Нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан байдал. Нийгмийн зан байдал

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдлийг тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийн оролцоотойгоор хэрэгжүүлсэн тодорхой зорилго, стратеги бүхий оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл гэж ойлгодог бол зан авир нь зөвхөн амьд амьтны гадаад болон дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Ийм хариу үйлдэл нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах нь бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал -Энэ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой хүний ​​​​зан үйлийн үйл явцын цогц бөгөөд хүрээлэн буй орчны нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйл, нийгмийн түвшний шалтгаанаас хийсвэрлэх юм бол хувь хүний ​​зан төлөвийг нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлдог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​шинж чанараас хамаардаг.

Нэмж дурдахад хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ- энэ бол төлөв байдлын хүлээлтэд бүрэн нийцэх зан үйл юм. Статусын хүлээлт байгаа тул хангалттай магадлал бүхий нийгэм нь тухайн хүний ​​үйлдлийг урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө зан төлөвөө зохицуулж чаддаг. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөнтөгс загвар, эсвэл загвар. Статусын хүлээлтэд тохирсон нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон нийгмийн үүрэг.Нийгмийн зан үйлийн энэхүү тайлбар нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон "дүргийн цогцолбор"-ын ангилал - тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, түүнчлэн тухайн субъектийн эзэмшиж буй статусын дүрийн хүлээлт нь нийцэхгүй, боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг танилцуулав. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарим нэг зан үйлээр хэрэгждэг.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд зан үйлийн үйл явцын судалгааг ололт амжилтын үндсэн дээр бий болгох шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс хатуу шүүмжлэлд өртсөн. орчин үеийн сэтгэл зүй... Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийн үүрэг ролийг тодорхойлох санааг нотлохыг оролдсон нь тушаалын дүрийн тайлбарт хэр их сэтгэлзүйн мөчүүдийг үл тоомсорлож байсан нь үнэн юм. сэтгэцийн эмгэг- энэ нь тэдний нийгмийн үүргээ буруу гүйцэтгэж, өвчтөн үүнийг нийгэмд шаардлагатай байдлаар гүйцэтгэж чадахгүй байгаагийн үр дүн юм. Э.Дюркгеймийн үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дуусч буй парадигмын функциональ байдал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж зан үйл судлаачид үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн XX зуунд үүнийг үл тоомсорлож болохгүй. хүний ​​зан төлөвийг харгалзан түүний өгөгдөл.

Хүний нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд

Нийгмийн тодорхой нөхцөл байдал, нийгмийн тодорхой орчинд хүмүүс өөр өөр зан авир гаргадаг. Тухайлбал, жагсагчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван жагсаж, зарим нь үймээн самууныг зохион байгуулахыг эрмэлздэг, нөгөө хэсэг нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан үйл юмНийгмийн оролцогчдын нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар гэж үзэж болно.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйлийн тухай; үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; хүний ​​оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох тухай.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхийн тулд хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн шинж чанартай байдаг.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний ​​хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс хувь хүн нийгмийн зан үйлийн зорилго, арга хэрэгсэл хоорондоо нийцэж байгаа эсэх асуудалтай тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний ​​"байгалийн" зан үйл нь нийгмийн зохицуулалтгүй байдаг тул энэ нь ихэвчлэн ёс суртахуунгүй эсвэл "ёслолгүй" байдаг. Энэхүү нийгмийн зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентрик зан үйлийг "хориотой" гэж үздэг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёс заншил("Ёслолын") - тус тусдаа байгалийн бус зан үйл; яг энэ зан чанар нь нийгмийг оршин тогтнож, нөхөн үржихэд хүргэдэг. Ёс суртахуунаас эхлээд ёслол хүртэл янз бүрийн хэлбэрээр зан үйл нь нийгмийн амьдралд маш гүн гүнзгий нэвтэрдэг тул хүмүүс зан үйлийн харилцааны талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл бөгөөд түүнийг хэрэгжүүлэгч хувь хүн юм янз бүрийн хэлбэрүүдийм зан үйл нь нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёслолын зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдал, нийгмийн үүргийн ердийн багцыг хадгалахад байнга итгэлтэй байдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг зан үйлийн шинж чанартай байлгахыг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентр нийгмийн зан үйлийг халж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцсэн, арга хэрэгслээр ялгаварлан гадуурхах нь "зан үйл" гэхээсээ илүү хувь хүнд үргэлж тустай байдаг. зан байдал. Тиймээс нийгэм нь нийгмийн "байгалийн" зан үйлийн хэлбэрийг зан үйлийн нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрт шилжүүлэхийг эрэлхийлдэг, үүнд нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмууд орно.

Нийгмийн харилцааг хадгалах, хадгалах, эцсийн дүндээ хүн төрөлхтний оршин тогтнох талаар homo sapiens(Homo sapiens) нийгмийн зан үйлийн ийм хэлбэрийг чиглүүлсэн:

• байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, ахмад настнуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар ирээдүй хойч үедээ туслах гэх мэт бүх төрлийн альтруист зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;
• эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамтай холбоотой зан байдал.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний ​​аль алинд нь өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр үй олноор нь устгах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон чиглэлээр судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол нэр томъёоны нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн боломжууд нь хүний ​​​​ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох байдлыг тодорхойлох боломжтой болсонтой холбоотой юм. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын дотроос юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Фрейдийн төлөөлөлХувь хүний ​​зан төлөв нь түүний зан чанарын түвшний цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг тодорхойлсон: доод түвшин нь тухайн сэдвийн бие даасан түүхийн нөлөөн дор үүссэн төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс ба импульсээр үүсдэг. Энэ түвшинг Фрейд түүнийг (Id) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​ухамсартай I-ээс тусгаарлагддаг. Ухамсарт Би гэдэг нь зорилгоо оновчтой тодорхойлох, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадварыг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшинсупер-эго-г бүрдүүлдэг - бид үүнийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгмээс хүсээгүй (хориотой) импульс, хөшүүргийг ухамсраас нь зайлуулж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлж, хувь хүний ​​дотооддоо оруулсан нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн хэлснээр аливаа хүний ​​хувийн шинж чанар нь Id ба Супер-би хоёрын хоорондох тасралтгүй тэмцэл бөгөөд сэтгэцийг сэгсэрч, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Хувь хүний ​​зан үйл нь бүхэлдээ энэхүү тэмцлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал учраас бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг нь мөрөөдөл, хэл ярианы гулсалт, хэл ярианы гулсалт, хэт их хүсэл эрмэлзэл, айдас зэрэг дүрс байж болно.

C.G. Jung-ийн үзэл баримтлалФрейдийн сургаалыг өргөжүүлж, өөрчилдөг, үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд. Архетипүүд нь эртний айдас, үнэ цэнийн санааг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь тухайн хүний ​​зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Үндсэн өгүүлэмж дэх архетипийн дүр төрх - ардын үлгэрба домог, домог зүй, туульс - түүхэн тодорхой нийгэм. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Эдгээр нь дүрийн хүлээлтийг бүрдүүлдэг хамгийн тохиромжтой зан үйлийг агуулдаг. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа гэх мэт биеэ авч явах ёстой. Архетик өгүүллэгүүдийг тогтмол унших (зан үйлийг давтах) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр хамгийн тохиромжтой зан үйлийн талаар байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлалэрх мэдлийн төлөөх ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хувь хүний ​​төрөлхийн бүтэц бөгөөд зан үйлийг тодорхойлдог. Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүст онцгой хүчтэй байдаг. Доод байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн философи, социологийн хоорондох хилийн байрлалыг сахилгын үүднээс авч үзвэл олон сургууль бий болоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Фроммын байр суурьНеофрейдизмын төлөөлөгч ба - илүү нарийвчлалтай Фрейломаркизм гэж тодорхойлж болно, учир нь тэрээр Фрейдийн нөлөөгөөр нэгэн адил хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. нийгмийн философиМаркс. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын онцлог нь хатуухан хэлэхэд неофрейдизм нь социологийн шинж чанартай байдаг бол Фрейд мэдээж цэвэр сэтгэл судлаач байдагтай холбоотой юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан төлөвийг хувь хүний ​​ухамсаргүй байдалд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейломаркизмын хувьд бүхэлдээ хувь хүний ​​зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай түүний ижил төстэй байдал юм. Гэсэн хэдий ч Фромм нийгмийн үйл явцад сэтгэлзүйн байр суурийг олохыг хичээдэг. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй байдлын талаар тэрээр "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь сэтгэцийн туршлага тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг боловч ихэнх хүмүүсийн хувьд энэ нь ухамсрын түвшинд ордоггүй. мөн чанараараа нийгмийн тусгай механизмаар халагдсан. хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах. Нүүлгэн шилжүүлэх энэхүү механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо орно. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопи дахь "Newspeak" гэсэн бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, инээдтэй товчлол, товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн оюун ухааныг идэвхтэйгээр эвддэг. "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоллын аймшигт логик ямар нэг хэмжээгээр Зөвлөлтийн нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч болжээ.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Нийгэм гишүүдийнхээ ухамсрыг удирдаж, байнга хэрэглэснээсээ болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болж, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулж, шууд дарамт шахалт үзүүлж, нийгмээс тусгаарлагдах айдас төрүүлдэг үзэл суртлын хэв маягийг нэвтрүүлдэг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилдсөн бүх зүйлийг ухамсараас хасдаг.

Энэ төрлийн хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний ​​"нийгмийн шинж чанар"-ыг бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг "нийтийн инкубатор"-ын тамга тэмдэгтэй байдаг. Жишээ нь, арга хэмжээ, бид ямар ч эргэлзээгүйгээр гудамжинд гадаадын иргэдийг таних, бид тэдний яриаг сонсдоггүй байсан ч - тэдний зан байдал, гадаад төрх байдал, бие биедээ хандах хандлага; Эдгээр нь өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд тэд өөрсдөдөө харь гаригийн масстай орчинд орвол тэд ижил төстэй байдлаасаа шалтгаалан тэднээс эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар -Энэ бол нийгэмээс эхлээд өдөр тутмын амьдралд хүртэл нийгэмд хүмүүжүүлсэн, хувь хүн хүлээн зөвшөөрдөггүй зан үйлийн хэв маяг юм. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн ард түмэн нэгдмэл байдал, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, "удирдагч"-ын дүрд захирагдах эрх мэдэлд дуулгавартай байх, бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн боловч тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хувь хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. "Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний ​​түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэгийн бодит биелэлээс өөр зүйл биш юм." Сэтгэл гутралын үйл явц - нийгмийн дарангуйлалд өртсөн ухамсрыг чөлөөлөх нь хориотой зүйлийг ухамсарлахаас айх айдсыг арилгах, сэтгэл хөдлөлийн чадварыг хөгжүүлэхэд оршино. шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, нийгмийн амьдралыг ерөнхийд нь хүнжүүлэх.

Өөр өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хоманс) санал болгодог бөгөөд энэ нь зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлалҮнэндээ энэ нь хүн, амьтны зан чанарын ялгааг бүрмөсөн арилгадаг тул биологийн шинж чанартай байдаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдог. Эхний хоёр төрлийн урвал нь харгалзах өдөөлтүүдийн үйлчлэлээр үүсдэг бөгөөд оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй, сайн дураараа байдаг. Бие махбодь нь туршилт, алдаагаар дасан зохицох хамгийн тохиромжтой арга замыг эрэлхийлдэг бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Тиймээс зан төлөвийг бий болгох гол хүчин зүйл нь бататгах бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу арга хэмжээний удирдамж" болж хувирдаг.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон буурдаг оршнол мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар өдөөдөг. Хүний сэтгэхүй, оюун санааны хамгийн дээд функцууд, бүхэл бүтэн соёл, ёс суртахуун, урлаг нь зан үйлийн тодорхой урвалыг өдөөх зорилготой бэхлэлтийн цогц систем болж хувирдаг. Эндээс сайтар боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -ын тусламжтайгаар хүмүүсийн зан үйлийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлт гарч байна. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгыг бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой манипуляцийн хяналтыг илэрхийлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хоманс нар боловсруулсан.

Ж. iJ. Болдуинсэтгэл зүйн зан төлөвөөс зээлсэн бэхжүүлэх үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх нь үнэ цэнэ нь субъектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог шагнал юм. Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс нь бэхэлгээний үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь хүч чадал биш юм.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний ​​хомсдолын түвшингээс хамаарна. Дэд гачигдал гэдэг нь тухайн хүний ​​байнгын хэрэгцээтэй зүйлээс гачигдахыг ойлгодог. Субьект нь ямар нэгэн байдлаар дутагдаж байгаа тул түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс хамаардаг. Бүх хүмүүст үйлчилдэг ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурыг нэгэн зэрэг авах боломжийг өөртөө төвлөрүүлдэг тул хомсдолоос хамаардаггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж ангилдаг. Эерэг бататгагч нь тухайн субьект шагнал гэж ойлгодог аливаа зүйлийг хэлнэ. Жишээлбэл, хэрэв хүрээлэн буй орчинтой харилцах нь үр өгөөжтэй байсан бол тухайн хүн туршлагаа давтахыг эрэлхийлэх магадлалтай. Сөрөг бататгагчид нь зарим туршлагаа орхих замаар зан төлөвийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэрэв субьект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж, улмаар энэ хуримтлалын үр шимийг хүртэх юм бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэж, субьект урьдын адил биеэ авч явах болно.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин давтагдахгүй байхыг хүсдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл гэдэг нь цохилт гэх мэт дарангуйлах өдөөлт бүхий шийтгэл юм. Сөрөг шийтгэл нь ямар нэгэн үнэ цэнийг хасах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, оройн хоолон дээр хүүхдээ чихэрлэг зүйлээс хасах нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдлүүдийн онцлог шинж юм, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарлыг татахыг шаарддаг, учир нь ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ханддаг. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Жишээлбэл, вагонд сонин зарж байгаа хүн вагон болгонд худалдан авагч олддоггүй, харин дараа нь худалдан авагч олддог гэдгийг туршлагаараа мэддэг бөгөөд энэ нь түүнийг машинаас машин руу тууштай алхахад хүргэдэг. Сүүлийн арван жилд олж авах цалинОросын зарим аж ахуйн нэгжүүдэд байгаа боловч хүмүүс нэгийг нь авна гэж найдаж ажилдаа явсаар байна.

Хомансын бихевиорист солилцооны үзэл баримтлал XX зууны дунд үед гарч ирсэн. Социологийн олон салбарын төлөөлөгчдийн эсрэг маргаж, Хоманс зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэлзүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж үзсэн. Түүхэн баримтыг тайлбарлахдаа мөн сэтгэл зүйн хандлагад тулгуурласан байх ёстой. Хоманс нь зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, харин социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудтай ажилладаг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх бөгөөд энэ асуудалд социологи үүнийг дагаж мөрдөх ёстой гэсэн үндэслэлээр үүнийг өдөөдөг.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн хариу урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас салгах хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан үйл бол зүгээр л хүмүүсийн хооронд нийгмийн үнэ цэнэтэй үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хоманс нийгмийн зан үйлийг Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно, хэрэв бид үүнийг хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санаагаар баяжуулж болно гэж үздэг. Хувь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа нь үргэлж харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчхондоо энэ нь арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманс солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар нэгтгэн дүгнэсэн:

• амжилтын постулат - нийгмийн зөвшөөрлийг ихэвчлэн хангадаг эдгээр үйлдлүүд дахин давтагдах магадлалтай;
• өдөөн хатгасан постулат - урамшуулалтай холбоотой ижил төстэй урамшуулал нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай;
• үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь энэ үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй санагдахаас хамаарна;
• хомсдолын постулат - тухайн хүний ​​үйлдлийг тогтмол шагнаж урамшуулах тусам дараагийн шагналыг төдий чинээ бага үнэлдэг;
• түрэмгийллийн давхар постулат-зөвшөөрөх - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл дутмаг нь үүнийг магадлалтай болгодог. түрэмгий занГэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь урамшуулсан үйлдлийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлж, түүнийг дахин үржүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Солилцооны онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь:

• зан үйлийн өртөг нь тухайн хүн тухайн үйлдэлд ямар зардал гаргадаг вэ, - Сөрөг үр дагаварөнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй. Өдөр тутмын амьдралд энэ нь өнгөрсөн үеийнхээ нөхөн төлбөр юм;
• ашиг - цалин хөлсний чанар, хэмжээ нь тухайн үйлдлийн зардлаас давсан тохиолдолд үүсдэг.

