Улс төрийн объектуудын талаарх хялбаршуулсан, үнэ цэнэд суурилсан үзэл бодол. К.Н. Леонтьев: "Византизм бол нийгмийн оюун санааны үнэт зүйл юм

Нина Михайловна Северикова Ленинград мужийн Вытегорский дүүргийн Андома тосгонд төрсөн. Вологда улсын багшийн их сургуулийг төгссөн. Философийн ухааны нэр дэвшигч, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Философийн факультетийн Оросын философийн түүхийн тэнхимийн судлаач. М.В. Ломоносов. 250 гаруй эрдэм шинжилгээний өгүүлэл, нийтлэлийн зохиогч.
Гавьяат багш Оросын Холбооны Улс... Тэрээр хүндэт жуух бичиг, медаль, тэр дундаа Бүх Холбооны шинжлэх ухааны бүтээлийн уралдааны шагналт алтан медалиар шагнагджээ.

Константин Николаевич Леонтьев дэлхийн талаарх өөрийн дүгнэлтээрээ XIX зууны 70-аад оны Оросын соёлын бүтээлч замд бүрэн нийцэж байв. Гэсэн хэдий ч V.V-ийн хэлснээр. Розанов, сэтгэлгээний салбарт түүнийг "наснаасаа түрүүлж" байрлуулах ёстой. Түүгээр ч зогсохгүй: Леонтьевын санаанууд нь бидний үеийн хүмүүсийн үзэл санаатай нийцэж байгаа бөгөөд Оросын нийгэмд одоогийн байдлаар үүссэн асуудлын хүрээнд ойлгож болно.

ЗХУ задран унасны дараа Оросын хамгийн чухал үүргүүдийн нэг бол ард түмний эв нэгдлийг хадгалах явдал байв. Тэдний эв нэгдлийн үндэс нь зөвхөн улс төр, эдийн засаг төдийгүй соёл, ялангуяа Оросын соёл байж болох бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг ард түмний идэвхтэй харилцан үйлчлэл, эв нэгдлийг дэмжих оюун санааны ойлголт гэж тодорхойлогддог.

Зөвхөн Орост төдийгүй "соёлын өв, оюун санааны чадавхи нь эртний Византийн уламжлалаас улбаатай" Зүүн Христийн шашинтай бүх ард түмэнд хүч чадал нь бусад ард түмэнтэй нэгдэж, эвсэх явдал юм. Энэ уламжлал нь Византийн эзэнт гүрнийг бүтээгчээс гаралтай Агуу Константин 19-р зууны хоёрдугаар хагасын суут философич (285-337) түүний үйлсийг үнэлж чадсан. Константин Николаевич Леонтьев(1831-1891). Тэр энэ нэр томъёог анх ашигласан византизммөн философийн үзэл баримтлалын тогтолцоонд нэвтрүүлсэн. Домогт командлагч 20-р зууны эхний гуравны нэгд Византизмын санааг хэрэгжүүлэхийг оролдсон. Андраник Сасунский(1865-1927). Энэ бүхэн нь гайхамшигтай гурвалсан - Цар, сэтгэгч, цэрэг- Византизмыг хүн төрөлхтний түүхэнд өвөрмөц үзэгдэл болгон тогтооход чухал хувь нэмэр оруулсан; бүгд ойлгосон: ард түмний эв нэгдэл- энэ бол нийгмийн оюун санааны үнэ цэнэНэгдмэл хүчин чармайлт нь тавьсан зорилгодоо хүрэх аливаа бэрхшээлийг даван туулж чадна. "Ирээдүйн Зүүн Славянчуудын нэгдлийн тулгын чулуу, загвар болохуйц нэгдмэл байдлын хэлбэр" 2 шаардлагатай байгааг К.Н. Леонтьев, түүний нэр нь гэгээрсэн хүн төрөлхтөнд харьцангуй саяхан буюу сүүлийн хэдэн арван жилд алдартай болсон.

Философич Византизмын тухай санааг 1872 онд бичсэн Византизм ба Славизм хэмээх зөгнөлийн номондоо ард түмний амьдралын талаархи олон жилийн ажиглалт, Орос, Европ, бүх хүн төрөлхтний хувь заяаны талаар эргэцүүлэн дүгнэж дүгнэж, нас бие гүйцсэн насандаа гарч ирэв. Зөвхөн 1875 онд хэвлэгдсэн. Леонтьев үүнд Византизмын үзэл санааны онолын үндэслэлийг өгч, түүхийн янз бүрийн нөхцөлд тэдгээрийн цаашдын хөгжлийн боломжийг илчилсэн.

Өнгөрсөн үе рүү хийсэн богино аялал нь Оросын нийгмийн сэтгэлгээний хамгийн гайхамшигтай бүтээлүүдийн нэгийг бүтээхээс өмнөх он жилүүд юугаар дүүрэн байсныг төсөөлөхөд тусална. Леонтьевын амьдрал янз бүрийн өөрчлөлтөөр баялаг байв. Тэрээр Калуга мужийн Кудиново хотын Оптина Пустын ойролцоох хуучин байшинд өссөн. Ярославль дахь Ришелье лицейг төгсөөд Москвагийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетэд суралцсан. Цэргийн эмч цолыг хугацаанаас нь өмнө авч, 1853 онд фронт руу явав. Крымын дайнд олон зуун шархадсан хүмүүс түүний гарыг дамжсан. Зэрэмдэгч цэргүүд, далайчид, офицеруудын зовлон зүдгүүрийг ажиглаж байснаа эргэн дурсахдаа тэрээр "1855 оны 5-р сард Севастополь" зохиолдоо сэтгэл зүйн хувьд итгэлтэй байсан ч баатруудаас "өвөрмөц бус хоосон зүйл" хайж байсан Л.Толстойг зэмлэх болно. Эдгээр жилүүдэд "Московские ведомости", "Отечественные записки" Леонтьевын "Талархал", "Ферм дээр зун" өгүүллэгүүдийг нийтлэв - Доктор Руднев түүн дээр Тургеневын Базаровыг таамаглаж байна. Хэсэг хугацааны дараа намтарт бичсэн "Подлипки", "Миний нутагт" романууд хэвлэгджээ.

Крымын кампанит ажлын дараа Леонтьев Санкт-Петербургт очиж, Гадаад хэргийн яамны ажилтан болжээ. Дипломат алба (1863-1873) Леонтьевыг зохиолч, философич болгон төлөвшүүлэхэд их зүйлийг өгсөн. Оросын консулын хувьд Турк руу явдаг. Эхлээд тэрээр Крит арал дахь Оросын консулын нарийн бичгийн дарга байсан бөгөөд жилийн дараа орхих ёстой байв. Францын консул Дерше Леонтьев Оросыг доромжилсон тайлбарт ташуураар хариулсан нь дипломат бус, харин эх орныхоо нэр төрийг өөрийнх нь карьераас дээгүүр байсан хүн, иргэн гэж тодорхойлсон үйлдэл байв. Леонтьев Балканы хойгийн амьдралтай ойр дотно танилцаж, тэр үеийн гол асуудал болох Зүүн ба Барууны харилцааны тухай, Оросын хувь заяаны тухай түүний чухал бодлууд боловсорч байв. Түүний амьдрал ирээдүйн итгэл найдвараар дүүрэн байсан бөгөөд энд хүн бүрийн санаанд оромгүй хувь заяаны эргэлт гарч ирэв: Леонтьев огцрох гэж байна. Амжилтанд хүрсэн дипломатч, улс төрч, эмч, авъяаслаг зохиолч, шүүмжлэгч, публицист, гүн ухаантан, зураач, амьдралыг бүхий л илрэл болгон нь үнэлдэг байсан хүн яагаад үйлчлэгчээ гэнэт орхиж, лам хуврагт шилжихээр шийдсэнийг олон хүнд ойлгоход хэцүү байв.

Дараа нь В.Розанов 3-т бичсэн захидалдаа Леонтьев түүнийг амжилттай хөгжиж буй дипломат үйл ажиллагаанаас татгалзахад хүргэсэн шалтгааныг тайлбарлав. Салоники дахь консул байхдаа 1871 оны зун тэрээр хүнд өвчтэй болжээ. Түүний цөхрөл улам бүр "чадвартаа тохирсон" зүйл хийгээгүй гэдгээ ухаарсан юм. Бурханы эхийн дүрийн өмнө тэрээр "Намайг үхлийн орноос аваач!" Гэж хэлэв. Тэрээр Атос руу очиж, сүм хийдийн тангараг өргөхөөр тангараглав. "2 цагийн дараа би эрүүл болсон" гэж Леонтьев бичжээ, "3 өдрийн дараа би Атос уулан дээр байсан." Гэвч Атонитын ахмадууд Оросын засгийн газартай харилцаа муудахаас эмээж, Оросын консулаас татгалзав. Тэрээр ердөө 20 жилийн дараа Оптина Пустинд сүм хийдийн тангараг өргөсөн ...

Балканаас буцаж ирснийхээ дараа суурьшсан Кудиново хотод нам гүм, тусгаарлагдмал амьдрал бүтсэнгүй: "Балканы асуудал" тойрсон улс төрийн хурц тэмцэлд баригджээ. "Варшавскийн өдрийн тэмдэглэл" сонины редакторын туслахаар ажиллаж байсан тэргүүлэх нийтлэлүүд нь сэтгэгчийн бүтээлч өвийн чухал хэсэг юм: тэдгээрт тэрээр Оросын амьдралын гашуун асуудлуудын талаар хурцаар шүүмжилж, сэтгүүл зүйд худал хуурмагийг буруутгаж, үг хэлэхийг шаарддаг. хоёрдмол утгагүйгээр, шууд, шударга, тодорхой. Сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийн хүч чадлын хувьд Леонтьевын сэтгүүл зүй Оросын нийгэмд, магадгүй П.Я.-гийн анхны "Гүн ухааны захидал"-аас дутахааргүй резонанс төрүүлсэн. Чаадаев, Телескоп сэтгүүлд хэвлэгдсэн (1836, №15). 1880 оны тэргүүлэгч нийтлэлүүд нь К.Леонтьевын үзэл бодлыг шүүмжилж, түүний нэрийг тойрсон ширүүн маргааны үндэс суурийг тавьсан юм.

Санхүүгийн бэрхшээл нь Леонтьевыг хуучин боолынх нь худалдаж авсан гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгөөс үүрд салахад хүргэв. Мөн үл хөдлөх хөрөнгийн эзэн, одоо бас "хуучин" нь Оптина Эрмитажад даяанч болж, 1891 онд түүнийг ламаар нууцаар шахаж, Гурвал-Сергиус Лавра руу нүүж ирээд 2.5 сарын дараа нас баржээ.

Энэ бол амьдралынхаа туршид болон нас барсны дараа маш их зовж шаналж байсан Константин Николаевич Леонтьевын амьдралын замнал юм.

Леонтьевын публицист нийтлэлүүд Оросын зохиолчдыг бухимдуулж, түүнийг шүүмжилж байв. Сэтгэгчийг юу гэж буруутгаагүй юм бэ! Түүнд ямар шошго наасан бэ! Түүгээр ч зогсохгүй, "яллагчид" тус бүр өөрсдийнхөө мэдэгдлийг өөр өөрийн ойлголтоор тайлбарлаж, нийгэмд тохиолдож буй энэ үед тэдний жинхэнэ утга, гүн гүнзгий ач холбогдлыг үл тоомсорлодог. Гэвч "зэвшсэн сэтгэгч" 4 Оросын амьдралыг үнэлж, Оросын ирээдүйн тухай өршөөлгүй таамаглалдаа хараат бус хэвээр байсан бөгөөд үүнээс гадна, энэ нь мэдээжийн хэрэг түүнтэй найрсаг харилцаанд ороогүй төдийгүй түүнд хор хөнөөл учруулсан юм. . Түүний нарийн, аналитик сэтгэлгээ, гайхалтай авъяас чадвар, сэтгэлгээний өвөрмөц байдлыг мэддэг хүмүүс маш их үнэлдэг байсан ч хувийн харилцаанд мэдрэмтгий байдаг утга зохиолын хүрээлэл Леонтьевыг "анхаарахгүй" байсан тул түүний эргэн тойронд дайсагнасан хандлагыг бий болгосон. Бүтээлч сэтгэлгээтэй хүний ​​хувьд Оросыг сэргээн босгох, Оросын ард түмний өвөрмөц байдлыг хадгалах замд хөтлөх ийм нийгмийн хэлбэрийг эрэлхийлж буй хүний ​​хувьд бүхэл бүтэн зууны турш хэт реакц, дайсан гэсэн нэр хүнд бий болсон. ардчилал, дэвшлийн төлөө, шинэ бүхнийг үзэн ядагч, цорын ганц хүсэл нь Оросыг буцаах явдал юм.

Эдгээр үнэлгээг бодитой, шударга гэж нэрлэх аргагүй юм. "Хавчлагчдын олон түмэн" (үхэшгүй мөнхийн Грибоедовын дунд - "тарчлагч ...") хазуулсан үгсийг сонгохдоо эргэлзсэнгүй, ганцаараа "түрлэгийн эсрэг сэлж" шийдсэн нэгнийг илүү их шархлуулахыг хичээж, нийгмийг зоригтойгоор айлгаж байв. дийлэнх олонхийн саналтай дэндүү эрс зөрчилдөж байсан тэдний шүүлтийн тухай; тэр хэнд ч, юунд ч дасан зохицдоггүй байсан бөгөөд түүний эсрэг "шүүмжлэл" гэж нэрлэгддэг зүйл нь ихэвчлэн харгис хэрцгий санаа болон хувирдаг. Тиймээс, Леонтьевын сургаалд I.S. Аксаков зөвхөн "саваагийн дур булаам шүтлэгийг" харсан. Тэрээр Леонтьев, С.Н.-д дайсагнаж байгаагаа нуугаагүй. Трубецкой түүнийг "урвал, хар бараан үзэл"-ийн төлөө уучлалт гуйгч гэж нэрлэж, Византизмын үзэл санааг "үхлийн аюултай, хоцрогдсон", "аймшигтай, өвчинтэй утопи" 6 гэж нэрлэжээ. Византизм С.Н. Трубецкой үүнийг "нийгмийн амьдралд заавал дагаж мөрдөх зарчмуудын цогц ... Оросын хамгаалалтын бодлогын зарчим, дараа нь магадгүй дэлхий даяарх хариу үйлдэл" гэж тодорхойлсон. Энэ бол хүчирхийлэл ба хариу үйлдэл юм гэж С.Н. Трубецкой, Леонтьев "дуудаж", зохиолчийг "бүтээлийнхээ хамгийн жигшүүртэй хуудсууд" руу урамшуулсан гэж таамаглаж байна. Бидний үед хэвлэл, тэр ч байтугай нэвтэрхий толь бичигт К.Н. Леонтьев нь С.Н.-ийн сөрөг үнэлгээ юм. Трубецкой. Леонтьев "үхсэн эх оронч үзлийг хамгаалагч" хэвээр байгаа бөгөөд "Византист" гэсэн тодорхойлолт нь "консерватив" гэсэн үгтэй ижил утгатай байх нь гарцаагүй. Дашрамд хэлэхэд, Леонтьевын тухай түүний нийтлэл С.Н. Тэрээр Трубецкойг тийм ч оновчтой биш гэж нэрлэсэн: Леонтьев славянофичуудын нийгэмлэгт харьяалагддаггүй бөгөөд тэдэнд огтхон ч "сонирхдоггүй" байсан: славянофилууд ийм ер бусын, анхны зан чанарыг "хүлээн авахаас ч айдаг" гэж В.Розанов дурсав. зэрэглэл.

Сэтгэгч Н.А. Бердяев мөн өөрийн тайлбараар нотлохыг оролдов: Леонтьев бол "реакцийн романтизмын философич". -аас салах жинхэнэ амьдрал"түүхэн урт замаас" нь "урцын улс төртэй үхэлд хүргэх" шалтгаан болсон гэж 9 Бердяев баталж байна. Энэ холболт нь "санамсаргүй" байж магадгүй гэж тэр хүлээн зөвшөөрсөн боловч энэ нь гүн ухаантны хувьд эмгэнэлтэй болсон нь эргэлзээгүй юм: Леонтьевын зохиолуудад хүн "гүн тарчлал, хэмжээлшгүй их шаналал", зовлон зүдгүүрийг мэдрэх болно. хүчирхийлэл, зэрлэг байдлын муу номлол” 10 ...

Шүүмжлэгч Леонтьевын иш татсан текстийг "илэрхий" тайлбартайгаар дагалддаг. Тиймээс тэрээр Леонтьевын үндэстэн, улсуудын хөгжил, мөхлийн онолыг "үнэлэх боломжгүй" гэж үздэг: энэ бол "түүхэн фатализм"; Леонтьев Византийн үзэл санаа Орост буцаж ирэхэд чин сэтгэлээсээ санаа зовж байсан - Бердяев түүнийг "цөхрөлд автан Византийн ялзралыг барьж байна" гэж батлав.

Бердяевын зарим шинж чанарууд энд байна " гажуудсан байгаль Леонтьев»: « урвалт, миантроп улс төр»; « Сатанист, өмсөх дээр өөрөө Христийн шашинтан дүр төрх»; « шүтдэг байсан бурханд Яаж бүтээгч хорон муу v дэлхий»; « баярласан үхэл сая хүмүүсийн»; « болсон жинхэнэ садист"12 - энэ бүрэн бус" яллах жагсаалтыг Н.А. Бердяев К.Леонтьевт зориулсан.

К.Леонтьевт ижил сэтгэлгээтэй хүмүүс байдаггүй гэж хэлж болохгүй - тэд тийм байсан, гэхдээ тэд түүнийг түлхэн унагаагчидтай харьцуулахад өчүүхэн бага байсан бөгөөд тэд түүний "хамгаалалтын" үйл ажиллагааг мэдээж тэмдэглэдэг бөгөөд энэ талаар Вл. Соловьев, В.В. Розанов. Леонтьевын ганцаардлыг онцлон тэмдэглэхийн тулд Бердяев: "Хэн ч" автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстэн "13 номлогчийн үгийг сонсохыг хүсээгүй. Гүн С.С.-ийн энэхүү алдартай томьёо. Ардын боловсролын сайд Уваров (түүнийг ихэвчлэн "харанхуй" сайд гэж нэрлэдэг байсан) Бердяев Леонтьевыг консерваторууд ба реакцистуудын дунд зориудаар жагсаав. Гэхдээ бусдыг гайхшруулж, өөрөөЛеонтьев Бердяеваас нэлээд эрт ил, шууд зөвлөж байна өөрөө урвалт- тиймээс тэр "түүхийн сүйрлийн зам" -д хариу үйлдэл үзүүлэв. Яагаад, тэр ч байтугай "консерватив" нь Орост ичгүүртэй зүйл бөгөөд бусад орнуудад зөвхөн Консерватив намын гишүүн байдаг; Леонтьевын "реакцийн мөн чанар" -ыг "орчин үеийн байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл" гэсэн ойлголт руу ойртуулж, дахин бодож үзэх хэрэгтэй. Леонтьевын эсрэг хийсэн дайралт, түүний ер бусын гэм бурууг С.Л. Фрэнк: Оросын энэ нэрт сэтгэгчийг "бага мэддэг, бүр бага ойлгодог" бөгөөд "бид биечлэн оюун санааны хувьд дэвшилтэт урвалт Леонтьевыг оюун санааны хувьд консерватив дэвшилтэт хүмүүсээс илүүд үздэг."

Өнөөдөр "зөвхөн маш явцуу сэтгэлгээтэй хүмүүс" гэж шүүмжлэгч А.К. Закржевский, тэд Константин Леонтьевыг реакц, "зөөгчийг баримтлагч" гэж нэрлэж болно. Леонтьев өөрийн цаг үеийнхээ эсрэг, давамгайлсан үзэл санаа, "бүх нийтийн цатгалын шоргоолжны үүрэнд" оршин тогтнож байсан уламжлалын эсрэг явж, сэтгэлийнхээ ширхэг бүр "хөрөнгөтний сүргийг" үзэн ядаж байв. Д.С-ийн хэлсэн үг ер бусын зүйлээс илүү байв. Мережковский Леонтьевын тухай: энэ бол "Оросын улс төрийн хувьд аймшигтай хүүхэд. ярьж байна насанд хүрэгчид үнэн v нүднүүд" 16 . С.Н.-ын хэрцгий үнэлгээг шударга гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжтой юу. Трубецкой нь Оросын ер бусын, өвөрмөц сэтгэгчийг амьд ахуйдаа "зохистой ойлгомжгүй байдлыг эдэлж байсан" гэгдэж байсан уу? "Үл мэдэгдэх" шалтгаан нь (бүх ялсан, чанга алдар нэр байхгүй гэсэн утгаараа) тодорхой юм: түүний анхны санаа нь нарийн төвөгтэй байдлаасаа болоод нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, чин сэтгэлээсээ ханддаг хүний ​​сэрэмжлүүлгийг ойлгодоггүй байв. Оросын хувь заяанд санаа зовж байна.

В.Розанов “ганцаардсан” сэтгэгчийг циркийн талбайгаар алхаж байхдаа “Аве Цезарь! Моритури та мэндчилж байна!"

Дипломат үүрэг гүйцэтгэж байгаа К.Н. Леонтьев Балканы хойгт 10 жилийг өнгөрөөсөн. Түүнд Балканы хойгийн хүн ам болох Болгар, Грек, Албани, Баруун болон Өмнөд Слав, Румын, Түрэг, Копт, Сири, Армян, Гүрж, Езиди зэрэг хүмүүсийн төрийн бодлого, эдийн засаг, соёл, шашин шүтлэг, угсаатны зүйг цогцоор нь судлах боломж олдсон юм. болон баруун зүүн бусад ард түмэн.

Соёл иргэншлийн түүхийн мэргэжилтэн, түүхийн гүн судлаач, орчин үеийн үйл явц, бүтээлдээ тэрээр нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үзэгдлийн талаар олон талт дүн шинжилгээ хийсэн. K.N.-ийн санаа зовж байна Дипломатч, зохиолч Леонтьев барууны гүрнүүдийн Оросын эсрэг байнгын ажиллагаанаас болж эх орных нь хувь заяа бий болсон юм. Түүний ажиглалт нь зөвхөн Оросын хүч чадал, хүч чадал, шударга, тууштай бодлого нь ижил сүсэг бишрэлтэй төрийн хамгаалалтыг шаарддаг нутаг нэгтнүүдээ болон Зүүн Христэд итгэгчдийн аль алиныг нь хамгаалж чадна гэсэн хатуу итгэлийг төрүүлэв. Оросын ард түмэн, Оросын төрийн хөгжлийн арга замын талаар эргэцүүлэн бодох нь Леонтьевыг ирээдүйн үндэс суурь гэсэн маш чухал дүгнэлтэд хүргэв. төрийн бүтэцОрос болох ёстой византизм.

