Нийгмийн зан үйл ба түүний хэлбэрүүд. Субъектийн нийгмийн зан үйлийн дотоод зохицуулалт

Нийгмийн зан үйлийг судлах нь социологийн хамгийн чухал хичээлүүдийн нэг юм. Макс Веберийн социологид зан үйл ба нийгмийн үйлдлийг дараахь байдлаар ялгадаг.

Үзэл баримтлал нийгмийн үйлдэлзан үйлийн зөвхөн нэг хэсгийг хамарна, тухайлбал: зөвхөн өөр хүнд чиглэсэн, утга учиртай зан үйлийн хэсэг.

Зан төлөв нь реактив шинж чанартай бөгөөд хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг бол нийгмийн үйлдэл нь нийгмийн нөхцөл байдалд байгаа хүний ​​үйл ажиллагаанд тулгуурласан хүний ​​үзэгдэл юм. Зан үйлийн тухай ойлголт нь хүн болон амьд ба амьгүй тогтолцоонд хоёуланд нь хамаатай.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусдын өнгөрсөн, одоо эсвэл хүлээгдэж буй ирээдүйн зан төлөвт төвлөрч болно. Энэ нь өнгөрсөн алдаануудын өшөө авалт, одоогийн аюулаас хамгаалах эсвэл ирээдүйд тохиолдох аюулаас хамгаалах арга хэмжээ байж болно.

Утга нь хоёр утгатай: 1) түүхэнд өгөгдсөн зарим тохиолдолд эсвэл тодорхой хэмжээний тохиолдлуудад дунджаар болон ойролцоогоор жүжигчний хувьд субъектив байдлаар таамагласан; 2) онолын хувьд боловсруулсан цэвэр контекст төрөл. Энэ мэдрэмж нь объектив зөв эсвэл метафизикийн хувьд ойлгогддог "үнэн" мэдрэмж биш юм. Субьективээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгатай холбоогүй, утга учиртай үйлдэл ба цэвэр реактив зан үйлийн хоорондох шугамыг нарийн тогтоох боломжгүй юм.

Нийгмийн үйл ажиллагааны сэдэл: Нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусад зан үйлийн нэгэн адил дараахь байж болно.

1) зорилго-ухаалаг, хэрэв энэ нь гадаад ертөнцийн объектууд болон бусад хүмүүсийн тодорхой зан үйлийн хүлээлт дээр суурилж, энэхүү хүлээлтийг оновчтой зорилгодоо хүрэх "нөхцөл" эсвэл "арга" болгон ашиглахад үндэслэсэн бол;

2) тодорхой зан үйлийн ямар ч болзолгүй - гоо зүйн, шашны болон бусад үнэлэмжид итгэх итгэл дээр үндэслэсэн үнэлэмж-ухаалаг байдал, энэ нь юунд хүргэхээс үл хамааран;

3) нөлөөлөл, юуны түрүүнд сэтгэл хөдлөлийн, өөрөөр хэлбэл нөлөөлөл эсвэл нөхцөл байдлаас үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн байдалхувь хүн;

4) уламжлалт, өөрөөр хэлбэл урт хугацааны дадал зуршилд үндэслэсэн.Онолын болон зан үйлийн социологи: зан төлөв, хувь хүн, нийгмийн орчин ба түүний нөхцөл байдал, нийгмийн суралцах чадвар, өдөөлт ба хариу үйлдэл, дасан зохицох.

Үйлдэл нь утга учиртай. Зан төлөв - идэвхгүй, магадгүй утгагүй. Үйлдлүүдийг урьдчилан таамаглахын тулд тэрээр идеал төрлүүдийн онолыг бий болгосон (зорилгоод чиглэсэн оновчтой үйл ажиллагааны бүтээн байгуулалт. Веберийн үзэж байгаагаар энэ нь түүний харсан зүйлийн ерөнхий ойлголт биш, энэ нь зарчмын хувьд тухайн үзэгдэлд байх ёстой зүйл юм. ) - 1 онцлог шинж чанар нь бидний өмнө байгаа зүйлтэй харьцуулж, гипертрофи болон зан авирыг хардаг. Түүхийн явцад хүний ​​үйл ажиллагаа улам л оновчтой байдаг гэж тэр үзэж байв.

Хувь хүн ба нийгмийн орчны хоорондын харилцааны бүтэц нь шаталсан бүтэц юм.

Хэрэгцээний шатлал

Хамгийн доод түвшинд амин чухал хэрэгцээ;

Дараа нь - янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдэд оруулах;

Эцэст нь - нийгмийн тогтолцоонд (нийгэм) оруулах.

Нөхцөл байдлын нөхцөл байдлын бүтэц

Хувь хүний ​​хэрэгцээг хангах нөхцөл байдлын нөхцөл байдал нь тогтвортой байдлын түвшингээс хамааран шатлал үүсгэдэг.

Хамгийн доод түвшин бол хамгийн бага тогтвортой, байнга өөрчлөгдөж байдаг субъект нөхцөл юм.

Дундаж түвшин- бүлгийн харилцааны нөхцөл, аль нь урт хугацааөөрчлөхгүй (гэр бүл, оюутны бүлэг, хөдөлмөрийн нэгдэл)

Нийгмийн амьдралын ерөнхий нөхцөл - эдийн засаг, улс төр, соёл хамгийн тогтвортой (тогтвортой нийгэмд)

Бүх төрлийн зохисгүй байдлын нөлөөнд автсан бодит байдлыг ойлгохын тулд "хамгийн тохиромжтой төрлүүдийг" ашигла.

Олдвор бүрийг, жишээлбэл "машин" -ыг зөвхөн тухайн үүрэг гүйцэтгэгч түүнийг үйлдвэрлэх, ашиглахтай холбосон утгын үндсэн дээр тайлбарлаж, ойлгож болно; энэ хамааралгүйгээр ийм олдворын зорилго бүрэн ойлгомжгүй хэвээр байна. Энэ тохиолдолд ойлгох нь зөвхөн түүнд "арга" эсвэл зорилгыг харж, зан авирыг нь түүнд чиглүүлдэг хүний ​​үйлдэлтэй уялдуулах боломжтой юм. Зориулалтын семантик агуулгагүй бүх үйл явц эсвэл үзэгдэл нь утгаас харь хэвээр үлддэг. Ойлголт нь дараахь байж болно: 1) ямар нэг үйлдлийн зорьсон утгыг бодитойгоор ойлгох; 2) ойлголтыг тус тусын сэдэл, тухайн хүн яг одоо хийсэн зүйлдээ болон үүнтэй холбогдуулан оруулсан утгыг тайлбарлах. Тэр. Үйлдлийн утга учрыг судалдаг шинжлэх ухааны хувьд тайлбар гэдэг нь субьектив утгын дагуу бодитой ойлгомжтой үйлдэлд хамаарах утгын холболтыг ойлгохыг хэлдэг. Бүх тохиолдолд "ойлголт" гэдэг нь утгыг тайлбарлаж ойлгохыг хэлнэ: 1) тодорхой тохиолдолд бодитоор таамаглаж байсан; 2) дундаж болон ойролцоогоор гэж үздэг; 3) шинжлэх ухааны загварт хамаарах байнга давтагдах зарим үзэгдлийн цэвэр (хамгийн тохиромжтой) төрөлтэй холбоотой.

Сэдэл гэдэг нь жүжигчин эсвэл ажиглагч өөрөө зан үйлийн утга учиртай "үндэс" гэж үздэг семантик холболт юм. Ойлгомжгүй, "социологийн баримт" гэж нэрлэгдэхгүй үйл явцууд үүнээс болж ач холбогдол багасдаггүй, харин огт өөр байр суурийг эзэлдэг.

9. В.Паретогийн социологийн онол дахь "логик" ба "логик бус" үйлдлүүд.

Вилфредо Парето (1848 оны 7-р сарын 15, Парис - 1923 оны 8-р сарын 20, Швейцарь) - Италийн инженер, эдийн засагч, социологич.

Парето нийгмийн үзэл санааг илчлэхийг хичээсэн. Хэдийгээр тэрээр Дюркгейм шиг үзэл санааг жинхэнэ үйл ажиллагааны хүч гэж үздэг байсан ч Парето тэдгээрийн аль нэгэнд нь итгэдэггүй байв. Тэр тэднийг зөвхөн онол, "домог" гэж үздэг байв.

Паретогийн философийн антропологи нь хүн эхлээд өөрийн үйлдлийнхээ талаар бодож, дараа нь зорьсон зүйлийнхээ дагуу үйлддэг гэсэн үзэл баримтлалд тулгуурлан хүний ​​рационалист загварын эсрэг чиглэдэг. Паретогийн үүднээс хүн эхлээд үйлдэл хийж, дараа нь аль хэдийн төгс болсон үйлдлийнхээ үндэслэлийг гаргаж, үйлдлээ оновчтой болгодог.

Парето Фрейдийн нэгэн адил хүнийг мэдрэмж, зөн совин, импульсээр удирддаг ухаангүй амьтан гэж үздэг байв.

Паретогийн нийгмийн зан үйлийн онол дээр үндэслэсэн байдаг Хүний үйлдлийг логик ба логик бус гэж ялгах.

Паретогийн хувьд логик болон логик бус үйлдлүүдийг ялгах үндэс нь тэдгээрийн харьцаа юм Субъектив болон объектив талын аль алиных нь утга, төгсгөл.

“... Бид залгана "Логик үйлдлүүд"Зөвхөн эдгээр үйлдлийг гүйцэтгэж буй субьекттэй холбоотой төдийгүй илүү өргөн мэдлэгтэй хүмүүст зориулсан зорилготой логик холбоотой үйлдлүүд; өөрөөр хэлбэл субъектив болон объектив байдлаар утга учиртай үйлдлүүд. Бусад арга хэмжээг дуудах болно "Логтикгүй"Энэ нь "логикийн эсрэг" гэсэн үг биш юм.

Үйлдлийг дөрвөн төрөлд хуваадаг.

1) логик бус субъектив ба объектив(хэрэгсэл нь бодит байдал дээр ч, ухамсарт ч зорилгодоо холбогдоогүй, тэдэнтэй логик холбоотой гэж нэрлэж болох үр дүнг өгдөггүй)

2) логик бус объектив, харин логик субъектив(үйлдэл нь түүнийг хүргэж буй үр дүнтэй логикийн хувьд холбоогүй боловч субьект нь түүний хэрэглэж буй арга хэрэгсэл нь угаасаа хүссэн зорилгодоо хүргэдэг гэж буруу итгэдэг. Жишээ нь, Бурханд тахил өргөхөд тэд үүнийг хийхийг хүсч байна. бороо, тэдний залбирал цаг агаарт нөлөөлдөг гэдэгт итгэлтэй хүмүүс)

3) объектив логик, субьектив логик бус(ашигласан арга хэрэгсэлтэй логик холбоотой үр дүнд хүргэдэг үйлдлүүд, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн субъект нь "арга - төгсгөл" гэсэн хамаарлыг мэддэггүй. Жишээлбэл, рефлексийн үйлдэл: тоос шороо үүсэх үед бид зовхио хаадаг. Миний нүд рүү ор, бид бодитойгоор логик үйлдэл хийдэг, гэхдээ субъектив байдлаар - үгүй)

4) логик объектив ба субъектив(үр дүн нь ашигласан арга хэрэгсэлтэй логик холбоотой байдаг үйлдлүүд, гэхдээ заримдаа субъект нь арга хэрэгсэл, зорилгын хооронд өөр холболт үүсгэдэг тул объектив дараалал нь субъективтэй үргэлж нийцдэггүй).

Логик үйл ажиллагааны чиглэл нь гол төлөв байгалийн шинжлэх ухаан, технологи, зарим цэрэг, улс төр, хууль эрх зүйн үйл ажиллагаа, эдийн засаг юм.

Логик үйлдэл нь маш ховор байдаг; нийгмийн амьдралд логик бус үйлдэл давамгайлдаг. Логик үйлдэл нь үндэслэл, логик бус үйлдэл нь мэдрэмж дээр суурилдаг. Сүүлийнх нь хүний ​​зөн совингийн үйлдлээс ялгаатай нь мөн үндэслэлийг агуулдаг. Логик бус үйлдлүүд дэх түүний үүрэг бол эдгээр үйлдлүүдийг оновчтой болгох, өөрөөр хэлбэл логик бус үйлдэл хийх явдал юм: Эцсийн эцэст хүмүүс логик бус үйлдлүүдээ логик гэж харуулах хандлагатай байдаг. Энэхүү зорилгод олон төрлийн метафизик, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, улс төр, хуурамч шинжлэх ухааны онолууд үйлчилдэг. Эдгээр онолыг түгээх нь тэдний хүчин төгөлдөр байдал, логик үнэ цэнээс бүрэн хамааралгүй, учир нь тэдгээр нь шалтгаан дээр биш, харин мэдрэмж дээр суурилдаг.