Тиймээс солилцооны онол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ашиг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь энгийн харагддаг бөгөөд социологийн янз бүрийн чиг хандлагын шүүмжлэлд өртсөн нь гайхах зүйл биш юм. Тухайлбал, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг сурталчилсан Парсонс Хомансыг өөрийн онол нь нийгмийн баримтыг сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан тайлбарлаж чадахгүй байна гэж шүүмжилсэн.

Түүний дотор солилцооны онолБИ БОЛ. Блаунийгмийн бихевиоризм ба социологизмын нэг төрлийн синтезийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн цэвэр зан үйлийн тайлбарын хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтцийн оршин тогтнолыг сэтгэл зүйд буулгах боломжгүй онцгой бодит байдал гэж тайлбарлах зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг ялгадаг: 1) хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдлийн ялгааны үе шат; 3) хууль ёсны байдал, зохион байгуулалтын түвшин; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүсийн хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай шагнал санал болгож чадахгүй тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн холбоо тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд задрах харилцааг өөр аргаар бэхжүүлэх оролдлого нь албадлагаар, өөр шагналын эх үүсвэр хайх замаар, ерөнхий зээлийн хэлбэрээр солилцооны түнш рүү өөрийгөө даатгах замаар үүсдэг. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай шагналыг өгөх чадвартай хэсэг бүлэг хүмүүс статусын хувьд бусад бүлгүүдээс илүү давуу эрх эдлэх үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Цаашид нөхцөл байдлыг хууль ёсны болгох, нэгтгэх, сөрөг хүчний бүлгүүдийг салгах ажил явагдана. Нийгмийн цогц бүтцийг шинжлэх замаар Блау бихевиоризмын парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны үйл явцад хувь хүмүүсийн хоорондын зуучлалын холбоос болдог гэж тэрээр үзэж байна. Энэ холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүн төдийгүй хувь хүн, бүлэг хооронд шагнал солилцох боломжтой болсон. Жишээ нь, зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг авч үзэхэд Блау буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг хүнд ядуу хүнд туслахаас юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлсон. Ялгаа нь: зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг ангийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах гэсэн чинээлэг хувь хүний ​​хүсэлд үндэслэсэн нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан хандивлагч хувь хүн болон түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн хоорондын солилцооны харилцаа тогтоогддог.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

• хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс;
• хувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог универсал үнэт зүйлс;
• Хууль ёсны эрх мэдэл гэдэг нь бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тодорхой ангиллын хүмүүсийн эрх мэдэл, давуу эрхийг хангадаг үнэт зүйлсийн тогтолцоо юм.
• сөрөг хүчний үнэт зүйлс - сөрөг хүчнийг зөвхөн хувь хүний ​​​​сөрөгчдийн хоорондын харилцааны түвшинд төдийгүй нийгмийн бодит байдлын түвшинд оршин тогтнох боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд.

Блаугийн солилцооны онол нь урамшууллын солилцооны тайлбарт Хоманс ба социологизмын онолын элементүүдийг нэгтгэсэн буулт хийх хувилбар гэж хэлж болно.

Ж.Мидын дүрийн үзэл баримтлалнь нийгмийн зан үйлийг судлах симбол интеракционизмын арга юм. Нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд суурилсан гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан үйлийг бие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглож буй дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Симболын харилцан үйлчлэлтэй солилцооны онолын нийлэгжилтмөн П.Зингелманыг хэрэгжүүлэх гэж оролдсон. Симбол интеракционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай хэд хэдэн огтлолцолтой байдаг. Эдгээр хоёр ойлголт нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг онцолж, тэдний сэдвийг микросоциологийн үүднээс авч үздэг. Сингельманы хэлснээр хүмүүс хоорондын солилцооны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын байр сууринд өөрийгөө байрлуулах чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэл нэгдэж нэгдэх шалтгаан бий гэж тэр үзэж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн зан үйлчид шинэ онол гарч ирэхэд шүүмжлэлтэй хандаж байв.

Нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь зан үйлийн чиг баримжаа олгох анхдагч үндэс суурь болох хуучин нийгмийн шинж чанараа алдахтай холбоотой юм. Нийгмийн болон хувийн амьдралын утга учрыг тодорхойлсон дээд, хүн хоорондын, хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо нурж, үүний үр дүнд хүний ​​​​амьдрал үнэ цэнийн бууралт ажиглагдаж байна. Хүн нийгмийн практик хавтгайд "өөрийгөө алдаж", тэр нийгмийн нэг үүрэг, дараа нь өөр үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд ихэнхдээ амьдрал өөрөө түүнд утгагүй мэт санагддаг. Тиймээс түүний үнэ цэнийн ертөнцийн үл нийцэх байдал, хууль ёсны ба хууль бус, байх ёстой ба юу болох хэм хэмжээ, үзэл баримтлалыг нүүлгэн шилжүүлэх нь нийгэм дэх харилцааны зохицуулалтыг зөрчих, хувь хүн нийгмийн үйл ажиллагаандаа хариуцлагагүй хандахад хүргэдэг.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад орчин үеийн хүний ​​нийгмийн зан үйл гэж юу болох, ямар онцлог шинж чанараараа "бага" хяналт тавих, тогтолцоо нь ямар зарчимд нийцэх ёстойг харуулсан судалгаанууд өнөөгийн цаг үед хэчнээн чухал болох нь тодорхой байна.

түүний зохицуулалт. Эдгээр асуултын бүрэн хариултыг тухайн хүний ​​нийгмийн зан үйлийн философийн шинжилгээгүйгээр өгөх боломжгүй бөгөөд энэ нь авч үзэж буй үзэгдлийн агуулга-семантик талыг илчлэх боломжийг олгодог. Ийм шинжилгээний үр дүн нь нийгмийн үйл явцыг удирдах шинэ боломжуудыг нээх, тэдгээрийн оношлогоо, тодорхойлолт байж болно.

Нийгмийн зан үйлийн тухай онолын ойлголтын хамаарал нь нийгмийн танин мэдэхүй, менежментийн антропоцентрик парадигмын дагуу судалгааны шинжлэх ухааны уран зохиолын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Эрдэмтдийн бүтээлүүдэд менежментийн зарим асуудлыг хүний ​​​​шинж чанар, өвөрмөц байдал, түүнчлэн түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны үндэслэлтэй уялдуулан авч үзэх нь улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна. Хүний амьдралын утга учиртай нийцүүлэн нийгмийн практикийн хүрээнд өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө тодорхойлох үйл явцыг судлахтай холбоотой асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Менежментийн салбарын эдгээр судалгаа нь гүн ухааны гүн гүнзгий тусгалыг шаарддаг.

Нийгмийн зан үйлийн философийн судалгаа нь орчин үеийн хүний ​​​​амьдралын онцлог, түүний хувийн байдал, түүнчлэн хүн бүрийн нийгмийн харилцааны бодит субьект болох үйл ажиллагааг бүрдүүлэх нөхцөлийг үнэлэхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь чухал ач холбогдолтой юм. Нийгмийн амьдралын чухал үйл ажиллагаа нь тодорхой хүмүүсийн идэвхгүй байдал, тэдний зан үйлийн нялх үзэмжтэй хослуулж, зөрчилдөж болно. Нийгмийн зан үйлийг судлах энэ тал нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааны зохицол, зохицолгүй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх явдал юм.

Тиймээс хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судлах хэрэгцээ нь философийн нийгмийн мэдлэг, менежментийн шинжлэх ухааны хөгжлийн хэрэгцээ, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, үүний үндсэн дээр үндэслэсэнтэй холбоотой юм.

Тэднийг харилцан баяжуулах, хүн, нийгмийн ирээдүйн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой. Хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн талаархи философийн ойлголт нь менежментийн онол, ардчилсан нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх нийгмийн удирдлагын зорилт, арга хэрэгслийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй боловсруулах зэрэг. Хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн асуудал нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хувьд шинэ зүйл биш юм. Сэтгэл судлал, социологи, соёл судлал, хууль эрх зүй, ёс зүйн янз бүрийн чиглэлээр ажилладаг олон эрдэмтдийн бүтээлүүдэд энэ үзэгдлийг ойлгох оролдлого хийсэн. Өнөөдрийг хүртэл шинжлэх ухааны уран зохиолд нийгмийн зан үйлийг тодорхойлох, сэдэлжүүлэх талаархи онолын болон практик судалгааны асар их материал хуримтлагдсан байна.

Тиймээс сэтгэл судлалд нийгмийн зан үйлийг би-хевиористууд (Ж. Ватсон, Э. Торндайк, Б. Скиннер) авч үзсэн бөгөөд зан үйлийн эмпирик хандлагыг хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд бие махбодийн хариу үйлдэл хэлбэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагааны гадаад илрэл гэж танилцуулсан. . Шүүмжлэлийн нөлөөн дор зан төлөвийг дагалдагчид шугаман тодорхойлолтын диссертациас татгалзав. В.М.Даугалл, Ж.Г.Мид, Э.Майо, Э.Толман, Д.Хоманс, Т.Шибутани зэрэг барууны эрдэмтдийн бүтээлд. нарийн төвөгтэй системНийгмийн зан үйлийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд, нийгмийн зан үйлийг сургах, эмчлэх, засах боломжийг олгодог зан үйлийн сургалтын идэвхтэй аргуудыг бий болгодог. Барууны сэтгэл судлаачид нийгмийн зан үйлийг тодорхойлох тогтолцооны бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг судлахад анхаарлаа хандуулдаг гэж бид хэлж чадна: ухамсаргүй (жишээлбэл, 3. Фрейд); төрөлхийн зөн билэг (М. Даугал); танин мэдэхүйн хүрээ (Ж. Пиаже); дуурайх зарчим, сэтгэцийн халдвар (G. Tarde, G. Le Bon); хувь хүмүүсийн хоорондын шууд холбоо (Д. Хоманс).

Оросын сэтгэл судлалд С.Л.Рубинштейн, А.Н нарын сэтгэл судлалын сургуулиудын судалгаагаар нийгмийн зан үйлийг судлах үйл ажиллагаанд суурилсан хандлага давамгайлж байна. Леонтьев. Эдгээр сургуулиудыг бий болгоход Л.С. Выготский, түүний соёлын түүхийн талаархи үзэл баримтлал нь хүний ​​​​зан байдлыг хянахад үйлчилдэг шинж тэмдгүүдийн тогтолцоог хөгжүүлэх явдал юм. Дотоодын сэтгэл судлаачид нийгмийн зан үйлийн өдөөгч хүч болох хэрэгцээ (А.В. Петровский), мэдрэмж, сонирхол, үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэл (С.Л. Рубинштейн), хандлага (А.Г. Асмолов) зэрэгт дүн шинжилгээ хийхэд анхаарлаа хандуулдаг.

Социологи нь нийгмийн томоохон бүлгүүдийн төлөөлөгч, нийгмийн харилцааны субьект болох хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судалдаг. Нийгмийн зан үйлийн социологийн парадигм нь 1920-иод оны үеэс бүрэлдэж эхэлсэн, 50-60-аад оны үед үүссэн нийгмийн эерэг чиг хандлагын хүрээнд хөгжсөн Америкийн социологийн уламжлалаас улбаатай. Барууны социологичдын дийлэнх нь онолын болон эмпирик судалгаанд үүнийг удирдан чиглүүлсэн. Нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагааны логикт авч үздэг бөгөөд онолыг нь М.Вебер, Ф.Знанец-ким, Р.Макивер, Г.Беккер, В.Парето, Т.Парсонс, Ж.Ха-бермас нар боловсруулсан. Зохиогч орчин үеийн менежментийн нарийн төвөгтэй байдлыг онцолж, хүний ​​зан төлөвт нийгэм, биологийн зарчмуудын тэнцвэргүй байдалд анхаарлаа хандуулсан Ж.Фурастьегийн сонирхолтой бүтээлүүд.

Орчин үеийн Оросын социологичид В. Афанасьев, А.Г. Здравомыслов, Г.В. Осипов, Ж.Т.Тощенко, С.Ф. Фролов, В.М. Шепел, В.А. Хор нь нийгмийн зан үйлийг хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн нийгмийн үйлдэл гэж үздэг. Хүний зорилготой зан үйлийг Е.М. Коржевой, Н.Ф. Наум-

орилох. Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээнээс хазайх тал дээр Я.И. Гилинский, Н.В. Кудрявцева.

Дээр дурдсан бүх судалгаануудын тууштай байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг судлах чиглэлээр нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн тодорхойлогчдын харилцаа холбоо, түүний зохицуулагчдыг ангилах, түүний харилцаа холбоо зэрэг шийдэгдээгүй асуудлууд байсаар байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн нөхцөлд хувь хүний ​​зан үйлийг удирдах зарчим, нийгэм дэх тэнцвэрийг хадгалах нийгэм-антропологийн механизм, нийгмийн байр суурь, нормативын хил хязгаарыг өөрчлөхтэй холбоотойгоор хүний ​​зан үйлийг өөрчлөх замаар өөрийгөө зохион байгуулах үйл явц; гэх мэт.

Нийгмийн удирдлагын шинжлэх ухааны хувьд хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн бүхий л үе шатанд нийгмийн менежментийн асуудлууд өөрсөддөө анхаарал хандуулж байсан ч одоогийн байдлаар энэ нь бүрэлдэн бий болж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Күнз, Платон, Аристотель, Н.Макиавелли, Г.Гегель зэрэг гарамгай сэтгэгчдийн үзэл бодлын системд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Орчин үеийн хяналтын онолчид дүрмээр бол бихевиоризмын механик үзэл баримтлалыг удирддаг бөгөөд үүний дагуу гадны хяналтын үйл ажиллагааны үр дүн нь ашигласан хүчин чармайлтын хоёрдмол утгагүй, шугаман, урьдчилан таамаглах боломжтой үр дагавар бөгөөд энэ нь схемд нийцдэг: хяналтын үйл ажиллагаа нь хүссэн үр дүн.

Өнөөдөр байгалийн, нийгэм, танин мэдэхүйн систем дэх өөрийгөө зохион байгуулах үйл явцыг судалдаг шинэ синергетик менежментийн онол бий болж байна. Үүсгэн байгуулагчид нь Г.Хакен, И.Пригожин нар юм. Тэдний үзэж байгаагаар удирдлага нь сорилт, алдаагаар харалган хөндлөнгийн оролцоо, системийн өөрийн чиг хандлагын эсрэг аюултай үйлдэл хийх шинж чанараа алддаг.

тухайн орчинд ерөнхийдөө юу болох боломжтойг ухамсарлах үндсэн дээр бүтээгдсэн. Эрдэмтэд удирдлагын нөлөөллийг менежментийн объектын хөгжлийн дотоод логиктой уялдуулах шаардлагатай гэж ярьдаг. Менежер ба хяналтанд байгаа хүмүүсийн хоорондын захидал харилцааг зөвхөн функциональ, бүтэц, мэдээллийн хувьд төдийгүй агуулга, утгын хувьд урьдчилан таамаглах ийм төрлийн менежментийг бий болгох нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн талаархи шинэ философийн алсын харааг шаарддаг.

Нийгмийн ертөнц дэх хүний ​​үйл ажиллагаа философичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн хэдий ч хүний ​​нийгмийн зан үйлийн асуудал нийгмийн гүн ухаанд бүрэн тусгагдаагүй байна. Нийгмийн зан үйлийг хоёрдогч үзэгдэл болгон импульсийн нөхөн сэргээлт болгон судалдаг гадаад орчинэсвэл хувь хүний ​​дотоод ертөнц, ямар нэг зүйлийн дериватив, жишээлбэл, нийгмийн шинж чанартай "практик шалтгаан" (И. Кант) (Э. Фромм).

Прагматик философичид (В.Жеймс, Ж.Дьюи, Ж.Мид, С.Пирс) хүний ​​нийгмийн ертөнцөд дасан зохицох байдлын үүднээс нийгмийн зан үйлийг судлах шинэ хандлагыг хөгжүүлэхийг оролдсон. Прагматизм нь танин мэдэхүйн эсрэг шинж чанартай бөгөөд энэ нь бидний бодлоор нийгмийн зан үйлийг судлах хамрах хүрээг хязгаарладаг.

Ухамсар ба үйл ажиллагааны хүрээний хоорондын ялгааг арилгах оролдлогыг Оросын гүн ухаантан М.Бахтин хийсэн. Энэхүү сэтгэгчийн философи бүхэлдээ тухайн хүн, түүний үйлдлүүд нь оршихуйн үйлдлүүд дээр төвлөрсөн байдаг.

М.Хайдеггерийн бүтээлүүдэд зан төлөвийг оршихуйн үндсэн элемент гэж тодорхойлсон байдаг.

