لزوم گنجاندن در این اجتماعیمحیط در گسترده ...

مشکل تنظیم رفتار اجتماعی یک فرد یکی از مشکلات اجتماعی و روانشناختی است که منعکس کننده وضعیت بحرانی جامعه مدرن روسیه، تغییر در وضعیت عملکردی آن، تخریب سیستم ارزش های بالاتر و فرافردی است که تعیین کننده معنای زندگی اجتماعی و شخصی مشکل تنظیم رفتار اجتماعی با از دست دادن هویت های اجتماعی قبلی فرد، نقش های اجتماعی، که مبنای اولیه جهت گیری رفتاری بود، همراه است. عدم تطابق دنیای ارزشی فرد، دگرگونی هنجارها و آرمان ها منجر به نقض نظم روابط در جامعه و افزایش بی مسئولیتی فرد در قبال اعمال اجتماعی خود می شود.

در حال حاضر، در روانشناسی اجتماعی، علاقه فزاینده ای به مشکلات رفتار اجتماعی فرد، سیستم تنظیم آن در ارتباط با منحصر به فرد بودن شخصیت انسان، اعمال و کردار آن وجود دارد. تمایل محققان به در نظر گرفتن مشکلات مرتبط با مطالعه فرآیندهای خودسازماندهی، خود تعیین کننده فرد در حوزه عملکرد اجتماعی خود بیشتر قابل توجه است.

در مطالعات خارجی، مشکل رفتار اجتماعی سنت هایی را ایجاد کرده است. نماینده کارکردگرایی W. James رفتار را به عنوان تابعی از آگاهی در بقای ارگانیسم آشکار می کند. بنیانگذاران رفتارگرایی، ب. اسکینر و جی. واتسون، رفتار را به عنوان موضوعی برای مطالعه در روانشناسی معرفی می کنند. رفتار توسط آنها به عنوان یک سیستم از واکنش های خارجی ثبت شده تعریف می شود که به کمک آن فرد با محرک های محیط سازگار می شود.

پس از کنار گذاشتن درک تعیین خطی رفتار اجتماعی، این مقوله با جزئیات بیشتر توسط E. Ch. Tolman (متغیر "I" - "فردیت")، A. Bandura (تقلید در یادگیری اجتماعی)، D. Rotter مورد مطالعه قرار گرفت. (کنترل مکان)، R. Martens، G. Tarde، G. Lsbon (اصل تقلید و عفونت ذهنی)، D. Homane (تماس مستقیم بین افراد) و دیگران. آثار دانشمندان غربی سیستم پیچیده ای از عوامل تعیین کننده را نشان می دهد. رفتار اجتماعی و ساخت روش های فعال تربیت رفتاری که آموزش، درمان و اصلاح رفتار اجتماعی را ارائه می دهد.

تعاریف بسیار متنوعی از مفهوم "رفتار اجتماعی" وجود دارد. کی لوین در «نظریه میدانی» رفتار اجتماعی را تابعی از شخصیت می داند که نسبت به محیط اجتماعی آن عمل می کند و به عنوان انگیزه های رفتار، نیازهای واقعی یا کاذب را مشخص می کند. در رویکرد هدف (M. A. Robert, F. Tillman)، رفتار اجتماعی به عنوان «واکنشی با هدف تغییر وضعیت به منظور برآوردن نیازهای او» درک می شود. تعامل گرایی (J. Mead، G. Bloomer) نشان می دهد که رفتار اجتماعی خود را با مشارکت در یک فرآیند جمعی بزرگ نشان می دهد که در آن شخص درگیر است و بر اساس تفسیر نمادهای مهمی است که حامل هستند. اطلاعات اجتماعی... شخصیت و رفتار آن در این مورد محصول تعامل با جامعه است.

مطالعه مشکل رفتار اجتماعی در مطالعات داخلی برای مدت طولانی بر اساس رویکرد فعالیت بود که در مدارس روانشناسی S.L. Rubinstein و A.N. Leontiev توسعه یافت. در رویکرد فعالیت، شخصیت به عنوان شرط و محصول فعالیت در نظر گرفته می شود. برای درک کل نگر از شخصیت در سیستم پیوندها و روابط اجتماعی آن، مفهوم "رفتار" تنها در دهه 1980 در روانشناسی روسی مورد استفاده قرار گرفت. قرن XX. روانشناسان داخلی نیازها (A.V. Petrovsky)، احساسات، علایق، آرمان ها، جهان بینی (S.L. Rubinstein)، نگرش ها (A.G. Asmolov) را به عنوان نیروهای محرک رفتار اجتماعی می دانند.

در فرهنگ لغت روان‌شناسی، رفتار اجتماعی به رفتاری گفته می‌شود که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروهی در جامعه بیان می‌شود و به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بستگی دارد. منشأ رفتار، نیازهایی است که به عنوان شکلی از ارتباط انسان با محیط اجتماعی زندگی اش عمل می کند. در این کنش متقابل، شخص در تمام تنوع پیوندهای اجتماعی خود به عنوان یک فرد ظاهر می شود.

از نشانه های رفتار اجتماعی می توان به شرطی شدن اجتماعی، آگاهانه، جمعی، فعال، هدف گذاری، دلبخواهی و سازنده آن اشاره کرد. در روانشناسی روسی، مفهوم رفتار در رابطه با مفاهیم "فعالیت"، "فعالیت" و همچنین "فعالیت اجتماعی"، "فعالیت اجتماعی" در نظر گرفته می شود. اساس عمومی مشترک فعالیت و رفتار، فعالیت است.

ویژگی گونه این است که فعالیت عینی و عملی رابطه موضوع-ابژه یک فرد با محیط، رفتار - رابطه موضوع و موضوع فرد با محیط اجتماعی را تعیین می کند. رفتار به عنوان شکلی از وجود شخصی عمل می کند که نماینده یک گروه خاص است که ویژگی رفتار آن در این واقعیت است که این رفتار اجتماعی است.

رفتار اجتماعی شکل یکپارچه و غالب رفتار و تجلی شخصیت است. همه انواع دیگر فعالیت ها به نحوی معین و تا حدی به آن بستگی دارد، مشروط به آن است. رفتار اجتماعی شامل اعمال انسان در ارتباط با جامعه، افراد دیگر و جهان عینی است که توسط هنجارهای اجتماعی اخلاق و قانون تنظیم می شود. موضوع رفتار اجتماعی یک فرد و یک گروه اجتماعی است.

رفتار اجتماعیسیستمی از کنش‌ها است که از نظر اجتماعی مشروط به زبان و دیگر صورت‌بندی‌های نشانه‌- معنایی است که از طریق آن یک فرد یا یک گروه اجتماعی در روابط اجتماعی شرکت می‌کند و با محیط اجتماعی تعامل دارد.

ساختار رفتار اجتماعی شامل عناصر زیر است: یک کنش رفتاری، یک کنش، یک کنش، عملی که بار معنایی خود را به دوش می‌کشد، یک محتوای روان‌شناختی خاص و در مجموع، یک رفتار اجتماعی هدفمند و جامع یک فرد را تشکیل می‌دهد.

عمل رفتاریتجلی واحدی از رفتار است، عنصری که پیوندهای اصلی ساختار خود را بازتولید می کند. ساختار یک کنش رفتاری را می توان از منظر مفهوم در نظر گرفت سیستم های عملکردیپ.ک آنوخین. P.K.Anokhin با مطالعه ساختار فیزیولوژیکی یک عمل رفتاری به این نتیجه رسید که باید بین دو نوع سیستم عملکردی تمایز قائل شد. سیستم های عملکردی نوع اول، با استفاده از مکانیسم های مختلف، به طور خودکار تغییرات در حال ظهور در محیط داخلی را جبران می کنند.

سیستم های عملکردی نوع دوم به دلیل خارج شدن از بدن از طریق ارتباط با دنیای خارج، از طریق تغییر در رفتار، اثر تطبیقی ​​ایجاد می کنند و زیربنای اعمال مختلف رفتاری، انواع مختلف رفتار هستند. به گفته P.K.Anokhin، معماری سیستم های عملکردی که اعمال رفتاری هدفمند با درجات مختلف پیچیدگی را تعیین می کند، از مراحل متوالی تشکیل شده است:

• - سنتز آوران،
• – تصمیم گیری,
• - پذیرنده نتایج یک عمل،
• - سنتز وابران،
• – شکل دهی عمل,
• - ارزیابی نتیجه به دست آمده

همانطور که می بینیم ساختار کنش رفتاری ویژگی های اصلی رفتار مانند هدفمندی و نقش فعال سوژه در سازماندهی رفتار را ارائه می دهد.

