Įvadas. žmogaus ir visuomenės problema socialinėje filosofijoje. Šiuolaikinis filosofijos supratimas

Kas yra „visuomenė“? Panašu, kad visi yra girdėję tokio tipo posakius: „Kokia maloni visuomenė susirinko“, „visuomenės grietinėlė“, „vartotojų teisių draugija“, „alaus mėgėjų draugija“ – ir yra daug daugiau variantų, kai terminas „visuomenė“ atrodo visai tinkama! Tuo pat metu filosofija vargu ar gali būti įdomi alaus gėrėjų ar vartotojų teisių gynimo visuomenei, nes ji daugiausiai tyrinėja bendrosios sąvokos. Filosofija tiria visuomenę apskritai. Panagrinėkime, kas filosofus domina visuomenėje, į kokias jos raidos problemas jie atkreipia dėmesį. Kasdieniame gyvenime sąvoka „visuomenė“ vartojama itin plačiai. Todėl galimos įvairios interpretacijos:

1) grupė žmonių, kurie kuria organizaciją, pagrįstą bendrais interesais,

2) grupė žmonių, kurie nėra formaliai organizuoti, bet turi bendrų interesų ir vertybių (turintys bendrą „gyvenimo būdą“, kaip sako Vakarų sociologai),

Mokslinėje literatūroje yra daug visuomenės apibrėžimų. Paprasčiausias iš jų skamba taip: visuomenė yra žmonių ir jų santykių visuma. Vakarų literatūroje visuomenė dažniausiai vadinama geografiniu dariniu, sujungtu kartu teisinę sistemą ir turintys tam tikrą „nacionalinį veidą“ (Smelzer ND Sociology \\ Sociological Research.1991. N2. P.115). Galimas ir kitas apibrėžimas: „Visuomenė visų pirma yra toks ypatingas žmonių santykis, kuris suteikia jiems galimybę kartu pakilti aukščiau savo grynai gyvulinės, biologinės prigimties ir sukurti tinkamą žmogiškąją viršbiologinę tikrovę“.(Rašiniai socialine filosofija. M., 1994 m. P.48.).

Filosofinėje, kaip ir socialinėje bei humanitarinėje literatūroje, taip pat periodinėje spaudoje ir žiniasklaidoje žiniasklaida dažnai daromas skirtumas tarp vadinamosios „atviros visuomenės“ ir „uždaros visuomenės“. Ką jie reiškia?

Terminas „atvira visuomenė“, į šiuolaikinės socialinės filosofijos žodyną įtrauktas žymaus anglų filosofo K.R.Popperio, yra tam tikras liberaliojo demokratinio ir socialdemokratinio reformizmo slaptažodis ir vartojamas. Vakarų Europa ir Šiaurės Amerika.

Anot paties Popperio, terminas „atvira visuomenė“ buvo pasiskolintas iš A. Bergsono, plačiai žinomos praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, knygos „Du moralės ir religijos šaltiniai“ (1932). Tačiau K.R. Popperis neapsiribojo vien šio termino vartojimu: „atvirų“ ir „uždarų“ visuomenių tyrimams jis skyrė vieną reikšmingiausių ir visame pasaulyje žinomiausių savo darbų – „Atvira visuomenė ir jos priešai“.

. „Uždara visuomenė“, anot A. Bergsono, yra visuomenė, kurios nariai savo gyvenimo elgsenoje vadovaujasi socialinės bendruomenės primestomis moralės normomis. Juos perduoda papročiai ir tradicijos griežtų nurodymų ar tabu forma. (Puiku politinis veikėjas Didžiojoje Britanijoje W. Churchillis panašią situaciją SSRS apibūdino taip: „Čia nieko neleistina. O kas leidžiama, tas įsakoma“). Tokią visuomenę galima palyginti su gyvu organizmu, veikiančiu pagal nekintamus biologinius dėsnius. Moralė kaip dvasinio ir praktinio visuomenės organizavimo būdas joje gali būti nagrinėjama pagal analogiją su pirminių biologinių organizmo impulsų sistema. Panašią funkciją atlieka ir religinė sąmonė.

Visuomenės „uždarumas“ sukelia visokių baimių formavimo ir perdavimo mechanizmus, taigi ir priešišką ar atsargų požiūrį į viską, kas ateina iš kitos žmonių visuomenės, iš svetimos kultūros, religijos. Tam tikrais visuomenės evoliucijos etapais tokie mechanizmai suvienija žmones ir skatina jų kolektyvinių pastangų sėkmę. Tam tikromis gamtinėmis ir sociokultūrinėmis aplinkybėmis „uždara visuomenė“ gali egzistuoti gana ilgą laiką, nepatiriant pastebimų pokyčių.