Нийгмийн зан үйлийн орчин үеийн судалгаануудын дунд А.К. Шевченко “Соёл. Түүх. Хувийн зан чанар ".

Үүний зэрэгцээ нийгмийн гүн ухаанд хувь хүний ​​үйлдэл, үйл ажиллагааны дотоод логикийг харуулсан нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт байдаггүй.

Энэхүү судалгааны сэдэв нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн агуулга-семантик тал юм.

Диссертацийн судалгааны зорилго нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн мөн чанарыг ойлгох, орчин үеийн нөхцөлд түүнийг зохицуулах үндсэн зарчмуудыг тодорхойлоход оршино. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг дэвшүүлэв.

Хүмүүнлэгийн чиглэлээр нийгмийн зан үйлийг шинжлэх арга зүйн үндэслэлийг авч үзэх;

Нийгмийн зан үйлийг оршихуйн ангиллын логикоор шинжлэх;

Нийгмийн зан үйлийн үйлдлийг судлах: үйлдэл ба үйлдэл;

Нийгмийн зан үйлийн хэлбэр, түүний зохицуулалтын өөрчлөлтийн түүхэн хандлагыг илчлэх;

Нийгмийн зан үйлийн удирдлагын үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох.

Судалгааны онол, арга зүйн үндэс нь нийгмийн зан үйл, нийгмийн менежментийн асуудлын талаархи дотоод, гадаадын эрдэмтэд - нийгмийн судлаачдын бүтээл юм. Диссертацийн ажилд антропологич, соёл судлаач, сэтгэл зүйч, социологичдын шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн, түүнчлэн нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудлыг тусгасан тогтмол хэвлэлүүдийн материалыг ашигласан болно. Зохиогч нь орчин үеийн феноменологийн арга зүйн зарчмуудыг баримталдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​туршлагын янз бүрийн дээжийг бодитой тодорхой болгоход авч үздэг бөгөөд заасан асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий онолын болон түүхэн өвөрмөц хандлагын синтезийг хийдэг.

Шинжлэх ухааны шинэлэг байдал нь үндэсний нийгмийн философид хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг нийгмийн орон зай дахь түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны хувийн үндэслэлээр судлах, энэ ажилд оролдлого хийх оролдлого байхгүй байгаагаар тодорхойлогддог.

Зохиогч нь нийгмийн зан үйлийг хувь хүн хоорондын харилцааны орон зайд "байх" чадвараа ухамсарлах үйл явц гэж үзэх шинэ хандлагыг санал болгож байна. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн зан үйл нь зөвхөн нийгмийн орчин эсвэл хувь хүний ​​​​ухамсрын хамгийн тохиромжтой хүрээний дериватив биш, харин өөрийн гэсэн орон зай, оршин тогтнох өөрийн логиктой нийгмийн үзэгдэл юм.

Шинжлэх ухааны шинэлэг зүйл нь хамгаалалтад гарсан заалтуудад илэрсэн:

1) Хүний нийгмийн зан байдал нь түүний үйлдэл, үйлдлээр илэрхийлэгддэг түүний оршин тогтнох арга зам юм;

2) Нийгмийн зан үйл нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг: нэг талаас хүний ​​үйлдэл нь гаднаасаа нөхцөл байдалд нийцэж, учир шалтгааны болон зайлшгүй байдлын логиктой нийцдэг, нөгөө талаас үйлдлүүд нь хувь хүн өөрөө, түүний эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог. Энэхүү хоёрдмол байдал нь нийгмийн зан үйлийг удирдахад хүндрэлтэй байгааг тайлбарладаг;

зорилготой зохион байгуулах нөлөөллийг өөрөө зохион байгуулалттай хослуулах менежмент.

Ажлын онолын болон практик ач холбогдол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судлах онтологийн хандлагыг хөгжүүлэхэд оршдог.

Диссертацийн судалгааны заалт, дүгнэлтийг нийгмийн харилцаа, үйл явц, нийгмийн менежментийн практикт цаашдын судалгаанд ашиглах, түүнчлэн нийгмийн бодлогын янз бүрийн чиглэлийг боловсруулахад ашиглаж болно.

Хүний нийгмийн оршин тогтнох үндэс суурь болох нийгмийн зан үйлийн асуудлууд нь нийгмийн философи, социологи, нийгмийн сэтгэл судлалын сургалтын хүрээнд судлах, заах сэдэв болж чаддаг.

Ажлын баталгаажуулалт. Диссертацийн судалгааны үндсэн заалт, дүгнэлтийг 1998-2001 онд жил бүр зохион байгуулагддаг их дээд сургуулийн эрдэм шинжилгээний хурлаар хэлэлцсэн. мөн VolGASA-ийн Философи, нийгмийн сэтгэл судлалын тэнхимийн хурал дээр. Бүтээлийн гол санааг дөрвөн эрдэм шинжилгээний өгүүлэлд тусгасан болно.

Бүлэг 1. Нийгмийн зан үйлийн философийн шинжилгээний онцлог

1.1. Нийгмийн зан үйл нь хүмүүнлэгийн ухааны судалгааны сэдэв юм

Нийгмийн зан үйлийг судлах нийгэм-философийн талын онцлогийг тодорхойлохын тулд орчин үеийн хүмүүнлэгийн мэдлэгт энэ үзэгдлийг судлах арга барилыг авч үзье. Судалгааны чиглэлээр нийгмийн зан үйлийг багтаасан эдгээр чиглэлээр ялгах хэд хэдэн ийм хандлага байдаг: сэтгэл зүй, нийгэм-сэтгэл зүй, социологи, соёл, сурган хүмүүжүүлэх, хууль эрх зүй гэх мэт.

Сэтгэл судлалд зан үйлийг амьд оршнолуудын гадаад (хөдөлгөөнт) болон дотоод (сэтгэцийн) үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй тодорхой орчинтой харилцах харилцаа гэж үздэг. Хүний зан үйлийн сэтгэлзүйн судалгаанд урам зоригийн үйл явцууд гарч ирдэг бөгөөд үүнийг мэдэхгүй бол үүнийг зохицуулах боломжгүй юм. Энэ нь хүн хэрэгцээ, нөхцөл байдалд үндэслэн зан төлөвийг хэрхэн загварчлах тухай юм. Сэтгэл судлаачид хүний ​​нийгмийн зан үйлийн баримтыг олон нийтэд болон нийгмийн шинж чанартай, зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, хүмүүс хоорондын харилцаа, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжтэй холбоотой хувь хүний ​​үйлдэл, үйлдэл гэж нэрлэдэг. Нийгмийн зан үйлийг нийгэмшсэн гэж хэлэхэд сэтгэл судлаачид үүнийг үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг. Тэдний үзэж байгаагаар хүний ​​зан төлөвийг нийгэм ямагт тогтоодог бөгөөд ухамсартай, хамтын, зорилго тодорхойлогч, сайн дурын, бүтээлч үйл ажиллагааны шинж чанартай байдаг. Нийгмийн тодорхойлогдсон хүний ​​үйл ажиллагааны түвшинд нэр томъёо

"Зан төлөв" гэдэг нь нийгмийн ёс суртахуун, хуулийн зохицуулалтын талаас авч үзсэн нийгэм, бусад хүмүүс, объектив ертөнцтэй холбоотой хүний ​​үйлдлийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн сэтгэл зүйд нийгмийн зан үйлийг тухайн нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчийн зан байдал гэж судалдаг. Тухайлбал, Т.Шибутани нийгмийн сэтгэл зүйч хүнийг бүлгийн гишүүд гэж үздэг гэж нийгмийн зан үйлийг шинжлэх нийгэм-сэтгэл зүйн хандлагын онцлогийг тайлбарлав. Энэ нь хүн бол биологийн амьтан, зан үйл нь органик үйл явц гэдгийг үгүйсгэхгүй. Гэсэн хэдий ч сонирхол нь хүмүүс бие биенээсээ тусгаарлагдсан амьдарч байсан бол байхгүй байх ёстой хүний ​​зан үйлийн онцлог шинж чанарууд дээр төвлөрдөг. Нийгмийн сэтгэл зүйд тухайн бүлэгт үзүүлэх дарамт шахалт, түүний үйлдлийг тухайн бүлэгт баталсан хэм хэмжээнд нийцүүлэх арга, механизмыг судалдаг. Жишээлбэл, нийгмийн дуураймал (бусдын хийдэг үйлдлүүдийг хувь хүн давтах, жишээлбэл, олны зан байдал - "бусад шиг хийх"), нийгмийн хамаарал (бусад хүний ​​​​хүний ​​зан үйлийг зөвшөөрөх эсвэл зөвшөөрөхгүй байх) гэх мэт үзэгдлүүд. , мэдээллийн хамаарал (хүн байгаа мэдээлэлд үндэслэн очдог). Нийгмийн сэтгэл судлаачид үүнийг анхаарч үздэг янз бүрийн төрөлНийгмийн зан байдал, жишээлбэл, хувь хүний ​​дүрд тоглох, зохион байгуулалттай, олон нийтийн зан үйл, түүнчлэн зан үйл, алтруист, хамтын, бүтээлч, хэвшмэл, уламжлалт, жагсаал, зан үйлийн хэлбэрүүд. Судалгааны тусдаа хэсэг бол хүнийг сүйрэлд хүргэдэг зан үйл бөгөөд үүнийг хор хөнөөлтэй гэж нэрлэдэг: донтуулагч, нийгмийн эсрэг, амиа хорлох, конформист, нарциссист, фанатик, аутизм.

Социологичид нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог гадаад хүчин зүйлсийг голчлон судалдаг. М.Вебер нийгмийн зан үйлийн социологийн судалгааны ажил бол хүний ​​үйл ажиллагааны субъектив таамагласан, далд утгыг шинжлэх явдал гэж үзэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Вебер нео-Кантийн үзэл баримтлалаас үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу хүний ​​үйлдэл бүр зөвхөн үнэт зүйлстэй холбоотой байдаг бөгөөд үүний дагуу хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ, бие даасан зорилгууд хоёулаа илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч барууны (ялангуяа Америкийн) социологийн аксиологийн асуудлуудыг дараагийн хөгжлийн явцад энэхүү холбоо нь нийгмийн зан үйлийн судлаачдын үзэл бодлоос аажмаар алга болсон бөгөөд тэдний дотоод онцлогт үнэ цэнийг авч үздэггүй байв. Тэднийг хэм хэмжээнээс ялгаж салгаж, харин эсрэгээр, дүрмээр бол зөвхөн "үнэ цэнэ ба хэм хэмжээ" гэсэн хэллэгийн хүрээнд хэм хэмжээг олон нийтийн шийтгэлтэй нягт уялдуулан авч үздэг. Үнэт зүйл гэдэг нь тухайн нийгэм гишүүдийнхээ дунд зохих төрлийн үйл ажиллагааг хадгалж, зохицуулж, түгээн дэлгэрүүлдэг зан үйлийн дүрэм гэж тодорхойлогдох болсон. Энэ утгаараа зорилго, хүсэл эрмэлзэл, үнэт зүйлтэй хүнийг нийгмийн үйл явцын шалтгаан биш харин үр дагавар гэж үздэг. Тухайлбал, Веберийн нийгмийн үйл ажиллагааны онолыг хөгжүүлсэн нь өөрийн социологийн бүтцийг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн Т.Парсонс түүний үндсэн ойлголтуудыг эрс өөрчлөв. Тэрээр нийгмийн зан үйлийг соёлын ерөнхий үнэт зүйлс, загвар, хэм хэмжээ, хүний ​​зан төлөвт тавигдах зайлшгүй шаардлагын хүрээнд судалдаг.

Өнөөдөр социологи нь нийгмийн зан үйлийг нэг талаас нь судлах хандлага давамгайлж байна нийгмийн институтууд(институци, хууль тогтоомж, хэм хэмжээний тогтолцоо) хүний ​​зан үйлийг эмх цэгцтэй болгож, түүний тодорхой, урьдчилан таамаглах боломжтой байдлыг баталгаажуулдаг. Зөвшөөрч байна

Гэвч энэ хандлагын тусламжтайгаар нийгэм нь институциудаар дамжуулан нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг тодорхойлж, улмаар хүнийг чухал шийдвэрүүдийг дахин гаргах хэрэгцээнээс чөлөөлдөг. Байгууллагууд нь амьдралын үндсэн чиг баримжаагийн ердийн найдвартай байдлыг баталгаажуулж, нийгмийн зан үйлийг хэт их тусгалаас чөлөөлдөг: харилцан харилцаандаа хүмүүс ижил төрлийн зан үйлийг автоматаар дагаж мөрдөх чадвартай байдаг.

Тиймээс социологчийн хувьд судалгааны сэдэв нь институциональ, өөрөөр хэлбэл. Стратегийн ухамсар, хувийн зан үйлийн тогтвортой, давтагдах, эмпирик тогтсон, ердийн, нормативаар зуучлагдсан, зохион байгуулалтаар эрэмблэгдсэн хэлбэрүүд.

Социологичид нийгмийн зан үйлийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хэрэгцээ, сэдэл, хүлээлт (хүлээлт), зорилго, арга хэрэгсэл, нөхцөл, хэм хэмжээ гэж үздэг.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүдийн социологийн ангилал нь нийгмийн хүрээнүүдэд суурилдаг: улс төр, эдийн засаг, хувийн хэрэглэгч, хууль эрх зүй, соёлын. Нийгмийн чиг баримжаагаар нийгэмд тустай, нийгэмд харш зан үйлийг ялгадаг.

Соёл судлаачид нийгмийн зан үйлийг соёлтой салшгүй холбоотой гэж үздэг. Жишээлбэл, Э.А. Орлова "Соёлыг тодорхойлолтоор бол хүний ​​хамтарсан үйл ажиллагааны уламжлал гэж ойлгодог" гэж үздэг. К.Кун, Д.Бидни, Р.Линтон зэрэг судлаачид соёлыг сурсан зан үйл гэж тодорхойлдог. Зан төлөвийг далд семиотик бүтцийн функц гэж үздэг бөгөөд хэл гэж ойлгодог соёл нь "зан үйлийн дүрэм" (Д. Силверман), "тэмдэг" (А. Пет-тигру), "утга" хэлбэрээр бүтэцлэгдсэн байдаг. (K. Wijk), "хувь хүний ​​кодууд "(M. Lowy). МЭӨ Степин соёлын "бие" нь зан үйл, харилцаа холбоо, хүний ​​үйл ажиллагааны биологийн дээд хөтөлбөрөөс бүрддэг гэж бичжээ.

Соёл судлалд хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог соёлын хэм хэмжээ, түүнчлэн хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, тэдний амьдрах нөхцлийг зуучлах тогтолцооны тогтолцоо нь зан үйлийн бэлгэдлийн хөтөлбөрүүдэд дүн шинжилгээ хийж, сүүлчийнх нь шууд үйл ажиллагааны үр нөлөөг үгүйсгэдэг. нийгмийн орчныг бүрдүүлэх. Тиймээс соёл судлаачид социологичдын нэгэн адил нийгмийн зан үйлийн гадаад, тодорхойлох хүчин зүйлд анхаарлаа хандуулдаг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухаанд ёс суртахууны тал нь нийгмийн зан үйлийг судлах онцлогийг тодорхойлдог. Нийгмийн зан үйлийн чухал утга нь тухайн хүн өөрийгөө нийгмийн гишүүн, бусад хүмүүс, бүлгүүдтэй харилцах субьект гэдгээ ухамсарлах зэрэг үйл явцын уулзвар дээр илэрдэг; тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн амьдралын хэм хэмжээг ухамсартайгаар биелүүлэх; нийгмийн үнэт зүйлстэй танилцах (тэдгээрийг хөгжүүлэх, бүтээх) хувийн хүчин чармайлт гаргах; хүмүүнлэг, оюун санааны үндсэн дээр гэр бүл, амралт, хөдөлмөр, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх. Зан үйлийн нийгэмшил нь нийгэмд хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах соёл мэт илэрч, ёс суртахууны үүднээс үнэлэгддэг. Тиймээс зан үйлийн тэргүүлэх элемент нь "зөв үйлдэл" (А.С. Макаренко) юм.

Хууль зүйн шинжлэх ухаанд нийгмийн зан үйлийн ангиллыг хэрэглээний талаас нь авч үздэг (нийгмийн эсрэг зан үйлийн бодит байдлыг үнэлэх онолын болон хууль эрх зүйн хэрэгсэл болгон ашиглах үүднээс). Эрх зүйн судлаачдын нэг хэсэг нь "нийгмийн", "нийгэм-эрх зүйн", "эрх зүйн" зан үйл гэсэн нэр томьёогоор үйл ажиллагаа явуулдаг бол нөгөө хэсэг нь хууль зүйн шинжлэх ухаанд зөвхөн "эрх зүйн зан үйл" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг илүүд үздэг. Энд дараахь заалт үндсэн ач холбогдолтой юм.