کنش های اجتماعیمحور رفتار اجتماعی هستند. ام وبر در نظریه کنش اجتماعی ویژگی های اصلی آن را آشکار کرد: وجود معنای ذهنی گزینه های ممکنرفتار، جهت گیری آگاهانه سوژه نسبت به پاسخ دیگران و انتظارات آن. کنش‌های اجتماعی با هدف تغییر رفتار و نگرش افراد دیگر، برآوردن نیازها و علایق آن‌ها انجام می‌شود و به انتخاب ابزار و روش‌های مؤثر اجرای آنها بستگی دارد.

M. Weber کنش هدف-عقلانی، ارزشی-عقلانی، عاطفی و سنتی را بسته به میزان مشارکت عناصر آگاهانه و عقلانی در آن جدا کرد.

کنش هدفمند-عقلانی مبتنی بر انتظار رفتار خاصی از دیگران و استفاده فرد از آن برای رسیدن به اهدافش است. ام وبر معتقد است فردی که رفتارش معطوف به هدف، ابزار و نتایج جانبی اعمالش است و ارتباط وسیله را با هدف و نتایج جانبی را عقلاً در نظر می گیرد، به صورت هدف-عقلانی عمل می کند. نه از نظر احساسی و نه بر اساس سنت یا عادت، بلکه بر اساس تحلیل ترکیب معقولی از اهداف شخصی و اجتماعی.

رایج ترین در زندگی واقعیاقدامات مبتنی بر ارزش آنها مبتنی بر اعتقاد به ارزش رفتار هستند، صرف نظر از پیامدهایی که ممکن است به آن منجر شود (اصول یا احساس وظیفه با هدف رضایت اخلاقی). به گفته ام وبر، آنها تابع «احکام» یا «الزاماتی» هستند که اطاعت از آنها وظیفه هر فرد است. فرد تأثیرگذار با درک اقدامات ارزشی-عقلانی، اساساً به ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده در جامعه حتی به ضرر اهداف شخصی خود پایبند بوده و کاملاً به آنها متکی است.

کنش سنتی یک عمل عادتی است که عمدتاً بدون درک انجام می شود و بر اساس الگوهای رفتاری، عادات و هنجارهای اجتماعی عمیقاً جذب شده توسط افراد انجام می شود.

کنش عاطفی عملی است ناشی از احساسات، عواطف، انجام شده در یک حالت احساسی نسبتاً کوتاه مدت، اما شدید که در پاسخ به میل برای ارضای فوری تشنگی برای انتقام، اشتیاق یا جاذبه ایجاد می شود.

به عقیده ام وبر، کنش های سنتی و عاطفی به معنای کامل اجتماعی نیستند، زیرا اغلب خارج از مرزهای آگاهی و درک تحقق می یابند، آنها با درجه پایین مشارکت عناصر آگاهانه و عقلانی متمایز می شوند.

کنش اجتماعی از اهمیت عمومی برخوردار است. آنها مبتنی بر برخورد منافع و نیازهای نیروهای اجتماعی جامعه هستند که در پیوند با آن کنش های اجتماعی به عنوان شکل و روشی برای حل مشکلات و تضادهای اجتماعی عمل می کنند. آنها در انواع مشکلات اجتماعی که حل می کنند (اجتماعی، اقتصادی، توسعه زندگی معنوی) متفاوت هستند. موضوع این اعمال افراد و گروه های اجتماعی هستند که در موقعیت خاصی عمل می کنند و دارای انگیزه، نیات و روابط تعیین شده اجتماعی هستند.

ویژگی‌های روان‌شناختی کنش‌های اجتماعی با انگیزه، نگرش به "من" به عنوان منبع و موضوع اعمال، نسبت معنا و مفهوم اعمال، عقلانی و غیرمنطقی، خودآگاه و ناخودآگاه در انگیزه آنها و همچنین ذهنی تعیین می شود. معنای اعمالی که توسط شخص انجام می شود.

ویژگی‌های اجتماعی-روانی کنش اجتماعی با پدیده‌هایی مانند ادراک کنش اجتماعی در محیط بلافصل همبستگی دارد. نقش آن در برانگیختن کنش اجتماعی؛ آگاهی فرد از تعلق به یک گروه خاص به عنوان یک عامل انگیزشی. نقش گروه مرجع؛ مکانیسم های کنترل اجتماعی کنش اجتماعی فرد.

سند - سند قانونینشان می دهد فرم شخصیترفتاری که در آن یک انتخاب مستقل از اهداف و روش های رفتار انجام می شود که اغلب برخلاف قوانین پذیرفته شده عمومی است. یک عمل اتوماتیسم، رفلکس، حرکات بالستیک، اقدامات - تکانشی، عادتی، هترونومیک (که طبق دستور، دستورالعمل های رسمی، الزامات خارجی، مطابق با نقش تعیین شده انجام می شود) نیست.

یک عمل شامل عمل خلاقانه برای انتخاب اهداف و وسایل رفتاری است که گاه در تضاد با روال ثابت و مرسوم است. یک عمل به عنوان یک رفتار معنادار، شخصی طراحی شده و شخصاً درک شده (عمل یا عدم اقدام) با هدف حل تعارض عمل می کند. توسط Μ. م. باختین، یک فعل دارای ویژگی های واجب است مانند ارزش شناسی (غیر فنی)، مسئولیت پذیری، منحصر به فرد بودن، حادثه ساز بودن. یک عمل به دلیل شکل گیری خودآگاهی در نوجوانی به وجود می آید (L. S. Vygotsky).

یک عمل به عنوان واحد اساسی رفتار اجتماعی با حضور مشخص می شود طرح داخلیاقدامی که در آن یک قصد آگاهانه توسعه یافته ارائه می شود، پیش بینی نتیجه مورد انتظار و پیامدهای آن. یک عمل را می توان به صورت زیر بیان کرد: عمل یا عدم عمل; موضع بیان شده در کلمات؛ نگرش به چیزی، طراحی شده به شکل ژست، نگاه، لحن گفتار، زیرمتن معنایی؛ اقدامی با هدف غلبه بر موانع فیزیکی و جستجوی حقیقت.

هنگام ارزیابی یک عمل، باید سیستم هنجارهای اجتماعی اتخاذ شده در یک جامعه معین را در نظر گرفت. برای یک عمل، معنای اخلاقی عمل مهم است، خود عمل باید به عنوان روشی برای اجرای عمل در یک موقعیت خاص در نظر گرفته شود. اعمال در سیستم روابط اخلاقی جامعه و از طریق آنها - در سیستم همه روابط اجتماعی گنجانده می شود.

عمل کنیدمجموعه ای از اقدامات است. در عمل، به عنوان عنصری از رفتار اجتماعی یک فرد، فعالیتی با اهمیت و اثربخشی اجتماعی بالا تحقق می یابد. مسئولیت نتایج مهم اجتماعی بر عهده خود آزمودنی است، حتی اگر فراتر از مقاصد او باشد. مسئولیت فرد در توانایی او در پیش بینی اجتماعی و پیامدهای روانیفعالیت خود و بر اساس معیارهای اجتماعی-تاریخی برای ارزیابی آنها است.

هدف از رفتار اجتماعی فرد، دگرگونی جهان پیرامون، اجرای تغییرات اجتماعی در جامعه، پدیده های اجتماعی و روانی در گروه و دگرگونی های فردی فرد است. نتیجه رفتار اجتماعی، شکل گیری و توسعه تعاملات و روابط فرد با افراد دیگر و جوامع مختلف است. تنوع اشکال پیوندها و روابط اجتماعی یک فرد به عنوان یک پدیده اجتماعی و چند وجهی، انواع رفتار اجتماعی او را تعیین می کند.

معیارهای زیر به عنوان پایه ای برای طبقه بندی اجتماعی-روانشناختی انواع رفتار اجتماعی عمل می کند:

• 1) حوزه های هستی- طبیعت، جامعه، انسان (صنعتی، کارگری، اجتماعی-سیاسی، مذهبی، فرهنگی، روزمره، اوقات فراغت، خانواده)؛
• 2) ساختار اجتماعی جامعه(رفتار طبقاتی اقشار و اقشار اجتماعی؛ رفتار قومی، اجتماعی-حرفه ای، نقش جنسی، جنسیت، خانواده، باروری و غیره).
• 3) فرآیند شهرنشینی(اکولوژیک، مهاجرت)؛
• 4) سامانه روابط عمومی(رفتار صنعتی (کارگری، حرفه ای)، رفتار اقتصادی ( رفتار مصرف کننده، توزیعی، رفتار مبادله ای، کارآفرینی، سرمایه گذاری و غیره)؛ رفتار سیاسی-اجتماعی (فعالیت سیاسی، رفتار در ارتباط با مقامات، رفتار بوروکراتیک، رفتار انتخاباتی و غیره)؛ رفتار قانونی (قانون مدار، غیرقانونی، منحرف، منحرف، مجرمانه)؛ رفتار اخلاقی (اخلاقی، اخلاقی، غیر اخلاقی، رفتار غیر اخلاقی، و غیره)؛ رفتار مذهبی)؛
• 5) موضوع رفتار اجتماعی(رفتار عمومی، توده ای، گروهی، جمعی، تعاونی، شرکتی، حرفه ای، قومی، خانوادگی، فردی و رفتار شخصی).
• 6) فعالیت-انفعال شخصیت(منفعل، انطباقی، منسجم، سازگار، کلیشه ای، استاندارد، فعال، تهاجمی، مصرف کننده، تولیدی، خلاق، نوآور، طرفدار اجتماعی، طرفدار خلاق، رفتار برای کمک به دیگران، رفتار اسنادی یا رفتار اسنادی).
• 7) روش بیان(کلامی، غیرکلامی، نمایشی، نقش آفرینی، ارتباطی، واقعی، رفتار مورد انتظار، نشانگر، غریزی، معقول، درایت، تماس)؛
• 8) زمان اجرا(تکانشی، متغیر، بلند مدت).