"Мэдрэмж" (энэ үзэл баримтлалд Парето мөн үзэл бодол, хандлага, хэвшмэл ойлголт, өрөөсгөл ойлголт гэх мэтийг оруулсан) маш их тоглодог. чухал үүрэгПаретогийн социологийн системд. Түүний бодлоор эдгээр нь хүний ​​үйл ажиллагааны гүн үндэс суурь болдог. "Зөн совин", "сонирхол", "хоолны дуршил", "амт" гэх мэт ойлголтуудын зэрэгцээ хүний ​​мөн чанарын үндэслэлгүй талуудад ихээхэн ач холбогдол өгч байгааг илэрхийлдэг.

Гэхдээ зан үйлийн гүн гүнзгий хүчин зүйл болохын хувьд мэдрэмж нь өөрөө ойлгомжгүй байдаг: тэдгээр нь нэг төрлийн "өөрсдөө зүйл" юм. Тэдгээрийг зөвхөн тодорхой гадаад илрэлүүдээр дамжуулан ойлгож болно. Паретогийн "хур тунадас" ба "үүсмэл" онол нь эдгээр мэдрэмжийг ойлгох хэрэгсэл юм.

"хур тунадас" ба "үүсмэл"

Хүмүүс өөрсдийн логик бус үйлдлүүдийг логик байдлаар илэрхийлдэг онолууд нь өөртөө агуулагддаг байнгын ("тундас")болон тогтворгүй ("үүсмэл")элементүүд.

Хэдийгээр логик бус боловч хур тунадас нь үндсэн шинж тэмдгийн илрэл юм хүний ​​мэдрэмжмөн зөн совин. Гэхдээ тунадас нь яг "онол"-ын элементүүд учраас тэдгээрт тохирох мэдрэмж, зөн совинтой андуурч болохгүй.

Парето хур тунадасыг зургаан ангилалд хуваадаг бөгөөд энэ нь эргээд хэд хэдэн дэд ангилалд хуваагддаг.

1-р зэрэглэлийн зөн билэг (нийгмийн өөрчлөлтийн хандлагыг илэрхийлдэг)

II зэрэг Агрегатыг хадгалах тууштай байдал (консерватизм, нийгмийн хэлбэр өөрчлөгдөхгүй байх хандлагыг илэрхийлдэг)

III анги. Гадны үйлдлээр дамжуулан мэдрэмжээ илэрхийлэх хэрэгцээ

IV анги. Нийгмийн хур тунадас

V анги. Хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, түүнд хамаарах зүйл

VI анги. Бэлгийн тунадас

Нэг нийгмийн "хур тунадас" нь дүрмээр бол нөгөө нийгмийн "хур тунадас" -аас эрс ялгаатай байдаг. Тэд бүхэлдээ нэг нийгэмд бага зэрэг ялгаатай байдаг. Гэвч нийгэм бүрийн янз бүрийн давхаргад тэдний хуваарилалт маш их хувьсах байдаг.

"Хур тунадас" нь хүний ​​логикгүй үйлдлүүдийг "логичилж" байдаг "онолууд" дахь тогтмол, тогтвортой элемент юм. Тэд "мэдрэмжийн" гүн давхаргад хамгийн ойр байдаг бөгөөд энэ нь тэдний шууд илрэл юм.

"Үүсмэл бүтээгдэхүүн",Паретогийн үзэж байгаагаар эдгээр нь "онол" -ын хувирч, өнгөц давхаргыг бүрдүүлдэг. "Үүсмэл" нь "тундас" дээр суурилдаг бөгөөд түүгээр дамжуулан хүч чадлаа авдаг "мэдрэмж" дээр суурилдаг. "Үүсмэл" нь хүний ​​логик эсвэл псевдологийн хэрэгцээг хангадаг. Тэд "хур тунадас" -ыг их бага хэмжээгээр эрчимжүүлж, эрчимжүүлж, сулруулж чаддаг.

"Үүсвэр" -ийн социологийн судалгаа нь зарим хүмүүс бусдыг өөртөө татахын тулд ямар логик эсвэл псевдо-логик хэрэгслийг ашигладаг болохыг олж тогтооход чиглэгддэг. Үүний үндсэн дээр Парето "үүсмэл" -ийг дөрвөн ангилалд хуваадаг.

Нэгдүгээр анги -тэр "Энгийн баталгаа"Үүний томьёо нь: "энэ нь тийм, учир нь тийм" эсвэл "энэ нь зайлшгүй шаардлагатай учраас" юм. Хүүхдээ дуулгавартай байхыг шаарддаг эх хүн ингэж хэлдэг.

Хоёрдугаар анги"Үйдэл" нь аргумент, үндэслэлийг агуулсан эрх мэдэл(хувь хүн, уламжлал, заншил) нь логик үнэ цэнээс үл хамааран тэдгээрийг үр дүнтэй болгодог.

В гуравдугаар анги"Үйдэл" "нотолгоо" нь зарим мэдрэмж, хувь хүн эсвэл хамтын ашиг сонирхол, хууль эрх зүйн зарчим, метафизик биетүүд эсвэл ер бусын биетүүдийн хүсэл зоригийг давж заалдахад суурилдаг.

Дөрөвдүгээр анги"Үйлдвэрлэл" нь "амаар нотлох баримт"-аас ("тодорхойгүй, эргэлзээтэй, хоёрдмол утгатай, бодит байдалтай санал нийлэхгүй нэр томьёог ашиглахад үндэслэсэн") итгэл үнэмшлийн хүчийг авдаг.

Ерөнхийдөө Паретогийн тайлбар дахь "үүсмэлүүд" нь гүйцэтгэдэг гэж дүгнэж болно эсрэг хоёр функцтодорхой "хур тунадас" болон холбогдох "мэдрэмж" -тэй холбоотой:

· Нэгдүгээрт, тэд эдгээр "хур тунадас", "мэдрэмжийг" олж, илэрхийлдэг.

· Хоёрдугаарт, тэдгээрийг нууж, өнгөлөн далдалдаг.

Нөхцөл байдлаас шалтгаалан нэг эсвэл өөр функц гарч ирж болно.

Парето социологчийн хувьд "үүсмэл зүйл"-д хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай. Нэг талаараа тэрээр байнга шүүмжилж, илчилж, шоолж, логик, туршилтын үүднээс нийцэхгүй байгааг харуулж байна. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн үр нөлөө нь тэдний логик бус байдал нь голчлон тодорхойлогддог тул тэд ялгаатай байж болохгүй, бас байх ёсгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Энэ хандлага нь түүний арга зүйн зүй ёсны үр дагавар бөгөөд үүний дагуу ижил сургаалыг туршилтын үүднээс татгалзаж, нийгмийн ашиг тусын үүднээс хүлээн зөвшөөрч болно.

10. Нийгмийн үүрэг, хэм хэмжээ, нийгмийн хяналт

Нийгмийн үүрэг.

Хувийн дүрд суурилсан үзэл баримтлал нь 20-р зууны 30-аад оны үед Америкийн нийгмийн сэтгэл зүйд үүсч, социологийн янз бүрийн чиг хандлагад өргөн тархсан. Парсонс ба түүний дагалдагчид хувийн шинж чанарыг тухайн нийгэм дэх аливаа хувь хүнд байдаг олон тооны нийгмийн үүргийн функц гэж үздэг.

Нийгмийн үүрэг гэдэг нь нийгмийн тогтолцоон дахь хувь хүний ​​нийгмийн байр сууринаас бодитойгоор тогтоосон зан үйлийн загвар юм хүн хоорондын харилцаа... Нийгмийн үүрэг нь дүрийн хүлээлт - "тоглоомын дүрэм"-ийн дагуу тодорхой дүрээс хүлээгдэж буй зүйл, дүрийн зан үйлд хуваагддаг - тухайн хүн өөрийн үүргийн хүрээнд юу гүйцэтгэдэг. Тухайн хүн тодорхой үүрэг гүйцэтгэх болгондоо үүнтэй холбоотой эрх, үүргийг бага багаар тодорхой ойлгож, үйлдлийн схем, дарааллыг ойролцоогоор мэддэг бөгөөд бусдын хүлээлтэд нийцүүлэн зан авирыг бий болгодог.

Янз бүрийн чиг үүргийг холих эсвэл тэдгээрийн хангалтгүй гүйцэтгэл нь бүхэл бүтэн нийгмийн тогтолцооны тэнцвэргүй байдалд хүргэж болзошгүй тул дүрийн зан үйлийн хил хязгаар нь нэлээд хатуу байдаг. Гэхдээ эдгээр хил хязгаар нь үнэмлэхүй биш юм: үүрэг нь үйл ажиллагааны ерөнхий чиглэл, зорилгыг тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хэв маяг нь хувьсах хүчин зүйл юм.

Нэг хүн өөр хоорондоо зөрчилдөж, санал нийлэхгүй олон үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь дүрийн зөрчилдөөн үүсэхэд хүргэдэг. Үүний нэг жишээ бол эмэгтэй хүний ​​мэргэжлийн болон гэр бүлийн үүргийн хоорондын зөрчил юм.

Дүрийг нийгмийн ач холбогдлын үүднээс объектив байдлаар ойлгож, субьектив байдлаар хувь хүний ​​ухамсарт хугарч, өөрийнхөөрөө тайлбарлаж болно. Парсонсын хэлснээр эхлэлийн цэг нь хувийн утга учир биш, харин тодорхой үүрэг рольтой холбоотой нийгмийн хэрэгцээ байх ёстой. Нийгмийн үүднээс авч үзвэл дүрмийн стандартаас хазайх, хазайх нь гажиг юм. Тиймээс дүрийн зан үйлийн дүрмийг гүн гүнзгий шингээх нь тухайн хүний ​​нийгэмд оршин тогтнох боломжийг хөнгөвчлөх, түүний зөрчилдөөний түвшинг бууруулж, өөртөө итгэлтэй, тогтвортой сайн сайхан байдлын үндэс суурь болдог.

Нийгмийн үүрэг нь бүхэл бүтэн нийгмийн организмын хэвийн үйл ажиллагаанд ач холбогдлынхоо хэмжээгээр ялгаатай байдаг. Энэ нь тодорхой бүлэг, үүний дагуу түүний гишүүдийн нийгмийн бүтэц дэх байр суурьтай холбоотой юм.

Тиймээс нийгмийн үүрэг гэдэг нь хүлээлт, үйл ажиллагааны төрөл, зан байдал, төлөөлөл, хэвшмэл ойлголт, нийгмийн чиг үүрэг, тэр ч байтугай хэм хэмжээний багц гэж тайлбарладаг. Бид нийгмийн үүргийг тухайн түвшинд хэрэгжүүлсэн хувь хүний ​​нийгмийн статусын функц гэж үздэг нийтийн ухамсартодорхой хүний ​​нийгмийн туршлага дахь хэм хэмжээ, хориг арга хэмжээнд.

Нийгмийн хэм хэмжээ.

Нийгмийн хэм хэмжээ нь тодорхой нийгэмд түүхэн тогтоосон хязгаар, хэмжүүр, зөвшөөрөгдөх (зөвшөөрөгдсөн эсвэл заавал байх ёстой) зан үйлийн интервал, хүмүүс, нийгмийн бүлэг, нийгмийн байгууллагуудын үйл ажиллагааг тодорхойлдог. Физик ба биологийн үйл явцын байгалийн хэм хэмжээнээс ялгаатай нь нийгмийн үйл ажиллагааны объектив хуулиудыг хүмүүсийн ухамсар, үйлдэлд хангалттай буюу гажуудуулсан тусгалын үр дүнд нийгмийн хэм хэмжээ үүсдэг. Иймээс тэдгээр нь нийгмийн хөгжлийн хуулиудад нийцэж, "байгалийн" буюу тэдэнд хангалтгүй, эсвэл объектив хуулиудын гажуудсан - ангийн хязгаарлагдмал, шашин шүтлэг, субьективист, домогжсон тусгалын улмаас зөрчилддөг. Энэ тохиолдолд "норм" нь хэвийн бус болж, түүнээс хазайх нь "хэвийн" болно.