ерөнхийдөө нэг төрлийн нийгмийн. Эндээс, ялангуяа "нийгмийн болон эрх зүйн" үзэл бодлын тавтологи, хүний ​​зан үйлийн нийгмийн нөхцөл байдлаас татгалзах оролдлого, түүнийг хууль тогтоомжид нийцэж байгаа эсвэл үл нийцэх талаас нь тайлбарлах шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. хэм хэмжээ. Хууль эрх зүй ба нийгмийн нэгдмэл байдлын органик уялдаа холбоог хүлээн зөвшөөрч, онцлон тэмдэглэхийн тулд тэдгээрийг бүрэн будлиулж, тасалдуулах боломжгүй гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Нийгмийн зан үйл бүр эрх зүйн ач холбогдолтой байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн нэг нь нийгмийн ач холбогдлоос гадна эрх зүйн шинж чанартай байдаг: ухамсрын хяналт, эрх зүйн үр дагавар, хууль эрх зүйн хүрээнд алхах гэх мэт. Хууль зүйн шинжлэх ухаанд нийгмийн зан үйлийг авч үзэхдээ нийгмийн талыг үнэмлэхүй гэж үздэггүй, харин эсрэгээр зан үйлийн норматив-эрх зүйн талыг онцлон тэмдэглэдэг тул нормативын тусгал, ноцтой байдлын үнэлгээний хүрээнд нийгмийн зан үйл нь хууль ёсны эсвэл хууль бус гэж харагддаг. нийгмийн өмч буюу өөрөөр хэлбэл зан үйлийн нийгмийн аюул. Нийгэмд аюултай зан үйлийн мөн чанар нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд үйл ажиллагааны хэлбэр, түүний эрч хүч, харгалзах объект, учруулсан хохиролд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Хувь хүн өөрийн ашиг сонирхлыг нийгмийн ашиг сонирхолд харшлах, хүсэл эрмэлзэл байгаа эсэхийг ухамсарлах үед нийгмийн эсрэг зан үйл үүсдэг бөгөөд энэ нь өөрийн сайн сайхны төлөөх хүсэл (эгоизм), эсвэл өөр хэн нэгний уй гашуу (уур уцаар) гэсэн гурван үндсэн түлхэлтийг өгдөг. эсвэл өөр хэн нэгний сайн сайхны төлөөх хүсэл (энэрэл). Тиймээс хууль ёсны зан үйл нь ёс суртахууны нэгэн адил схемийн дагуу баригдсан байдаг: шийдвэр - хариуцлага - гэм буруу. Хүний зан үйлийг хуулиар зохицуулдаг ч хүний ​​мөн чанараас улбаатай сэдлүүд байдаг ч хууль, ёс суртахуун нь салшгүй холбоотой байдаг. Ийнхүү хууль зүйн шинжлэх ухаанд нийгмийн зан үйлийг нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд судалж, зан үйлийн нэг нийгмийн өмч болох нийгмийн аюулын хүрээнд хязгаарлагддаг.

Захиргааны зохицуулалтын талаархи хорууд нийгмийн зан байдал зан чанарТайлан >> Социологи

Захиргааны зохицуулалтын тухай нийгмийн зан байдал зан чанар... Диспозициягийн үзэл баримтлал нь энэ талаар маш үр дүнтэй байдаг. зан чанар, зохиогчийн ... дээр үндэслэн нийгмийнхэрэгцээ зан чанар(үүнд оруулах шаардлагатай нийгмийнөргөн хүрээтэй орчинд ...

Хүний нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь орчин үеийн Оросын нийгмийн хямралын байдал, түүний функциональ байдлын өөрчлөлт, хувь хүн хоорондын дээд, дээд зэргийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог устгахыг тусгасан нийгэм-сэтгэлзүйн асуудлын нэг юм. нийгмийн болон хувийн амьдралын утга учир. Нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь зан үйлийн чиг баримжаа олгох анхдагч үндэс болсон хүний ​​өмнөх нийгмийн таних тэмдэг, нийгмийн үүрэг роль алдагдсантай холбоотой юм. Хувь хүний ​​үнэ цэнийн ертөнцийн үл нийцэх байдал, хэм хэмжээ, үзэл санааны өөрчлөлт нь нийгэм дэх харилцааны зохицуулалтыг зөрчих, нийгмийн үйл ажиллагаандаа хувь хүний ​​хариуцлагагүй байдлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Одоогийн байдлаар нийгмийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн асуудал, түүний зохицуулалтын тогтолцоо нь хүний ​​​​шинж чанар, түүний үйлдэл, үйлдлүүдийн өвөрмөц онцлогтой уялдуулан судлах сонирхол нэмэгдэж байна. Судлаачдын нийгмийн практикт хувь хүний ​​​​өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө тодорхойлох үйл явцыг судлахтай холбоотой асуудлыг авч үзэх хандлага улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна.

Гадаад судлалд нийгмийн зан үйлийн асуудал нь уламжлалыг бий болгосон. Функционализмын төлөөлөгч В.Жеймс организмын оршин тогтнох ухамсрын үйл ажиллагаа болох зан үйлийг илчилдэг. Бихевиоризмыг үндэслэгч Б.Скиннер, Ж.Уотсон нар зан үйлийг сэтгэл судлалын судлах зүйл хэмээн тунхагласан байдаг. Зан төлөвийг тэд гаднаас бүртгэгдсэн урвалын систем гэж тодорхойлдог бөгөөд түүний тусламжтайгаар хувь хүн хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд дасан зохицдог.

Нийгмийн зан үйлийн шугаман тодорхойлолтын талаархи ойлголтыг үгүйсгэж, энэ ангиллыг Э.Ч.Толман ("Би" хувьсагч - "хувь хүн"), А.Бандура (нийгмийн суралцахуйн дуураймал), Д.Роттер нар нарийвчлан судалсан. (локусын хяналт), Р.Мартенс, Г.Тарде, Г.Лсбон (дууриамал ба сэтгэцийн халдварын зарчим), Д.Хомане (хувь хүний ​​хоорондын шууд холбоо) болон бусад Барууны эрдэмтдийн бүтээлүүд нь тодорхойлогчдын цогц системийг илчилсэн байдаг. нийгмийн зан үйлийг сургах, эмчлэх, засч залруулахад чиглэсэн зан үйлийн сургалтын идэвхтэй аргуудыг бий болгох.

"Нийгмийн зан үйл" гэсэн ойлголтын олон янзын тодорхойлолт байдаг. "Халбарын онол"-д К.Левин нийгмийн зан үйлийг хувь хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн орчинтой холбоотой үйл ажиллагаа гэж үзэж, зан үйлийн сэдэл болгон үнэн эсвэл худал хэрэгцээг ялгаж үздэг. Зорилтот хандлагад (М.А.Роберт, Ф.Тилман) нийгмийн зан үйлийг "хэрэгцээгээ хангахын тулд нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн хариу үйлдэл" гэж ойлгодог. Интеракционизм (Ж. Мид, Г. Блүүмэр) нь нийгмийн зан үйл нь тухайн хүн оролцож буй томоохон хамтын үйл явцад оролцох замаар илэрдэг бөгөөд үүнийг агуулсан чухал тэмдгүүдийн тайлбар дээр суурилдаг болохыг харуулж байна. нийгмийн мэдээлэл... Энэ тохиолдолд зан чанар, түүний зан байдал нь нийгэмтэй харилцах бүтээгдэхүүн юм.

Дотоодын судлал дахь нийгмийн зан үйлийн асуудлыг удаан хугацаанд судлах нь С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев нарын сэтгэл судлалын сургуулиудад боловсруулсан үйл ажиллагааны хандлагад үндэслэсэн байв. Үйл ажиллагааны хандлагад хувь хүнийг үйл ажиллагааны нөхцөл, бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Хувь хүний ​​​​нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтолцоог бүхэлд нь ойлгохын тулд "зан төлөв" гэсэн ойлголтыг зөвхөн 1980-аад оноос Оросын сэтгэл зүйд ашиглаж эхэлсэн. XX зуун Дотоодын сэтгэл судлаачид хэрэгцээ (А. В. Петровский), мэдрэмж, сонирхол, үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл (С. Л. Рубинштейн), хандлага (А. Г. Асмолов) зэрэг нь нийгмийн зан үйлийг өдөөгч хүч гэж үздэг.

Сэтгэл зүйн тайлбар толь бичигт нийгмийн зан үйлийг нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, зонхилох хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйл гэж тодорхойлдог. Зан үйлийн эх үүсвэр нь хүний ​​амьдралынхаа нийгмийн орчинтой харилцах хэлбэр болох хэрэгцээ юм. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн явцад хүн нийгмийн харилцааны олон талт байдалд хүн болж харагддаг.

Нийгмийн зан үйлийн шинж тэмдэг нь түүний нийгмийн төлөвшил, ухамсартай, хамтын, идэвхтэй, зорилго тавих, дур зоргоороо, бүтээлч шинж чанартай байдаг. Оросын сэтгэл судлалд зан үйлийн тухай ойлголтыг "үйл ажиллагаа", "үйл ажиллагаа", түүнчлэн "нийгмийн үйл ажиллагаа", "нийгмийн үйл ажиллагаа" гэсэн ойлголттой холбон авч үздэг. Үйл ажиллагаа, зан үйлийн нийтлэг үндэс нь үйл ажиллагаа юм.

Тухайн зүйлийн өвөрмөц байдал нь объектив, практик үйл ажиллагаа нь тухайн хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой субьект-объектийн харилцаа, зан төлөв - хувь хүний ​​​​нийгмийн орчинтой субьект-субъектийн харилцааг тодорхойлдог явдал юм. Зан төлөв нь тодорхой бүлгийн төлөөлөгч болох хүний ​​оршин тогтнох хэлбэр бөгөөд зан үйлийн онцлог нь энэ нь нийгмийн зан төлөвт оршдог.

Нийгмийн зан байдал нь зан үйл, хувь хүний ​​илрэлийн салшгүй бөгөөд давамгайлсан хэлбэр юм. Бусад бүх төрлийн үйл ажиллагаа нь үүнээс тодорхой хэмжээгээр, тодорхой хэмжээгээр хамааралтай байдаг. Нийгмийн зан үйлд нийгэм, бусад хүмүүс, объектив ертөнцтэй холбоотой хүний ​​үйл ажиллагаа, ёс суртахуун, хуулийн нийгмийн хэм хэмжээгээр зохицуулагддаг. Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хүн ба нийгмийн бүлэг юм.

Нийгмийн зан байдалЭнэ нь хэл болон бусад дохио-семантик формацаар нийгэмд тогтсон үйл ажиллагааны тогтолцоо бөгөөд үүгээр дамжуулан хүн эсвэл нийгмийн бүлэг нь нийгмийн харилцаанд оролцож, нийгмийн орчинтой харьцдаг.

Нийгмийн зан үйлийн бүтцэд дараахь элементүүд орно: зан үйлийн үйлдэл, үйлдэл, үйлдэл, өөрийн гэсэн утгын ачааллыг агуулсан үйлдэл, сэтгэл зүйн тодорхой агуулга, нийлбэрээр хүний ​​цогц, зорилготой нийгмийн зан үйлийг бүрдүүлдэг.

Зан үйлийн үйлдэлзан үйлийн нэг илрэл, түүний бүтцийн гол холбоосыг хуулбарлах элемент юм. Зан үйлийн үйл ажиллагааны бүтцийг үзэл баримтлалын үүднээс авч үзэж болно функциональ системүүдП.К.Анохин. П.К.Анохин зан үйлийн физиологийн бүтцийг судалж үзээд хоёр төрлийн функциональ системийг ялгах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эхний төрлийн функциональ системүүд нь янз бүрийн механизмуудыг ашиглан дотоод орчинд гарч буй өөрчлөлтийг автоматаар нөхдөг.

Хоёрдахь төрлийн функциональ системүүд нь гадаад ертөнцтэй харилцах замаар бие махбодоос гадуур гарах, зан үйлийн өөрчлөлт, янз бүрийн зан үйлийн үйл ажиллагаа, янз бүрийн төрлийн зан үйлийн үндэс суурь болох дасан зохицох нөлөө үзүүлдэг. П.К.Анохины хэлснээр янз бүрийн нарийн төвөгтэй байдлын зорилготой зан үйлийн үйлдлийг тодорхойлдог функциональ системийн архитектур нь дараалсан үе шатуудаас бүрдэнэ.

• - афферент синтез;
• – шийдвэр гаргах,
• - үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч;
• - эфферент синтез;
• – үйлдэл хэлбэржүүлэх,
• - хүрсэн үр дүнгийн үнэлгээ.

Бидний харж байгаагаар зан үйлийн үйл ажиллагааны бүтэц нь зан үйлийг зохион байгуулахад чиглэсэн зорилготой байдал, субьектийн идэвхтэй үүрэг зэрэг зан үйлийн үндсэн шинж чанарыг харуулдаг.

Нийгмийн үйл ажиллагаанийгмийн зан үйлийн гол төв юм. М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны онолд түүний үндсэн шинж чанаруудыг илчилсэн: субъектив утга агуулагдаж байна боломжит сонголтуудзан байдал, бусдын хариу үйлдэл, түүний хүлээлтэд субьектийн ухамсартай чиг баримжаа. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусад хүмүүсийн зан байдал, хандлагыг өөрчлөх, үйл ажиллагаа явуулж буй хүмүүсийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангахад чиглэгддэг бөгөөд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх үр дүнтэй арга хэрэгсэл, аргыг сонгохоос хамаардаг.

М.Вебер үүнд ухамсартай, оновчтой элементүүдийн оролцооны түвшингээс хамааран зорилго-ухаалаг, үнэ цэнэ-рациональ, нөлөөллийн болон уламжлалт үйлдлийг онцлон тэмдэглэв.

Зорилго-ухаалаг үйл ажиллагаа нь бусдын тодорхой зан үйлийг хүлээж, түүнийгээ хувь хүний ​​зорилгодоо хүрэхэд ашиглахад суурилдаг. М.Вебер зан төлөв нь үйл ажиллагааныхаа зорилго, арга хэрэгсэл, дагалдах үр дүнд чиглэсэн, арга хэрэгслийн зорилго, хажуугийн үр дүнтэй уялдаа холбоог оновчтой авч үздэг хувь хүн зорилго-ухаалаг байдлаар ажилладаг гэж үздэг. Уламжлал, дадал зуршлын үндсэн дээр биш, харин хувийн болон нийгмийн зорилгын зохистой хослолд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр сэтгэл хөдлөлөөр ажилладаг.

Хамгийн түгээмэл жинхэнэ амьдралүнэ цэнэд суурилсан оновчтой үйлдлүүд. Эдгээр нь ямар үр дагаварт хүргэж болохоос үл хамааран зан үйлийн үнэ цэнийн талаархи итгэл үнэмшилд суурилдаг (ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг хангахад чиглэсэн зарчмууд эсвэл үүргийн мэдрэмж). М.Веберийн хэлснээр тэд "зарлиг" эсвэл "шаардлага" -д захирагддаг бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь хүн бүрийн үүрэг юм. Үнэ цэнэ-ухаалаг үйлдлүүдийг ухамсарлаж, нөлөөлөгч нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, хэм хэмжээг үндсэндээ дагаж мөрдөж, түүнд бүрэн найдаж, тэр ч байтугай хувийн зорилгодоо хор хөнөөл учруулдаг.

Уламжлалт үйлдэл гэдэг нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйл, дадал зуршил, хэм хэмжээг гүн гүнзгий шингээсэн үндсэн дээр үндсэндээ ойлгохгүйгээр хийдэг зуршилтай үйлдэл юм.

Өшөө авах, хүсэл тэмүүлэл, таталцлын цангааг нэн даруй хангах хүслийн хариуд үүссэн харьцангуй богино хугацааны боловч хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдалд хийсэн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй үйлдэл нь сэтгэл хөдлөлийн үйлдэл юм.