اصلی موضوع رفتار اجتماعی یک فرد است،از آنجایی که در انواع و اقسام رفتار اجتماعی، جنبه های اجتماعی-روانی و شخصی حاکم است. محققان خاطرنشان می‌کنند که هنجارگرایی کیفیت سیستم‌ساز رفتار اجتماعی است، بنابراین همه انواع رفتار اجتماعی انواع رفتارهای هنجاری و تجویزی هستند.

حاشیه نویسی: هدف از سخنرانی: آشکارسازی عوامل کلیدی رفتار و فعالیت اجتماعی، تناقضات در رفتار اجتماعی، مقوله ماهیت اجتماعی و آسیب شناسی آن، انواع و انواع رفتارهای شخصیتی انحرافی.

کنش متقابل اجتماعی شامل کنش های جداگانه ای است که کنش های اجتماعی نامیده می شوند و شامل موقعیت ها، نقش ها، روابط اجتماعی، نمادها و معانی. تصادفی نیست که اعمال و رفتار به عنوان عینی ترین واقعیت، هسته توجه جامعه شناسی مدرن را تشکیل می دهد. درک اینکه جامعه، گروه های اجتماعی، شخصیت، تعاملات اجتماعی چیست، بدون تحلیل رفتار افراد خاص غیرممکن است. کل گروه های اجتماعی و حتی جامعه به عنوان یک کل در یک موقعیت معین .. مشکل رفتار اجتماعی هسته اصلی نظریه های بسیاری از کلاسیک های جامعه شناسی بود - M. Weber، P. Sorokin، E. Fromm، T. Parsons، P. مرتون و دیگران.

کنش اجتماعی، فعالیت اجتماعی، رفتار اجتماعی به عنوان مفاهیم جامعه شناسی

کنش اجتماعی یک واحد اساسی از حیات اجتماعی یک جامعه است. کنش های اجتماعی تعاملات اجتماعی را تشکیل می دهند، آنها اساس فعالیت اجتماعی و رفتار اجتماعی افراد جامعه را تشکیل می دهند. این مفهوم توسط ام. وبر وارد جامعه شناسی شد. علاوه بر این، صفت "اجتماعی" معنای عمیقی دارد. عمل خود عملی است که شخص در رابطه با چیزی انجام می دهد. کنش اجتماعی عملی است که شخص اولاً در رابطه با شخص دیگر، اجتماعات مردم، کل جامعه و ثانیاً با هدف کنش متقابل دیگران انجام می‌دهد (یعنی هیچ کنش اجتماعی بدون تعامل وجود ندارد). سوم، آگاهانه، با انگیزه خود شخص. به عقیده ام وبر، عملی که در رابطه با اشیاء غیراجتماعی (طبیعت، دانش، ایده‌ها، فناوری و غیره) انجام می‌شود، و همچنین عمل ناخودآگاهی که بر اثر عادات یا احساسات انجام می‌شود را نمی‌توان اجتماعی نامید. ام. وبر چهار نوع ایده آل کنش اجتماعی را پیشنهاد کرد - عاطفی (که به دلیل وضعیت عاطفی فرد انجام می شود و با حداقل معناداری مشخص می شود)، سنتی (که به دلیل عادت به رفتار در چارچوب الگوهای فرهنگی تثبیت شده در قالب سنت انجام می شود. و عملاً نیازی به درک عقلانی ندارد)، ارزشی-عقلانی (که با دادن هر معنایی به خود عمل در قالب وظیفه - دینی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، سیاسی و غیره انجام می‌شود)، هدف-عقلانی (که نه تنها با معنا بخشیدن انجام می‌شود. به خود عمل، بلکه به نتایج آن). این گونه شناسی ام. وبر مبتنی بر درجه عقلانیت (عقلانیت، معنادار بودن، احتیاط) کنش اجتماعی است. آخرین نوع کنش اجتماعی کاملاً عقلانی است. تاریخ غرب توسط ام. وبر به عنوان فرآیند آشکارسازی درجه عقلانیت کنش اجتماعی توصیف شده است. ام. وبر خاطرنشان کرد که در کنش‌های اجتماعی واقعی، اجزای هر چهار نوع ایده‌آل را می‌توان یافت، اما میزان غلبه یک نوع یا نوع دیگر را نیز می‌توان برای قضاوت در مورد ماهیت رفتار اجتماعی افراد مورد استفاده قرار داد.

ایده های ام وبر بعدها در مفهوم کنش اجتماعی توسط جامعه شناس آمریکایی تی پارسونز توسعه یافت. اگر به گفته وبر، دلیل رفتار در انگیزش درونی، یعنی در خود شخصیت نهفته است، پارسونز وجود 4 عامل را اثبات کرد. این یک ارگانیسم بیولوژیکی، سیستم های اجتماعی، فرهنگ و شخصیت خود است. بدن منبع انرژی بیولوژیکی، نیازهای طبیعی است. سیستم اجتماعی - افراد در حال تعامل، گروه هایی از مردم که شخصیت یک سیستم انتظارات اجتماعی را ارائه می دهند. جامعه از طریق انتظارات دیکته می کند که فرد چگونه باید عمل کند. فرهنگ سیستمی از الگوهای ایده آل، نمادها، سنت ها و معیارهای ارزشی است. شخصیت، خود فاعل است که نیازها، خواسته ها و اهداف درونی دارد.

کنش اجتماعی اساس رفتار اجتماعی و فعالیت اجتماعی است. تفاوت این مفاهیم چیست؟

پس رفتار اجتماعی چیست؟ اولاً، این یک موجود جداگانه نیست، بلکه انبوهی از کنش های اجتماعی است که در یک کل واحد سازماندهی شده اند. ثانیاً، رفتار اجتماعی نه از کنش‌های اجتماعی همگن، بلکه ناهمگن و حتی گاهی متضاد «بافته شده» است. سوم، اگر یک کنش اجتماعی «اینجا و اکنون» انجام شود، یعنی مرزهای خود را در مکان و زمان دارد، سپس رفتار اجتماعی در زمان و مکان آشکار می شود، یعنی. در طول دوره معینی از زندگی یک فرد و در موقعیت های مختلف به همین شکل باقی می ماند. چهارم، رفتار اجتماعی نه تنها شامل کنش اجتماعی، بلکه انفعال نیز می شود (مثلاً رفتار شخصیتی سهل انگارانه). و بالاخره پنجم اینکه کارکرد اصلی رفتار اجتماعی، سازگاری فرد با محیط اجتماعی است. یک فرد با رفتار اجتماعی خود با طبیعت (ارگانیسم)، سیستم های اجتماعی و فرهنگ سازگار می شود، توانایی ها، نیازها، علایق خود را با آنها تطبیق می دهد. سازگاری فرهنگی-اجتماعی می تواند فعال و منفعل، خلاق و مخرب، تهاجمی و بردبار و غیره باشد. بنابراین، رفتار اجتماعی سیستمی از کنش‌ها و انفعالات اجتماعی است که هدف آن تضمین سازگاری فرد با سیستم‌های اجتماعی، طبیعت و فرهنگ است.