Нийгмийн хэм хэмжээ нь нийгмийн зохицуулалт, хяналтын хэрэгсэл болж үйлчилдэг нийгмийн практикийн зайлшгүй бөгөөд харьцангуй тогтвортой элемент юм. Нийгмийн хэм хэмжээ нь хууль тогтоомж, уламжлал, ёс заншилд тусгагдсан байдаг. зуршил болсон бүх зүйлд энэ нь өдөр тутмын амьдралын нэг хэсэг болж, хүн амын дийлэнх нь амьдралын хэв маяг болж, олон нийтийн санаа бодолд нийцэж, нийгэм, хүн хоорондын харилцааны "байгалийн зохицуулагч" үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн хэм хэмжээ гэдэг нь хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон нийгмийн харилцаанаас үүдэлтэй нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийн ерөнхий дүрэм, хэв маягийг ойлгодог. Нийгмийн хэм хэмжээ нь түүхэн, байгалийн жамаар бүрддэг. Нэг хэмжээгээр нийгмийн хэм хэмжээ нь тэдэнд хандсан хүмүүст заавал байх ёстой бөгөөд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх тодорхой процедурын хэлбэр, хэрэгжүүлэх механизмтай байдаг.

Байдаг өөр өөр ангилал нийгмийн хэм хэмжээ... Хамгийн гол нь нийгмийн хэм хэмжээг тэдгээрийн үүсэх, хэрэгжүүлэх онцлогоос хамааран хуваах явдал юм. Үүний үндсэн дээр ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан заншлын хэм хэмжээ, корпорацийн хэм хэмжээ, шашны хэм хэмжээ, эрх зүйн хэм хэмжээ гэсэн таван төрлийн нийгмийн хэм хэмжээг ялгадаг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь сайн ба муу, сайн ба муу гэх мэт хүмүүсийн санаа бодлыг бий болгодог зан үйлийн дүрэм юм.

Ёс заншлын хэм хэмжээ нь олон дахин давтагдсаны үр дүнд зуршил болсон зан үйлийн дүрэм юм. Ердийн хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх нь зуршлын хүчээр хангагдана. Ёс суртахууны ёс суртахууныг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг. Төрөл бүрийн ёс заншил гэдэг нь хүмүүсийн тодорхой үзэл санаа, үнэт зүйл, үнэт зүйлийг хадгалах хүслийг илэрхийлдэг уламжлал юм. ашигтай хэлбэрүүдзан байдал. Өөр нэг зан заншил бол айл өрх, гэр бүл, шашны хүрээнд хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулдаг зан үйл юм.

Корпорацийн дүрэм гэдэг нь олон нийтийн байгууллагаас тогтоосон ёс зүйн дүрмийг хэлдэг.

Шашны хэм хэмжээг янз бүрийн ариун номонд агуулагдах эсвэл сүмээс тогтоосон зан үйлийн дүрэм гэж ойлгодог.

Эрх зүйн хэм хэмжээ гэдэг нь төрөөс, заримдаа ард түмнээс шууд тогтоосон буюу зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрэм юм.

Нийгмийн янз бүрийн хэв шинжүүд нэгэн зэрэг гарч ирээгүй, харин шаардлагатай бол ар араасаа гарч ирэв. Нийгэм хөгжихийн хэрээр тэд улам ээдрээтэй болсон. Нийгмийн бүх хэм хэмжээ нийтлэг шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь зан үйлийн ерөнхий дүрэм юм. Нэмж дурдахад нийгмийн хэм хэмжээ нь процедурын болон шийтгэлтэй зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Нийгмийн хэм хэмжээний процедурын шинж чанар нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх нарийвчилсан журам байдаг гэсэн үг юм. Энэхүү шийтгэл нь нийгмийн хэм хэмжээний төрөл тус бүр өөрийн жорыг хэрэгжүүлэх тодорхой механизмтай байдгийг харуулж байна.

Нийгмийн хэм хэмжээ нь хүмүүсийн амьдралын тодорхой нөхцөлтэй холбоотой зөвшөөрөгдөх зан үйлийн хил хязгаарыг тодорхойлдог.

Нийгмийн хяналт.

Нийгэмшил нь юуны түрүүнд хувь хүнд хамаатай. Энэ бол хувь хүний ​​үйл явц юм. Гэхдээ энэ нь нийгэм, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хараа хяналтан дор үргэлжилдэг. Тэд зөвхөн хүүхдүүдэд заах төдийгүй сурсан зан үйлийн зөв байдлыг хянадаг. Хэрэв хяналтыг хувь хүн гүйцэтгэдэг бол энэ нь хувь хүний ​​шинж чанартай бөгөөд хэрэв бүхэл бүтэн хамт олон - гэр бүл, найз нөхөд, байгууллага эсвэл нийгмийн институци байвал нийгмийн шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд үүнийг нийгмийн хяналт гэж нэрлэдэг. .

Нийгмийн хяналтын гол үүрэг бол нийгмийн тодорхой тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах, нийгмийн тогтвортой байдлыг хадгалах, эерэг өөрчлөлт хийх нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Энэ нь хяналтаас ихээхэн уян хатан байх, үйл ажиллагааны нийгмийн хэм хэмжээнээс хазайхыг таних чадварыг шаарддаг: үйл ажиллагаа доголдолтой, нийгэмд хортой, түүнийг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үүнийг дэмжих ёстой.

Нийгмийн хэм хэмжээ бол нийгэмд хэрхэн зөв биеэ авч явах тухай заавар юм.

Нийгмийн хориг арга хэмжээ- хүмүүсийг нийгмийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд түлхэц өгөх урамшуулах, шийтгэх арга хэрэгсэл.

Нийгмийн хяналтын тогтолцоонд хориг арга хэмжээ гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэт зүйл, хэм хэмжээний хамт тэдгээр нь түүний механизмыг бүрдүүлдэг. Өөрөө хэм хэмжээ нь юуг ч хянадаггүй. Хүний зан үйлийг бусад хүмүүс бүгд дагаж мөрдөх ёстой хэм хэмжээний дагуу удирддаг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь бидний зан үйлийг урьдчилан таамаглах боломжтой болгодог. Хориг арга хэмжээ нь мөн урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Бид өөр хүнээс тодорхой үйлдлийг хүлээж байхдаа тэр зөвхөн нормыг төдийгүй дараагийн шийтгэлийг мэддэг байх гэж найдаж байна.

Тиймээс хэм хэмжээ, шийтгэлийг нэг цогц болгон нэгтгэдэг. Хэрэв хэм хэмжээнд дагалдах шийтгэл байхгүй бол энэ нь бодит зан үйлийг зохицуулахаа болино. Энэ нь уриа лоозон, уриалга, уриалга болж хувирдаг ч нийгмийн хяналтын элемент байхаа больдог.

Хориг арга хэмжээ авах аргаас хамааран хамтын эсвэл хувь хүн - нийгмийн хяналт нь гадаад ба дотоод байж болно. Дотоод хяналтыг мөн өөрийгөө хянах гэж нэрлэдэг: хувь хүн өөрийн зан төлөвийг бие даан зохицуулж, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд нийцүүлэн зохицуулдаг. Нийгэмшүүлэх явцад хэм хэмжээг маш хатуу шингээж авдаг тул хүмүүс үүнийг зөрчихөд эвгүй, гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдэрдэг. Зохистой зан үйлийн хэм хэмжээнээс ялгаатай нь эрэгтэй хүн найзынхаа эхнэрт дурлаж, өөрийн эхнэрийг үзэн ядаж, илүү амжилттай өрсөлдөгчдөө атаархдаг. Ийм тохиолдолд тэд ухамсрын зовлонгийн тухай ярьдаг. Мөс чанар бол дотоод хяналтын нэг илрэл юм.

Ичтимаи нэзарэтинин тэтбиг едилмэси нэтичэлэри вэ вахтлылыгы бутун илк кол-лективдэ даим бир дэфэ олмир. Нормативыг зөрчсөн хувь хүнд үзүүлэх бүлгийн дарамт нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг бөгөөд юуны түрүүнд тухайн хүний ​​статусаас хамаардаг. Бүлэг дэх өндөр, бага зэрэгтэй хүмүүс бүлгийн дарамт шахалтын тэс өөр арга барилд өртдөг. Анхан шатны бүлэгт өндөр байр суурь эзэлдэг хүн эсвэл бүлгийн удирдагч нь түүний үндсэн үүрэг хариуцлагын нэг бол хуучин зүйлийг өөрчлөх, шинэ соёлын хэв маяг, харилцааны шинэ арга барилыг бий болгох явдал юм. Үүний тулд удирдагч итгэлийн кредит хүлээн авдаг бөгөөд өөрөө бүлгийн хэм хэмжээнээс тодорхой хэмжээгээр хазайж чаддаг. Түүгээр ч барахгүй манлайллын статусаа алдахгүйн тулд тэр бүлгийн гишүүдтэй бүрэн адилхан байх ёсгүй. Гэсэн хэдий ч бүлгийн хэм хэмжээнээс хазайх үед удирдагч бүр давж болохгүй шугамтай байдаг. Энэ шугамаас цааш тэрээр бүлгийн бусад хэсгээс бүлгийн нийгмийн хяналтын үйлдлийг мэдэрч эхэлдэг бөгөөд түүний манлайллын нөлөө дуусна.

Ийнхүү нарийн төвөгтэй соёлын хүн ам ихтэй байгаа нөхцөлд хоёрдогч бүлгийн хяналт гэж нэрлэгддэг хууль тогтоомж, янз бүрийн хүчирхийллийн зохицуулагчид, албан ёсны журам хэрэгжиж эхэлдэг. Хувь хүн эдгээр зохицуулалтыг дагахыг хүсэхгүй байгаа бол бүлэг эсвэл нийгэм түүнийг бусадтай адил үйлдэл хийхийг албаддаг. Орчин үеийн нийгэмд хэм хэмжээнээс гажсан янз бүрийн хэлбэрийн дагуу хэрэгжүүлдэг шийтгэлийн цогц арга хэмжээ юм.

12. Социологийн систем-онолын сэтгэлгээний парадигмууд, тэдгээрийн тайлбарлах чадвар. Бүтцийн функционализм ба Парсонсын системийн онол. (Т.Парсонсын "Орчин үеийн нийгмийн тогтолцоо" номноос сэдэвлэсэн)

Парсонсын ойлголтоор нийгэм бол бие даасан систем бөгөөд энэ нь харилцан үйлчлэлцдэг хэсгүүдийн багц юм. үйл ажиллагаа, үр дүнд нь онцгой сонирхол татахуйц шинэ зүйл бий болно.

Социологийн хувьд Парсонс нийгмийн тогтвортой байдал, аюулгүй байдлыг хэрхэн хангах вэ гэсэн асуултыг ойлгож эхэлсэн бөгөөд олон нийгэм байдаг, нийгэм нь төртэй холбоотой байдаг гэж ойлгогддог.

Нийгмийн тогтолцооны парадигмууд:

1. Нэг хэсэг нь бүхэл юм. Бүхэл нь хэсгүүдийн нийлбэрээс их байна. Аливаа зүйлийн хэсгийг цуглуулснаар бид шинэ зүйлийг олж авдаг. Найрлагыг нь өөрчилснөөр бид өөр чанартай шинэ зүйлийг олж авах боломжтой. Аристотель бол үүсгэн байгуулагч юм. Зиновьев ажилласан - нийгмийн чанарууд.

2. Систем - дэлхий... Парсонс. Хил хязгаар нь семантик юм. (19-р зуунд хийн хуулийг судлахдаа).

3. Автопоэтик систем - өвөрмөц байдал. Луманн.

Орчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүйд харилцааны тухай ойлголтын хамт нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү зан үйл нь хүмүүст сэтгэлзүйн нөлөө үзүүлэх, тэдний дунд тодорхой байр суурь эзэлдэг (хүн хоорондын харилцааны тогтолцоо, нийгмийн бүлэг эсвэл бүхэлдээ нийгэмд). Нийгмийн зан үйлийг ихэвчлэн хувь хүний ​​зан үйлээс ялгаатай гэж ялгадаг. Сүүлийнх нь тухайн хүний ​​нийгэмд эзлэх байр суурь, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах харилцаатай холбоогүй, нийгэм, хүмүүст тодорхой нөлөө үзүүлэхээр төлөвлөөгүй зан үйл гэж ойлгогддог.

Нийгмийн зан үйл гэж нэрлэгддэг олон төрөл байдаг. Тэдний дунд масс, бүлэг, хүйсийн үүрэг, просоциаль, нийгмийн бус, нийгэмд харш, туслах, өрсөлдөх чадвартай, А төрлийн зан байдал, В хэлбэрийн зан байдал, дуулгавартай, асуудалтай, хууль бус, хазайлт, эхийн, хавсаргах төрлийн зан үйлболон бусад сортууд.