Visuomenės „atvirumas“ yra daugialypė savybė. Tai galimybė aktyviai sąveikauti įvairioms politinėms, ideologinėms, religinėms pozicijoms, konstruktyviam jų dialogui ir papildomumui. Tai taip pat apima ekonominę laisvę, psichologinių ir teisinių barjerų tarp nuosavybės ir valdymo formų nebuvimą, kultūrų atvirumą (kurioje kiekvienos iš jų vertybės tvirtinamos ne priešpriešoje, o lyginamos viena su kita), laisvę. platinti ir gauti bet kokią informaciją, kai tai neviršija pagrįstų įstatymų. O bene svarbiausias yra žmonių atvirumas vienas kitam, individo suverenitetas, kuris pozityviai realizuojasi tik laisvoje visuomenėje.

Šiuolaikinė filosofija visuomenę laiko įvairių dalių ir elementų deriniu, kurie yra glaudžiai tarpusavyje susiję, nuolat sąveikauja, todėl visuomenė egzistuoja kaip atskiras holistinis organizmas, kaip vientisa sistema..

Visuomenės kaip vieno organizmo idėja yra ilgos filosofinės minties raidos rezultatas. Jos užuomazgos atsiranda senovės Graikijoje, kur visuomenė buvo suprantama kaip sutvarkyta visuma, susidedanti iš atskirų dalių. Tokių pažiūrų atsiradimo priežastis paprasta: „dalis“ ir „visa“ yra viena iš labiausiai išsivysčiusių dialektinio mąstymo būdo kategorijų, kurios pagrindai buvo padėti senovės Graikijoje. Tačiau „sistemos“ sąvoka yra vėlesnės kilmės ir yra sunkiau suprantama.

„Elementu“ arba „daliu“ paprastai suprantama mažiausia sistemos dalelė. Akivaizdu, kad sistemos dalys yra labai įvairios, daugiakokybės ir turi hierarchinę struktūrą. Kitaip tariant, kiekviena sistema, kaip taisyklė, turi posistemes, taip pat susidedantis iš tam tikrų dalių.

Sistemingo socialinio gyvenimo problemą plėtojo O. Comte'as, G. Spenceris, K. Marksas, E. Durkheimas, M. Weberis, P. A. Sorokinas ir daugelis kitų XIX-XX a. filosofų ir sociologų. Visuomenės sampratoje dažniausiai išskiriami du pagrindiniai aspektai – tai yra struktūra visuomenė ir pasikeitimas visuomenė.

Šiuolaikinė socialinė filosofija išskiria keturias pagrindines visuomenės charakteristikas: saviveikla, saviorganizacija, saviugda, savarankiškumas. Saviveikla, saviorganizacija ir saviugda tam tikru mastu yra būdingi ne tik visai visuomenei kaip visumai, bet ir atskiriems elementams. Tačiau tik visa visuomenė gali būti savarankiška. Nė viena iš į ją įtrauktų sistemų nėra savarankiška. Tik visų veiklos rūšių visuma, visos socialinės grupės ir institucijos kartu (šeima, švietimas, ekonomika, politika ir kt.) kuria visuomenę kaip savarankišką sistemą.

Visuomenė visada yra mobilumo būsenoje, vienaip ar kitaip keičiasi. Tačiau tuo pat metu jis turi užtikrinti tam tikrą stabilumo lygį. Priešingu atveju, kaip įrodo dialektika, mato perteklius lemia reikšmingus kokybinius pokyčius, kurie tokiai sudėtingai hierarchinei sistemai kaip visuomenė gali būti siejami su didelių problemų ir kelia grėsmę pačiam jos egzistavimui.

Pagrindinę visuomenės struktūrą formuoja pagrindiniai socialinės veiklos tipai, kurios jame nuolat dauginasi. Tai:

materialinė veikla,

dvasinė veikla,

reguliavimo ar valdymo veikla,

techninės priežiūros veikla, kuri kartais vadinama humanitarine arba socialine siaurąja prasme.

Be šio požiūrio, yra dar vienas, labiau tradicinis rusų filosofinei minčiai, pabrėžiantis toliau nurodytus dalykus visuomenės sferos:

materialinė ir ekonominė,

socialinis,

politinis,

dvasinis

Nesunku pastebėti, kad šie požiūriai daugeliu atžvilgių yra panašūs, tačiau pirmasis yra labiau pagrįstas dabartiniam sociofilosofinės minties išsivystymo lygiui, todėl prie jo ir pasiliksime plačiau. Nors reikia pažymėti, kad abu požiūriai turi teisę egzistuoti, nes tam tikru mastu papildo vienas kitą.

kiekviename žmogaus veikla galima išskirti keturis elementus. Tai patys žmonės, fiziniai dalykai, simboliai ir ryšiai tarp jų.

Yra keletas veiklos apibrėžimų. Pasitelkime vieną iš jų, pateiktą vadovėlyje „Socialinė filosofija“: veikla – tai specifiškai žmogiška aktyvaus požiūrio į supantį pasaulį forma, kurios turinys – tikslingas šio pasaulio supratimas, kaita ir transformacija.