بر خلاف رفتار اجتماعی، فعالیت اجتماعی شامل انفعال نمی شود. اما تفاوت اصلی این است که فعالیت اجتماعی سیستمی از اقدامات اجتماعی است که با هدف انطباق سیستم ها و فرهنگ اجتماعی فرد با نیازها، توانایی ها، علایق خود انجام می شود. به عبارت دیگر، تفاوت اساسی بین رفتار اجتماعی و فعالیت اجتماعی در این است که اولی فرآیند انطباق خود و دومی فرآیند انطباق با خود است. به عنوان مثال، وقتی در مورد رفتار کاری یک فرد صحبت می کنیم، منظور ما این است که چگونه او اقدامات خود را مطابق با ایده های خود در مورد نحوه کار، مطابق با انتظارات همکاران و مدیریت، با استانداردهای کار و ارزش های کار می سازد. سازمان و جامعه فعالیت کارگرینشان دهنده تغییر هدفمند در موضوع کار است، در حالی که هدف کار تابع توانایی ها، نیازها، منافع کارمند است. همچنین می توان بین رفتار سیاسی و فعالیت سیاسی، رفتار اخلاقی و فعالیت اخلاقی و ... تمایز قائل شد. لازم به یادآوری است که رفتارهای کارگری، سیاسی، اخلاقی، زیبایی شناختی و سایر اشکال رفتار و نیز اشکال فعالیت مربوطه، به معنای دقیق اجتماعی هستند و تنها در صورتی که به سمت فرد یا جامعه ای از مردم معطوف شوند.

بنابراین، بیایید عوامل اصلی مکانیسم رفتار اجتماعی را در نظر بگیریم. فقط در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که تنها نویسنده رفتار اجتماعی خود شخصیت است ("آنطور که می خواهم، بنابراین رفتار می کنم" موضع نسبتاً نمایشی نوجوانانی است که برای تأیید خود تلاش می کنند).

رفتار اجتماعی یک فرد دارای چهار مؤلف است، ارگانیسم، خود شخص، سیستم های اجتماعی (جامعه، گروه های کلان و خرد که فرد وارد آن می شود یا به دنبال ورود به آن ها است)، فرهنگ. این چهار عامل چگونه رفتار اجتماعی را تعیین می کنند؟

امر طبیعی-فیزیکی مبنای فردی-شخصی است. جزء بیولوژیکی (ارگانیسم) پایه انرژی رفتار را فراهم می کند. رفتار اجتماعی مطابق با طبیعت درونی و قوانین زیست شناسی، مطابق با ماهیت فیزیکی و طبیعی فرد - این یک رفتار حیاتی است.

شخصیت رفتار خود را مطابق با معنای خاصی می سازد. معنای شخصی سرمایه گذاری شده در رفتار ("چرا"، "چرا"، "چگونه") توسط سیستم کیفیت های اجتماعی فرد، احساسات، تمایلات، توانایی ها، نیازها، جهت گیری های ارزشی، انگیزه و نگرش های اجتماعی تعیین می شود. بنابراین، وسیله تضمین رفتار اجتماعی یک فرد، معنای شخصی است و خود مدل رفتار اجتماعی را که با معنای شخصی تعیین می شود، می توان رفتار عاطفی نامید.

سیستم‌های اجتماعی - خانواده، دوستان، سازمان‌ها، طبقات، قومیت‌ها، جوامع حرفه‌ای و غیره، رفتار اجتماعی را تعیین می‌کنند و هر مدل عملی را مطابق با موقعیت اجتماعی فرد تجویز می‌کنند. V گروه کوچکالگوهای رفتاری مانند رهبر، بیگانه، مورد علاقه، انیماتور، اقتدار، "بزغاله" و غیره تجویز می شود. در خانواده - الگوهای رفتاری پدر، مادر، پسر، دختر، خواهر، برادر و غیره. در یک سازمان، الگوهای رفتاری متخصص، مدیر، زیردستان، همکاران و دیگران وجود دارد. همچنین کلاس، حرفه ای (دکتر، معلم، مهندس، معدنچی، راننده)، قومی (روسی، اوکراینی، فرانسوی، نروژی، گرجی، انگلیسی، هندی)، جمعیتی (مرد، زن، مرد جوان، سالخورده، کودک)، منطقه ای وجود دارد. (شهرنشین، دهقان) و غیره،

نسخه های مشابه - الزامات رفتار یک فرد مطابق با موقعیت های اجتماعی او در جامعه شناسی، انتظارات اجتماعی نامیده می شود و خود مدل رفتار مطابق با انتظارات اجتماعی - نقش اجتماعی است.

فرهنگ به عنوان یک سیستم از هنجارها و ارزش های اجتماعی، رفتار اجتماعی فرد را تعیین می کند، چارچوب خاصی را برای آنچه ممنوع، مجاز و تشویق می شود ایجاد می کند و به اعمال فرد اهمیت اجتماعی می دهد. کنترل اجتماعی وسیله ای برای اطمینان از انطباق رفتار یک فرد با الگوها و معانی اعمال اتخاذ شده در یک جامعه خاص است. با کمک کنترل اجتماعی، فرد فرهنگ را جذب می کند و یک سنت فرهنگی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. مدلی از رفتار اجتماعی که با هنجارها و ارزش های جامعه مطابقت دارد را می توان رفتار سنتی (ارزش-هنجاری) نامید.

بنابراین، فرد باید رفتار خود را بسازد و همزمان بر الگوهای رفتاری حیاتی، عاطفی، سنتی و رفتاری تمرکز کند.

رفتار واقعی یک فرد تا یک درجه ممکن است با اشکال مدل مطابقت داشته باشد یا نباشد. آن قسمت از رفتار واقعی که با نقش اجتماعی فرد منطبق است، رفتار نقش نامیده می شود. آیا می توان به نقل از ویلیام شکسپیر که می گوید: «تمام دنیا یک تئاتر است و همه افراد در آن اعم از زن و مرد بازیگر هستند»، آیا می توان تمام رفتار واقعی یک فرد را نقش آفرینی نامید؟ توجه داشته باشید که اصل کلمه «شخصیت» (از کلمه «ماسک»، یعنی ماسک؛ «شخص» لاتین، منشأ مشابهی دارد)، همانطور که گفته شد، دلایلی به نفع این قضاوت اضافه می کند. در عین حال عقل سلیم به ما اجازه نمی دهد که خود و دیگران را بازیگری و محروم از «من» خود بدانیم. در زندگی، شما باید با بیشتر ملاقات کنید گزینه های مختلفرفتار نقش یک فرد - از بی معنی، عاری از یک اصل شخصی تا امتناع کامل از پیروی از انتظارات اجتماعی در رفتار خود.

در رفتار نقشی یک فرد، هم اجماع و هم ناهماهنگی و حتی تعارض وجود دارد. واقعیت این است که موقعیت‌های اجتماعی یک فرد (به ویژه در جوامع مدرن) متنوع است، بنابراین افراد ملزم به رفتارهای نقشی متفاوتی هستند که ممکن است ناسازگار باشد. در ادبیات کلاسیک قرن نوزدهم (بالزاک، ال. تولستوی، چخوف و دیگران)، به اصطلاح تعارض نقش، تقابل در رفتار واقعی شخصیت نقش‌های اجتماعی ناسازگار است.

رفتار واقعی یک شخص نیز ممکن است تا حدی مطابقت داشته باشد و با معنای شخصی مطابقت نداشته باشد. می‌تواند کاملاً بی‌معنا (متاثیر، یعنی وابسته به یک انگیزه عاطفی) یا با انگیزه، پر از معنا، مطابق با ایده‌آل‌ها، باورها و اصول شخصیت باشد. انتخاب گزینه رفتار بستگی به درجه بلوغ اجتماعی فرد، به سطح رشد توانایی ها و نیازهای او دارد (اول از همه، نیاز به "من" و توانایی استقلال و خودشکوفایی)، علایق، جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها، نگرش های اجتماعی.

رفتار واقعی یک فرد تا یک درجه ممکن است با ارزش مطابقت داشته باشد یا نباشد مدل هنجاریرفتار - اخلاق. رفتاری که در محدوده این مدل قرار می گیرد، هنجاری نامیده می شود. اگر رفتار یک فرد فراتر از ارزش باشد مدل هنجاری، سپس به آن رفتار انحرافی می گویند. رفتار هنجاری یک فرد نیز به نوبه خود می تواند دوگانه باشد. فرهنگ رفتار فرد را هم به صورت بیرونی (کنترل اجتماعی بیرونی) با کمک تحریم ها و انگیزه های مختلف که فرد را به پیروی از الگوهای رفتاری مجبور می کند و هم درونی (خودکنترلی) که در قالب جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها و رفتارهای ارزشی عمل می کند، تعیین می کند. نگرش های فرد بر این اساس، در رفتار هنجاری فرد، شکل های اقتباسی و درونی شده را مشخص می کنیم. در شکل اقتباسی رفتار، با معنای شخصیت مغایرت وجود دارد، در شکل درونی شده، این تناقض برطرف می شود (به عبارت دیگر، فرد همانطور که پذیرفته شده رفتار می کند، نه تنها به این دلیل که پذیرفته شده است، بلکه همچنین زیرا آن را دارای معنای شخصی می داند).