Масс зан үйл нь зохион байгуулалт, тодорхой зорилгогүй олон тооны хүмүүсийн хяналтгүй нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Тиймээс энэ зан үйлийг аяндаа гэж нэрлэдэг. Олон нийтийн зан үйлд жишээлбэл, үймээн самуун, цуурхал, загвар, эдийн засаг, улс төр, шашны хөдөлгөөн гэх мэт орно.

Бүлгийн зан байдал гэдэг нь зохион байгуулалттай, дунд эсвэл жижиг нийгмийн бүлэгт нэгдсэн хүмүүсийн үйлдэл юм. Энэ зан үйл нь харгалзах бүлэгт тохиолддог үйл явцын үр дүн юм. Бүлгийн зан байдал нь тухайн бүлгийн гишүүдээс гадуур байх үед бие биетэйгээ харилцахгүйгээр хийдэг үйлдлээс илүү юм.

Хүйсийн үүрэг (жендэрийн үүрэг) нь тодорхой хүйсийн хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн онцлог бөгөөд тухайн нийгэмлэгийн амьдралд (соёлд) харгалзах хүйсийн хүмүүс гүйцэтгэдэг нийгмийн ердийн дүрүүдтэй холбоотой байдаг.

Дээр тодорхойлсон нийгмийн зан үйлийн бүх төрлүүд нь нийгмийн чиг үүрэг, ашиг сонирхлоос хамааран бүлэг, хувь хүмүүсийг тодорхойлдог. Нийгмийн зан үйлийн дараахь төрлүүд нь хүнийг бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд тодорхойлдог.

Просоциаль бол бусад хүмүүст туслах, дэмжих хүсэл эрмэлзэлд үндэслэсэн хүний ​​зан байдал юм. Хэрэв энэ зан үйл нь шаардлагатай хүмүүст шууд тусламж үзүүлэхтэй холбоотой бол энэ зан үйлийг туслах гэж нэрлэдэг. (туслах зан үйл - Англи хэл). "Тусламжийн зан үйл" гэсэн хэллэгийг хүн өөр хүнд тусалж байхдаа сайн дураараа, албадлагагүйгээр, ямар нэгэн шагнал, ашиг тус хүртэхийг хүлээхгүйгээр үйлдсэн тохиолдолд хэрэглэгддэг. амьдралын нөхцөл байдалтүүний зан авир нь өөр хүний ​​төлөө бодит эсвэл боломжит золиослолыг агуулаагүй тохиолдолд.

Өрсөлдөөн гэдэг нь тухайн хүн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг жинхэнэ эсвэл боломжит өрсөлдөгчид гэж ойлгож, тэдэнтэй өрсөлдөж, тэмцдэг зан үйл юм. Өрсөлдөөнт зан үйлийг ихэвчлэн өрсөлдөөнд ялах, ялах, давах, бусад хүмүүсийг ялах зорилгоор тооцдог. Дараах төрлийн нийгмийн зан үйл нь агуулгын хувьд ижил төстэй эсвэл энэ зан үйлийн хэлбэртэй функциональ холбоотой байдаг. А хэлбэрийн зан төлөв нь тэвчээргүй, цочромтгой, дайсагнасан, эелдэг зантай, хүмүүст үл итгэдэг хүнийг тодорхойлдог. Энэ нь В төрлийн зан авираар эсэргүүцдэг. Энэ нь эсрэгээрээ хүмүүстэй өрсөлдөх хүсэлгүй, сайн сайхан сэтгэлээр тодорхойлогддог.

"Дуулгавартай зан үйл" гэсэн нэр томъёо нь хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааны соёл, иргэншсэн хэлбэрийг бий болгодог (хөнгөвчлөх, хөнгөвчлөх) нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. "Дуулгавартай зан авир" гэсэн нэр томъёоны гарал үүсэл нь боломжийн дуулгавартай байдал нь эрт дээр үеэс, бага наснаасаа хүмүүжсэн хүний ​​зан чанарын эерэг шинж чанар гэж тооцогддог, зан үйлийн ийм хэлбэр нь хүмүүсийг хүндэтгэх, харилцан ойлголцоход хувь нэмэр оруулдагтай холбоотой юм. . Асуудалтай, хууль бус, гажуудсан зан үйлийг ийм зан үйлтэй харьцуулдаг бөгөөд үүнийг заримдаа орос хэл дээрх уран зохиолд хууль сахиулах гэж нэрлэдэг. Эдгээр төрлийн нийгмийн зан үйлийг дараах байдлаар тодорхойлдог.

"Асуудалтай зан үйл" гэсэн хэллэг нь хүний ​​сэтгэл зүйн асуудалд хүргэдэг аливаа зан үйлийг хэлдэг. Асуудалтай зан үйл нь ихэвчлэн эргэн тойрныхоо хүмүүст үл ойлгогдох эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, нийгэмд харш, хор хөнөөлтэй, дасан зохицох чадваргүй хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг агуулдаг.

Нийгэмд байгаа эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн ийм зан үйлийг хууль бус гэж нэрлэдэг. Ийм зан үйлийг шүүх гэм буруутайд тооцож, холбогдох хууль тогтоомжийн дагуу тухайн хүнийг шийтгэж болно.

Девиант гэдэг нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгэм, ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээнээс гажсан, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг зөрчсөн хүний ​​зан үйл юм. Гэсэн хэдий ч ийм зан үйл нь харьяаллын бус (хууль бус), өөрөөр хэлбэл хуулиар шийтгэгдэх боломжтой.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүдийн дунд хүмүүсийн хоорондын ойр дотно харилцааг тодорхойлдог зүйлүүд байдаг. Энэ бол эхийн болон хавсарсан зан чанар юм. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр эхийн зан байдал гэдэг нь хүүхэдтэйгээ харьцах эхийн шинж чанар, эсвэл бусад хүмүүстэй харьцах эхийн зан үйлийг санагдуулдаг аливаа хүний ​​зан байдал юм.

Хавсаргах зан байдал нь хүний ​​бусад хүмүүстэй байнга ойр байх хүсэл юм. Ийм зан үйлийн чухал шинж чанар нь хавсарсан мэдрэмжийг мэдэрч буй хүн тохирох хүмүүсийг хайж, үргэлж, хаа сайгүй тэдэнтэй хамт эсвэл ойр байхыг хичээдэг. Энэ зан үйл нь аль хэдийн олдсон байна бага нас, ихэвчлэн хүүхдийн хайрын объект (болон зохистой зан үйл) хүүхдийн ээж болно.

Нийгэмд хөгжиж буй хүмүүсийн хоорондын харилцаатай холбоотой нийгмийн зан үйлийн бусад хэлбэрүүд бас байдаг. Энэ нь амжилтанд хүрэх эсвэл бүтэлгүйтлээс зайлсхийхэд чиглэсэн зан байдал, хүмүүсийг эсвэл тэднийг орхих хүслийг агуулсан зан байдал, эрх мэдэл олж авах эсвэл хүмүүст захирагдахад чиглэсэн зан байдал, өөртөө итгэлтэй эсвэл арчаагүй зан байдал, бусад төрлийн нийгмийн зан үйл юм. Тэднийг авч үзээд товч тайлбар өгье.

Амжилтанд хүрэх хүсэл нь хүний ​​амьдралын амжилт, тодорхой хэмжээгээр орчин үеийн нийгэм дэх хувь заяанаас хамаардаг нийгмийн зан үйлийн нэг хэлбэр юм. Энэхүү хүсэл эрмэлзэл нь ялангуяа XX зууны хүмүүсийн дунд улам бүр эрчимжиж, нийгмийн идэвхжил нэмэгдсэн олон амжилттай хүмүүсийг тодорхойлдог. холбоотой Амжилтанд хүрэх хэрэгцээ нь тэдний хувийн ололт амжилт төдийгүй тухайн улс орны нийгэм, эдийн засгийн өсөлтийн өндөр түвшинг баталгаажуулдаг.

Амжилтанд хүрэх хэрэгцээтэй холбоотой нийгмийн зан үйл нь өөр хэлбэртэй байдаг. Эсрэг зан үйл нь ихэвчлэн бүтэлгүйтлээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. Ийм хүсэл нь бусад хүмүүстэй өрсөлдөхөд хамгийн сүүлд үлдэхгүй байх, бүтэлгүйтэхгүй байх, өөрөөр хэлбэл бусад ихэнх хүмүүсээс дордохгүй байх гэсэн хүний ​​давамгайлсан санаа зовнилоор илэрдэг.

Ихэнхдээ ордог жинхэнэ амьдралЗарим хүмүүс бусад хүмүүстэй харилцах, харилцахыг идэвхтэй эрэлхийлдэг бол зарим нь тэднээс хичээнгүйлэн зайлсхийдэг гэдгийг бид ажиглах ёстой. Нийгмийн зан үйлийн ийм хоёр эсрэг тэсрэг хэлбэрийг ихэвчлэн хүмүүсийн эрэл хайгуул, хүмүүсээс зайлсхийх гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээрийг харьяаллын хэрэгцээтэй холбодог.

Эрх мэдэлд тэмүүлэх хүсэл буюу аль хэдийн эрх мэдэлд хүрсэн, түүнийгээ авч үлдэх гэж хичээж буй хүмүүсийн зан байдал ч бас нийгмийн зан үйлийн нэг хэлбэр юм. Үүний эсрэгээр хүлцэнгүй зан буюу хүмүүст захирагдахтай холбоотой зан үйл гэж нэрлэгддэг.

Эрдэмтдийн анхаарлыг татсан нийгмийн зан үйлийн өөр хоёр хэлбэр өнгөрсөн жилөөртөө итгэлтэй, арчаагүй зан юм. Өөртөө итгэлтэй, ашиг сонирхлоо хамгаалах чадвартай хүний ​​зан байдлыг ихэвчлэн бат бөх зан гэж нэрлэдэг (нэр нь англи үгнээс гаралтай) баталгаа, өөртөө итгэх итгэлийг илэрхийлдэг).

Нийгмийн зан үйлийн эсрэг хэлбэр бас байдаг. Амжилтанд хүрэхийн төлөө хичээж, амжилтанд хүрэх бодит боломж байгаа чадвартай хүн тодорхойгүй байдал, хэт их түгшүүр, түгшүүртэй байдлаас болж бүтэлгүйтдэг нь ихэвчлэн итгэлтэй, тайван ажиллах шаардлагатай байдаг. Сэтгэлийн түгшүүр (түгшүүр) ихэссэнээс гадна өөртөө эргэлзэж байгаагаас болж олон хүмүүс ийм өвчинд нэрвэгддэг. орчин үеийн ертөнц, зөвхөн өөрсдөө төдийгүй тэднээс хамааралтай бусад хүмүүс. Энэ зан үйлийг ихэвчлэн арчаагүй гэж нэрлэдэг. Энэ нь амьдралын аливаа асуудлыг бие даан, дүрмээр амжилттай шийдвэрлэх боломжтой хүн ямар нэг шалтгааны улмаас идэвхгүй, асуудлыг шийдэхийн тулд хүчин чармайлт гаргадаггүй, улмаар өөрийгөө бүтэлгүйтэх зан үйл гэж тодорхойлдог. ...

Дээр дурдсан нийгмийн зан үйлийн бүх төрлөөс сүүлийн жилүүдэд нийгмийн сэтгэл зүйчдийн анхаарлыг нийгмийн байдал, хүний ​​​​байр суурь, түүний хувь заяанд онцгой ач холбогдолтой хүмүүс хамгийн их татдаг. Эдгээр нь сайн ба муугийн янз бүрийн илрэлүүд, хүмүүсийн хоорондын нөхөрлөл ба дайсагнал, тэдний амжилт, хүч чадалд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, өөртөө итгэх итгэл (тухайн зориг) эсвэл өөртөө эргэлзэх (арчаагүй байдал) юм. Сайн сайхан байдлын янз бүрийн илрэлүүдийн дунд хүмүүст туслахад чиглэсэн альтруизм болон бусад төрлийн нийгмийн зан үйлийг судлахад хамгийн их анхаарал хандуулсан. Эрдэмтэд альтруизмын илрэлтэй холбоотой олон асуудлыг сонирхож байсан бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.

• Альтруизм илрэх хандлагатай хүмүүс юу вэ?
• Эдгээр хүмүүст ямар сэтгэл зүйн шинж чанарууд байдаг вэ?
• Эдгээр эсвэл тэдгээр хүмүүс ямар нөхцөлд альтруизмд илүү эсвэл бага өртөмтгий байдаг вэ?