Ийм жишиг Оросын соёл иргэншлийн түүхэнд аль хэдийн бий болсон. 988 онд Христийн шашныг хүлээн авснаас хойш хунтайж Владимир I Их Константины бүтээсэн загварын дагуу төрөө байгуулжээ. Оросын ухаалаг ханхүү Византийн эзэн хааны нэгэн адил Оросын хүч чадал, үндэсний эрх ашиг, боловсрол, соёл, ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө санаа зовж байв. Оросын газар нутаг "болов. мэдэх болон бид мэднэ"дэлхий даяар. "Владимир-Улаан нар" хэмээн алдаршсан Оросын агуу хунтайжийн үйлсийг Оросын анхны Митрополит, эртний Оросын Христийн шашны үзэл сурталч, эх оронч сэтгэлгээг хөгжүүлсэн "Хууль ба нигүүлслийн үг" Хиларионд зориулжээ. Оросын агуу хувь заяа. Владимир - Улаан нар - эхлээдОрост Византизмын үзэл санааг хүлээн авагч, энэ нь П.А. Флоренский, "Оросын ард түмэн олон зууны турш ууж ирсэн эх сурвалж, өөр юу ч байхгүй" 17. Византийн эзэнт гүрэн ба эртний Оросыг холбосон зүйл аль хэдийн алс хол өнгөрсөн: Константин Гайхалтай нэрүйлсээрээ мөнхөрсөн хүний ​​нэрээр- Оросын ариун ханхүү түүний үлгэр жишээг дагасан. К.Леонтьев Вл.С-д бичсэн захидалдаа. Соловьев энэ санаагаа "Төлөөлөгчидтэй эн тэнцэхүйц хаан Константин хунтайж Владимирээс өмнө байсан" гэж илүү товч тодорхой илэрхийлэв.

Өнгөрсөн мянган жилийн хугацаанд хүн төрөлхтний амьдрал танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн: зөвхөн нийгмийн оршин тогтнох нөхцөл, түүний хөгжлийн үндэс нь өөрчлөгдөөгүй - хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага, хэм хэмжээг тодорхойлдог үзэл санаа, зарчмуудын өөрчлөлт гарсан. түүний зан байдал, зорилго, арга хэрэгсэл, хүний ​​үйл ажиллагааны хүлээгдэж буй үр дүн.

Леонтьевын тайлбар дахь Византизмын үзэл санаа нь өөр агуулгатай болсон: тэд Оросын өнөөгийн болон ирээдүйн хөгжил, Ортодокс Христийн ард түмнийг нэгтгэхэд түүний мессиан үүрэг рольтой холбоотой түүний эргэцүүлэлд түлхэц өгсөн - энэ бол тэдний эв нэгдэл юм. Византистуудын санааг батлах баталгаа " маргааш", Эсвэл, K.N. Леонтьев, "Византизм" ирээдүй("В.С. Соловьевт бичсэн захидал" -ыг үзнэ үү).

K.N-ийн үндсэн ажил. Леонтьевын "Византизм ба славизм" нь "Дорно, Орос ба Славизм" (1885-1886) хоёр боть номын чухал хэсэг бөгөөд зохиогч нь Орос улс өрнөдийнхөөс ялгаатай хөгжлийн замаа өөрөө сонгох ёстой гэсэн санааг нотолсон байдаг. түүх, унаган ахуй, соёлтой холбоотой. Шинэ замыг сонгосноор Орос улс "бүх хүн төрөлхтний оюун санаа, нийгмийн амьдралын тэргүүнд" болж чадна 18. Леонтьевын хэлснээр Оросын арга бол Византизмыг дагах явдал юм: тэр Оросын ирээдүйг эндээс харж байна. Энэ санаа нь гүн ухаантны хувьд хийсвэр зүйл биш, харин түүний амьдралын ажил, бүх оюун санааны хүчнүүдийн анхаарлын төвд байсан юм. Тэрээр хэлэхдээ: "Түүхийн хувьд хол байсан" Византийн ертөнц нь "бидний оюун санааны болон оюун санааны ертөнцтэй органик холбоотой" тул бидний хувьд нэлээд "орчин үеийн" юм. төрийн амьдрал". Христийн шашныг хүлээн авснаас хойш Оросын төрийн үндэс болсон Византизм нь Оросын үндэстнийг өргөмжлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Энэ бол "зөвхөн Оросын төдийгүй бүх славянчуудын хамгаалалтын цорын ганц найдвартай зангуу" юм.

Леонтьев Оросын олон нийт Византийн тухай маш муу ойлголттой байгаад гүнээ харамсаж байна: Византизмыг дүрслэх нь олон хүний ​​хувьд "хуурай, уйтгартай", "бүр өрөвдмөөр, бузар" авъяастай юм шиг санагдах юм бол тэд "хөгжөөнгүй" байх байсан. утгагүй, энэ тухай "хамгийн гажуудсан санаанууд"-ыг илэрхийлж, "Византизмд ямар их чин сэтгэл, халуун дулаан, баатарлаг байдал, яруу найраг байсныг" уншигчдад хүргэж байна. К.Леонтьев барууны зохиолчдыг Византийн түүх, дээд соёлыг үл тоомсорлодог хэмээн зэмлэж байна: Эцсийн эцэст Византийн боловсрол, сэтгэлгээ, урлаг, уран сайхны бүтээл Византийн эзэнт гүрнээс "алс хол" тархсан. Гэсэн хэдий ч Леонтьев Византийн тухай сайн дурьдсан Амедей Тьерригийн (Derniers Temps de l'Empire d'Occident) нэг номын оршилд л "бүх эрин үе, аль ч нийгмээрээ бахархаж чаддаг хүмүүс байсан. ” Тьерри өөрчлөгдөшгүй түүхэн баримтыг "Хүн төрөлхтөнд дэлхийн хамгийн төгс шашны хуулийг өгсөн нь Византи байсан юм - Христийн шашин ...", мөн үүнд "эв нэгдэл, хүч чадал" 20 гэж нэрлэдэг.

Леонтьевын хэлснээр "Византийн сүнс, Византийн зарчим, чиг хандлага нь нарийн төвөгтэй даавуу юм. мэдрэлийн систем, Оросын агуу нийгмийн организмыг бүхэлд нь нэвтрэн, "түүний гүнд"21. Византийн үзэл санаа, мэдрэмжүүд нэгдэж, Оросын ард түмнийг өөр өөр цаг үед Оросын газар нутгийг эзлэн түрэмгийлж байсан харийнхны эсрэг тэмцэхэд уриалав. Оросуудын хүчийг татар ба монголчууд, польш ба шведүүд, туркууд, францууд мэдэрсэн. Византизмын далбаан дор Орос "бүхэл бүтэн олон улсын Европын довтолгоог тэсвэрлэх чадвартай" 22. Византизмын "материаллаг хүч" бүх зүйлд мэдрэгдэж байв: түүний нөлөөн дор Орос улс хүчирхэгжиж, "өсч, ухаалаг болж", харин түүний амьдрал "төрөлжиж, хөгжиж" байв.

Византизмын ерөнхий санаа нь К.Леонтьевын хэлснээр "шашин, төр, ёс суртахуун, гүн ухаан, уран сайхны гэсэн хэд хэдэн хувийн санаанаас бүрддэг." Жишээлбэл, Леонтьевын хэлснээр муж дахь Византизм нь автократ, өөрөөр хэлбэл анхны, өвөрмөц үндэсний соёлыг хөгжүүлэх таатай нөхцлийг бүрдүүлэх чадвартай хүчирхэг улс юм. Үндэстний өвөрмөц байдалгүйгээр "та том, асар том улс байж болно, гэхдээ та агуу үндэстэн байж чадахгүй" гэж сэтгэгч нотолж байна. Орос улс өөрийн соёлоо харийн нөлөөллөөс хамгаалах ёстой. Үүний зэрэгцээ “Үндэсний онцлогийг таних нь чухал хамгийн суурь болон удирдах, өгөх хамгийн соёл амьдрал, хэлбэр болон хүч, Эхлэх энэ соёл"24. Үндэсний өвөрмөц байдал нь Византийн үзэл бодлын тогтолцооны салшгүй хэсэг болох соёлын хамгийн чухал ялгах шинж чанар юм. К.Леонтьев "соёлын оргилд" зогсож байсан: тэрээр дорно дахины ард түмний соёлыг маш сайн мэддэг, Европ, Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг өндрөөр үнэлж, Византизм нь "уран сайхны эсвэл ерөнхийдөө гоо зүйн" талбарт тодорхой харагдаж байсан гэж үздэг. архитектур, зан заншил, загвар, амт, ерөнхийдөө урлаг.

Гэсэн хэдий ч Леонтьев ёс суртахууны өндөр үзэл санааг хэрэгжүүлэхийг зөвхөн шашны итгэл үнэмшил, мэдрэмжтэй холбосон, учир нь ердийн, дэлхийн амьдралын нөхцөл байдал нь хүний ​​ёс суртахууны хувьд "энд, доошоо" хувь нэмэр оруулдаггүй. Леонтьевын сүнс "Христийн шашны ёс суртахуунтай амьдралын идеал нь дор хаяж хэсэгчлэн хэрэгжсэн газар руу үргэлж тэмүүлдэг" 25.

Леонтьев төрийн хүч чадал, түүний үндэс суурь, гэгээрлийн түүх, яруу найраг, уран сайхны бүтээлч байдал, "Агуу Оросын" амьдрал - "нэг үгээр манай орны бүх амьд биетүүд" нь Ортодоксик ба нөлөөлөлтэй холбоотой гэдэгт гүнээ итгэлтэй байна. Византийн үзэл санаа ба Византийн соёлын тухай. Византизмын эрх мэдэл сулрах нь Оросын төрийг сулруулахад хүргэдэг тул "Бид энэ Византизмыг нууц бодлоороо урваснаар Оросыг сүйрүүлэх болно" 26.

Төрийн тогтолцоог бэхжүүлэхийн тулд ард түмний эв нэгдэл, Оросын хүний ​​ёс суртахууны дүр төрхийг бүрдүүлдэг шашны жинхэнэ тусламжийг хүлээх хэрэгтэй - Христийн Ортодокс. Леонтьевын хэлснээр Оросууд "Орчлон дахь Ортодокс шашны гол төлөөлөгчид" 27. Христийн шашин нь "нийгмийн сахилга бат"-ын чухал хэрэгслийн нэг болж, "бусад бүх шашинд хүчтэй, сайн сайхан бүхнийг" агуулсан, ялангуяа номхон дөлгөөн, бусдад өршөөл үзүүлэх, хатуу чанд байхыг сургаснаараа өөртөө татагддаг. , өөртэйгөө холбоотой бараг даяанчлал. К.Леонтьевын хэлснээр бол хувь тавилан нь "дэлхий даяарх Ортодокс шашны гол тулгуур" болох хувь тавилантай Орос юм 28. Шашин нь хүнийг гачигдал, зовлон зүдгүүрт нь дэмжиж, улмаар ёс суртахууны тогтвортой байдлыг хадгалж байдаг бөгөөд "шашин амьд байгаа цагт та бүхнийг өөрчилж, аварч чадна, учир нь түүнд бүх зүйл, бүх тайтгарлын хариулт байдаг". Энэ тохиолдолд "хамгийн хатуу хадгалалтОртодокс сахилга бат нь Орос улсыг "түүнд тохиолдож болох сүйрлээс" аврахын тулд бусад олон гүрнээс ч эрт "аврахын тулд".

Хамба лам Петр Пиголын хэлснээр, Ортодокси"Орос улсын хувьд, Ортодоксиг хүлээн зөвшөөрдөг хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн хувьд энэ нь соёлын хувьд тусгаарлах, дотоод оюун санааны хувьд нэгтгэх хүч бөгөөд соёлын өвөрмөц байдлын үндэс суурь юм" 31.

Сэтгэгч "Византизм ба славизм" бүтээлдээ В.Розановын хэлснээр "бүх Леонтьевын үндэс" болох түүхэн үйл явцын онолыг тайлбарласан байдаг 32. Байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа анагаах ухааны чиглэлээр өргөн мэдлэгтэй, улс орны улс төрийн бүтэц, эдийн засаг, өдөр тутмын амьдрал, соёлыг судлах туршлагаар боловсронгуй олон үндэстэнЛеонтьев цаг хугацаа, орон зайд оршдог организм, үзэгдлийн үүсэл, оршин тогтнох, үхлийн хуулийг томъёолсон. Тэрээр дэлхийн бүх үйл явц нэгэн төрлийн, нэг төрлийн, хөгжлийн гурван үе шатыг дамждаг гэдэгт бат итгэлтэй байв. анхны энгийн байдал(туульс ба патриархын); үе шат цэцэглэж байна хүндрэлүүдэд баялаг, олон янз байдал, элементүүдийн тэгш бус байдал зэргээр тодорхойлогддог; үе шат хоёрдогч холих хялбаршуулсан(нэг төрлийн байдал, тэгш байдал, үхэх эрх чөлөө).

Хөгжлийн гурвалсан үйл явц нь бүх нийтийн шинж чанарыг олж авдаг, учир нь "дэлхийн хувьслын агуу, түгээмэл баримтууд" түүнд захирагддаг: биологийн процессууд нь "талбайд ургасан бараг харагдахгүй өвсний ир" -ээс эхлээд бүх байгалийг багтаасан; олон нийт, улс төрийн бүх үзэгдэл, урлагийн амьдрал- энэ жагсаалтад дэлхийн ард түмэн, бүхэл бүтэн улс орон, соёл иргэншил, орчлон ертөнцийн системүүд ... Гүн ухаантан өөрийн мэдэгдлийг соёл иргэншил, соёлын ертөнцийн түүх, органик байгаль, органик бус үзэгдлийн амьдрал, олон жишээгээр баталж байна. нотлох: бүх нийтийн гурван үе шаттай хөгжлийн хууль үйлчилдэг хаа сайгүй.

Философийн түүхэнд Леонтьев хуулийн ижил төстэй илрэлүүдийг ажиглаж байна: энгийн анхны системүүд (анхны энгийн байдал, ардын мэргэн ухаан); дараа нь цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал (Сократаас Гегель хүртэл); хоёрдогч холих хялбарчлах (эклектик, түүнчлэн өөр өөр чиглэлийн реалистууд, хийсвэр философийг үгүйсгэдэг - материалистууд, деистүүд, атеистууд). Үүний зэрэгцээ Леонтьев реализм ба материализм хоёрын ялгааг тэмдэглэв. Реализм нь маш энгийн бөгөөд үүнийг систем гэж нэрлэж болохгүй - энэ бол зөвхөн арга, арга зам юм; Материализм бол эргэлзээгүй систем боловч хамгийн энгийн нь: түүний онцлог шинжЭнэ нь дэлхий дээрх бүх зүйл бол субстанц буюу гарт баригдах, харагдахуйц зүйл, бусад нь метафизик ба идеализм гэсэн итгэл үнэмшлийг бүрдүүлдэг.

Хоёрдогч холигчийг хялбарчлах замаар аливаа систем устаж үгүй ​​болдог. Гэсэн хэдий ч Леонтьев өөрийн схемээс зөвхөн гүн ухаан (метафизик) төдийгүй шашныг дурддаг оюун санааны салбарыг хассан: тэдгээр нь "хүн төрөлхтний бодит хүч, бодит, эвдэшгүй хэрэгцээ" 33 хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь эдгээр болзолгүй үнэт зүйлс юм. албадан үхэлд өртөхгүй байх, үүрд мөнх- тэдний гол өмч. Нийгмийн хөгжлийн үе шат бүрт гүн ухааны сэтгэлгээ шинэчлэгдэж, сэргэдэг - энэ нь илүү идэвхтэй, амьд болдог: энэ нь Бурханы эрэл хайгуул, хамгийн дээд үзэл санаа байж болно; "Бүхэл бүтэн өнгөт ертөнц, Оросын үнэлж баршгүй гүн ухааныг эзэмших хүсэл ..." 34.

Леонтьев хэлэхдээ: аливаа организм, үзэгдлийн хөгжил нь хэлбэрийн өөрчлөлт дагалддаг. Энэ нь улс төрийн хэлбэр нь улс орныг ялзралаас хамгаалах хүчин зүйлийн ач холбогдлыг олж авдаг төр гэх мэт нийгмийн "организм"-ийн хөгжилд ялангуяа мэдэгдэхүйц юм. Леонтьев энэ хэлбэрийн анхны онолын тодорхойлолтыг өгсөн: " Дүр, хэлбэрбодисыг тараахыг зөвшөөрдөггүй дотоод санааны харгислал байдаг ”35 - үнэндээ хэлбэр нь материйг үхлийн сүйрлээс авардаг. Тэрээр янз бүрийн эрин үед оршин байсан олон муж улсын жишээн дээр үндэслэн зөвхөн түүхэнд мэдэгдэж байсан улс төрийн хэлбэрийг (феодализм, дарангуйлал, хаант засаглал, бүгд найрамдах улс, ардчилал) төдийгүй эдгээр хэлбэрүүдийн олон төрөл, тус бүрийг нь судалж үздэг. өөрийн өвөрмөц онцлогтой, төрийн организмын амин чухал хэрэгцээг хангадаг: "нийгмийн материалыг зохион байгуулалттай, харгис хэрцгий тэврэлтээр бат бөх барьдаг" 36. "Дотоод харгислалын эв нэгдлийг" бэхжүүлэх нь Леонтьев хөгжлийн үйл явцын зайлшгүй нөхцөлийг "хамгийн энгийнээс хамгийн төвөгтэй рүү" - энгийн байдлаас өвөрмөц, нарийн төвөгтэй байдал руу авирах явдал гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч 18-р зууны сүүлчээс олон зуун жилийн турш хөгжсөн улс төрийн хэлбэрүүд аажмаар өөрчлөгдөж эхлэв: " in бүгдээс нээгдсэн тэгш эрхтэй болон либерал үйл явц"37. Ийнхүү өмнө нь "дотоод харгислалын нэгдэл"-ээр хадгалагдаж байсан улс төрийн хэлбэрийн агуулгын олон талт байдал, ээдрээтэй байдал, баялаг байдал нь эдүгээ энгийн, өнгөгүй, улс төрийн тэгш байдал, хялбарчлах нэгэн хэвийн байдал, "хүн бүрийг, бүх зүйлийг нэг бүлэгт хүргэх" хүслээр солигдож байна. : "Бүх зүйлийн зорилго бол дундаж хүн"38. Энэхүү "дундаж - бурхангүй, хувийн бус хүн" -ийг Леонтьев "устгах хэрэгсэл" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь либерал-эгалитар дэвшлийн үр дүнд бий болсон бөгөөд үүнийг тэгшитгэх, холих, тэнцүүлэхийг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр асар их хэмжээний хохирол учруулдаг. хор хөнөөлнийгмийн хөгжил, өндөр соёлыг бий болгох. "Дэвшилд төөрөлдсөн" хүмүүс түүний хүн чанарт итгэж, амласан "дэлхийн аз жаргал", "дэлхийн тэгш байдал"-д найдаж, хөрөнгөтний соёлын задралын хандлагыг бодитоор мэдэрч байна. Хэрэв 200 жилийн өмнө, гэгээрлийн эрин үед хөгжил дэвшил хүн бүрт гэрэлт ирээдүйг амлаж байсан бол одоо зөвхөн хувийн ашиг сонирхол, эдийн засгийн үр өгөөж, улс төрийн хүсэл тэмүүллийг хэрэгжүүлэхэд бус харин зөвхөн сонгогдсон цөөнхөд л амлаж байна. "бүх нийтийн сайн сайхны" тухай мөнхийн мөрөөдөл - ерөнхий хөгжил цэцэглэлт, ерөнхий шударга ёсны тухай мөрөөдөл (гэхдээ тэд хүн төрөлхтний түүхэнд хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч байхгүй). "Хөгжил дэвшлийн санаа ( эсвэл сайжруулалт амьдрал төлөө бүгдээс) бидний цаг үеийн шинэ бүтээл бий ”39 гэдэг нь зүгээр л агуулгагүй хэллэг юм.

"Эрх чөлөөтэй" нийгэмд хувь хүн нэгдэх нь онцгой аюултай: "Хувь хүний ​​доройтол, доромжлол нь улс төр, яруу найраг, тэр байтугай шашинд шууд бусаар хор хөнөөлтэй". Леонтьев хувийн шинж чанарыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг бөгөөд үүнийг онцгойлон анхаарах ёстой, учир нь өвөрмөц хөгжсөн хувь хүн нь нэг төрлийн соёлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

K.N-ийн хэлснээр. Леонтьев, "үндэстлээ хөгжлийн дээд хязгаарт хүргэсэн" ард түмэн, үүгээрээ "дэлхийн соёл иргэншилд үйлчилдэг" 41, учир нь соёл иргэншил, соёл нь бүхэлдээ. нарийн төвөгтэй системшашин, төр, хувь хүн-ёс суртахууны, гүн ухаан, уран сайхны үзэл санаа - "үндэсний бүхэл бүтэн амьдрал", түүний тоо томшгүй олон үеийнхэнд бий болж, зөвхөн төрийн өмч биш, харин "бүх дэлхийд хамаарах" 42. Нийгмийн хамгийн чухал үүрэг бол үндэсний соёлд хамгийн сайн, үнэ цэнэтэй бүхнийг хадгалах явдал юм өвөрмөц байдал- "хамгийн үнэтэй нь" юу байх ёстой вэ! Гэсэн хэдий ч Орос улс өөрийн өвөрмөц байдал, үндэсний өвөрмөц байдлаа хадгалж үлдэх нэг нөхцөл бол шинэ үндэстэн, ард түмнийг өөрийн нөлөөллийн хүрээнд идэвхтэй татаж буй либерал барууны түүхэн тэлэлтийг эсэргүүцэх явдал юм.