جامعه شناس آمریکایی آر. مرتون پنج نوع رفتار را شناسایی کرد - سازگاری با شخصیت. این گونه شناسی بر اساس نگرش فرد در رفتار خود (اهداف پذیرفته شده و تایید شده در جامعه (آنچه فرد باید برای آن تلاش کند، چه چیزی باید به عنوان یک ارزش شناخته شود) و ابزارها (چگونگی، چگونگی دستیابی به این اهداف، چه قوانینی، هنجارها باید رعایت شوند.) برای راحتی، گونه شناسی را در قالب یک جدول نشان می دهیم که با علامت (+) پذیرش و علامت (-) رد یک فرد از عناصر خاصی از فرهنگ را نشان می دهد.

N / A	اشکال سازگاری اجتماعی	نگرش به
		اهداف (ارزشها)	وسایل (هنجارها)
1.	سازگاری	+	+
2.	نوآوری	+	-
3.	تشریفات	-	+
4.	عقب نشینی	-	-
5.	شورش	+-	+-

سازگاری نوعی رفتار است که با پذیرش کامل فرهنگ توسط یک فرد مشخص می شود. هنجارها و ارزش ها در ادبیات روانشناختی اغلب تعبیر منفی از همنوایی به عنوان آشتی، نداشتن نظر خود و غیره وجود دارد. بعید است که این رویکرد سازنده باشد. مطابقت فقدان ناهماهنگی در رفتار اصل شخصیت و سنت فرهنگی است. این نوع رفتار، رفتار اقتباسی (اقتباسی) نیست، بلکه یک نوع رفتار شخصیتی درونی شده است؛ نتیجه کامل اجتماعی شدن شخصیت است. رفتار نوآورانه نوعی عدم تطابق با نوع رفتار درونی شده است: فرد با اشتراک ارزش های جامعه، الگوهای رفتاری دیگری را انتخاب می کند که در چارچوب هنجارهای پذیرفته شده اجتماعی نمی گنجد، بنابراین، نوعی انحراف است. رفتار - اخلاق. تشریفات نوعی رفتار اجتماعی است که به طور هنجاری سازگار است، با هنجارهای اجتماعی مطابقت دارد، اما ارزش های اجتماعی را نمی پذیرد. عقب نشینی و عصیان نشان دهنده گسست کامل در رفتار یک فرد با فرهنگ جامعه است. فرهنگ جدید

بنابراین، از اشکال سازگاری اجتماعی یک شخصیت که توسط R. Merton شناسایی شده است، دو (همنوایی و آیین‌گرایی) هنجاری هستند و سه مورد دیگر (نوآوری، عقب‌نشینی، عصیان) شکل‌های انحرافی رفتار هستند. باید تاکید کرد که نمی توان به همه انواع رفتار برچسب "خوب" یا "بد" زد. همه چیز به این بستگی دارد که این هنجارها و ارزش ها چیست.

در مدرن جامعه پیچیدهتضاد در رفتار اجتماعی یک فرد اجتناب ناپذیر است.

در یک جامعه باستانی، چنین تضادهایی وجود ندارد. اولاً ، شخص خود را به عنوان یک فرد از محیط اجتماعی خود - قبیله ، خانواده - متمایز نمی کند. بنابراین نقش‌های اجتماعی و معنای شخصی در رفتار با هم آمیخته و جدایی ناپذیرند. ثانیاً، شخصیت در رفتار خود کاملاً از هنجارها و ارزش های پذیرفته شده پیروی می کند، سنت فرهنگی جایگزین معنای شخصی رفتار آن می شود. هرکسی که هنجارها و ارزش های اجتماعی را نادیده بگیرد به یک رانده تبدیل می شود، یعنی. معلوم می شود که خارج از سیستم اجتماعی - قبیله و قبیله است. ثالثاً، هیچ تناقضی بین انتظارات اجتماعی از رفتار شخصیتی جنس و هنجارها و ارزش‌های یک جامعه وجود ندارد. بنابراین، در یک جامعه باستانی، رفتار اجتماعی یک فرد کاملاً مطابقت دارد.

در نوع جامعه ماقبل صنعتی (سنتی) نیز مشکل خاصی از رفتار اجتماعی فرد وجود ندارد. اگرچه تغییرات، بر خلاف یک جامعه باستانی، رخ می دهد، اما آنقدر کند هستند که در زندگی نه یک، بلکه چندین نسل قابل توجه می شوند: برخی از اختلافات بین معنای شخصی، انتظارات اجتماعی و کنترل اجتماعی آنقدر ناچیز است که فرد به راحتی آنها را در چارچوب رفتار اجتماعی کل نگر آشتی می دهد.

جوامع فراصنعتی ماهیتی پویا دارند و در حال گذراندن دوره شکل گیری هستند، تغییرات قابل توجهی در زندگی یک نسل رخ می دهد. این امر منجر به تشدید تعدادی از تضادها در رفتار اجتماعی فرد می شود.

اولاً، در جوامع مدرن، اجتماعی شدن فرد یک فرآیند مستمر مادام العمر است. شخصیت نتیجه جابجایی های اجتماعی در انواع محیط های فرهنگی طبقاتی، حرفه ای، جمعیتی، سرزمینی، سازمانی است که مستلزم جذب هنجارها و ارزش های جدید است. با انبوه شدن جامعه به لطف ارتباطات اجتماعی، اجتماعی شدن فرد با هدف سنت فرهنگی نه تنها "ما"، بلکه "بیگانگان"، گروه های مرجع (که فرد به آنها تعلق ندارد، اما هنجارهای آنها را می پذیرد، انجام می شود. ارزش های). از این رو، موقعیت‌هایی پیش می‌آید که فرد در رفتاری که فرهنگ از طریق کنترل اجتماعی تجویز می‌کند، معنای شخصی نمی‌بیند، چنین رفتاری را باستانی، تشریفاتی تلقی می‌کند. اغلب، فرد مجبور نیست اختلاف بین معنای شخصی و کنترل اجتماعی را آشتی دهد، بلکه مجبور است یک انتخاب دشوار از رفتار انجام دهد - مبتکرانه، تشریفاتی، بازپس گرا یا سرکش.

دوم، در جوامع مدرن فرآیندهای اجتماعیبسیار سریعتر از نوسازی فرهنگ جامعه پیش می رود. گروه های اجتماعی (سازمان های رسمی و غیر رسمی، سکونتگاه های جدید، جوامع حرفه ای و غیره) بسیار سریعتر از هنجارها و ارزش های جدید شکل می گیرند. فاصله حاصل از سرعت نوسازی اجتماعی و فرهنگی جامعه، تضاد بین انتظارات اجتماعی و چارچوب فرهنگی رفتار اجتماعی را تعیین می کند. به عبارت دیگر آنچه از رفتار فرد مورد نیاز محیط اجتماعی اوست - خانواده، دوستان، همکاران، رهبران و غیره. - نه همیشه و نه در همه چیز در این ایده که مجاز و معنادار است. در نتیجه، فرد دوباره مجبور است اغلب انتخاب‌های دشواری انجام دهد - یا نقش‌های اجتماعی را برای برآوردن انتظارات اجتماعی ایفا کند یا از سنت فرهنگی پیروی کند، در چارچوب مفاهیم باید، نجابت، آداب معاشرت و غیره رفتار کند. ، یا برای یافتن نوعی سازش.

ثالثاً، در جوامع مدرن، ویژگی های اجتماعی یک فرد همیشه با موقعیت اجتماعی او مطابقت ندارد. به عبارت دیگر جایگاه فرد در جامعه و گروه های اجتماعی هنوز مشخصه نیازها، توانایی ها، علایق، جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها، نگرش های اجتماعی فرد نیست. وضعیت اجتماعی یک فرد بسیار سریعتر از خود شخص تغییر می کند. بنابراین، نقش‌های اجتماعی که برای فرد مطابق با موقعیت اجتماعی او تعیین می‌شود، ممکن است کاملاً یا تا حدی فاقد معنای شخصی باشد، یعنی. بی معنی. ساختار نظام های اجتماعی نیز سریعتر از شخصیتی که در آنها گنجانده شده در حال تغییر است. بنابراین، فردی که دارای موقعیت اجتماعی یکسانی است ممکن است در یک دوره زمانی معین با الزامات کاملاً متفاوت و حتی گاهی متضاد برای رفتار اجتماعی خود معرفی شود. باز هم فرد در موقعیت انتخابی قرار می گیرد - یا نقش های اجتماعی بی معنی و «بیگانه» را بازی کند، یا از ایفای این نقش ها امتناع کند، سعی کند در همه چیز از اصول و اعتقادات خود پیروی کند، یا سعی کند نقش های اجتماعی را عقلانی کند. به آنها معنایی توهمی بخشیدن یا بر حسب توانایی ها و نیازهای خود در آنها تجدید نظر کرد.