Bet kokioje veikloje aktyvioji pusė, be kurios tiesiog negali būti jokios veiklos, yra žmogus. Žmogaus veikla gali būti nukreipta į kitą žmogų (pavyzdžiui, „mokytojo-mokinio“ situacijoje), į daiktus (dvasinės gamybos įrankius, instrumentus) ir simbolius ar ženklus, tai yra žodinė ir rašytinė kalba, informacija įvairiose laikmenose (floppy). diskai, lazeriniai diskai, magnetinės juostos), knygos, paveikslėliai, dirbtinės kalbos ir kt.

Tačiau žmogus pats savaime, kaip ir daiktai be žmogaus, dar nesusiformuoja socialinis veiksmas. Tokiam veiksmui būtini ryšiai tarp jų. Žmogaus veiklos elementai: patys žmonės, fiziniai daiktai, simboliai ir ryšiai tarp jų – turi būti nuolat atkuriami. Tai lemia pagrindines socialinės veiklos rūšis.

Keturi įvardyti paprasčiausio socialinio veiksmo elementai atitinka pirmiau minėtus keturis socialinės veiklos tipus (arba sferas). Kartu kiekviena sfera turi savo specifiką, dėl ko ji atlieka savo, tik įgimtą vaidmenį visuomenės gyvenime. Išsamiau apie tai pakalbėsime kituose mokymo programos skyriuose.

Galios problemos filosofijoje

1.2 Visuomenė kaip filosofinė problema

„Socialinės filosofijos problema yra klausimas, kas iš tikrųjų yra visuomenė, kokią reikšmę ji turi žmogaus gyvenime, kokia jos tikroji esmė ir ką ji mus įpareigoja daryti. Visuomenė yra žmonių ir jų santykių visuma. Vakarų literatūroje visuomenė dažniausiai įvardijama kaip geografinis darinys, surištas teisinės sistemos ir turintis tam tikrą „nacionalinį veidą“.

Visuomenė bet kuriame jos vystymosi etape yra daugialypis darinys, sudėtingas daugelio skirtingų žmonių ryšių ir santykių susipynimas. Visuomenės gyvenimas neapsiriboja ją sudarančių žmonių gyvenimu. Visuomenė kuria materialines ir dvasines vertybes, kurių negali sukurti asmenys: technologijos, institucijos, kalba, mokslas, filosofija, menas, moralė, teisė, politika ir kt. Sudėtingas ir prieštaringas žmonių santykių, veiksmų ir jų rezultatų raizginys yra tai, kas sudaro visą visuomenę.

Akivaizdu, kad sistemos dalys yra labai įvairios, daugiakokybės ir turi hierarchinę struktūrą. Kitaip tariant, kiekviena sistema, kaip taisyklė, turi posistemes, kurios taip pat susideda iš tam tikrų dalių.

Šiuolaikinė socialinė filosofija išskiria keturias pagrindines visuomenės charakteristikas: iniciatyvumą, saviorganizaciją, saviugdą, savarankiškumą. Saviveikla, saviorganizacija ir saviugda tam tikru mastu yra būdingi ne tik visai visuomenei kaip visumai, bet ir atskiriems elementams. Tačiau tik visa visuomenė gali būti savarankiška. Nė viena iš į ją įtrauktų sistemų nėra savarankiška. Tik visų veiklos rūšių visuma, visos socialinės grupės ir institucijos kartu (šeima, švietimas, ekonomika, politika ir kt.) kuria visuomenę kaip savarankišką sistemą.

Žmonių visuomenės struktūrą formuoja: gamyba ir jos pagrindu besivystantys gamybiniai, ekonominiai, socialiniai santykiai, įskaitant luominius, tautinius, šeimyninius santykius; politinius santykius ir galiausiai dvasinę visuomenės gyvenimo sritį – mokslą, filosofiją, meną, moralę, religiją ir kt.

Pagrindinę visuomenės struktūrą formuoja pagrindiniai socialinės veiklos tipai (socialinio gyvenimo posistemės), kurie joje nuolat atkuriami. Tai:

* materialinė veikla,

* dvasinė veikla,

* reguliavimo ar valdymo veikla,

* paslaugų veikla, kuri kartais vadinama humanitarine arba socialine siaurąja prasme.

Be šio požiūrio, yra dar vienas, labiau tradicinis rusų filosofinei minčiai, pabrėžiantis šias visuomenės sritis:

* materialiai ir ekonomiškai,

* socialinis,

* politinis,

* dvasinis

Bet kurioje žmogaus veikloje galima išskirti keturis elementus. Veikla – tai specifiškai žmogiška aktyvaus požiūrio į supantį pasaulį forma, kurios turinys – tikslingas šio pasaulio suvokimas, kaita ir transformacija.

Tačiau žmogus pats savaime, kaip ir daiktai be žmogaus, dar nesudaro socialinio veiksmo. Tokiam veiksmui būtini ryšiai tarp jų. Žmogaus veiklos elementai: patys žmonės, fiziniai daiktai, simboliai ir ryšiai tarp jų – turi būti nuolat atkuriami. Tai lemia pagrindines socialinės veiklos rūšis.