Леонтьев орчин үеийн нийгмийн амьдралын талаархи ажиглалтаа хурц, шүүмжлэлтэй хэлбэрээр илэрхийлэв. Тэрээр хэлэхдээ, либерал дэглэмийн урт жилүүд заримд нь туйлын ядуурал, заримд нь галзуу, гашуун дээрэм, заримд нь цөхрөл, амиа хорлолт, мөн заримд нь зөвхөн туйлын ядуурал, заримд нь галзуурсан, гашуун хулгайн гэмт хэрэг, заримд нь зөвхөн туйлын ядуурал, заримд нь галзуурал, гашуун дээрэм, заримд нь цөхрөл, амиа хорлолт, мөн заримд нь зөвхөн туйлын ядуурал, заримд нь галзуурсан, гашуун дээрэм авчирсан. хамгийн ухаалаг - төгс урам хугарах v буян хууль ёсны тэгш байдал болон иргэний эрх чөлөө"43. Либерал ба ардчилсан үзэлтнүүд Барууныг хөгжлийн хамгийн тохиромжтой загвар гэж үздэг - Леонтьев тэнд болж буй үйл явцын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг бөгөөд үүнийг гурван үе шаттай онолын үндсэн дээр үнэлдэг. Германы гүн ухаантан Освальд Шпенглер (түүний "Европын уналт"-ыг үзнэ үү) хагас зуун гаруй жилийн өмнө Леонтьев тэгшитгэх-либерал үйл явцын сөрөг үр дагаврыг урьдчилан таамаглаж байсан. Түүний бодлоор барууны хөгжил дэвшил нь хөгжлийн үйл явц биш, харин ялзралын үйл явц, үндэсний соёлын өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг устгах үйл явц юм. тэгшитгэл-либерал үйл явц байдаг эсрэг үзэл үйл явц хөгжил"44. Леонтьев либерализм, барууныхныг дуурайх нь ямар ч чухал зүйлийг бий болгож чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Эсрэгээрээ либерализм нь "соёлын агуу ертөнцийг устгахын тулд удаан хугацааны турш ажиллаж байна" 45, хамгийн илэрхийлэлтэй бүхнийг устгаж, нийгмийн хөгжлийн бүх салбарт дунд зэргийн болон "дунд хүн" ноёрхлыг баталж байна. Леонтьевын хэлснээр либерал байх нь "хялбар бөгөөд ашигтай болсон": "чамд маш бага оюун ухаан, мэдлэг, авъяас чадвар, эрч хүч хэрэгтэй" 46, тиймээс одоо либералууд олон байна: тэд аль хэдийн "хашаа босгож байна" гэж Салтыков-Щедрин ёжтой хэлэв. .

Нийгмийн либерал бүтэц нь индивидуализмыг бий болгодог - Леонтьев түүний аюулыг товчхон, афорист хэлбэрээр: "Индивидуализм нь хүмүүс, бүс нутаг, үндэстний хувийн шинж чанарыг устгадаг" 47. Индивидуализм нь мөн капитализмын онцлог шинж юм: ашгийн төлөө цангаж, ямар ч хувь хүнийг даван туулж, хувь хүн болон бүхэл бүтэн үеийг даван туулах чадвартай.

"Дундаж хүн" нь хор хөнөөлгүй зүйлээс хол байдаг: тэрээр рационализмаар шингэсэн байдаг Христийн шашин- "нэг сайхан бүхэл бүтэн" - одоо үнэн, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан, оюун санааны төгс байдлыг ойлгох, сүнсний авралын талаархи бодол санаатай холбоогүй байна. Түүний үзэж байгаагаар Христийн шашин бол "бурхны сургаал" байхаа больсон, харин зүгээр л "хүүхдийн яриа", "зүйрлэл", "ёс суртахууны үлгэр" бөгөөд үүнийг ашиг тустай, зөвхөн практик, арилжааны зорилгоор тайлбарладаг 48. Шашинд ашиг тустай хандах хандлага нь хүмүүст сөрөг үр дагаварт хүргэж байна: "Хагас зуун жилийн дараа тэр аажмаар "Бурханыг тээгч" ард түмнээс "Бурхантай тулалддаг хүмүүс" болж хувирах бөгөөд үүнийг анзаарахгүй байх болно. өөрөө.

Эрх чөлөөг эдэлсэн " эманбалгалаа"Орос хүн төрөлх байгалиасаа" ялахад хүргэсэн: тэр үүнийг Европын аль ч "50" -аас илүү хурдан зэрэмдэглэсэн - Леонтьевт ийм жишээнүүд ангал юм. Ялсан дунд зэргийн зан нь "сүнслэг хүнийг хувь хүн болгон хувиргаж, түүнийг бизнесмэн болгосон" 51 цорын ганц зорилго нь материаллаг баялагт хүрэх явдал байв.

Леонтьев либерал нийгэмд соёлын ялзралыг мэдэрсэн анхны хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд тэрээр сануулснаар: оюун санааны хэрэгцээ материаллаг хэрэгцээнд нийцэх нь хувь хүний ​​доройтолд хүргэдэг. Хүн анхдагч төлөв рүүгээ буцаж ирдэг - өөр нэгнийг ямар ч аргаар хамаагүй ялах эрхийн төлөөх амьтан судлалын тэмцэл - тэр бүх нийтийн гамшиг, золиослол, зовлон зүдгүүрийн талаар санаа зовохоо больсон. Ийнхүү либерал эрх чөлөө нь “амьтны байдалд чөлөөтэй дүрэх эрх чөлөө” 52 болж хувирав.

Леонтьевын хэлснээр Византийн Ортодокси, түүнчлэн " агуу их зүүн христийн шашинтан нэгдэл"Орос улс тэргүүлж байна. Зүүн Христэд итгэгч ард түмэн Оростой илүү ойр байдаг: тэд "Европизмд" нэвчиж амжаагүй байгаа бөгөөд энэ нь хүнд хортой юм. Гэхдээ бүтээл нь цэвэр юм славян нэгдэлСлавуудын янз бүрийн овог аймгууд өөр өөр шашин шүтлэг, газарзүйн байршил, эдийн засгийн ашиг сонирхлын ялгаа, барууны дэвшлийн "хүмүүнлэг" үзэлд славян ард түмний хүчтэй итгэл үнэмшил зэргээс шалтгаалан хэд хэдэн ноцтой шалтгаанаар саад болж байна. Леонтьев славянчуудын дунд нэгдмэл санааг олдоггүй, зөвхөн Америк эсвэл Европын эвдемонийн үзэл баримтлалд таталцахаас бусад тохиолдолд Византийн үзэл баримтлалд ханддаггүй.

"19-р зууны хоёрдугаар хагаст хийсэн тэгшитгэл ба либерал дэвшлийн мөн чанарын талаархи Леонтьевын хийсэн дүн шинжилгээ нь 21-р зууны эхээр эцсийн баталгаагаа авсан" ялангуяа 1991 оноос хойш: Леонтьевын анхааруулснаар түүний уналтын аймшигтай шинж тэмдэг. 19-р зууны тухай ”54 - ийм л AR Геворкян, Византизмын үзэл суртлын нэг.

ОХУ-ын ирээдүйн хөгжлийн хөтөлбөрт К.Леонтьев Византизмын үзэл санаатай шууд холбоотой социалист үзэл санааг багтаасан бөгөөд энэ нь ард түмний ахан дүүсийн хамтын нөхөрлөл, нийгмийн шударга ёсны зарчмаар нийгмийг зохион байгуулах санаан дээр суурилдаг. заалтуудыг социализмын аль ч онол үгүйсгэдэггүй. "Социализм бол ирээдүйг бүтээх явдал юм" гэж К.Леонтьев "ирээдүйг үндэслэж болох нөхцөл байдал, амлалтуудыг" харгалзан үздэг. Шинэчлэх нь зайлшгүй, гэхдээ энд зөвхөн нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын шинэ, "урьд өмнө байгаагүй хэлбэрүүд" төдийгүй ирээдүйн өөрчлөлтийн чиглэлийг урьдчилан таамаглахад хэцүү байдаг - тэдгээр нь "хамгийн сайнуудын уналт эсвэл хөгжилд" хүргэх эсэх - "байна. салах арга байхгүй" 55. Тэрээр бүх өөрчлөлтөд нэг зүйлийг хамгийн чухал гэж үздэг бөгөөд энэ нь "амьдралын тэнцвэрт байдалд" ашигтай байж болох хуучин үеэс үлдэх үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг хадгалахыг хичээх явдал юм.

Леонтьев нийгмийн либерал бүтцийг хоосон бөгөөд хамгийн найдваргүй гэж нэрлэдэг боловч тэрээр Марксын онолтой санал нийлэхгүй байна: Леонтьев шинэ хэлбэр бүхий шинэ соёл иргэншлийг олж харсан. дайсагнасан"Либерал эрх чөлөө" гэж нэрлэгдэх зүйлд "худалгүй" ба зарчимгүй байдал, учир нь либерал нийгэм аливаа өндөр үзэл баримтлалыг дэлхий даяар сүйрлийн хэрэгсэл болгон амархан хувиргадаг. Нийгмийн шинэ байгууллага нь нэг болно шаардлагатай алхамууд"Оросын санаа", учир нь "бүх нийтэд үнэнийг эрэлхийлэх ачаа" Орост буусан. Ганц асуулт бол нийгэм-улс төрийн ямар туршилтууд энэ эрэл хайгуулд туслах вэ - тэд туслах уу ?!

Леонтьевын социализмд хандах хандлагын хоёрдмол байдлыг түүний бүх мэдэгдлээс харж болно. Түүний бодлоор социализм нь "ядаж л хүн төрөлхтний зарим хэсэг нь зайлшгүй" боловч сэтгэгч "эдийн засаг, дотоодын гүн гүнзгий, хэсэгчлэн хүчирхийллийн хувьсгал" байхыг үгүйсгэхгүй 56.

Нийгмийн шинэ санаа " v онол аль хэдийн боловсорсон, дээр бизнес үгүй дадлага хийсэн"Хүмүүс үүнийг практик дээр туршиж үзэхийг хүсэх ч дараа нь" сүйрлийн "болно" тийм сэтгэл хөдөлгөм байж болох уу? ЭерэгЭнэ санааны тал нь асуудалтай: энэ нь зүгээр л "агаар дахь цайз" болж хувирч магадгүй юм сөрөгноцтой аюул учруулж байна - энэ нь сүйрлийн үр дүнд бүх хуучин үйл ажиллагааг түлхэн унагаах болно: радикал үймээн самууныг ихэвчлэн "төмөр, гал, цус, уйлах замаар хийдэг! .." 57. "Бүх хуучин бүхнийг устгах" анархист уриаг хэрэгжүүлэх нь хэмжээлшгүй их гамшиг болж хувирна; Дарангуйлагчдын хэлснээр "байгууллага" нь дараа нь "өөрөө" гарч ирнэ. Өө! Сүйтгэгчид "шинийг бүтээх нь ... устгахаас хамаагүй хэцүү" гэж боддоггүй 58 - үүнийг түүхийн туршлага сургадаг ...

Леонтьев зөвхөн социализм л "хүн төрөлхтөнд үнэ цэнэтэй" материаллаг соёлын үзэгдлийг хүчирхийллийн устгалаас хамгаалж чадна гэдэгт итгэлтэй байна. Социализмын үзэл санаа нь үндэсний соёлын бодлоготой нэгдэж, "хүчирхэг, хүч чадлаа олж авах азтай ард түмэн бол илүү үр дүнтэй шинж чанартай болно. хамгаалах гарЭнэхүү дэвшилтэт, юу ч биш ... оюун санааны зайлшгүй хөдөлгөөн нь хүн төрөлхтний толгойд олон зууны турш байх болно. ”59. Социалист дэг журам нь "төрийн задралын" гол шалтгаан болсон хор хөнөөлтэй анархизм ба индивидуализмын аль алиныг нь эсэргүүцэх үүрэгтэй нийгмийн шинэ байгууллагын үүрэг тул Леонтьев амьдралын хэв маягийг бэхжүүлэхэд "албадах" боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. , хэдий ч түүний хувьд "ухамсарт хүлцэнгүй сайн дурын байдал" 60 нь илүү дээр юм.

Амьдралын зохион байгуулалтын шинэ хэлбэрийг нэгтгэх нь зөвхөн хүчирхэг, төвлөрсөн эрх мэдэлтэй, "бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд, нийгмийн бүх бодит хүчийг" нэгтгэх чадвартай, амьдралын янз бүрийн салбарт олон талт байдал, эдийн засаг, соёл, боловсрол, амьдрал гэх мэт; Төвлөрсөн эрх мэдэл нь либерал задралаас нийгмийг “цорын ганц аврал” болж чадна 61. Энэ тохиолдолд эрх мэдлээр хөрөнгө оруулалт хийсэн хүнд "ичих увайгүй удирдах боломж" олгогддог, учир нь парламентаризм биш ийм эрх чөлөө л жинхэнэ удирдагчдыг бий болгодог. "Ичих ичгүүргүйгээр захирах" гэсэн хэллэгийн утгыг миний бодлоор эрх мэдэлтэй хүний ​​хязгааргүй харгислал биш, харин эсрэгээр нийгэм дэх сөрөг илрэл, хүчирхийллийг эрс дарах, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг гэж ойлгох ёстой гэж би бодож байна. хууль - бүх иргэдэд нэг... Үүний зэрэгцээ, "бид новшийг цохиж, ташуурдаж зүрхлэхгүй, олон арван сайхан сэтгэлтэй, шударга хүмүүсийг хууль ёсны дагуу тайван замаар тусламж хэрэгтэй, цөхрөлөөр үхүүлээрэй" гэж Леонтьев бичжээ.

Сүм нь энх тайван, эв найрамдал, ард түмний хоорондын сайн харилцаа бүхий салшгүй нийгмийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. К.Леонтьев "Манай нийгэм шашны асуудлыг улам их сонирхож байна" гэж тэмдэглэсэн нь "Орос дахь үнэн алдартны үзэл санааг дэмжиж байгаа" нотолгоо юм 63. Леонтьев "Социализм гэдэг нь атеизм гэсэн үг хараахан болоогүй байна" гэдэгт бат итгэлтэй байгаа бөгөөд тэрээр Оросын төрт улсыг төр, сүмийн эрх мэдлийн нэгдэл гэж үздэг. Энэ санааг Оросын хаанд итгэл найдвар тавьж байсан К.Леонтьевын нэгэн төрлийн социалист утопи гэж нэрлэж болно, тэр "хэзээ нэгэн цагт социалист хөдөлгөөнийг гартаа авч, сүмийн адислалыг бий болгох болно ... социалист амьдралын хэлбэр" 64 - Византийнхтай төстэй.

Леонтьев Византизм ба социализмын зорилгын биелэлийг тариачдын нийгэмлэгийг бий болгох тодорхой практик үйл ажиллагаанаас олж хардаг - энэ бол "социализмын эхлэлтэй адил" бөгөөд нийтийн ашиг сонирхол хүн бүрийн ашиг сонирхолтой нийлдэг ардчиллын өвөрмөц хэлбэр юм. Нийгэмлэг нь эвлэрлийн санаа - Оросын оюун санааны болон нийгмийн нэгдэл дээр суурилдаг. Төлөөлөгчдийн үйлсээс (Шинэ Гэрээ, 1–28) харж болох социалист нийгэмлэгүүд Христийн тэмдгийн дор бий болсон бөгөөд энд А.В. Луначарский: "... Христийн шашин нь социалист утгатай байсан" 65, иймээс социализм ч шашны тогтолцооны дунд шийдвэрлэх байр суурийг эзэлдэг байв.

В шинэнийгэм, социалист бүтэц бий болно болон шинэЛеонтьевын үзэж байгаагаар соёл нь эрч хүч, хүч чадал, эв нэгдлийн олон талт байдал, олон талт байдал, сүр жавхлан, үндэсний онцлогоор дүүрэн байдаг. Гэхдээ тэр үед сэтгэгч ноцтой санаа зовж байгаагаа илэрхийлжээ: хүмүүс "элсэн чихэр, сарнайн усаар биш, харин өөр зүйлээр шинэ соёлыг зуурч чадна", ер бусын, бүр "аймшигтай". Түүний бодлоор, амьдралын социалист бүтэц нь бас үүсгэж болно шинэХүмүүс урам хугарах, харамсах төдийгүй зовлон зүдгүүрийг зовоодог, учир нь "түүх цус, нулимс дунд бүтээгдэж байгаа бөгөөд удаан хугацаанд бүтсээр байх болно" 67. Леонтьевын амьдралын цорын ганц объектив хэмжүүр нь хариу үйлдэл биш, ахиц дэвшил биш, харин гоо зүй, эв найрамдал, гоо үзэсгэлэн гэж үздэг. Тэрээр хүний ​​нийгмийн амьдралын бүтцэд гоо зүйн шалгуурыг "хэрэглэх" хүсэлтэй байв. Гэсэн хэдий ч, "бодит гоо зүйн зохицол", өөрөөр хэлбэл, харилцан "эсрэг талуудыг нөхөх", урлаг болон амьдрал дахь эсрэг үзэл санааг "эвлэрүүлэх" нь "энх тайвны нэгдэл" хэлбэрээр биш хэрэгжиж эхлэх болно. Талуудын эв нэгдэл нь зөвхөн антагонист талуудын "харгис хэрцгий тэмцэлд", бүтээлч сэтгэлгээ, төгс төгөлдөр байдлын төлөөх эрмэлзэлд түлхэц өгөх тэмцэлд л байж болохгүй. Гоо зүй, "амьдралын яруу найраг" нь хүний ​​хөгжлийн бүхий л хэлбэр, төрөлд нэвт шингэсэн байх ёстой, гэхдээ "оюун ухаан, баатарлаг байдал, төгс төгөлдөр бүх зүйл" нь илүүц байх ёсгүй 69.

Яруу найрагч В.Бородаевскийн хэлснээр, Леонтьевын "бодлын хүчирхэг хөдөлгүүр" нь ямагт эсрэг тэсрэгийн сүнс байсаар ирсэн. Леонтьевын эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг олон хүн тэмдэглэж байна - энд магадгүй Уолт Уитманы өөрийгөө үнэлэх нь зүйтэй болов уу: "Та намайг өөртэйгөө зөрчилдөж байна гэж бодож байна уу? За ... би өргөн, олон янзын хүмүүсийг багтааж чадна "70. Леонтьев "Үнэхээр маш олон янз байдаг тул тэд түүнээс өөр өөрийн гэсэн зүйлийг олж чадна. өөр өөр хүмүүс»: Социалистууд ба лам нар, Ницшечүүд ба Розановчууд, тэр ч байтугай арван жилийн 71.

Константин Леонтьев маш олон чухал, олон янзын асуудлыг сонирхож байсан тул ядаж 72-ыг давахдаа тэдний заримыг дурдахгүй байхын аргагүй юм.

Зуун жилийн өмнө сэтгэгч үндэстэн, соёл, муж улсуудын мөчлөгийн хөгжлийн тухай санааг боловсруулсан. Тэрээр соёл, түүхийн чиглэлээр хийсэн олон тооны судалгаагаар тэдний түүхэн хязгаарлагдмал насны тухай санааг баталжээ.

Амьдралын ажиглалт дээр үндэслэн тэрээр тусгай шинжлэх ухаан гарч ирэхийг таамаглаж байсан бөгөөд үүнийгээ " нийгмийн сэтгэл зүй". Одоогийн байдлаар энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбарын албан ёсны статусыг олж авсан боловч түүний үүсгэн байгуулагчдын дунд Оросын хамтран зүтгэгч Леонтьевын нэр харамсалтай нь байдаггүй.

Леонтьев идеалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй нийтийн"хүмүүс, эдлэн газар, муж" гэх мэт тэгш байдал: ийм тэгш байдал нь ашиг тус, ерөнхий анархи, үзэл бодол, бодол санаа, хоббигийн нэгэн хэвийн байдалд хүргэдэг - амьдралыг хувь хүнгүй болгох, соёлын өнгөгүй байдалд хүргэдэг. Эстет Леонтьев нь нийгмийн аль ч давхаргад уйтгартай, "хамтын" дунд зэргийн өвчнөөр өвчилсөн; тэр амьдралын гоо үзэсгэлэн устах үйл явцаас айдаг. Түүний нийгмийн философийн аксиом бол амьдралын бүхий л салбарт олон талт байдал, гоо сайхны жинхэнэ илрэл болох бүтээлч бүх зүйл байв.

Социализмын үзэл санааны хувьд Леонтьев юуны түрүүнд "олон улсын шинж чанар" - үндэсний өвөрмөц байдлыг үгүйсгэхээс айдаг. Оросын гүн ухаантан Э.Кэйб, Г.Бабеуф, П.Прудон нарын сургаалийг харьцуулан үзэхэд хувь хүнийг боолчлох, дарангуйлах урьд өмнө байгаагүй хэлбэр, амьдралд "шинэ феодализм", шинэ боолчлол, үхлийн тухай дүгнэлт хийжээ. соёл.

Леонтьев шашинд эргэлзэх хандлагыг аюултай гэж үздэг: олон зууны туршид Христийн шашин нь хүмүүст сайн сайхан, сүнслэг байдал, эх оронч сэтгэлгээний ёс суртахууны зарчмуудыг төлөвшүүлж ирсэн - өнөөдөр эх оронч үзлийг зөвхөн дайны үеэр л дурсдаг.

Тэрээр хүний ​​байгальтай зохицох асуудал, органик амьдрал, ургамал, амьтны аймгийг устгах аюулын талаар нухацтай санаа зовж байв; "Байгалийн нууцлаг хүчнүүд" -тэй хийсэн туршилтуудын урьдчилан таамаглаагүй үр дагаврыг анхааруулав - олон арван жилийн дараа байгаль орчны гамшиг дэлхий даяар гамшиг болох болно (1986 онд Чернобылийн "энх тайвны атом" -ын хамгийн том сүйрлийг санаарай).

Леонтьевтай санал нэгдэж, бидний орчин үеийн философич Г.Г. Майоров: "Шинжлэх ухаан нь хүнийг байгальд болон өөртэйгөө ойртуулсангүй, харин ч эсрэгээр, түүнийг бүхнийг чадагч гэсэн итгэл үнэмшилд уруу татаж, байгалиасаа хөндийрч, өөрийгөө холдуулахад хүргэсэн" 73. Жишээ нь? НҮБ-ын хороо, мөн Дэлхийн эрүүл мэндийн байгууллагын мэдээлснээр жил бүр 16 сая га ой алга болдог нь Грекийн нутаг дэвсгэртэй тэнцэх хэмжээний талбай юм. Хүний буруугаас болж амьтан, ургамал байгаль өөрөө "болгосноос" 10 000 дахин эрчимтэй үхэж байна. Европын томоохон хотуудад жил бүр 80,000 гаруй хүн замын хөдөлгөөнөөс үүдэлтэй агаарын бохирдлоос болж нас бардаг. Эконометрийн судалгааг М.Л. Лифшиц, нотол Сөрөг нөлөөДундаж наслалт, төрөлт дэх нүүрстөрөгчийн давхар ислийн ялгарал 74.

Шинжлэх ухаан, улс төр хоёрын салангид байдлаас үзэхэд хүн төрөлхтний ирээдүй урьдчилан таамаглах аргагүй, бүр гамшигт аюултай болж хувирах бөгөөд хувийн ашиг сонирхлын хязгаарлалтгүй капитал шинжлэх ухааны "холбоотон" болж хувирах бөгөөд энд Леонтьев "Хүн бол хүн Хэрэв түүнд эрх чөлөө олговол цаддаггүй."

Константин Леонтьевыг зөнч гэж нэрлэдэг. Энэ тодорхойлолт дээр тэрээр өөр өөр орны ард түмний өмнөх үеийн туршлагыг шүүмжлэлтэй шингээж, орчин үеийн бодит байдлын гүн гүнзгий шинжээч байсан үндэсний мэргэн сэтгэгч байсан гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй.

