Нийгмийн ухамсрын үндсэн хэлбэрүүд. Нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрийг тайлбарла

Агуулга
Танилцуулга .................................................................................... 3
Олон нийтийн ухамсрын хэлбэрүүд …………………………………………… 4
Ёс суртахууны ухамсар………………………………………………… 12
Гоо зүйн ухамсар …………………………………………………… 14
Дүгнэлт ……………………………………………………………… ..18
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ……………………………………… 19

Танилцуулга
Ухамсар бол зөвхөн тухайн хүнд л хамаарах объектив бодит байдлын тусгалын дээд хэлбэр, түүний ертөнц болон өөртэйгөө харилцах харилцааны арга зам бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​объектив ертөнц ба өөрийн оршихуйн талаарх ойлголтод идэвхтэй оролцдог сэтгэцийн үйл явцын нэгдэл юм. Ухамсар нь мэдрэхүйн дүрс, мэдрэхүй, дүрслэл болох объектууд, тиймээс утга учир, ой санамжид шингэсэн мэдрэмжийн цогц мэдлэг, сэтгэцийн дээд үйл ажиллагаа, сэтгэлгээ, хэл ярианы үр дүнд бий болсон ерөнхий ойлголтуудаас бүрдэнэ. Ухамсар бол хүний ​​бодит байдалтай харилцах, түүнийг хянах тусгай хэлбэр юм.
Олон нийтийн ухамсар гэдэг нь байгаль, нийгмийн материаллаг амьдрал, нийгмийн харилцааны бүх тогтолцоог тусгасан санаа, онол, үзэл бодол, ойлголт, мэдрэмж, итгэл үнэмшил, хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн цогц юм. Ухамсар нь нийгмийн харилцааны бүтээгдэхүүн болох боломжтой тул оршихуй үүсэхтэй зэрэгцэн олон нийтийн ухамсар бүрэлдэж, хөгжиж байдаг. Харин нийгмийг түүний үндсэн элементүүд, тэр дундаа нийгмийн ухамсар нь төлөвшсөн үед л нийгэм гэж нэрлэж болно. Нийгэм бол материаллаг идеал бодит байдал юм.
Нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд нь практик үйл ажиллагааны явцад бий болдог объектив ертөнц, нийгмийн амьдралын хүмүүсийн ухамсарт тусгах янз бүрийн хэлбэрүүд гэж ойлгогддог. Олон нийтийн ухамсар нь улс төрийн ухамсар, эрх зүйн ухамсар, ёс суртахууны ухамсар, шашны болон атеист ухамсар, гоо зүйн ухамсар, байгалийн шинжлэх ухааны ухамсар хэлбэрээр оршин тогтнож, илэрдэг.
Нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд оршин тогтнох нь объектив ертөнцийн баялаг, олон талт байдал - байгаль, нийгэмд тодорхойлогддог. Ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд нь анги, үндэстэн, нийгмийн нийгэмлэг, бүлэг, муж улс хоорондын харилцааг тусгаж, улс төрийн хөтөлбөрийн үндэс болдог. Шинжлэх ухаанд байгалийн тодорхой хуулиудыг сурдаг. Урлаг нь уран сайхны дүр төрх гэх мэт ертөнцийг тусгадаг. Ухамсрын хэлбэр бүр нь тусгалын өвөрмөц объекттой байдаг: шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, ёс суртахууны хэм хэмжээ, шашны сургаал, уран сайхны дүр төрх гэх мэт тусгалын тусгай хэлбэр байдаг.
Гэвч объектив ертөнцийн баялаг, нарийн төвөгтэй байдал нь зөвхөн нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгох боломжийг бий болгодог. Энэ боломж нь нийгмийн тодорхой хэрэгцээний үндсэн дээр хэрэгждэг. Иймээс мэдлэгийн энгийн эмпирик хуримтлал нь нийгмийн үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэхэд хангалтгүй болох үед шинжлэх ухаан үүсдэг. Нийгмийн анги давхаргажилтыг дагаад улс төр, эрх зүйн үзэл бодол, үзэл санаа үүссэн.
Энэхүү ажлын зорилго нь нийгмийн ухамсрын хэлбэрийг авч үзэх явдал юм.
Олон нийтийн ухамсрын хэлбэрүүд
Олон нийтийн ухамсар нь байгаль, нийгмийн материаллаг амьдрал, нийгмийн харилцааны бүхэл бүтэн тогтолцоог тусгасан санаа, онол, үзэл бодол, ойлголт, мэдрэмж, итгэл үнэмшил, хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн цогц юм. Ухамсар нь гагцхүү нийгмийн харилцааны бүтээгдэхүүн болох боломжтой тул нийгмийн амьдрал үүсэхтэй зэрэгцэн олон нийтийн ухамсар бүрэлдэж, хөгждөг. Харин нийгмийг түүний үндсэн элементүүд, тэр дундаа нийгмийн ухамсар нь төлөвшсөн үед л нийгэм гэж нэрлэж болно. Ерөнхий үзэл бодол, санаа бодлын багц. Онол, мэдрэмж. Ёс суртахуун, уламжлал, өөрөөр хэлбэл нийгмийн ухамсрын агуулгыг бүрдүүлдэг бүх зүйл, оюун санааны бодит байдлыг бүрдүүлдэг, нийгмийн амьдралын салшгүй хэсэг болдог. Хэдийгээр материализм нь нийгмийн ухамсартай холбоотой нийгмийн оршихуйн тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг боловч нөгөөгийнхөө эхний ба хоёрдогч байдлын талаар энгийнээр ярих боломжгүй юм.
Олон нийтийн ухамсар нь нийгмийн амьдрал үүссэнээс хойш хэсэг хугацааны дараа үүссэнгүй, гэхдээ нэгэн зэрэг түүнтэй нэгдмэл байдлаар бий болсон.
Нийгмийн ухамсаргүйгээр нийгэм босч, хөгжиж чадахгүй байсан. Энэ нь эргэцүүлэн бодох, идэвхтэй бүтээлч гэсэн хоёр хэлбэрээр оршдог. Ухамсрын мөн чанар нь нийгмийн оршихуйг нэгэн зэрэг идэвхтэй, бүтээлч хувиргах нөхцөлд л тусгаж чаддагт л оршдог. Гэхдээ нийгмийн амьдрал, нийгмийн ухамсрын нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэхийн зэрэгцээ тэдгээрийн ялгаа, өвөрмөц эв нэгдэл, харьцангуй бие даасан байдлын талаар мартаж болохгүй.
Нийгмийн ухамсрын нэг онцлог нь оршихуйд үзүүлэх нөлөөгөөр түүнийг үнэлж, түүний нууц утгыг илчилж, урьдчилан таамаглаж, хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны тусламжтайгаар хувиргах чадвартай байдаг.
Энэ бол нийгмийн ухамсрын түүхэн үүссэн үүрэг бөгөөд үүнийг аливаа нийгмийн бүтцийн зайлшгүй бөгөөд үнэхээр оршин тогтнох элемент болгодог. Аливаа шинэчлэлийг олон нийтийн ухамсар, утга учир, хэрэгцээгээ дэмжихгүй бол хүлээгдэж буй үр дүнгээ өгөхгүй, харин агаарт гацах болно.
Олон нийтийн ухамсар, нийгмийн амьдралын уялдаа холбоо нь олон талт, олон талт байдаг. Нийгмийн амьдралыг тусгаж, нийгмийн ухамсар нь хүмүүсийн хувиргах үйл ажиллагаагаар дамжуулан түүнд идэвхтэй нөлөөлж чаддаг.
Нийгмийн ухамсрын харьцангуй бие даасан байдал нь залгамж чанартай байдгаараа илэрдэг. Шинэ санаанууд эхнээсээ үүсдэггүй, харин оюун санааны үйлдвэрлэлийн байгалийн үр дүн юм. Өнгөрсөн үеийн оюун санааны соёлд үндэслэсэн. Харьцангуй бие даасан байдгаараа нийгмийн ухамсар нь нийгмийн амьдралаас түрүүлж, хоцрогддог. Жишээлбэл, фото эффектийг ашиглах санаа нь гэрэл зургийг Dagger зохион бүтээхээс 125 жилийн өмнө үүссэн. Радио долгионыг практикт ашиглах санаа нь тэдгээрийг нээснээс хойш бараг 35 жилийн дараа хэрэгжсэн гэх мэт.
Нийгмийн ухамсар бол өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай, зөвхөн түүний онцлог шинж чанар, үйл ажиллагаа, хөгжлийн тодорхой хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог нийгмийн онцгой үзэгдэл юм. Нийгмийн амьдралын бүхий л нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнийг тусгасан нийтийн ухамсар нь мөн зөрчилдөөнтэй, нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Ангийн нийгэм бий болсноор ангийн бүтцийг олж авсан. Хүмүүсийн амьдралын нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдлын ялгаа нь олон нийтийн ухамсарт өөрийн илэрхийлэлийг олж авдаг. Үндэстэн дамнасан улс орнуудад янз бүрийн ард түмний үндэсний ухамсар байдаг. Янз бүрийн үндэстнүүдийн хоорондын харилцаа хүмүүсийн сэтгэлгээнд тусгагдсан байдаг. Бүх хүн төрөлхтний нийтлэг зүйлээс үндэсний ухамсар давамгайлсан нийгэмд үндсэрхэг үзэл, шовинизм ноёрхож байна.
Нийгмийн амьдралыг олон нийтийн ухамсарт тусгах түвшин, гүн гүнзгий, зэрэглэлээр нь энгийн болон онолын ухамсар гэж ялгадаг. Материаллаг тээгч талаас нь авч үзвэл нийгэм, бүлэг, хувь хүний ​​ухамсрын тухай ярих ёстой бөгөөд түүхэн генетикийн төлөвлөгөөнд нийгмийн ухамсарыг бүхэлд нь буюу нийгэм-эдийн засгийн янз бүрийн формац дахь түүний онцлог шинж чанаруудыг авч үздэг.
Энгийн ухамсар нь аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтрэн орохгүйгээр голчлон гадаад холбоо, харилцааг хамарч, ерөнхийд нь нэгтгэдэг. Энэ нь үйлдвэрлэлийн салбарт хүмүүсийн өдөр тутмын үйл ажиллагаа, өдөр тутмын амьдрал гэх мэт мэдлэг, төөрөгдөл, өрөөсгөл ойлголт, мухар сүсгийн бүх хэлбэрийг агуулдаг. өдөр тутмын ухамсар нь хүмүүсийн өдөр тутмын хэрэгцээг ухамсарлах хэлбэрээр үүсдэг.
Нийгмийн амьдралын гүн гүнзгий тусгалыг мөн чанарын түвшинд онолын ухамсар өгдөг бөгөөд энэ нь санаа, үзэл баримтлал, хууль тогтоомжийн тогтолцоо хэлбэрээр оршдог. Нийгмийн ухамсрын эдгээр хоёр түвшин хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд тэргүүлэх үүрэг нь онолын ухамсарт хамаарна. Үүний зэрэгцээ, эрүүл саруул ухаан нь бодит байдлын бүрэн бүтэн байдал, шууд тусгалын ачаар тодорхой үнэ цэнэтэй бөгөөд онолын идеализмыг засах чадвартай, заримдаа бодит холболт, харилцааг ихээхэн хялбаршуулдаг.
Нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд нь практик үйл ажиллагааны явцад бий болдог объектив ертөнц, нийгмийн амьдралын хүмүүсийн ухамсарт тусгах янз бүрийн хэлбэрүүд гэж ойлгогддог.
Олон нийтийн ухамсрын хэлбэрийг дараахь шалгуурын дагуу ялгах нь заншилтай байдаг.
- нийгэм дэх үүрэг;
- тусгах арга зам;
- нийгмийн эх сурвалж.
Нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд оршин тогтнох нь байгаль, нийгмийн объектив ертөнцийн баялаг, олон талт байдлаас тодорхойлогддог.
Ухамсрын хэлбэр бүр нь тусгалын өвөрмөц объекттой байдаг: шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, ёс суртахууны хэм хэмжээ, шашны сургаал, уран сайхны дүр төрх гэх мэт тусгалын тусгай хэлбэр байдаг. Гэвч объектив ертөнцийн баялаг, нарийн төвөгтэй байдал нь нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрийг бий болгох боломжийг бий болгодог. Энэ боломж нь нийгмийн тодорхой хэрэгцээний үндсэн дээр хэрэгждэг.
Нийгмийн ухамсрын хамгийн чухал хэлбэрүүдийн товч тайлбар.
Эдийн засгийн ухамсарүйлдвэрлэл, хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээний үйл явц дахь хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдгээрийн харилцааг тусгадаг. Нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдтэй харьцуулахад түүний онцлог шинж чанар нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралтай хамгийн нягт холбоотой байдаг. Эдийн засгийн ухамсрын хэрэгцээ нь эдийн засгийн хүрээ болон оршин тогтносноос үүдэлтэй олон нийтийн амьдрал... Эдийн засгийн амьдралыг ойлгох, сайжруулахад чиглэсэн ухамсаргүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Удирдлагын нөхцөл, нийгмийн амьдрал дахь эдийн засгийн үүргийг тусгаж, эдийн засгийн ухамсар нь эдийн засгийн амьдралыг оновчтой болгох, хөгжүүлэх, объектив нөхцөл байдалд тохирсон менежментийн аргыг хайхад чиглэгддэг. Нийгмийн ухамсрын энэ хэлбэр нь нийгмийн эдийн засгийн амьдралын онцлогийг уялдаа холбоотой логик хэлбэрээр тусгасан эдийн засгийн сургаал (онол)-оор хязгаарлагдахгүй. Энэ нь мөн өдөр тутмын ухамсрын түвшинд оршдог бөгөөд түүхэн урт удаан хугацаанд эдийн засгийн үйл ажиллагаанд эрүүл саруул ухаан давамгайлж байв. Эдгээр үзэл бодол өнөөдөр ихээхэн нөлөөтэй хэвээр байна; Энэ үйл ажиллагааны чиглэл дэх онолын ухамсар нь ердийн зүйлийг өсгөх, нэгэн зэрэг амьдралын ажиглалтаар (амьжиргааны түвшин, эдийн засгийн ашиг сонирхол гэх мэт) тасралтгүй тэжээгддэг.
Улс төрийн ухамсар- анги, үндэстэн, улс хоорондын улс төрийн харилцааг (жишээ нь эрх мэдлийн харилцааг) тусгаж, хэсэгчлэн зохицуулдаг нийгмийн ухамсрын тусгай хэлбэр. Улс төрийн харилцаа нь эдийн засгийн харилцаанаас бүрддэг. Улс төрийн ухамсар нэг төрлийн биш. Үзэл суртлын түвшинд энэ нь улс төрийн үзэл бодол, үзэл баримтлал, онолын тогтолцоо хэлбэрээр илэрдэг. Төрөл бүрийн анги, үндэстэн, муж улсын үндсэн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн хөтөлбөр, уриа лоозон. Нийгмийн сэтгэл судлалын түвшинд улс төрийн ухамсар нь улс төрийн системгүй үзэл бодол, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, төр, эрх мэдлийн талаархи хүмүүсийн санаа, улс, үндэстэн, нам хоорондын харилцааны тухай ойлголт гэх мэт хэлбэрээр илэрдэг.
Эрх зүйн ухамсар(эрх зүйн ухамсар) - төрөөс тогтоосон эрх зүйн хэм хэмжээний тогтолцоо, практик үйл ажиллагаатай холбоотой хүмүүсийн үзэл бодол, онол, санаа бодлын багц. Анги, төр бий болсноор эрх зүйн ухамсар үүсдэг. Хууль бол юуны түрүүнд эрх баригч ангийн эрх ашгийг хамгаалдаг. Ялангуяа эдийн засаг, улс төрийн ухамсартай нягт холбоотой. Үзэл суртлын түвшинд эрх зүйн ухамсар нь эрх зүйн үзэл бодол, эрх зүйн сургаал, онол, дүрмийн тодорхой тогтолцоо хэлбэрээр үйлчилдэг. Нийгэм-сэтгэл зүйн түвшинд хувь хүн, институци, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааны хууль тогтоомж, шударга ёсны талаархи янз бүрийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Эрх зүйн ухамсар нь хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг: танин мэдэхүйн (хувь хүн, эрх зүйн харилцаанд оролцогчдын хуулийн мэдлэгийг хэрэгжүүлэх); үнэлгээний (субъект нь өөрийн ашиг сонирхол, хууль эрх зүйн мэдлэгийн дагуу хувь хүний ​​эрх зүйн үйл ажиллагааг үнэлдэг); зохицуулалт (хуулийн ухамсар нь хүмүүсийн хууль ёсны зан үйлийг зохицуулдаг). Улс төрийн ухамсрын нэгэн адил эрх зүйн ухамсарт (ялангуяа улс төрийн тогтворгүй байдлын үед) албан ёсны үзэл суртал, олон нийтийн ухамсрын хооронд томоохон ялгаа байдаг.
Мөн чанар шашны ухамсарБодит ертөнцтэй зэрэгцэн дэлхийн оршихуйн бүх зөрчилдөөнийг шийдэж болохуйц нөгөө ертөнцийн оршихуйг тунхагладаг тул үүн дотор ертөнц хоёр дахин нэмэгдэж байгаатай холбоотой юм. Шашин шүтлэгийн гол шинж тэмдэг бол ер бусын хүчинд итгэх итгэл юм. Шашны эсрэг ертөнцийг үзэх үзэл бол атеизм юм. Энэ нь нийгмийн ухамсрын бие даасан хэлбэр биш, харин олон нийтийн ухамсрын эсрэг нийгмийн зөвшөөрөгдсөн жин юм. Шашинг эсэргүүцэхгүй бол атеизм утгагүй болно. Шашны ухамсрын бүтцэд шашны сэтгэл зүй (үзэл бодол, мэдрэмж, сэтгэл санаа, зан заншил, уламжлалын багц) ба шашны үзэл суртал (теологичид болон шашны зүтгэлтнүүдийн хөгжүүлж, сурталчлах үйл ажиллагаа явуулдаг үзэл санааны систем) багтдаг.
Нийгмийн материаллаг амьдралаас харьцангуй алслагдсан шашны ухамсар нь байгалийн болон нийгмийн үзэгдэлд илүү өртөмтгий байдаг. Үүнтэй холбогдуулан шашны нийгэм, танин мэдэхүй, сэтгэл зүйн үндсийг ялгаж үздэг. Нийгмийн үндэс нь хүмүүсийн эрх чөлөөгүй байдал, амьдралын объектив нөхцлийн өмнө тэдний хүчгүй байдалд оршдог. Эпистемологийн үндэс нь юуны түрүүнд ухамсрын бодит байдлаас салж, "гажиг" тусгал, гайхалтай дүр төрхийг бий болгох чадварт оршдог. Шашны сэтгэл зүйн үндэс нь үхлээс айх, ганцаардах айдас, сэтгэл хөдлөлийн сөрөг нөлөөллийг даван туулах хэрэгцээ гэх мэт.
Шашин нь хуурмаг нөхөн олговрын үүргийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. Амьдрал өөрөө сайн сайхан болж өөрчлөгддөггүй ч гэсэн хүнийг тайвшруулж, ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг өгдөг. Шашин ертөнцийн өөрийн гэсэн дүр төрхийг бий болгодог - үзэл суртлын үүрэг. Энэ нь өөрийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгож, түүгээр дамжуулан хүний ​​зан үйлийг зохицуулж, үйл ажиллагаагаа сүм хийдийн шаардлагад захируулж, зохицуулалтын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Шашны нийгэмлэг дэх итгэгчдийн хоорондын харилцаа холбоог дэмжсэнээр шашин нь харилцааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Тиймээс шашин оршин тогтнох нь нийгмийн гүн гүнзгий шалтгаанаар тодорхойлогддог.
Ёс суртахууны (ёс суртахууны) ухамсаранхдагч нийгэмд үүссэн. Хүн амьд үлдэхийн тулд зөвхөн хөдөлмөрийн хэрэгсэл төдийгүй хамтдаа амьдрах тодорхой дүрэм журам хэрэгтэй. Эдгээр дүрмүүд нь юуны түрүүнд зохицуулах үүргийг гүйцэтгэдэг ёс суртахуунд тусгагдсан бөгөөд энэ талаараа хуультай ойр байдаг. Гэхдээ түүнээс ялгаатай нь ёс суртахууны хэм хэмжээг зуршлын хүч, олон нийтийн санаа бодол дэмждэг.
Ёс суртахуун (ёс суртахуун) -аар зохицуулагддаг эсвэл түүний тусламжтайгаар үнэлэгддэг хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь ёс суртахууны харилцаа юм. Ёс суртахууны ухамсар нь одоо байгаа ёс суртахуун, ёс суртахууны харилцааны талаархи ойлголт юм. Ёс суртахууны ухамсрын нийгэм-сэтгэлзүйн түвшинд ёс суртахууны мэдрэмж (нэр төр, нэр төр, ухамсар, үүрэг), сэтгэл хөдлөл, ёс суртахууны болон ёс суртахуунгүй байдлын талаархи санаа бодлыг багтаасан бөгөөд энэ нь хамт олны болон нийгмийн амьдралын туршлага дээр үндэслэн боловсруулсан болно. Үзэл суртлын түвшинд ёс суртахууны ухамсар нь хүмүүсийн зарчим, хэм хэмжээ, үзэл санааны цогц юм. Ёс суртахууны ухамсрын үзэл суртлын түвшинг ёс зүйн сургаалд тусгасан байдаг.
Нийгмийн нэг төрлийн бус байдал нь янз бүрийн эрин үе, түүнчлэн янз бүрийн ард түмэн, нийгмийн бүлгүүдийн ёс суртахууны хэм хэмжээний олон янз байдлыг тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь хүн төрөлхтний тогтвортой агуулгыг агуулдаг.
Гоо зүйн ухамсар- байгаль, нийгмийн үзэгдлийн төгс байдал (эсвэл төгс бус) талаас нь бодит байдлыг тусгасан нийгмийн ухамсрын хэлбэр.
Бодит байдалд гоо зүйн хандлагыг урлагт бүрэн тусгасан байдаг бөгөөд энэ нь гоо зүй нь үйл ажиллагааны гол зорилго болж хувирдаг. Урлаг нь бодит байдлыг өөрийн өвөрмөц хэрэгслээр тусгадаг: уран сайхны дүр төрх, ерөнхийлөлтийг дүрслэл, уран сайхны техниктэй хослуулсан. Үйл ажиллагааны бүх хэлбэрт гоо зүйн хандлага нь хажуугийн элемент болж байдаг.
Шинжлэх ухааны ухамсарНийгмийн ухамсрын хамгийн чухал хэлбэр нь байгаль, нийгмийн амьдралын тодорхой чиглэлийн талаархи объектив мэдлэгийн багц юм. Шинжлэх ухааны нийгмийн төлөвшил нь маш олон талт юм. Юуны өмнө шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн чухал цэгүүдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
- шинжлэх ухааны ухамсрыг бие даасан төрөл зүйл болгон хуваарилах хүний ​​үйл ажиллагаа;
- шинжлэх ухааныг ялгах, нэгтгэх цаашдын үйл явц;
- Шинжлэх ухааны талаар эргэцүүлэн бодох янз бүрийн хэлбэрүүд (эпистемологи, шинжлэх ухааны арга зүй, шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан) бий болсон.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн тогтолцоонд нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний сэдэв нь нийгмийн амьдралын янз бүрийн талууд, тэдгээрийн хөгжлийн хууль тогтоомж юм. Энэ бол хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны нэмүү өртөг юм. Ангийн ашиг сонирхол нь нийгмийн бодит байдлын дүр зургийг гажуудуулж, үйл явцыг бүхэлд нь удаашруулж болзошгүй тул нийгмийн өөрийнх нь тухай олон нийтийн үзэл бодлыг бий болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ хөгжлийн бэрхшээлтэй байдаг.
Нийгмийн ухамсрын онцгой хэлбэрийн хувьд гарч ирдэг ба философийн ухамсар... Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс, оюун санааны соёлын "тулах хүрээ" бөгөөд энэ нь нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдийн дунд түүний ач холбогдол, байр суурийг тодорхойлдог.
Нийгмийн ухамсрын нэгэн хэлбэр болох философийн ач холбогдол нь байгалийн болон нийгмийн амьдрал, танин мэдэхүйн ерөнхий зүй тогтлыг илчилж буйд оршино.
Нийгмийн ухамсрын бүтэц, динамик, нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн өвөрмөц байдал, харилцан уялдааг судлах философи нь олон нийтийн ухамсарыг нэгтгэх, оюун санааны соёлын хөгжлийг бүхэлд нь өдөөх чухал үүргийг гүйцэтгэдэг.
Тиймээс, олон нийтийн ухамсар нь түүний бүтцийн элементүүдийн нэгдмэл байдал, олон янз байдал нь нийгмийн амьдралын нөхцөл байдал, тодорхой нөхцөл байдалд хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн чиг баримжаа олгох талаархи мэдлэгийг өгдөг.
Ёс суртахууны ухамсар
Ёс суртахууны ухамсар нь ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээг агуулдаг. Тиймээс ёс суртахуун нь хүмүүсийн объектив харилцааны тодорхой тал, тэдний үйлдэл, ухамсрын нэг хэлбэр юм. Бид ёс суртахууны үйл ажиллагааны тухай, ёс суртахууны санаа, үзэл баримтлалын тухай ярьж байна. Ёс суртахууны ухамсар нь цогц бүтэцтэй бөгөөд тэдгээрийн элементүүд нь ёс суртахууны категори, ёс суртахууны мэдрэмж, ёс суртахууны идеал нь дэлхийн төгс дэг журмын нийгмийн идеалаас үүдэлтэй ёс суртахууны хамгийн дээд илрэл болох санаа, үзэл баримтлал юм.
Хүний ёс суртахууны амьдралын гол илрэл нь нийгэм болон өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээх, түүнээс үүдэлтэй гэм буруу, гэмших ухамсар юм. Хүмүүсийн харилцааг удирдан чиглүүлэх дүрмүүд нь аяндаа бий болж, бичигдээгүй хууль мэт үйлчилдэг ёс суртахууны хэм хэмжээг бүрдүүлдэг: хүн бүр тэдгээрийг зохих ёсоор дагаж мөрддөг. Энэ нь хүмүүст тавих нийгмийн шаардлагын хэмжүүр, батлах, буруушаах хэлбэрийн шагналын хэмжүүр юм. Шаардлага, шийтгэлийн зөв хэмжүүр бол шударга ёс юм: гэмт хэрэгтнийг зүгээр л шийтгэх; хүнээс өгөхөөс илүүг шаардах нь шударга бус явдал юм; Хуулийн өмнө хүн тэгш байхаас гадуур шударга ёс байхгүй.
Ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарчим, үнэлгээ нь эцсийн эцэст хүмүүсийн ажил, нийгмийн харилцаанд бий болсон зан үйлийн дүрмийг илэрхийлж, нэгтгэдэг.
Ёс суртахууны гарал үүсэл нь үе үеийн туршлагын дагуу нийгэм, хүнийг хадгалах, хөгжүүлэхэд тустай, түүхэн дэвшлийн хэрэгцээ, ашиг сонирхолд нийцсэн эдгээр үйлдлүүдийг нэгтгэсэн зан заншлаас эхэлдэг. Юуны өмнө ёс суртахуун нь хүмүүс хэрхэн биеэ авч явах, өөртөө болон бусдад ямар үйлдэл хийхийг зөвшөөрсөн, эдгээр үйлдлийг хамт олонд ашиг тустай талаас нь хэрхэн үнэлж байгаагаар илэрхийлэгддэг. Ёс суртахуун нь "зөв" үйлдлийн аяндаа ерөнхий, тогтвортой дүр төрх болж байв.
Түүхэн хөгжлийн явцад ёс суртахуун нь тодорхой тасралтгүй, харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг: шинэ үе бүр зан үйлийн бүх хэм хэмжээг шинээр бий болгодоггүй, харин өнгөрсөн үеийн ёс суртахууны үнэт зүйлсийг зээлж, өөрчилж, хөгжүүлдэг. Ёс суртахууны хувьд бусад мэдлэгийн нэгэн адил түүхэн дэвшил байдаг. Ёс суртахууны хэм хэмжээ тийм их өөрчлөгддөг бол бид тэдний үнэнийг яаж ярих вэ? Ёс суртахууны харьцангуйн төлөөлөгчид ёс суртахууны үнэлгээний объектив шалгуур байх боломжийг үгүйсгэдэг. Ер нь шинжлэх ухааны салбарт үнэн, алдаа гэж байдаг шиг ёс суртахууны салбарт ч хүмүүсийн үйлдлийг үнэн, худал үнэлж дүгнэдэг. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байх ёстой: нийгмийн дэвшлийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг ёс суртахууны хэм хэмжээ нь үнэн юм.
Ёс суртахууны анхны ангилал нь сайн ба муу юм. Сайн зүйл бол хүмүүсийн аз жаргалд хувь нэмэр оруулдаг ёс суртахууны илэрхийлэл юм.
Хүмүүсийн нийгэм, хувийн амьдрал дахь сөрөг үзэгдлүүд, ухралт, сүйрлийн хүчийг бузар муу гэж нэрлэдэг. Муу санаа нь нийгмийн ашиг сонирхолд харшлах зүйлийг эрэлхийлдэг. Гэсэн хэдий ч түүхийн диалектик нь дотооддоо зөрчилтэй байдаг. Гегелийн хэлснээр бузар муу нь түүхийг саатуулах төдийгүй хөдөлгөгч хүч нь илэрдэг хэлбэр болж чаддаг. I.V. Гёте хорон муу нь үгүйсгэх, эргэлзээ төрүүлэх, үнэний мэдлэг рүү чиглэсэн хүний ​​оюун санааны зоригтой хөдөлгөөний зайлшгүй мөч, хүний ​​хуурмаг зүйлийг элэглэх мэт үйлчилдэг гэж Гёте тэмдэглэжээ. Түүхэнд гарч буй шинэ алхам бүр нь хуучин "бунханууд"-ыг эсэргүүцэх явдал бөгөөд орчин үеийн хүмүүс бузар муу гэж үздэг.
Хүн өөрийн харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн ашиг сонирхол, түүний өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарласнаар үүргээ биелүүлэхэд түлхэц болдог. Ёс суртахууны зарчмуудыг мэдэхээс гадна тэдгээрийг мэдрэх нь бас чухал юм. Хэрэв хүн эх орныхоо зовлон зүдгүүрийг өөрийнх шигээ, хамт олныхоо амжилтыг өөрийнх шигээ хурцаар мэдэрвэл тэр хүн зөвхөн мэдэх төдийгүй үүргээ мэдрэх чадвартай болдог.
Ёс суртахууны ангиллын тогтолцоонд хувь хүний ​​нэр төр чухал байр суурь эзэлдэг, жишээлбэл. түүний нийгмийн ач холбогдол, олон нийтийг хүндэтгэх эрхийн тухай ойлголт. Хүний нэр төрийг хэмжих хэмжүүр бол нийгэмд тустай хөдөлмөр юм.
Гоо зүйн ухамсар
Гоо зүйн ухамсар нь гоо зүйн үйл ажиллагааны явцад бүрэлдэж, бодит байдлын сэтгэл хөдлөлийн баялаг тусгал гэж тодорхойлогддог. Гоо зүйн ухамсрын объектив үндэс нь байгалийн ба нийгмийн бодит байдал, нийгэм-түүхийн практик юм. үед хөдөлмөрийн үйл ажиллагаахүний ​​оюун санааны чадварууд бүрэлдэж, үүнд гоо зүйн ухамсар орно. Хөдөлмөрийн хуваагдал, урлагийг хүний ​​нийгмийн бусад үйл ажиллагаанаас тусгаарласнаар гоо зүйн ухамсрын эцсийн төлөвшил үүсдэг.
Гоо зүйн ухамсрын нэг онцлог нь хүний ​​бодит ертөнцтэй харилцах харилцааг одоо байгаа үзэл санаа, амт, хэрэгцээний үндсэн дээр тус тусад нь хүлээн авч, үнэлж, мэдрэх явдал юм. Гоо зүйн ухамсар нь ертөнцийг эргэцүүлэн бодох, танин мэдэх, түүнд нөлөөлөх арга замуудын нэг юм. Энэ нь хүний ​​материаллаг-үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны үндсэн дээр үүсдэг бөгөөд энэ үйл ажиллагаа хөгжихийн хэрээр хүний ​​мэдрэмж төрж, зөн совингийн хэлбэрээс ангижирч, хүний ​​өвөрмөц хэрэгцээ үүсдэг бөгөөд энэ нь эргээд бүх зүйлд урвуу нөлөө үзүүлдэг. хүний ​​амьдралын талууд. Гоо зүйн ухамсрын элементүүд нь хүний ​​гоо зүйн ойлголтын объект, өөрийн үйл ажиллагааг үнэлэх зохицуулалтын үүрэг гүйцэтгэдэг гоо зүйн амт, идеал юм.
Гоо сайхны амт гэдэг нь амьдрал, урлаг дахь сайхан ба муухай, эрхэмсэг ба суурь, эмгэнэлт ба хошин шогийг ойлгож, үнэлэх чадвар юм. Гоо сайхны амт нь хүний ​​гоо зүйн ач холбогдол бүхий үзэгдлийн ач тусыг (эсвэл сул талыг) үзэсгэлэнтэй, дээд зэргийн тухай, идеалын талаархи өөрийн санаан дээр үндэслэн үнэлэх, эдгээр санааг тодорхой үйл ажиллагаанд объектив болгох чадвар юм. Гоо сайхны амтын онцлог нь тухайн хүний ​​харьцаж буй зүйлд сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлэх хэлбэрээр шууд илэрдэг. И.Кантын хэлснээр амт бол “гоо сайхныг шүүн тунгаах чадвар” юм. Гоо сайхны амттай нэгдмэл байдлаар гоо зүйн идеал нь гоо зүйн ухамсрын чухал элемент болж, зохицуулалтын функцийг гүйцэтгэдэг боловч илүү өндөр түвшинд байдаг. Энэ нь гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанарын талаархи ойлголтыг агуулсан, зан чанарын хамгийн сайн шинж чанарыг тусгасан, хүмүүсийн удирдан чиглүүлдэг загвар бөгөөд өнгөрсөн ба одоог тусгах төдийгүй ирээдүйг харуулдаг.
Гоо сайхны мэдрэмж нь гоо зүйн ухамсрын салшгүй хэсэг юм. Гоо сайхны мэдрэмж гэдэг нь ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг мэдрэх гэгээрсэн мэдрэмж юм. “Урлагийн сэтгэл хөдлөлийн мөн чанар нь ухаалаг сэтгэл хөдлөл юм. Тэд нударга зангидах, чичиргээнээр илэрхийлэхийн оронд ихэвчлэн уран зөгнөлийн дүр төрхөөр шийдэгддэг. Сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүний ​​​​амьдралд хандах гоо зүйн хандлага нь үргэлж зарим чухал талууд, бодит байдлын холболтыг илчлэх (заримдаа логикийн хувьд бүрэн төлөвшөөгүй) байдаг. Гоо зүйн мэдрэмж нь сэтгэл хөдлөлийн туршлагын дээд хэлбэрт хамаардаг. Эдгээр нь хүрээлэн буй бодит байдлын үзэгдлүүд, урлагийн бүтээлүүдийг ойлгоход гоо сайхны тухай ойлголтыг удирдан чиглүүлэх ухамсартай эсвэл ухамсаргүй чадварыг илэрхийлдэг. Гоо сайхны мэдрэмж нь ёс суртахуун, танин мэдэхүйн мэдрэмжтэй нэгдмэл байдлаар үүсч, тэдгээртэй холбогдон баяждаг. Тэдний объектив агуулгын ерөнхий байдлын дагуу гоо зүйн мэдрэмжийг тодорхой (жишээлбэл, тодорхой урлагийн бүтээлийн мэдрэмж) ба хийсвэр (эмгэнэлт, дээд зэргийн мэдрэмж) гэж хуваадаг. Дунд зэргийн таашаал авах мэдрэмжээс эхлээд хүн гоо зүйн таашаал авах хүртэл хэд хэдэн шат дамжлагаар явж болно.
Гоо зүйн мэдрэмж нь хөгжиж, сайжирч, бодит байдлын илүү олон талыг - үзэсгэлэнтэй, муухай, инээдэмтэй, эмгэнэлтэй, эрхэмсэг ба суурьтай болгож өгдөг. Энэхүү мэдрэмж нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг маш гүнзгийрүүлсэн тул цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим тогтвортой гоо зүйн санаанууд хүртэл асар олон тооны сүүдэртэй болсон. Тиймээс гоо зүйн ойлголтын систем дэх объектив-хошин шог нь хошин шогийн мэдрэмж, элэглэл, трагикомик гэх мэт нюансуудыг хүлээн авсан. Бодит байдлын хошин ойлголтоос ялгаатай нь хошин шогийн мэдрэмж нь тухайн хүн өөрт нь хайртай зүйлийнхээ талаар сайхан сэтгэлээр хошигнох чадвар бөгөөд энэ нь түүнд хайртай объектод гүн гүнзгий гоо зүйн хандлагыг харуулдаг.
Урлаг нь гоо зүйн ухамсрыг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэхийг уриалж, оюун санааны үнэт зүйлстэй танилцах өргөн боломжийг нээж, ёс суртахуун, гоо зүйн үнэт зүйлсийн талаархи үзэл бодлыг бий болгож, мэдлэгийг итгэл үнэмшил болгон хувиргахад тусалдаг, мэдрэмжийн гоо зүйн амтыг хөгжүүлдэг. хувь хүний ​​бүтээлч чадвар, практик үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг. Урлаг бол тодорхой үзэгдэл юм: объектив ертөнцийг оюун санааны, практикт судлах онцгой төрөл юм. Урлаг бол амьдралыг уран сайхны дүрс хэлбэрээр тусгах, илэрхийлэх хэрэгсэл юм. Урлагт улс төрийн ухамсар нөлөөлдөг. Гэхдээ урлагийн онцлог нь гоо зүйн ач тусаараа үзэл суртлын нөлөө үзүүлдэгт оршино. Урлагийн бүтээлүүд нь нийгмийн ухамсрын бүх хэлбэрт, ялангуяа улс төр, ёс суртахууны ухамсарт, атеист буюу шашны ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлдөг. Олон нийтийн ухамсараар дамжуулан урлаг нь практик үйл ажиллагаа, материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгоход нөлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ урлаг өөрөө нийгмийн нөхцөл байдал, хэрэгцээ шаардлагад нөлөөлдөг. Урлаг нь нийгмийн ухамсрын өвөрмөц хэлбэрийн хувьд материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийн явцад хөгжиж, үзэл баримтлал, хэрэгцээ, амтанд хугарсан нийгмийн харилцааны тогтолцоог тусгадаг. Урлагийн хамгийн чухал үүрэг бол боловсрол юм. Хорвоо ертөнцийг гоо зүйн өвөрмөц байдлаар нь тусгаж, үзэсгэлэнтэй эсвэл муухай, эмгэнэлтэй эсвэл хошин шог, эрхэмсэг эсвэл үндсийг харуулсан урлаг нь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг эрхэмлэн, мэдрэмжийг төрүүлж, оюун ухааныг төлөвшүүлж, хүний ​​​​сэтгэлийн хамгийн сайн талыг сэрээж, гоо зүйн мэдрэмжийг төрүүлдэг. баяр баясгалан. Гоо зүйн ухамсар, түүний хамгийн дээд бүтээгдэхүүн болох урлаг бол нийгмийн ухамсрын зайлшгүй элемент бөгөөд түүний бүрэн бүтэн байдлыг хангаж, ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлдэг.
гэх мэт.................