М.Веберийн хэлснээр уламжлалт болон сэтгэл хөдлөлийн үйлдлүүд нь бүрэн утгаараа нийгмийн шинж чанартай байдаггүй, учир нь тэдгээр нь ихэвчлэн ухамсар, ойлголтын хязгаараас гадуур хэрэгждэг тул ухамсартай, оновчтой элементүүдийн оролцоо багатайгаараа ялгагдана.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь олон нийтийн ач холбогдолтой. Эдгээр нь нийгмийн нийгмийн хүчнүүдийн ашиг сонирхол, хэрэгцээний зөрчилдөөн дээр суурилдаг бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх хэлбэр, арга хэрэгсэл болж ажилладаг. Тэд шийдэж буй нийгмийн асуудлын төрлөөр (нийгэм, эдийн засаг, оюун санааны амьдралын хөгжил) ялгаатай байдаг. Эдгээр үйлдлүүдийн субьект нь тодорхой нөхцөл байдалд ажиллаж, нийгэмд тодорхойлогдсон сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, харилцаа холбоо бүхий хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд юм.

Нийгмийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинж чанарыг сэдэл, үйл ажиллагааны эх сурвалж, субьект болох "би" -д хандах хандлага, үйл ажиллагааны утга, утгын харьцаа, оновчтой ба иррациональ, ухамсартай ба ухамсаргүй байдлын харьцаа, түүнчлэн субъектив байдлаар тодорхойлогддог. хүний ​​хийсэн үйлдлийн утга учир.

Нийгмийн үйл ажиллагааны нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанарууд нь ойр орчмын нийгмийн үйл ажиллагааны талаархи ойлголттой холбоотой байдаг; нийгмийн үйл ажиллагааг идэвхжүүлэхэд түүний үүрэг; тухайн хүн тодорхой бүлэгт харьяалагдахыг өдөөгч хүчин зүйл болгон ухамсарлах; лавлах бүлгийн үүрэг; хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагааны нийгмийн хяналтын механизм.

Үйлдэлтөлөөлдөг хувийн хэлбэрНийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмээс харшлах зорилго, зан үйлийн аргыг бие даан сонгох зан үйл. Үйлдэл нь автоматизм, рефлекс, баллистик хөдөлгөөн, үйлдэл биш - импульс, дадал, гетерономик (захиалга, албан ёсны заавар, гадаад шаардлага, тогтоосон үүргийн дагуу гүйцэтгэдэг).

Үйлдэл нь зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийг сонгох бүтээлч үйлдлийг агуулдаг бөгөөд заримдаа тогтсон, заншил, хэв маягтай зөрчилддөг. Үйлдэл нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хувь хүний ​​хувьд утга учиртай, хувийн зохион бүтээсэн, биечлэн ухамсарласан зан үйлийн (үйлдэл, эс үйлдэхүй) үүрэг гүйцэтгэдэг. Зохиогч Μ. М.Бахтин, үйлдэл нь аксиологийн (техникийн бус), хариуцлага, өвөрмөц байдал, үйл явдал зэрэг зайлшгүй шинж чанартай байдаг. Өсвөр насандаа өөрийгөө ухамсарлахуйц бий болсонтой холбоотойгоор үйлдэл үүсдэг (Л. С. Выготский).

Нийгмийн зан үйлийн үндсэн нэгж болох үйлдэл нь оршихуйгаараа тодорхойлогддог дотоод төлөвлөгөөухамсартайгаар боловсруулсан хүсэл эрмэлзэл, хүлээгдэж буй үр дүн, түүний үр дагаврыг урьдчилан таамаглах үйлдэл. Үйлдлийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: үйлдэл, эс үйлдэхүй; үгээр илэрхийлсэн байр суурь; дохио зангаа, харц, ярианы өнгө, семантик дэд текст хэлбэрээр хийгдсэн аливаа зүйлд хандах хандлага; бие махбодийн саад тотгорыг даван туулах, үнэнийг хайхад чиглэсэн үйл ажиллагаа.

Үйлдлийг үнэлэхдээ тухайн нийгэмд батлагдсан нийгмийн хэм хэмжээний тогтолцоог харгалзан үзэх шаардлагатай. Үйлдлийн хувьд үйл ажиллагааны ёс суртахууны утга учир чухал тул тухайн үйлдлийг өөрөө тодорхой нөхцөл байдалд тухайн үйлдлийг гүйцэтгэх арга гэж үзэх ёстой. Үйлдэл нь нийгмийн ёс суртахууны харилцааны тогтолцоонд, түүгээр дамжуулан нийгмийн бүх харилцааны тогтолцоонд багтдаг.

Үйлдэлүйлдлүүдийн цуглуулга юм. Үйлдлээр хүний ​​нийгмийн зан үйлийн нэг хэсэг болох нийгмийн өндөр ач холбогдолтой, үр дүнтэй үйл ажиллагаа хэрэгждэг. Нийгэмд чухал ач холбогдолтой үр дүнгийн хариуцлагыг субьект өөрөө хариуцдаг, тэр ч байтугай энэ нь түүний зорилгоос хэтэрсэн ч гэсэн. Хувь хүний ​​үүрэг хариуцлага нь түүний нийгэм, байдлыг урьдчилан харах чадвараар илэрхийлэгддэг сэтгэл зүйн үр дагаварөөрийн үйл ажиллагаа бөгөөд тэдгээрийн үнэлгээний нийгэм-түүхийн шалгуурт суурилдаг.

Хүний нийгмийн зан үйлийн зорилго нь хүрээлэн буй ертөнцийг өөрчлөх, нийгэм дэх нийгмийн өөрчлөлт, бүлэгт нийгэм, сэтгэлзүйн үзэгдэл, хувь хүний ​​​​хувийн өөрчлөлтийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Нийгмийн зан үйлийн үр дүн нь хувь хүний ​​бусад хүмүүс, янз бүрийн нийгэмлэгүүдтэй харилцах харилцаа, харилцааг бий болгох, хөгжүүлэх явдал юм. Нийгмийн олон талт үзэгдэл болох хувь хүний ​​нийгмийн харилцаа, харилцааны олон янз байдал нь түүний нийгмийн зан үйлийн төрлийг тодорхойлдог.

Дараахь шалгуурууд нь нийгмийн зан үйлийн төрлийг нийгэм-сэтгэл зүйн ангилах үндэс суурь болдог.

• 1) оршихуйн хүрээнүүд- байгаль, нийгэм, хүн (үйлдвэрлэл, хөдөлмөр, нийгэм-улс төр, шашин, соёл, өдөр тутмын, амралт, гэр бүл);
• 2) нийгмийн нийгмийн бүтэц(нийгмийн давхарга, давхаргын ангийн зан байдал; угсаатны зан байдал, нийгэм-мэргэжлийн, хүйсийн үүрэг, хүйс, гэр бүл, нөхөн үржихүй гэх мэт);
• 3) хотжилтын үйл явц(экологи, шилжилт хөдөлгөөн);
• 4) олон нийттэй харилцах тогтолцоо(үйлдвэрлэлийн зан байдал (хөдөлмөр, мэргэжлийн), эдийн засгийн зан байдал ( хэрэглэгчийн зан байдал, хуваарилах, солилцооны зан төлөв, бизнес эрхлэх, хөрөнгө оруулалт гэх мэт); нийгэм-улс төрийн зан байдал (улс төрийн үйл ажиллагаа, эрх баригчидтай харилцах зан байдал, хүнд суртлын зан байдал, сонгуулийн зан байдал гэх мэт); хууль ёсны зан үйл (хуульд захирагдах, хууль бус, гажуудсан, гажуудсан, гэмт хэрэг); ёс суртахууны зан үйл (ёс суртахуун, ёс суртахуун, ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдал гэх мэт); шашны зан үйл);
• 5) нийгмийн зан үйлийн сэдэв(нийтийн зан байдал, масс, бүлэг, хамтын, хоршоо, аж ахуйн нэгж, мэргэжлийн, үндэстэн, гэр бүл, хувь хүн, хувийн зан байдал);
• 6) үйл ажиллагаа - хувь хүний ​​идэвхгүй байдал(идэвхгүй, дасан зохицох, зохицох, дасан зохицох, хэвшмэл, стандарт, идэвхтэй, түрэмгий, хэрэглэгч, үйлдвэрлэл, бүтээлч, шинийг санаач, нийгэмд тустай, бүтээлч, бусдад туслах зан байдал, хамаарлын зан байдал эсвэл хамаарлын зан байдал);
• 7) илэрхийлэх арга(аман, аман бус, үзүүлэх, үүрэг, харилцааны, бодит, хүлээгдэж буй зан байдал, заагч, зөн совин, үндэслэлтэй, эелдэг, холбоо барих);
• 8) хэрэгжүүлэх хугацаа(импульс, хувьсах, урт хугацааны).

Үндсэн Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хүн,Нийгмийн зан үйлийн олон янзын хэлбэр, төрлүүдэд нийгэм-сэтгэл зүйн болон хувийн шинж чанарууд давамгайлдаг. Норматив нь нийгмийн зан үйлийн тогтолцоог бүрдүүлдэг чанар гэж судлаачид тэмдэглэж байгаа тул нийгмийн бүх төрлийн зан үйл нь норматив, тогтоосон зан үйлийн төрөл зүйл юм.

Тэмдэглэл: Лекцийн зорилго: Нийгмийн зан үйл, үйл ажиллагааны үндсэн хүчин зүйлүүд, нийгмийн зан үйлийн зөрчилдөөн, нийгмийн мөн чанарын ангилал, түүний эмгэг судлал, хувь хүний ​​гажуудсан зан үйлийн төрөл, төрлийг илрүүлэх.

Нийгмийн харилцан үйлчлэл (харилцан) нь нийгмийн үйлдэл гэж нэрлэгддэг тусдаа үйлдлүүдээс бүрдэх бөгөөд үүнд статус, үүрэг, нийгмийн харилцаа, тэмдэг, утга. Үйлдэл, зан байдал нь хамгийн бодитой баримт болох орчин үеийн социологийн анхаарлын төвд байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тодорхой хүмүүс хэрхэн биеэ авч яваад дүн шинжилгээ хийхгүйгээр нийгэм, нийгмийн бүлгүүд, зан чанар, нийгмийн харилцаа гэж юу болохыг ойлгох боломжгүй; тухайн нөхцөл байдалд бүхэл бүтэн нийгмийн бүлгүүд, тэр ч байтугай нийгэм бүхэлдээ .. Нийгмийн зан үйлийн асуудал нь социологийн олон сонгодог - М.Вебер, П.Сорокин, Э.Фромм, Т.Парсонс, П. Мертон болон бусад.

Нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан байдал нь социологийн ойлголтууд юм

Нийгмийн үйл ажиллагаа бол нийгмийн нийгмийн амьдралын үндсэн нэгж юм. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн субъектуудын нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан үйлийн үндэс болдог. Энэ ойлголтыг социологид М.Вебер нэвтрүүлсэн. Үүний зэрэгцээ "нийгмийн" гэсэн нэр томъёо нь гүн гүнзгий утгатай. Үйлдэл нь өөрөө аливаа зүйлтэй холбоотой хүний ​​хийж буй үйлдэл юм. Нийгмийн үйлдэл гэдэг нь нэгдүгээрт, өөр хүн, хүмүүсийн хамт олон, нийгэм бүхэлдээ, хоёрдугаарт, бусдын харилцан үйлчлэлд чиглэсэн (өөрөөр хэлбэл, харилцан үйлчлэлгүйгээр нийгмийн үйл ажиллагаа байхгүй), гуравдугаарт, хүний ​​хийсэн үйлдэл юм. , ухамсартай, тухайн хүн өөрөө сэдэлтэй. М.Веберийн хэлснээр, нийгмийн бус объекттой (байгаль, мэдлэг, санаа, технологи гэх мэт), мөн дадал зуршил, сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй ухамсаргүй үйлдлийг нийгэм гэж нэрлэж болохгүй. М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны дөрвөн тохиромжтой хэлбэрийг санал болгосон - аффектив (хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн байдлаас шалтгаалан хийгддэг бөгөөд хамгийн бага утга учиртай байдаг), уламжлалт (уламжлал хэлбэрээр тогтсон соёлын хэв маягийн хүрээнд биеэ авч явах зуршлаас үүдэлтэй) практикт оновчтой ойлголтыг шаарддаггүй), үнэлэмж-ухаалаг (үйлдэлд өөртөө ямар нэгэн утга учрыг өгөх замаар гүйцэтгэдэг - шашны, ёс суртахуун, гоо зүй, улс төрийн гэх мэт), зорилго-ухаалаг (зөвхөн утгыг өгснөөр хэрэгждэг) үйл ажиллагааны өөрөө, гэхдээ бас түүний үр дүнд). М.Веберийн энэхүү хэв шинж чанар нь нийгмийн үйл ажиллагааны оновчтой байдлын (онцгой байдал, утга учир, болгоомжтой) зэрэгт суурилдаг. Нийгмийн үйл ажиллагааны сүүлчийн хэлбэр нь хамгийн оновчтой байдаг. Барууны түүхийг М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны оновчтой байдлын зэрэглэлийг задлах үйл явц гэж тодорхойлсон байдаг. Бодит нийгмийн үйлдлүүдэд бүх идеал дөрвөн төрлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг олж болно гэж М.Вебер тэмдэглэв, гэхдээ нэг төрлийн давамгайлах зэргээр хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн мөн чанарыг шүүж болно.

М.Веберийн санааг хожим нь Америкийн социологич Т.Парсонс нийгмийн үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд боловсруулсан. Хэрэв Веберийн хэлснээр зан үйлийн шалтгаан нь дотоод сэдэл, өөрөөр хэлбэл хувийн шинж чанарт оршдог бол Парсонс 4 хүчин зүйл байгааг нотолсон. Энэ бол биологийн организм, нийгмийн тогтолцоо, соёл, хувь хүн өөрөө юм. Бие махбод бол биологийн энергийн эх үүсвэр, байгалийн хэрэгцээ юм. Нийгмийн тогтолцоо - харилцан үйлчлэлцдэг хувь хүмүүс, нийгмийн хүлээлтийн тогтолцооны хувийн шинж чанарыг харуулсан хүмүүсийн бүлэг. Нийгэм хүлээлтээр дамжуулан тухайн хүн хэрхэн ажиллах ёстойг тодорхойлдог. Соёл бол хамгийн тохиромжтой хэв маяг, бэлгэдэл, уламжлал, үнэт зүйлсийн стандартын систем юм. Хувь хүн бол дотоод хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, зорилготой хүн өөрөө юм.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн зан үйл, нийгмийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Эдгээр ойлголтуудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

Тэгэхээр нийгмийн зан үйл гэж юу вэ? Нэгдүгээрт, энэ нь тусдаа байгууллага биш, харин нэг бүхэл бүтэн зохион байгуулалттай олон тооны нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Хоёрдугаарт, нийгмийн зан үйл нь нэгэн төрлийн бус, харин нэг төрлийн, заримдаа бүр эсрэг тэсрэг нийгмийн үйлдлээс "нэхмэл" байдаг. Гуравдугаарт, хэрэв нийгмийн үйл ажиллагаа "энд, одоо" хийгдсэн бол i.e. орон зай, цаг хугацааны хувьд өөрийн хил хязгаартай, дараа нь нийгмийн зан үйл нь цаг хугацаа, орон зайд илэрдэг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь хүний ​​амьдралын тодорхой хугацаанд, янз бүрийн нөхцөл байдалд хэвээр үлддэг. Дөрөвдүгээрт, нийгмийн зан үйл нь зөвхөн нийгмийн үйл ажиллагаанаас гадна эс үйлдэхүйг (жишээлбэл, хувийн хайхрамжгүй байдал) агуулдаг. Эцэст нь, тавдугаарт, нийгмийн зан үйлийн гол үүрэг бол тухайн хүнийг нийгмийн орчинд дасан зохицох явдал юм. Хувь хүн нийгмийн зан авираараа байгальд (организм), нийгмийн тогтолцоо, соёлд дасан зохицож, чадвар, хэрэгцээ, сонирхлоо тэдгээрт дасан зохицдог. Нийгэм-соёлын дасан зохицох нь идэвхтэй ба идэвхгүй, бүтээлч ба хор хөнөөлтэй, түрэмгий, тэвчээртэй гэх мэт байж болно. Тиймээс нийгмийн зан үйл нь тухайн хүнийг нийгмийн тогтолцоо, байгаль, соёлд дасан зохицоход чиглэсэн нийгмийн үйлдэл, эс үйлийн тогтолцоо юм.