Түүний хувьд хамгийн чухал зүйл бол Оросын агуу улс, Оросын ард түмэн агуу, уугуул үндэстэн болох амьдрал, хувь заяа байсан - үүнийг олон хүн ойлгодоггүй байв. Өрнө рүү тэмүүлсэн уншигчид түүний сэтгүүлзүйн талаарх ойлголтыг Леонтьев 1897 оны 7-р сарын "Оросын тойм"-д ёжтойгоор дүрсэлсэн байдаг (426-р хуудсыг үзнэ үү): зарим нь түүний бичсэн зүйлийг зүгээр л "овсгоотой парадокс" гэж үздэг бол зарим нь - Гуравдугаарт, "хөгшрөлтийн галзуурал", энэ нь "хэт төвөгтэй" боловч хайхрамжгүй олонхийн хувьд амьдралын хатуу үнэнийг ялган таних чадварт үндэслэсэн түүний бүх сэрэмжлүүлэг нь аглаг буйдад уйлж буй дуу хоолой хэвээр үлджээ. "Дутуу сэтгэгч" өөрөө ч үүнийг мэдэж, биелсэн зөгнөлүүдийнхээ тухай ярихдаа: "Би хожмын үйл явдлаар үргэлж зөвтгөгддөг, гэхдээ хүний ​​таамаглалаар биш, орчин үеийн" шүүмжлэлийн шударга ёсны дагуу биш 76. Гэсэн хэдий ч түүний үзэл бодол, гунигтай таамаглалуудын бат бөх байдлыг түүх өөрөө баталж байна.

Өнөөдөр нийгэм К.Леонтьевын шийдвэрлэх гэж бодсон асуудлуудтай тулгарч байгаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь одоог хүртэл хамгийн чухал хэвээр байгаа - энэ бол Оросын ирээдүй, гэхдээ бидний цаг үеийн үүднээс авч үзвэл: Орос алдагдсан хүчээ буцааж өгөх ёстой.

Барууны үзэлтэй либерал уран зохиолын зохиолчид нэгэн цагт Леонтьевыг "хамгаалагч" гэж нэрлэдэг байсан - тэр үүнийг доромжлол гэж үзээгүй. Тийм ээ, хамгаалалт зайлшгүй шаардлагатай: Оросын төрт ёс, Оросын тусгаар тогтнол, Оросын соёл, Оросын өвөрмөц байдал, Орос, өөрөөр хэлбэл Византийн - Ортодоксыг хамгаалах нь чухал ... хамгаалах"Леонтьев өөр нэг ойлголттой холбогдож байна -" бүтээл»: Юу үүсгэсэнард түмний түүх нь "онцлог", өвөрмөц байдал, хэрэгцээний шинж чанартай байдаг тусгай хамгаалалт.

"Бүтээл" гэдэг үгийн утга нь материаллаг зүйлийг бүтээх, хүний ​​​​оюун санааны утгыг олж авах явдал юм. К.Н. Леонтьев хэлэхдээ: "Бид Орост, түүний хувь заяанд итгэх ёстой ..." гэж Орос улсыг хүчирхэг улс болгон хувиргах хөтөлбөр болохуйц бүтээн байгуулалтын хүчинд итгэдэг байв.

Бүтээл бол Оросын үндэсний үзэл санааны мөн чанар юм.

Тэмдэглэл (засварлах)

1 Улс төр NS., Заяа БА., Артёмов БА... Византизмын баатар // Гурав дахь Ром: Оросын альманах. 3 үгүй. М., 2001. S. 84.
2 Леонтьев TO.Х... Зүүн, Орос, Славууд. Оп. 2 v. M., 1885. 1-р боть, 239-р тал.
3 Розанов В.В... Өөрийнхөө болон миний амьдралын тухай. М., 1990. S. 756.
4 Кочетков В... Танигдаагүй суут хүний ​​амьдрал, хувь заяа // Даяанчны тэмдэглэл. М .: Орос ном, 1992. S. 14.
5 Трубецкой ХАМТ.Х... Сэтгэлээр унасан славянофил // Константин Леонтьев: Про ба эсрэг. 1891-1917 оны Оросын сэтгэгчид, судлаачдын үнэлгээнд Константин Леонтьевын зан чанар, бүтээл: Антологи. Ном. 1.SPb .: RKhGI, 1995. S. 123.
6 Мөн түүнчлэн. P. 127; 152.
7 Мөн түүнчлэн. P. 135.
8 Мөн түүнчлэн. P. 153.
9 Бердяев Х.А... К.Леонтьев - реакц романтизмын философич // Pro et contra ... 216-р тал.
10 Мөн түүнчлэн. P. 215.
11 Мөн түүнчлэн. P. 219.
12 Мөн түүнчлэн. 220–222, 224-р хуудас.
13 Мөн түүнчлэн. P. 215.
14 франк ХАМТ.Л... Константин Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзэл // Pro et contra ... х 235; 240.
15 Закржевский А.TO... Амилсан зохиолч // Pro et contra ... хуудас 265–269.
16 Мережковский Д.ХАМТ... Аймшигтай хүүхэд // Pro et contra ... х 243.
17 Флоренский NS.А... Ортодокси // Собр. Оп. 4 боть: T. 1. 1994. S. 642.
18 Леонтьев TO... Дорно дахины хэргийн тухай захидал // Даяанчны тэмдэглэл. М., 1992. S. 304.
19 Леонтьев TO... Византизм ба Славизм // Мөн түүнчлэн. P. 80.
20 Мөн түүнчлэн. Харна уу: хуудас 24–34.
21 Мөн түүнчлэн. S. 49, 56.
22 Мөн түүнчлэн. P. 47.
23 Леонтьев TO... Бичиг үсэг ба үндэстэн // Мөн түүнчлэн. P. 388.
24 Леонтьев TO... V.S-д бичсэн захидал. Соловьев // Ариун сүм ба сүм. М., 2003. С.595; мөн үзнэ үү: хуудас 602.
25 Фудель БА., тахилч... К.Н.Леонтьевын соёлын идеал // Pro et contra ... 180-р тал.
26 Леонтьев TO... Византизм ба Славизм // Даяанчны тэмдэглэл. 1992. S. 56.
27 Мөн түүнчлэн. P. 104.
28 Леонтьев TO... Польш дахь Ортодокси ба Католик шашин (Иргэн, 1882) // Мөн түүнчлэн. P. 314.
29 Леонтьев TO... Дорнод, Орос ба Славууд: Философи ба улс төрийн сэтгүүл зүй. Сүнслэг зохиол (1872-1891). М .: Республика, 1996. С.224.
30 Тайлбар. 24, 614-р тал.
31 Петр Пигол, хамба лам... Константин Леонтьев Ортодокс шашны нэгдмэл байдлын эв нэгдэлтэй хөгжлийн тухай // Философийн шинжлэх ухаан. 2006. No 9.Х 91.
32 Розанов В. В... Константин Леонтьевын тухай // Pro et contra ... х 412.
33 Тайлбар. 26, хуудас 116.
34 Королков А... Константин Леонтьевын зөгнөлүүд. SPb., 1991. S. 31.
35 Тайлбар. 26, 117-р тал.
36 Мөн түүнчлэн. P. 119.
37 Мөн түүнчлэн. P. 129.
38 Мөн түүнчлэн. P. 151.
39 Леонтьев TO... Ард түмэнтэй ойртохыг бид хэрхэн ойлгох ёстой вэ? // Мөн түүнчлэн. P. 515.
40 Леонтьев TO.Х... Сонгогдсон үсэг 1854-1891. Санкт-Петербург: Пушкины сан, 1993. P. 329.
41 Тайлбар. 23. Үзнэ үү: 383, 384-р тал.
42 Тайлбар. 26, 179-р тал.
43 Тайлбар. 18, 273-р тал.
44 Тайлбар. 26, 119-р тал.
45 Мөн түүнчлэн. P. 58.
46 Леонтьев TO... Манай либерализм яаж, яаж хортой вэ? // Мөн түүнчлэн. P. 322.
47 Тайлбар. 26, хуудас 59.
48 Тайлбар. 26, 145-р тал.
49 Леонтьев TO... Пазухины булшны дээгүүр // Ариун сүм ба сүм. P. 368.
50 Леонтьев TO... Үндэсний бодлого нь дэлхийн хувьсгалын хэрэгсэл болох // Даяанчны тэмдэглэл. 1992. S. 469.
51 Тайлбар. 24, 566-р тал.
52 Геворкян А. Р... Леонтьев ба Ницше // Философийн шинжлэх ухаан. 2005. No5.P.76.
53 Үзэх: Северикова Х.М... Цөлд уйлж буй нэгний дуу хоолой // Мэргэжилтэн. 2006. № 10. Х 36.
54 Геворкян А.Р... K.N-ийн сургаал дахь хөгжил дэвшлийн санаанууд. Леонтьев Византизмын тухай // Философийн шинжлэх ухаан. 2006. No 9.Х 111.
55 Леонтьев TO... Атос уул ба түүний Оростой харилцах тухай тэмдэглэл // Дорнод, Орос ба Славууд ... 13-р тал.
56 Леонтьев TO... Дэлхийн хайрын тухай // Даяанчны тэмдэглэл. 1992. S. 417.
57 Тайлбар. 50, хуудас 494; Византизм ба Славизм. S. 179, 180.
58 Тайлбар. 39. S. 505-506.
59 Тайлбар. 18, 240-р тал.
60 Тэмдэглэл. 40.S. 550.
61 Тайлбар. 26.Х 122, 153.
62 Тайлбар. 49, 368-р тал.
63 Леонтьев TO... Сайн мэдээ // Даяанчны тэмдэглэл. 2004. S. 126, 153.
64 Тайлбар. 40. S. 437, 473.
65 Луначарский А. В... Шашны түүхийн танилцуулга (1925) // A.V. Луначарский атеизм ба шашны тухай. М., 1972. S. 166.
66 Үзэх: Флоровский Г., прот... Оросын теологийн замууд. Парис, 1983. S. 303, 307.
67 Леонтьев TO... Манай либерализм яаж, яаж хортой вэ? // Даяанчны тэмдэглэл. 1992. S. 339. Мөн үзнэ үү: Бүх нийтийн хайрын тухай // Мөн түүнчлэн. S. 417, 418, 419; Луначарский А... Шашин ба социализм. 2 боть: T. 2.SPb., 1911.S.336.
68 Тайлбар. 24, хуудас 568; мөн үзнэ үү: Леонтьев TO... Византизм ба Славизм // Даяанчны тэмдэглэл. 1992.С.143; K.N-ийн дурсгалд зориулж. Леонтьев // Утга зохиолын цуглуулга. SPb., 1911. S. 124.
69 Тайлбар. 40.Х 381.
70 Cit. дээр: Северикова Х.М... Нээлттэй сэтгэлтэй хүн. М., 1993. S. 8.
71 Козырев А... K.N-ийн дурсгалд зориулж. Леонтьева // Эв нэгдлийн төлөө! 2006. No5. 9-10-р сар.
72 Дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Королков А... Константин Леонтьевын зөгнөлүүд. SPb., 1991.
73 Майоров Г.Г... Философи бол туйлын эрэл хайгуул юм. М., 2004. S. 28.
74 Лифшицүүд М.Л... 2002 оны хүн амын тооллогын үр дүнг харгалзан өнөөгийн үе шатанд төрөлтийн болон нас баралтын хүчин зүйлүүд // Олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал "Хүн амын тооллогын призмээр Оросын хүн ам зүйн өнөөгийн ба ирээдүй (1897, 2002, 2010)", 4-р сарын 20. , 2007. М .: GU IMEI, 2007. S. 110-113.
75 Тайлбар. 26, хуудас 163.
76 Леонтьев TO.Х... Овгийн улс төр нь дэлхийн хувьсгалын зэвсэг (И.Фудельд бичсэн захидал) // Собр. Оп. 9 боть: T. 6.M., 1912.S. 150.

Ялангуяа түүний “Эрмитаж, хийд ба энхтайван. Тэдний мөн чанар ба харилцан холбоо: Атосоос ирсэн дөрвөн захидал. Сергиев Посад, 1913, хуудас 4-8.
К.Леонтьевын хэлснээр түүний "үргэлж захирагдахад бэлэн" байгаа цензурын нөхцөл нь түүнд социализмын тухай бодлоо олон нийтийн хэлэлцүүлэгт оруулах боломжийг олгосонгүй: тэр зөвхөн захидлаар "эцсээ хүртэл ярих" боломжтой байв. Харна уу: Сонгосон захидал 1854-1891. Санкт-Петербург: Пушкины сан, 1993. P. 407.

Кейсийн даалгавар

Тохиолдол 1 дэд даалгавар 3

Уламжлалт хувьсгалын үе шатуудыг онцолсон явдал байвКрэн Бринтон санал болгосон. Хувьсгалын хөгжлийн үе шатууд ба тэдгээрийн онцлог шинж чанаруудын хоорондын уялдаа холбоог бий болгох.

1) термидор 1) хувьсгалын эцсийн шат, терроризмыг орлуулах

2) айдас 2) хуучин дэглэмийн өвийг бүрэн, эцэст нь арилгах оролдлогогоор тодорхойлогддог хувьсгалын хамгийн дээд үе шат

3) "дунд зэргийн" хүч чадал, тэдний уналт 3) хуучин дэглэмийн хямрал, хувьсгалын эхний алхамуудын дараа гарсан хувьсгалын хоёр дахь үе шат

Тохиолдол 2 дэд даалгавар 1

Хувь хүний ​​нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн ерөнхий байдлыг тодорхойлдог суурь зарчим, хэм хэмжээг агуулсан энэхүү баримт бичгийг ... Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал

Тохиолдол 1 дэд даалгавар 1

Макс Вебер үүнийг ингэж тайлбарлав: " хувь хүний ​​чанар гэж нэрлэгдэх ёстой, ер бусын гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, үүний ачаар түүнийг ер бусын, ер бусын, эсвэл ядаж онцгой авьяастай гэж үнэлдэг. тусгай хүчинболон бусад хүмүүст боломжгүй өмч хөрөнгө. Түүнийг бурхан илгээсэн эсвэл загвар өмсөгч гэж үздэг. (Эхэндээ энэ чанар нь ид шидээс үүдэлтэй бөгөөд мэргэ төлөгч, мэргэд-эмч, хууль тайлбарлагч, анчдын удирдагч, цэргийн баатруудын аль алинд нь байдаг.) ​​".

Макс Вебер тайлбарлав ... харизма
Тохиолдол 1 дэд даалгавар 2

Макс Веберийн тодорхойлсон зан чанар нь нэг төрлийн шинж чанар юм ... хууль ёсны ноёрхол
Тохиолдол 1 дэд даалгавар 3

Макс Вебер түүнийг дараах байдлаар тодорхойлсон: "Ер бусын гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүний ​​чанарыг, үүний ачаар түүнийг ер бусын, хүн төрөлхтний, эсвэл наад зах нь бусад хүмүүст байдаггүй онцгой хүч, шинж чанартай гэж үнэлдэг. хүмүүс. Түүнийг бурхан илгээсэн эсвэл загвар өмсөгч гэж үздэг. (Эхэндээ энэ чанар нь ид шидээс үүдэлтэй бөгөөд мэргэ төлөгч, мэргэд-эмч, хууль тайлбарлагч, анчдын удирдагч, цэргийн баатруудын аль алинд нь байдаг.) ​​".

Макс Вебер нь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн хамгийн алдартай социологчдын нэг гэдгээрээ алдартай. Социологи болон улс төрийн шинжлэх ухааны нягт харилцаа нь улс төрийн социологи үүсэхэд хүргэсэн. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, эдгээр шинжлэх ухаанд хэрэглэгддэг улс төрийн шинжлэх ухааны ухагдахууны хоорондын захидал харилцааг бий болгох.

1) хууль зүй 1) муж

2) эдийн засаг 2) даяаршил

3) нийгмийн философи 3) хувьсгал
Тохиолдол 2 дэд даалгавар 1

“Бид үндсэн хуульдаа сайн сайхан байх өртэй гэж би боддог; гэхдээ түүний бие даасан хэсгүүдэд биш, харин бүхэлд нь; Учир нь шинэчлэлийн явцад бид маш их өөрчлөгдсөн, нэмсэн хэдий ч маш их зүйлийг хадгалсан. Би өөрчлөлт хийх боломжийг үгүйсгэхгүй, гэхдээ хамт үүнд юм бийаврагдах. Өвчтөн маш их өвдсөн үед л би эм хэрэглэх болно. Барилгыг зассан бол би хэв маягаа хадгалах байсан."

"Франц дахь хувьсгалын тухай эргэцүүлэл" бүтээлдээ зохиолч ингэж бичжээ.

Зарчмууд нь энэ сэтгэгчийн бүтээлээс илэрхийлэгддэг ...

уламжлалт үзэл

эволюционизм

Тохиолдол 2 дэд даалгавар 3

"Франц дахь хувьсгалын тухай эргэцүүлэл" бүтээлдээ зохиолч ингэж бичжээ.
“Бид үндсэн хуульдаа сайн сайхан байх өртэй гэж би боддог; гэхдээ түүний бие даасан хэсгүүдэд биш, харин бүхэлд нь; Учир нь шинэчлэлийн явцад бид маш их өөрчлөгдсөн, нэмсэн хэдий ч маш их зүйлийг хадгалсан. Өөрчлөлт хийхийг би үгүйсгэхгүй, гэхдээ хадгалагдах ёстой зүйлүүд бий. Өвчтөн маш их өвдсөн үед л би эм хэрэглэх болно. Барилгыг зассан бол би хэв маягаа хадгалах байсан."

"Франц дахь хувьсгалын тухай эргэцүүлэл" номын зохиогч нь консерватизмыг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. дахь үзэл суртлын урсгалуудын хоорондын захидал харилцааг бий болгох консерватизмын үнэт зүйлсийг тусгасанболон тэдгээрийн төлөөлөгчид:

1) консерватизм 1) Жозеф де Майстр, Габриэль де Бональд

2) либертари үзэл 2) Фридрих фон Хайек, Милтон Фридман

3) неоконсерватизм 3) Хелмут Колл, Жак Ширак
Тохиолдол 1 дэд даалгавар 1

Бүгд найрамдах улсын хуанлийн дагуу (1794) 2 дахь жилийн Термидор сарын 9-нд Ж.Фуше, Ж.Л.Талиен, П.Баррас тэргүүтэй хуйвалдагчид Робеспьер болон түүний хамтрагчдыг хууль бус гэж зарлав. 10 Термидорын шөнө тэднийг дахин баривчилж, 10 Термидорын өглөө тэднийг шүүх хуралгүйгээр гильотинээр хорьжээ.

Эдгээр үйл явдлууд нь үе шатуудын нэг юм ... хувьсгал

Тохиолдол 1 дэд даалгавар 2

Бүгд найрамдах улсын хуанлийн дагуу (1794) 2 дахь жилийн Термидор сарын 9-нд Ж.Фуше, Ж.Л.Талиен, П.Баррас тэргүүтэй хуйвалдагчид Робеспьер болон түүний хамтрагчдыг хууль бус гэж зарлав. 10 Термидорын шөнө тэднийг дахин баривчилж, 10 Термидорын өглөө тэднийг шүүх хуралгүйгээр гильотинээр хорьжээ.

Шинэчлэл, хувьсгалын нийтлэг шинж чанарууд нь тэдгээр нь ...

улс төрийн өөрчлөлтийн төрлүүд юм

олон нийтийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүдийг оролцуулна

Тохиолдол 2 дэд даалгавар 2

1948 оны арванхоёрдугаар сарын 10-нд НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблей “Хүн бүр үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх, үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхтэй; Энэ эрх нь өөрийн итгэл үнэмшлээ чөлөөтэй баримтлах эрх чөлөө, улсын хилээс үл хамааран мэдээлэл, санаа бодлыг ямар ч аргаар хайх, хүлээн авах, түгээх эрх чөлөөг багтаасан болно."

Энэхүү баримт бичигт заасан зарчмуудыг мөн ...

орчин үеийн ардчилсан орнуудын үндсэн хуулиуд

Иргэний болон улс төрийн эрхийн тухай олон улсын пакт
Тохиолдол 2 дэд даалгавар 3

1948 оны арванхоёрдугаар сарын 10-нд НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблей “Хүн бүр үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх, үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхтэй; Энэ эрх нь өөрийн итгэл үнэмшлээ чөлөөтэй баримтлах эрх чөлөө, улсын хилээс үл хамааран мэдээлэл, санаа бодлыг ямар ч аргаар хайх, хүлээн авах, түгээх эрх чөлөөг багтаасан болно."

Хэрэгжилтийн хувьд хүний ​​эрхийг хэд хэдэн төрлөөр ялгадаг. Тодорхойлсон баримт бичгийн зүйл, хүний ​​эрхийн төрлүүдийн хоорондын захидал харилцааг бий болгох.

1. 9 дүгээр зүйл.Хэнийг ч дур мэдэн баривчлах, цагдан хорих, цөлж болохгүй. 1) иргэний

2. 19 дүгээр зүйл.Хүн бүр үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх, үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхтэй; Энэ эрх нь өөрийн итгэл үнэмшлээ чөлөөтэй баримтлах эрх чөлөө, улсын хилээс үл хамааран мэдээлэл, санаа бодлыг ямар ч аргаар хайх, хүлээн авах, түгээх эрх чөлөөг агуулдаг. . 2) улс төрийн

3. 24 дүгээр зүйл.Хүн бүр амрах, чөлөөт цагаа өнгөрөөх, түүний дотор ажлын өдрийг зохистойгоор хязгаарлах, тогтмол цалинтай чөлөө авах эрхтэй. 3) нийгэм-эдийн засгийн

Тохиолдол 1. Дэд даалгавар 1.

К.Н.Леонтьев хэлэхдээ "Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн хамгаалалттай, турк хүн турктай, англи хүн англи хүнтэй. Орос - Оросмөн хүн бүрт нэг либерализм байдаг."

Энэхүү ишлэлд К.Н.Леонтьевын шүүмжлэлийн объект нь ... юм. Либерализм
Тохиолдол 1. Дэд даалгавар 2.

19-р зууны 30-40-аад оны Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээнд Оросын төрийг хөгжүүлэх арга замын талаархи гол хэлэлцүүлэг

Барууныхан

Славофильчууд
Тохиолдол 1. Дэд даалгавар 3.

К.Н.Леонтьевын хэлснээр "Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн хамгаалалттай, турк хүн турктай, англи хүн англи хүнтэй, орос хүн орос хүнтэй, хүн бүр нэг либерализмтай" гэж үздэг.