Šiuolaikinė filosofija nagrinėja daugybę visuomenės ekonominio gyvenimo problemų, ja suvokia nuosavybės, paskirstymo, mainų ir vartojimo santykius. Filosofiniais požiūriais į visuomenės ekonominį gyvenimą bandoma nustatyti, kokie yra ekonominio gyvenimo vystymosi šaltiniai, koks yra objektyvių ir subjektyvių aspektų santykis ekonominiuose procesuose, kaip visuomenėje sugyvena įvairių socialinių grupių ekonominiai interesai, kas yra reformų ir revoliucijų santykis ekonominiame visuomenės gyvenime ir kt. Mareev S.N., Mareeva E.V. Filosofijos istorija ( bendras kursas): Pamoka. - M.: Akademinis projektas, 2011.-118 p

Galbūt viena iš labiausiai aptarinėjamų šiuolaikinės Rusijos sociofilosofinės minties problemų yra gamybos būdo vaidmens visuomenės gyvenime klausimas. Priežastis ta, kad materialinės gamybos lemiamo vaidmens visuomenės gyvenime dėsnis, kurį K. Marksas atrado praėjusio amžiaus viduryje, kapitalizmo raidos aukštyn epochoje, buvo pripažintas marksistiniame-lenininiame socialiniame moksle. kaip neabejotina tiesa. Šio požiūrio šalininkų ir šiandien yra daug. Iš tiesų, kasdienės praktinės sąmonės lygmenyje puikiai žinome, kad net ir norint mokytis, pirmiausia reikia patenkinti savo pirminius poreikius – pirmiausia materialinius (būsto, maisto, drabužių), o tada prireiks vadovėlių, rašiklių, sąsiuviniai ir daug daugiau, beje, atsirado ir dėl medžiaginės gamybos. Tačiau panagrinėkime šią problemą moksliniu ir teoriniu lygiu.

Taigi daugelis mąstytojų materialinės gamybos metodą laiko visos visuomenės egzistavimo ir vystymosi pagrindu, pateikdami gana svarius argumentus:

1. be nuolatinio materialinių gėrybių atgaminimo įgyvendinimo visuomenės egzistavimas neįmanomas;

2. gamybos būdas, esamas darbo pasidalijimas, turtiniai santykiai lemia klasių ir socialinių grupių, visuomenės sluoksnių atsiradimą ir raidą, jos socialinė struktūra;

3. gamybos būdas daugiausia lemia raidą politinis gyvenimas visuomenė;

4. gamybos procese sudaromos būtinos materialinės sąlygos visuomenės dvasiniam gyvenimui vystytis;

5. materialinė gamyba palaiko žmogaus veiklą bet kurioje jo gyvenimo ir veiklos sferoje.

K. Marksas išskyrė gamybines darbo jėgas ir bendras gamybines jėgas. Asmuo, darbuotojas, yra tiesioginis darbo subjektas. Visų pirma, žmogus veikia kaip darbo jėga, turinti fizinius ir intelektualinius gebėjimus, profesines žinias ir tam tikrą kultūrinio išsivystymo lygį. Tačiau toks K. Markso paveldo aiškinimas senuosiuose vadovėliuose yra gana schematiškas. Puikus marksizmo žinovas V.S. Barulinas apibendrina K. Markso teorines konstrukcijas apie gamybines jėgas: „K. Marksas į žmogaus, kaip gamybinės jėgos, savybę įtraukė visus savo vystymosi turtus kaip viešasis subjektas kaip individai“ Visuotinėms gamybinėms jėgoms būdingi du dalykai:

1. tai jėgos, kurių poveikį sukuria visas socialinis darbas,

2. tai su visuomenės dvasinės kultūros lygiu susijusios jėgos.

Gamybos santykiai apibūdina ekonominius santykius, kuriuose yra klasės ir socialinės grupės dėl pagamintų materialinių ir dvasinių gėrybių nuosavybės, mainų, paskirstymo ir vartojimo. Juos galima apibrėžti taip: gamybiniai santykiai – tai visuma materialinių ir ekonominių santykių tarp žmonių, besivystančių socialinio produkto gamybos ir judėjimo procese nuo gamintojo iki vartotojo.

Medžiagų gamybos plėtra prasideda nuo gamybinių jėgų vystymosi, kuriose sparčiausiai vystosi darbo įrankiai. Anot marksistų, gamybinės jėgos visada nulemia tam tikrus socialinius gamybinius santykius, nes žmonės negali atlikti gamybos proceso kažkaip nesusijungę. Vadinasi, bet koks gamybinių jėgų pasikeitimas turi lemti gamybinių santykių pasikeitimą.