Олон нийтийн ухамсар- байгаль, нийгмийн материаллаг амьдрал, нийгмийн харилцааны бүхэл бүтэн тогтолцоог тусгасан санаа, онол, үзэл бодол, ойлголт, мэдрэмж, итгэл үнэмшил, хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн байдал. Нийгмийн ухамсар бол нийгмийн оршихуйн нэгэн зэрэг, түүнтэй нэгдмэл байдлаар үүссэн хэсэг, түүнийг бий болгох зайлшгүй нөхцөл юм. Гэхдээ үүний хажуугаар нийгмийн амьдрал, нийгмийн ухамсар нь өөр, харьцангуй бие даасан байдаг.

Олон нийтийн ухамсрын онцлог- оршихуйд үзүүлэх нөлөөгөөр түүнийг үнэлж, утга учрыг нь илчлэх, урьдчилан таамаглах, хүмүүсийн практик үйл ажиллагаагаар өөрчлөх боломжтой. Тухайн үеийн олон нийтийн ухамсар нь оршихуйг тусгаж, түүнийг өөрчлөхөд идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг нь түүхэн зайлшгүй бөгөөд бодитой юм. одоо байгаа зүйлаливаа нийгмийн бүтэц.

Нийгмийн амьдралыг тусгаж, нийгмийн ухамсар нь хүмүүсийн хувиргах үйл ажиллагаагаар дамжуулан түүнд идэвхтэй нөлөөлж чаддаг. Нийгмийн ухамсрын харьцангуй бие даасан байдал нь залгамж чанартай боловч нийгмийн амьдралаас түрүүлж, хоцрогдолтой байдгаараа илэрдэг.

Олон нийтийн ухамсар- өөрийн гэсэн онцлог шинж чанар, зөвхөн түүний онцлог шинж чанар, үйл ажиллагаа, хөгжлийн тодорхой хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог нийгмийн онцгой үзэгдэл. Нийгмийн амьдралын бүхий л нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнийг тусгасан нийтийн ухамсар нь мөн зөрчилдөөнтэй, нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байдаг.

Ангийн нийгэм бий болсноор ангийн бүтэц бий болсон.

Үндэстэн дамнасан улсуудад - ард түмний үндэсний ухамсар.

Нийгмийн амьдралыг олон нийтийн ухамсарт тусгах түвшин, гүн гүнзгий, зэрэглэлээр нь энгийн болон онолын ухамсар гэж ялгадаг.

Материаллаг тээгчдийн үүднээс авч үзвэл: нийгэм, бүлэг, хувь хүний ​​ухамсар

Түүхэн ба генетикийн хувьд - ерөнхийдөө олон нийтийн ухамсар эсвэл нийгэм, эдийн засгийн янз бүрийн формац дахь түүний онцлог шинж чанарууд.

Олон нийтийн ухамсрын хэлбэрүүд- практик үйл ажиллагааны явцад бий болсон объектив ертөнц ба нийгмийн амьдралын хүмүүсийн оюун санаанд тусгах янз бүрийн хэлбэрүүд. Олон нийтийн ухамсрын хэлбэрүүд:

Улс төрийн ухамсар- мэдлэг, үнэлгээний тогтолцоо, үүний ачаар хувь хүн, бүлэг, анги, хамт олны хэлбэрээр үйл ажиллагаа явуулж буй субъектуудын улс төрийн салбарын ухамсар бий болсон; улс төрийн тогтолцооны үйл ажиллагаа, хөгжлийн зайлшгүй элемент юм. Чиг үүрэг: урьдчилан таамаглах, үнэлэх, зохицуулах, танин мэдэхүй. Түвшин нь ердийн - практик, үзэл суртлын - онолын шинж чанартай байдаг.

Эрх зүйн ухамсар- мэдлэг, үнэлгээний систем, үүгээр дамжуулан олон нийтийн жүжигчид(хувь хүмүүс, бүлэг, ангиуд) хуулийн хүрээг ухамсарладаг. Чиг үүрэг: зохицуулалт, үнэлгээ, танин мэдэхүйн. Бүтэц: эрх зүйн үзэл суртал, эрх зүйн сэтгэл зүй, субьектив үндэслэлээр - хувь хүн, бүлэг, олон нийтийн (жишээлбэл, ангийн) эрх зүйн ухамсар, бодит байдлын тусгалын түвшингээр - өдөр тутмын, мэргэжлийн болон шинжлэх ухааны эрх зүйн ухамсар.