19-р зууны дотоодын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээнд гурван үндсэн чиглэл байв. Чиглэлүүд болон тэдгээрийн төлөөлөгчдийн хооронд захидал харилцааг бий болгох:

1) консерватив К.Н.Победоносцев, Л.А.Тихомиров
2) либерал П.Н.Милюков, Б.Н.Чичерин
3) радикал П.А.Кропоткин, П.Л.Лавров

Тохиолдол 2. Дэд даалгавар 1.

Германы үзэл сурталд Карл Маркс ба Фр. Энгельс: “Иргэний нийгэм нь бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа хувь хүмүүсийн бүхий л материаллаг харилцааг хамардаг.Энэ нь тухайн үе шатны худалдаа, аж үйлдвэрийн амьдралыг бүхэлд нь хамарч, тэр хэрээрээ төр, үндэстний хил хязгаараас давж гардаг. , гэхдээ нөгөө талаас, энэ нь дахин үндэстний хэлбэрээр гадна талд гарч ирэх ёстой бөгөөд дотроо төрийн хэлбэрээр баригдах ёстой."

Улс төрийг ойлгох марксист хандлага нь ... дээр суурилдаг.

- Нийгмийн гэрээний онол

- ангийн тэмцлийн онол

Тохиолдол 2. Дэд даалгавар 2.

"Иргэний нийгэм нь бүтээгч хүчний хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа хувь хүмүүсийн бүхий л материаллаг харилцаа холбоог хамардаг. Энэ нь тухайн үе шатны худалдаа, аж үйлдвэрийн амьдралыг бүхэлд нь хамардаг бөгөөд энэ нь төр, үндэстний хил хязгаараас давж гарсан ч гэсэн. , нөгөө талаас, энэ нь дахин үндэстний хэлбэрээр гадна гарч ирэх ёстой. Мөн төрийн хэлбэрээр дотор нь баригдсан байх ёстой."
Амьдралын хүрээ ба иргэний нийгмийн бүтцийн элементүүдийн хоорондын захидал харилцааг бий болгох

1) эдийн засгийн салбар хувьцаат компаниуд,

корпорациуд, ...
2) нийгэм-улс төрийн хүрээ үйлдвэрчний эвлэлүүд, олон нийтийн

байгууллагууд,

төрийн бус хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл

3) сүнслэг талбар

Тохиолдол 3. Дэд даалгавар 1.

Тухайн үед байсан улс төрийн дэглэм Генерал Пиночетийн үед Чили, гэж нэрлэдэг ... авторитар

Тохиолдол 3. Дэд даалгавар 2.

1981 онд Чилийн Үндсэн хууль хүчин төгөлдөр болж, 1980 онд бүх нийтийн санал хураалтаар батлагдсан бөгөөд энэ нь иргэний эрх чөлөө, төлөөллийн ардчиллын институцуудыг сэргээхийг тунхагласан. Үндсэн хуульд зааснаар намуудын үйл ажиллагааг хатуу зохицуулж, зүүний үзэлтэй намуудыг ерөнхийд нь хориглодог байсан. сонгуулийн болон намуудын тухай заалтуудын хэрэгжилтийг 8 жилээр хойшлуулсан. Тэр болтол Пиночет дараагийн 8 жилийн хугацаанд дахин сонгогдох эрхтэй "Үндсэн хуулийн ерөнхийлөгч" гэж дараагийн 8 жил сонгуульгүйгээр зарлаж байжээ.
Дарангуйлагч дэглэмийн шинж тэмдэг нь ...

- нэг бүлэг эрх мэдлийг монопольчлох

- улс төрийн бодит өрсөлдөөн байхгүй

Тохиолдол 3. Дэд даалгавар 3.

1981 онд Чилийн Үндсэн хууль хүчин төгөлдөр болж, 1980 онд бүх нийтийн санал хураалтаар батлагдсан бөгөөд энэ нь иргэний эрх чөлөө, төлөөллийн ардчиллын институцуудыг сэргээхийг тунхагласан. Үндсэн хуульд зааснаар намуудын үйл ажиллагааг хатуу зохицуулж, зүүний үзэлтэй намуудыг ерөнхийд нь хориглодог байсан. сонгуулийн болон намуудын тухай заалтуудын хэрэгжилтийг 8 жилээр хойшлуулсан. Тэр болтол Пиночет дараагийн 8 жилийн хугацаанд дахин сонгогдох эрхтэй "Үндсэн хуулийн ерөнхийлөгч" гэж дараагийн 8 жил сонгуульгүйгээр зарлаж байжээ.
Дарангуйлагч дэглэмийн олон талт байдлыг тодорхойлохын тулд янз бүрийн ойлголтуудыг ашигладаг. Үзэл баримтлал ба түүний шинж чанарын хоорондын уялдаа холбоог бий болгох:

1) хунта засгийн эрхэнд гарсан цэргийн засгийн газрууд

төрийн дараа. төрийн эргэлт
2) преторианизм горимыг дээд зэргээр дэмждэг

хөлсний цэргүүд
3) апартейд арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах улс төр, улс төр

Өмнөд Африкт цагаан бус хүмүүсийг эдийн засгийн хувьд ялгаварлан гадуурхаж байна

Тохиолдол 2. Дэд даалгавар 1.

1951 онд Социалист интернационалын их хурал болсон. Тэрээр тунхаглалдаа "Төрийн оролцоо, хамтын өмч нь хувийн капиталистуудын эзэмшлийг хязгаарладаг олон оронд. Илүү олон хүмүүс төлөвлөлт хэрэгтэйг хүлээн зөвшөөрч байна. Нийгмийн хамгаалал, чөлөөт үйлдвэрчний эвлэлийн хөдөлгөөн, аж үйлдвэрийн ардчилал дэлхийг байлдан дагуулж байна. Энэ хөгжил нь гол төлөв социалистууд болон үйлдвэрчний эвлэлийн олон жилийн тэмцлийн үр дүн юм.Социализм хаана ч хүчирхэг байна. чухал алхамууднийгмийн шинэ дэг журмыг бий болгоход ".

Тунхаглалд зарчмуудыг ...

- урт хугацааны стратеги

- ардчилсан социализм

Тохиолдол 2. Дэд даалгавар 2.

Социализмын үндсэн зарчим нь ...
- Нийгмийн шударга ёс

- нийгмийн тэгш байдал

Тохиолдол 2. Дэд даалгавар 3.

1951 онд Социалист интернационалын их хурал болсон. Тэрээр тунхаглалдаа "Олон оронд хяналтгүй капитализм нь төрийн оролцоо, хамтын өмч нь хувийн капиталистуудын хамрах хүрээг хязгаарласан эдийн засагт зам тавьж байна. Төлөвлөлт хийх шаардлагатай байгааг улам олон хүн хүлээн зөвшөөрч байна. Нийгмийн хамгаалал, чөлөөт худалдаа. Үйлдвэрчний эвлэлийн хөдөлгөөн, аж үйлдвэрийн ардчилал дэлхийг байлдан дагуулж байна. Энэ л байна." Хөгжил нь гол төлөв социалистууд болон үйлдвэрчний эвлэлийн олон жилийн тэмцлийн үр дүн юм. Социализм хаана ч хүчирхэг байна тэнд нийгмийн шинэ дэг журмыг бий болгоход чухал алхмууд хийгдсэн. "
Тунхаглалд улс төрийн ардчилал, эдийн засгийн ардчилал, нийгмийн ардчилал, олон улсын ардчилал гэсэн ардчилал, социализмыг хөгжүүлэх үндсэн 4 зорилт дэвшүүлсэн.
Ардчиллын төрлүүд ба тэдгээрийн агуулгын хоорондын уялдаа холбоог бий болгох.

1) улс төрийн ардчилал үг хэлэх эрх чөлөө, үйлдвэрчний эвлэл

хөдөлгөөн, улс төрийн олон ургальч үзэл
2) эдийн засгийн ардчилал

хувийн ашиг гэхээсээ илүү нийгмийн ашиг сонирхол давамгайлах тийм тогтолцоог бий болгох
3) нийгмийн ардчилал

эрх чөлөө, шударга ёсны ялалт, нийгмийн бүх гишүүдийн материаллаг сайн сайхан байдлын өндөр түвшний эв нэгдэл

Тохиолдол 3. Дэд даалгавар 1.

АНУ-ын Ерөнхийлөгч Харри Трумэн өөрийн байр сууриа дараах байдлаар илэрхийлэв: "Мөн мөн чанар ерөнхийлөгчийн эрх мэдэлхүмүүсийг нэгтгэж, ямар ч ятгалгагүйгээр хийх ёстой зүйлээ хийхийг итгүүлэхийг хичээх."
Маргарет Херманы онолоор Трумэн удирдагчийг дүрсэлсэн байдаг.
худалдаачин
Тохиолдол 3. Дэд даалгавар 2.

АНУ-ын Ерөнхийлөгч Харри Трумэн "Ерөнхийлөгчийн эрх мэдлийн мөн чанар нь хүмүүсийг нэгтгэж, тэднийг ямар ч итгэл үнэмшилгүйгээр хийх ёстой зүйлээ итгүүлэхийг оролдох явдал юм" гэж өөрийн байр сууриа илэрхийлжээ.
Маргарет Херманн өөрийн хэв маягт улс төрийн удирдагчийн дүр төрхийг харгалзан үздэг. Үүнтэй холбогдуулан тэр авч үзэхгүй ...
- удирдагчийн гарал үүсэл, удамшил

- удирдагчийн санхүүгийн орлого

2001 оны 1-р сарын 25-нд Оросын агуу сэтгэгч, публицист, зохиолч К.Н.-ийн мэндэлсний 170 жилийн ой тохиож байна. Леонтьев. Та бүхний мэдэж байгаагаар түүний сэргэн мандалт XX зууны 90-ээд оны эхээр болсон, өөрөөр хэлбэл. Тэр үед манай улсад коммунист эрх баригчдын үзэл суртлын бүх шахалт алга болж, Леонтьев идэвхтэй хэвлэгдэж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ, маш сүүлийн үеийн эрин үе нь олон нийтийн либерал сэтгэл санаагаар тодорхойлогддог байв. барууны үзэл, үндэстний эсрэг үнэт зүйлсийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний ширүүн өрсөлдөгч нь К.Н. Леонтьев. Түүний агуу их өвийг бүрэн ухаарах цаг өнөөдөр л ирсэн бололтой. Энэ нийтлэл нь үүнийг ойлгох оролдлогуудын нэг байх болно.

Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзлийг судлахын өмнө түүний санаа бодлын гоо зүйг тодруулж чадах гүн ухаантны амьдралын замыг товчхон дурдах хэрэгтэй. Константин Николаевич өөрөө Пифагорын хувьд тоонуудын зохицолд хүндэтгэлтэй хандаж, амьдралынхаа бүх арван жилийн онцгой утга учрыг олж харсан: 1831 - төрөлт; 1851 он - I.S.-ийн баталсан анхны уран зохиолын найруулгын жил. Тургенев; 1861 - түүний амьдралд эмгэнэлт үүрэг гүйцэтгэсэн гэрлэлт; 1871 он - Константин Леонтьев сүм хийд рүү, шашин, гүн ухааны бүтээлч ажилд анхны алхамаа хийсэн ухаарлын жил; 1881 он - тосгон дахь гэр бүлийн эд хөрөнгөө алдсан. Калуга мужийн Кудиново; 1891 он - Энэ жил бол сэтгэгч, зохиолчийн амьдралын сүүлчийнх байсан ч түүний таамаглаж байсан намтар түүхүүдийн нууцлаг цувралын сүүлчийнх нь биш юм.

К.Н. Леонтьев 1831 оны 1-р сарын 13-25-нд Калуга мужийн Мещовский дүүргийн Кудиново тосгонд төрсөн. Эцгийн удам угсаа нь тийм ч сайн мэдэгддэггүй бөгөөд 18-р зуунаас эрт илрүүлэх боломжгүй юм. Эцэг нь Константиныг хүмүүжүүлэх ажилд оролцоогүй бөгөөд тэдний хооронд ойр дотно харилцаа байгаагүй, харин харийн байдал, тэр ч байтугай эсрэг тэсрэг байдал байв. Нас өндөр болсон хойноо К.Леонтьев намтар тэмдэглэлдээ "Ерөнхийдөө миний аав ухаантай ч биш, буурьтай ч байсангүй" гэсэн өгүүлбэр бичнэ. Энэ нь ялангуяа хүүг анх сүмд гэм буруугаа хүлээхээр очиход аав нь инээж, "нүглийн төлөө морь унадаг" санваартны тухай эгдүүтэй хошигнол хэлсэнтэй холбоотой юм. Эдгээр дурсамжийн таагүй амт Леонтьевт насан туршдаа үлджээ.

Философич өөрийн ээж Теодосия Петровнагийн талаар огт өөр мэдрэмжтэй байсан - сэтгэл татам, оюун ухаан, түүний соёл амьдралынх нь сүүлийн өдрүүд хүртэл гэрэлтэж байв. Ертөнцөд мэдрэмжтэй хандах хандлага, уран зохиолын амт, нарийн зүйлд дуртай байх, үнэлгээний гоо зүй, анхны шашны сэтгэгдэл - энэ бүхэн эхийн нөлөөлөлтэй холбоотой юм. Тэрээр нэг бус удаа түүний тухай хүндэтгэлтэйгээр бичиж, эссэгээ хэвлүүлэхийн тулд шаргуу ажилласан - хатан хаан Мария Федоровнагийн тухай түүх: түүний ээж залуу насандаа Санкт-Петербургт, Екатерины дээд сургуульд хүмүүжсэн бөгөөд хатан хааны дуртай нэгэн байжээ.

Леонтьев эхийн удам угсаагаараа бахархаж байсан: энэ бол 15-р зуунаас хойш мэдэгдэж байсан Карабановын хуучин язгууртан гэр бүл байсан бөгөөд өвөө Петр Матвеевич Карабановтой төстэй байсан ч бардам зан чанар хадгалагдан үлджээ. Өвөө нь ноён нуруутай, царайлаг төрхтэй, яруу найраг, сайхан бүхэнд дуртай мөртлөө гэмт хэрэг үйлдэх болтлоо доройтсон, ухаангүй, харгис хэрцгий, ямар нэгэн байдлаар захирагч руугаа шидсэн. нүцгэн сэлэм.

Леонтьевын оюун санааны ертөнц анхнаасаа бага насшашны туршлагаар бүрхэгдсэн байсан - гэхдээ тэдгээр нь сэтгэлийн гүнд хүрсэн ч сүмийн амьдралын "гадаад хэлбэрүүд"-д голчлон хандсан хэвээр байсан гэж тэр өөрөө В.В.-д бичсэн захидалдаа хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Розанов. Константин Николаевич хүүхэд байхдаа бурханлаг үйлчлэлд дурлаж, гоо зүйн хувьд амьдарч байсан бөгөөд энэ нь сүмийн гоо зүйн ойлголт, сүмийн гоо зүйн сэтгэл татам байдал нь дотоод шударга байдлын илэрхийлэл байсан боловч шүүмжлэлтэй биш боловч жинхэнэ юм. Бага насандаа Леонтьев шашин шүтлэгт хордсон соёлын агаараар амьсгалаагүй. Тэрээр сүмийн гоо зүйн бишрэлийн ивээл дор соёлын бүх агуулгыг шингээж авсан бөгөөд соёлын дотоод зөрчилдөөний талаар хараахан бодоогүй байв.

Сэтгэгч, эх хүн, гэр бүлийн гоо үзэсгэлэн нь цэвэрхэн, гоёмсог өрөөнүүд, нам гүм, ном, эхийн өрөө (долоон хүүхдийн хөрөгөөр чимэглэгдсэн) цөөрөм, гайхамшигт цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд нь дурсамжинд үүрд нэгдсэн байдаг. Түүний дипломат үйл ажиллагаа явуулж байх үеийн Оросын дүр төрхийг эдгээр дурсамжууд нь түүнд дэмжиж байв. K.N.-ийн бүтээлүүд. Гайхамшигт байгалийг олон дүрсэлсэн Леонтьев Кудиновын бага насны сэтгэгдлээс хооллож, гадаадад болон нийслэлд ажиллаж байгаад нэг бус удаа буцаж ирсэн.

Гүн ухаантны хожим бичих байсан соёлын үхэл нь бага насны адислагдсан булангийн үхэл шиг түүнд ихээхэн тохиолдсон бөгөөд дараа нь гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгийг албадан худалдсан нь хожим А.П. Чехов "Интоорын цэцэрлэгт".

Калугагийн гимнастикийг төгсөөд (1849), Ярославль Демидовын нэрэмжит лицейд богино хугацаанд ажилласны дараа тэрээр Москвагийн их сургуулийн анагаах ухааны факультетийн оюутан болжээ (1850-1854). 1854-1856 онд тэрээр цэргийн эмч байсан бөгөөд Крымын дайнд оролцсон. Крымын кампанит ажилтай холбоотой эх оронч мэдрэмж төдийгүй өмнөд нутгийн уур амьсгал, өөрчлөгдсөн амьдралаар эрүүл мэндээ сайжруулах хүсэл нь түүнийг Керч-Еникальскийн цэргийн эмнэлгийн бага эмчээр Крым руу хөтөлсөн.

Феодосияд Леонтьев ирээдүйн эхнэр, жижиг худалдаачин Политовын охинтой уулзав. Аажмаар тэрээр тайван бус хээрийн алба, уран зохиолын судалгаагаа үргэлжлүүлэх боломжгүй байгаагаас залхаж эхлэв, үүний төлөө И. Тургенев. Ноорог, ноорог, санаанууд түүний цээжийг дарж байсан ч тэр бүрэн, бүрэн гүйцэд зүйлд амжилтанд хүрч чадаагүй. Тэр улам бүр гэртээ татагдаж, ээждээ байнга бичдэг байв.

Гэсэн хэдий ч цэргийн үүргээсээ ангижрах нь тийм ч амар биш болж, зөвхөн 1856 оны намар тэрээр зургаан сарын чөлөө авч, жилийн дараа алба хааж байгаад бүрэн баяртай гэж хэлээд Москва руу явав. өөртөө уран зохиол судлах тохиромжтой газар хайх. 1857 онд ажлаас халагдсаныхаа дараа тэрээр барон Д.Г.-ийн Нижний Новгород эдлэнд өрхийн эмч болжээ. Розен. 1860 оны 12-р сард тэрээр Санкт-Петербург руу нүүж, уран зохиолын төлөө анагаах ухааныг орхихоор шийджээ.

1863 онд Леонтьев - энэ үед хэд хэдэн өгүүллэг, романы зохиолч ("Подлипки", "Түүний нутагт") - ФР дахь консулын нарийн бичгийн даргаар томилогдсон. Крит арав орчим жил дипломат албанд ажиллаж байна. Энэ хугацаанд түүний нийгэм-философийн үзэл бодол, улс төрийн өрөвдөх сэтгэл, консерватизмын хандлага, ертөнцийг үзэх гоо зүйн ойлголт бий болсон.

Арван жилийн турш Леонтьев Туркийн янз бүрийн хотод консулын албыг хашиж, Ойрхи Дорнодыг сайн судалж, түүний гүн ухаан, улс төрийн үзэл баримтлал эцэст нь бүрэлдэн тогтжээ.

1871 онд ёс суртахууны гүн хямрал, бие махбодийн ноцтой өвчинд нэрвэгдсэн (энэ нь түүнийг бараг үхэлд хүргэсэн) Леонтьев дипломат карьераа орхиж, ламын үсийг авахаар шийджээ: энэ зорилгоор тэрээр Оптин дахь Атос хотод удаан хугацаагаар өнгөрөөжээ. Пустын, Николо-Угрежскийн хийдэд. . Гэсэн хэдий ч тэрээр уран зохиол, сэтгүүл зүйг харамсахгүй орхиход "бэлэн биш" байгаа тул ертөнцөөс татгалзахыг "зөвлөдөггүй". 1880-87 онд. Москвагийн Цензурын хорооны цензураар ажиллаж байсан.

Тэтгэвэрт гарсныхаа дараа тэрээр Оптина Эрмитажид суурьшиж, сүм хийдийн хашаанаас зайлуулагдсан тусдаа байшинд зарц нар болон эхнэр Елизавета Павловнагийн хамт "хагас хийдийн, хагас эзэн хааны амьдралаар" амьдарч байжээ. Үүний зэрэгцээ Леонтьев ахлагч Амброузтай оюун санааны хөтөч болгон байнга харилцаж, уран зохиолын ажилд оролцож, ахлагчаас адислал авч байв. Зохиолчийн хожуу үеийн уран зохиолын бүтээлийн чухал хэсэг нь түүний дурсамжийн зохиол, түүнчлэн уран зохиолын бүтээл гэж үздэг өргөн захидал харилцаа байв. "Эцэг Клемент Зедерголм, Оптина Пустины иеромонк" (1879) эссе дэх дурсамж, шашин-гүн ухааны сэдэл нь Оптинагийн оюун санааны сэтгэгдэлтэй хослуулсан.

1880 оны 1-р сараас 4-р сард Леонтьев "Варшавын өдрийн тэмдэглэл"-ийн туслах редактор байсан бөгөөд тэнд хэд хэдэн нийтлэл хэвлүүлжээ. Тэдний нэгэнд тэрээр "Оросыг" ялзрахгүйн тулд хөлдөөх хэрэгтэй "..." гэсэн алдартай хэллэгийг сонсов.

Леонтьевын ойр дотныхон нь хожмын жилүүдэд консерватив зохиолчид байсан - Катковскийн лицей гэж нэрлэгддэг төгсөгчид (А.А. Александров, И.И. Фудель гэх мэт), Ю.Н. Говорухо-Отрок, В.А. Гринмут, Л.А. Тихомиров.

K.N-ийн сүүлийн сарууд. Леонтьевыг В.В. Розанов. Түүний дотор тэрээр өөрийн санаа бодлын өв залгамжлагчийг олж харав. Ийнхүү 1891 оны 8-р сарын 13-ны өдрийн захидалд философич өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол дотоод зөрчилдөөнийг хурцаар томъёолсон "галзуу афоризмууд" -ыг агуулж байсан - гоо зүйн болон шашны зарчмуудын зөрчилдөөн нь эвлэршгүй хэвээр байсан бөгөөд түүний шийдлийг зөвхөн захирагдах байдалд л хардаг. шашны гоо зүйн тухай: "Тиймээс, Христийн номлол, Европын дэвшил хамтдаа дэлхий дээрх амьдралын гоо зүйг устгахыг хичээдэг, өөрөөр хэлбэл. амьдрал өөрөө. Юу хийх вэ? Бид христийн шашинд туслах ёстой, тэр ч байтугай бидний хайртай гоо зүйд хохирол учруулах болно ... "

Тэрээр нас барахынхаа өмнөхөн буюу 1891 онд 20 жилийн өмнө (Тесалоник хотод эдгэрсний дараа) өргөсөн тангаргаа биелүүлж, Клемент нэрээр лам болсон юм. Амброуз ламын зааврын дагуу тэрээр тонсурсны дараа тэр даруй Гурвал-Сергиус Лавра руу очиж, тэндхийн сүм хийдийн замыг туулах ёстой байв. 8-р сарын сүүлээр Леонтьев нүүсэн Сергиев Посад хотод ахмад нас барсан тухай мэдээд "Оптина Амброзын ахлагч" гэсэн дурсамжтай нийтлэлээр хариулж чаджээ. Энд, Лавра зочид буудалд, хийдийн босгон дээр, ах нартайгаа нийлээгүй, уушгины хатгалгаагаар нас баржээ. Лам Клементийг Гурвал-Сергиус Лаврагийн Гетсеман скетед оршуулсан бөгөөд түүний булш өнөөг хүртэл оршдог.