Filosofinės nuosavybės problemos daugelį amžių buvo aršiausios diskusijos. Pagrindiniai ginčytini klausimai buvo, pirma, koks nuosavybės vaidmuo žmogaus civilizacijos ir kultūros raidoje, antra, ar nuosavybė yra gėris ar blogis?

Nuosavybės formos gali būti skirtingos. Pagrindinės yra valstybinė ir privati nuosavybė. Nuo Platono laikų filosofijoje vyksta ginčai, kuri nuosavybės forma yra geresnė. Štai dvi būdingos nuomonės, atspindinčios priešingų stovyklų pozicijas, į kurias mąstytojai skirstomi nuosavybės atžvilgiu.

Aristotelis: "Kiekvienoje valstybėje yra trys dalys: labai turtingas, labai vargšas ir trečioji, stovinti viduryje tarp jų. Kadangi, remiantis visuotinai priimta nuomone, nuosaikumas ir vidurys yra geriausi, tada akivaizdu, kad vidutinė visų gėrybių gerovė yra geriausia Jai esant lengviausia paklusti proto argumentams... Valstybė labiausiai siekia, kad joje visi būtų lygūs ir vienodi, ir tai būdinga daugiausia vidutinių žmonių... Ir kadangi niekas nėra prieš juos ir jie yra prieš tai, kad niekas nesistengia, tada jų gyvenimas praeina saugiai.

Jeanas Mellier: „Beveik visur paplitęs ir įteisintas kliedesys, kuris susideda iš to, kad žmonės pasisavina žemiškas gėrybes ir turtus kaip privačią nuosavybę, o ne viską valdo ir naudoja lygybės pagrindu, kaip turėtų būti... Dėl to patys galingiausi, gudriausi, gudriausi, o dažnai net patys blogiausi ir nevertingiausi, pasirodo, yra apdovanoti geriausiomis žemiškomis gėrybėmis ir pasaulietiškais patogumais. Grinenko G.V. Filosofijos istorija: vadovėlis - M.: Yurayt-Izdat, 2012.-p.115

Taigi cituotus filosofus skiria ne tik du tūkstantmečiai, bet ir priešingas požiūrisį nuosavybę. Aristotelis pripažįsta, kad neturintys turto, taip pat jį turintys, yra pernelyg linkę į neteisėtus veiksmus, todėl abu negali prisidėti prie valstybės stabilumo palaikymo. Meljeris, priešingai, mano, kad nuosavybė bet kokia forma yra blogis.

Dauguma filosofų buvo privačios nuosavybės šalininkai. Sovietinė filosofija paveldėjo K. Markso ir F. Engelso tradicijas, vadovaudamasi utopinio komunizmo atstovais, kurie bekompromisiškai neigė privačią nuosavybę. Rusijos filosofijai tai suvaidino lemtingą vaidmenį: nuosavybės problema sovietinis laikotarpis jos istorija tiesiog nebuvo surežisuota.

F. Fukuyamos „Istorijos pabaiga“ ir „Paskutinis žmogus“.

Klausimai apie tai, kas yra istorija ir kokia jos prasmė, visada jaudino žmones. Sąvoka istorija reiškia visuomenės ir gamtos raidos procesą...

Dialogo hermeneutinis pobūdis

Filosofijos istorija

viduramžių filosofija. Istorinės atsiradimo sąlygos: Viduramžių Europos filosofija yra nepaprastai svarbus, prasmingas ir ilgas filosofijos istorijos tarpsnis, apimantis V – XV amžių...

Ericho Frommo žmogaus samprata filosofinėje antropologijoje

Marksizmas sistemoje mokslo žinių

Skirtingai nei utopiniai socialistai, Marksas ir Engelsas nepaliko išsamios idealios visuomenės, į kurią buvo nukreiptos jų, kaip teoretikų ir revoliucionierių, mintys, aprašymo. Tai išplaukė iš paties jų metodo, kuris a priori paneigė...

Visuomenė kaip save besivystanti sistema

Šiuolaikinė visuomenė- tai daugiau nei 5 milijardai žemiečių, tūkstančiai didelių ir mažų tautų, daugiau nei pusantro šimto valstybių; tai įvairių ekonominių struktūrų, socialinio-politinio ir kultūrinio gyvenimo formų...

Taoizmo filosofijos bruožai Mo-tzu, Chuang-tzu ir Le-tzu sąvokose

Mo Tzu tikėjo, kad iki visuomenės atsiradimo žmonės gyveno chaoso ir kovos būsenoje, kaip ir gyvūnai. Norėdami apsisaugoti, užtikrinti tvarką, jie susivienijo į grupes. Mo Tzu atmetė fatalizmą ir pamatė visuomenės kilmę...

Žmogaus gyvenimo prasmės problema klasikinėje ir šiuolaikinėje filosofijoje

Žmogaus gyvenimo prasmė – tai filosofiniai apmąstymai apie tokios žmogaus dovanos kaip gyvybė paskirtį ir paskirtį. Gyvenimo prasmė? suvokiama vertybė, kuriai žmogus pajungia savo gyvenimą ...