Ёс суртахууны ухамсарёс суртахууны субьектив тал болох түүхэн өөрчлөгдөж буй ёс суртахууны харилцааг агуулдаг. Ёс суртахуун (ёс суртахуун) нь хувь хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах, бусад хүмүүсийн эсвэл тодорхой нийгэмлэгийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн хувь хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулах, хүмүүсийг хүмүүжүүлэх, бий болгох, бэхжүүлэх талаархи үзэл бодол, санаа, хэм хэмжээ, үнэлгээний тогтолцоо юм. ёс суртахууны тодорхой чанар, харилцаа холбоо. Та мэргэжлийн, дотоодын, гэр бүлийн ёс суртахууныг ялгаж чадна. Ёс суртахууны ухамсар нь ёс суртахууны идеал, ёс суртахууны хэрэгцээ, ёс суртахууны хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, хэм хэмжээ, үнэлэмжийн чиг баримжаа, үзэл бодол, мэдрэмж зэрэг харилцан уялдаатай элементүүдийг ялгаж салгах нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Ёс суртахууны ухамсарт сэтгэл хөдлөлийн болон оюуны гэсэн хоёр үндсэн зарчмыг ялгах ёстой.

Гоо зүйн ухамсар- бодит байдлын салшгүй, сэтгэл хөдлөлийн баялаг тусгал, объектив үндэс нь байгалийн болон нийгмийн бодит байдал, нийгэм-түүхийн практик юм. Гоо зүйн ухамсрын бүтцэд дараахь зүйлс орно: гоо зүйн үзэл бодол, үзэл баримтлал, үнэлгээ, амт, гоо зүйн мэдрэмж, хэрэгцээ, гоо зүйн онол. Урлаг нь нийгмийн ухамсрын өвөрмөц гоо зүйн хэлбэр, бодит байдлыг шингээх, түүний уран сайхны мэдлэг, үнэлгээ, хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагааны онцгой хэлбэр болох гоо зүйн ухамсарыг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэхийг уриалж байна.

Шашны болон атеист ухамсар... Шашны ухамсар нь шашны үйл ажиллагаа, шашны харилцаа, байгууллагуудын хамт шашны бүтцийн нэг элемент юм. Шашин бол Бурханы оршихуйд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог хандлага, ертөнцийг үзэх үзэл, түүнд тохирсон зан үйл бөгөөд энэ нь амьдралын итгэл найдвар, дэмжлэгийг өгдөг түүнээс хамааралтай байх мэдрэмж юм. Шашны ухамсар нь юуны түрүүнд итгэл, сэтгэл хөдлөл, бэлгэдэл, мэдрэхүйн тод байдал, бодит агуулгыг хуурмаг зүйлтэй хослуулах, харилцан яриа, шашны үгсийн сангийн мэдлэг, төсөөлөл, уран зөгнөл зэргээр тодорхойлогддог. Шашны ухамсарт энгийн ба онолын (үзэл баримтлал) гэсэн хоёр түвшинг ялгадаг.

Байгалийн шинжлэх ухааны ухамсарнийгмийн цогц үзэгдэл юм. Шинжлэх ухаан гэдэг нь объектив бодит байдлыг танин мэдэх, өөрчлөхөд чиглэгдсэн хүний ​​үйл ажиллагааны түүхэн хөгжсөн хэлбэр бөгөөд үүний үр дүнд зорилготойгоор сонгож, системчилсэн баримт, логик баталгаатай таамаглал, ерөнхий онол, үндсэн болон тодорхой хуулиудыг агуулсан оюун санааны үйлдвэрлэлийн салбар юм. судалгааны аргууд болгон. Шинжлэх ухааны чиг үүрэг нь тайлбарлах, практик, танин мэдэхүйн гэх мэт.

Эдийн засгийн ухамсар- Энэ бол эдийн засгийн мэдлэг, онол, нийгэм-эдийн засгийн үйл ажиллагаа, нийгмийн хэрэгцээний үнэлгээг тусгасан нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр юм. Түүний бүтцэд эдийн засгийн онолын, шинжлэх ухааны ухамсар, эмпирик, өдөр тутмын ойлголтыг тодруулах шаардлагатай.

Байгаль орчны талаархи мэдлэг- Энэ бол хүн ба байгаль хоёрын харилцаа, нийгмийн үйл ажиллагааны үнэлгээг тусгасан нийгмийн ухамсрын үнэлэмжийн хэлбэр юм. Байгаль орчны ухамсар нь хүн өөрийгөө байгальд идэвхтэй, бүтээлч хандлагыг тээгч болгон хуваарилахыг шаарддаг.

Олон нийтийн ухамсрын хэлбэрт улс төрийн үзэл суртал, эрх зүйн ухамсар (хууль), ёс суртахуун (ёс суртахуун), шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, урлаг (гоо зүйн ухамсар), философи, төлөөллүүд орно. янз бүрийн арга замуудбодит байдлыг сүнслэгээр эзэмших. Тэднийг ялгах гол шалгуурууд:

1. эргэцүүлэх сэдвээр. Жишээлбэл, улс төрийн ухамсар нь эрх мэдэлд хандах хандлага, анги, үндэстэн, улс хоорондын харилцааг илэрхийлдэг. Шашны ухамсар нь хүн ер бусын, бурханлаг хүчнээс хамааралтай байдгийг харуулдаг.

2. эргэцүүлэн бодох замаар. Жишээлбэл, шинжлэх ухаан бодит байдлыг үзэл баримтлал, таамаглал, онол гэх мэтээр, урлаг - уран сайхны дүр төрхөөр, шашин - сүмийн сургаал гэх мэтээр тусгадаг.

3. Хөгжлийнхөө онцлогийн дагуу. Жишээлбэл, шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн дэвшлээр тодорхойлогддог боловч урлагийн хөгжилд түүний хөгжлийн гол үзүүлэлт болж чадахгүй.

4. Нийгмийн чиг үүргийн дагуу. Жишээлбэл, шинжлэх ухаан танин мэдэхүйн болон практик функцтэй байдаг - хөрөнгийн эх үүсвэр болдог байгалийн өөрчлөлт, нийгэм, хүн өөрөө; урлаг нь гоо зүйн, танин мэдэхүйн, боловсролын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Дээрх үндсэн шинж чанарууд нь нийлээд нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэрийг нөгөөгөөс нь салгах боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ, дараагийн шинж чанар бүр нь дангаараа биш, харин өмнөх шинж чанаруудыг агуулдаг тул нийгмийн ухамсрын бие даасан хэлбэрийг тодорхойлох салшгүй шалгуур нь тэдгээрээс бүрддэг. найм

Нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд хоорондоо нягт уялдаатай, харилцан үйлчилж, бие биедээ нөлөөлдөг. Нийгмийн ухамсрын түүхэн төрөл бүр нь түүний хэлбэрийн харилцан үйлчлэлийн тусгай төрлөөр тодорхойлогддог тул ийм харилцан үйлчлэл, зохих хэлбэрүүдэд түүхэн хандлага зайлшгүй шаардлагатай.

Нийгмийн ухамсрын хэлбэр бүр нь бодит байдлын тодорхой талыг тусгадаг: анги хоорондын харилцаа, үндэстэн, улс хоорондын харилцаа нь улс төрийн үзэл суртал, ёс суртахууны хувьд хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа, хүний ​​нэгдэл гэх мэтээр тусгагдсан байдаг. Нэмж дурдахад нийгмийн ухамсрын хэлбэр бүр өөрийн гэсэн тусгай арга хэрэгсэл, тусгах арга замтай байдаг. Урлаг нь хүрээлэн буй бодит байдлыг уран сайхны дүр төрхөөр, шинжлэх ухаан - үзэл баримтлал, хууль гэх мэтээр тусгадаг.Нийгмийн ухамсрын хэлбэрийг нийгмийн материаллаг амьдралаар бий болгодог - Жишээлбэл, шинжлэх ухаан материаллаг үйлдвэрлэлийн практик хэрэгцээнээс үүсдэг. асуудлыг шийдвэрлэхГазар ба далайд чиг баримжаа олгох, газрын талбайг хэмжих, барилга байгууламж барих, одон орон, геометр, механикийн талаархи мэдээлэл шаардлагатай байв. Улс төр, эрх зүйн үзэл бодол төр байгуулагдаж байж л үүсдэг.

Нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн дүн шинжилгээ, тэдгээрийг ялгах оролдлого нь бодит амьдрал дээр эдгээр бүх хэлбэр, түвшин хоорондоо нягт холбоотой байдаг тул тодорхой нийгмийн ухамсарыг судлах арга зүйн ач холбогдолтой юм.

Анх нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн тоо нь шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашин шүтлэг, урлаг, ёс суртахуун, улс төр, эрх зүйн ухамсараар хязгаарлагдаж байв. Түүгээр ч барахгүй шинжлэх ухааныг нийтийн ухамсарт бүхэлд нь "нэвчих" зүйл гэж заримдаа үздэг. Сүүлийн жилүүдэд уран зохиол нь эдийн засаг, байгаль орчны ухамсрын үзэл санааг нийгмийн ухамсрын бие даасан, өвөрмөц хэлбэр болгон хамгаалж байна. есөн

Эдийн засгийн ухамсар.

гэж эдийн засгийн ухамсрыг шингээж бие даасан хэлбэрСүүлийн жилүүдэд олон нийтийн ухамсрын ерөнхий бүтцэд 1) зах зээлийн харилцааны үндсэн дээр манай улсын эдийн засагт гарсан үндсэн өөрчлөлтүүд; 2) явагдаж буй үйл явц, эдгээр өөрчлөлтийн хэтийн төлөвийг онолын, шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох хэрэгцээ; Эдийн засгийн механизмыг шинэчлэх үр дүнтэй хөтөлбөрийг бий болгох, түүний бодит хууль тогтоомж, бусад орны туршлага, бүх иргэдийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх, түүнчлэн 3) хүн амын эдийн засгийн массын соёлыг төлөвшүүлэх.

Эдийн засгийн ухамсар нь бүх цогц эдийн засгийн харилцааны мөн чанарын талаархи санаа бодлыг тусгадаг эдийн засгийн систем, үүнд үйлдвэрлэлийн үйл явц (удирдлагатай), хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээ, өмчийн харилцаа; санхүү, зээлийн системийн үйл ажиллагаа, арилжааны үйл ажиллагаа, бүтээмжийн хүчний байдал, үйлдвэрлэлийн систем дэх хүний ​​байр суурийн талаархи санаанууд.

Эдийн засгийн бодлого нь эцсийн дүндээ нийгмийн улс төрийн тогтолцоогоор дамжин хэрэгждэг тул эдийн засгийн ухамсар нь улс төрийн ухамсартай нягт холбоотой байдаг. Ялангуяа эрин үе, эдийн засагт гарсан эрс өөрчлөлт, сүүлийн үеийн шинэчлэл.

Нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрийн нэгэн адил эдийн засгийн ухамсар нь онолын болон ердийн, үзэл суртлын болон нийгэм-сэтгэл зүйн гэсэн хоёр үндсэн түвшний нэгдлээр тодорхойлогддог.

Онолын түвшинд үзэл баримтлалаар томъёолсон эдийн засгийн үзэл баримтлал, үзэл баримтлал, тэдгээрийн үр дүнд бий болсон эдийн засгийн зан үйлийн талаархи үнэлэмжийн чиг баримжаа, хандлагыг агуулсан байх ёстой. Эдийн засгийн үзэл суртал гэж зүй ёсоор нэрлэгдэх энэ түвшнийг ерөнхий боловсролын аль алинд нь ажиллаж байгаа мэргэжлийн мэргэжилтнүүд бүрдүүлж, томъёолдог нь ойлгомжтой. эдийн засгийн онол, мөн эдийн засгийн тодорхой шинжлэх ухааны хүрээнд.

Эдийн засгийн ухамсрын өдөр тутмын массын түвшний агуулга нь эдийн засгийн холбогдох тогтолцоог бий болгох үйл явц, үр дүнд ихэвчлэн аяндаа үүсдэг мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, итгэл үнэмшил, хуурмаг байдал, өвөрмөц мухар сүсэг, хэвшмэл ойлголтоос бүрддэг. харилцаа холбоо, эдийн засгийн тодорхой үйл ажиллагааг өдөөх. "Өдөр тутмын масс" гэсэн нэр томъёо нь онолын болон эдийн засгийн ухамсрын зарим хэсэг нь массын эдийн засгийн сэтгэл зүйд нэвтэрч буй бодит байдлыг бүрэн харгалздаггүй тул бүрэн зөв биш байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ нь ихээхэн хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг, учир нь массын ухамсрын бүтцэд тэмдэглэсэн үр тариа нь өөрчлөгдсөн хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд ихэнхдээ анхныхаас эрс ялгаатай байдаг. Эдийн засгийн сэтгэл зүй нь хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагааны өдөр тутмын практик туршлага, ажилтны нийгэм, эдийн засгийн бодит байдал, нийгмийн бичил орчин (гэр бүлийн эдийн засгийн соёлын байдал, ажиллах хүч, үндэсний болон эдийн засгийн хүчин зүйл) нөлөөн дор үүсдэг. бүс нутгийн "харьяалах").

Улс төрийн ухамсар

Улс төрийн ухамсар нь ангиуд (нийгмийн бүлгүүд), үндэстэн, улс хоорондын улс төрийн харилцааны тусгал юм. Улс төрийн ухамсрын онцлог нь төр, эрх мэдлийн хүрээ, улс төрийн субьектуудын төр, засгийн газартай харилцах харилцаа, эрх мэдлийн талаархи бие биетэйгээ харилцах харилцаанд шууд нөлөөлдөг явдал юм. Гэсэн хэдий ч эрх мэдэл нь улс төрийн ухамсрын цорын ганц бөгөөд үндсэн агуулга биш юм. Эрх мэдлийн институциудаар дамжуулан эдийн засгийн харилцаа, ашиг сонирхол нь хамгийн тод, шууд илэрдэг, нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдэд шууд бус хэлбэрээр илрэх тусмаа эдийн засгийн үндсээр нь тасардаг. Энэ онцлогоос шалтгаалж улс төрийн ухамсар нь зөвхөн эдийн засагт төдийгүй олон нийтийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдэд чухал нөлөө үзүүлдэг.

Эдийн засаг, улс төрийн харилцан үйлчлэлийн механизм нь олон янз байдаг. Эдийн засаг, техник технологи, ажил, амьдралын нөхцөл дэх бүх өөрчлөлт нь хүнээр дамждаг, олон нийтийн ухамсар, сэтгэл санааны байдалд тусдаг. Хариуд нь эдийн засгийн хөгжилд хүмүүсийн үзэл суртал, улс төрийн болон бусад хандлага, тэдний хөдөлмөр, нийгмийн зан үйлийн сэдэл, хэлбэр, ерөнхий соёл, мэргэжлийн бэлтгэлийн түвшин, нийгмийн хариуцлага, ёс суртахууны найдвартай байдал улам бүр нөлөөлж байна.

Мөн чанар, агуулгын хувьд өдөр тутмын ухамсар нь жүжигээр дүүрэн бөгөөд нийгмийн хамгийн төвөгтэй зөрчилдөөн, өдөр тутмын амьдралын янз бүрийн мөргөлдөөнүүдийг агуулдаг.

Үзэл суртал (онолын мэдлэг) нь өдөр тутмын ухамсраас тусгаарлагддаггүй, энэ нь ижил амин чухал эх сурвалжаас тэжээгддэг. Үүний зэрэгцээ өдөр тутмын ухамсрын агуулгыг шүүмжилж, түүнийг тодорхой үзэл суртлын үндэслэлд оруулж, олон нийтийн санаа бодол, нийгмийн сэтгэл зүйд идэвхтэй нөлөөлдөг. (Хугацаа гэж хэлье сонгуулийн сурталчилгааСонгогчдын байр суурь нь тэдний өдөр тутмын нөхцөл байдлын нөлөөн дор, өнөөгийн нийгмийн байр сууринд сэтгэл хангалуун байх эсвэл сэтгэл ханамжгүй байх, тодорхой үзэл суртлын нөлөөллийн нөлөөн дор, онолын тайлбар, ялангуяа хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр бий болдог).

Улс төрийн үзэл суртал нь нийгмийн бүх бүлгүүдийн нийгэм, эдийн засгийн байдлыг тэдний ашиг сонирхол, харилцаатай онолын дүн шинжилгээ хийх, одоо байгаа үйл явдлыг үнэлж дүгнэдэг тул өдөр тутмын амьдралын практикт бий болсон мэдрэмж, итгэл үнэмшил, дүр төрх, бодол санаа, ойлголт, төөрөгдлийн тогтолцооноос дээгүүр байр суурь эзэлдэг. муж улсын нийгэм, эдийн засгийн байдал (бусад мужуудтай харьцуулахад), хэтийн төлөвийг "тооцолдог" нийгмийн хөгжил, улс төрийн институциар дамжуулан эдийн засагт нөлөөлөх механизмыг боловсруулж, сүүлийнхийг сайжруулах.

19-ийн 14-р хуудас

Философи бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр

Философи бол шашинтай адил нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр юм. Шашин шүтлэгтэй адил ертөнцийг үзэх үзэл, өөрөөр хэлбэл. асуудлын талбарынхаа төвд хүн ба ертөнцийн харилцааны асуудал байдаг. Энэ бол ертөнцийг бүхэлд нь, энэ ертөнцөд хандах хүний ​​хандлагын талаархи үзэл бодлын систем юм. Тэд агуулгын хувьд ялгаатай байдаг - ертөнцийг бүхэлд нь тайлбарлах, түүний үндэс, эхлэл, түүнчлэн объектыг ойлгох арга хэрэгслээр ялгаатай. Хэрэв шашинд итгэл нэгдүгээрт байгаа бол гүн ухаанд бодит байдлыг ойлгох арга хэрэгслийн олон янз байдлыг үл харгалзан оновчтой танин мэдэхүйн аргууд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Философийн нэг тодорхойлолт нь: философи бол тухайн үеийнхээ ертөнцийг үзэх үзэл нь хамгийн системчлэгдсэн, хамгийн оновчтой болсон үзэл юм. Энэхүү тодорхойлолт нь бодит байдлыг эзэмших арга хэрэгслийн үүднээс философийн мэдлэгийн тэргүүлэх зарчмыг илэрхийлдэг.

Философийн талаар дахиад нэг тодорхойлолт өгье. Философи бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс, үндсэн зарчмуудын тухай, байгаль, нийгэм, оюун санааны амьдралтай харилцах харилцааны хамгийн ерөнхий чухал шинж чанаруудын талаархи мэдлэгийн тогтолцоог хөгжүүлдэг нийгмийн ухамсар, ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэр юм.

Философи нь шашин болон нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрээс ялгаатай нь танин мэдэхүйн цогц төрөл юм. Швейцарийн гүн ухаантан А.Мерсиер танин мэдэхүйн арга хэлбэрүүдийг дурдаж энэ нарийн төвөгтэй байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр философийн мэдлэгт дөрвөн хэлбэрийг (эсвэл арга зам, хандлага) хардаг: 1) шинжлэх ухааныг тодорхойлдог объектив арга, объектив байдал;
2) урлагийг тодорхойлдог субъектив арга буюу субъектив байдал; 3) харилцааны арга (харилцааны арга), ёс суртахууны шинж чанар, зөвхөн ёс суртахуун; ба 4) ид шидийн эргэцүүлэл (эсвэл "эргэн бодохуйн арга"). А.Мерсиерийн хэлснээр эдгээр аргууд тус бүр нь жинхэнэ шүүлтийн ерөнхий хэлбэр бөгөөд шинжлэх ухаан, урлаг, ёс суртахуун, ид шидийн үзэл гэсэн дөрвөн үндсэн хандлагад нийцдэг. Үүний үндсэн дээр философийг шинжлэх ухаан, урлаг, ёс суртахуун, ид шидийн үзэл гэсэн дөрвөн үндсэн мэдлэгийн нэгдэл (эсвэл уулзалт) гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ энэ хослол нь цэвэр бөгөөд энгийн өсөлт, нэмэх, эсвэл бүр нэгийг нь нөгөөгөөр нь давхцуулах гэсэн үг биш юм ... Философи бол бүх маргааныг шалтгаан, үндэслэлээр шийдвэрлэдэг эдгээр горимуудын уулзалт, квинтессенц юм. хүн төрөлхтний сэтгэлгээний болон үйл ажиллагааны бүрэн сэтгэл ханамж руу. Гэхдээ энэ нь А.Мерсиерийн хэлснээр, супер шинжлэх ухааны эсвэл супер ёс суртахууны, супер урлаг эсвэл хэт эргэцүүлэн бодох философи үүсгэдэггүй.

Философийн мэдлэгийн мөн чанарыг шинжлэх нь энэ нь үнэхээр нарийн төвөгтэй, салшгүй мэдлэгийн төрөл болохыг харуулж байна. Энэ нь дараахь шинж чанартай байдаг: 1) байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг; 2) үзэл суртлын мэдлэг (нийгмийн шинжлэх ухаан); 3) хүмүүнлэгийн мэдлэг; 4) урлагийн мэдлэг; 5) ойлголтыг даван туулах (шашин, ид шидийн үзэл) ба
6) хүмүүсийн ердийн, өдөр тутмын мэдлэг. Философийн мэдлэгт эдгээр төрлийн мэдлэгийг түүний дотоод агуулгын тал, гипостаз, бүрэлдэхүүн хэсэг болгон танилцуулдаг. Тэд дотооддоо хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул заримдаа нэгдэж, салшгүй холбоотой байдаг.

Хүн төрөлхтний соёлд байдаг бүх төрлийн мэдлэгийг гүн ухааны мэдлэгт төлөөлдөг; тэдгээр нь энд хоорондоо холбогдож, нэг интеграл бүхэлийг өгдөг. ММ. Бахтин философийг бүх шинжлэх ухааны (мөн бүх төрлийн мэдлэг, ухамсрын) мета хэл гэж тодорхойлж болно гэж Бахтин үзэж байв.

Философийн мэдлэгийн нарийн төвөгтэй байдал нь өөр хоорондоо харилцан адилгүй, нэгдмэл байдлын нэгдмэл байдлыг онцолж өгдөг - энэ нь зарим нэгдмэл зарчмуудын тархалтыг үгүйсгэдэггүй нэгдмэл байдлыг; Хэрэв бид бодит байдлыг ойлгох арга хэрэгслийг авбал рационализм юм.

Философи бол хүний ​​болон нийгмийн бүх үйл ажиллагааны ертөнцийг үзэх үзлийн удирдамжийг дэвшүүлдэг мэргэн ухааны мөнхийн эрэл хайгуул юм. Үүнтэй холбогдуулан энэ нь өвөрмөц онцлог шинж чанартай цогц юм. Үүний зэрэгцээ философийн хэд хэдэн шинж чанар нь түүний рационалист чиг баримжааг илүү ихээр тусгадаг бол бусад нь эсрэгээр үнэ цэнийн ухамсрын нэг хэлбэр болох утгыг илэрхийлдэг болохыг харуулж байна.