Нийгмийн эсрэг зан үйлийн янз бүрийн төрлөөс түрэмгийлэл хамгийн их анхаарал татсан Онцгой анхааралЭрдэмтэд түрэмгийлэл, түрэмгий зан авирыг судлахад түрэмгий байдал (хүмүүс хоорондын дайсагнал ба зан үйлийн дайсагнасан хэлбэрүүд) удаан хугацааны туршид байсаар ирсэн бөгөөд зарим эрдэмтэд нийгмийн сөрөг зан үйлийн зайлшгүй хэлбэр гэж үздэгтэй холбоотой юм.

нийгмийн үйл ажиллагааны зан үйлийн гажуудал

Нийгмийн үйлдэл - "хүний ​​үйлдэл (гадаад эсвэл дотоод эсэхээс үл хамааран хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, тэвчээртэй хүлээн зөвшөөрөх хүртэл буурдаг) бөгөөд энэ нь жүжигчний үзэж байгаагаар эсвэл жүжигчидутга нь бусад хүмүүсийн үйлдэлтэй холбоотой эсвэл түүгээр удирддаг." Нийгмийн үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг анх удаа Германы социологич Макс Вебер шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан. Макс Вебер хувь хүмүүсийн зан үйлийн оновчтой байдлын зэрэг дээр үндэслэн нийгмийн үйл ажиллагааны төрлүүдийн анхны ангиллыг боловсруулсан. Тиймээс тэд онцолсон:

• Зорилготой,
• Үнэлэмжтэй,
• Уламжлалт,
• · Үр нөлөөтэй.

Т.Парсонсын хувьд нийгмийн үйл ажиллагааны асуудал нь дараахь шинж чанаруудын хуваарилалттай холбоотой юм.

• · Норматив (нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнэ, хэм хэмжээнээс хамаарна).
• Сайн дурын байдал (өөрөөр хэлбэл тухайн субьектийн хүсэл зоригтой холбоотой байх, хүрээлэн буй орчноос хараат бус байдлыг хангах)
• · Зохицуулах чухал механизм байгаа эсэх.

Аливаа нийгмийн үйл ажиллагаа нь дараахь элементүүдийг ялгаж салгаж болох систем юм.

"Зан үйл" ба "үйлдэл" гэсэн хоёр ойлголтыг ялгах хэрэгтэй. Хэрэв зан үйл нь дотоод болон гадаад өдөөлтөд бие махбодийн хариу үйлдэл юм (энэ нь рефлекс, ухамсаргүй эсвэл санаатай, ухамсартай байж болно) бол үйлдэл нь зөвхөн зарим төрлийн зан үйл юм. Нийгмийн үйлдлүүд нь үргэлж санаатай үйл ажиллагааны цогц юм. Эдгээр нь арга хэрэгслийг сонгохтой холбоотой бөгөөд тодорхой зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг - бусад хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн зан байдал, хандлага, үзэл бодлыг өөрчлөх, энэ нь нөлөөлж буй хүмүүсийн тодорхой хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах болно. Тиймээс эцсийн амжилт нь арга хэрэгсэл, үйл ажиллагааны аргыг зөв сонгохоос ихээхэн хамаарна. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусад зан үйлийн нэгэн адил (Веберийн хэлснээр):

• 1.зорилго-ухаалаг, хэрэв энэ нь гадаад ертөнцийн объектууд болон бусад хүмүүсийн тодорхой зан үйлийн хүлээлт дээр суурилж, энэхүү хүлээлтийг оновчтой, бодсон зорилгодоо хүрэх "нөхцөл" буюу "арга" болгон ашиглахад үндэслэсэн бол;
• 2. тодорхой зан үйлийн ямар ч болзолгүй - гоо зүйн, шашны болон бусад аливаа үнэлэмжийн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн үнэлэмжийн үнэлэмж, энэ нь юунд хүргэхээс үл хамааран;
• 3. нөлөөллийн, юуны түрүүнд сэтгэл хөдлөлийн, өөрөөр хэлбэл тухайн хүний ​​нөлөөлөл эсвэл сэтгэл хөдлөлийн байдлаас үүдэлтэй;
• 4. уламжлалт; өөрөөр хэлбэл урт хугацааны зуршилд тулгуурласан.

Үүнд:

• 1. Цэвэр реактив дуураймал гэх мэт цэвэр уламжлалт үйлдэл нь яг хил дээр байдаг бөгөөд ихэнхдээ "утгатай" чиг баримжаатай үйлдлүүдийн хязгаараас давж гардаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь ихэвчлэн нэг удаа сурсан хандлагын дагуу ердийн цочролд автомат хариу үйлдэл үзүүлдэг. Хүмүүсийн өдөр тутмын ердийн зан үйлийн ихэнх нь зан үйлийг системчлэхэд тодорхой байр суурь эзэлдэг энэ төрөлтэй ойролцоо байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хил хязгаарын тохиолдол төдийгүй зуршилд үнэнч байх нь энд янз бүрийн аргаар, янз бүрийн түвшинд хэрэгжиж болно. (энэ талаар доор дэлгэрэнгүй). Зарим тохиолдолд энэ төрөл нь 2-р төрөлд ойртдог.
• 2. Цэвэр сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагаа нь мөн хил дээр байдаг бөгөөд ихэнхдээ "утгатай", ухамсартай чиг баримжаатай байдаг хил хязгаараас гадуур байдаг; энэ нь маш ер бусын өдөөлтөд саадгүй хариу үйлдэл байж болно. Хэрэв аффектаас үүдэлтэй үйлдэл нь ухамсартай сэтгэл хөдлөлийн чөлөөлөлтөөр илэрхийлэгддэг бол бид сублимацийн тухай ярьж байна. Энэ тохиолдолд энэ төрөл нь бараг үргэлж "үнэ цэнийг оновчтой болгох" эсвэл зорилготой зан үйл, эсвэл хоёуланд нь ойрхон байдаг.
• 3. Үйл ажиллагааны үнэлэмж-ухаалаг чиг баримжаа нь түүний чиг баримжааг ухамсартайгаар тодорхойлж, түүнд чиглэсэн тууштай төлөвлөсөн чиг баримжаагаараа аффектив зан үйлээс ялгаатай. Тэдний нийтлэг өмч нь тэдний хувьд утга учир нь ямар нэгэн гадны зорилгод хүрэх биш, харин хамгийн тодорхой зан төлөвт оршдог явдал юм. Хувь хүн өөрийн өшөө авалт, таашаал ханамж, чин бишрэл, аз жаргалтай эргэцүүлэн бодох хэрэгцээгээ нэн даруй хангахыг эрэлхийлж, эсвэл бусад аффектүүдийн хурцадмал байдлыг арилгахыг эрэлхийлэх юм бол тэдгээр нь хэчнээн үндэслэлтэй, боловсронгуй байсан ч гэсэн аффектийн нөлөөн дор үйлддэг. Нь цэвэр үнэ цэнэд суурилсан ухаалаг үйлдэл хэн, хэдий ч болзошгүй үр дагавар, үүрэг, нэр төр, гоо үзэсгэлэн, шашны зорилго, сүсэг бишрэл, ямар нэгэн төрлийн "зүйл"-ийн ач холбогдлын талаарх тэдний итгэл үнэмшлийг дага. Үнэт зүйлд суурилсан оновчтой үйлдэл (манай нэр томъёоны хүрээнд) нь тухайн хүн өөрийн үүргээ гэж үздэг "тушаал" эсвэл "шаардлага" -д үргэлж захирагддаг. Зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагаа тэдгээрт төвлөрдөг бол энэ нь маш ховор бөгөөд огт өөр зүйл юм. Ихэнх хэсэг ньмаш бага зэрэг - бид үнэ цэнийн оновчтой үйл ажиллагааны талаар ярьж болно. Дараагийн танилцуулгаас тодорхой болохын тулд сүүлчийнх нь утга учир нь маш ноцтой бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны тусгай хэлбэр гэж ялгах боломжийг бидэнд олгодог боловч энд ямар ч байдлаар бүрэн ангилах оролдлого байхгүй байна. хүний ​​үйл ажиллагааны төрлүүд.
• 4. Үйлдлийнхээ зорилго, арга хэрэгсэл, дагалдах үр дүнд зан төлөв нь чиглэгдсэн, арга хэрэгслийн зорилго, дагалдах үр дагавар, эцэст нь янз бүрийн боломжит зорилгын харилцан хамаарлыг оновчтой авч үздэг хувь хүн үйлдэл хийдэг. Зорилго-ухаалаг байдлаар, өөрөөр хэлбэл тэрээр ямар ч тохиолдолд сэтгэл хөдлөлийн хувьд биш (үндсэндээ сэтгэл хөдлөлийн хувьд биш) уламжлалт байдлаар биш үйлддэг. Өрсөлдөгч ба зөрчилдөөнтэй зорилго, үр дагаврын хоорондох сонголт нь эргээд үнэ цэнийн үндэслэлтэй байж болно - тэгвэл зан үйл нь зөвхөн өөрийн арга хэрэгслийн дагуу зорилго-ухаалаг байдаг. Хувь хүн "зарлиг" ба "шаардлага" гэсэн үнэлэмжийн оновчтой чиг баримжаагүйгээр, өөрсдийн ухамсартай жинлэсэн хэрэгцээний зэрэглэлд нийцүүлэн өгөгдсөн субьектив хэрэгцээг багтааж, дараа нь зан төлөвийг ийм байдлаар чиглүүлж болно. Эдгээр хэрэгцээг боломжтой бол тогтоосон журмаар хангах арга зам ("ахиу ашигтай" зарчим). Тиймээс үйл ажиллагааны үнэ цэнэ-ухаалаг чиг баримжаа нь зорилго-ухаалаг чиг баримжаатай өөр өөр харилцаатай байж болно. Зорилго-рациональ үүднээс авч үзвэл үнэлэмжийн оновчтой байдал нь үргэлж иррациональ байдаг бөгөөд энэ нь илүү үндэслэлгүй байх тусам зан үйлийн чиг баримжаа олгох үнэ цэнийг үнэмлэхүй болгодог, учир нь энэ нь гүйцэтгэсэн үйлдлийн үр дагаврыг харгалзан үздэг. илүү болзолгүй зүйл бол зан үйлийн бие даасан үнэ цэнэ (итгэл үнэмшлийн цэвэр байдал. гоо үзэсгэлэн, туйлын сайн сайхан байдал, үүргээ үнэмлэхүй биелүүлэх). Гэсэн хэдий ч үйл ажиллагааны туйлын зорилгын оновчтой байдал нь мөн чанартаа зөвхөн хилийн тохиолдол юм.
• 5. Үйлдэл, ялангуяа нийгмийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн нэг буюу өөр төрлийн оновчтой байдалд төвлөрөх нь маш ховор байдаг. Энэ ангилал нь өөрөө мэдээжийн хэрэг үйл ажиллагааны чиг баримжааны төрлүүдийг шавхдаггүй; Эдгээр нь социологийн судалгаанд зориулж бүтээгдсэн, бодит зан төлөвт илүү их эсвэл бага ханддаг, эсвэл илүү нийтлэг байдаг - үзэл баримтлалын хувьд цэвэр төрлүүд юм. Бидний хувьд тэдний зохистой байдлын нотолгоо нь зөвхөн судалгааны үр дүн байж болно.

Нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлэг нь бусад хувь хүн, бүлгийн зан байдал, үзэл бодол, үзэл бодлыг өөрчлөхийг эрэлхийлдэг тодорхой үйл ажиллагаа, арга хэрэгсэл, аргуудын систем юм. Нийгмийн үйл ажиллагааны үндэс нь харилцаа холбоо бөгөөд тэдгээргүйгээр хувь хүн эсвэл бүлгийн тодорхой хариу үйлдлийг өдөөх, зан төлөвийг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл үүсэх боломжгүй юм. Тиймээс нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь хувь хүн эсвэл хамт олны зан байдал, хандлага, хүсэл эрмэлзэлд өөрчлөлт оруулах зорилготой үйлдлүүд юм. Зорилго бүрээс хол байх нь бусад хүмүүст чиг баримжаа олгохыг шаарддаг тул хүмүүсийн бүх үйлдэл нь нийгмийн үйлдэл биш гэдгийг М.Вебер аль хэдийн онцолсон байдаг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр социологийн үндсэн ойлголтууддаа: "Нийгмийн үйл ажиллагаа (үүнд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх эсвэл тэвчээртэй хандах) нь бусдын өнгөрсөн, одоо эсвэл хүлээгдэж буй ирээдүйн зан төлөвт чиглэгдэж болно. Энэ нь өнгөрсөн алдаануудын өшөө авалт, одоогийн аюулаас хамгаалах эсвэл ирээдүйд тохиолдох аюулаас хамгаалах болно. "Бусад" нь хувь хүмүүс, танилууд эсвэл огт танихгүй хүмүүс байж болно. Тиймээс, М.Веберийн хэлснээр нийгмийн үйлдэл нь зайлшгүй шаардлагатай хоёр цэгийн синтез юм.

• · Хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагааны субъектив сэдэл;
• · Бусдын зан төлөвт (өнгөрсөн, одоо эсвэл ирээдүйд хүлээгдэж буй) чиг баримжаа олгох.

Аливаа нийгмийн үйл ажиллагаа нь дараахь элементүүдийг ялгаж салгаж болох систем юм.

• · Хувь хүн эсвэл хүмүүсийн нийгэмд нөлөөлөх үйл ажиллагааны сэдэв;
• · Үйлдлийн объект, тухайн үйлдлийг чиглэсэн хувь хүн, хамт олон;
• Шаардлагатай өөрчлөлтийг хийх арга хэрэгсэл (үйл ажиллагааны хэрэгсэл) ба арга хэмжээ;
• · Үйл ажиллагааны үр дүн - тухайн үйлдлийг чиглүүлсэн хувь хүн, хамт олны хариу үйлдэл.

Хабермас хэлснээр нийгмийн үйл ажиллагаа. Хабермас харилцааны үйл ажиллагааны өөрийн гэсэн онолыг боловсруулж байсан бөгөөд энэ нь олон талаараа Макс Веберийн ажлын үргэлжлэл юм. Хабермас өөрийн онолын хүрээнд нийгмийн үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой 4 төрлийг тодорхойлсон.

• 1. Стратегийн арга хэмжээ- нэг буюу хэд хэдэн хувь хүний ​​зан байдлыг харгалзан хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн үйлдэл. Энэ үйлдэл нь зарим талаараа оновчтой, учир нь хүн өөрийн зорилгодоо хүрэх хамгийн үр дүнтэй аргыг сонгодог. Энэ тохиолдолд хүмүүсийг хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл эсвэл саад тотгор гэж үздэг.
• 2. Зохицуулалтын арга хэмжээЭнэ нь бүлгийн хүрээнд нийтлэг байдаг хэм хэмжээ, үнэт зүйлд суурилсан харилцан ашигтай зан үйл юм. Энэ үйлдэлд оролцогчид өөрсдийн хувиа хичээсэн зорилгоо биелүүлж болох ч энэ нь зөвхөн тэднийг хүндэтгэсэн тохиолдолд л боломжтой болно. хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ... Энэхүү үйлдлийн оновчтой байдал нь хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагааны объектив үр дагаврыг хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээний дагуу тооцоолох шаардлагатай байдагт оршино.
• 3. Драмын үйлдэл- хүний ​​өөрийгөө илэрхийлэхэд тулгуурласан дүр төрхийг бий болгох үйл ажиллагаа. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бусдад өөрийгөө таниулах үйлдэл юм. Энэ үйлдэлд байгаа хүн өөрийн хувийн шинж чанарыг харуулдаг.
• 4. Харилцааны үйл ажиллагаа- нийтлэг зорилгод хүрэхийн тулд бусад оролцогчидтой тохиролцож ажиллах. Дээр дурдсан үйл ажиллагааны төрлүүдэд субъектууд нийтлэг зорилгод хүрэх боломжтой боловч нийтлэг зорилгод тэмүүлэх нь зөвхөн хувийн, хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл юм. Харилцааны үйл ажиллагааны хувьд үндэс нь нийтлэг зорилгодоо хүрэх явдал байдаг бол энэ тохиолдолд эгоист зорилгод хүрэх нь ар тал руугаа ордог.

Нийгмийн зан байдал(англ. Нийгмийн зан байдал) - нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйл.

Нийгмийн сэтгэл судлал гэх мэт харьцангуй залуу шинжлэх ухааны салбар бол хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судлах чиглэлээр ажилладаг. Нийгмийн зан байдал нь этологич, зоопсихологич болон бусад мэргэжилтнүүдийн судалдаг олон нийгмийн амьтдад (жишээлбэл, примат, зөгий) байдаг. Николас Тинберген амьтдын нийгмийн зан үйлийг нэг төрлийн хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл гэж тодорхойлсон бөгөөд ялангуяа бүлгийн бүх үйл ажиллагаа нь нийгмийн шинж чанартай байдаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Жишээлбэл, ой хээрийн түймрээс амьтад зугтах нь "нийгмийн зан үйл" биш, энэ нь өөрийгөө хамгаалах зөн совингоос үүдэлтэй хариу үйлдэл юм.

Амьтдын нийгмийн зан үйлийн биологийн үнэ цэнэ нь нэг хүнд дасан зохицох дасан зохицох ажлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог.

Мөн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар гэж тодорхойлдог. Тухайлбал, 450 депутат нэгэн зэрэг ажилд оролцож байна Төрийн Дум, өөрөөр хэлбэл тэд эрхэлж байна улс төрийн үйл ажиллагаа... Гэтэл энэ улс төрийн субьектүүдийн ааш араншин хоёрдмол утгатай: нэг хэсэг нь УИХ-ын гишүүний сандал дээрээ нойрмоглож, нөгөө хэсэг нь суудлаасаа ямар нэг юм хашгирч, зарим нь индэр дээр суурилуулсан микрофон руу гүйж, нөгөө хэсэг нь хамт олонтойгоо хэрүүл хийж байна.

Олон нийтийн арга хэмжээнд оролцогчид өөр өөр зан авир гаргадаг. Ийнхүү жагсаалд оролцогчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван замаар алхаж, зарим нь үймээн самуун зохион байгуулахыг эрэлхийлж, зарим нь цуст мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны субъектуудын үйл ажиллагааны эдгээр бүх ялгаа нь "нийгмийн зан үйл" гэсэн тодорхойлолтод багтдаг. Өөрөөр хэлбэл, дүрсэлсэн жүжигчид бүгд улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг эсвэл олон нийтийн арга хэмжээнд оролцдог боловч тэдний зан авир нь өөр байдаг. Иймээс нийгмийн зан үйл нь нийгмийн жүжигчний өөрийн хүсэл сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, хандлага, чадвар, чадварыг нийгмийн үйлдэл эсвэл харилцан үйлчлэлд харуулах арга зам юм.

Хувь хүний ​​(бүлэг) нийгмийн зан байдал нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Тэдгээрийн заримыг жагсаацгаая:

• · Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн субъектын хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн шинж чанарууд. Жишээлбэл, В.В.Жириновскийн зан байдал нь сэтгэл хөдлөлийн баялаг, урьдчилан таамаглах боломжгүй, цочирдуулдаг; В.В.Путин - болгоомжтой байх, үг хэллэг, үйл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал, гадаад тайван байдал;
• · болж буй үйл явдалд субъектын хувийн (бүлэг) сонирхол. Жишээлбэл, депутат бусад асуудлыг хэлэлцэхдээ идэвхгүй ханддаг ч өөрийн сонирхсон хуулийн төслийг эрчимтэй лоббидож байна;
• · Дасан зохицох зан үйл, өөрөөр хэлбэл амьдралын объектив нөхцөлд дасан зохицох хэрэгцээтэй холбоотой зан үйл. Тухайлбал, аль нэг улс төрийн удирдагчийг (Гитлер, Сталин, Мао Зэдун) алдаршуулсан олны дунд энэ удирдагчийг буруушаасан уриа лоозон хашгирах зоригтыг төсөөлөхөд бэрх;
• Нөхцөл байдлын зан байдал, өөрөөр хэлбэл бодит байдал дээр үүссэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй зан үйл нийгмийн сэдэвтүүний үйл ажиллагаанд тэрээр үүссэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхийг албаддаг;
• · Зан үйл нь жүжигчний ёс суртахууны зарчим, ёс суртахууны үнэт зүйлсээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, Ян Хусс, Ж.Бруно болон бусад олон агуу сэтгэгчид өөрсдийн зарчмаасаа татгалзаж чадалгүй инквизицийн хохирогч болсон;
• · Тухайн улс төрийн нөхцөл байдал, улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцогчийн ур чадвар. "Чадвар"-ын мөн чанар нь тухайн субьект нөхцөл байдлыг хэр сайн хянаж, болж буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгож, "тоглоомын дүрмийг" мэддэг, тэдгээрийг зохих ёсоор ашиглаж чаддагт оршино; янз бүрийн заль мэхээс үүдэлтэй зан үйл. Жишээлбэл, худал хуурмаг, хууран мэхлэлт, популист амлалтаар хүмүүс ямар нэгэн байдлаар биеэ авч явахаас өөр аргагүй болдог. Тиймээс ерөнхийлөгчийн сонгуульд нэр дэвшигч (захирагчид, депутатууд) сонгуулийн хөтөлбөртөө сонгогдсон тохиолдолд сонгогчдынхоо тодорхой захиалгыг биелүүлнэ гэж амласан боловч ерөнхийлөгч болсон хойноо амлалтаа биелүүлэхийг огт боддоггүй;
• · Тодорхой төрлийн зан авирыг хүчирхийлэх. Зан төлөвт нөлөөлөх ийм аргууд нь эрх мэдлийн тоталитар ба авторитар дэглэмийн онцлог шинж чанартай байдаг. Тухайлбал, ЗСБНХУ-ын коммунист дэглэмийн үед хүмүүс улс төрийн олон нийтийн үйл ажиллагаанд (субботник, цуглаан, сонгууль, жагсаал) оролцож, нэгэн зэрэг биеэ авч явахыг албаддаг байв.

Зан үйлийн мөн чанарт урам зориг, тухайн үйл явдал, үйл явцад жүжигчний оролцооны зэрэг нөлөөлдөг. Тухайлбал, зарим хүмүүсийн хувьд улс төрийн үйл явдалд оролцох нь санамсаргүй тохиолдол, заримд нь улс төр бол мэргэжил, заримд нь ажил мэргэжил, амьдралын утга учир, дөрөв дэх нь амьдралаа залгуулах арга зам юм. Олон нийтийн зан үйл нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл дарагдаж, олны бүрэн ухамсартай бус (заримдаа аяндаа) үйлдлүүдэд ууссан үед олны нийгэм, сэтгэл зүйн шинж чанараас шалтгаалж болно.

Субъектийн нийгмийн зан үйлийн дөрвөн түвшин байдаг.

• 1) тухайн субьектийн одоогийн нөхцөл байдал, бие биенээ орлуулж буй тодорхой үйл явдлуудад үзүүлэх хариу үйлдэл;
• 2) зан үйлийн элемент болж, субьектийн бусад субъектуудад тогтвортой хандлагыг илэрхийлдэг зан үйл, үйлдэл;
• 3) алс холын зорилгод хүрэхийн тулд (жишээлбэл, их сургуульд элсэх, мэргэжил эзэмших, гэр бүл бий болгох, зохион байгуулах гэх мэт) амьдралын тодорхой хүрээнд нийгмийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны зорилготой дараалал;
• 4) амьдралын стратегийн зорилтуудыг хэрэгжүүлэх.

Нийгмийн зан байдал нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны чанар, нийгэм дэх тодорхой нэг субьектийн зан үйлийг тодорхойлдог шинж чанар юм.

Энэ зан үйл нь өөр байж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, нэг компанид хэдэн зуун хүн ажилладаг. Зарим нь уйгагүй хөдөлмөрлөж, зарим нь өмдөндөө суугаад л цалингаа авдаг. Бусад нь бусадтай харилцах гэж л ирдэг. Хувь хүмүүсийн ийм үйлдэл нь нийгмийн зан үйлийн үндэс суурь болох зарчмуудад хамаардаг.

Тиймээс, бүх хүмүүс үүнд оролцдог, зөвхөн тэд өөр өөрөөр ханддаг. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн нийгмийн зан байдал нь нийгмийн гишүүд өөрсдийн хүсэл, чадвар, чадвар, хандлагыг илэрхийлэхийн тулд сонгосон арга зам юм.

Хүн яагаад биеэ авч яваа шалтгааныг ойлгохын тулд Үүнтэй төстэй байдлаар, үүнд нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг шинжлэх шаардлагатай. Нийгмийн зан үйлийн бүтцэд дараахь зүйлс нөлөөлж болно.