Нийгмийн зан үйлээс ялгаатай нь нийгмийн үйл ажиллагаа нь идэвхгүй байдлыг агуулдаггүй. Гэхдээ гол ялгаа нь нийгмийн үйл ажиллагаа нь тухайн хүний ​​нийгмийн тогтолцоо, соёлыг өөрийн хэрэгцээ, чадвар, сонирхолд нийцүүлэн тохируулахад чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн зан үйл, нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн ялгаа нь эхнийх нь өөрийгөө дасан зохицох үйл явц, сүүлийнх нь өөртөө дасан зохицох үйл явц юм. Жишээлбэл, бид хувь хүний ​​​​хөдөлмөрийн зан үйлийн талаар ярихдаа бид хэрхэн ажиллах тухай өөрийн санаа, хамт олон, удирдлагын хүлээлт, хөдөлмөрийн хэм хэмжээ, үнэлэмжийн дагуу өөрийн үйлдлүүдийг хэрхэн бүтээдэг болохыг хэлдэг. байгууллага ба нийгэм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааХөдөлмөрийн зорилго нь ажилтны чадвар, хэрэгцээ, ашиг сонирхолд захирагддаг бол хөдөлмөрийн сэдвийг зорилготойгоор өөрчлөхийг илэрхийлдэг. Та мөн улс төрийн зан байдал, улс төрийн үйл ажиллагаа, ёс суртахууны зан байдал, ёс суртахууны үйл ажиллагаа гэх мэтийг ялгаж салгаж болно. Хөдөлмөр, улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн болон зан үйлийн бусад хэлбэрүүд, түүнчлэн холбогдох үйл ажиллагааны хэлбэрүүд нь хатуу утгаараа нийгмийн шинж чанартай бөгөөд зөвхөн өөр хүн эсвэл хүмүүсийн нийгэмлэгт чиглэсэн тохиолдолд л гэдгийг санах нь зүйтэй.

Тиймээс, нийгмийн зан үйлийн механизмын гол хүчин зүйлсийг авч үзье. Зөвхөн өнгөцхөн харахад нийгмийн зан үйлийн цорын ганц зохиогч нь хувь хүн юм шиг санагдаж магадгүй юм ("би хүсч байгаа бол би тэгж биеэ авч явдаг" гэдэг нь өөрийгөө батлахыг эрмэлздэг өсвөр насныхны нэлээд нотлох байр суурь юм).

Хүний нийгмийн зан үйл нь организм, хүн өөрөө, нийгмийн тогтолцоо (хүний ​​нэвтэрдэг эсвэл орохыг эрэлхийлдэг нийгэм, макро болон бичил бүлгүүд), соёл гэсэн дөрвөн зохиогчтой. Эдгээр дөрвөн хүчин зүйл нь нийгмийн зан үйлийг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

Байгалийн-бие махбодь нь хувь хүн-хувь хүний ​​үндэс суурь юм. Биологийн бүрэлдэхүүн хэсэг (организм) нь зан үйлийн эрчим хүчний үндсийг бүрдүүлдэг. Биологийн дотоод мөн чанар, хууль тогтоомжид нийцүүлэн, хүний ​​бие махбодийн болон байгалийн мөн чанарын дагуу нийгмийн зан үйл - энэ бол амин чухал зан үйл юм.

Хувь хүн зан төлөвөө тодорхой утга санааны дагуу бий болгодог. Зан төлөвт оруулсан хувь хүний ​​утга ("яагаад", "яагаад", "яаж") нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн чанар, сэтгэл хөдлөл, хүсэл, чадвар, хэрэгцээ, үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлагын системээр тодорхойлогддог. Тиймээс хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг хангах хэрэгсэл нь хувийн утга учир бөгөөд хувийн утгаар тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн загварыг сэтгэл хөдлөлийн зан үйл гэж нэрлэж болно.

Нийгмийн тогтолцоо - гэр бүл, найз нөхөд, байгууллага, анги, угсаатны, мэргэжлийн нийгэмлэг гэх мэт нийгмийн зан төлөвийг тодорхойлж, тухайн хүний ​​нийгмийн статусын дагуу үйл ажиллагааны аливаа загварыг зааж өгдөг. В жижиг бүлэгУдирдагч, гадны хүн, дуртай, аниматор, эрх мэдэл, "гэмт ямаа" гэх мэт зан үйлийн загваруудыг зааж өгсөн болно. Гэр бүлд - аав, ээж, хүү, охин, эгч, ах гэх мэт зан үйлийн хэв маяг. Байгууллагад мэргэжилтэн, менежер, харьяа ажилтан, хамт ажиллагсад болон бусад хүмүүсийн зан үйлийн загварууд байдаг. Мөн анги, мэргэжлийн (эмч, багш, инженер, уурхайчин, жолооч), үндэстэн (орос, украин, франц, норвеги, гүрж, англи, энэтхэг), хүн ам зүйн (эрэгтэй, эмэгтэй, залуу эрэгтэй, өндөр настан, хүүхэд), нутаг дэвсгэрийн (хотын оршин суугч, тариачин) гэх мэт.

Үүнтэй төстэй жорууд - социологи дахь хүний ​​​​нийгмийн статусын дагуу зан төлөвт тавигдах шаардлагыг нийгмийн хүлээлт гэж нэрлэдэг бөгөөд нийгмийн хүлээлтэд нийцсэн зан үйлийн загварыг нийгмийн үүрэг гэж нэрлэдэг.

Соёл нь нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо бөгөөд хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг тодорхойлж, хориотой, зөвшөөрөгдсөн, урамшуулсан зүйлийн тодорхой хүрээг бий болгож, хувь хүний ​​үйл ажиллагаанд нийгмийн ач холбогдол өгдөг. Нийгмийн хяналт гэдэг нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны хэв маяг, утга агуулгад хувь хүний ​​зан үйлийн нийцлийг хангах хэрэгсэл юм. Нийгмийн хяналтын тусламжтайгаар хүн соёлыг өөртөө шингээж, соёлын уламжлал нь үеэс үед дамждаг. Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлд нийцсэн нийгмийн зан үйлийн загварыг уламжлалт (үнэ цэнэ-норматив) зан үйл гэж нэрлэж болно.

Тиймээс хувь хүн өөрийн зан төлөвийг бий болгож, зан үйлийн амин чухал, сэтгэл хөдлөл, уламжлалт, үлгэр дууриал дээр нэгэн зэрэг анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Тухайн хүний ​​бодит зан байдал нь загвар хэлбэрт тохирсон эсвэл тохирохгүй байж болно. Хувь хүний ​​нийгмийн үүрэг рольтой давхцаж байгаа бодит зан үйлийн тэр хэсгийг дүрийн зан үйл гэж нэрлэдэг. Уильям Шекспирийн хэлсэн үгнээс иш татан "Дэлхий бүхэлдээ театр бөгөөд тэнд байгаа бүх хүмүүс - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёулаа жүжигчид" гэсэн үгнээс иш татан, хүний ​​бүх бодит зан үйлийг дүрд тоглох гэж нэрлэж болох уу? "Хүн чанар" гэдэг үгийн гарал үүсэл ("маск", өөрөөр хэлбэл маск гэсэн үгнээс; Латин "хүн" нь ижил төстэй гарал үүсэлтэй) энэ шүүлтийн талд нэмэлт өгөгдлүүд нэмж байгааг анхаарна уу. Үүний зэрэгцээ эрүүл саруул ухаан нь өөрсдийгөө болон бусдыг өөрсдийн "би" -ээс хасагдсан жүжигчид гэж үзэхийг зөвшөөрдөггүй. Амьдралд та хамгийн их уулзах ёстой өөр өөр сонголтуудхүний ​​дүрийн зан байдал - утга учиргүй, хувийн зарчимгүй байдлаас эхлээд зан төлөвт нийгмийн хүлээлтийг дагаж мөрдөхөөс бүрэн татгалзах хүртэл.

Хүний дүрийн зан үйлийн дотор зөвшилцөл, үл нийцэх байдал, тэр ч байтугай зөрчилдөөн байж болно. Хувь хүний ​​​​нийгмийн статус нь олон янз байдаг (ялангуяа орчин үеийн нийгэмд), тиймээс хувь хүмүүс хоорондоо нийцэхгүй байж болох өөр өөр дүр төрхтэй байхыг шаарддаг. 19-р зууны сонгодог уран зохиолд (Бальзак, Л. Толстой, Чехов болон бусад) дүрийн зөрчилдөөн нь нийгмийн дүрд үл нийцэх хувь хүний ​​бодит зан үйлийн сөргөлдөөн юм.

Хүний бодит зан байдал нь хувийн утга учиртай нэг хэмжээгээр нийцэж, тохирохгүй байж болно. Энэ нь бүрэн утгагүй (сэтгэл хөдлөлийн түлхэлтээс хамаардаг) эсвэл хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшил, зан чанарын зарчимд нийцсэн утгаар дүүрэн байж болно. Зан төлөвийн сонголтыг сонгох нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн төлөвшлийн түвшин, түүний чадвар, хэрэгцээний хөгжлийн түвшин (юуны өмнө "би" хэрэгцээ, бие даасан, өөрийгөө хэрэгжүүлэх чадвар), сонирхол зэргээс хамаарна. , үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлага.

Тухайн хүний ​​бодит зан байдал нь тухайн үнэлэмжтэй тохирч эсвэл тохирохгүй байж болно норматив загварзан байдал. Энэ загварын хязгаарт тохирох зан үйлийг норматив гэж нэрлэдэг. Хүний зан чанар үнэ цэнээс давж байвал норматив загвар, тэгвэл үүнийг девиант зан үйл гэж нэрлэдэг. Хувь хүний ​​норматив зан үйл нь эргээд хоёр талтай байж болно. Соёл нь хүний ​​зан төлөвийг гадаад (нийгмийн гадаад хяналт) тодорхойлдог бөгөөд янз бүрийн хориг арга хэмжээ, урамшууллын тусламжтайгаар тухайн хүнийг зан үйлийн хэв маягийг дагаж мөрдөх, дотоод (өөрийгөө хянах), үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл, сэдэл хэлбэрээр ажилладаг. хувь хүний ​​хандлага. Үүний дагуу хувь хүний ​​норматив зан үйлийн хувьд бид дасан зохицсон болон дотоод хэлбэрийг ялгах болно. Дасан зохицсон зан үйлийн хувьд зан чанарын утга санааны зөрүүтэй байдаг, дотоод хэлбэрт нь энэ зөрчлийг даван туулдаг (өөрөөр хэлбэл, хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрч байгаагаас гадна заншлын дагуу биеэ авч явдаг. Учир нь тэр үүнийг хувийн утгатай гэж үздэг).

Америкийн социологич Р.Мертон таван төрлийн зан үйлийг тодорхойлсон - хувь хүний ​​дасан зохицох. Энэхүү хэв шинж нь тухайн хүний ​​зан төлөвт хандах хандлага (нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго (хүн юунд тэмүүлэх ёстой, юуг үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой)) болон (эдгээр зорилгодоо хэрхэн, яаж хүрэх, ямар дүрэм журам, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой).Тохиромжтой болгох үүднээс бид хэв шинжийг (+) хүлээн зөвшөөрч, (-) тэмдэгээр соёлын зарим элементүүдээс татгалзаж байгааг харуулсан хүснэгт хэлбэрээр илэрхийлнэ.

Н / а	Нийгмийн дасан зохицох хэлбэрүүд	хандах хандлага
		Зорилго (үнэ цэнэ)	Арга хэрэгсэл (норм)
1.	Конформизм	+	+
2.	Инноваци	+	-
3.	Ёс заншил	-	+
4.	Ухралт	-	-
5.	Үймээн самуун	+-	+-

Конформизм гэдэг нь хувь хүн соёлыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог зан үйлийн нэг төрөл юм. хэм хэмжээ ба үнэт зүйлс. Сэтгэл судлалын уран зохиолд конформизмыг эвлэрэх, өөрийн гэсэн үзэл бодолгүй байх гэх мэт сөрөг тайлбар ихэвчлэн байдаг. Энэ арга нь үр дүнтэй байх магадлал багатай. Конформизм гэдэг нь хувь хүний ​​зан үйлийн зарчим, соёлын уламжлалд зөрчилдөхгүй байх явдал юм. Энэ төрлийн зан үйл нь дасан зохицсон (дасан зохицсон) биш, харин дотоод зан төлөвийн хэлбэр бөгөөд хувь хүний ​​​​нийгэмшлийн бүрэн үр дүн юм. Шинэлэг зан үйл нь дотоод зан үйлийн хэв маягийн үл нийцэх хэлбэр юм: хүн нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцаж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд үл нийцэх бусад зан үйлийн хэв маягийг сонгодог тул энэ нь гажуудлын хэлбэр юм. зан байдал. Ёс заншил бол нийгмийн зан үйлийн нормативт тохирсон хэлбэр бөгөөд энэ нь нийгмийн хэм хэмжээнд нийцдэг боловч нийгмийн үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ухрах, бослого гаргах нь нийгмийн соёлтой хувь хүний ​​зан үйлийн бүрэн хагарлыг илэрхийлдэг; шинэ соёл.

Ийнхүү Р.Мертоны тодорхойлсон хүний ​​нийгэмд дасан зохицох хэлбэрүүдийн хоёр нь (конформизм ба зан үйл) нь норматив, бусад гурван нь (шинэ санаачилга, реретизм, бослого) зан үйлийн гажсан хэлбэр юм. Бүх төрлийн зан үйлийг "сайн" эсвэл "муу" гэж нэрлэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр хэм хэмжээ, үнэт зүйлс юу байхаас бүх зүйл шалтгаална.

Орчин үед нарийн төвөгтэй нийгэмхүний ​​нийгмийн зан үйлийн зөрчилдөөн гарах нь гарцаагүй.

Архаик нийгэмд ийм зөрчилдөөн байдаггүй. Нэгдүгээрт, хүн өөрийгөө хувь хүн гэдгээрээ нийгмийн орчин, овог, гэр бүлээс ялгадаггүй. Тиймээс зан үйлийн нийгмийн үүрэг, хувийн утга учир нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, зан чанар нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг бүрэн дагаж мөрддөг бол соёлын уламжлал нь зан үйлийнхээ хувийн утгыг орлуулдаг. Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг үл тоомсорлодог хэн бүхэн гадуурхагдсан хүн болж хувирдаг, жишээлбэл. овог, овгийн нийгмийн тогтолцооноос гадуур болж хувирав. Гуравдугаарт, тухайн удам угсааны хувь хүний ​​зан үйлийн талаархи нийгмийн хүлээлт, тухайн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Тиймээс эртний нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн зан байдал бүрэн конформист байдаг.

Аж үйлдвэрийн өмнөх (уламжлалт) хэлбэрийн нийгэмд хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн талаар тодорхой асуудал байдаггүй. Хэдийгээр хуучны нийгмээс ялгаатай нь өөрчлөлтүүд гарч ирдэг ч тэдгээр нь маш удаан байдаг тул нэг биш, хэд хэдэн үеийн амьдралд мэдэгдэхүйц болдог: Хувь хүний ​​утга учир, нийгмийн хүлээлт, нийгмийн хяналт хоорондын тодорхой зөрчилдөөн нь тийм ч ач холбогдолгүй байдаг тул хүн амархан. нийгмийн нэгдмэл зан үйлийн хүрээнд тэдгээрийг нэгтгэдэг.

Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм нь динамик шинж чанартай бөгөөд үүсэх үеийг туулж, нэг үеийн амьдралд томоохон өөрчлөлтүүд гардаг. Энэ нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн олон тооны зөрчилдөөнийг хурцатгахад хүргэдэг.

Нэгдүгээрт, орчин үеийн нийгэмд хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь насан туршийн тасралтгүй үйл явц юм. Хувь хүн бол анги, мэргэжлийн, хүн ам зүй, нутаг дэвсгэр, зохион байгуулалтын янз бүрийн соёлын орчинд нийгмийн шилжилтийн үр дүн бөгөөд шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг өөртөө шингээхийг шаарддаг. Нийгмийн харилцааны ачаар нийгмийг нийгэмшүүлэх замаар хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь зөвхөн "манайх" төдийгүй "харь гарагийнхан", лавлагаа бүлгүүдийн (хувь хүн хамаарахгүй, харин тэдний хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрдөг) соёлын уламжлалд чиглэгддэг. үнэт зүйлс). Тиймээс, хүн нийгмийн хяналтаар дамжуулан зан үйлийн хувийн утгыг олж харахгүй байх, ийм зан үйлийг хуучинсаг, зан үйл гэж үзэх нөхцөл байдал үүсдэг. Ихэнхдээ хувь хүн хувийн утга санаа, нийгмийн хяналт хоорондын зөрүүтэй эвлэрэх шаардлагагүй, харин зан үйлийн хүнд хэцүү сонголт хийх шаардлагатай болдог - шинэлэг, зан үйлтэй, урам зоригтой эсвэл тэрслүү.