"Мэргэн ухаан" гэсэн ойлголтын үндсэн утгыг эргэн санацгаая. "Орос хэлний толь бичиг" -д S.I. Ожегова мэргэн ухаан бол амьдралын туршлага дээр суурилсан гүн ухаан юм гэж тэмдэглэжээ. "Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг"-д В.Даль тайлбарлав: мэргэн ухаан бол үнэн ба сайн сайхны хослол, хамгийн дээд үнэн, хайр ба үнэний нэгдэл, оюун санааны болон ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын хамгийн дээд төлөв юм. Мэргэн хүн бол сургаал, эргэцүүлэл, туршлагаараа өдөр тутмын болон оюун санааны дээд үнэний ухамсарт хүрсэн хүн юм. Холбооны Бүгд Найрамдах Герман улсад хэвлэгдсэн "Философийн толь бичиг"-т мэргэн ухааны мөн чанарыг илчилсэн Н.Хартманы "Ёс зүй" номноос хэсэгчилсэн хэсгийг холбогдох өгүүлэлд оруулсан байна. Мэргэн ухаан бол Н.Хартманы хэлснээр амьдралын үнэ цэнийн мэдрэмж, аливаа зүйлийн мэдрэмж, аливаа үйлдэл, хариу үйлдэл, туршлага бүрийг дагалддаг аяндаа "үнэлгээ" хүртэл нэвтрэн орох явдал юм; энэ оршихуйн үүднээс бүх жинхэнэ ёс суртахуунтай оршихуйг ойлгох; практик ухамсрын үйл ажиллагааны аргын үндэс нь үргэлж үнэ цэнэтэй холбоотой байдаг.

Сонирхолтой гэдэг нь "философи" = грек хэлнээс гаралтай үгийн шууд утга юм. phileo - хайр + софия - мэргэн ухаан - мэргэн ухааны хайр. Эртний Грекчүүдийн дунд энэ үг нь "ойлгохыг эрмэлзэх", "мэдлэгт тэмүүлэх", "мэдлэгээр цангах" гэсэн утгатай байв. Энэ утгаараа үүнийг Фукидид, Сократ болон бусад төлөөлөгчид ашигласан эртний соёл... Пифагор өөрийгөө мэргэн биш, харин мэргэн ухаанд дурлагч гэж нэрлэдэг уламжлал болгон бидэнд ирсэн: мэргэн ухаан нь өөрөө (мэдлэгтэй адил) зөвхөн бурхад өгөгддөг бөгөөд хүн зөвхөн мэргэн ухааны хүсэлд (мэдлэгийн төлөө) сэтгэл хангалуун байх ёстой. ). Тиймээс "философи" нь мэргэн ухааныг хайрлах (эсвэл хичээх) юм. Эртний философийн мэргэжилтнүүд "философи" гэсэн нэр томъёог Платон анх удаа мэдлэгийн тусгай хүрээний нэр болгон ашигласан гэж үздэг.

Юуны өмнө философи нь мэргэн ухаантай нягт холбоотой байдгаас үүдэн рационалист мөн чанараа өчүүхэн ч алддаггүй бөгөөд хүн төрөлхтний соёлын нэгэн төрлийн зохисгүй үзэгдэл болж хувирдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мэдрэмж, туршлага нь хэрэв мэргэн ухаан түүнгүйгээр хийж чадахгүй бол органик байдлаар мэргэн ухаанд шингэж, түүнд хувь хүний ​​болон хувийн өнгө өгдөг.

Байгалийн ухаан, нийгмийн шинжлэх ухаанд түгжигдээгүй жинхэнэ философичийн нэр томьёо нь өвөрмөц байдаг. Философитэй анх танилцаж байгаа хүн философич өөрийн бодлоо илэрхийлэхдээ ямар хэлээр ярьдаг нь төөрөлдөж магадгүй юм. Нэг талаараа философийн нэр томьёоны аппарат заримдаа их танил мэт санагддаг бөгөөд хүний ​​өдөр тутам хэрэглэдэг үг хэллэг, хэллэгийг багтаасан байдаг. Нөгөөтэйгүүр, хувийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философийн үзэл баримтлалын хүрээ нь үргэлж хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг ба үзэл баримтлалын агуулга нь өөр өөр үзэл баримтлалд ихээхэн ялгаатай байж болно.

Математикийн нэр томьёоны аппаратыг мэддэг хүн аливаа математикийн текстийг ойлгох чадвартай, ядаж л ойлгох чадвартай байх болно. Нэг философийн системийн нэр томъёоны аппаратын талаархи мэдлэг нь бусад ойлголтыг ойлгох баталгаа болдоггүй. Түүгээр ч барахгүй философийн хөгжлийн орчин үеийн үе шатанд хувьсах чанар мэдэгдэхүйц нэмэгдэх үед тархалт философийн чиглэлүүдХэд хэдэн философийн ойлголтууд нь өдөр тутмын (өдөр тутмын) ухамсарт шууд тулгуурладаг бол энэ асуудал улам бүр нэмэгддэг.

Сүүлд нь философийн мэдлэгийн бараг үндсэн шинж чанар гэж танилцуулагддаг орчин үеийн философийн зарим үзэл баримтлалыг "ойлгоход хэцүү" байгаа шалтгааныг тайлбарладаг (эсвэл бүр тодруулбал, хүн бүр өөрийн үзэмжээр ойлгодог), гэхдээ үнэндээ зөвхөн эрчимжсэн ойлголт юм. сонгодог философийн нэр томьёоны уламжлалт хил хязгаарыг "бүдгэрүүлэх" ... Энэ төрлийн философичид аль болох цөөхөн хүнд ойлгуулахын тулд гүн ухааны хэлээ зориудаар төвөгтэй болгодог нь тэдний хувьд жинхэнэ философийн шинж тэмдэг бололтой.

Ийм байр суурь нь гүн гүнзгий буруу бөгөөд хүний ​​бодлыг тодорхой болгох, хязгаар хүртэл төөрөгдүүлэхгүй байх ёстой философийн утга санаатай зөрчилдөж байгаа мэт санагдаж байна. Ортега и Гассет хэлэхдээ: "Тодорхой байх нь гүн ухаантны эелдэг зан мөн гэдэгт би үргэлж итгэдэг байсан бөгөөд өнөөдөр манай салбар шинжлэх ухааны салбараас ялгаатай нь бүх оюун ухаанд нээлттэй, нэвчиж байх нь нэр төрийн хэрэг гэж урьд урьдынхаас илүүтэйгээр үзэж байна. Өдөр бүр нээлтийнхээ эрдэнэсийг үл тоомсорлодог хүмүүсийн сониуч зангаас илүү хатуу хамгаалж, тэдний хооронд нэр томьёоны аймшигт лууг байрлуулж, нэр томьёо ашиглах, яармагт хүчтэй хүн шиг дуртай эрдэмтэд шиг болохгүй. нэр томъёоны хоёр толгойг олон нийтэд гайхуулах "1.

Философич хүн мэдээжийн хэрэг нэг шалтгааны улмаас ойлгомжгүй хэвээр байж болох ч санаа бодлоо тодорхой бус илэрхийлэхийг хичээх ёсгүй. Ихэнх тохиолдолд сэтгэхүйн примитивизм нь гадаад нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдмол байдлын ард нуугддаг. Философичлох ийм хувилбарыг тууштай гэж үзэх нь юу л бол. Философи нь үзэл баримтлалтай ажилладаг тул тэдгээрийн оюун санааны агуулгыг тодорхойлж болно. Ортега и Гассетийн хэлснээр илэрхийлэхийн аргагүй, илэрхийлэхийн аргагүй зүйл бол ухагдахуун биш бөгөөд аливаа зүйлийн талаар илэрхийлэхийн аргагүй санаанаас бүрдэх мэдлэг нь юу ч байх болно, гэхдээ "философи" гэдэг үгийн цаана бидний хайж байгаа зүйл биш юм. ." Тиймээс гүн ухааны санааг илэрхийлэх энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдлын цаана анх харахад харагдахаас тэс өөр, маш нарийн төвөгтэй агуулга, агуулга нуугдаж болох ба гаднах нарийн төвөгтэй байдлын цаана зөвхөн зохиогчийн хувийн нэр томьёоны өвөрмөц шинж чанарууд нуугдаж болно. Зохиогч өөрөө санаатайгаар хүндрүүлсэн ч бүрэн ойлгогдох болно.

Философийн зайлшгүй тодорхой, хүртээмжтэй байдал (түүний зорилго) нь нарийн мэргэжлийн хүрээнд тусгаарлахыг хүлээн зөвшөөрдөггүйтэй холбоотой юм. Ертөнцийг оюун санааны эзэмших энэ хэсэгт ийм тойрог байж болох уу? Философийн нэг зорилт бол аливаа хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой хүний ​​​​оршихуйн үнэт зүйлсийн талаар ярилцах явдал бөгөөд аливаа хүн тэдгээрийг хэлэлцэх, тиймээс ямар нэгэн байдлаар философи хийх эрхтэй. Карл Жасперс хүүхдүүдийн гаднах гэнэн асуултууд нь философийн анхны хэлбэр гэж тэмдэглэжээ. Философи бол ямар ч хүний ​​хувьд зайлшгүй бөгөөд үүнийг үгүйсгэдэг хүн ч гэсэн зөвхөн тодорхой философийг бий болгодог.

Философи үүслийн хувьд домогоос үүссэн бөгөөд энэ нь түүнд ул мөр үлдээсэн юм. Сэтгэлгээний домог зүйн бүтэц нь соёлын түүхэнд мэргэн ухааны тухай ойлголттой холбоотой байсан ертөнцийн талаарх мэдлэг, хүний ​​​​зан үйлийн зарчмуудыг хувь хүний ​​ухамсарт хүргэх тусгай хэлбэрийг бий болгосон. Үнэхээр мэргэн хүн мэргэдийн зааврыг дагаж, шаардлагатай арга барилтай хүнд авчирдаг үнэнийг зөвтгөх ёсгүй. Тиймээс мэргэн ухаан бол юуны түрүүнд хүний ​​өдөр тутмын зан үйлийг зохицуулах тусгай төрөл бөгөөд энэ нь гүн гүнзгий практик шинж чанартай бөгөөд үе үеийн туршлага дээр суурилдаг. Эхэндээ энэ нэр томъёоаливаа утга учиртай үйл ажиллагаа, ур чадвар, ур чадвар, ерөнхийдөө аливаа төрлийн зорилготой үйл ажиллагааг илэрхийлдэг.

Бидний харж байгаагаар гадна талаасаа "философи" гэсэн ойлголттой уламжлалт ойлголттой ямар ч холбоо байхгүй. Хэдийгээр "утгатай" ба "зохистой байдал" нь амьдралд оновчтой, эхлээд практик хандлагын эх сурвалж болох нь тодорхой юм. Мэргэн ухаан бол амьдралын өөр өөр урлаг бөгөөд мэргэн хүн бол хүнийг зөв замд чиглүүлдэг зөвлөгч юм.

Эрт үеийн сонгодог зохиолуудад мэргэн ухаан нь "хатуу ерөнхий сансар огторгуйн бүтцийг" илэрхийлдэг. Эртний Грекчүүд сансар огторгуйг нэгэн төрлийн сансрын сүнс гэж хүлээн авч үздэг байсан гэж үзвэл Гераклит мэргэн ухааныг үнэнийг хэлж, байгальд нийцүүлэн үйлдэж, түүнийг сонсох гэж тодорхойлсон нь мэргэн ухаан нь бүх нийтийн зарим хууль тогтоомжид тулгуурладаг гэсэн үг юм. Энэ нь сэдвээс гадуур байдаг. Түгээмэл байдлын талаархи энэхүү хандлага нь хожим нь дэлхийн мэргэн ухааны хүрээг даван туулж, гүн ухааны мэргэн ухаан нь үндсэн зарчмуудын жинхэнэ мэдлэгийг эзэмшсэнтэй холбоотой философид шилждэг.

Сократ мэргэн ухаан бол оюун санааны бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг. А.Ф. Лосев Сократ София нь ерөнхийдөө ариун журамтай, эс тэгвээс ерөнхийдөө зорилготой практик үйл ажиллагаатай нягт холбоотой гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс мэргэн ухаанд оюун санааны болон практик үйл ажиллагаа хосолсон байдаг. Мэргэн ухаан нь үйлдэлд зорилготой шинж чанарыг өгдөг. Үүний зэрэгцээ, Сократын хэлснээр мэргэн ухаан бол үг, уран сайхны үг, яруу найргийн эзэн юм. Эдгээр санааг боловсруулахдаа Платон мэргэн ухааныг хүний ​​бүх оюун санааны үйл ажиллагааг тодорхойлдог сансар огторгуйн семантик бүтэц гэж үздэг.

Эцэст нь Аристотель мэргэн ухааныг тусгай төрлийн мэдлэг гэж ярьдаг. Мэргэн хүн аливаа зүйлийн мөн чанар, энэ мөн чанар оршин байгаагийн үнэнийг мэдэхээс гадна тухайн зүйлийн учир шалтгаан, зорилгыг мэддэг. Эрт дээр үед болон хожим нь мэргэн ухаан нь хүний ​​​​үйл ажиллагааг үнэлэх, түүний буяныг тодорхойлох шалгуурын талаархи мэдлэг болох өөр нэг өвөрмөц шинж чанараар нэмэгддэг. Мэргэн ухаан бол сайн ба муугийн мөн чанар, шалтгаануудын талаархи мэдлэг юм (Сенека). Нэмж дурдахад мэргэн ухаан бол Бурханы тухай мэдлэг бөгөөд цорын ганц оновчтой зүйлээс давсан ухамсар юм.

Тиймээс мэргэн ухаан гэдэг нь хүний ​​өмнө үүссэн амьдралын нөхцөл байдлыг амжилттай даван туулах боломжийг олгодог зарим мэдлэгийг илэрхийлдэг гэж бид хэлж чадна. Энэхүү мэдлэг нь үеэс үед дамжиж, зарим үнэт зүйлсийн ертөнцийг үзэх хандлага хэлбэрээр нэгтгэгдэж, уран сайхны хэлбэрээр бидний цаг үед сургаалт зүйрлэл, зааварчилгаа гэх мэт хэлбэрээр иржээ. Энэхүү мэргэн ухааны агуулга нь философийн хувьд нэн чухал бөгөөд хүмүүсийн хоорондын харилцааны ерөнхий үнэлэмж-практик амьдралын хандлага тогтсон олон зуун жилийн практик харилцааны сонгосон туршлага болох материалыг тусгадаг.

Гэсэн хэдий ч гэгээнтний дүр төрх нь эсрэгээрээ агуулгыг агуулдаг. Тэрээр амьдралын нөхцөл байдалд хуримтлагдсан зан үйлийн хэвшмэл хэв маягийн нэг төрлийн уламжлалыг хадгалагч төдийгүй бас тэднийг сүйтгэгч, шүүмжлэгч юм. Мөн түүнд шүүмжлэх эрхийг юу олгож байна вэ? Тэр хүн хэрхэн, юу хийх ёстой, зарим үйлдлийг хэрхэн үнэлэх талаар өндөр мэдлэгтэй байдаг. Тиймээс мэргэн ухаан нь философич хүний ​​хувийн, амьдралын хөтөлбөр, байр суурьтай шууд давхцдаг. Мэргэн гүн ухаантан-практикчийн үүрэг гүйцэтгэж, үлгэр жишээгээрээ итгүүлжээ.

Ийнхүү Грекийн анхны философичдыг мэргэд гэж нэрлэж, орчин үеийн хүмүүс өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй мэдлэгийн тогтолцоог бий болгох аргыг (энэ нь улам бүр нотолгоонд суурилсан болж байна), тухайлбал түүнийг өдөр тутмын ухамсрын түвшинд хүлээн авах аргыг тэмдэглэжээ. Хүн гүн ухааны үндэслэлийн нарийн ширийнийг ойлгох цаг завгүй байсан бөгөөд тэрээр философийн саналуудыг танин мэдэхүйн болон зан үйлийн нэгэн төрлийн үүрэг даалгавар гэж үздэг байв. Ихэнх хүмүүст хайхрамжгүй ханддаг, хэтэрхий онцгой мэт санагдах түүнийг зөвтгөх хэлбэрийг өөртөө үлдээж, үзэл суртлын зааврын нэг хэлбэр болох нь философийн чиг үүргийн нэг тул үүнд буруудах зүйл алга. Гэсэн хэдий ч энэ нь нэгэн зэрэг философийг тусгай хаалттай, тиймээс бүх асуултанд хоёрдмол утгагүй хариулт агуулсан догматик систем гэж үзэх үндэс суурь болсон юм.

Философийн талаарх энэхүү ойлголт нь бидний цаг үеийн ихэнх хүмүүсийн оюун санаанд үлддэг. Хэрэв тэд асуудлыг шийдэхдээ философич руу хандвал юуны түрүүнд түүнээс хоёрдмол утгагүй хариулт эсвэл зөвлөгөө авахыг хүсч байгаа бөгөөд үүнээс гадна өөрсдийн ойлголт, зан үйлийг батлах нь зүйтэй юм. Хэрэв нэгэн зэрэг философич ертөнцийн диалектик мөн чанар, үнэн ба ёс суртахууны шалгуурын нарийн төвөгтэй байдал, харьцангуй байдал, зарим тохиолдолд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөх үндсэн боломжгүй байдал, түүний мэргэн ухааны талаар асуулт асуугчдийн оюун ухаанд тэр даруйд нь ярьж эхэлбэл. түүний эсрэг болж хувирч, "философич" гэдэг үгийг хамгийн сайндаа ёжтойгоор дууддаг.

Хэлэлцүүлэг, асуудлыг шийдэх үүрэггүйгээр асуудлын талаар дүгнэлт хийх нь энгийн оюун ухаанд тохирохгүй.

Түүхийн хувьд философи үүсэх нь дэлхийн мэргэн ухааныг даван туулсан баримтыг тусгадаг. Мэргэн хүний ​​нэрийн өмнөөс үргэлж ярьдаг үнэмлэхүй бөгөөд эцсийн мэдлэгийг эзэмшихийн оронд зөвхөн мэргэн ухаанд ("софия") хүсэл, хайр ("питео") л үлддэг; тэдгээр. эцсийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй үр дүнгийн газар нь үйл явц, тэмүүлэлээр солигддог. Энэхүү мэргэн ухааны хайрыг илэрхийлэх хэрэгсэл нь үзэл баримтлалын түвшинд хэрэгжсэн хүний ​​хэл яриа бөгөөд энэ утгаараа философи анхнаасаа ямар нэгэн холбогдох ойлголтын тогтолцоог бий болгоход суурилдаг.

Тэгэхээр философийн эргэцүүллийн төвд ямар нэг үг биш ухагдахуун, үг байдаг. A.N-ийн тэмдэглэснээр. Чанышев, философи нь мэргэн ухааныг хайрлах нь ухаалаг үгэнд дурлахаас өөр юу ч биш юм.

Ийнхүү философи нь дэлхийн мэргэн ухааныг ялан дийлдэг, учир нь түүний дүгнэлт нь оновчтой үндэслэлтэй байдаг. Гэхдээ тэр үүнийг бүрэн орхиогүй бөгөөд бусад зүйлсийн дунд хүний ​​амьдралын практикийг нотлохыг хичээдэг. Философи нь мэргэн ухааныг эрэлхийлж, ертөнц ба хүний ​​мөн чанарын талаархи оновчтой боловсруулсан санааг хооронд нь холбохыг хичээдэг бөгөөд энэ нь өөрөө түүний хамгийн чухал шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ хүмүүсийн үйл ажиллагаа, түүний дотор өдөр тутмын үйл ажиллагааг оновчтой болгох оролдлого болдог. үйл ажиллагаа, тэдний амьдрал, нийгэм дэх зан байдал, харилцаа холбоо.

Тиймээс философи нь жишээлбэл, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тогтолцоог хүмүүсийн зан байдал, нийгэмлэгийн зохицуулагч болгон дэвшүүлэхийг эрмэлздэг. Энэ нь ертөнцийн тухай олж авсан мэдлэгийн харьцангуй байдлаас үүдэлтэй тул ямар нэгэн үнэмлэхүй мэргэн ухаан (шашны мэргэн ухаан гэх мэт) үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Философи бол үнэнийг нэг удаа, бүрмөсөн эзэмшихийг эрэлхийлдэггүй (шинжлэх ухаан нарийхан сэдвийн хүрээнд), гэхдээ энэ үйл явц эцэс төгсгөлгүй байдгаас үүдэлтэй мэргэн ухааныг эрэлхийлэх явдал юм. Философич үнэнийг үнэмлэхүй хэлбэрээр эзэмших боломжгүй нөхцөлд мэдлэгийг эрэлхийлдэг.

Мэргэн ухаанд тэмүүлэх нь оршихуйд хандах хандлагыг эрхэмлэх мөчийг илэрхийлдэг. Тэр ч байтугай асуулт гарч ирж магадгүй юм: бусад бүх төрлийн философийн эргэцүүлэлүүд "уягдсан" координатын тэнхлэгийг мэргэн ухаан эсвэл мэргэн ухаан биш гэж үү? Нэмж дурдахад мэргэн ухааныг эрэлхийлэх нь гүн ухаанд онцгой цогц шинж чанарыг өгдөг бөгөөд хүн ба ертөнц, хүн ба хүн хоёрын хоорондох янз бүрийн харилцааны бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн салшгүй байдлыг өгдөг. Философи нь танин мэдэхүйн ямар ч арга, төрөл, аливаа үнэлэмжийн системд хайхрамжгүй хандаж болохгүй. Энэ бол оршихуйн хамгийн ерөнхий, эцсийн асуудлуудын эргэцүүлэл, энэхүү тусгалын үр дүнг хүмүүсийн амьдралд ашиглах тухай бодит практик тусгал болох нээлттэй систем юм. Асуудлыг тодорхойлох, шийдвэрлэхэд оюун санааны ийм өргөн цар хүрээ нь нэг талаас оновчтой онолын эсвэл эргэцүүлэн бодох хандлагын хослолыг бий болгож, нөгөө талаас үнэ цэнийн удирдамжийг боловсруулахад чиглүүлдэг. итгэлийн үзэгдэл, сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн, ассоциатив сэтгэлгээний тухай. Мэргэн ухааныг эрэлхийлэх нь гүн ухаанд ертөнцийг нэгтгэн ойлгоход чиглэсэн онцгой үнэ цэнийн байр суурийг өгдөг.