در موقعیت های بحرانی و شدید، انتخاب های مشخص شده توسط یک فرد برای گزینه های رفتار اجتماعی به عنوان منبع درگیری های اجتماعی و درون فردی عمل می کند. یک فرد می تواند محیط اجتماعی خود را نادیده بگیرد، رفتاری نمایشی داشته باشد، نقش های اجتماعی را رد کند و در نتیجه باعث مخالفت دیگران شود. اشکال مختلف رفتار انحرافی مثبت و منفی نیز می تواند در جامعه خصلت توده ای پیدا کند. علت تعارض درون فردی تقابل معنای شخصی و نقش اجتماعی است که حل نشده است. نمونه کلاسیک چنین درگیری، تصویر آنا کارنینا در رمان ال. نقش. درگیری های بیرونی و داخلی در این مورد منجر به نتیجه غم انگیز شد. به اصطلاح سندروم ها - ویتنامی، افغانی، چچنی - امروزه به طور گسترده شناخته شده است - پیامدهای شخصی این جنگ ها. اما هر جنگی باعث بروز چنین سندرم هایی می شود. اگر شخصی مجبور باشد دستوراتی را دنبال کند (یعنی نقش یک سرباز، فرمانده و غیره را بازی کند) که در آن معنایی را نمی بیند که بسیار فراتر از هنجارها و ارزش های پذیرفته شده عمومی است ("جنگ خواهد شد" همه چیز را بنویسید")، سپس بعداً این منجر به بحران شخصیت، مسخ شخصیت می شود. پیامدهای این سندرم ها مبهم است. برخی به طرز دردناکی این تضاد را تجربه می کنند، به درون خود عقب نشینی می کنند، خود را منزوی می کنند و خود را از جامعه منزوی می کنند. دیگران شروع به ایفای نقش های اجتماعی بی معنی دیگر می کنند که گاهی کاملاً تهاجمی است. با این حال، برخی دیگر سعی می کنند با "مواد مخدر اجتماعی" مختلف - الکل و مواد مخدر، تعارض درون فردی را خفه کنند.

بحران درون فردی نه تنها توسط موقعیت های شدید، بلکه توسط فرآیندهای توده ای مدرن ایجاد می شود. تصادفی نیست که ابتدا نویسندگان و سپس جامعه شناسان به رشد احساس تنهایی، بی معنایی و ناامیدی فرد با افزایش تماس های اجتماعی و موقعیت های اجتماعی وی اشاره می کنند.

شکل گیری رفتار اجتماعی فرد در جامعه مدرن- همچنین یک فرآیند متناقض داخلی که چندین مرحله بحران را طی می کند. در کودکان در سنین پایین (تا 5 سال)، رفتار اجتماعی توسط انتظارات اجتماعی والدین تعیین می شود که تا حد زیادی با سنت فرهنگی منطبق است. بعداً، کودکان یک رفتار "صحیح" ایجاد می کنند - "این ممکن است و این ممکن نیست"، در حالی که اختلاف بین رفتار واقعی والدین و دیگران را آشکار می کند، که پذیرفته شده و اغلب توسط هنجارها و ارزش های بزرگسالان اعلام شده است. نوجوانی دوره ای از جستجو برای معنای شخصی رفتار اجتماعی و پیگیری انتظارات اجتماعی آن گروه هایی است که شخصیت در آنها ادغام شده است - دوستان، شرکت، گروه های مرجع. از این رو رفتار ناهماهنگ، مشروط به میل به تأیید خود، یا پذیرش بی‌معنا از نقش‌های مختلف اجتماعی است.

جامعه شناسی پدیده نوع جدایی ناپذیر جامعه را کشف کرد که با تثبیت حقایق معمولی رفتار اجتماعی می توان آن را تشخیص داد. ... در جامعه شناسی مفهوم ماهیت اجتماعی وجود دارد. تفسیر رفتارگرایانه از شخصیت مستقیماً به توصیف ویژگی‌های معمول خود رفتار تقلیل می‌یابد؛ در مکاتب روان‌شناختی دیگر (نئو فرویدی، انسان‌گرا و دیگران)، شخصیت به عنوان ویژگی‌های شخصیتی که در رفتار آشکار می‌شود، درک می‌شود. ای. فروم می نویسد: "یک فرد می تواند اقتصادی باشد، زیرا وضعیت مالی او ایجاب می کند، یا می تواند صرفه جو باشد، زیرا او شخصیتی پست دارد که صرف نظر از نیاز واقعی، پس انداز را تشویق می کند به خاطر پس انداز خود. می تواند شخصیت های مختلف را پنهان کند."

مفهوم «شخصیت» در علم جامعه شناسی به شکل خاصی به کار می رود. اولا، ما در مورد ماهیت شخصیت صحبت می کنیم که نه با ویژگی های فردی - خلق و خو، ساختار بدن و غیره، بلکه توسط شرایط اجتماعی و فرهنگی شکل گیری یک فرد تعیین می شود. ثانیاً، ما در مورد ماهیت شخصیت نه به عنوان یک فرد جداگانه، بلکه به عنوان یک معین صحبت می کنیم نوع اجتماعی، شخصیت معین (شایع ترین در یک جامعه خاص). «این واقعیت که اکثر اعضای یک طبقه اجتماعی یا فرهنگ خاص دارای شباهت هایی در عناصر شخصیتی مهم هستند، و اینکه می توان از یک «شخصیت اجتماعی» که بیانگر جوهر ساختار شخصیت مشترک برای اکثر اعضای یک فرهنگ معین است صحبت کرد، نشان می دهد. میزان مشارکت در شکل گیری شخصیت الگوهای اجتماعی و فرهنگی "(E. Fromm). ثالثاً، ما در مورد شخصیتی صحبت می کنیم که ذاتی کل جوامع، گروه ها و اقشار اجتماعی است و نه فقط افرادی که آنها را نمایندگی می کنند. بنابراین می توان از ملی، طبقاتی، حرفه ای، شهری، روستایی، منطقه ای، جوانان، زنان و مردان و ... صحبت کرد. شخصیت. مطالعه ماهیت اجتماعی موضوع روانشناسی اجتماعی و جامعه شناسی است.

E. Fromm و D. Riesmen تلاش هایی برای یک گونه شناسی با ماهیت اجتماعی انجام دادند. ای. فروم دو نوع شخصیت اجتماعی را متمایز می کند - جهت گیری های ثمربخش و غیر ثمربخش. او ثمربخشی را به عنوان درک توانایی های ذاتی خود توسط شخص، استفاده از توانایی های خود تعریف می کند. بر این اساس، جهت گیری پربار شخصیت اجتماعی با جهت گیری خلاق فرد متمایز می شود. یک جهت گیری غیرمولد با یک جهت گیری مصرف کننده با ماهیت اجتماعی مشخص می شود. فروم دارای انواع جهت گیری غیرمولد است: جهت گیری پذیرا (رفتار با هدف مصرف کالاهای خارجی است - دوست داشته شدن اما دوست نداشتن، درک برخی ایده ها، اما ایجاد نکردن آنها، و غیره)، جهت گیری استثماری (در مقابل جهت گیری پذیرا، رفتار با هدف مصرف کالاهایی است که نه به صورت هدیه، بلکه با کمک زور یا حیله گری دریافت می شود)، جهت گیری اکتسابی (رفتاری با هدف گرفتن هر چه بیشتر و دادن هر چه بیشتر)، بازار. جهت گیری، که تنها در دوران مدرن به عنوان غالب توسعه یافته است.

آخرین نوع شخصیت اجتماعی سزاوار بررسی دقیق تری است. "از آنجایی که یک فرد مدرن خود را هم فروشنده و هم محصولی برای فروش در بازار می داند، عزت نفس او به شرایطی بستگی دارد که خارج از کنترل اوست. اگر "موفق شد"، ارزشمند است، در غیر این صورت، فاقد ارزش است. .. با قدرت های خودش، مانند کالایی که از او بیگانه شده است، در نتیجه، حس هویت او به اندازه عزت نفس ناپایدار می شود؛ نکته پایانی در همه نقش های ممکن در اینجا: "من همان چیزی هستم که شما بخواهید." دیگر (جهت پذیرایی - در جامعه ماقبل سرمایه داری، جهت گیری استثماری و اکتسابی - در جامعه مدرن).

به گفته جامعه شناس D. Risman، سیر تحول شخصیت اجتماعی از نوع اروپای غربی به شرح زیر است:

• گرایش به سنت؛
• خود محوری؛
• جهت گیری به دیگری

گرایش به سنتنوعی رفتار اجتماعی است که عمدتاً توسط فرهنگ تعیین می شود.

خود محوری- جهت گیری به شخصیت، انگیزه های درونی، خواسته ها، اهداف (معنای شخصی). این خود محوری بود که فرد مبتکر و منطقی را به دنیا آورد.