Žmogaus laisvė

Dvidešimtasis amžius, kuris buvo neįprastai greitos mokslo ir technikos pažangos amžius, palyginti su visa ankstesne istorija, materialinės, bet, deja, ne dvasinės gyvenimo pusės raida...

Gyvenimo prasmė ir žmogaus tikslas

Žmogaus doktrina visų pirma yra asmenybės doktrina. ASMENYBĖ - 1) žmogus kaip santykių ir sąmoningos veiklos subjektas. 2) Stabili socialiai reikšmingų požymių, apibūdinančių individą kaip visuomenės ar bendruomenės narį, sistema ...

Sąmonė kaip filosofinė problema

Sąmonės problema iškilo tada, kai žmonės pradėjo skirti psichinius procesus nuo fizinių, idealus – nuo materialių, susikūrė „dvasios“ ir „sielos“ idėją. Idealistinėje ir religinėje filosofijoje dvasia yra pagrindinis kosmoso variklis...

Žmogaus fenomenas neotomizme

Žmogus apskritai, nors ir ne dėl savo vientiso aš ir visko, ką jis yra ar turi, yra dalis politinė visuomenė; taigi visa jo veikla bendruomenės sferoje, taip pat ir asmeninė veikla...

Žaidimo filosofija

Pagrindinis mokslinius požiūriusžaidimo atsiradimo priežastingumo paaiškinimui yra: nervinių jėgų pertekliaus teorija (G. Spenceris, G. Schurzas); instinktyvumo teorija, mankštos funkcijos (K. Grossas, V. Sternas, F. Beitendijkas ir kt.); apibendrinimo ir numatymo teorija (E...

Visuomenės filosofija. Socialinių įstatymų specifika

Platono, Aristotelio, Kanto filosofinės pažiūros. Būties esmė filosofijos istorijoje

Visos pažinimo teorijos problemos yra susijusios arba su tiesos pasiekimo priemonėmis ir būdais, arba su tiesos egzistavimo formomis, jos realizavimo formomis, pažinimo subjekto ir objekto santykių struktūra ir t.t.

2.1 Visuomenė kaip filosofinė problema

Kas yra „visuomenė“? Panašu, kad kiekvienas yra girdėjęs tokio tipo posakius: „Kokia maloni visuomenė susibūrė“, „visuomenės grietinėlė“, „vartotojų teisių gynimo draugija“, „alaus mėgėjų draugija“, o kiek dar variantų, kai atrodo terminas „visuomenė“. visai tinkamas! Tuo pačiu filosofija vargu ar gali dominti alaus gėrėjų ar vartotojų teisių gynimo visuomenę, nes tiria pačias bendriausias sąvokas. Filosofija yra visos visuomenės tyrimas. Panagrinėkime, kas filosofus domina visuomenėje, į kokias jos raidos problemas jie atkreipia dėmesį. Kasdieniame gyvenime sąvoka „visuomenė“ vartojama itin plačiai. Todėl galimos įvairios interpretacijos:

1) grupė žmonių, kurie kuria organizaciją, pagrįstą bendrais interesais,

2) grupė žmonių, kurie nėra formaliai organizuoti, bet turi bendrų interesų ir vertybių (turintys bendrą „gyvenimo būdą“, kaip sako Vakarų sociologai),

Mokslinėje literatūroje yra daug visuomenės apibrėžimų. Paprasčiausias iš jų skamba taip: visuomenė yra žmonių ir jų santykių visuma. Vakarų literatūroje visuomenė dažniausiai vadinama geografiniu subjektu, kuris yra surištas teisės sistemos ir turi tam tikrą „nacionalinį veidą“ (N. D. Smelzer, Sociology \ Sociological Research. 1991. N2, p. 115). Galimas ir kitas apibrėžimas: „Visuomenė visų pirma yra toks ypatingas žmonių santykis, suteikiantis jiems galimybę kartu pakilti virš savo grynai gyvulinės, biologinės prigimties ir sukurti tinkamą žmogaus suprabiologinę tikrovę“ (Esė apie socialinę filosofiją M., 1994 p. 48).

Filosofinėje, kaip ir socialinėje bei humanitarinėje literatūroje, periodinėje spaudoje ir žiniasklaidoje dažnai išskiriama vadinamoji „atviroji visuomenė“ ir „uždara visuomenė“. Ką jie reiškia?

Terminas „atvira visuomenė“, į šiuolaikinės socialinės filosofijos žodyną įtrauktas garsaus anglų filosofo KR Popperio, yra tam tikras liberaliojo demokratinio ir socialdemokratinio reformizmo slaptažodis ir vartojamas kaip vidurio išsivysčiusios demokratijos sinonimas. XX amžiaus Vakarų Europoje ir Šiaurės Amerikoje.