Эртний Грекд философи үүссэнийг олон тооны судлаачид бүх хүн төрөлхтнийг хөгжлийн цоо шинэ, соёл иргэншлийн замд оруулсан дэлхийн нэгэн төрлийн соёлын тэсрэлт, оюун санааны шинэ хэлбэрийн төлөвшилтэй харьцуулж байна. , бэрхшээл, асуудал. Грекчүүд домгийн ухамсрыг даван туулж, гүн ухааныг хийсвэр ойлголтын нэг төрлийн систем болгон бүтээж, улмаар домогоос лого руу шилждэг. Грекийн философийн төвд диалектик нь аливаа объект, үзэгдлийн үл нийцэх мэт бүх талыг оюун санааны байдлаар холбох арга юм. Грекийн философичид ертөнцийг мэдрэхүй-материал, сансар огторгуйн Оюунаар удирддаг санаа ба матери, сүнс ба оюун ухааны диалектик нэгдэл гэж тайлбарладаг. Бүх олон янз байдал, оршихуйн бүхэл бүтэн мозайкийг холбох тусгай материал дутагдалтай ертөнцийн талаархи цогц ойлголтыг суулгах нь хүний ​​сэтгэлгээний хэлбэрээр тусгай холбох материалыг шаарддаг тул эртний үеийн философи нь натурал-философийн шинж чанартай байдаг. энэ ажиллагааг гүйцэтгэдэг. Тиймээс Грек улсад философи нь мэргэн ухаан болж хэрэгждэг бөгөөд үүнийг А.Н. Чанышев нарийн мэргэшсэн, мэргэжлийн мэргэн ухаан, дээд зэргийн мэргэн ухааны хооронд байрладаг. Философи бол оюуны оновчтой, логик, логик мэргэн ухаан юм. Логикгүй философи гэж байж болохгүй.

Грекийн философи үүссэн цагаасаа эхлэн рациональ ойлголтын үндсэн дээр ертөнц болон хүнийг танин мэдэхийг хичээсээр ирсэн. Энэ нь байгаль, хүний ​​оршихуйн энэ эсвэл бусад үзэгдлийг тайлбарладаг олон төрлийн оновчтой тогтолцоог бий болгоход илэрхийлэгддэг. Домог нь задрах шиг болж, ертөнцийг дүрслэх, түүний хууль тогтоомжийг загварчлах оролдлоготой холбоотой хэсэг, өөрөөр хэлбэл түүний оновчтой хэсэг нь философид хэрэгждэг. Философи нотлох баримт шаарддаг бол шашинд итгэл хэрэгтэй. Философи домогт ямар бүдэг бадаг байсныг тодорхой харуулдаг гэж Гегель хэлэхдээ, рационал мэдлэгийг төлөвшүүлэх нь хамгийн түрүүнд гарч, сэтгэгч хийсвэрлэлээр үйл ажиллагаа явуулж эхлэх үед үзэл баримтлалын сэтгэлгээгээр оршин тогтнож эхэлдэг (И. Кант).

Үүний зэрэгцээ, шинээр гарч ирж буй Грекийн философи нь рационалист хандлагыг үнэмлэхүй болгодоггүй бөгөөд үүнд ертөнцийг дүрсэлсэн ойлголтод ихээхэн байр суурь эзэлдэг. Бидний өмнө ертөнцийн тухай, дэлхий дээрх хүний ​​байр суурийн талаархи эв нэгдэлтэй санаа байна. Түүгээр ч барахгүй ертөнцийн зохицол бараг үнэмлэхүй юм шиг санагддаг. Шалтгаан нь давамгайлж, түүний тусламжтайгаар бүх зүйлийг тайлбарлаж, нотлох боломжтой бөгөөд ертөнцийг зөвхөн гадны зүйл төдийгүй хүний ​​онцгой бүтээл гэж тайлбарладаг. Хөгжимчин энэ ертөнц дэх дуу авианы зохицлыг, зураач өнгөний зохицлыг, уран барималч - хэлбэрийн зохицлыг, яруу найрагч - ертөнцийн хэмнэлийг, гүн ухаантан нь оршихуйн оновчтой байдлыг тусгадаг шиг. биднийг оршихуйн үндэслэлтэй логик гэх мэт ойлголт, категорийн системээр дамжуулан.

А.Н. Чанышев, хэрэв домог зүй нь философийн эх байсан бол оюун ухаан нь түүний эцэг байв. Тийм ч учраас энэ нь хүн байх бүх төрлийн сүнслэг мэдлэгт тулгуурладаг. Шинжлэх ухаантай холбоогоо алдаж, гүн ухаан нь "теологийн үйлчлэгч" болж доройтож, түүгээр дамжуулан шашин шүтлэг болж хувирдаг. Ертөнцийг үзэх үзлийн цогцолбортой холбоо тасарч, гүн ухаан нь "шинжлэх ухааны үйлчлэгч" болж доройтдог. Хичнээн олон философич домог, мэргэн ухааны хүрээнээс гарахыг хичээсэн ч, философийн хувьд энэ зам нь дэмий хоосон юм, учир нь философи бол хүн төрөлхтний оршихуйн оюун санааны эзэмшлийн бүх хэлбэрт суурилсан цогц, нийлэг формац юм. Энэ утгаараа философийн тухай ойлголт нь мэргэн ухааныг хайрлах гэсэн ойлголт нь шинэ утгыг олж авч байгаа нь энэхүү эртний ойлголтын бидний цаг үеийн ач холбогдлыг сэргээж байгаа мэт A.N. Чанышев, улам их мэдлэг, бага ба бага мэргэн ухаан, i.e. энэ мэдлэгийг хор хөнөөлийн төлөө бус харин хүний ​​ашиг тусын тулд ашиглах чадвар. Философийн нэгдмэл байдал нь мэргэн ухааны төлөөх мөнхийн тэмүүллээр илэрдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүнд шаардлагагүй оюун санааны тоглоом болж хувирах үед жинхэнэ хийсвэрлэлийн орон зайд орохыг зөвшөөрдөггүй. Философи анхдагч тодорхойлолт руугаа буцаж ирсэн нь бидний цаг үед хүний ​​үйл ажиллагааны үр дагаврын дарамт дор явагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн байгальд төдийгүй, юуны түрүүнд хүмүүсийн харилцааны өөрчлөлтөд нөлөөлдөг.

Философийн мэргэн ухаан буюу философи бол хэзээ ч зогсохгүй үнэнийг эрэлхийлэх эцэс төгсгөлгүй үйл явц юм. Үнэнийг эзэмшихгүй байх, зарим үнэнийг сургаал болгохгүй, харин түүнийг хайх нь философийн зорилго юм. Үүнтэй холбогдуулан философи нь мэдээж шинжлэх ухааныг эсэргүүцдэг. Шинжлэх ухаан нь тухайн сэдвээс ангижирч, хүлээн авсан мэдлэгээ субъектив байдлаас цэвэрлэхийг эрэлхийлдэг бол философи харин эсрэгээрээ хүнийг эрэл хайгуулынхаа төвд тавьдаг. Тэрээр бүх зүйлийг, тэр дундаа мэдлэгийг (түүний тээгчдэд заримдаа үнэмлэхүй юм шиг санагддаг) Хүний хувьд түүний ач холбогдлын үүднээс судалж, Хүний боломж ба түүний дэлхий дээрх байр суурийг олж мэдэрдэг.

Эртний хүмүүсийн хэлдгээр “сэтгэлд сургадаггүй” их мэдлэгтэй мэргэн ухаан адилгүй.
И.Кант: "Нэг олон мэдлэг бол философийн мэлмийд дутагдаж буй циклопын сургалт юм" 1 гэж бичжээ. Гайхалтай дүр зураг. Циклопын тэтгэлэг нь зөвхөн сэдвээр хязгаарлагдмал, ертөнцийн дүр төрхийг гажуудуулж буй өрөөсгөл шинжлэх ухаан юм. Энэ нь шаардлагатай, хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь ертөнцийг хэзээ ч тайлбарлаж чадахгүй. Ухаантай хүн ойлгодог төдийгүй мэддэг гэдгийг зөв тэмдэглэсэн байдаг: тэр оюуны харцаараа амьдралыг бүхэлд нь хамардаг, түүний эмпирик илрэлийг тогтоохоор зогсдоггүй, "бодит байдалд" юу байгааг тогтоохоор хязгаарлагддаггүй; Амьдралын талаархи эргэцүүлэл, амьдралын туршлагыг ойлгох чадвар нь суралцахаас гарах боломжгүй юм.

Эндээс философийн нэг буюу хэд хэдэн философийн системийг өөртөө шингээх (шахах) замаар суралцах боломжгүй гэсэн онцлог шинжийг дагаж мөрддөг. Ийм сургалтын үр дүн нь хамгийн сайндаа эдгээр хэд хэдэн системийн талаархи мэдлэг байх болно, үүнээс цаашгүй. Зорилго нь хүнийг гүн ухаанаар сэтгэж, гүн ухаанд сургаж, түүнд сэтгэлгээний тодорхой соёлыг төлөвшүүлэх ёстой. Философич хүн судалгааныхаа объектоос үл хамааран философийн асуудал, түүний хязгаарыг нарийн мэдрэх чадвартай байх ёстой. Философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь тавьсан асуултанд заавал хариулах зорилго тавьдаггүй. Философи нь бас үргэлж эргэлзээ төрүүлдэг тул тухайн асуудлын тухай өгүүлэх эсвэл олон нийтийн ухамсар, соёлын анхаарлыг түүнд хандуулах оролдлого нь чухал байж болно.

Философич хүн төрөлхтний олж авсан мэдлэгт тулгуурлан дэлхийн өөрийн туршлагаар дамжуулан эцсийн асуултуудад хариулах, харилцан яриа өрнүүлэхэд дотооддоо бэлэн байх ёстой. Тийм ч учраас Сократын философи хийх үйл явцыг юуны түрүүнд бодит ярианы харилцан яриа гэж ойлгох нь философичийн хүсэл тэмүүлэл биш, харин түүний үр дүнд үнэнийг бий болгох замыг тусгай ойлголтонд суурилсан үнэлэмжийн тохиргоо юм. харилцан яриа. Сократын хэлснээр, үнэн өөрөө хүний ​​толгойд төрөх ёстой; хүн өөрөөсөө шаардлагатай мэдлэгийг бий болгох ёстой, зөвхөн тэр үед л түүний жинхэнэ итгэл үнэмшил, өөрийн ухамсрын нэг хэсэг болох болно.

Гүн ухааныг хүний ​​сэтгэл, оюун ухааныг эдгээгч гэж ойлгох нь бас их чухал юм шиг санагддаг. Философич гэж хэн бэ? Сүнсийг эдгээгч эсвэл сүнсийг хүчирхийлэгч үү? Эдгээр асуултууд маш хэцүү байдаг. Сократ сүнсийг гэгээрүүлэх замаар эдгээдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч нийгэм түүний үйлдлийг залуусын "сэтгэлийг завхруулсан" гэж үнэлдэг. Сократыг цаазаар авах ялаар шийтгэсэн (мөн нэлээд ардчилсан, хууль ёсны дагуу) нь өнөөдөр түүний шүүгчдийг буруутгахад саад болохгүй. Философич гэж хэн бэ? Чөтгөр бол соригч, харин чамайг үнэнд таниулдаг хүн үү? Эсвэл сохор итгэлийг шаарддаг бурхан уу? Бусдыг сэтгэж, сэтгэж сургасан хүмүүсийг төр олонтаа буруушааж, мэргэдийн хүрсэн үнэн нийгэмд тэр бүр таардаггүй байв.

Философийн хөгжлийн мөчлөгийн шинж чанар нь философийн асуудлын мөнхийн шинж чанараар тодорхойлогддог. Энэхүү мөнхийн байдал нь оршихуй ба хүний ​​оршихуйн хамгийн ерөнхий асуудлуудын талаархи гүн ухааны үндэслэлийн хязгаарлагдмал шинж чанартай холбоотой юм. Философийн асуудлууд нь нийгэм-соёлын нөхцөл байдал, философийн хувийн эргэцүүлэн бодох шинж чанараас хамааран эрин үе рүү шилжиж, энэ эсвэл өөр шийдлийг олж авдаг. Хүний сэтгэлгээ нь шинэ туршлага, шинэ мэдлэг, өвөрмөц нөхцөл байдлын үүднээс тэдгээрийг байнга эргэцүүлэн бодож байдаг. Энэ нь хамгийн туйлширсан философийн олон ухагдахуунуудын нэгдмэл эхлэлийг өгдөг. Философи бүхэлдээ хүн төрөлхтний нийтлэг сэтгэлгээний үйл явцад хамгийн олон янзын үзэл бодол мөргөлдөж, эсрэг тэсрэг ойлголтуудыг нэгтгэдэг бүх цаг үе, үзэл бодлын сэтгэгчдийн мөнхийн яриа хэлэлцээний үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү нийтлэг яриа хэлэлцээний хүрээнд хуучин асуудлууд руугаа эргэн орж, шинэ асуудлууд нээгдэж байна. Үүний зэрэгцээ философи нь асуудлыг тодорхойлохын ач холбогдол гэх мэт онцлог шинж чанартай байдаг.

Сүүлийнх нь аливаа философич өөрийгөө олох танин мэдэхүйн нөхцөл байдлын онцлогтой холбоотой юм. Бусад шинжлэх ухааны төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь тэрээр өөрийн эргэцүүлэн бодохдоо зөвхөн шинжлэх ухаанаас олж авсан мэдлэг төдийгүй, жишээлбэл, урлаг, шашин шүтлэгээр хийгддэг бусад төрлийн сүнслэг байдлын үр дүнд тулгуурладаг. Тиймээс ийм өргөн хагас эмпирик суурь нь эерэг мэдлэгийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэдний эерэг байдал, үнэн зөв байдал нь шинжлэх ухааны объектив ертөнцөөр тодорхойлогддог тул философич хүн өөр хэний ч адил энэ мэдлэг, түүнчлэн ерөнхий мэдлэгийн харьцангуй чанарыг ойлгох ёстой. Мэдлэгийг гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт хийх урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг гэж үздэг тул философич үнэн зөв бодит материалын үндсэн хангалтгүй байдлын талаар үргэлж санаж байхаас өөр аргагүй болдог.

Сократын алдарт мэдэгдэл: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ л мэднэ" гэдэг нь зөвхөн олон нийтийн санаа бодлыг цочирдуулах зорилготой философийн эрэлхэг зориг биш (гэхдээ философич үүнийг үгүйсгэх нь хэцүү байдаг), харин түүний мөн чанарыг тусгасан бүрэн тодорхой танин мэдэхүйн хандлага юм. бүхэлдээ философи. Энэ бол философийн хүч чадал, нэгэн зэрэг сул тал, тэр байтугай тодорхой эмгэнэлт явдал юм. Бүрэн хариулт авахын тулд гүн ухаантан хүн үндсэн мэдлэг дутмаг байгаагаа ухамсарлаж асуултуудад хариулах ёстой. Тиймээс түүний хариултууд нь асуудлын нөхцөл байдлын нэг төрлийн тодруулга, үнэнд ойртох боловч түүний үнэмлэхүй амжилт биш юм.

Философид бусад шинжлэх ухаанд байдаг давуу эрх байхгүй - өөрсдийн хичээлийн хүрээнээс хэтэрсэн асуултуудад хариулахгүй байх. Философи бол мэргэшсэн мэдлэгийн салбар биш бөгөөд түүний шийдэж буй асуудлууд нь зөвхөн мэргэжлийн хүмүүсийн авч үзэх онцгой эрх биш юм. Хэрэв ийм байсан бол гүн ухааны асуудлуудыг авч үзэх нь явцуу хүрээлэлд хэтрүүлэг хэвээр үлдэх болно. Философийн даалгавруудын утгаараа энэ нь утгагүй таамаглал юм, учир нь философийн хэд хэдэн асуудал нь бусад хүмүүст, магадгүй юуны түрүүнд философийн чиглэлээр мэргэшдэггүй хүмүүст үүнийг тодруулахад чиглэгддэг. Жишээлбэл, ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх, бүхэлд нь хүний ​​​​ёс суртахууны болон гоо зүйн удирдамжийг боловсруулахдаа тэдгээрийг зөвхөн гүн ухааны мэргэжилтнүүдийн хүрээнд үлдээх нь ямар учиртай вэ? Харин ч тэднийг нийгмийн ухамсрын бүхий л түвшинд хүргэж, гүн ухаанд агуулагдах соёлыг төлөвшүүлэх, зохицуулах чиг үүргийг хэрэгжүүлэх шаардлагатай байна. Мэдлэгийн нарийн салбарын мэргэжилтэнд зөвшөөрөгдөх зүйл нь хүн, нийгэм, хүн төрөлхтөнд бүхэлд нь зөвлөмж өгөх зорилготой философичдод зөвшөөрөгдөхгүй. Карл Маркс өөрийн орчин үеийн гүн ухааныг дараах байдлаар тодорхойлсон нь зөв байсан: "Түүний нууцлаг өөрийгөө гүнзгийрүүлэх нь анхдагч хүмүүсийн нүдэн дээр хачирхалтай боловч бодит бус мэт харагддаг; ойлгодоггүй"1. Бодит хүний ​​сонирхол, асуудлаас салж, өдөр тутмын ухамсраасаа салж, гэгээрэлд гүн ухааны хүчин чармайлтыг чиглүүлэх ёстой ийм л философи юм.

Иймээс философич хүн өөрийн гүн ухааны үйл ажиллагаагаа үндсэн мэдлэггүй нөхцөлд үргэлж явуулдаг. Тэрээр ийм хариултуудын бүрэн бус, харьцангуй байдлыг ухамсарлаж, асуудал тавьж, тэдэнд хариулт өгөх ёстой. Судалгааныхаа хил хязгаарыг мэддэггүй философийн онцгой бүтээлч үйл ажиллагаа болох асар их чадавхи үүнд оршдог бөгөөд философич хүн хүний ​​хувьд, түүний зөн совин, ерөнхий соёлоос ихээхэн хамаардаг. Энэ нь "сэтгэцийн болон ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын" дээд төлөв болох "сайн ба үнэн", "хайр ба үнэний" нэгдмэл байдалд хүрдэг мэргэн ухаанд тэмүүлэх философийн онцлогийг дахин харуулж байна.

Философийн мэргэн ухаан нь бодит байдлын үзэгдлийн талаархи оновчтой мэдлэгийн хэрэгцээг төдийгүй гүн ухаантны оршихуйн бүх талын тусгалыг агуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан философи хэзээ ч шинжлэх ухаан болж чадахгүй, учир нь түүгээр олж авсан үнэнүүд нь хэт олон ургалч үзэлтэй тул тавигдсан асуудлуудад маш олон, хамгийн олон янзын хариулт байж болох ч шинжлэх ухаан шиг хэзээ ч үнэмлэхүй байдаггүй. Хэрэв философи үнэмлэхүй үнэнийг эрэлхийлэх замаар явбал энэ нь шинжлэх ухааны шинж чанарын ямар ч шалгуурыг хангасан шинжлэх ухааны схемд тохирсон байж болох ч догматик систем болж хувирдаг.

Гүн ухааны мэргэн ухааныг өдөр тутмын зөн совин, практик мэргэн ухаанаас ялгах хэрэгтэй, учир нь энэ нь зөн совин дээр суурилсан гүн эргэцүүлэл, нэгэн зэрэг хүний ​​үйл ажиллагаа явуулж буй мэдлэг, үнэт зүйлсийн эцсийн үндсийг оновчтой эрэлхийлэх шинж чанартай байдаг. практик мэргэн ухаан нь ижил төстэй нөхцөл байдалд тодорхой хэвшмэл хариу үйлдэл юм. Философич хүн трансперсонал ухамсрын түвшинг тусдаа хүн биш, харин тусгай гүн ухааны I гэж тусгадаг.

Энэ бүхэн нь философийн хэл шинжлэлийн системд хэрэгждэг бөгөөд энд зөвхөн хийсвэр ойлголтууд нь ертөнцөд оновчтой хандлагын шинж тэмдэг төдийгүй дэлхийн уран сайхны хөгжлийн хэрэгсэл болох дүрс, тэмдэгтүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Дүгнэж хэлэхэд, философи бол зөвхөн сэтгэцийн-дискурсив сэтгэлгээний арга барилд суурилдаг хүн төрөлхтний оршихуй ба өөрийгөө эргэцүүлэн бодох тусгай хэлбэр (философийн мэргэн ухаан) юм гэж хэлж болно. Үүнийг ойлгох нь дэлхийн гүн гүнзгий нэгдлийг тусгах зорилготой юм.

Философиг ойлгох янз бүрийн хувилбаруудыг ажиглах нь түүнийг домогоос тусгаарлах мөчөөс эхлээд орчин үеийн ойлголтууд, энэ нь түүхийн туршид дээр үзүүлсэн "хоёрдмол байдал"-аар тодорхойлогддог болохыг олж мэдэх боломжтой. Нэг талаас философи нь оршихуйг оновчтой, онолын хувьд ойлгоход үргэлж анхаарч ирсэн. Нөгөө талаар философи нь үнэ цэнийн ухамсрын тодорхой хэлбэр болж, хүн ба хүн төрөлхтний өмнө үнэ цэнийн тодорхой тогтолцоо, ертөнцийг үзэх үзлийн удирдамжийг дэвшүүлсэн. Философийн тодорхой системүүдэд философийн эдгээр хоёр талыг янз бүрийн аргаар нэгтгэж болно. Гэсэн хэдий ч философийн эрс тэс, эсрэг тэсрэг тайлбаруудад ч түүний мөн чанарын хоёрдмол байдал үргэлж хадгалагдан үлддэг.