Леонтьев "Византизм ба Славизм", "Овгийн улс төр дэлхийн хувьсгалын хэрэгсэл", "Эрмитаж, сүм хийд ба ертөнц" зэрэг бүтээлүүддээ өөрийгөө анхны сэтгэгч гэж тунхагласан. Тэдний мөн чанар, харилцан уялдаа холбоо (Атосын дөрвөн захидал) "," Эцэг Клемент Зедерголм "," Даяанчны тэмдэглэл "," Ортодокс Дорнод дахь үндэсний хөдөлгөөний үр жимс "," Дундаж Европ бол дэлхийн хамгийн идеал ба зэвсэг юм. устгал "," Бичиг үсэг ба үндэстэн "ба "Варшавын өдрийн тэмдэглэл" зэрэг нь хожим нь "Дорно, Орос ба Славууд" (1885-1886) хоёр ботид хэвлэгджээ. Тэд зохиолчийнхоо хатуу шашин шүтлэгийг нэгэн төрлийн гүн ухааны үзэл баримтлалтай хослуулахыг хүсч байгааг гэрчилж байгаа бөгөөд энд амьдрал, үхлийн асуудал, дэлхийн гоо үзэсгэлэнг бишрэх нь Орос улсад шинэ соёл иргэншлийг бий болгох итгэл найдвартай холбоотой байдаг.

Тэрээр өөрийн сургаалыг "бодит амьдралын арга" гэж нэрлэж, гүн ухааны санаа нь ертөнцийн талаархи шашны үзэл бодол, энгийн нийтлэг ойлголт, шударга бус шинжлэх ухааны шаардлага, түүнчлэн ертөнцийг уран сайхны төсөөлөлтэй нийцүүлэх ёстой гэж үздэг.

Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзэл нь гоо зүй, натурализм, шашны метафизикийн маш өвөрмөц хослол юм. Славофильчуудтай маш ойр дотно байж, Н.Я-ын нээлттэй, шууд дагалдагч байв. Данилевский, үүнтэй зэрэгцэн зарим асуудалд тэднээс ихээхэн хазайсан (энэ нь ялангуяа улс төрийн асуудалд үнэн байсан). Философич нь тэдний дотор славян биш байсан төдийгүй овгийн холбоо нь өөрөө хоосон гэдгийг тунхаглав. Орост тэрээр цэвэр славян улсыг огт хараагүй. "Оросын ухамсаргүй зорилго нь цэвэр славян биш байсан бөгөөд байх ч үгүй" гэж сэтгэгч тэмдэглэв.

F.I-ээс ялгаатай. Тютчев, түүний түүх-софийн бүтээн байгуулалтууд нь дэлхийн хаант засаглалын онолд үндэслэсэн К.Н. Леонтьев Н.Я-ын нэр томъёог ашигласан. Соёл, түүхийн төрлүүдийн талаар бичсэн Данилевский түүнийг Византийг мартсан гэж зэмлэжээ. Леонтьевын орчин үеийн Европоос гоо зүйн болон шашны няцаалт, тэгшитгэх хандлага, өөрийн агуу өнгөрсөн түүхээсээ татгалзсан - энэ бүгдийг нэгдмэл, тууштай ертөнцийг үзэх үзэл болгон нэгтгэсэн.

Түүнийг зөвхөн гоо үзэсгэлэн, хүч чадлаар нь татдаг байсан бөгөөд тэрээр Европоос дэлхий рүү зугтаж, жинхэнэ хөгжил цэцэглэлт боломжтой хэвээр байна гэж итгэж байв. Леонтьевт Данилевскийд бидний харж байсан овгийн өвөрмөц шүтлэгийн сүүдэр байдаггүй. Эсрэгээрээ, овгийн ойр дотно байдал нь өөрөө юу ч шаарддаггүй. “Овгийнхоо төлөө овог аймгийг хайрлах нь худал хуурмаг” хэмээн нэгэн газар бичжээ.

Славофилизм дахь овгийн энэхүү зарчмын эсрэг тэмцэж, философич славян суут ухаантны тодорхой бус байдал, үргүйдлийн талаар маргаж, Орос улс бүх хөгжил нь Славизмаас биш, харин өөрийн хүлээн авсан, зарим талаар нэмж оруулсан Византизмд өртэй гэж батлав.

Үүний зэрэгцээ Леонтьев Оросын оюун санааны бүрэн бүтэн байдал, хүч чадлыг хадгалахыг уриалж, "хүн бүхэнд ойлгомжтой, аймшигт, агуу цаг ирэхэд Европын хамгийн сайн, эрхэмсэг эхлэлийн үйлчлэлд шилжихийн тулд энэ хүчийг эргүүлэхийг уриалав. амьдрал, бидний маш их өртэй бөгөөд үүнийг сайнаар төлөхөд тохиромжтой "агуу эртний Европ"-д үйлчлэх. Леонтьев түүхэн хөгжлийн хуулиудын тухай ойлголтын дагуу тэгшитгэх ба либерализмын үзэл санааны эсрэг зориудаар тэмцэж байв.

Түүний түүхийн философи нь "Византизм ба славизм" (Н. Я. Данилевскийн "Орос ба Европ" номын сэтгэгдлээр голдуу) бүтээлд бий болсон. Сэтгэгч өөрийн үзэл баримтлалыг органик гэж нэрлэж, хөгжлийн санааг "бодит, нарийн шинжлэх ухаанаас ... түүхийн талбарт" шилжүүлэх аргачлалын талаар ярьсан.

"Византизм ба Славизм" хэмээх гүн ухааны трактат бол К.Н. Леонтьев. Константин Николаевич амьдралынхаа туршид гурван удаа хэвлэгдсэн: 1875 онд, дараа нь 1876, 1885 онд. Сэтгэгч өөрөө энэ ажилд маш их ач холбогдол өгч, энэхүү сургаал нь түүнийг алдаршуулна гэж найдаж байв. Гэсэн хэдий ч философич амьдралынхаа туршид энэ мөрөөдөл биелээгүй. Янз бүрийн цаг үед олон хүн "Византизм ба Славизм" гэж ярьдаг байсан. алдартай хүмүүс, түүний дотор түүхч М.П. Погодин ба гүн ухаантан В.В. Гэсэн хэдий ч Розанов хэдэн арван жилийн турш Леонтьевын гол бүтээл бараг л эзэнгүй, бараг үл үзэгдэх хэвээр байв. Тэд үнэхээр дунд нь л түүнийг "анзаарч", үнэлдэг байв Мөнгөний үе.

Леонтьевын гүн ухаан, түүхийн бүтээн байгуулалтын бодит түлхэц бол түүний Европын соёл иргэншлийн өнөөгийн байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл бөгөөд энэ нь "сүйтгэх чиг хандлагыг гэрчилдэг" орчин үеийн түүх". Тэрээр өөрийн байр сууриа "Орчин үеийн Европын амьдралын хэлбэр, сүнсийг философийн үзэн ядалт" гэж тодорхойлдог.

Ерөнхий зарчимЛеонтьевын түүх судлал, философич Европ, Оросын асуудлуудыг шалгадаг боловч энд "улс төр" нь цэвэр онолын шинжилгээнд ордог - өөрөөр хэлбэл, муудах, ялзрах замд орохгүйн тулд юу хийх, юу хийхээс зайлсхийх тухай асуултууд. Тэрээр орчин үеийн Европыг шүүмжлэхдээ нэг талаас ардчилал, нөгөө талаас "хоёрдогч хялбаршуулах"-ын илрэл, өөрөөр хэлбэл Европ дахь ялзрал, ялзралын тод шинж тэмдэг гэсэн хоёр үндсэн тезисийг онцолж байна.

Түүний гоо зүйн шүүмжлэл бүр ч хурц, тууштай байдаг. орчин үеийн соёл... Үүнд Леонтьев А.И.-ийн "филистизмын нөхөж баршгүй бүдүүлэг байдлын" талаар хэлсэн зүйлийг гүнзгийрүүлж, хурцалж байна. Герцен (сэтгэгч үүнийг шүүмжилснийх нь төлөө түүнийг хүндэтгэсэн). Тэрээр нэг газар: "Олон янз байх болно, ёс суртахуун байх болно: бүх нийтийн тэгш байдал, тэгш хөгжил цэцэглэлт нь ёс суртахууныг устгах болно" гэж хэлдэг.

Цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдлын гоо үзэсгэлэнгийн хувьд социализм, капитализм хоёулаа адилхан хор хөнөөлтэй бөгөөд нэг нь нийгмийн тэгш байдлыг ил тод тунхаглаж, нөгөө нь хэрэгцээ, амт, соёлын ойролцоо стандартыг тэгшитгэдэг. Боолуудын коммунист эрх тэгш байдал, хөрөнгөтний массын соёл руу гулсах нь органик бүхэл бүтэн ялзрал, ялзрал, хөгшрөлтийг гэрчлэх хялбаршуулсан холимог юм.

Үхэж буй, доройтсон нийгэмд Леонтьевын ажигласнаар хүмүүсийн сэтгэл зүй өөрчлөгдөж, амьдралын эрч хүч унтарч байна гэж түүний дагалдагч Лев Гумилев зуун жилийн дараа хүсэл тэмүүлэл гэж хэлсэн. Эрх баригчид болон ард түмнийг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулснаар эзэнт гүрнүүд таатай мэт санагдах нөхцөлд мөхдөг.

Гүн ухаантан Орос даяар аадар бороо ойртож байгааг мэдэрсэн боловч энэ нь түүний амьдралын хугацаа дуусахаас хол байгааг мэдэж байв. Тэрээр Л.Н шиг Оросын нас юм. Гумилев Куликовогийн тулалдаанаас, Радонежийн Гэгээн Сергиусын нэгтгэх номлолын жилээс эхлэн тоолжээ.

Гэхдээ философийн ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгоход онцгой бүрэн гүйцэд зүйл бол түүний 1869 онд бичиж, 1870 онд "Үүрийн гэгээ" сэтгүүлд хэвлэгдсэн "Бичиг үсэг ба үндэстэн" хэмээх өгүүлэл юм. XX зууны 90-ээд оны үеийн Леонтьевын олон тооны дахин хэвлэлтэд энэ бүтээл байхгүй байгааг хэрхэн тайлбарлах вэ? Өгүүллийн ер бусын агуулга нь айдас төрүүлж байх шиг байна. Мангалагч нь ард түмэн байдаг соёл, түүхийн үндэс суурь дээр (хамгийн энгийн "Ликбез" хэлбэрээр ч гэсэн) боловсролыг хэрхэн сүйтгэж болохыг тэрээр түүнд онцлон тэмдэглэв.

Леонтьев Оросыг аврах арга замуудын нэгийг Дорнодын асуудлыг шийдвэрлэх, Константинопольыг эзэлсэнтэй холбосон. Оросыг Византийн өв залгамжлагч гэж үздэг Оросын нийгмийн тэр хэсгийн нандин, "галзуу мөрөөдөл" энэ хоттой холбоотой байв. Тэр F.I шиг. Тютчев яруу найрагч Ром, Византийн эзэнт гүрнийг хуваасан шиг "хуучин Ром" ба "Византийн" төрлийг хуваадаг. Ийм Мессиагийн мэдрэмжийг Ф.И. Тютчев "Оросын газарзүй" гэсэн бэлгэдлийн гарчигтай шүлэгт.

Константинопольыг эзлэн авсан нь Леонтьевын төслийг хэрэгжүүлэх гол мөч байх ёстой. Үүний мөн чанар нь туркуудыг Европоос хөөн гаргахаас гадна чөлөөлөхөд бус, харин "өөрсдийн анхны Слав-Азийн соёл иргэншлийг хөгжүүлэхэд" оршиж байв. Соёл-төрийн шинэ барилгын үндэс нь Зүүн Ортодокс улс төр, шашин шүтлэг, соёл, гэхдээ Славян улсуудын засаг захиргааны нэгдэл байгуулах явдал байв. Чухамхүү энэ холбоо нь "эв нэгдлийн шинэ олон янз байдал, бүх славян цэцэглэлтийг" хангаж, баруун европизмын эсрэг бат бэх бэхлэлт болох ёстой байв.

Константинополийн ирээдүйн дайны тодорхой төлөвлөгөө, нөхцөл байдал, тодорхой үр дүнг боловсруулах явцад Леонтьев "космополит рационализм" (хувьсгалт үзэл) -ийн аюулыг арилгахтай холбоотой олон асуудлыг тавьж, дүн шинжилгээ хийжээ. идеал славизмыг хэрэгжүүлэх.

Константинополийн талаархи түүний үндэслэл, бодлыг зөвхөн нарийн ашиг тустай байр сууринаас ойлгох боломжгүй юм. Энд санаа нь өөрөө чухал бөгөөд энэ нь түүний гоо зүй, түүх, гүн ухааны үзэл бодлын мөн чанарыг үнэлэх боломжийг олгодог. Леонтьевын үзэж байгаагаар Орос улс соёлын үүрийн үед хараахан хүрээгүй байна. Тиймээс барууны тэгшитгэх үзэл санааны нөлөө нь Оросыг өөрийгөө олохоос нь өмнө устгадаг үхлийн хор болж магадгүй юм.

Үүнтэй холбогдуулан философич төрийн хатуу арга хэмжээг айхгүйгээр хамгаалж, "урвалын уучлалт гуйгч" болж, төрийн "хүчирхийллийн ариун эрхийг" магтдаг. Тэрээр: "Хүний эрх чөлөө нь хувь хүнийг илүү хариуцлагагүй байдалд хүргэсэн" гэж тэмдэглэсэн бөгөөд тэгш байдал, ерөнхий сайн сайхан байдлын тухай ярих нь "хүн бүр, бүх зүйл хуурамч хүмүүнлэг бүдүүлэг үг хэллэг, зохиолын нэг суварга дотор эргэлддэг асар том зузаан" юм.

Н.Я-аас ялгаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Данилевский, шашин шүтлэгт хайхрамжгүй ханддаг Леонтьев бол үнэн алдартны шашинд үнэнч шударга хүн байсан. Энэ тал дээр тэрээр Славофильчуудаас илүү явсан. Хэрэв тэд Орост Москвагийн амьдралын уламжлал руу буцахыг зөвлөсөн бол гүн ухаантан Ортодокс шашны анхдагч эх сурвалж болох эртний Византи руу хандсан бөгөөд түүний соёлыг өндөр үнэлж, Оросын үлгэр жишээ гэж үзэж, Ф.И. Тютчев.

Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд Европоос зэвүүцсэн нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн боловч энэ нь зөвхөн Европын соёлоос няцаалт байсан төдийгүй, Европын дорно дахиныг улс төрийн эсэргүүцлийн тодорхой ухамсар байсан юм.

Оросын сэхээтнүүд, түүнтэй хамт ном уншиж, лекц сонсдог, хэлэлцүүлэг өрнүүлж, эцгүүдийн салшгүй итгэлийн замаас буцаж, шүүмжлэл, нигилизм улам бүр сүнсийг шингээж байсныг сэтгэгч өөр хэний ч адил мэддэггүй байв. . "Бид өөрсдөө, Орос улс, эрх баригчид, бидний иргэний дэг журам, ёс суртахууныг бид (Гоголийн үеэс хойш) тасралтгүй, жигшүүртэйгээр загнаж байна. Бид хэрхэн магтахаа мартсан; Христийн даруу зантай ямар ч ялгаагүй цөстэй, зовиуртай өөрийгөө гутаан доромжилсон байдлаар бид хүн бүрийг давж гарсан" гэж гүн ухаантан гашуунаар тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч өөр газар тэрээр Оросын ирээдүйд итгэл найдвар төрүүлж байна: "Орос улсад үнэн алдартны шашинд овог аймгуудын эргэлт тогтвортой, удаан үргэлжлэх болно гэдэгт би итгэж байна. Оросын сэтгэл өвдөж байгаа учраас би үүнд итгэж байна."

Оросын зохиолд "сэтгэл өвдөж байна" гэсэн энэ сэдэл Василий Шукшинд бүх хүчээрээ хангинах болно. Харин Леонтьев Оросын соёлыг аврах үндэс суурь, түүний итгэлийг мэдэрсэн. Оросууд ашиг тустай болж чадахгүй, зөвхөн ашиг, ашиг хонжоо, хоромхон зуур амьдрах боломжгүй, учир нь сүнс нь өвддөг.

Орост харь шашинтнуудын дарангуйлал, эсвэл эх оронч уламжлалыг аминч бус дагаж мөрдөх нь давамгайлж байсан хүмүүс үргэлж байсаар ирсэн. Константин Николаевич нь харь шашинтны хүсэл тэмүүллийн хүч чадал, хийдэд зориулсан тод хүслийг хоёуланг нь гайхалтай байдлаар харуулсан. Ийм зөрчилдөөнүүдийн хослол нь оч биш, харин сүнсний зовлонгийн дөлийг цохив. Энэхүү оюун санааны зөрчилдөөн нь завхрал, бүтээлч байдал, лам хувраг зэрэг бүх зүйлийг агуулсан амьдралын хурцадмал байдлыг тодорхойлсон.

Олон талаараа Оросын ард түмний паганизмаас үнэн алдартны шашинд хүрэх зам нь Леонтьевын зам бөгөөд энэ зам нь хатуу булгаар шахагдсан тул түүний амьдралын алхам бүр санаанд багтамгүй хурцадмал байдлыг нууж байв. Тэрээр амьдралаас бүтэшгүй зүйлийг хүлээж, уран зохиолын суут ухаандаа, түүний мэргэн ухаанд итгэдэг байв. Тэрээр авъяас чадвараа хүлээн зөвшөөрөхийг хүлээж, үеийнхнийхээ мэдрэмжгүй, бодлогогүй байдлаас болж зовж шаналж байсан ч уран зохиолын амжилтаас илүү эмэгтэй хүмүүсийн амжилт түүнд таалагдсан юм. Гэсэн хэдий ч зохиолч хоёуланд нь хайхрамжгүй хандах үе иржээ. Түүний импульс, үл нийцэх байдал, романтизмтай холилдсон, элит скептицизмтэй хослуулсан нь өнөөгийн олон залуусын сэтгэлгээг урьдчилан таамаглаж байна.

Түүний түүх-сэтгэлийн хэв маяг нь зөвхөн гүн ухааны төдийгүй мөнгөн эрин үеийн хүмүүсийн уран сайхны ухамсарт нөлөөлсөн (Ф.И.Тютчевийн жишээтэй ижилхэн). 1920-иод онд Леонтьевын түүх судлал, ялангуяа үндэсний өвөрмөц байдлын "морфологийн" үндэслэл нь Оросын Евразиизмын үзэл баримтлалд нөлөөлсөн. 20-р зууны үйл явдлын явцад Леонтьевын футорологи улам бүр анхаарал татаж байна.

О.Шпенглерийн шуугиан тарьсан "Европын уналт" ном гарахаас нэлээд өмнө Оросын гүн ухаантан уг өвчнийг оношилжээ. Гол бэрхшээл бол хувь хүн, эрх чөлөө, ардчилал, хөгжил дэвшлийн тухай бүх яриануудын дунд амьдралын хувийн бус байдал юм. Нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдал, "бүх нийтийн ухамсрын өнгөгүй ус" нэмэгдэж байна. "Европ улс төрийн иргэний холих практикийг мэдэрсэн" гэж Леонтьев Византизм ба Славизм номондоо бичжээ. "Удахгүй бид эдийн засаг, оюун санааны (боловсролын) болон бэлгийн, эцсийн хялбаршуулсан холих оролдлогыг хэрхэн даван туулахыг харах болно! ... Тэр хичээж байна. Энэ хольцоор дамжуулан нэгэн хэвийн энгийн байдлын идеал руу хүрч, түүнд хүрэхээсээ өмнө унаж, бусдад зам тавьж өгөх хэрэгтэй болно! ”

Орост сүйрсэн санаануудыг харахад тэрээр хааяадаа бараг гуйж, эх орон нэгтнүүдээ зогсоож, дахин бодож, баруунаас гарч буй ялзралыг эсэргүүцэхийг ятгаж байна.

Леонтьев амьд ахуйдаа ижил төстэй хүмүүсийг олоход амаргүй байсан бөгөөд социализм эсвэл зах зээлийн хөгжил цэцэглэлтийн аль алинд нь согтуу манай үеийнхэнтэй холбоо тогтоох нь түүнд амаргүй байв. Тэрээр соёл иргэншсэн, гэхдээ соёлгүй ертөнцийн хамгийн болзолгүй үнэт зүйлс болох хөгжил дэвшил, тэгш эрх, эрх чөлөө, бүх нийтийн боловсрол гэх мэт үнэт зүйлсийн өмнө сэлмээ өргөв. Тиймээс тэр ганцаардсан, буруугаар ойлгогдсон, мартагдсан хүн болж хувирав.

Леонтьевын амьдрал уламжлалт амьдралын хэв маягийг эвдэх үед унав. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь Европ дахь олон нийтийн ухамсар дахь ноёрхлоос итгэлийг нүүлгэн шилжүүлж, Орост түүнтэй нухацтай өрсөлдөж байв. Ардчилал нь нийгмийн бүтэц, соёл дахь эд хөрөнгө, язгууртнуудад халдаж байв. Европт аль хэдийн нуран унасан зүйл Оросын эзэнт гүрний бүх давхаргад хагарч эхлэв. Бүгд найрамдах улс Франц, Герман, Италийн хаант засаглалын үндэс суурийг устгасан. Эцэст нь философичийг нас барсны дараа Евразийн Москва-Петербургийн нэг булан ч биш, бүхэл бүтэн дэлхий гашуун соёл иргэншлийн улс төр, оюун санааны нөлөөнд автжээ. Леонтьевын таамаглаж байсан замыг туулсан ...