Anot paties Popperio, terminas „atvira visuomenė“ buvo pasiskolintas iš A. Bergsono, plačiai žinomos praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, knygos „Du moralės ir religijos šaltiniai“ (1932). Tačiau K. R. Poperis neapsiribojo vien šio termino vartojimu: vieną reikšmingiausių ir visame pasaulyje žinomiausių savo darbų jis skyrė „atviros“ ir „uždaros“ visuomenės tyrinėjimui – „Atvira visuomenė ir jos priešai“.

. „Uždara visuomenė“, anot A. Bergsono, yra visuomenė, kurios nariai savo gyvenime vadovaujasi socialinės bendruomenės primestomis moralės normomis. Juos perduoda papročiai ir tradicijos griežtų nurodymų ar tabu forma. (Didysis Didžiosios Britanijos politikas W. Churchillis tokią situaciją SSRS apibūdino taip: „Su tavimi nieko neleidžiama. O kas leidžiama, tas įsako“). Tokią visuomenę galima palyginti su gyvu organizmu, veikiančiu pagal nekintamus biologinius dėsnius. Moralė kaip dvasinio ir praktinio visuomenės organizavimo būdas joje gali būti nagrinėjama pagal analogiją su pirminių biologinių organizmo impulsų sistema. Panašią funkciją atlieka ir religinė sąmonė.

Pagal "elementą" arba "dalį" paprastai suprantama mažiausia sistemos dalelė. Akivaizdu, kad sistemos dalys yra labai įvairios, daugiakokybės ir turi hierarchinę struktūrą. Kitaip tariant, kiekviena sistema, kaip taisyklė, turi posistemes, kurios taip pat susideda iš tam tikrų dalių.

Visuomenė visada yra mobilumo būsenoje, vienaip ar kitaip keičiasi. Tačiau tuo pat metu jis turi užtikrinti tam tikrą stabilumo lygį. Priešingu atveju, kaip įrodo dialektika, mato perteklius lemia reikšmingus kokybinius pokyčius, kurie tokiai sudėtingai hierarchinei sistemai kaip visuomenė gali būti siejami su didelėmis problemomis ir kelti grėsmę jos egzistavimui.

Pagrindinę visuomenės struktūrą formuoja pagrindiniai socialinės veiklos tipai, kurie joje nuolat atkuriami. Tai:

materialinė veikla,

dvasinė veikla,

Reguliavimo ar valdymo veikla,

Paslaugų veikla, kartais vadinama humanitarine arba socialine siaurąja prasme.

Be šio požiūrio, yra dar vienas, labiau tradicinis rusų filosofinei minčiai, pabrėžiantis šias visuomenės sritis:

materialinė ir ekonominė,

socialinis,

politinis,

Dvasinis

Bet kurioje žmogaus veikloje galima išskirti keturis elementus. Tai patys žmonės, fiziniai dalykai, simboliai ir ryšiai tarp jų.

Yra keletas veiklos apibrėžimų. Pasitelkime vieną iš jų, pateiktą vadovėlyje „Socialinė filosofija“: veikla – tai specifiškai žmogiška aktyvaus požiūrio į supantį pasaulį forma, kurios turinys – tikslingas šio pasaulio suvokimas, keitimas ir transformacija.

Bet kokioje veikloje aktyvioji pusė, be kurios tiesiog negali būti jokios veiklos, yra žmogus. Žmogaus veikla gali būti nukreipta į kitą žmogų (pavyzdžiui, „mokytojo-mokinio“ situacijoje), į daiktus (dvasinės gamybos įrankius, įrankius) ir simbolius ar ženklus, tai yra žodinė ir rašytinė kalba, informacija įvairiose laikmenose (floppy). diskai, lazeriniai diskai, magnetinės juostos), knygos, paveikslėliai, dirbtinės kalbos ir kt.

Tačiau žmogus pats savaime, kaip ir daiktai be žmogaus, dar nesudaro socialinio veiksmo. Tokiam veiksmui būtini ryšiai tarp jų. Žmogaus veiklos elementai: patys žmonės, fiziniai daiktai, simboliai ir ryšiai tarp jų turi būti nuolat atkuriami. Tai lemia pagrindines socialinės veiklos rūšis.

Iš knygos Socialinės filosofijos įvadas: vadovėlis universitetams autorius Kemerovas Viačeslavas Jevgenievičius

XII skyrius Susvetimėjimas kaip socialinė-filosofinė problema Nuo ko žmogus atsiriboja? – Ar egzistuoja pirminė žmogaus egzistencijos norma. – Susvetimėjimo ir aistorinio humanizmo universalumas. – Universalumo konkretizavimo problema, jos socialinė-filosofinė

Iš knygos Atsakymai į filosofijos kandidato minimumo klausimus, skirtos gamtos fakultetų magistrantams autorius Abdulgafarovas Madi

58. Komunikacija kaip filosofinė problema, Informacinė visuomenė ir ekranas

Iš knygos „Filosofijos sukčiavimo lapas: atsakymai į egzamino bilietus“. autorius Zhavoronkova Aleksandra Sergeevna

35. SĄMONĖS REIKŠINIMAS KAIP FILOSOFINĖ PROBLEMA Sąmonė – tai simbolinis smegenų struktūrų egzistavimas, ji atspindi mus supantį pasaulį, atspindi materiją. Sąmonė dažnai apibrėžiama kaip subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas. Sąmonė yra subjekto supratimas apie kai kurių dalykų prigimtį.