5. НИЙТИЙН УХААНЫ ХЭЛБЭР

Нийгмийн ухамсрын төлөвшил, хөгжлийн үйл явцын шинж чанар нь хүний ​​оршин тогтнох тодорхой нөхцөлд гарч ирсэн, улмаар нийгмийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрээр илэрч байсан түүний олон шинж чанарыг тодруулж өгдөг. Нийгмийн амьдрал ба нийгмийн ухамсрын харилцааны түүхээс гадна ухамсрын нийгмийн мөн чанар, түүний бие даасан хэлбэрүүд болох шашин ба гүн ухаан, ёс суртахуун ба урлаг, шинжлэх ухаан, улс төр, хууль эрх зүй зэрэг үүсэхийг ойлгох нь бараг боломжгүй юм.

Үлгэр домогоос бичгийн үеийн соёлд шилжсэн нь "сүргийн ухамсар"-аас нийгмийн хүний ​​ухамсарт шилжсэн гэсэн үг юм.

Домогийн соёлын цаг бол хүн төрөлхтөн үүсэх "инкубацийн" үе, биологийн популяциас хүмүүсийн нийгмийн нийгэмд шилжих шилжилтийн үе юм. Гэвч энэ нийгэмлэг нь байгалийн хэтрүүлсэн хүчнээс эмээж, удирдагчийн эрх мэдлийн эрх мэдлийг захирдаг харгалзах тотемоор дамжуулан байгальд нэхсэн хэвээр байна. (Үзнэ үү: Taylor E. Primitive culture. M., 1989; Frazer J. Golden branch. M., 1983).

Бичгийн соёлын цаг бол нийгэм бүрэлдэн тогтсон үе юм. Төрөл бүрийн "хаалт"-тай тотем нь янз бүрийн овог, овгийн хүмүүсийн нийгэмээр солигдож байна. Экуменагийн хил хязгаарыг зурж байна. Нийгмийн анхны институциуд бүрэлдэж байна. Эрх мэдлийн эрх мэдэл нь эрх мэдлээр солигддог. Үлгэр домог нь ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд шашин ба гүн ухаанд дамждаг. Эхнийх нь нийгмийн тогтвортой байдлыг хангах хамгаалалтын чиг үүргийг гүйцэтгэнэ. Хоёрдахь нь "гэмт хэрэгтэн" - уламжлалыг даван туулж, нийгмийг ирээдүйд дэвшүүлэхийг баталгаажуулдаг демиургийн даалгаврыг биелүүлэх болно. Шашин ертөнцийг үзэх үзэл нь итгэлийн дүр төрх, философи - шалтгааны дүр төрхийг бүрдүүлдэг.

Энэ үеийг болзолтойгоор хүн төрөлхтний хүүхэд нас гэж нэрлэж болно, учир нь энэ бол хувь хүн чанар байхгүй, хүн нийгэмд хатуу орсон нийгэм бүрэлдэн тогтох үе юм. Тэр зөвхөн одоо л амьдардаг, өнгөрсөн ч, ирээдүй ч үгүй. Нийгэмээс гадуур тэр юу ч биш, эс тэгвээс юу ч биш. (Харна уу: Эртний Энэтхэгийн философи. М., 1963; Мюллер М. Энэтхэгийн философийн зургаан систем. М., 1995; Эртний Хятадын философи. М., 1972; Хятадын сонгодог "өөрчлөлтийн ном." SPb., 1992; Эртний уран зохиол. Грек. Антологи. М., 1989).

Нийгмийн ухамсар нь синкретик, нэгдмэл байдаг. Шашин ба гүн ухаан хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд бие биенээ эсэргүүцдэг боловч энэ сөргөлдөөн нь аморф юм. Нийгмийг бүхэлд нь хамарсан "хязгаарлалтын" шугам хараахан зураагүй байна. Нийгэм нь сансар судлалын парадигмын хүрээнд давтагдаж, уламжлалаа хадгалсаар байна. Хүүхэд нас залуу насаар солигддог. Хүн төрөлхтний залуу үе нь теоцентризмын парадигмын хүрээнд хүн нийгмээс "тасарч" Бурханы нүүрэн дээр анхны гэм нүглээрээ ганцаараа үлддэг Дундад зууны үед тохиож байна. Нөгөө ертөнц дэх байр суурь нь нийгмээс хамаардаггүй, харин хувь хүний ​​хүчин чармайлтаар тодорхойлогддог. Тэр цагаас хойш хувь хүний ​​ухамсрын бүрэн эрхт байдал, улмаар нийгмийн ухамсрын эцсийн бүрэлдэн бий болсон үеийг тогтоох боломжтой юм. Нийгмийн синкрет ухамсар нь олон янзын хэлбэрээр нийгмийн ухамсараар солигддог бөгөөд хэлбэр бүр нь нийгмийн хэрэгцээ, нийгмийн хэрэгцээнд нийцүүлэн тодорхой бодит байдлын тусгал, төгс хуулбарыг өгдөг.

Эхэндээ нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн тоог шашин, гүн ухаанаар хязгаарлаж байсан боловч дараа нь тэдгээрийн бүрдэл нэмэгддэг. Шашин, гүн ухааны уулзвар дээр ёс суртахуун, урлаг бий болдог. Нийгэм, хүний ​​хөгжлийн шинэ хэрэгцээ нь шинжлэх ухаан, улс төр, хууль эрх зүйг бий болгож байна. Энэ нь нийгмийн ухамсрын хэлбэрийн жагсаалт бүрэн дууссан, шугам татах боломжтой гэсэн үг биш юм. Үүнээс хол, хүн төрөлхтний хувьд хөгжлийг үргэлжлүүлсээр байна. Хэрэв сүүлийн жилүүдийн уран зохиолд ухамсрын эдийн засаг, экологийн хэлбэрийн тухай санааг хамгаалж байгаа бол энэ нь зөвхөн байгалийн шинж чанарыг гэрчилж байна.

нийгмийн ухамсрын хөгжил. Нийгмийн хэрэгцээ байна, нийгмийн ухамсрын зайлшгүй хэлбэр гарч ирнэ. Олон нийтийн хэрэгцээнд хариу үйлдэл болгон бий болсон. шинэ хэлбэрнийгмийн ухамсар нь өөрийн хөгжлийн дотоод логикийг олж авдаг. Мөн энэ утгаараа энэ нь нийгмийн амьдралын энгийн тусгалаас илүү юм. Иймд ухамсрын тодорхой хэлбэрийн агуулга, онцлогийг авч үзэж буй судлаач нь ухамсрын гол тодорхойлогч нь тухайн нийгмийн оршихуйн төлөв байдлыг харгалзан үзэхээс гадна энэ хэлбэрийг ухамсрын тээгч субьектийн хувьд судлах ёстой. , оршихуйн тусгалын арга, тусгалын хүрэлцээний зэрэг гэх мэт.

Ухамсрын бэлэн мөнгөний хэлбэрүүд нь нийгмийн нэг буюу өөр хэрэгцээнд хариу үйлдэл үзүүлж, харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн харилцааны өөрийн гэсэн бүтэцтэй нэг төрлийн системийг бүрдүүлдэг. Энэхүү бүтэц нь нийгмийн оршихуй ба ухамсрын тодорхой хэлбэрийн хоорондох буферийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь оршихуйн тусгалын шууд бус харин шууд бус шинж чанарыг баталгаажуулдаг. "Оршихуй - ухамсар" систем дэх харилцааг судлах, мөн ухамсрын тодорхой хэлбэрийн онцлогийг харгалзан үзэхэд энэ баримтыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Эцэст нь, олон нийтийн ухамсрыг авч үзэхэд ухамсрын хэлбэрүүд нь тусгах сэдэв, тодорхой хэлбэрүүд үүсэхэд хүргэсэн нийгмийн хэрэгцээ, ертөнц дэх оршихуйг тусгах арга зам, хүмүүсийн амьдрал дахь үүрэг зэргээрээ ялгаатай байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. нийгэм, нийгмийн оршихуйн үнэлгээний мөн чанар.

Ухамсрын улс төр, эрх зүй, ёс суртахууны хэлбэрүүд нь нийгмийн үндэс суурьтай илүү ойр байдаг. Тэд нийгмийн нийгэм, эдийн засгийн байдал, хүмүүсийн ашиг сонирхлыг хамгийн сайн тусгасан байдаг.

Гоо зүйн, шашин шүтлэг, гүн ухааны ухамсар нь нийгмийн үндэс суурьтай шууд бусаар шууд үндсэн хэлбэрээр холбогддог. Эхнийхээс ялгаатай нь тэд нийгмийн нөхцөл байдлын өөрчлөлтөд илүү удаан хариу үйлдэл үзүүлдэг боловч дэлхий дээр байгаа гэдгээ тусгах боломжуудын хүрээ нь өмнөхөөсөө хамаагүй илүү байдаг.

Шашин, гүн ухааны хувьд тэд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох механизмын үүрэг гүйцэтгэдэг тул тэдгээрийг шууд ертөнцийг үзэх үзэл гэж нэрлэж болно.

Шинжлэх ухаан онцгой статустай. Энэ нь нийгмийн шууд бүтээмжийн хүч, мэдлэгийн үйлдвэрлэлийг хангадаг ухамсрын тодорхой хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ухамсрын хэлбэр бүр нь тусгал, бүтээлч байдлын үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг ухамсарлаж, амьдралын утга учир, онолын судалгаанд тодорхой санаа, үзэл бодол, ойлголт, мэдлэг, дүр төрх, хэм хэмжээ гэх мэтийг бий болгодог. Тиймээс ухамсрын хэлбэр бүр өөрийн гэсэн эмпирик ба онолын, мэдрэхүйн болон рациональ, нийгэм-сэтгэл зүйн болон үзэл суртлын хэмжүүртэй байдаг.

A. Улс төрийн ухамсар

Нийгмийн ухамсрын боломжит хэлбэрүүдийн дунд улс төрийн ухамсар онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь бүрэлдэж буй хүмүүсийн нийгмийн томоохон бүлгүүдийн эдийн засгийн харилцаа, ашиг сонирхлыг бүрэн тусгасан байдаг нийгмийн бүтэцнийгэм. Хэрэв эртний үед нийгмийн ухамсрын зонхилох хэлбэр нь философи байсан бол дундад зууны шашны нөхцөлд капиталист үйлдвэрлэлийн арга бий болсноор олон нийтийн ухамсрын "чиг хандлага" нь төвлөрсөн тусгал болох улс төр юм. Эдийн засгийн илэрхийлэл, бараа, мөнгө, капиталыг гурвалсан фетишизаци. Улс төрийн ухамсар нь эрх мэдлийн талаархи хүмүүсийн харилцааны хүрээг хамрахаас гадна ухамсрын бусад хэлбэрүүдэд идэвхтэй нөлөөлдөг. Улс төрөөс хойш

Ухамсар нь нийгмийн асуудлуудыг хамгийн сайн тусгадаг бол улс төрийн ухамсар нь бусад бүх хэлбэрийг нэгтгэх төв болж, тэдгээрийг өөрийн агуулгын хамтаар нийгмийн зөрчилдөөний улс төрийн агуулгатай болгодог.

Эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл нь үзэл санаа, дараа нь хүмүүсийн сөргөлдөөнөөс эхэлдэг. Хүмүүсийг жижиг эсвэл том нийгмийн формацид нэгтгэх нь тэдний объектив байр суурь, үндсэн ашиг сонирхол, нийтлэг зорилгыг ухамсарлахаас эхэлдэг. Ийм ухамсар нь өдөр тутмын амьдралын элементэд үүсдэг боловч улс төрийн ухамсрын нөлөөн дор бүрэлдэж (төрж) улмаар олон нийтийн ухамсар нь бүх үр дагавар бүхий нийгмийн хүчин болж хувирдаг.

Эдийн засаг, улс төрийн харилцан үйлчлэлийн механизм нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилтэй байдаг. Үйлдвэрлэлийн арга барил дахь бүх зөрчилдөөн нь хүний ​​хүчин зүйлээр дамждаг бөгөөд эхлээд олон нийтийн ухамсарт сэтгэл санааны хэлбэрээр илэрдэг. Эдгээр сэтгэлийн байдал нь тогтвортой үзэл бодол, дүрслэл, дараа нь тодорхой томъёолсон санаа болгон хувиргах шинж чанартай байдаг. Хариуд нь мэдрэмж, хэт нэг талыг барьсан субьектив байдлаас ангижирсан санаанууд нь хүмүүсийн сэтгэлзүйн хандлага, тэдний хөдөлмөрийн болон нийгмийн зан үйлийн сэдлийг бүрдүүлэх хүчин зүйл болдог. Хүмүүс эдгээр санааг дасан зохицох нь тэдний ерөнхий соёл, мэргэжлийн ур чадвар, нийгмийн хариуцлагын мэдрэмж, ёс суртахууны зарчмаас хамаардаг.

Улс төрийн ухамсар нь өдөр тутмын болон онолын түвшинд янз бүрээр илэрдэг. Ердийн түвшинд улс төрийн ухамсар нь хүмүүсийн амьдрал, хөдөлмөрийн нөхцөл байдлын байгалийн тусгал хэлбэрээр аяндаа үүсдэг. Энэ нь (улс төрийн ухамсар) эмпирик ба оновчтой, оновчтой хэлбэр, сэтгэл хөдлөл, өнөөгийн үзэл санаа, тогтсон уламжлалыг өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц байдлаар хослуулсан байдаг. Хүний ойрын хэрэгцээ, санаа зовнилыг тусгаж, энгийн түвшинд улс төрийн ухамсар нь хүнийг амьдралдаа чиглүүлэх өдөр тутмын арга хэрэгсэл болдог. Энэ дүүрэн байна

Жүжиг, учир нь энэ нь ертөнц дэх бодит байдлыг шууд бөгөөд шууд тусгадаг, ялангуяа хэрэв энэ нь "абсурд театр" болж ажилладаг бол энэ ухамсрын эзэнд "аймшигт төгсгөл эсвэл эцэс төгсгөлгүй аймшиг" гэсэн хоёрдмол бэрхшээл тулгардаг. . Найдвар, урам хугарах, уй гашуу, баяр баясгалан холилдсон нь жирийн түвшний улс төрийн ухамсарт "аз жаргалгүй ухамсар"-ын өнгийг өгдөг.

Аз жаргалгүй ухамсарт хөтөч хэрэгтэй бөгөөд үүнийг онолын түвшинд олж авдаг. Онолын түвшний улс төрийн ухамсар нь өдөр тутмын ухамсрын агуулга, түүний аяндаа бий болсон үзэл бодол, зөрчилдөөнтэй санааг шүүмжлэлтэй шинжилж, энэ өдөр тутмын амьдралаас яаралтай асуудлыг шийдвэрлэх оновчтой санааг тусгаарлаж, онолын үндэслэлийг бий болгож, сүүлийнх нь хүч чадал, ач холбогдлыг олж авдаг. идеалийн тухай. Идеал нь ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох нь дэлхий дээр байх тодорхой хандлагад сэтгэлзүйн хандлагыг бүрдүүлдэг. Тойрог дууссан. Энгийн түвшний улс төрийн ухамсар хангадаг онолын түвшинэмпирик мэдээлэл, хариуд нь идеал буюу үйл ажиллагааны хөтөлбөр хэлбэрээр асуудлын оновчтой шинжлэх ухааны шийдлийг хүлээн авдаг. Массын эмпирик туршлага нь энэхүү туршлагын үзэл суртлын болон онолын тайлбарт үргэлжлэлээ олж, олон нийтэд шинэ чанараар буцаж ирдэг. Энгийн болон онолын хоорондын энэхүү уялдаа холбоо, уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэл нь улс төрийн ухамсрын "дуудах хуудас", хүмүүсийн өөрсдийн улс төрийн туршлагад итгэх итгэлийн үндэс болох нийгмийн сэтгэл зүй, үзэл суртлын харилцааны түвшинд хамгийн тод илэрдэг. .

Хэрэв улс төрийн ухамсар дахь нийгмийн сэтгэл зүйг тээгч нь хүмүүс, олон түмэн бол үзэл суртлын субьект нь нийгмийн тусгай институциуд бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар зорилгоо биелүүлдэг. Мэргэжлийн түвшинд "аяндаа" ба "ухамсартай" хамаарлын асуудлыг авч үзэж, эмпирик мэдээллийн онолын ойлголтын асуудлыг шийдэж, суртал ухуулгын механизмыг бүрдүүлж, боловсруулсан санааг түгээх хэлбэр, аргуудыг (идеал) боловсруулж байна. ) олон нийтийн ухамсарт боловсруулагддаг; улс төрийн ухамсрын идэвх, чиг баримжаа хангагдаж, улс төрийн соёл төлөвшиж байна.

B. Ёс суртахуун нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр

Хүн нийгмийн бусад хүмүүстэй харилцах харилцаагаа бий болгосноор чанарын тодорхой байдал, нийгмийн байр сууриа олж авдаг. Бусадтай харилцах, амьдрах энэхүү үйл явцад нийгмийн хүн хөгжиж, зөвхөн нэрээр төдийгүй агуулгын хувьд хэлбэрждэг.

Хүн бүрт нийгмийн утга учрыг өгч, хүмүүсийг ойлголцол, итгэлцэл, харилцан хүндэтгэх хандлагад нэгтгэдэг нийгмийн харилцааны хэрэгцээ нь ёс суртахууны жинхэнэ үндэс суурь юм. Энэ хэрэгцээг хүн төрөлхтний хэрэгцээ гэж зүй ёсоор нэрлэдэг.

Ёс суртахууны гарал үүслийг эртний эрин үед, философийн эргэлт хүний ​​асуудалд шилжсэн, Протагор "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн диссертациар дамжуулан хүний ​​тэргүүлэх ач холбогдлыг тодорхойлсон эрин үеэс хайх ёстой. Хүнд хэмжүүр тогтоодог нь хорвоо дээр байх биш, харин хүн өөрийн үнэлэмжийн чиг баримжаагаа тунхаглан хэмжүүрийг тогтоодог. Хэмжигдэхүүнийг хорон мууг хэмжээлшгүй, сайныг дунд зэрэг гэж үздэг хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг зохицуулах нөхцөл гэж үздэг.

Пропорцын мэдрэмж нь өөрөө бий болдоггүй. Үүнийг эзэмшсэн байх ёстой. Боловсролын гол зорилго бол хэмжүүрийг эзэмших явдал гэдгийг Демокрит аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг: "Их зүйлтэй хүн биш, хэмжүүрийг мэддэг хүн аз жаргалтай байдаг. Хэзээ зогсохоо хэн мэдэх вэ, тэр мууг хүртэл сайн сайхан болгон хувиргах урлагийг эзэмшдэг."

"Ариун журам бол мэдлэг" гэсэн тезисийг Сократ боловсруулж, түүнийг хувь хүний ​​ёс суртахууны бүрэн эрхт байдалд авчирсан. Хүн амьдралынхаа хүрээнд бодсон итгэл үнэмшилд хөтлөгдөх ёстой.

Платон зөвхөн багшийнхаа байр суурийг хуваалцаад зогсохгүй хүний ​​ариун журам ба түүний нийгмийн оршихуйн хоорондын дотоод холболтын асуудлыг илчилж, хувь хүний ​​ариун журам, нийгмийн шударга ёсны зохицолтой хослолыг эрэлхийлэх шаардлагатайг дурджээ.

Буянтай хүн бол төгс төгөлдөр байдлын илэрхийлэл юм. Төгс хүн бусдын ашиг сонирхлыг өөрийнх нь адил хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрснөөр ертөнцтэй ариун журамтай харилцааг бий болгодог.

Төгс хүн амьдралынхаа явцад Аристотелийн хэлснээр "алтан дундаж"-ыг баримталж, дутагдал, илүүдэл хоёроос зайлсхийдэг. Тэрээр нөхөрсөг, зоригтой, үнэнч, тэгш, шударга, дунд зэрэг, өгөөмөр сэтгэл, хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог.

Төгс хүний ​​дүр төрх нь үүргийн хүрээ боловч "боловсронгуй эсвэл цагдаагийн хүн" гэж ямар ч хүний ​​хувьд боломжтой зүйлд багтдаг ийм үүрэг хариуцлага юм. (Харна уу: Аристотель. Бүтээлүүд. 4 боть. Т. 4. М., 1983. С. 50-56).

Дундад зууны үед сайн ба муугийн шалгуурыг хүний ​​хил хязгаараас давж авдаг. Буян сурах шаардлагагүй, төгс хүний ​​зан чанарыг төлөвшүүлэх шаардлагагүй. Та Бурханы зарлиг болох ёс суртахууны хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрч сурах хэрэгтэй. Ёс суртахууныг хүнээс өмнө өгдөг. Түүний хэм хэмжээ нь ерөнхийдөө хүчинтэй, болзолгүй, үнэмлэхүй байдаг.

Орчин үеийн ёс зүй нь ёс суртахууны талаархи үзэл бодлоо эртний болон Дундад зууны үеийн үзэл бодлоо нэгтгэхийг оролддог бөгөөд ёс суртахуун нь хувь хүний ​​өмч болох ёс суртахуун хэрхэн ерөнхийд нь зайлшгүй байх ёстой нийгмийг зохион байгуулах хүчин болж хувирдаг вэ, энэ хүч нь хүний ​​​​эгоизмыг хэрхэн хааж чадах вэ гэсэн асуултад хариулдаг. хувь хүн? Шинэ эриний рационализмын тавьсан асуултын хариулт нь Шалтгаан найдвартай холбогддог. Эртний гүн ухаантан Платоны мөрөөдөж байсан хувь хүний ​​буян ба нийгмийн шударга ёсыг хослуулан, эго үзлийн анархизмыг хазаарлаж, хувь хүнээс уралдаанд, муугаас сайн руу шилжих шилжилтийг зөвхөн гэгээрэл, хүмүүжлийн хэлбэрийн Шалтгаан бий болгож чадна.

Гэвч практик бодит байдал нь ихэнхдээ хувь хүн ба нийгмийн хоорондын зохицол биш, харин эсрэг тэсрэг байдлыг харуулсан нь И.Кантад хүмүүсийн эгоизм үл эвдэрч, жинхэнэ ариун журамгүй болохыг тунхаглах боломжийг олгосон юм. Тиймээс ёс суртахуун нь бүх нийтийн холбоо гэдгийг туршлагаас дүгнэж болохгүй. Энэ нь оршихуйн тухай сургаал байж болохгүй, энэ нь юу байх ёстой тухай сургаал юм. Ёс суртахууны үндэс нь априори гарал үүслийн категорит тушаал юм: "... зөвхөн ийм дээд хязгаарын дагуу үйлд, үүгээрээ та нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно" (Кант I. Соч. 6 боть М., 1965. 4-р боть 1-р хэсэг.P. 260).