Хоёрдугаарт, орчин үеийн нийгэмд нийгмийн үйл явцнийгмийн соёлыг шинэчлэхээс хамаагүй хурдан явна. Нийгмийн бүлгүүд (албан ба албан бус байгууллага, шинэ суурин, мэргэжлийн нийгэмлэг гэх мэт) шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс хамаагүй хурдан бүрэлдэж байна. Нийгэм, соёлын шинэчлэлийн хурдацын үр дүнд үүссэн зай нь нийгмийн хүлээлт ба нийгмийн зан үйлийн соёлын хүрээ хоорондын ялгааг тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, тухайн хүний ​​зан төлөвөөс түүний нийгмийн орчин - гэр бүл, найз нөхөд, хамтран ажиллагсад, удирдагчид гэх мэт юу шаарддаг. - үргэлж биш, бүх зүйлд зөвшөөрөгдөх, утга учиртай гэсэн санаанд нийцэхгүй. Үүний үр дүнд хүн нийгмийн хүлээлтийг хангахын тулд нийгмийн дүрд тоглох, эсвэл соёлын уламжлалыг дагаж мөрдөх, ёс суртахуун, ёс зүй гэх мэт ойлголтын хүрээнд биеэ авч явах зэрэг хэцүү сонголтуудыг дахин хийх шаардлагатай болдог. , эсвэл ямар нэгэн буулт хийх.

Гуравдугаарт, орчин үеийн нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн шинж чанарууд нь түүний нийгмийн статустай үргэлж таарч байдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, нийгэм, нийгмийн бүлгүүд дэх хувь хүний ​​байр суурь нь тухайн хүний ​​хэрэгцээ, чадвар, сонирхол, үнэлэмжийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлагын шинж чанар хараахан болоогүй байна. Хүний нийгмийн байдал тухайн хүнээс хамаагүй хурдан өөрчлөгддөг. Тиймээс тухайн хүнд түүний нийгмийн статусын дагуу тогтоосон нийгмийн үүрэг нь хувийн утга учир бүрэн эсвэл хэсэгчлэн ангид байж болно, жишээлбэл. утгагүй. Нийгмийн тогтолцооны бүтэц нь тэдгээрт багтсан хувийн шинж чанараас илүү хурдан өөрчлөгдөж байна. Тиймээс нийгмийн ижил байр суурь эзэлдэг хүн тодорхой хугацааны интервалд түүний нийгмийн зан үйлийн хувьд огт өөр, заримдаа бүр эсрэг заалттай байж болно. Дахин хэлэхэд хүн ямар ч утгагүй, "харь гаригийн" нийгмийн дүрд тоглох, эсвэл эдгээр дүрд тоглохоос татгалзаж, бүх зүйлд өөрийн зарчим, итгэл үнэмшлийг дагахыг оролдох, эсвэл нийгмийн үүргийг оновчтой болгохыг оролдох, сонгох нөхцөл байдалд ордог. тэдэнд хуурмаг утга санаа өгөх, эсвэл өөрсдийн чадвар, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн дахин эргэцүүлэн бодох.

Хүнд, туйлын нөхцөл байдалд хүний ​​нийгмийн зан үйлийн сонголтууд нь нийгмийн болон дотоод зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог. Хувь хүн нийгмийн орчноо үл тоомсорлож, биеэ авч явах, нийгмийн үүргээс татгалзаж, улмаар бусдын эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Эерэг ба сөрөг гажуудлын янз бүрийн хэлбэрүүд нь нийгэмд масс шинж чанартай болж чаддаг. Хүний дотоод зөрчилдөөний шалтгаан нь хувь хүний ​​утга учир, нийгмийн үүргийн эсрэг тэмцэл бөгөөд энэ нь шийдэгдээгүй байна. Ийм зөрчилдөөний сонгодог жишээ бол эхнэрийн дүрд тоглох, тиймээс хүүгийнхээ ээж хэвээр үлдэх шаардлага, энэ нь ямар ч утгагүй байдлын хооронд хуваагдсан Л.Толстойн роман дахь Анна Каренинагийн дүр юм. үүрэг. Энэ тохиолдолд гадаад болон дотоод зөрчилдөөн нь эмгэнэлтэй үр дүнд хүргэв. Вьетнам, Афганистан, Чечен зэрэг синдром гэж нэрлэгддэг өвчин нь эдгээр дайны хувийн үр дагавар юм. Гэхдээ дайн болгон ийм синдром үүсгэдэг. Хэрэв хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс хол давсан утгыг олж харахгүй байгаа тушаалыг (жишээлбэл, цэрэг, командлагчийн дүрд тоглох гэх мэт) дагах шаардлагатай бол ("дайныг дуусгах болно"). бүх зүйл"), дараа нь энэ нь хувийн шинж чанарын хямрал, хувь хүнгүй болоход хүргэдэг. Эдгээр синдромын үр дагавар нь хоёрдмол утгатай. Зарим нь энэ зөрчилдөөнийг маш ихээр туулж, дотроо ухарч, өөрийгөө тусгаарлаж, нийгмээс тусгаарлаж байна. Бусад нь бусад утгагүй нийгмийн дүрд тоглож эхэлдэг, заримдаа нэлээд түрэмгий байдаг. Бусад нь янз бүрийн "нийгмийн эм" - архи, мансууруулах бодисоор дотоод зөрчилдөөнийг дарахыг хичээдэг.

Дотоод сэтгэлийн хямрал нь зөвхөн онцгой нөхцөл байдлаас гадна орчин үеийн массын үйл явцаас үүдэлтэй байдаг. Хувь хүний ​​​​нийгмийн харилцаа холбоо, нийгмийн байр суурь нэмэгдэхийн хэрээр ганцаардал, утга учиргүй, цөхрөлийн мэдрэмж нэмэгдэж байгааг эхлээд зохиолчид, дараа нь социологичид тэмдэглэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Хүний нийгмийн зан үйлийн төлөвшил орчин үеийн нийгэм- мөн хямралын хэд хэдэн үе шатыг дамждаг дотоод зөрчилдөөнтэй үйл явц. Бага насны хүүхдүүдийн (5 нас хүртэл) нийгмийн зан үйл нь эцэг эхийн нийгмийн хүлээлтээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь соёлын уламжлалтай ихээхэн давхцдаг. Хожим нь хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэвчлэн тунхаглагдсан эцэг эх болон бусад хүмүүсийн бодит зан үйлийн хоорондын зөрүүг илрүүлдэг "зөв" зан үйлийг бий болгодог - "энэ нь боломжтой, энэ нь боломжгүй юм". Өсвөр нас бол нийгмийн зан үйлийн хувийн утгыг эрэлхийлэх, хувь хүн нэгдмэл байдаг бүлгүүдийн - найз нөхөд, компани, лавлагааны бүлгүүдийн нийгмийн хүлээлтийг эрэлхийлэх үе юм. Иймээс өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэл эсвэл нийгмийн янз бүрийн үүргийг утгагүй хүлээн зөвшөөрснөөр үүссэн эв нэгдэлтэй бус зан байдал.

Соционик нь нийгмийн зан үйлийн ердийн баримтуудыг засах замаар оношлох боломжтой нийгэмлэгийн салшгүй хэлбэрийн үзэгдлийг нээсэн. ... Социологид нийгмийн мөн чанарын тухай ойлголт байдаг. Зан чанарын бихевиорист тайлбарыг зан үйлийн ердийн шинж чанарыг шууд тодорхойлоход хүргэдэг бол бусад сэтгэлзүйн сургуулиудад (нео-Фрейдийн, хүмүүнлэгийн болон бусад) зан чанарыг зан төлөвт илэрдэг хувийн шинж чанарууд гэж ойлгодог. "Хүн хэмнэлттэй байж болно" гэж Э.Фромм бичжээ "Санхүүгийн байдал нь үүнийг шаарддаг учраас эсвэл хэмнэлттэй байж болно, учир нь тэрээр бодит хэрэгцээ шаардлагаас үл хамааран өөрийгөө хэмнэхийн тулд хуримтлал үүсгэхийг дэмждэг бүдүүлэг зан чанартай байдаг. зан үйл. янз бүрийн дүрүүдийг нууж чадна."

Социологийн шинжлэх ухаанд "зан чанар" гэсэн ойлголтыг тодорхой тодорхой хэлбэрээр ашигладаг. Нэгдүгээрт, бид хувь хүний ​​​​шинж чанар - даруу байдал, биеийн бүтэц гэх мэт шинж чанараар бус, харин хүний ​​​​үүслийн нийгэм, соёлын нөхцлөөр тодорхойлогддог хувийн шинж чанарын тухай ярьж байна. Хоёрдугаарт, бид хувь хүний ​​мөн чанарыг тусдаа хувь хүн биш, харин тодорхой хүн болгон ярьж байна нийгмийн төрөл, модаль (тодорхой нийгэмд хамгийн түгээмэл) зан чанар. "Нийгмийн тодорхой анги, соёлын гишүүдийн дийлэнх нь зан чанарын чухал элементүүдийн хувьд ижил төстэй байдаг бөгөөд тухайн соёлын ихэнх гишүүдэд нийтлэг байдаг зан чанарын бүтцийн мөн чанарыг илэрхийлдэг" нийгмийн шинж чанар " гэж хэлж болно. нийгэм, соёлын загваруудын шинж чанарыг бүрдүүлэхэд оролцох түвшин "(Э. Фромм). Гуравдугаарт, бид зөвхөн тэднийг төлөөлж буй хувь хүмүүс бус бүхэл бүтэн нийгмийн хамт олон, бүлэг, давхаргад байдаг зан чанарын тухай ярьж байна. Тэгэхээр үндэсний, анги, мэргэжлийн, хот, хөдөө, бүс нутаг, залуучууд, эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд гэх мэтээр ярьж болно. зан чанар. Нийгмийн мөн чанарыг судлах нь нийгмийн сэтгэл судлал, социологийн сэдэв юм.

Нийгмийн шинж чанартай хэв шинжийг гаргах оролдлогыг Э.Фромм, Д.Рисмен нар хийсэн. Э.Фромм нийгмийн шинж чанарын хоёр төрлийг ялгадаг - үр бүтээлтэй, үр жимсгүй чиг баримжаа. Тэрээр үржил шимийг хүн төрөлхтөн өөрийн чадвараа ухамсарлах, чадвараа ашиглах явдал гэж тодорхойлдог. Үүний дагуу нийгмийн шинж чанарын үр дүнтэй чиг баримжаа нь хувь хүний ​​бүтээлч чиг хандлагаар ялгагдана. Бүтээмжгүй чиг баримжаа нь нийгмийн шинж чанартай хэрэглэгчийн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Э.Фромм ийм төрлийн бүтээмжгүй чиг баримжаатай байдаг: хүлээн авах чиг баримжаа (зан байдал нь гадны барааг хэрэглэхэд чиглэгддэг - хайрлагдах боловч хайрлахгүй байх, зарим санааг мэдрэх боловч тэдгээрийг бүтээхгүй байх гэх мэт), мөлжлөгийн чиг баримжаа (эсрэгээр) хүлээн авах чиг баримжаа, зан авир нь бэлэг хэлбэрээр бус, харин хүч хэрэглэн, заль мэхний тусламжтайгаар хүлээн авсан барааг хэрэглэхэд чиглэсэн зан үйл), олж авах баримжаа (аль болох ихийг авч, аль болох бага өгөхөд чиглэсэн зан байдал), зах зээл чиг баримжаа нь зөвхөн орчин үеийн үед давамгайлж байв.

Нийгмийн шинж чанарын сүүлчийн төрлийг илүү нарийвчлан авч үзэх нь зүйтэй. "Орчин үеийн хүн өөрийгөө худалдагч, зах зээл дээр борлуулах бүтээгдэхүүн гэж ойлгодог тул түүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь түүний хяналтаас гадуурх нөхцөл байдлаас хамаардаг. Хэрэв тэр" амжилтанд хүрвэл - тэр үнэ цэнэтэй, үгүй ​​бол үнэ цэнэгүй болно. .. өөрөөсөө хөндийрсөн бараатай адил өөрийн эрх мэдэлтэй. Үүний үр дүнд түүний таних мэдрэмж нь өөрийгөө үнэлэхтэй адил тогтворгүй болдог; энд байж болох бүх дүрд эцсийн тайлбар: "Би чиний хүссэн зүйл юм." үржил шимгүй нийгмийн шинж чанар аажмаар бие биенээ сольсон (хүлээн авах чиг баримжаа - капиталистын өмнөх нийгэмд, мөлжлөгийн болон олж авах чиг баримжаа - орчин үеийн нийгэмд).

Социологич Д.Рисманы үзэж байгаагаар баруун европ хэлбэрийн нийгмийн шинж чанарын хувьсал дараах байдалтай байна.

• уламжлал руу чиглүүлэх;
• өөрийгөө чиглүүлэх;
• нөгөө рүү чиглүүлэх.

Уламжлал руу чиглүүлэхЭнэ бол гол төлөв соёлоор тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн төрөл юм.

Өөрийгөө чиглүүлэх- хувийн шинж чанар, дотоод сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилгод чиглүүлэх (хувийн утга). Өөрийгөө чиглүүлэх нь санаачлагатай, ухаалаг хувь хүнийг төрүүлсэн юм.

Нөгөө рүү чиглүүлэх- хувь хүний ​​шинж чанарыг агуулсан нийгэм, нийгмийн тогтолцоогоор тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн төрөл. Энд хувь хүний ​​​​нийгмийн орчин, нийгмийн орчин нь үндсэн зүйл юм - түүний харилцаа холбоо, загвар, нийгмийн байгууллагууд дахь чиг үүргийн цогц юм. Нийгмийн хүлээлтээр тодорхойлогддог нийгмийн үүрэг орчин үеийн барууны дүр төрхийг тодорхойлж байна.

Ердийнх шигээ Д.Рисман дөрөв дэх чиг баримжаагаа алдсан - нийгмийн дүрийн хувьд - байгалийн чиг баримжаа... Хөгжингүй орнуудад экологийн, амин чухал зан чанар нь эцэстээ гарч ирнэ. Органик, биофизик, амин чухал хүчин зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлснээр байгальтай зохицон амьдрах нь хувь хүн нь нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн хүлээлтэд чиглэсэн чиг баримжааг солих болно.

М.Вебер, Э.Фромм, Д.Рисмен нарын бүтээлүүд Баруун Европын хэв маягийн нийгмийн шинж чанарын хувьслыг илчилсэн бөгөөд энэ нь энэ хэв шинжийг эцсийн хэлбэрээр нь нийгмийн зан байдал, нийгмийн шинж чанарыг шинжлэхэд ашиглаж болно гэсэн үг биш юм. бусад соёл иргэншил, түүний дотор Оросын соёл иргэншил. Жишээлбэл, Японы зан чанар нь үндэстний чиг баримжаа, нөгөө рүү чиглэсэн чиг баримжааг огт өөр байдлаар хослуулсан бөгөөд эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг нь бие биенээ үгүйсгэхгүй, харин эсрэгээрээ бие биенээ таамаглаж байна.

Орос (орос) зан чанарын онцлог нь бүх гурван чиг баримжааг төөрөгдүүлсэн явдал юм. Уламжлал, өөртөө болон нийгэм рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь үгүйсгэдэггүй, харин бие биетэйгээ зэрэгцэн оршдог. Холимог нийгэм нь аяндаа холимог зан чанарыг бий болгодог (бид олон тооны хүмүүс - үндэстний зан чанарын тухай ярьж байна).

Нийгмийн шинж чанар нь зөвхөн хөгжлийн янз бүрийн үе шат, нийгмийн соёл иргэншлийн төрлүүдийн хооронд ялгаатай байдаг. мөн нийгмийн янз бүрийн давхарга, бүлгүүдийн хооронд. Нийгмийн ахиу давхарга (өнөөдөр тэднийг "шинэ" гэж нэрлэдэг заншилтай - "шинэ оросууд", "шинэ ядуу", "шинэ дунд давхарга" гэх мэт нийгмийн шинэ статустай болсон боловч өөрийн гэсэн дэд соёлыг хөгжүүлээгүй байна. зөвхөн хоёрдогч нийгэмшүүлэх үйл явцыг туулж байна) хамгийн гол нь тэд өөрсөддөө болон бусдад чиглэсэн байдаг бол "хуучин" давхарга нь соёлын уламжлалд тууштай "шинэ" давхаргаас илүү байдаг.