جهت گیری به دیگری- نوع رفتار اجتماعی که توسط جامعه تعیین می شود، سیستم های اجتماعی که شامل شخصیت می شود. در اینجا محیط اجتماعی و محیط اجتماعی فرد اصلی است - کلیت ارتباطات، مد، عملکردهای او در سازمان های اجتماعی. نقش های اجتماعی تعیین شده توسط انتظارات اجتماعی در شخصیت مدرن غربی تبدیل به تعیین کننده می شوند.

طبق معمول، D. Riesman جهت گیری چهارم - به عنوان یک شخصیت اجتماعی - را از دست داد. جهت گیری طبیعت... شخصیت زیست محیطی و حیاتی در نهایت در کشورهای توسعه یافته به منصه ظهور خواهد رسید. زندگی در هماهنگی با طبیعت، که عمدتاً بر عامل ارگانیک، بیوفیزیکی و حیاتی متمرکز است، شخصیت جایگزین جهت گیری بر روی سیستم های اجتماعی و انتظارات اجتماعی خواهد شد.

آثار M. Weber، E. Fromm، D. Riesmen تحول شخصیت اجتماعی از نوع اروپای غربی را نشان می دهد، این بدان معنا نیست که این گونه شناسی در شکل نهایی خود می تواند برای تجزیه و تحلیل رفتار اجتماعی و شخصیت اجتماعی استفاده شود. تمدن های دیگر، از جمله تمدن روسیه. به عنوان مثال، شخصیت ژاپنی به شکلی کاملاً متفاوت جهت گیری ملت و جهت گیری به سمت دیگری را با هم ترکیب می کند، این دو جزء را حذف نمی کنند، بلکه برعکس، یکدیگر را پیش فرض می گیرند.

ویژگی شخصیت روسی (روسی) سردرگمی هر سه جهت گیری است. گرایش به سنت، به سوی خود و جامعه را حذف نمی کند، بلکه همزیستی با یکدیگر دارد. یک جامعه مختلط طبیعتاً شخصیت مختلط را به وجود می آورد (ما در مورد شخصیت گروه بزرگی از مردم - یک ملت صحبت می کنیم).

در شخصیت اجتماعی نه تنها بین مراحل مختلف توسعه و انواع تمدنی جامعه، بلکه. و بین اقشار و گروه های مختلف در جامعه. اقشار حاشیه ای جامعه (امروزه مرسوم است که آنها را "جدید" می نامیم - "روس های جدید" ، "فقیر جدید" ، "قشر متوسط ​​جدید" و غیره که موقعیت اجتماعی جدیدی به دست آورده اند ، اما خرده فرهنگ خود را توسعه نداده اند. و فقط فرآیند اجتماعی شدن ثانویه را تجربه می کنند) بیشتر از همه به سمت خود و دیگران گرایش دارند، در حالی که اقشار "قدیمی" بیش از اقشار "جدید" متعهد به سنت فرهنگی هستند.

همان طور که در بالا اشاره شد، بحران اجتماعی جامعه در بحران فرد و رفتار اجتماعی او نمود پیدا می کند. بحران رفتار اجتماعی (سندرم ها، مسخ شخصیت) در این واقعیت آشکار می شود که غیرقابل پیش بینی می شود، بین جستجوی معنای شخصی، الگوهای فرهنگی و نقش های اجتماعی "ترس" می شود. در روانشناسی، مفهوم "تأکید شخصیت" وجود دارد که نشان دهنده شخصیت گیر کرده بین هنجار و آسیب شناسی است. شخصیت به اصطلاح دشوار اغلب در دوران نوجوانی شکل می گیرد. این نه تنها در مورد فردی، بلکه در مورد شخصیت اجتماعی نیز اتفاق می افتد. تأکید بر یک شخصیت اجتماعی می تواند خود را به روش های مختلف نشان دهد - به شکل های افزایش تحریک پذیری و بی تفاوتی، تغییرات خلقی شدید، افزایش سوء ظن، انزوا، ظلم غیرقابل توجیه، تسلیم بدون فکر به مقامات و غیره، که نه افراد، بلکه یک ویژگی قابل توجه است. بخشی از جمعیت تصادفی نیست که در دوره‌های تحولات عمیق، درگیری‌ها و بحران‌های اجتماعی، جلوه‌های معمول رفتار اجتماعی، خرابکاری، پرخاشگری و اعمال غیرانسانی است. خود مقامات دزد "قدیمی" امروز از بی قانونی و ظلم بی انگیزه عناصر جنایتکار "جدید" شگفت زده شده اند.

شخصیت اجتماعی تغییر شکل یافته با بحران از بین نمی رود، بلکه تبدیل به مؤلفه ای پایدار از ذهنیت مردم می شود و نسل به نسل منتقل می شود. یکی از مهم ترین عوامل تعیین کننده ویژگی های نظام اقتصادی و شکل رژیم سیاسی و آرایش معنوی جامعه است.

بنابراین، مقوله رفتار اجتماعی به شما امکان می دهد جامعه را نه تنها در استاتیک، بلکه در پویایی نیز تجزیه و تحلیل کنید. کنش اجتماعی بدون شک یکی از عناصر سازنده زندگی اجتماعی است. تحرک ساختار اجتماعینقش‌های اجتماعی را که در فرآیند تعامل بین افراد انجام می‌شود، می‌دهند. نقش های اجتماعی را می توان فقط در فرآیند رفتار و فعالیت یاد گرفت، بنابراین، اقدامات اجتماعی اساس شکل گیری و رشد شخصیت است، یک دگرگونی پیشرونده ماهیت اجتماعی.

خلاصه ای مختصر:

1. کنش اجتماعی اولین خشت زندگی اجتماعی، اساس تعامل اجتماعی است.
2. رفتار اجتماعی سیستمی از کنش و انفعال اجتماعی است که هدف آن انطباق فرد با جامعه، فرهنگ و طبیعت است.
3. فعالیت اجتماعی سیستمی از اقدامات اجتماعی است که با هدف انطباق جامعه، فرهنگ و طبیعت توسط شخص با نیازها، توانایی ها، علایق خود انجام می شود.
4. R. Merton 5 نوع رفتار - سازگاری شخصیت را شناسایی کرد. دو مورد از آنها - سازگاری و تشریفات - هنجاری هستند. سه مورد دیگر - نوآوری، عقب نشینی، طغیان - اشکال انحرافی از رفتار هستند.
5. تی پارسونز تئوری چهار عامل رفتار را ارائه داد: ارگانیسم، شخصیت، سیستم های اجتماعی، فرهنگ.
6. در جامعه مدرن، روند نوسازی اجتماعی سریعتر از فرآیند نوسازی فرهنگی است که دلیل اصلی تناقضات در رفتار فرد است.
7. D. Rismen تکامل شخصیت اروپای غربی را نشان داد - جهت گیری به سنت، جهت گیری به سمت خود، جهت گیری به سمت دیگران. شخصیت اجتماعی جوامع دیگر ویژگی های خاص خود را دارد. علاوه بر این، وظیفه بقای انسان منجر به شکل گیری نوع جدیدی از شخصیت اجتماعی - جهت گیری به سمت طبیعت می شود.

کیت تمرین

سوالات:

1. تفاوت بین تعامل انسان و تعامل بین سایر موجودات زنده چیست؟
2. کدام یک از بنیانگذاران جامعه شناسی اثبات کرد که کنش اجتماعی دارای دو ویژگی واجب است: انگیزه آگاهانه و جهت گیری به سوی دیگران (انتظار)؟
3. چرا ام وبر کنش های سنتی و عاطفی را به کنش های اجتماعی نسبت نمی دهد؟
4. منظور از رفتار نقش چیست؟
5. منظور از رفتار حیاتی چیست؟
6. منظور از رفتار «فرهنگی» (سنتی) چیست؟
7. منظور از رفتار عاطفی چیست؟
8. چرا رفتار نوآورانه در عصر فناوری های نوآورانه و اقتصاد نوآورانه به عنوان رفتار انحرافی شناخته می شود؟
9. داشتن یا بودن - چگونه می توان به معضل ای. فروم پاسخ داد؟ آیا می توان این دو جهت گیری را از انواع منش اجتماعی دانست؟

موضوعات برای مقالات ترم، چکیده، مقاله:

1. کنش و تعامل اجتماعی
2. رفتار اجتماعی و اجتماعی شدن فرد
3. تضادهای هویت اجتماعی
4. رفتار اجتماعی محور و فرهنگ سنتی.
5. اشکال انحراف در رفتار اجتماعی-فرهنگی
6. انواع جامعه و شخصیت اجتماعی
7. نظریه کنش اجتماعی وبر
8. نظریه کنش اجتماعی جی. هابرماس
9. ویژگی شخصیت اجتماعی روسیه
10. مد به عنوان جلوه ای از جهت گیری به سمت نظام های اجتماعی

100 RURجایزه سفارش اول

نوع کار کار دیپلم را انتخاب کنید کار دورهچکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش تمرین گزارش مقاله بررسی کار آزمایشی مونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهمقاله طراحی مقاله ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه دکتری کار آزمایشگاهی راهنما آنلاین

قیمت را دریابید

رفتار اجتماعی -رفتاری که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروه در جامعه و بسته به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بیان می شود.