Хэрэв И.Кант ёс суртахууныг оршихуйн тухай сургаал байх эрхийг эрс үгүйсгэсэн бол Германы сонгодог философийн өөр нэг төлөөлөгч Г.Гегель ёс суртахуун ба ёс суртахууны хоорондын ялгаа, хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааны идеал ба бодит хэлбэрт анхаарлаа хандуулсан. Ёс суртахуун бол Гегелийн хэлснээр уламжлал, ёс суртахууны хувьд оршин тогтнохын илэрхийлэл, ёс суртахуун нь байх ёстой зүйлийн илэрхийлэл юм.

Ёс суртахууны асуудлын чухал, чухал талыг тэмдэглэж, хоёр сэтгэгчид ёс суртахууныг хийсвэр зүйл гэж үздэг бол бодит байдал дээр ёс суртахуун нь хүн, нийгмийн ашиг сонирхлын амьд бүтцэд багтдаг бөгөөд эрин үе бүр түүнд өөрийн гэсэн агуулгыг оруулдаг. .

Тэгэхээр анхдагч нийгмийн нөхцөлд ёс суртахуун бол хүний ​​амьдралын өмч юм. Ёс суртахууны агуулгыг ураг төрлийн харилцаа тогтоодог. Ёс суртахуун нь хүний ​​​​хувийн итгэл үнэмшилгүй тул түүний сэжиглэдэггүй байгалийн байдал юм. Анхан шатны хүний ​​статус нь нэг хориг, шууд нэгдэл, тэгш байдлыг тэгшитгэх нэг системээр холбогдсон нийтлэг амьтан юм.

Хөдөлмөрийн хуваагдал, хувийн өмч, гэр бүл, төр бий болсон нь хувь хүн чанарын тодорхой байдал, нийгэм-түүхийн тодорхой байдлыг олж авах нөхцлийг бүрдүүлдэг. Энэ үед хувиа хичээсэн байдал нь нийгэм, ёс суртахууны нэг хэлбэр болж хөгждөг.

хүмүүсийн хоорондын харилцааны тодорхой арга замыг тодорхойлдог хүн, нэг нь нөгөөгөө зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл гэж үздэг. Хувиа хичээх нь хүний ​​төрөлхийн өмч биш, харин хувийн өмчид суурилсан нийгмийн өмч юм. Капиталист үйлдвэрлэлийн арга нь бараа, мөнгө, капиталыг шүтээчлэх явдлыг амьдралд авчирдаг. Бие даасан, давамгайлсан хэлбэр болж хувирах капитал нь харийн үзэгдлийн үүсэхийг өдөөдөг. Өөр хэн нэгний хүслийг биелүүлснээр ажилчин нь хөдөлмөрийн өөрөө болон түүний үр дүн нь хүнийг давамгайлж, түүнд дайсагнагч бие даасан хүчин болж хувирах үед үйл ажиллагааны субьектээс хүнд хөдөлмөрийг үүрэгч болж хувирдаг.

Үүнээс хойш нийгэм нь хүмүүст үйлчилдэггүй, харин хүмүүс Левиафанд үйлчилж, энэ эсвэл бусад үүргийг гүйцэтгэдэг. Жинхэнэ субьектив байдлын (хувь хүн) оронд юмсын ертөнц ба "хувьчилсан" нийгмийн харилцааны дериватив болох дүрд тоглох псевдо-субъектив байдал гарч ирдэг. Нийгмийн харилцааг дэмжих тогтолцооноос өөрийгөө дэмжих тогтолцоонд шилжүүлэх нь харилцааг илэрхийлэх, хувь хүнийг "хэсэгчилсэн" хүн болгон хувиргах механизмыг агуулдаг.

"Хэсэгчилсэн" хүний ​​оршин тогтнох нь жинхэнэ биш, учир нь юмсын ертөнц, дэмий хоосон зүйл нь түүний түүхэн чанарыг хүнээс бүрхэгдэг. Тэрээр хуурмаг ертөнцөд амьдарч эхэлдэг бөгөөд бодит төслүүд биш, харин домогт төслүүдийг бий болгодог. "Энд, зөвхөн одоо" гэсэн зарчимд анхаарлаа хандуулснаар энэ хүн нүүр царайгаа алдаж, материаллаг-байгалийн эсвэл нийгмийн орчинд уусдаг. Түүгээр ч барахгүй тэрээр өөрийгөө ямар нэгэн зүйл гэж үзэх, үнэ цэнийг тодорхойлох хандлагатай байдаг.

Жинхэнэ бус амьдралын онцлог нь М.Хайдеггерийн тэмдэглэснээр хүн хоорондын харилцааны нэг төрлийн бүтэц юм. Жинхэнэ бус оршин тогтнох хүн орлуулах боломжтой гэсэн санаан дээр төвлөрдөг. Энэхүү харилцан бие биенээ солих чадвар (өөрийгөө бусдын оронд оюун санааны хувьд орлуулах, бусад нь түүний оронд) дундаж хэмжигдэхүүнийг бий болгох анхны алхамыг бий болгодог.

Солигддог хуурмаг байдлын нөхцөлд өөр нэг үзэгдэл гарч ирдэг. "Би" өөрийгөө хардаг энэ "бусад" нь тодорхой зан чанар биш юм. Тэр бол "ерөнхийдөө өөр" боловч түүний давамгайлагчийн тэмдгийн дор тодорхой зан чанар бүрддэг. "Бусад" тэмдгийн дор хувийн шинж чанарыг тодорхой болгох нь түүний ноёрхлыг нэмэгдүүлдэг. Гурав дахь үзэгдэл ингэж төрж байна - "бусдын адил" хуурамч лавлах цэгийн сэтгэлзүйн хандлага. Жинхэнэ бус оршихуйд энэхүү “бусад ерөнхийдөө” бараг субьект болохын хувьд жинхэнэ субьектийн статусыг олж авдаг бөгөөд үүнийг М.Хайдеггер “Дас хүн” гэж нэрлэдэг. Дас Ман бол өдөр тутмын амьдрал, гудамжны хүн юм.

Тэр өөрийн хувийн шинж чанараас ангид. Энэ бол хүн бүр "өөртэйгөө биш, өөртэйгөө адилхан байхыг" хүсдэг "масс нийгэм"-ийн хүн юм.

Жинхэнэ бус оршихуйн нийгэмд хэн ч олон түмнээс салж, олны сэтгэл зүйгээс салах гэж оролддоггүй, хэн ч олон түмний дотор хийсэн үйлдлийнхээ хариуцлагыг мэдрэхгүй. Ийм нийгэм нь улс төрийн адал явдал, тоталитар дэглэмүүд үүсэх таатай хөрс юм.

Харийн үйл ажиллагааны үр дүнд хүн өөрийн хувийн шинж чанараа алдаж, түүний үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь хувь хүний ​​нийгмийн харилцааны чөтгөрийн хүчийг үржүүлдэг гэсэн маргаангүй дүгнэлт нь зөвхөн материаллаг үйлдвэрлэлийн тогтолцоонд л харийн үзэл баримтлалыг бий болгодог. Хэрэв тийм бол түүнийг устгах арга замыг нэг газраас хайх хэрэгтэй. Бодит байдал дээр материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт ихэнхдээ ганцхан, орон нутгийн, үл хамаарах зүйлээр нийтээрээ ялгарах явдал байдаг.

Эрх мэдлийн бүтэц, соёлын түвшинд харилцаж байгаа байдлын хувьд энд бүхэлд нь харийнлах боломж нь үл хамаарах зүйлээс илүү дүрэм юм. Харьцангуй бие даасан байдлын ачаар аливаа эрх мэдлийн систем (гэр бүл, төр, нам, сүм) өөрийгөө үнэлэхийг хичээдэг бөгөөд одоо гэр бүл нь тусгаарлагдсан "монад" болж хувирч, төр нь хүнд сурталтай Левиафан болж хувирдаг.

Хүмүүсийг нэгтгэх хүчин зүйлээс тэднийг салгах хэрэгсэл болгон хувиргах, түүний аль нь ч нүүр царай нь бүх нийтийн зорилгоо биелүүлэхгүй байх үед - хүмүүсийн амьдралыг хангах тогтолцоо болох соёл нь бүрэн харийнлах боломжийг бас бий болгож чадна; Шинжлэх ухаан "самойед" болоход урлаг худал хуурмаг, тэнэглэлийн тоглоом болж хувирч, философи "бодолд автсан эрин үе" байхаа больсон.

Хүн соёлын орлон тоглогчиддоо сэтгэл хангалуун, улстөрчдийн барьцаа, төрийн гарт залилан мэхлэх объект болж, өрөвдөлтэй амьдралыг иддэг, өмч хөрөнгөөс хөндийрсөн нөхцөлд "Би"-ээ хадгалахад хэцүү байдаг. ”. Нийгмийн үйлдвэрлэл нь хүнийг нэг төрлийн нийгмийн үүрэг болгож, нэг хэмжээст чанар болгон хувиргадаг тул тэрээр урсгалыг дагаж, жинхэнэ оршихуйгаас жинхэнэ бусыг илүүд үзэхийг хүсдэг.

Гэвч нийгмийн бодит байдлын практик нь бүх хүмүүс, тэр бүр хэт харийн нөхцөлд ч гэсэн хүн төрхөө алддаггүй гэдгийг харуулж байна. Хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс эсвэл өнөөгийн үнэ цэнэд анхаарлаа төвлөрүүлж, амьдралынхаа замыг сонгох чадварын механизмыг идэвхжүүлдэг. Хүнд трансцендентийн өндөрлөгт гарах эсвэл араатанлаг байдалд уруудах сонголт үргэлж байдаг. Энэхүү тэмдэглэгээ нь хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсарыг бүрдүүлдэг.

Хувийн өмчийн жишиг нь нийгмийн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлдог боловч энэ хөгжилд сонирхолгүй эхлэлийг үгүйсгэхгүй. Ёс суртахуун нь тухайн үеийн ёс суртахуунаас салж, идеал (хүссэн төсөөлөгдөх) хэлбэрт шилжсэн. Энэ нь өнөөгийн оршихуйг биш, харин олон жилийн хүчин чармайлтаар цуглуулсан олон нийтийг илэрхийлдэг. Энэхүү түгээмэл хүн төрөлхтөн өөрийн үнэт зүйлсээр дамжуулан хүссэн ирээдүйд ертөнцийг үзэх үзлийн удирдамжийг тогтоож, тодорхой ард түмний, тодорхой цаг үеийн ёс суртахууны жишиг болж ажилладаг.

Ёс суртахуун нь ухамсрын онцгой хэлбэр болох өөрийн гэсэн бүтэцтэй байдаг - тодорхой нөхцөл байдлаас ерөнхийдөө, бие даасан байдлаар өсдөг хэлбэрийн тогтолцоо юм. Бүтэц нь: хэм хэмжээ - хэм хэмжээний тогтолцоо - ёс суртахууны чанарууд - ёс суртахууны идеал - ёс суртахууны зарчим - нийгмийн бодит байдлын норматив утгыг тодорхойлсон ойлголтууд (шударга ёс, нийгмийн идеал, амьдралын утга учир) - тусгай түвшинг тодорхойлсон ойлголтууд. хувь хүний ​​хөгжил (үүрэг, нэр төр, нэр төр, хариуцлага) ...

Ёс суртахууны бүтэц нь хүний ​​зан төлөвт тавигдах тодорхой шаардлагыг анхаарч үздэг. Энэхүү шаардлагын онцлог нь бүх нийтийн шинж чанартай, бүх нийтийн шинж чанартай, субьект ба объектын ялгааг арилгадаг, нөхцөл байдлын хамгийн дээд түвшинг илэрхийлдэг, хийх ёстой зүйлд чиглэсэн олон нийтийн санаа бодол хэлбэрээр хориг арга хэмжээ авдаг. (Харна уу; Дробницкий О. Г. Ёс суртахууны тухай ойлголт. М., 1979).

Ухамсрын онцгой хэлбэр болох ёс суртахууны логик нь үүргийн логик юм. Энэ нь хүнийг өөрийн хүчин чармайлтаар өөрийгөө төлөвлөх, амьдралынхаа үйл ажиллагааг бий болгох, амьдралынхаа утга учрыг ойлгож, өөрийн амьдралын хэв маягийг сонгох, юу болох, юу болох хоёрын хоорондын зөрчилдөөнийг ойлгоход чиглүүлдэг.

Ухамсрын нэг хэлбэр болох ёс суртахуун нь нийгмийн ухамсрын бүтцэд багтдаг тул аль нэг хэлбэр нь нийгмийн амьдралыг тусгах удирдамжийг тодорхойлдог (эртний үеийн философи, дундад зууны шашин, өнөөгийн улс төр), дараа нь ёс суртахуун , бүх нийтийн үндэс суурьтай, тухайн цаг үеийнхээ тамга тэмдэг, олон нийтийн ухамсрын бүтцэд давамгайлсан хэлбэрийг агуулсан. Мөн ёс суртахууны агуулга, түүний мөн чанарыг тодорхой цаг хугацаатай уялдуулан ойлгохын тулд ёс суртахуунд нөлөөлж буй бүх хүчин зүйлийг харгалзан үзэх шаардлагатай. Энэ бол ёс суртахууны тодорхой хэм хэмжээ, тэдгээрийн өнгөлөн далдлах өөрчлөлтийн шалтгааныг ойлгох цорын ганц арга зам юм.

Ёс суртахуун нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсээс хамаарах, нийгмийн тодорхой амьдралаас хамаарах хоёрдмол утгатай байдаг тул энэ нь ёс суртахууны онцлог, түүний өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Тэрээр (ёс суртахуун) сайн сайхан, хүнлэг байдлын хийсвэрлэлээр дамжуулан оршихуйн төлөв байдлыг "хардаг", тусгаж, оношилдог. Бодит ба байх ёстой зүйлийн эсрэг тэсрэг зан чанарыг өөртөө агуулсан ёс суртахуун нь харь хүмүүст амьдралынхаа зохистой утга учрыг олоход тусалдаг гэж үздэг.

Ёс суртахуун нь энгийн болон онолын ухамсар, нийгмийн сэтгэл зүй, үзэл суртлын түвшинтэй юу? - эргэлзээгүй. Түвшнүүдийн харилцан хамаарлын механизм нь өмнө нь хэлэлцсэн улс төрийн ухамсартай бараг ижил юм. Зөвхөн улс төрийн ухамсар л үзэл суртлаа сурталчилж, ёс суртахуун нь тэмдэглэсэн шинж чанараараа үүнийг нуудаг. Гэхдээ хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг ёс суртахууны онтологийн үндэс болгон тайлах нь тэдний үзэл суртлын хамаарлыг гэрчилдэг. Мосегийн арван зарлиг, Христийн Уулан дээрх номлол, Күнзийн "алтан дүрэм" зэрэг ёс суртахууны шаардлагууд нь тухайн үеийн үзэл сурталчдын хүчин чармайлтаар ёс суртахуун нь ёс зүйн онол болон бүрэлдэн бий болсныг гэрчилдэг.

Нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох ёс суртахуун ба хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсрын хоорондын харилцааны хувьд энэ харилцааны хүрээнд ёс суртахуун нь хүн төрөлхтний хамгийн тохиромжтой хэлбэр болж, хувь хүнийг нийгэм, өөртөө шүүмжлэлтэй хандах хандлагад чиглүүлдэг.

Ёс суртахуун нь нийтийн болон хувийн ашиг сонирхлын нийцлийг хангаж, хувь хүн ба нийгэм, хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг. Хувь хүний ​​ухамсараар дамжуулан ёс суртахуун нь ёс суртахууны түвшинд хүрч, ёс суртахуун нь ёс суртахуунд тогтдог.

C. Урлаг нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр

Урлаг янз бүрийн дүр төрхөөр гарч ирдэг: яаж нийгмийн институтнийгэмд дуртай тодорхой төрөлүйл ажиллагаа нь нийгмийн харилцааны тодорхой хэлбэр, эцэст нь нийгмийн тусгай хэлбэр юм

болон хувь хүний ​​ухамсар. Урлагийн эдгээр бүх гипостазууд нь тодорхой харилцаа, харилцан үйлчлэлд байдаг тул ерөнхийд нь урлаг гэж байдаггүй, харин түүний илрэлийн тодорхой хэлбэр байдаг. Хэрэв бид урлагийг нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр, судалгааны объект гэж үзвэл энэ судалгааны объектыг урлагтай холбоотой бусад бүх зүйлээс тодорхой ялгах ёстой, гэхдээ үүний зэрэгцээ эдгээр бусад хүмүүсийн бидний объектод үзүүлэх нөлөөллийг мартаж болохгүй. судалгааны.

Урлагийг нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр гэж үзэн Г.Гегел түүнийг бодит байдалтай зэрэгцэн орших төсөөллийн ертөнц хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Уран сайхны дүр төрхөөр дамжуулан энэ ертөнц хүнийг оюун санааны хувьд баяжуулдаг, учир нь энэхүү "дүрсэнд сэтгэх" нь дэлхийн гоо сайхныг нээхэд чиглэгддэг. Гоо сайхны ертөнц нь сайн сайхны ертөнц, үнэний ертөнц нь хүний ​​жинхэнэ оршихуйн үндэс суурийг тавьж, түүний чухал хүчний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бүрдүүлдэг. Хүний амин чухал хүчний гурван шинж чанарын аль нэг нь байхгүй байгаа нь түүний нийгмийн хүний ​​статуст эргэлзээ төрүүлдэг. Сайныг дүлий, гоо сайханд сохор хүний ​​оюун ухаан зөвхөн мууг хийх чадвартай.

Үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн шашны гурвал нь өөрийн шашны аналогтой бөгөөд итгэл нь үнэн, итгэл найдвар нь сайн сайхан, хайр нь гоо үзэсгэлэн мэт харагддаг. Үзэсгэлэнт (ертөнцийн гоо үзэсгэлэн) -тэй учрах аливаа учрал нь сайн сайхны (сайн) туршлага, үнэнийг (жинхэнэ байдал) ойлгоход хүргэдэг. Төгс ертөнцөд хүрэх баяр баясгалан нь хүний ​​оюун санааны амьдралд тэмдэг тавьж, түүнийг дэмий хоосон ертөнцөөс дээш өргөдөг. -тай уулзсаны дараа гайхалтай хүнилүү эелдэг, ухаалаг, үзэсгэлэнтэй болдог. Магадгүй энэ баримтыг Ф.М.Достоевский анзаарч, гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг аварна гэсэн зөгнөлийн дүгнэлтийг илэрхийлсэн байх. Учир нь гоо үзэсгэлэн бол сансар огторгуйн зохицол төдийгүй нийгэм дэх дэг журам, хүний ​​оюун санааны тэнцвэр юм.

Урлаг нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох нийгмийн хэрэгцээнд хариу үйлдэл болгон бий болсон. Хүн төрөлхтөн үүсэх "инкубацийн" үе нь хүний ​​амьдралын анхны хуваагдашгүй үеэс эхлэн нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын үйл явц аажмаар бүрэлдэж, улмаар материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэл бүрэлдэн бий болоход хүргэсэн. Зарлагдсан үйлдвэрлэлийн салбар бүр нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой хэрэгцээг хангахад чиглэсэн тусгай шинж чанар, чиг баримжаа олж авдаг.

Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын үйл явц нь дээр дурдсан үйлдвэрлэлийн салбарт үргэлжилж, материаллаг үйлдвэрлэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн чиглэлээр мэргэшсэн. Гэвч хөдөлмөрийн хуваагдлын энэхүү объектив үйл явцын зэрэгцээ одоо байгаа екумена (сууран амьдардаг орон зай) соёл нь хүний ​​​​үйл ажиллагааг анхны олон функциональ байдлаар, материаллаг болон оюун санааны чадварыг эзэмших арга замыг нэгэн зэрэг, салшгүй хэрэгжүүлэх хэрэгцээ, нөхөн сэргээх чадварыг хадгалсаар ирсэн. ертөнц. Хүн нэгэн зэрэг ертөнцийг хүн төрөлхтөнд шингээх салшгүй арга замын субьект болж ажилладаг. Дэлхий ертөнцийг эзэмших зэрэг нь тухайн хүний ​​чухал хүчний төлөв байдлаас хамаарна. Мөн хүний ​​мэдрэмжийг (ёс зүй, гоо зүйн ойлголт) хөгжүүлэх нь урлаггүйгээр боломжгүй юм. Урлаг нь "дүрсэнд сэтгэх" гэдэг утгаараа хүнийг дахин бүтээж, оюун санааны хувьд дээдэлж, өөдрөг болгодог. "Уран сайхны бүтэц дэх танин мэдэхүйн, үнэлгээний, бүтээлч, бэлгэдэл-харилцааны талуудын нэгдэл" гэж М.С.Каган тэмдэглэв, "хүний ​​үйл ажиллагааны бүх мэргэшсэн сургаалуудаас ялгаатай нь урлагт өөрийгөө дахин бүтээх (дүрслэлийн хувьд загварчлах) боломжийг олгодог. хүний ​​амьдралтүүний бүрэн бүтэн байдал, "давхар", түүний төсөөллийн нэмэлт, үргэлжлэл, заримдаа орлуулах үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү зорилгод хүрэх нь мэдээллийн зөөвөрлөгч нь салшгүй, оюун санааны агуулгыг (бодол санаа, мэдрэмж, дүрслэлийн нэгдэл) тусгай мэдрэмжийн хэлбэрээр илэрхийлдэг уран сайхны дүр төрхтэй холбоотой юм "(Философийн нэвтэрхий толь бичиг. М. ., 1983. хуудас 222–223).

"Зураг дээр сэтгэх" нь хүний ​​чадавхийг эрс нэмэгдүүлж, хүний ​​бодит амьдралын туршлагын хил хязгаарыг түлхэж, хүнийг ертөнцөд дасан зохицоход биш харин түүнийг сайжруулах хүсэл эрмэлзэлд чиглүүлдэг. Хиймэл байгалийг хүн төрөлхтний байгалиас заяасан сэтгэл ханамжгүй байдлын үр дагавар гэж үзэж болно. "Зураг дээр бодох" ачаар хүн бэлэн болсон бүтээлээ дахин бүтээхэд бэлэн байдаг. Түүний хувьд төгс төгөлдөрт хязгаар гэж үгүй. Өөрийгөө хайж олохын тулд тэрээр өөрийгөө дахин бүтээж, байгалийг бүхэлд нь дахин бүтээхэд бэлэн байна. Мөн энэ хүсэл эрмэлзэл нь өөрийн үндэстэй байдаг. Тэрээр дэлхийн гоо сайхныг дүрслэн харуулах урлагт тулгуурладаг.