Дээр дурдсанчлан нийгмийн нийгмийн хямрал нь хувь хүн, түүний нийгмийн зан үйлийн хямралд илэрдэг. Нийгмийн зан үйлийн хямрал (синдром, хувийн шинж чанаргүй болох) нь урьдчилан таамаглах аргагүй болж, хувийн утга учир, соёлын хэв маяг, нийгмийн үүрэг ролийн эрэл хайгуулын хооронд "зайлсхийх" замаар илэрдэг. Сэтгэл судлалд норм ба эмгэг судлалын хоорондох гацсан зан чанарыг илэрхийлдэг "занын өргөлт" гэсэн ойлголт байдаг. Хэцүү гэж нэрлэгддэг зан чанар нь өсвөр насандаа ихэвчлэн үүсдэг. Энэ нь зөвхөн хувь хүнд төдийгүй нийгмийн шинж чанарт ч тохиолддог. Нийгмийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрч болно - цочромтгой байдал, хайхрамжгүй байдал, сэтгэлийн хэт хувирамтгай байдал, сэжигтэй байдал, тусгаарлалт, үндэслэлгүй харгислал, аливаа эрх баригчдад бодлогогүй захирагдах гэх мэт хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь хувь хүн биш, харин чухал ач холбогдолтой юм. хүн амын нэг хэсэг. Гүн үймээн самуун, нийгмийн зөрчилдөөн, хямралын үед нийгмийн зан үйлийн ердийн илрэл нь эвдэн сүйтгэх, түрэмгийлэл, хүнлэг бус үйлдлүүд байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Хуучин" хулгайчдын эрх баригчид өнөөдөр "шинэ" эрүүгийн элементүүдийн хууль бус байдал, үндэслэлгүй харгислалыг гайхшруулж байна.

Нийгмийн хэв гажилт нь хямралын үед арилдаггүй бөгөөд энэ нь үеэс үед уламжлагдан хүмүүсийн сэтгэлгээний тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг. Энэ нь эдийн засгийн тогтолцооны онцлог, улс төрийн дэглэмийн хэлбэр, нийгмийн оюун санааны бүтцийг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болж байна.

Тиймээс нийгмийн зан үйлийн ангилал нь нийгмийг зөвхөн статик байдлаар төдийгүй динамикаар шинжлэх боломжийг олгодог. Нийгмийн үйл ажиллагаа бол эргэлзээгүй нийгмийн амьдралын барилгын блокуудын нэг юм. Хөдөлгөөнт байдал нийгмийн бүтэцхувь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн явцад гүйцэтгэдэг нийгмийн үүргийг өгөх. Нийгмийн үүргийг зөвхөн зан үйл, үйл ажиллагааны явцад олж авах боломжтой тул нийгмийн үйл ажиллагаа нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн үндэс, нийгмийн шинж чанарыг аажмаар өөрчлөх үндэс суурь болдог.

Товч хураангуй:

1. Нийгмийн үйл ажиллагаа бол нийгмийн амьдралын анхны тоосго, нийгмийн харилцааны үндэс юм.
2. Нийгмийн зан үйл нь хувь хүнийг нийгэм, соёл, байгальд дасан зохицоход чиглэсэн нийгмийн үйлдэл, эс үйлийн тогтолцоо юм.
3. Нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн хүн нийгэм, соёл, байгалийг өөрийн хэрэгцээ, чадвар, сонирхолд нийцүүлэхэд чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм.
4. Р.Мертон 5 төрлийн зан үйлийг тодорхойлсон - хувь хүний ​​дасан зохицох. Тэдгээрийн хоёр нь - конформизм ба зан үйл - норматив юм. Нөгөө гурав нь - инноваци, ухралт, бослого - зан үйлийн гажсан хэлбэрүүд юм.
5. Т.Парсонс зан үйлийн дөрвөн хүчин зүйлийн онолыг боловсруулсан: организм, хувь хүн, нийгмийн тогтолцоо, соёл.
6. Орчин үеийн нийгэмд нийгмийн шинэчлэлийн үйл явц нь соёлын шинэчлэлийн үйл явцаас илүү хурдацтай явагдаж байгаа нь хувь хүний ​​зан үйлийн зөрчилдөөний гол шалтгаан болж байна.
7. Д.Рисмен Баруун Европын зан чанарын хувьслыг харуулсан - уламжлал руу чиглэх, өөртөө чиглэх, бусдад чиглүүлэх. Бусад нийгмийн нийгмийн шинж чанар нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Нэмж дурдахад хүний ​​​​амьдрах үүрэг нь шинэ төрлийн нийгмийн шинж чанарыг бий болгоход хүргэдэг - байгальд хандах хандлага.

Дасгалын багц

Асуултууд:

1. Хүний харилцан үйлчлэл болон бусад амьд биетүүдийн харилцан үйлчлэлийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
2. Социологийг үндэслэгчдийн хэн нь нийгмийн үйлдэл нь ухамсартай сэдэл, бусдад чиглүүлэх (хүлээлт) гэсэн хоёр заавал шинж чанартай байдаг гэдгийг нотолсон бэ?
3. М.Вебер яагаад уламжлалт болон нөлөөллийн үйлдлүүдийг нийгмийн үйл ажиллагаатай холбон тайлбарлаагүй вэ?
4. Дүрийн зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
5. Амин чухал зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
6. "Соёлын" (уламжлалт) зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
7. Сэтгэл хөдлөлийн зан байдал гэж юу вэ?
8. Инновацийн технологи, инновацийн эдийн засгийн эрин үед инновацийн зан үйлийг яагаад гажуудсан зан үйл гэж тодорхойлдог вэ?
9. Байх уу, байх уу - Э.Фроммын асуудалд хэрхэн хариулах вэ? Энэ хоёр чиг баримжаа нь нийгмийн шинж чанарын төрөл гэж үзэж болох уу?

Курсын ажил, реферат, эссэ бичих сэдэв:

1. Нийгмийн үйл ажиллагаа ба харилцан үйлчлэл
2. Нийгмийн зан байдал, хувь хүний ​​нийгэмших байдал
3. Нийгмийн таних тэмдгийн зөрчилдөөн
4. Нийгэмд чиглэсэн зан үйл, уламжлалт соёл.
5. Нийгэм соёлын зан үйлийн хазайлтын хэлбэрүүд
6. Нийгмийн хэв маяг ба нийгмийн шинж чанар
7. Веберийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол
8. Ж.Хабермасийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол
9. Оросын нийгмийн шинж чанарын онцлог
10. Хувцасны загвар нь нийгмийн тогтолцоонд чиглэсэн чиг хандлагын илрэл юм

100 рубльЭхний захиалгын урамшуулал

Ажлын төрлийг сонгох Дипломын ажил Курсын ажилХураангуй Магистрын диссертаци Практик илтгэл Өгүүлэл Тайлан тойм Туршилтын ажил Монограф Асуудал шийдвэрлэх Бизнес төлөвлөгөө Асуултуудын хариулт Бүтээлч ажилЭссэ Зураг Эссе Орчуулга Илтгэл шивэх Бусад Текстийн өвөрмөц байдлыг нэмэгдүүлэх Докторын ажил Лабораторийн ажил Онлайнаар тусламж авах

Үнэтэй танилцаарай

Нийгмийн зан байдал -нийгэм, эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамааран нийгэм дэх хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг зан байдал

Нийгмийн зан байдал - энэ бол нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар.

Тухайлбал, 450 депутат нэгэн зэрэг ажилд оролцож байна Төрийн Дум, өөрөөр хэлбэл тэд эрхэлж байна улс төрийн үйл ажиллагаа... Гэвч улс төрийн эдгээр субьектүүдийн ааш араншин хоёрдмол утгатай: зарим нь парламентын сандал дээрээ нойрмоглож, зарим нь суудлаасаа ямар нэг юм хашгирч, зарим нь индэр дээр суурилуулсан микрофон руу яаран гүйж, бусад нь хамт олонтойгоо хэрэлдэж эхэлдэг.

Олон нийтийн арга хэмжээнд оролцогчид өөр өөр зан авир гаргадаг. Ийнхүү жагсаалд оролцогчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван замаар алхаж, зарим нь үймээн самуун зохион байгуулахыг эрэлхийлж, зарим нь цуст мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны субъектуудын үйл ажиллагааны эдгээр бүх ялгаатодорхойлолтод багтана "Нийгмийн зан байдал".Өөрөөр хэлбэл, дүрслэгдсэн бүх жүжигчид улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг эсвэл олон нийтийн арга хэмжээнд оролцдог, гэхдээ тэдний зан байдал өөр.

Тиймээс, нийгмийн зан үйл- энэ бол илрэх арга замнийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэл дэх тэдний хүсэл сонирхол, сэдэл, хандлага, чадвар, чадварын нийгмийн оролцогч.

Хувь хүний ​​​​нийгмийн зан байдал (бүлэгүүд)олон хүнээс шалтгаалж болно хүчин зүйлүүд.

Тэдгээрийн заримыг жагсаацгаая:

. тухайн сэдвийн бие даасан сэтгэл хөдлөлийн болон сэтгэлзүйн шинж чанарууд нийгмийн харилцаа. Жишээлбэл, В.В.Жириновскийн зан байдал нь сэтгэл хөдлөлийн баялаг, урьдчилан таамаглах боломжгүй, цочирдуулдаг; В.В.Путин - болгоомжтой байх, үг хэллэг, үйл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал, гадаад тайван байдал;

. сэдвийн хувийн (бүлгийн) сонирхол болж буй үйл явдлуудад. Жишээлбэл, депутат бусад асуудлыг хэлэлцэхдээ идэвхгүй ханддаг ч өөрт нь ашиг сонирхлын хуулийн төслийг эрчимтэй лоббидож байна;

. дасан зохицох зан үйл , өөрөөр хэлбэл амьдралын объектив нөхцөлд дасан зохицох хэрэгцээтэй холбоотой зан үйл. Жишээлбэл, аль нэг улс төрийн удирдагчийг (Гитлер, Сталин, Мао Зэдун) алдаршуулсан олны дунд энэ удирдагчийг буруушаасан уриа лоозон хашгирах зоригтыг төсөөлөхөд бэрх;

. нөхцөл байдлын зан байдал , өөрөөр хэлбэл нийгмийн субьект өөрийн үйл ажиллагаанд үүссэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхээс өөр аргагүй болсон нөхцөлд бодитоор үүссэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй зан үйл;

Үүнээс үүдэлтэй зан үйл ёс суртахууны зарчим ба ёс суртахууны үнэт зүйлс жүжигчин. Тухайлбал, Г.Бруно болон бусад олон агуу сэтгэгчид өөрсдийн зарчмаасаа татгалзаж чадалгүй инквизицийн хохирогч болсон;

. ур чадвар тодорхой улс төрийн нөхцөл байдал эсвэл улс төрийн үйл ажиллагааны оролцогч. "Чадвар"-ын мөн чанар нь тухайн субьект нөхцөл байдлыг хэр сайн хянаж, болж буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгож, "тоглоомын дүрмийг" мэддэг, тэдгээрийг зохих ёсоор ашиглаж чаддагт оршино;

. янз бүрийн заль мэхээс үүдэлтэй зан үйл . Жишээлбэл, худал хуурмаг, хууран мэхлэлт, популист амлалтаар хүмүүс ямар нэгэн байдлаар биеэ авч явахаас өөр аргагүй болдог. Тиймээс ерөнхийлөгчийн сонгуульд нэр дэвшигч (захирагчид, депутатууд) сонгуулийн хөтөлбөртөө сонгогдсон тохиолдолд сонгогчдынхоо тодорхой захиалгыг биелүүлэхээ амласан боловч ерөнхийлөгч болсныхоо дараа амлалтаа биелүүлэхийг огт боддоггүй;

. хүчирхийллийн албадлага тодорхой төрлийн зан үйлд. Зан төлөвт нөлөөлөх ийм аргууд нь эрх мэдлийн тоталитар ба авторитар дэглэмийн онцлог шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, ЗХУ-ын коммунист дэглэмийн үед хүмүүс улс төрийн олон нийтийн үйл ажиллагаанд (субботник, цуглаан, сонгууль, жагсаал) оролцож, нэгэн зэрэг биеэ авч явахыг албаддаг байв.

Зан үйлийн мөн чанар дээр урам зориг, оролцоо нөлөөлдөгтухайн үйл явдал, үйл явц дахь жүжигчин. Жишээлбэл, зарим хүмүүсийн хувьд улс төрийн арга хэмжээнд оролцох - санамсаргүй тохиолдол, Бусдын хувьд - улс төрнь мэргэжил, гурав дахь нь - ажил мэргэжил, амьдралын утга учир, дөрөв дэх нь - амьдрах арга зам.

Бөөн зан үйл байж болно олны нийгэм, сэтгэл зүйн шинж чанараас шалтгаалнахувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл дарагдаж, олны бүрэн ухамсаргүй (заримдаа аяндаа) үйлдлүүд уусдаг.

Ялгаж болно нийгмийн зан үйлийн дөрвөн түвшинсэдэв:

1) тухайн субьектийн одоогийн нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл , тэдгээр эсвэл бусад тодорхой, хурдан орлуулах гадаад орчны нөлөө (үйл явдал) дээр. Эдгээр нь зан үйлийн үйлдэл юм;

2) дадал болсон үйлдэл эсвэл үйлдэл бусад субьектэд субьектийн тогтвортой хандлагыг илэрхийлдэг зан үйлийн элемент, түүний зорилготой үйлдлүүд болгон ажилладаг.

Үйлдэл гэдэг нь хүрэх үр дүнгийн санаанд захирагдах үйл явц, өөрөөр хэлбэл ухамсартай зорилгод захирагдах үйл явц юм. Эсвэл өөрөөр хэлбэл, тухайн хүн бусад хүмүүст хандах хандлагыг илэрхийлж буй субьектийн илрэл гэж жүжигчний субъект өөрөө нийгмийн үйлдэл гэж ойлгож, хүлээн зөвшөөрсөн үйлдэл юм. Үйлдэл гэдэг нь тухайн субьектийн нийгмийн байдал ба нийгмийн хэрэгцээ хоёрын хоорондын уялдаа холбоог тогтоох боломжийг олгодог нийгмийн ач холбогдолтой зан үйлийн нэгж юм;

3) зорилготой дараалал Амьдралын тодорхой хүрээн дэх нийгмийн үйл ажиллагаа, үйлдлүүд нь хүн илүү холын зорилгод хүрэх бөгөөд үүнд хүрэх нь үйл ажиллагааны системээр хангагддаг (жишээлбэл, их сургуульд элсэх, мэргэжил эзэмших, гэр бүл бий болгох, зохион байгуулах гэх мэт). .);

4) стратегийн амьдралын зорилгыг хэрэгжүүлэх .

Хувь хүний ​​зан үйлийн гурав, дөрөв дэх түвшин нь социологийн хувьд хамгийн чухал ач холбогдолтой юм. Хувь хүний ​​зан үйлийн дөрөв дэх түвшин нь социологийн хувьд нэн чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​хувьд амин чухал зорилгыг хэрэгжүүлэх үйл явц буюу идеалыг бодит болгон хувиргах үйл явцтай холбоотой байдаг.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүд: n америк (зориудын) зан үйл (зориудаар хийгдсэн) ба санамсаргүй (толгойгүй, санамсаргүй байдлаар явуулсан).

Нийгмийн зан үйлийн үндсэн төрлүүд:

Тохиромжтой, зохисгүй зан үйл

Зөв буруу

Синтоник ба зөрчилдөөнтэй зан байдал.

Тохиромжтой зан үйл- нөхцөл байдлын шаардлага, хүмүүсийн хүлээлтийг хангах.

Нийгмийн зохисгүй зан үйлхүмүүсийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээг зөрчсөн өсвөр насныхны ийм зан байдал. Эдгээр нь жишээлбэл, бүдүүлэг байдал, хайхрамжгүй байдал, үүрэг хариуцлагагүй байдал, хариуцлагагүй байдал, шууд үүргээ биелүүлэхээс татгалзах явдал юм.

Зөв зан үйл- бусдын хүлээлтэд нийцсэн зан байдал (хангалттай зан байдал), тухайн хүний ​​хүссэн зорилгод чиглэсэн зан үйл.

Буруу зан- хүссэн зорилгоосоо холдуулсан зан үйл.

Синтоник зан үйл- хүмүүсийн хоорондын эв найрамдал, эв найрамдлыг бий болгодог зан үйл. Ихэнхдээ энэ зан үйл нь тухайн хүний ​​сонирхол, хэрэгцээг хүндэтгэдэг, зан авир нь анхааралтай, халуун дулаан байдаг.

Зөрчилдөөнтэй зан байдал- зөрчилдөөн үүсгэдэг зан байдал. Энэ нь ихэвчлэн сайн шалтгаангүйгээр хамтрагч эсвэл түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хэрэгцээ шаардлагад харшлах зан үйл юм.