1. Нийгмийн харилцааны сэтгэл зүй ба сэдэв. Жишээлбэл, та олон улстөрчдийн болон бусад хүмүүсийн онцлог шинж чанаруудын тодорхойлолтыг ашиглаж болно.Хэн нь хамгийн цочирдмоор, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тэнцвэргүй улстөрч вэ гэдгийг асуух нь зүйтэй бөгөөд хүн бүр Жириновскийг шууд санах болно. Мөн дуулиан шуугиантай хүмүүсийн дунд эхний байрыг Отар Кушанашвили эзэлж байна.
2. Нийгмийн зан төлөвт юу болж байгаа эсвэл болох талаар хувийн сонирхол нөлөөлдөг. Жишээлбэл, бидний хэн нь ч зөвхөн субъектив сонирхлыг нэмэгдүүлж буй асуудлыг хэлэлцэхэд идэвхтэй оролцдог. Үгүй бол үйл ажиллагаа огцом буурдаг.
3. Амьдралын эсвэл харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд дасан зохицох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй зан байдал. Жишээлбэл, ямар нэг удирдагчийг (Гитлер, Мао Зэдун) алдаршуулж буй олон хүмүүсийн дунд тэс өөр байр суурийг чанга дуугаар хэлэх хүн гарч ирнэ гэж төсөөлөхийн аргагүй юм.
4. Мөн тухайн хүний ​​нийгмийн зан байдал нь нөхцөл байдлын талаас тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, нөхцөл байдал үүсэхэд тухайн субъект анхааралдаа авах ёстой хэд хэдэн хүчин зүйл байдаг.
5. Хүн бүр амьдралдаа удирдан чиглүүлдэг ёс суртахууны зүйлүүд бас байдаг. Хүмүүс өөрсдийнхөө эсрэг тэмцэж чадаагүйн төлөө өөрсдийн амьдралаар төлж байсан олон жишээг түүхэнд өгүүлдэг (Жордано Бруно, Коперник).
6. Тухайн хүний ​​нийгмийн зан байдал нь тухайн нөхцөл байдлыг хэр зэрэг мэддэг, түүнийг эзэмшдэг, “тоглоомын дүрэм”-ийг мэддэг, түүнийгээ ашиглаж чаддаг эсэхээс ихээхэн хамаардаг гэдгийг санаарай.
7. Зан төлөв нь нийгмийг удирдах зорилгод тулгуурлаж болно. Үүний тулд худал хуурмагийг ашиглаж болно. Үүний гайхалтай жишээ бол орчин үеийн улс төрчид: өнгөрч байна сонгуулийн сурталчилгаа, нийт өөрчлөлтийг амлаж байна. Тэгээд эрх мэдэлд хүрчихээд хэлсэн үгээ биелүүлэх гэж хэн ч хөөцөлдөхгүй.

Нийгмийн зан үйл нь ихэвчлэн сэдэл, хувь хүний ​​тодорхой үйл явц, үйл ажиллагаанд оролцох оролцоо зэргээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, олон хүмүүсийн хувьд оролцох улс төрийн амьдралулс орнууд санамсаргүй нөхцөл байдал боловч энэ нь тэдний гол ажил болсон хүмүүс байдаг. Олон нийтийн нийгмийн зан үйлийн хувьд энэ нь олон нийтийн зөн совингийн нөлөөн дор хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл устаж үгүй ​​болох үед олны сэтгэл зүй, нийгмийн шинж чанараас шалтгаалж болно.

Нийгмийн зан үйл нь 4 түвшинтэй.

1. Тухайн хүний ​​тодорхой үйл явдалд үзүүлэх хариу үйлдэл.
2. Зан заншил нь дадал болсон бөгөөд стандарт зан үйлийн нэг хэсэг гэж тооцогддог.
3. Нийгмийн зорилгод хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагааны гинжин хэлхээ.
4. Стратегийн чухал зорилтуудыг хэрэгжүүлэх.

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдлийг тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийн оролцоотойгоор хэрэгжүүлсэн тодорхой зорилго, стратеги бүхий оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл гэж ойлгодог бол зан байдал нь зөвхөн амьд амьтны гадаад болон дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Энэ нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болох хариу үйлдэл юм. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах зэрэг нь зан үйл байх болно.

Нийгмийн зан байдал -϶ᴛᴏ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой, хүрээлэн буй нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдлээр үүсдэг хүний ​​зан үйлийн цогц үйл явц юм. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйл, нийгмийн түвшний шалтгаанаас хийсвэрлэх юм бол хувь хүний ​​зан төлөвийг нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлдог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​шинж чанараас хамаардаг.

Дээр дурдсан зүйлсийг эс тооцвол хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ- ϶ᴛᴏ статусын хүлээлтийг бүрэн хангасан ийм зан байдал. Статусын хүлээлт байгаа тул хангалттай магадлал бүхий нийгэм нь тухайн хүний ​​үйлдлийг урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө зан төлөвөө нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн тохиромжтой загвар эсвэл загвартай зохицуулж чаддаг. Статусын хүлээлтэд нийцсэн нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон байдаг нийгмийн үүрэг.Нийгмийн зан үйлийн ийм тайлбар нь функционализмд хамгийн ойр байдаг, учир нь энэ нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг. Р.Мертон тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, мөн тухайн субьектийн эзэмшиж буй статусуудын дүрийн хүлээлт нь хоорондоо нийцэхгүй, боломжгүй байх үед үүсдэг дүрийн зөрчлийн тухай ойлголтыг "дүрийн цогцолбор" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэн. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарим нэг зан үйлээр хэрэгждэг.

Нийгмийн зан үйлийн функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд зан үйлийн үйл явцыг ололт амжилтын үндсэн дээр судлах шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс хатуу шүүмжлэлд өртсөн. орчин үеийн сэтгэл зүй... Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийн үүрэг ролийг тодорхойлох санааг нотлохыг оролдсон нь тушаалын дүрийн тайлбарт хэр их сэтгэлзүйн мөчүүдийг үл тоомсорлож байсан нь үнэн юм. сэтгэцийн эмгэг- ϶ᴛᴏ нийгмийн үүргээ зохисгүй биелүүлж, өвчтөн үүнийг ϶ᴛᴏ нийгэмд шаардлагатай байдлаар гүйцэтгэж чадаагүйн үр дүн. Бихевиористууд Э.Дюркгеймийн үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дууссан парадигмын функциональ байдал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн XX зуунд үүнийг үл тоомсорлож болохгүй. хүний ​​зан төлөвийг харгалзан түүний өгөгдөл.

Хүний нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд

Нийгмийн тодорхой нөхцөл байдал, нийгмийн тодорхой орчинд хүмүүс өөр өөр зан авир гаргадаг. Жишээлбэл, жагсаалд оролцогчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван замаар алхаж, зарим нь үймээн самууныг зохион байгуулахыг эрмэлздэг бол зарим нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан байдал -϶ᴛᴏНийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд нийгмийн оролцогчдын хүсэл сонирхол, хандлага, боломж, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар гэж үзэж болно.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйлийн тухай; үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; o хүний ​​оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхийн тулд хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн шинж чанартай байдаг.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний ​​хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс, хувь хүн өөрийн зорилго, нийгмийн зан үйлийн арга хэрэгслийн талаархи асуултанд тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний ​​"байгалийн" зан үйл нь нийгмийн зохицуулалтгүй тул уламжлал ёсоор ёс суртахуунгүй эсвэл "ёслолгүй" байдаг. Энэхүү нийгмийн зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентрик зан үйлийг "хориотой" гэж үздэг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёс заншил("Ёслолын") - тус тусдаа байгалийн бус зан үйл; яг энэ зан чанар нь нийгмийг оршин тогтнож, нөхөн үржихэд хүргэдэг. Ёс заншил нь датакетаас авахуулаад ёслол хүртэл бүх хэлбэрээрээ нийгмийн амьдралд гүн гүнзгий нэвтэрдэг тул хүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Зан үйлийн нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцоо, түүнийг хэрэгжүүлэгч хувь хүний ​​тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл болно янз бүрийн хэлбэрүүдийм зан үйл нь нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёслолын зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдал, нийгмийн үүргийн ердийн багцыг хадгалахад байнга итгэлтэй байдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйл нь зан үйлийн шинж чанартай байсан эсэхийг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентр нийгмийн зан үйлийг устгаж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо тохирсон, арга хэрэгслээр ялгаварлан гадуурхах нь хувь хүнд илүү ашигтай байдаг. "зан үйл" зан үйл. Тиймээс нийгэм нь "байгалийн" нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг зан үйлийн нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр болгон өөрчлөхийг эрмэлздэг. нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмаар дамжуулан.

Хадгалах, хадгалахын тулд олон нийттэй харилцахЭцэст нь хүн хомо сапиенс (ухаантай хүн) болон оршин тогтнох нь дараахь нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүдээр чиглэгддэг.

• байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, ахмад настнуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар ирээдүй хойч үедээ туслах гэх мэт бүх төрлийн альтруист зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;
• эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамтай холбоотой зан байдал.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний ​​аль алинд нь өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр олноор нь алах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон чиглэлээр судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол нэр томъёоны нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагыг судлахад хэрэглэгддэг гэдгийг анхаарна уу. Түүний үзэл баримтлалын арга зүйн чадавхи нь хүн төрөлхтний танигдаагүй тогтвортой бүтэц, дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнолыг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Социологи болон нийгмийн сэтгэл зүй, юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлийг нэрлэх нь зүйтэй.

Фрейдийн төлөөлөлХувь хүний ​​зан төлөв нь түүний зан чанарын түвшний цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг тодорхойлсон: доод түвшин нь тухайн сэдвийн бие даасан түүхийн нөлөөн дор үүссэн төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс ба импульсээр үүсдэг. Энэ түвшинг Фрейд дууддаг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​ухамсартай I-ээс салгаж харуулахын тулд үүнийг (Id) ойлгох нь чухал юм. Ухамсарт Би зорилгоо оновчтой тодорхойлох, ϲʙᴏ болон үйлдлүүдийн хариуцлагыг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшинсупер-эго-г бүрдүүлдэг - бид үүнийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгмээс хүсээгүй (хориотой) импульс, хөшүүргийг ухамсрын байдлаас зайлуулж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлдэг хувь хүний ​​​​хувьд хэвшүүлсэн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн үзэж байгаагаар аливаа хүний ​​зан чанар бол тасралтгүй тэмцэл юм.Энэ нь мөн л супер-би гэдгийг ойлгох нь чухал бөгөөд энэ нь сэтгэцийг эвдэж, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Хувь хүний ​​зан авир нь ϶ᴛᴏ-ийн тэмцлээр бүрэн нөхцөлддөг бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал учраас бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг нь мөрөөдөл, хэл ярианы гулсалт, хэл ярианы гулсалт, хэт их хүсэл эрмэлзэл, айдас зэрэг дүрс байж болно.

C.G. Jung-ийн үзэл баримтлалФрейдийн сургаалыг өргөжүүлж, өөрчилдөг, үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд. Архетипууд нь эртний айдас болон үнэ цэнийн төлөөлөл, хэний харилцан үйлчлэл нь тухайн хүний ​​зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Үндсэн өгүүлэмж дэх архетипийн дүр төрх - ардын үлгэрба домог, домог зүй, туульс - түүхэн тодорхой нийгэм. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Тэдгээрийг агуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй хамгийн тохиромжтой загваруудүүрэг хүлээлтийг бий болгодог зан үйл. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа гэх мэт биеэ авч явах ёстой. Архетик өгүүллэгийг тогтмол унших (зан үйлийн хуулбар) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр хамгийн тохиромжтой зан үйлийн хэв маягийг байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлалэрх мэдлийн ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хувь хүний ​​төрөлхийн бүтэц бөгөөд зан төлөвийг тодорхойлдог.
Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүст онцгой хүчтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Доод байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн гүн ухаан, социологийн хооронд хилийн байр суурийг эзэлдэг сахилга баттай олон сургууль бий болоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Фроммын байр суурьсэтгэл судлал дахь неофрейдизмын төлөөлөгч, социологийн Франкфуртын сургууль - илүү нарийвчлалтайгаар Фрейломаркизм гэж тодорхойлж болно, учир нь Фрейдийн нөлөөгөөр Марксын нийгмийн гүн ухаанд хүчтэй нөлөөлсөн. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын онцлог нь хатуухан хэлэхэд неофрейдизм нь илүү социологи, харин Фрейд цэвэр сэтгэл зүйч байх нь дамжиггүй. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан төлөвийг хувь хүний ​​ухамсаргүйд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейломаркизмын хувьд бүхэлдээ хувь хүний ​​зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. ϶ᴛᴏm-д энэ нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг эцсийн байдлаар ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай төстэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний хамт Фромм нийгмийн үйл явцад сэтгэл зүйн байр сууриа олохыг эрэлхийлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй байдлын талаар тэрээр "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь сэтгэцийн туршлага тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг боловч тэдний ихэнх нь ухамсрын түвшинд ордоггүй. угаасаа нийгмийн тусгай механизмаар солигдсон. хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах. Нүүлгэн шилжүүлэх энэхүү механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизм нь хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоог агуулдаг. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопи дахь "Newspeak" гэсэн бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, инээдтэй товчлол, товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн оюун ухааныг идэвхтэйгээр эвддэг. ЗХУ-ын нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч нь нэг хэмжээгээр "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоны аймшигт логик болж хувирав.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Нийгэм нь гишүүдийнхээ оюун санааг удирдаж, үзэл суртлын хэвшмэл үгсийг нэвтрүүлж, байнга хэрэглэснээсээ болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болж, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулж, шууд дарамт шахалт үзүүлж, нийгмээс тусгаарлагдах айдас төрүүлдэг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилдсөн бүх зүйлийг ухамсараас хасдаг.