Урлаг бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох хувь хүний ​​ухамсрын нийгэмд чиглэсэн төлөвшүүлэх онцгой арга зам юм. Энэ нь хүн өөрийн чадвараа харуулах, чадвараа ухамсарлах, сэтгэл хөдлөл, оюун ухааныг хөгжүүлэх, хүний ​​нийтлэг туршлага, хүсэл эрмэлзэл, үзэл баримтлалд нэгдэх боломжийг олгодог. Уран сайхны дүр төрхийн ертөнцөд хүн байгалийн болон өөрийн мөн чанарын шаардлагаас дээгүүр гардаг. Урлаг нь "хүн ямар нэгэн хүсэл тэмүүлэлээ биелүүлж, энэ боломжийн биелэлтийг өөрийнхөөрөө мэдэрч чадвал юу хийх байсан бэ гэсэн асуултад хариулахыг хүссэн нөхцөл байдалд оруулдаг." (Малахов В. А. Соёл ба хүний ​​бүрэн бүтэн байдал. Киев, 1984. С. 107–108).

Урлаг нь бодит амьдралыг төдийгүй түүний чадавхийг харуулдаг бөгөөд энэ нь амьдралын гаднах илрэлээс илүү агуулгаараа ач холбогдолтой юм. Мөн энэ боломж нь "одоогийн ирээдүй рүү орох" боломжийг олгодог, учир нь энэ нь хүний ​​хүсэл, хүсэл эрмэлзлийн чиглэлийг тодорхойлж, хангагдаагүй хэрэгцээг илчилж, хараахан биелээгүй байгаа зүйлийг зааж өгдөг, гэхдээ хэрэгжүүлэхийг шаарддаг.

Урлаг нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох хүний ​​зан үйлийг зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс суртахуун ч энэ үүргийг гүйцэтгэдэг боловч урлаг түүнийг өөрийн хэрэгслээр хангадаг. Гоо сайхны ухамсрын гол үнэ цэнэ бол гоо үзэсгэлэн юм. Тодорхой зан үйлд чиглэсэн ёс суртахууны хэм хэмжээнээс ялгаатай нь гоо зүйн ухамсар нь уран сайхны дүр төрхөөр дамжуулан амьдралын тодорхой сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог. Энэхүү хандлагын үр нөлөөг зургийн мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр олж авдаг.

Уран сайхны дүр төрх нь үндсэндээ онолынх биш юм. Үүнд агуулга, хэлбэр нь өвөрмөц хосолсон байдаг. Мөн энэ эв нэгдэл нь боломжтой бодит байдал шиг зүйл юм. Дүрс нь мэдлэг (мэдээлэл), үнэ цэнэ, нормативын жорыг хоёуланг нь агуулдаг боловч шууд бус, харин шууд бусаар харагдахуйц өчүүхэн хэсэг нь үл үзэгдэх, гэхдээ таамагласан, энэ утгаараа бараг бодит, үндсэн агуулгыг мэдрэх, мэдрэхийг "урих" үед . Зөвхөн амьд үлдэх төдийгүй, "сайхан" -аас "муухай" хүртэл гоо зүйн үнэлгээгээр дамжуулан идеалтай уялдуулах. Нүд нь "мөсөн уул"-ын оройгоор гулсаж, бодол нь түүний усан доорх хэсэгт нэвтэрдэг. Энэ дүр нь зохиолч ба уншигч, зураач ба үзэгч, хөгжимчин ба сонсогч хоёрын харилцан яриаг өдөөдөг.

Гоо сайхны дүр төрхийг хувийн тайлбарлах нь бусдын ашиг сонирхолд нөлөөлөхгүй бол амтыг хэлэлцдэг боловч маргалддаггүй. Үзсэн тоглолтын талаарх хэнийх нь сэтгэгдэл минийх үү, миний хөршийнх үү гэсэн асуулт нь утгагүй, учир нь нэг болон нөгөө тохиолдолд тайзан дээрх бүтээлч байдал, объектив агуулгын уран сайхны дүр төрх, субъектив ойлголттой харилцан яриа бий болсон. бий болсон. Тайзнаас авсан мэдээлэл нь тухайн хүний ​​үнэлэмжийн чиг баримжаагаар дамжиж, тухайн дүрийн төсөөлж буй бодит байдалд зураг авалтанд орсон тул тоглолтын үзэгдэх хэсэг болон түүний үл үзэгдэх хэсгийг үзэгч, үзэгчийн төсөөлж, дүрсэлсэн байдаг тул энэ зураг нь тохиолдол бүрт хувь хүн байв. түүний чадвар, чадвараар хэлбэржсэн, уулзсан.

Ухамсрын тусгай хэлбэр болох урлагийн өвөрмөц байдал, бусдаас ялгарах онцлог нь энэ нь уран бүтээлч ба хэрэглэгч гэсэн тандемийн бүтээлч чанарт оршдог бөгөөд үүнд хоёулаа хамтын бүтээлч нэг механизмд багтдаг. хэзээ ч уулзаж байгаагүй бөгөөд тэдний хооронд бүхэл бүтэн түүхийн эрин үе байдаг.

Хамтран бүтээх механизм нь биетжүүлэх, объектоос ангижруулах үйлдэл, уран сайхны дүр төрхийг мөнхөд дуусгах, анхны болон сүүлчийн бүтээгчийн аль алиных нь тамга тэмдгийг агуулсан "дүрсэнд сэтгэн бодох" үйлдлээр илэрхийлэлээ олдог.

Хамтран бүтээх үйлдэл бүрийн дараа "би" ба "би биш"-ийн нийлэгжилт нь шинэ мэдлэгийг бий болгоод зогсохгүй шинэ "би" мөнхийн бүрэлдэж, ертөнцөд нээлттэй байх, тэмүүлэхийг баталгаажуулдаг. түүний идэвхгүй, идэвхтэй зарчмын нэгдмэл байдал. Үүний үр дүнд хэвшмэл ойлголт, зуршил бий болж, хожим нь гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу өөрийгөө бүтээх, гоо үзэсгэлэнд амьдрах, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн дагуу ертөнцийг эзэмших дотоод хэрэгцээ үүсдэг.

D. Шашин ба шашны ухамсар

Шашинтай холбоотой сөрөг хэвшмэл ойлголт манай дотоодын уран зохиолд бий болсон. Шашин нь анх "ард түмний опиум" гэж тодорхойлогдсон. Үнэн хэрэгтээ, тодорхой нөхцөлд шашин нь хүн амын хувьд опиум болж чаддаг ч ёс суртахуун, гоо зүйн таагүй амт, тэнэг улс төр нь сөрөг үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ эндээс ёс суртахуун, урлаг, улс төрийг нийгмийн амьдралаас хасах шаардлагатай гэж хэн ч дүгнэдэггүй.

Ухамсрын хэлбэр бүр нь нийгмийн хэрэгцээнд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Шашин ч үл хамаарах зүйл биш юм. Хэрэв шашин нь Инквизицийн байгууллагын үйл ажиллагааг буруутгаж байгаа бол улс төрийг хувьсгал, шинжлэх ухааныг Чернобылийн үзэгдлийн хариуцлагыг ижил амжилттай болгож чадна. Үнэмлэхүй сайн сайхныг эрэлхийлэх ёсгүйтэй адил туйлын муу гэж байдаггүй. Ухамсрын энэ болон бусад хэлбэрийг үнэлэхдээ үнэний бодит байдлын зарчмаас үзэх шаардлагатай. Тиймээс шашин ямар нөхцөлд сөрөг эсвэл эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг ойлгох, түүний нийгэм, танин мэдэхүй, сэтгэл зүйн үндсийг тодорхойлох шаардлагатай.

Шашны нийгмийн үндэс нь тэнд байдаг ерөнхий үзэлХүмүүсийн практик бэлгийн сулрал, байгалийн хүч, өөрсдийн нийгмийн харилцааг хянах чадваргүй байдлыг хуурмаг байдлаар нөхөх хэрэгцээ гэж тодорхойлж болно. Өөрөөр хэлбэл, шашны нийгмийн үндэс нь хүний ​​байгалиас айх айдас, нийгэм дэх дарангуйлал, харгислалын өмнө хүч чадалгүй байх, хүмүүсийн ухамсарыг дэлхийн бодит амьдралыг өөрчлөх зорилгоосоо шударга ёсны хуурмаг байдалд шилжүүлэхэд үндэслэдэг. нөгөө ертөнцөд.

Шашны нийгмийн үндэс суурийг авч үзвэл домог зүй нь ухамсрын архетип болохын хувьд боломжоо шавхаж, зорилгоо биелүүлж, шашин, гүн ухаанд нэгэн зэрэг дамждаг гэдгийг нүдээ аниад өнгөрч болохгүй. Шашин нь хууль ёсны залгамжлагчийн хувьд нийгмийн хамгааллын үүргийг гүйцэтгэж, тогтсон уламжлал, ёс заншил, ёс суртахууны ариусгаж, бататгах болно. Шашин нийгмийн нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлыг хангах нийгмийн нэгдлийн хэрэгсэл болох бөгөөд энэ нь "ард түмний опиум" байхыг үгүйсгэхгүй.

Шашны танин мэдэхүйн үндэс нь ухамсрын бодит байдлаас салах чадварт оршдог. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх нь ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох үйл явцад, агуулгын хувьд объектив, ойлголтын хувьд субьектив шинж чанартай байдаг. Мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн бүх хэлбэрүүд (мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл, үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт) нь төсөөлөл, уран зөгнөлд тулгуурлан тусгагдсан ертөнцийн дүр төрхийг "дуусгах" чадварыг өөртөө агуулдаг. Дүрс туссан бодит байдлаас хэдий чинээ хол байх тусам түүний гажуудсан тусгал үүсэх магадлал өндөр болно. Одоо бол бодит байдлыг орлох дүр төрх гэсэн ойлголт нь дангаараа оршдоггүй, харин анхдагч бодит байдал гэж зарлаж байна. (Харна уу: Платон эсвэл Гегелийн объектив идеализмын тогтолцоо).

Шашны сэтгэл зүйн үндэс нь хүний ​​хачирхалтай шинж чанар, түүний нээлттэй, бүрэн бус байдал, найдваргүй байдалд оршдог.

Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид хүний ​​хил хязгаар, түүний "дэлхийн мөхдөг ертөнц" болон "мөнхийн тэнгэрийн ертөнц" дэх оролцоог аль хэдийн анзаарсан. Хүн бол хязгаарлагдмал ба хязгааргүйн нэгдлийн "дуудлагын хуудас" юм. Тэрээр орчлон ертөнцийн мөнх чанарыг ухаарч, түүний хязгаарлагдмал байдлыг (үхлийн чанарыг) мэдэрдэг. Байгалийн зарчмын үхэл нь тодорхой бөгөөд энэ нь түүний сүнслэг зарчмын талаар бүрэн хэлэх боломжгүй юм. Хүн үхэшгүй мөнхөд тэмүүлж, түүнийгээ шашин дотроос олдог.

Сэтгэн бодох чадварын ачаар хүн орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамарч чаддаг. Гэвч хүн хязгаарлагдмал оршихуйн хувьд Хязгааргүй байдлын жинхэнэ дүр төрхийг эмпирик болон логикийн хувьд дахин бүтээх чадваргүй байдаг. Мөн үл мэдэгдэх ертөнцөд амьдрах нь хэцүү байдаг. Тиймээс ертөнцийн үнэн биш юмаа гэхэд ядаж түүнд итгэх хүсэл эрмэлзэл төрдөг.

Хүний дотоод ертөнц нь хамгийн төгс ярилцагчтай яриа хэлэлцээ хийхэд чиглэгддэг бөгөөд түүнтэй ярихаас илүү чимээгүй байх нь илүү тохиромжтой байдаг. Хүн нийгэмд төгс ярилцагчийн идеалыг хайсан ч бүтэлгүйтэж, ертөнц дэх оршихуйгаас дээш гарч, ертөнцийн оршихуйтай харьцаж буй Бурханаас олдог.

Мөн шашны нийгэм, танин мэдэхүй, сэтгэл зүйн үндэс нь зөвхөн тухайн хүнийг шашинд оруулах боломжийг л тогтоодог. Энэ боломжийг хэрэгжүүлэх тухайд гэвэл тухайн хүн өөрөө, хүмүүжлийн нөхцөл, амьдралын хэв маяг, чанар, хөгжлийн түвшин зэргээс шалтгаална.

Мөн чанараараа шашин бол ертөнцийг үзэх үзлийн архетипүүдийн нэг юм. Хэрэв домогт ертөнцийг үзэх үзлийн субьект-объект харилцааны тогтолцоонд айдас төрүүлдэг бодит байдлын гипертрофи дүр төрх төрдөг бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийн ижил төстэй тогтолцоонд мөргөл, хайрын дүр төрх үүсдэг.

Шашны гол шинж чанар бол ер бусын зүйлд итгэх итгэл юм. "Ер бусын" гэдэг нь байгалиас гадуур орших, учир шалтгааны холбоо, хамаарлын гинжин хэлхээнээс салсан, хөгжлийн ердийн хуулиудад захирагддаггүй зүйл юм. Тиймээс шашны итгэл үнэмшил нь тийм биш юм

орсон нийтлэг системхүмүүсийн мэдлэг, практик. Тэр нийгмийн үндэс- практик хүчгүй байдал, хүнийг бүх зүйлээс, хүн бүрээс, өөрөөсөө холдуулах. Түүний танин мэдэхүйн эх сурвалж нь хүний ​​ухамсрын хязгаарлагдмал байдал, трансцендентал (хязгааргүй) ертөнцөд нэвтрэх чадваргүй байдал юм. Эцэст нь хэлэхэд, түүний сэтгэлзүйн үндэс нь хүсэл эрмэлзэлээс ангижрах хүсэл эрмэлзэл, хэрэв шийдээгүй бол ядаж байгаа зөрчилдөөнийг хуурмаг байдлаар даван туулах хүсэл юм.

Шашин үүсэх нь аливаа зүйлийн талаархи бодлыг бодлын хамгийн объектоос салгах боломж гарч ирэх үед оюун ухааны хөгжил, хийсвэр сэтгэлгээ үүсэхтэй холбоотой юм. Харьцангуй бие даасан байдал, хөгжлийн дотоод логикийн улмаас тусгагдсан бодит байдлыг орлуулж буй ерөнхий ойлголтууд нь нэг бодит байдлыг эзэмших арга хэрэгслээс урвуу, анхны бодит байдал гэсэн зарчмаар дотоод үнэ цэнэ болон хувирдаг.

Тусгалын үндсэн дээр уран зөгнөл, төсөөллийн ачаар дэлхийн бодит байдалд байхгүй дүрслэлүүд аль хэдийн гарч ирж болно. Эдгээр гайхалтай санаанууд нь хүн байгалиас хамааралтай, түүнийг харьсгаж байгааг шууд бусаар гэрчилсэн юм. Харийн байдал нь айдас, түүний сүнсийг төрүүлсэн.

Шашин ба шашны харилцааны анхны объект нь хэт мэдрэмтгий шинж чанартай үнэхээр оршин буй объект (юм, үзэгдэл) - фетиш байв. Фетишизм нь ид шидтэй холбоотой, илбийн зан үйлийг ашиглан үйл явдлын явцад тодорхой нөлөө үзүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.

Хийсвэр логик сэтгэлгээг төлөвшүүлэх явцад үүсэх ерөнхий ойлголтуудДэлхий дээр байхын тулд шүтээний хэт мэдрэмтгий шинж чанарууд нь фетишээс (объект) салж, бие даасан бодис болох "сүнс" болж хувирдаг. Үүнтэй зэрэгцэн сүнс байдаг гэдэгт итгэх итгэл бий болдог. Дэлхий ба нөгөө ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн оршин тогтнох тухай санаа бий болж байна.

Хамаатан садангийн харилцаа задрахын хэрээр ерөнхий шашныг олон бурхант үзлээр сольсон бөгөөд түүний "дуудах хуудас" нь байгалийн болон нийгмийн хүчийг хоёуланг нь илэрхийлдэг бурхад байв.

Нийгмийн цаашдын хөгжил нь политеизм нь монотеизм руу шилжихэд хүргэсэн. Бурхдын пантеоноос цорын ганц Төгс Хүчит Бурхан гарч ирдэг. Гэхдээ цэвэр монотеизм байдаггүй. Ислам, Христийн шашин зэрэг шашинд ч гэсэн политеизмийн ул мөр ажиглагддаг. (Харна уу: Шашны түүх. М., 1991, 1909 оны хэвлэлийг дахин хэвлэв).

Шашны чиг үүрэг нь нийгмийн ухамсрын тогтолцоонд ямар байр суурь эзэлж байгаагаас голчлон тодорхойлогддог. Түүхийн хувьд энэ нь өөрчлөгдсөн бөгөөд энэ нь нийгмийн амьдралын хүрээний өөрчлөлтөөс үүдэлтэй юм.

Анхан шатны нийгэмд шашин нь синкрет ухамсрын нэг хэсэг болж оршдог байв. Эрт дээр үед философи нь нийтийн ухамсрыг бүрдүүлэгч зарчим байсан бол нийгмийн гүнд олон нийтийн ухамсрын давамгайлагчийн өөрчлөлтийн нөхцөл байдал боловсорч гүйцсэн бөгөөд Дундад зууны үед шашин нь "загварын" чиг хандлагыг тодорхойлогч байв. Олон нийтийн ухамсрын бүтцийн зохион байгуулалтыг шашин өгч, улс төрөөс урлаг хүртэлх ухамсрын бүх хэлбэрийг, тэр дундаа философийг шашны агуулгаар дүүргэдэг.

Капиталын анхны хуримтлал, дараа нь бараа, мөнгө, капиталыг гурвалсан шүтэх болсон капиталист үйлдвэрлэлийн хэлбэр үүссэн эрин үед шашны байр суурь эрс өөрчлөгддөг. Харьцангуй бие даасан ухамсрын хэлбэрийн статусаа хадгалсан боловч нийгмийн ухамсрын агуулга, чиглэлийг тодорхойлохоо больсон.

Шашны бус ертөнцийг үзэх үзэл нь шинэ "Бабелийн цамхаг"-ийн суурийг тавьсан. Нийгмийн сүйрлийн эрин үеийн гэрч болж, ирээдүйг зөгнөн таамаглаж байсан Достоевскийн Зосима: "Дэлхий дээр маш их зүйл биднээс нуугдаж байгаа боловч хариуд нь бид өөр ертөнцтэй, дэлхийтэй амьд холбоотой байх нууц, дотно мэдрэмжийг өгсөн. дээрх ертөнц, бидний бодол санаа, мэдрэмжийн үндэс энд биш, харин өөр ертөнцөд байдаг. Бурхан авсан

бусад ертөнцийн үрийг энд тарьж, цэцэрлэгээ ургуулсан боловч амьд ургаж, зөвхөн түүний хүрэлцэх мэдрэмжээр амьдардаг. нууцлаг ертөнцүүдбусад; Хэрэв энэ мэдрэмж таны дотор суларч эсвэл үгүй ​​болвол чиний дотор тэжээгддэг зүйл бас үхдэг. Дараа нь чи амьдралд хайхрамжгүй хандаж, үзэн ядах болно."

Сэргэн мандалтын үеэс эхтэй, шинэ цаг үед тогтсон антропоцентризм нь хүнийг хүчирхэг болох боломжийг олгосон. Бурханы хуурмаг мөн чанарт итгэдэг хүн шинжлэх ухааны тусламжтайгаар түүний байр суурийг эзлэхийг хичээдэг. "Бурхан гэж байхгүй - тэгвэл бүх зүйл зөвшөөрөгддөг." Энэ нь зөвхөн Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ээс Раскольниковын зан үйлд хандах хандлага биш юм. Ертөнцийг зөвхөн шинжлэх ухаан, улс төр, урлагийн нүдээр харахыг илүүд үзэж, шашны ухамсарт төлөвшөөгүй буюу амьдралаас нь устгасан хүний ​​амьдралын зарчим ийм л байна. Мөн Ф.Бэконы сэрэмжлүүлэг, ухамсрын шүтээнүүдийн тухай түүний гайхалтай аргументуудыг санахгүй байхын аргагүй юм. Хүн бүр "өөрийн агуй"-тай байдаг бөгөөд энэ нь "байгалийн байгалийн гэрлийг сулруулж, гажуудуулдаг" юм. Бид хүний ​​бие даасан шинж чанаруудын тухай, хүний ​​оюун ухаан нь түүний хүсэл, хүсэл тэмүүллийн тамга, сонгомол давуу эрхийн тамга байдаг тухай ярьж байна. (Харна уу: Бэкон Ф. Соч. 2 боть. М., 1977-1978. Т. 2. С. 15-48).

Шашны ухамсрын зохистой байдалд эргэлзэж, орчин үеийн хүн"байхыг хүндлэхээ больсон", өөрийн хэрэгцээнээс өөр ямар ч ариун байдлын мэдрэмжээ алдсан. Шинжлэх ухаан ч биш, улс төр ч биш, гүн ухаан ч биш хууль ч биш, харин шашин "зөв шударга амьдралын жор" санал болгосон гэдгийг энд бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Христийн шашин нь үндэстэн, нийгмийн харьяаллаас үл хамааран бүх хүмүүсийн тэгш байдлыг баталгаажуулдаг. Буддизм нь хүн бүрийн сэтгэлийн нэгдэл, ертөнцийн гүн үндэс нь ямар ч кастын ялгаанаас өндөр байдаг гэсэн санааг хөгжүүлдэг.

Мосегийн зарлигуудыг Есүс Христийн уулан дээрх номлолоор дамжуулан шашин нь хүн төрөлхтний нийтлэг ёс суртахууны хэм хэмжээг ариусгасан (хэдийгээр чуулган үргэлж дагаж мөрддөггүй ч улстөрчид амлалтаа тэр бүр биелүүлдэггүй).