1-р сарын 25-нд нэрт сэтгэгч, "Оросын үзэл санаа"-ын сонгодог хүмүүсийн нэг Константин Николаевич Леонтьевын мэндэлсний 185 жилийн ой тохиож байна. Энэхүү "дугуй бус" ой нь түүний санаа бодлыг шинжлэхэд эргэн орох сайн шалтгаан бөгөөд ихэнх нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

К.Н. Леонтьев 1831 онд Калуга мужид язгууртан гэр бүлд төржээ. анагаах ухааны боловсрол, Крымын дайнд цэргийн эмчээр оролцсон. Тургенев нааштай хүлээн авсан түүний анхны уран зохиолын туршилтууд 1850-иад оноос эхтэй. Тэр үргэлжлүүлэн бүтээж байв урлагийн бүтээл 60-аад онд Османы эзэнт гүрэн, Балканы хойгийн янз бүрийн бүс нутагт дипломат алба хашиж байхдаа энэ угсаатны өнгөлөг эзэнт гүрний турк, грек, болгар болон бусад ард түмний амьдралтай танилцжээ. Тэрээр мөн утга зохиолын шүүмжлэлд оролцдог байв.

Гэвч Леонтьев өөрийгөө уран зөгнөлт зохиолч биш, харин түүх судлаач, хөгжлийн тусгай үзэл баримтлалыг бүтээгч, мөн либерал үзэл сурталчдыг эсэргүүцдэг, заримдаа "консерватив" хуаран дахь хамт ажиллагсдаа өршөөдөггүй улс төрийн публицист гэдгээрээ үнэхээр илчлэв. Түүний оюун санааны хямрал 1871 оноос эхэлсэн: шашны асуудалд хайхрамжгүй ханддаг хүнээс тэрээр үнэн алдартны Христэд итгэгч болж, Атос руу аялж, Орос руу буцаж ирснийхээ дараа сүм хийдэд удаан хугацаагаар амьдардаг. 1891 онд нас барахаасаа хэдхэн сарын өмнө Оптина Эрмитажид сүм хийдийн тангараг өргөв.

Энэ нийтлэлд К.Леонтьевын бүх олон талт бүтээлч байдлыг шинжлэх боломжгүй, ялангуяа уран зохиолд хангалттай гэрэлтсэн байдаг. "Мөнгөн эрин"-ийн зохиолчид ч, орчин үеийн судлаачид ч түүний "гоо зүй", түүний шашны үзэл бодлын онцлог, түүхэн гутранги үзэл, тухайн үеийн бусад "сэтгэлгээний эзэд" (Достоевский, Толстой) -той харилцах харилцааг шинжлэхэд олон хуудас зориулжээ. , Соловьев, Розанов гэх мэт). Түүний өв залгамжлалын зарим зүйлд хандъя.

Түүх, гүн ухааны Леонтьев хүн төрөлхтний түүхэнд "соёл иргэншлийн хандлага" гэж нэрлэгддэг гол урсгалд оршдог. 20-р зуунд О.Шпенглер ("Европын уналт"), А.Тойнби ("Түүхийн ойлголт") зэрэг барууны философич, түүхчдийн бүтээлүүдэд бий болсон энэхүү хандлагын үндэс нь Оросын нийгмийн сэтгэлгээнд тавигдсан юм. . Н.Я.-г түүний анхны төлөөлөгчдийн нэг гэж үздэг. Данилевский (1822-1885), түүний шавь Леонтьев өөрийгөө гэж үздэг байв. 20-р зуунд соёл иргэншлийн хандлага нь евразичуудын дүрд өөрийн дагалдагчдыг олсон - Н.С. Трубецкой (1890-1938), П.Н. Савицки (1895-1968), Л.П. Карсавин (1882-1952). Зууны хоёрдугаар хагаст Л.Н. Гумилев (1912-1992).

Леонтьевыг славянофил гэж үзэж болох уу гэж олон судлаачид гайхаж байв. Хэрэв бид Славофилизмыг явцуу утгаар биш ("Славуудыг хайрлах" гэх мэт) биш харин барууны үзлийг эсэргүүцдэг Оросын сэтгэлгээний хоёр гол урсгалын нэг гэж ойлговол мэдээж Леонтьев үүнд хамаарна. Түүгээр ч барахгүй Славофильчууд ба барууны үзэлтнүүдийн хоорондын хагарал нь бусад үзэл суртлын чиг хандлагын хүрээнд ч өрнөдөг. Жишээлбэл, Оросын хувьсгалт ардчилагчдын дунд Герцен "Славянофиль" (түүнийг Леонтьев үзэл суртлын зөрүүтэй байсан ч маш их үнэлж, түүний нөлөөнд автдаг байсан), Чернышевский "барууны үзэлтэн" байв. Орчин үеийн Орос улсад эдгээр хоёр том, нарийн төвөгтэй "супер чиглэлүүд" байгаа нь энгийн нүдээр харагддаг.

Гэхдээ Леонтьев "нарийн" утгаараа славянофилуудтай маш их зүйлийг хуваалцсан. Славофилийн сургаал анх удаагаа Оросыг барууны эсрэг илт эсэргүүцсэн. Гэхдээ энэ эсэргүүцлийн шалгуур нь ихэвчлэн ёс суртахууны хүрээнд байв. К.С. Аксаков: "Баруун төрийн үндэс нь: хүчирхийлэл, боолчлол, дайсагнал. Оросын төрийн үндэс нь: сайн дурын байдал, эрх чөлөө, амар амгалан. Эдгээр зарчмууд нь Орос ба Баруун Европын хоорондох чухал бөгөөд шийдвэрлэх ялгааг бүрдүүлж, хоёулангийнх нь түүхийг тодорхойлдог. Орос ба Өрнөдийн хоорондох сөргөлдөөн нь оюун санааны үндэс суурь болох Ортодокси ба Католик шашны ялгаатай байдалд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ орчин үеийн Европын бүх бэрхшээлийг үүсгэв. Гэвч шашин шүтлэгийн зарчим дээр Славофильчууд Европоос зээлсэн үндэсний зарчмыг нэмж, улмаар тэдний үзэл баримтлалыг улам хүндрүүлсэн (учир нь олон Ортодокс Христэд итгэгчид Слав биш, олон Славууд Ортодокс биш юм). Ю.Ф. Самарин: "Дорно гэдэг нь Хятадыг биш, исламизм биш, татарууд биш, харин славян-Ортодокс ертөнц, бидний хувьд нэг овог, нэг сүсэг бишрэлтэй, Оросын үзэгдлээс үүдэн өөрийн эв нэгдэл, хүч чадлын ухамсарыг бий болгосон гэсэн үг юм. төр." Славофильчуудад "түүхэн" болон "түүхийн бус" ард түмний тухай Гегелийн сургаал нөлөөлсөн. Г.Флоровскийн хэлснээр, славянофилууд түүхэн ард түмний тоо болон барууны түүхийн замд - зүүн (Ортодокс) нэгийг л нэмж чадсан.

Данилевскийн санаанууд ("Орос ба Европ") нь Славофилийн сургаалыг хөгжүүлэх шинэ үе шат болсон. Түүний ёс суртахууны шалгуур хэвээр хадгалагдсаар байна (Католик шашин бол "Христийн шашны хуурамч хэлбэр", "худал худал, бардамнал, мунхагийн бүтээгдэхүүн"), гэхдээ үүнд шийдвэрлэх ач холбогдол өгөөгүй байна. Данилевский ард түмнээ түүхэн болон түүхийн бус гэж хуваасаар байгаа бөгөөд сүүлийн үеийн зэрлэгүүд, нүүдэлчид, Финляндчууд шиг "угсаатны зүйн материал"-ыг тооцдог боловч тэрээр ахиц дэвшлийн шугаман схемийг орхиж, Азийн соёл иргэншил - Хятад, Энэтхэг, Лалын ертөнц рүү анхаарлаа хандуулдаг. Данилевский "соёл-түүхийн төрлүүд" гэсэн ойлголтыг танилцуулсан боловч тэдгээрийн тодорхойлолт нь ихээхэн эргэлзээтэй хэвээр байна: тэрээр соёл-түүхийн төрлүүд зэрэгцэн оршдог тухай ярьдаг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Славофилийн сургаалын дагуу тэдний дараалсан өөрчлөлтийн талаар ярьдаг. . Тиймээс ойрын ирээдүйд славян соёл, түүхийн төрөл нь Европын төрлийг орлуулах ёстой. Славян төрөл нь бусдаас дээгүүр, "дөрвөн үндсэн", өөрөөр хэлбэл хүний ​​үйл ажиллагааны дөрвөн салбарт буюу улс төр, эдийн засаг, соёл, шашин шүтлэгт хүн төрөлхтний эрдэнэсийн санд хувь нэмэр оруулдаг бол өмнөх бүх төрлүүд нэг эсвэл хоёр үндсэн. Данилевский Оросыг "хоёр дахь Европ" гэж үзэхээ больсон - Европт зөвхөн Роман-Герман үндэстнийг багтаадаг. Данилевскийн санаанууд нь панславизмын гол үзэл суртлын үндэслэл болсон.

К.Н. Леонтьев сэтгүүлчийн карьерынхаа эхэнд Данилевскийн санааг баримтлагч байсан бөгөөд хожим нь амьдралынхаа эцэс хүртэл түүнийг багш гэж үздэг байв. Леонтьев "Бичиг үсэг ба үндэстэн" (1870) нийтлэлдээ "Грек-Ромын ертөнц эртний түүхэн дэх Ази, Африкийн улсуудаас ялгаатай байсан шиг Орос улс Баруун Европыг бүхэлд нь ялгахыг бид хүсч байна. "(Бельгиээс Холланд яаж хэлэхгүй). Пан-Славизмын нөлөөг Балканы асуудалд зориулсан нийтлэлүүдэд нь мэдэрдэг: "Пан-Славизм ба Грекчүүд" өгүүлэлд тэрээр бүх славянуудыг Оросын хаадын тэргүүлсэн холбоонд нэгтгэх нь гарцаагүй байдлын тухай өгүүлдэг; Гэхдээ аль хэдийн энд Данилевскийн (Туркийг Славуудын анхны дайсан гэж үздэг байсан) үзэл бодлоос үл хамааран тэрээр Турк улс гол дайсан болох Барууны эсрэг Оросын холбоотон байх ёстой гэсэн байр суурийг илэрхийлж байна: "Турк өөрөө биш, Султан ч биш. , Орос улс дайсагнасан, байх ёстой; Өнөөг хүртэл Туркийн эзэнт гүрний дотор маш чөлөөтэй тоглож байсан барууны явуулгад дайсагнаж байсан бөгөөд байх ёстой." “Оросын хувьд мөнхийн аюул Баруунд байна; Дорнодоос өөртөө холбоотон хайж, сургах нь зүйн хэрэг биш гэж үү? Хэрэв Ислам энэ холбоотон болохыг хүсч байвал хамаагүй дээр."

Энэ нийтлэлдээ Леонтьев хожим Н.Трубецкойн "Европ ба хүн төрөлхтөн" товхимолын үндэс болсон бодлоо илэрхийлсэн байдаг: Баруунд бүх хүн төрөлхтөнд хайртай байсан зүйлийг өөртөө хамгаалах хүчийг олж авахгүй; Тэгээд ч дорнод түүнийг дагах үүрэгтэй гэж үү? Өө үгүй ​​ээ! Хэрэв дорно дахины овог аймаг, улсууд өөрийн цаг хугацаандаа цусаа урсгасан өвөрмөц амьдралын утга учир, амлалттай бол дорно дахин нэгэн зэрэг зогсож, бурхангүй байдлын эсрэг бүхэл бүтэн цайзыг эсэргүүцэх болно. анархи ба ерөнхий бүдүүлэг байдал." Дэлхий нийтийн ийм нөхцөлд Босфор-Балканы асуудал бүхэлдээ ач холбогдолгүй мэт харагдаж байна.

Хэдийгээр туркуудтай нөхөрлөлийн тухай номлож байсан ч Леонтьевын үзэл бодлын тогтолцоонд чухал байр суурийг ирээдүйд Константинополь хотыг оросууд эзэлсэн явдал байв. Энэ мөч ялангуяа 1877-1878 оны Орос-Туркийн дайны дараа хурцадсан бөгөөд зөвхөн Европын гүрнүүдийн хөндлөнгийн оролцоо нь Туркийг Балканы хойгийг бүхэлд нь алдахаас аварч, үнэн хэрэгтээ барууны хагас колони болсон юм. Гэвч Леонтьев тэр үед ноёрхож байсан либерал панславизмын ялалтын найдвараас айж байв. олон нийтийн ухамсар... Александр II нас барсны дараа л Леонтьевт тодорхой итгэл найдвар төрүүлсэн "эсрэг шинэчлэл" эхэлсний дараа тэрээр Константинопольыг аль болох хурдан нэгтгэхийг дэмжиж эхлэв. Одоо л тэрээр "Дорнын хэргийн тухай захидал"-даа "Бид зөвхөн амбиц, хувийн ашиг сонирхол, улс төрийн эго үзлээр бус, харин соёлын үүднээс өөрсдийгөө Босфорын эрэг дээрх Султанаас илүүд үзэх бүрэн эрхтэй" гэж бичжээ. үүрэг."

Леонтьев "Византизм ба Славизм" хэмээх үндсэн бүтээлдээ бүх славянуудыг нэгтгэдэг "Славизм", жишээлбэл "Европизм"-тэй дүйцэхүйц тодорхой санаа байгаа эсэхийг эргэлзэж байна. Соёлын хувьд Болгарчууд Грекчүүд, Чехүүд - Германчууд, Словакууд - Унгаруудтай төстэй; зөвхөн оросууд болон польшууд их бага өвөрмөц онцлогтой боловч тэдний хооронд нийтлэг зүйл бараг байдаггүй. Шашны хувьд Славууд нь Ортодокс, Католик, Мусульман гэж хуваагддаг. Хэл, гарал угсаагаараа л нэгдмэл байдаг ч “овог аймгаа овог аймгаар хайрлана гэдэг бол худал зүйл. Ядаж нэг овог аймаг бидний онцгой санаа, бидний язгуур мэдрэмжтэй ямар нэгэн байдлаар тохирч байвал өөр хэрэг.

Эндээс л "соёл-буяны үйлс" гэсэн ойлголт гарч ирдэг бөгөөд үүнийг Леонтьев славофиализмын хамгийн үнэ цэнэтэй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг байсан: "Соёл бол өвөрмөц байдлаас өөр зүйл биш юм (Тиймээс Хятад, Туркууд мэдээж Бельги, Туркийнхээс илүү соёлтой байдаг). Швейцарь!)". Үүнтэй холбогдуулан Леонтьев Данилевскийн гавьяаг тэмдэглэв: "Тэрээр соёлын өвөрмөц байдлыг зоригтойгоор хэвлэлд анх тавьсан. Москвагийн славянофичууд урьд өмнө ямар нэгэн байдлаар тохиролцоонд хүрч чадаагүй; Орос улс соёлгүй амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш гэж хэлэхийн оронд барууны орнуудад бүх зүйл худлаа юм уу, эсвэл манайд энэ, тэр нь тогтохгүй, эвгүй гэх мэтээр ярьдаг. Өмнөд Славуудын хувьд тэд Европын сүнсэнд нэлээд халдварлагдсан бөгөөд үндэсний соёлынхоо ихээхэн хэсгийг алдсан тул түүхэн энэ үе шатанд тэдэнтэй хэт ойр дотно байх боломжгүй юм.

Леонтьев "Миний уран зохиолын хувь тавилан" тэмдэглэлд энэ талаар И.С. Аксаков. Леонтьев: "Славофилизмд славянчууд өөрсдөө бус биднийг баруунаас тусгаарладаг онцгой славян үндэстэн байдаг нь чухал... Хомяков, Киреевский, эсвэл таны ах. булшнаас амилуулж, тэднээс цэвэр ухамсартайгаар асууж болох юм, аль нь илүү дээр вэ: Оросууд Югославуудтай нэгдэж, биднийг баруунаас тусгаарладаг сүүлчийн соёлын өвөрмөц чанар зайлшгүй алдагдах эсвэл туркууд, төвдүүд, Хинду шашинтнууд шууд бусаар ч гэсэн өөрсдийн нөлөөн дор өөрсдийн өвөрмөц, органик зүйлийг бий болгохын тулд бүх хуучин славянофичууд эдгээр ази хүмүүсийг Славуудаас илүүд үзэх байсан." Аксаков түүнтэй санал нийлж байсан ч "Славофильчууд бүх славянчууд бие биетэйгээ ойртох нь эдгээр шинж чанарыг хөгжүүлэхэд тусална гэж найдаж байна" гэж тэмдэглэв. Леонтьевт ийм итгэл найдвар байгаагүй.

Оршдоггүй славизмаас ялгаатай нь Леонтьев "Византизм" -ийг Византиас гаралтай бөгөөд Оросын төр, түүний бүхэл бүтэн амьдралд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн үзэл бодлын тогтолцоог бүтээжээ. Үнэн бол өмнөд Славууд Оросуудаас багагүй Византийн нөлөөнд автсан боловч Европын нөлөөллөөс тийм ч их хамгаалагдаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энд Туркийн үүргийг хоёр талтай гэж үзэж байна: нэг талаас, энэ нь одоогийн байдлаар Славуудыг Европоос хамгаалж байсан боловч нөгөө талаас үндэсний элитүүдийг устгаж, устгаж, улмаар тэднийг энэ тал дээр тууштай байлгахгүй болгосон. ноёрхлоос нь чөлөөлөх. Европчлогдсон хөрөнгөтнүүд, түүнтэй холбоотой сэхээтнүүдийн өмнө "элитүүд" дахин гарч ирж эхлэв.

Үүний зэрэгцээ, мэдээжийн хэрэг, Леонтьеваас Славуудад ямар нэгэн дайсагналын талаар ярих нь буруу байх болно. Түүний бүх эргэлзээтэй үндэслэл нь түүний хувьд Орост "Византийн" зарчмууд алдагдаж, либерализм ноёрхож байсан тодорхой, орчин үеийн түүхэн үе шаттай холбоотой байв. Энэ хандлагыг даван туулах тохиолдолд "Византизм" -д нэвчсэн славянчуудын нэгдэл нь нэлээд боломжтой бөгөөд ашигтай байв.

Леонтьев ба Славофильчууд баруунд хандах хандлагаараа мөн хуваагджээ. Энэ харилцааг ойлгохын тулд Леонтьевын "Византийн ба Славизм" (1872-1873) түүх-гүн ухааны зохиолд томъёолсон "хөгжлийн гурвалсан онол"-ыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Түүний хэлснээр аливаа үзэгдэл (органик болон нийгмийн ертөнцөд) оршин тогтнохдоо анхдагч энгийн байдлаас "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал", цаашлаад "хоёрдогч холих хялбарчлах" гэсэн гурван үе шатыг дамждаг. Энэ замын эхэнд үзэгдэл нь нэг талаасаа дотооддоо хамгийн бага ялгагдах шинжтэй, нөгөө талаас ижил эрэмбийн бусад үзэгдэлтэй төстэй. "Цэцэглэлтийн нарийн төвөгтэй байдал" үе шатанд үзэгдэл нь хамгийн их өвөрмөц шинж чанарыг олж авч, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамгийн их ялгаатай болдог. Орчин үеийн Европын "либерал дэвшил" Леонтьев хоёрдогч холих хялбаршлын шинж тэмдэг гэж үздэг: муж улсууд нэг талаас бие биетэйгээ илүү төстэй болж, алдагдсан байдаг. үндэсний онцлог, уламжлал, нөгөө талаас, муж улсын хил хязгаарыг арилгадаг бөгөөд энэ нь цэцэглэлтийн үеэр соёлын цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулсан.

Леонтьевын хэлснээр улсын амьдрал 1000-1200 жил байна. Энэ хугацааны дунд үе хүртэл, өөрөөр хэлбэл "холимог хялбарчлал" эхлэхээс өмнө "бүх дэвшилтэт хүмүүс зөв, бүх асран хамгаалагчид буруу байна. Дараа нь дэвшилтэт хүмүүс төр, үндэстнийг цэцэглэн хөгжихөд хүргэдэг." Эсрэгээрээ, "энэ эргэлт буцалтгүй өдрийн дараа (цэцэглэлтийн өдөр - П. П.) эгц толгод уруу тэмүүлж буй ард түмнийг зангуу эсвэл тоормослох нь илүү зохистой юм." Хөгжил дэвшилд шүүмжлэлтэй ханддаг Леонтьев Оросын олон сэтгэгчидтэй санал нэг байв. Жишээлбэл, I.S. Аксаков бичжээ: "Хүн төрөлхтнийг гадаад логик хэмжүүрийнхээ дагуу тэгшитгэхийн тулд ядарч туйлдсан" дэвшилтэт зүтгэлтнүүд" үүнийг ухамсаргүйгээр ядаж хамгийн харгис хэрцгий аргаар, хамгийн доод түвшинд хүртэл бууруулахыг хичээдэг. ерөнхий түвшинэцэст нь амьдралын эрх чөлөө, олон талт байдлыг устгадаг." Леонтьев ерөнхий ардчилал, үндэсний соёлын задрал, материализм гэх мэт гэж үздэг. Барууныхан ялзралын эцсийн шатанд байгаа шинж тэмдэг юм. Католик шашны "зарчмууд"-аар биш (славянофичуудын үзэл бодлын эсрэгээр) орчин үеийн Баруунд аюултай байдаг нь яг үүнтэй холбоотой юм.

Үүнтэй ижил "хөгжлийн онол" -оос Леонтьев Оросын ирээдүйг гаргаж ирэв. Тэрээр түүний түүхэн "залуу нас"-ын талаархи өргөн тархсан үзэл бодлыг хуваалцдаггүй. Орос улс Европоос залуухан бол 100 нас хүрэхгүй тул барууныхыг өвлөн авсан шинэ соёл, түүхийн төрлийг бий болгох магадлал багатай юм. Барууныхны үхэл нь Орос улс цэцэглэн хөгжинө гэсэн үг биш юм - магадгүй эсрэгээрээ түүнийг халдварлуулж, булш руу нь чирэх болно. Леонтьевын шинэ соёлыг бий болгох итгэл найдвар гарч ирээд дахин алга болов. Тэд В.С. Соловьев. Леонтьев энэ тухай бичжээ: “1. Хэдийгээр Соловьев соёлын төрлүүдийн онолыг ноцтойгоор довтолж байгаа ч энэ талаас Страхов, Бестужев-Рюмин нар (үүнийг хамгаалж байгаа) хоёулаа түүний баруун талд байгаа гэж би бодож байна. Соёлын төрлүүд байсан, одоо ч байгаа (хэдийгээр хаа сайгүй бидний нүдний өмнө хайлж байдаг). Соловьев нэг буруутгахдаа зөв бололтой: соёлын төрлүүд нь нэг үндэстэнтэй холбоогүй ... 2. Соёлын тусгай төрлүүд байсан боловч тэд үргэлж байх болно гэсэн үг биш юм; Хүн төрөлхтөн нэг нийтлэг соёлын төрөлд амархан холилдож болно. Энэ нь үхэхээс өмнө байх болтугай - бүгд адилхан. 3. Хэдийгээр бид ялзарч буй Роман-Герман төрөл нь одоо байгаа байдалдаа бүх хүн төрөлхтнийг хангаж чадахгүй гэж үзсэн ч, Славууд бид ... хамгийн их зүйлийг өгөх болно гэсэн үг огтхон ч гарахгүй. Данилевскийн мөрөөддөг, тэр байтугай итгэдэг шиг бүрэн 4-үндсэн соёлын төрөл.