رفتار اجتماعی - این هست ویژگی کیفی کنش و تعامل اجتماعی.

مثلاً 450 معاون به طور همزمان درگیر کار هستند دومای دولتی، یعنی مشغول هستند فعالیت های سیاسی... اما رفتار این سوژه‌های سیاست مبهم است: برخی روی صندلی‌های مجلس خود چرت می‌زنند، برخی دیگر از روی صندلی‌های خود چیزی فریاد می‌زنند، برخی دیگر به سمت میکروفون نصب شده روی تریبون هجوم می‌آورند و برخی دیگر با همکاران خود درگیری را آغاز می‌کنند.

شرکت کنندگان در رویدادهای جمعی نیز متفاوت رفتار می کنند. به این ترتیب، برخی از شرکت کنندگان در تظاهرات به صورت مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی شورش هستند و برخی دیگر به درگیری های خونین دامن می زنند. همه این تفاوت ها در کنش های سوژه های تعامل اجتماعیتحت تعریف قرار می گیرند "رفتار اجتماعی".به عبارت دیگر، تمام بازیگران توصیف شده به فعالیت های سیاسی یا شرکت در یک رویداد جمعی، اما رفتارشان متفاوت است.

از این رو، رفتار اجتماعی- این هست راه تجلیکنشگر اجتماعی ترجیحات، انگیزه ها، نگرش ها، قابلیت ها و توانایی های خود در کنش یا تعامل اجتماعی.

رفتار اجتماعی فرد (گروه ها)ممکن است به بسیاری بستگی داشته باشد عوامل.

بیایید برخی از آنها را فهرست کنیم:

. ویژگی های عاطفی و روانی فردی موضوع تعامل اجتماعی. به عنوان مثال، رفتار V. V. Zhirinovsky با غنای عاطفی، غیرقابل پیش بینی بودن، تکان دهنده مشخص می شود. V.V. پوتین - احتیاط ، تعادل در گفتار و کردار ، آرامش بیرونی.

. علاقه شخصی (گروهی) موضوع در وقایع رخ می دهد. به عنوان مثال، یک معاون به شدت در حال لابی کردن یک لایحه مورد علاقه او است، اگرچه در بحث درباره موضوعات دیگر نسبتاً منفعل است.

. رفتار انطباقی , یعنی رفتاری که با نیاز به انطباق با شرایط عینی زندگی همراه است. به عنوان مثال، تصور جسارتی دشوار است که در میان جمعیتی که از هر رهبر سیاسی (هیتلر، استالین، مائوتسه تونگ) تجلیل می کند، شعارهایی در محکومیت این رهبر سر دهد.

. رفتار موقعیتی , یعنی رفتار مشروط به شرایطی که واقعاً به وجود آمده است، زمانی که سوژه اجتماعی در اعمال خود مجبور می شود وضعیت به وجود آمده را در نظر بگیرد.

رفتار ناشی از اصول اخلاقی و ارزش های اخلاقی بازیگر به عنوان مثال، G. Bruno و بسیاری از متفکران بزرگ دیگر نتوانستند اصول خود را به خطر بیاندازند و قربانی تفتیش عقاید شدند.

. صلاحیت یک بازیگر در یک موقعیت سیاسی یا کنش سیاسی خاص. ماهیت "شایستگی" این است که سوژه چقدر اوضاع را کنترل می کند، ماهیت آنچه را که اتفاق می افتد درک می کند، "قواعد بازی" را می داند و می تواند از آنها به اندازه کافی استفاده کند.

. رفتار ناشی از انواع مختلف دستکاری . مثلاً با دروغ، فریب، وعده های پوپولیستی، مردم مجبور می شوند این گونه رفتار کنند. بنابراین، یک نامزد ریاست جمهوری (استانداران، معاونین) در برنامه انتخاباتی خود وعده می دهد که در صورت انتخاب، برخی از دستورات رای دهندگان خود را انجام دهد، اما پس از اینکه رئیس جمهور شده است، حتی به این وعده عمل نمی کند.

. اجبار خشونت آمیز به نوع خاصی از رفتار چنین روش‌هایی برای تأثیرگذاری بر رفتار معمولاً مشخصه رژیم‌های قدرت توتالیتر و استبدادی است. به عنوان مثال، در رژیم کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی، مردم مجبور به شرکت در اقدامات سیاسی توده ای (سابوتنیک ها، تجمعات، انتخابات، تظاهرات) بودند و در عین حال به شیوه ای خاص رفتار می کردند.

در مورد ماهیت رفتار انگیزه و مشارکت تحت تأثیر قرار می گیرندبازیگر در این یا آن رویداد یا فرآیند. به عنوان مثال، برای برخی، شرکت در رویدادهای سیاسی - قسمت تصادفی، برای بقیه - سیاستهست یک حرفه، برای سوم - حرفه و معنای زندگی، برای چهارم - راهی برای امرار معاش.

رفتار انبوه می تواند باشد به دلیل ویژگی های اجتماعی و روانی جمعیتهنگامی که انگیزه فردی سرکوب می شود و در اقدامات غیر آگاهانه (گاهی خود به خودی) جمعیت حل می شود.

قابل تشخیص است چهار سطح رفتار اجتماعیموضوع:

1) واکنش سوژه به وضعیت فعلی ، بر روی آن یا سایر اثرات خاص و جایگزین سریع محیط خارجی (رویدادها). اینها اعمال رفتاری هستند.

2) اعمال یا اعمال معمولی عمل به عنوان عناصر رفتار، به عنوان اعمال هدفمند آن، که در آن نگرش پایدار سوژه نسبت به سایر موضوعات بیان می شود.

کنش فرآیندی است تابع ایده نتیجه ای که باید به دست آید، یعنی فرآیندی تابع یک هدف آگاهانه. یا به عبارت دیگر کنش عملی است که توسط خود فاعل به عنوان یک کنش اجتماعی، به عنوان جلوه ای از فاعل، که بیانگر نگرش فرد نسبت به افراد دیگر است، درک و تشخیص داده می شود. کنش یک واحد رفتار اجتماعی مهم است که به شما امکان می دهد بین وضعیت اجتماعی و نیاز اجتماعی موضوع مطابقت ایجاد کنید.

3) دنباله هدفمند اعمال و اعمال اجتماعی در یک حوزه خاص از زندگی، جایی که فرد اهداف بسیار دورتری را دنبال می کند، که دستیابی به آن با سیستمی از اقدامات تضمین می شود (به عنوان مثال، ورود به دانشگاه، کسب حرفه، ایجاد و تنظیم خانواده و غیره). .)؛

4) اجرای اهداف استراتژیک زندگی .

سطوح سوم و چهارم رفتار شخصیتی بیشترین اهمیت را برای جامعه شناسی دارند. سطح چهارم رفتار شخصیتی برای جامعه شناسی از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا با فرآیند تحقق هدفی که برای فرد حیاتی است - تبدیل ایده آل به واقعیت مرتبط است.

انواع رفتار اجتماعی: ن آمرنیک رفتار (عمدی) (عمداً انجام می شود) و غیر عمد (به طور تصادفی و بدون سر انجام شد).

انواع اصلی رفتار اجتماعی:

رفتار کافی و نامناسب

درست و غلط

رفتار همزمان و تعارض.

رفتار مناسب- برآوردن نیازهای شرایط و انتظارات مردم.

رفتار اجتماعی نامناسبچنین رفتاری از یک نوجوان ناقض هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده در بین مردم است. به عنوان مثال، بی ادبی، سهل انگاری، عدم تعهد، بی مسئولیتی، امتناع از انجام وظایف مستقیم خود هستند.

رفتار صحیح- رفتاری که انتظارات دیگران را برآورده می کند (رفتار مناسب) و به سمت هدف مورد نظر برای شخص هدایت می شود.

بد رفتاری- رفتار به دور از هدف مورد نظر.

رفتار همزمان- رفتاری که باعث ایجاد هماهنگی و هماهنگی بین افراد می شود. معمولاً این رفتار با احترام به علایق و نیازهای فرد است، رفتاری توجه و گرم است.

رفتار متضاد- رفتاری که باعث ایجاد تعارض می شود. این معمولاً رفتاری است که بدون دلیل کافی با نیازهای شریک یا اطرافیان او مغایرت دارد.