Энэ төрлийн хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний ​​"нийгмийн шинж чанар"-ыг бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс түүний хүслийн эсрэг "нийтийн инкубатор" гэсэн тамгатай байдаг. Жишээ нь, хэмжиж үзээрэй, бид гудамжинд байгаа гадаадын иргэдийг тэдний яриаг сонсохгүй байсан ч тэдний зан байдал, гадаад төрх, бие биедээ хандах хандлагаар нь таних болно; ϶ᴛᴏ өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд тэд өөрсдөдөө харь гаригийн олон нийтийн орчинд орвол ижил төстэй байдлаасаа болж тэд үүнээс эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар -϶ᴛᴏ нийгмээс хүмүүжүүлсэн, хувь хүн хүлээн зөвшөөрөөгүй зан үйлийн хэв маяг - нийгмээс өдөр тутмын хүртэл. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн ард түмэн нэгдмэл байдал, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, "удирдагч"-ын дүрд захирагдах эрх мэдэлд дуулгавартай байх, бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн боловч тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хувь хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. "Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний ​​түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэгийн бодит биелэлээс өөр зүйл биш юм." Сэтгэл гутралын үйл явц - нийгмийн дарангуйлалд өртсөн ухамсрыг өдөөх нь хориотой зүйлийг хэрэгжүүлэхээс айдаг айдсыг арилгах, шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралыг ерөнхийд нь хүмүүнлэгжүүлэхэд оршино.

Өөр өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хоманс) санал болгодог бөгөөд энэ нь зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлалҮнэндээ энэ нь биологийн шинж чанартай байх болно, учир нь энэ нь хүн ба амьтны зан байдлын ялгааг бүрэн арилгадаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдог. Эхний хоёр төрлийн урвал нь өдөөгч хүчин зүйлийн нөлөөгөөр үүсдэг ба оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй, дур зоргоороо байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бие махбодь нь туршилт, алдаагаар дасан зохицох хамгийн тохиромжтой арга замыг эрэлхийлдэг бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид зан үйлийг төлөвшүүлэх гол хүчин зүйл нь бататгах бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу арга хэмжээний удирдамж" болж хувирдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг оршнол мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар өдөөдөг. Сэтгэн бодох чадвар, хүний ​​​​сэтгэцийн дээд функцүүд, бүхэл бүтэн соёл, ёс суртахуун, урлаг нь зан үйлийн тодорхой урвалыг өдөөх зорилготой бэхлэлтийн цогц систем болж хувирдаг. Эндээс сайтар боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -ын тусламжтайгаар хүмүүсийн зан үйлийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлт гарч байна. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгыг бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой манипуляцийн хяналтыг илэрхийлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хоманс нар боловсруулсан.

Ж. iJ. Болдуинсэтгэл зүйн бихевиоризмоос зээлсэн бататгах үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаар бэхжүүлэх - ϶ᴛᴏ шагнал, үнэ цэнэ нь субъектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс нь бэхэлгээний үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь хүч чадал болохгүй.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний ​​хомсдолын түвшингээс хамаарна. Дэд гачигдал гэдэг нь тухайн хүний ​​байнгын хэрэгцээтэй зүйлээс салгах гэж ойлгогддог. Субьект нь ямар нэгэн байдлаар дутагдаж байгаа тул түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс хамаардаг. Бүх хүмүүст үйлчилдэг ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурыг нэгэн зэрэг авах боломжийг өөртөө төвлөрүүлдэг тул хомсдолоос хамаардаггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж ангилдаг. Эерэг бататгагчид - ϶ᴛᴏ субьектийн шагнал гэж ойлгодог бүх зүйлийг. Жишээлбэл, хэрэв хүрээлэн буй орчинтой харьцах нь ашигтай байсан бол тухайн хүн туршлагаа давтахыг эрэлхийлэх магадлалтай. Сөрөг бэхжүүлэгчид - зарим туршлагаас татгалзсанаар зан төлөвийг тодорхойлдог ϶ᴛᴏ хүчин зүйлүүд. Жишээлбэл, хэрэв тухайн субъект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж, улмаар эдийн засагт ашиг тусаа өгөх юм бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд субьект үргэлж ийм үйлдэл хийх болно.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин давтагдахгүй байхыг хүсдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл - цохилт гэх мэт дарангуйлагч өдөөлт бүхий шийтгэл. Сөрөг шийтгэл нь ямар нэгэн үнэ цэнийг хасах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, оройн хоолон дээр хүүхдээ чихэрлэг зүйлээс хасах нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдэл, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарлыг татахыг шаарддаг тул ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ханддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Жишээ нь, вагонд сонин зарж байгаа хүн вагон болгонд худалдан авагч олддоггүй ч эцэст нь худалдан авагч олддог гэдгийг өөрийн туршлагаасаа мэддэг бөгөөд ϶ᴛᴏ түүнийг вагоноос вагон руу тууштай алхуулдаг. Сүүлийн арван жилд олж авах цалинОросын зарим аж ахуйн нэгжүүдэд байгаа боловч хүмүүс нэгийг нь авна гэж найдаж ажилдаа явсаар байна.

Хомансын бихевиорист солилцооны үзэл баримтлал XX зууны дунд үед гарч ирсэн. Хоманс социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй ярилцахдаа зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэлзүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж маргасныг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Түүхэн баримтыг тайлбарлахдаа мөн сэтгэл зүйн хандлагад тулгуурласан байх ёстой. Хоманс зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, харин социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудтай ажилладаг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх байх бөгөөд энэ асуудлын социологи үүнийг дагаж мөрдөх ёстой.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн хариу урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас салгах хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан байдал - ϶ᴛᴏ бүх зүйл нь зөвхөн хүмүүсийн хооронд ямар нэгэн нийгмийн үнэ цэнэ бүхий үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хоманс нийгмийн зан үйлийг Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно, хэрэв бид үүнийг хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санаагаар баяжуулж болно гэж үздэг. Хувь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа нь харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчоор хэлбэл, арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманс солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар томъёолсныг анхаарна уу.

• амжилтын постулат - нөхөн үржихүйн хамгийн их магадлалтай зүйл бол нийгмийн зөвшөөрлийг ихэвчлэн хангадаг үйлдлүүд юм;
• өдөөн хатгасан постулат - урамшуулалтай холбоотой ижил төстэй урамшуулал нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай;
• үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг хуулбарлах магадлал нь түүний үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй байхаас хамаарна;
• Депривапийн постулат - тухайн хүний ​​үйлдлийг илүү тогтмол шагнаж байх тусам дараагийн шагналыг бага үнэлдэг;
• түрэмгийллийг батлах давхар постулат - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл байхгүй байх нь түрэмгий зан авир гаргах магадлалыг бий болгодог бөгөөд гэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь шагнагдсан үйлдлийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд түүний магадлалыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. нөхөн үржихүй.

Валютын онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь дараахь зүйлийг мартаж болохгүй.

• зан үйлийн зардал гэдэг нь тухайн хүний ​​энэ эсвэл өөр үйлдлийн зардал, - өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй сөрөг үр дагавар. Өдөр тутмын хэллэгээр, өнгөрсөн хугацаанд ϶ᴛᴏ эргэн төлөгдөх;
• ашиг тус - цалин хөлсний чанар, хэмжээ нь тухайн үйлдэлд өртөх үнээс давсан тохиолдолд үүсдэг.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид солилцооны онол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ашиг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэхүү үзэл баримтлал нь хэтэрхий хялбаршуулсан мэт харагддаг бөгөөд социологийн олон янзын чиг хандлагын шүүмжлэлд өртсөн нь гайхах зүйл биш юм. Тухайлбал, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалж байсан Парсонс Хомансыг өөрийн онол нийгмийн баримтуудыг сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан тайлбарлах чадваргүй гэж шүүмжилсэн.

In ey солилцооны онолБИ БОЛ. Блаунийгмийн бихевиоризм ба социологизмын тодорхой бус синтезийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн талаархи цэвэр зан үйлийн тайлбарын хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтэц оршин тогтнохын тулд сэтгэл судлалаас зайлсхийх боломжгүй онцгой бодит байдлын талаархи ϶ᴛᴏ үндэслэлийн тайлбар руу шилжих зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг ялгадаг: 1) хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдлийн ялгааны үе шат; 3) хууль ёсны байдал, зохион байгуулалтын түвшин; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүсийн хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай шагнал өгч чадахгүй байгаа тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн холбоо тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд задрах харилцааг өөр аргаар бэхжүүлэх оролдлого гарч ирдэг - албадлагаар дамжуулан, урамшууллын өөр эх үүсвэр хайх замаар, өөрийгөө солилцооны хамтрагчдад ерөнхий зээлийн хэлбэрээр даатгах замаар. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай шагналыг өгөх чадвартай бүлэг хүмүүс статусын хувьд бусад бүлгүүдээс илүү давуу эрхтэй болох үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Цаашид нөхцөл байдлыг хууль ёсны болгох, нэгтгэх, сөрөг хүчний бүлгүүдийг салгах ажил явагдана. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэхдээ Блау бихевиоризмын парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны явцад хувь хүмүүсийн хооронд зуучлагч холбоос болдог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүн төдийгүй хувь хүн, бүлэг хооронд шагнал солилцох боломжтой болсон. Жишээлбэл, зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг авч үзэхэд Блау буяны үйл ажиллагаа юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлсон. нийгмийн институтБаян хүнд туслахаас ядуу хүнд туслах. Ялгаа нь: зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг ангийн жишигт нийцүүлэн, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах чинээлэг хувь хүний ​​хүсэлд суурилдаг ϶ᴛᴏ нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан хандивлагч хувь хүн ба хоорондын солилцооны харилцаа тогтоогддог нийгмийн бүлэгхарьяалагддаг.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг ялгаж үздэг бөгөөд эдгээрийн үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

• хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс;
• хувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог универсал үнэт зүйлс;
• Хууль ёсны эрх мэдэл гэдэг нь бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тодорхой ангиллын хүмүүсийн эрх мэдэл, давуу эрхийг баталгаажуулдаг үнэт зүйлсийн тогтолцоо юм.
• сөрөг хүчний үнэт зүйлс - сөрөг хүчнийг зөвхөн хувь хүний ​​​​сөрөгчдийн хоорондын харилцааны түвшинд төдийгүй нийгмийн бодит байдлын түвшинд оршин тогтнох боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд.

Блаугийн солилцооны онол нь урамшууллын солилцооны тайлбарт Хоманс ба социологизмын онолын элементүүдийг нэгтгэсэн буулт хийх хувилбар гэж хэлж болно.

Ж.Мидын дүрийн үзэл баримтлалнь нийгмийн зан үйлийг судлах симбол интеракционизмын арга юм. Нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд суурилсан гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан үйлийг бие биетэйгээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглосон дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Симболын харилцан үйлчлэлтэй солилцооны онолын нийлэгжилтмөн П.Зингелманыг хэрэгжүүлэх гэж оролдсон. Симбол интеракционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай хэд хэдэн огтлолцолтой байдаг. Эдгээр хоёр үзэл баримтлал нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг онцолж, ϲʙᴏth сэдвийг микро социологийн үүднээс авч үздэг. Сингельманы хэлснээр хүмүүс хоорондын солилцооны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын байр сууринд өөрийгөө байрлуулах чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэл нэгдэж нэгдэх шалтгаан бий гэж тэр үзэж байна. Үүний зэрэгцээ нийгмийн зан үйлчид шинэ онол бий болсонд шүүмжлэлтэй хандаж байв.