Гэсэн хэдий ч тэрээр энэхүү шинэ соёл иргэншлийг бий болгох боломжийг авч үзсэн. Юуны өмнө Константинопольыг ("Константинополь") эзлэн авах шаардлагатай байсан: "Константинополь Рус Москваг сэргээнэ, - Москвагийн Рус Константинопольоос гарсан тул; энэ нь Петербургээс илүү соёлтой, өөрөөр хэлбэл илүү өвөрмөц; Энэ нь Петербургээс илүү наслах болно." Леонтьев нэг хэсгийг нь золиослоход ч бэлэн байв Оросын нутаг дэвсгэрөмнөд хэсэгт ноёрхлоо тогтооход дэмжлэг авахын тулд "манай ашиггүй, жигшүүрт баруун хойд зүгт" Германы талд. Тэрээр Оросын нийслэлийг өөрөө Киев рүү, Оросын төрт ёсны эх нутаг руу шилжүүлэхийг санал болгосны зэрэгцээ Константинополь руу ойртуулахыг санал болгов.

Леонтьев Оросын дэлхийн тодорхой эрхэм зорилгын талаар бас санаатай байдаг: "Хэрэв би Орос биш, харин Хятад, Япон эсвэл Энэтхэг байсан бол ... би 19-р зууны төгсгөлд дэлхийн бөмбөрцгийг хараад ..." гэж хэлэх байсан. XX зуунд шинэ замаар явж, барууны тэгшитгэх үзэл, үгүйсгэлийн хор хөнөөлтэй урсгалыг хязгаарлаж чадах хэнийг ч би Оросоос бусад тохиолдолд олж харахгүй байна "...". Леонтьевын хэлснээр Оросоос Дорнодыг чөлөөлөх ажил эхэлж магадгүй юм.

К.Н. Леонтьев, Н.Я-ын дагалдагч байв. Данилевский барууны үзлийн хоёр хэлбэрийн тухай түүний үгэнд анхаарлаа хандуулсан байх. Эхний хэлбэр нь космополитизм, эх оронч үзлийн дутагдал юм. Хоёрдахь хэлбэр нь "цэвэр улс төрийн эх оронч үзэл": "Тэр бүх зүйлд Европчууд Оросоос хязгааргүй давуу байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг ... Гэсэн хэдий ч энэ үзлийн бүх логик үр дагавраас татгалздаг; дотоод агуулгагүйгээр гаднах хүч чадал, хүч чадлыг хүсдэг бөгөөд энэ нь үүнийг зөвтгөдөг - хүчтэй бүрхүүлтэй фистул хүсдэг ". Данилевскийн хэлснээр гол зүйл бол төрийн эрх мэдэл биш, харин үндэстний улс төрийн эв нэгдэлтэй нягт холбоотой үндэсний соёл юм. 19-р зууны дунд үеэс Европт өргөн дэлгэрсэн үндэстний зарчмыг бүх талаар баталж, хамгаалж байна. Өмнө нь давамгайлж байсан легитимизмээс ялгаатай. Данилевский Грек, Бельги дэх үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн, Итали улсыг нэгтгэхийг батлав.

Леонтьев үндэсний соёлыг өөрөө зорилго гэж үздэг ижил үзэл бодлоос үндэслэн улс төрийн үндсэрхэг үзэлтэй холбоотойгоор шууд эсрэг дүгнэлтэд хүрчээ. Тэрээр сэтгүүлзүйн үйл ажиллагааныхаа туршид үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн нь уламжлалт соёл, төрийн тогтолцоог либерал аргаар устгах үйл явцтай шууд холбоотой гэсэн байр суурийг хамгаалж ирсэн. Леонтьев "Үндэсний үзэл санаа нь "Византизм ба Славизм" номондоо "Наполеон III-ын улс төрд нэвтрүүлсэн хэлбэр, одоогийн загварлаг хэлбэр нь аль эрт дээр үеэс бий болсон либерал ардчилалаас өөр зүйл биш юм" гэж бичжээ. Барууны соёлын агуу ертөнцийг устгахаар ажиллаж байна. Энэ байр суурь өнөөдөр, ялангуяа хуучин ЗСБНХУ болон Зүүн Европын орнуудын жишээн дээр нэмэлт баталгааг олж авсныг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Угсаатны үндсэрхэг үзэл нь соёл иргэншлийн томоохон нэгжүүдийг хагалан бутаргаж, улмаар барууны ноёрхлыг тогтооход тусалдаг.

Легитимизмыг батлахын зэрэгцээ Леонтьев төрийн болон үндэсний улс төрийг хувааж, сүүлийнх нь "соёлын хувьд тусгаарлагдсан" гэж ойлгодог. Тухайлбал, I Петрийн бодлого “д хамгийн дээд зэрэгцаг үеийнхээ орчин үеийн, гэхдээ тэр үед бараг бүх зүйлд үндэстний эсрэг ... ". Энэ хандлага нь Леонтьевыг славянофилуудтай ойртуулсан боловч ерөнхийдөө тэд үндэсний асуудлаар түүнээс эрс ялгаатай байв. "Үндэсний бодлого бол дэлхийн хувьсгалын хэрэгсэл" бүтээлийг хэвлүүлсэн нь славянофичуудын дургүйцлийг төрүүлсэн. П.Э. Астафьев Леонтьевыг "үндэсний үзэл санаа руу халдаж", "үндэсний өвөрмөц байдлыг" соёлын үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж буруутгав. "Үндэсний өвөрмөц байдал" -ын дор юуны түрүүнд тухайн үндэстний улс төрийн тусгаар тогтнолыг ойлгодог байсан бөгөөд үүнтэй Леонтьев үнэхээр санал нийлэхгүй байв; тэр өөрөө үндэсний өвөрмөц байдлыг соёлын өвөрмөц байдлаар, "үндэсний идеал" -ыг "соёлын идеал"-тай тодорхойлсон.

"Тэр ард түмэн" гэж тэр бичжээ "Дэлхийн соёл иргэншилд хамгийн сайн үйлчилдэг бөгөөд энэ нь түүний үндэстнийг хөгжлийн хамгийн дээд хязгаарт хүргэдэг; Учир нь ижил санаануудын дагуу тэдгээр нь орчин үеийн хүмүүст хичнээн сайхан, ашигтай мэт санагдаж байсан ч хүн төрөлхтөн үүрд амьдрах боломжгүй юм."

Та бүхний мэдэж байгаагаар К.Леонтьев консерватив, тэр байтугай реакц үзэл баримтлалыг баримталдаг гэдгээ бүх талаар онцлон тэмдэглэв. 60-аад оны үед Оросоос гадуур байхдаа тэрээр II Александрын шинэчлэлийн тухай хуурмаг зүйлийг "биднийг Европоос холдуулж байна" ("Бичиг үсэг ба үндэстэн") гэж үзсээр байв. Гэвч 1874 онд Орост ирэхдээ Орост янз бүрийн хэлбэрээр "либерал европизм" улам бүр дэлгэрч байгааг олж мэдэв. Оросын үндсэн дээр соёлын шинэ төрлийг бий болгох итгэл найдвар бүдгэрч эхлэв. II Александрын үхэл, Александр III-ийн "эсрэг шинэчлэл" эхэлсэн нь түүнд дахин итгэл найдвар төрүүлэв. Леонтьевын хэлснээр, урвал нь өмнөх хаанчлалын үед ганхаж байсан Византизмын зарчмуудад буцаж ирснийг харуулж байна. Александр II-ийн шинэчлэлийн дотроос Леонтьев зөвхөн тариачдыг л баталсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор либерал шинж чанартай биш юм: "Зөвхөн тариачдад газар олгох, газар нутгийг хамгаалах ажлыг төрийн социалист арга хэмжээ гэж нэрлэж болно ( Би хэнийг ч либерал биш "боге" гэх үгнээс бүү ай гэж гуйж байна ... Бусад шинэчлэлүүд - земство, шүүх, цэргийн гэх мэт. - Оросыг орчин үеийн Баруунд ойртуулсан. Одоо өөр хэрэг, Леонтьев шинэ бодлогын удирдагчид болох Катков, Победоносцев, Пазухин нарын талаар эерэгээр хэлэв. Тэд Леонтьевын "Ямар ч байсан Оросыг" ялзрахгүйн тулд бага зэрэг хөлдөөх ёстой" гэсэн алдартай уриалгыг илэрхийлж байгаа бололтой.

Гэвч "хариу үйлдэл" Леонтьевын итгэл найдварыг зөвтгөсөнгүй. Дээр дурдсан өөрийн үгтэй зөрчилдөж, Победоносцевын тухай бичжээ: "Тэр хүйтэн жавар шиг; цаашид ялзрахаас сэргийлнэ, гэхдээ үүнтэй хамт юу ч өсөхгүй. Тэр зөвхөн бүтээгч биш; тэр бүр урвалт ч биш, сэргээн засварлагч ч биш, сэргээн засварлагч ч биш, тэр зөвхөн үгийн явцуу утгаараа консерватив хүн юм; ... хуучин "гэмгүй" охин, өөр юу ч биш." Бидний харж байгаагаар одоо Леонтьев энгийн "хөлдөх" хангалтгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна. Үнэн хэрэгтээ, "Санкт-Петербургт шинэ том сонин гаргах шаардлагатай тухай тэмдэглэл" (1882) -д бид: "Үнэхээр Оросын сэтгэлгээ нь аажмаар хамгаалах ёстой; Үүнийг илүү нарийвчлалтай хэлье: тэр урвалт байх ёстой, өөрөөр хэлбэл түүхэн амьдралын зарим үед урагшлах хөдөлгөөнийг номлох хэрэгтэй, гэхдээ хүчирхэг хүчээр, бүх төрлийн албадлагад бэлэн байх ёстой." Леонтьев үргэлж "хөгжил дэвшил" -д эрс сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг либерал-эгалитар ерөнхий задралтай тодорхойлсон гэдгийг санах нь зүйтэй. Одоо тэр өөрөө "давширсан хамгаалалтын" бодлын талаар ярьдаг. Энэ юу вэ - "цаг үеийн сүнс" -д дасан зохицох уу? Хэрэв "дасан зохицох" гэж бид "өргөх" биш, харин илүү ихийг эрэлхийлэхийг хэлж байгаа бол үүнийг хэлж болно үр дүнтэй аргуудтулалдах.

Либерал улс төрийн шинэчлэлээс ялгаатай нь тэрээр эдийн засгийн шинэчлэлийг санал болгодог боловч "баруун зүгт огтхон ч биш, тэр ч байтугай либерал замаар бага ч гэсэн". Леонтьев язгууртны газар нутгийг салшгүй, худалдахыг хориглохыг санал болгов, гэхдээ үүнтэй адил тариачны газрыг хөдөө орон нутгийн иргэдэд баталгаажуулахыг санал болгов. "Цэвэр эдийн засаг, эдийн засгийн шинэчлэлийн замд шийдэмгий, тууштай алхам хийх шаардлагатай байна, Европоос урьтаж, сэтгэл санаагаараа ядарсан, хөдөлгөөний тэргүүн болох шаардлагатай байна ..." сүүлчийнх "дэлхийн анхны" болсон. Эдгээр эргэцүүлэл нь удалгүй Леонтьевыг "социалист хаант засаглал" гэж нэрлэх болсон санаа руу хөтөлсөн.

Гэхдээ эхлээд Леонтьевын өмнөх Оросын сэтгэгчид социализмыг ерөнхийд нь хэрхэн хүлээн авч байсан тухай ярих хэрэгтэй. Би одоо “хувьсгалт ардчилагчид”-ын тухай яриагүй, социализмд хандах хандлага нь тодорхой. Барууны либералууд социализмыг "хэт туйл" гэж үзэж, түүнийг хөрөнгөтний байр сууринаас шүүмжилдэг байв. Славофилуудын хувьд социализмтай харилцах харилцаа нь илүү төвөгтэй байсан. В.Кожиновын хэлснээр, “Славофилийн сэтгэлгээний агуулга барууны социализмаас “дээд” гэж Хомяков юуны түрүүнд тухайн үед Орост тариачны нийгэмлэг бодитоор оршин тогтнож байсныг үндэслэсэн бөгөөд түүний бодлоор энэ нь үндэс суурь болж чадна. бүхэл бүтэн улс орны хувьд үр бүтээлтэй амьдралын тухай. "Аж үйлдвэрийн нийгэмлэг" гэж 1848 онд Хомяков бичжээ, "хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгийн хөгжил юм эсвэл байх болно." Тиймээс Орост славянофичуудын үзэж байгаагаар баруунд социализм үүсэхэд хүргэсэн нийгмийн зөрчилдөөн ердөө л байгаагүй. Данилевский ч ийм бодолтой байсан: Оросын хувьд нийгэмлэг бол Европ дахь хувийн өмчийн нэгэн адил хууль ёсны өмчийн хэлбэр юм; Тиймээс Европын хувьд хувьсгалт зүйл бол бидний хувьд хамгаалалт юм. Тэрээр "Европын социализм бол үйл ажиллагаа явуулах ёстой үндсэн зарчмаараа бус мөн чанараараа хувьсгалт сургаал юм" гэж тэр бичжээ.

Леонтьев анх барууны социализм бол эрх чөлөө, тэгш байдлын төлөөх эрмэлзэлээрээ логик төгсгөлдөө хүрсэн либерализм юм гэж анх үзэж байсан: улс төрийн тэгш байдлаас эдийн засгийн тэгш байдал руу хүрэх богино зам бий. Тэрээр "Дундаж Европ бол ертөнцийг сүйрүүлэх идеал ба хэрэгсэл" хэмээх бүтээлдээ Прудон, Кабет хоёрын сургаалийг шинжлэн үзээд, Герцений тэмдэглэснээр хоёулангийнх нь үзэл санаа нь үндсэндээ хөрөнгөтний шинж чанартай гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Леонтьевын 70-аад оны үед Орос улс хөдөлж байна бүрэн савлуурлибералчлал руу чиглэж байгаа бол социалист үзэл баримтлал нь түүний хувьд бодитой юм. Леонтьев коммунизмын "сүйтгэх" үүргээс гадна түүний бүтээлч үүргийн талаар мөн дүгнэлтэд хүрч байна: "Яг тэр өөрийн эргэлзээгүй амжилтаараа цаашдын тэгшитгэх либерализмыг түгээмэл биш, бүр боломжгүй болгож байгаа учраас энэ нь зайлшгүй шаардлагатай юм. үхлийн үсрэлт эсвэл шинэ төрийн бүтцийг бий болгох шалтгаан - либерал биш. Бид либерал биш гэж хэлэхэд капиталист биш, эдийн засгийн салбарт бага хөдөлгөөнтэй барилга байгууламжийг зайлшгүй хэлдэг; хамгийн хөдөлгөөнгүй, хамгийн салшгүй өмчийн хэлбэр бол маргаангүй баян, газар эзэмшигч нийгэмлэг юм." Л.А-ийн дурсамжийн дагуу. Тихомиров, Леонтьев "Манай үеийн нийгмийн гайхамшиг" нийтлэлийг маш их сонирхож, коммунист нийгэм нь гарцаагүй харгис, хүчтэй байх ёстой гэж үзсэн. эрх баригч давхарга... Леонтьев "Үүнээс коммунизмын эсрэг биш, харин үүний төлөө дүгнэлт хийсэн"; "Түүнд коммунизмын үүрэг түүхэнд сөрөг биш, харин эерэг болж хувирах юм шиг санагдаж эхлэв."

Леонтьев үйл явдлаас урьтаж хэлэхийг санал болгов: либерализмын ялалт, түүний социализмд "татагдах" -ыг хүлээхгүйгээр автократ социализмыг өөрийн гарт авах ёстой: хүний ​​​​нийгмийг шинэ хүчээр боолчлох нь. Ирээдүйд Орост хаант засаглалаас өөр хэн ч сүм, гэр бүл, дээд соёл иргэншилд хор хөнөөл учруулахгүй шинэ дэг журмыг бий болгож чадахгүй. Гэсэн хэдий ч Леонтьев заримдаа социализмыг "хилийн хамгаалалтын коммунизм", "таборичуудын коммунизм" гэсэн эерэг утгаар дурдсан нь анхны славян соёлыг бий болгоход хүргэж болзошгүй юм. Леонтьев захидалдаа: "Славян Ортодокс хаан хэзээ нэгэн цагт социалист хөдөлгөөнийг гартаа авах болно (яг л Византийн Константин шашны хөдөлгөөнийг гартаа авсан шиг) миний мэдрэмж надад зөгнөж байна. Сүмийн адислал нь хөрөнгөтний либералын оронд социалист амьдралын хэлбэрийг бий болгоно ".

Мэдээжийн хэрэг, Леонтьевын "элитизм", "тэгш эрх" -ийг эсэргүүцэж байсныг одоогийн байр сууринаас үзэхэд "либерал дэвшлийн" нэг илрэл гэж үздэг байсан. Бидний мэдэж байгаагаар дэлхийн хэмжээний либерал нийгэм нь дэлхийн тэгш бус байдалаар тодорхойлогддог. Баримт нь Леонтьев тэгш байдлыг монотонтой холбож, бүх төрлийн ялгааг арилгах гэж ойлгодог байв. Гэвч яг л тэгш бус байдал нь соёлын ялгааг арилгах, ерөнхий төөрөгдөл рүү хөтөлж байгааг практик харуулж байна. Энэ нь ойлгомжтой: хөгжлийн түвшний ялгаа нь нэгдүгээрт, асар их хүн амыг ядуу орнуудаас баян орнууд руу нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэдэг, хоёрдугаарт, өндөр хөгжилтэй орнуудад үйлдвэрлэсэн соёлын бүтээгдэхүүнээр "захын" орнуудыг усанд автуулахад хүргэдэг. . Энэ бүхэн нь үндэстний соёлыг сүйтгэж, арьс өнгөний холимог болж хувирдаг. Товчхондоо хүн төрөлхтнийг бүрэн хүнгүйжүүлэх.

Леонтьев ирээдүйн социализмын харсан шиг "хөдөлгөөн багатай" нийгмийг бий болгохын төлөө хичээж байв. Хэрэв та энэ "хөдөлгөөн багатай" -ыг бий болгодог тэгш байдал, тэр дундаа эдийн засгийн байдал гэдгийг ойлговол энэ нь бодит байдалд нийцдэг. Тэндхийн амьжиргааны түвшин нийслэлийнхээс тийм ч их ялгаатай биш юм бол яагаад төрөлх хот, тосгоноо орхих вэ? Бүх улс орон хөгжлөөрөө адилхан юм бол яагаад өөр улс руу нүүнэ гэж. Дашрамд дурдахад, харьцангуй тэгш байдлын нийгмийг байгуулсан ЗХУ-д "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал" байгаагүй гэж хэлж болохгүй. Ангийн ялгаа байхгүй, харин угсаатны ялгаа, үндэсний соёлыг хүлээн зөвшөөрч, хөгжүүлж байсан (заримдаа хэтэрхий их). Нэг ёсондоо эдийн засгийн тэгш байдал нь хүнийг "үндэс" болгож, соёлыг хадгалахад тусалдаг.

Леонтьевын түүхософийн үзэл бодол нь өмнө дурдсанчлан Оросын хожмын сэтгэгчдийн "соёл иргэншлийн" чиглэлийн үзэл бодолтой нийцдэг. Түүнээс гадна тэдний нөлөөг уран зохиолоос харж болно. Жишээлбэл, Леонтьевын гоо зүйтэй холбоотой "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал" гэсэн ойлголтыг Иван Ефремов шиг түүнээс хол байгаа зохиолчийн бүтээлээс харж болно. Тэрээр гоо сайхны жинхэнэ шүтлэгээр тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүнийг биологийн зохистой байдлын хамгийн дээд илрэл гэж үздэг байв. Леонтьев, та бүхний мэдэж байгаагаар гоо зүйг зөвхөн хүний ​​нийгэмд төдийгүй амьдралын бүхий л үзэгдэлд хамаатай бүх нийтийн хууль гэж үздэг. Түүний гоо үзэсгэлэнд өгсөн тодорхойлолт нь "олон янз байдал дахь нэгдэл" юм.

Леонтьевын сэдэл - гоо зүй, тэмцлийн замнал, дорно дахиныг сонирхох, орчин үеийн Европыг үл тоомсорлох зэрэг нь Н.С. Гумилев. Түүний үүсгэн байгуулсан утга зохиолын урсгалыг "акмеизм" гэж нэрлэсэн (Грек "acme" - хамгийн өндөр цэг, цэцэглэлтийн цаг) нь Леонтьевын "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал"-тай төстэй юм.

Өөр нэг чиглэлд сэтгэгчийн санааг яруу найрагчийн хүү Л.Н. Гумилев нь угсаатны хүсэл тэмүүллийн эрч хүчийг дээд зэргээр нэмэгдүүлэх үе шатыг "акматик" гэж нэрлэсэн нь ижил Грек үндэс юм. Дахин хэлэхэд энэ бол "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал" юм. Л.Гумилев Оросын соёл иргэншлийн "нас"-ыг Леонтьеваас өөрөөр үнэлжээ. Түүний хувьд оросууд эртний славянуудаас ялгаатай угсаатны хувьд ердөө 1200 оны орчимд "хүсэл тэмүүллийн" үр дүнд бий болсон тул Орос тийм ч "хуучин" биш юм. Үүний зэрэгцээ Гумилевын үзэл баримтлалд Леонтьеваас ялгаатай нь супер угсаатны (соёл иргэншил) соёлын цэцэглэлт нь акматик үе шаттай давхцдаггүй. Энэ нь бүх хүчийг өөртөө шингээдэг дотоод тэмцлээр тодорхойлогддог. Соёлын цэцэглэлт - "алтан намар" нь инерцийн үе шатанд ирдэг бөгөөд энэ нь хүсэл тэмүүллийн бууралтын эхлэлийг илтгэдэг.

Леонтьевыг 20-р зууны барууны сэтгэгчидтэй харьцуулж болох бөгөөд дээр дурдсан Шпенглер, Тойнби нар, тухайлбал Х.Ортега и Гассет эсвэл Г.Маркуз (сүүлийнх нь "нэг хэмжээст хүн" нь бараг адилхан " дундаж Европ" гэж тэр үүнийг "дэлхий даяар сүйрлийн хамгийн тохиромжтой хэрэгсэл, хэрэгсэл" гэж үзсэн). Гэхдээ энэ бол тусдаа том сэдэв юм.