Iš knygos Filosofas pasaulyje autorius Maritain Jacques

44. ŽINIOS KAIP FILOSOFINĖ PROBLEMA Pažinimas – tai juslinio patiriamo, patiriamo, daiktų, būsenų, procesų būsenos turinio įsisavinimas, siekiant surasti tiesą.Filosofijos požiūriu žinojimas yra: juslinis; racionalus; pasaulietiškas;

Iš knygos „Revoliucijos“ samprata filosofijoje ir socialiniuose moksluose: problemos, idėjos, koncepcijos autorius Zavalko Grigorijus Aleksejevičius

66. KLAUSIMAS APIE ŽMOGĄ KAIP FILOSOFINĘ PROBLEMĄ Žmogus yra sudėtinga vientisa sistema, kuri yra sudėtingesnių sistemų – biologinių ir socialinių – sudedamoji dalis. Filosofinės žmogaus doktrinos centre yra žmogaus esmės problema. skirtumas tarp žmogaus

Iš knygos Socialinė filosofija autorius Krapivenskis Solomonas Eliazarovičius

II FILOSOFINĖ ATEIZMO PROBLEMA Nepakeliamas ateizmas Dabar panagrinėkime ateizmo problemą filosofiniu ir teoriniu požiūriu. Tai pati svarbiausia problema.Ko mus moko tikrai filosofinė žmogaus valios samprata? Nes ateizmas yra nepakeliamas savo metafizine prasme

Iš knygos Rizikos visuomenė. Kelyje į kitą modernumą pateikė Beckas Ulrichas

Revoliucija kaip filosofinė problema Manau, kad teorija, galinti paaiškinti žmonių visuomenės raidą visoje jos formų įvairovėje, yra dialektinis-istorinis materializmas. Aš argumentuoju šią poziciją.Spręsdamas vairavimo klausimą būtinas materializmas

Iš Michelio Foucault knygos, kaip aš jį įsivaizduoju pateikė Blanchot Maurice

4. Valstybė ir pilietinė visuomenė Pilietinės visuomenės struktūra - 182 Biurokratija ir pilietinė visuomenė - 184 Politinės partijos - 185 Uždaros ir atviros visuomenės santykiuose su piliečiais

Iš knygos Filosofija. sukčiavimo lapeliai autorius Malyškina Marija Viktorovna

Ateitis kaip filosofinė problema Žmonijos ateitis visada buvo reikšminga filosofinė ir metodologinė problema, o socialinė prognozė visada veikė kaip būsimos raidos mentalinis modelis, tai yra kaip filosofinis ateities supratimas. Jei tiesa

Iš knygos Slaptųjų draugijų, sąjungų ir ordinų istorija autorius Schuster Georg

2. Industrinė visuomenė – modernizuota dvarų visuomenė Prieštaravimų vyrų ir moterų gyvenimo aplinkybėse bruožus galima teoriškai nustatyti lyginant su klasių padėtimi. Klasiniai prieštaravimai smarkiai įsiliepsnojo XIX amžiuje dėl

Iš knygos Sąmonės fenomenologijos studijos autorius Molchanovas Viktoras Igorevičius

Kraujo draugija, Žinių visuomenė Tuo tarpu Foucault grįžimas prie tam tikrų tradicinių klausimų (net jei jo atsakymai išliko genealoginiai) paspartino aplinkybes, kurių aš ne.

Iš knygos Marksizmo-leninizmo istorija. Antroji knyga (XIX a. 70–90 m.) autorius Autorių komanda

95. Sąmonė kaip filosofinė problema Sąmonė pasirodo kaip universalus žmogaus gebėjimas įgyti žinias, transformuoti, kaupti ir atgaminti jas, dar kartą užtikrinti žmonių reguliavimą ir vertybines orientacijas, bendrauti ir keistis patirtimi bei

Iš knygos „Nuogumas ir susvetimėjimas“. Filosofinė esė apie žmogaus prigimtį autorius Ivinas Aleksandras Arkhipovičius

Iš autorės knygos

§ 2. Heideggeris ir Kantas. Sąmonės problema ir žmogaus problema. Heideggerio grynojo proto kritikos interpretacijos analizė Kaip matyti iš būties ir laiko įvado, Kanto filosofijos interpretacija turėjo sudaryti vieną iš šio veikalo II dalies skyrių,

Iš autorės knygos

Gamta, visuomenė, istorija. Socialinio determinizmo problema Vadovaudamiesi marksistinio monizmo principu, Plechanovas, Labriola, Lafargue'as, Meringas siekė atskleisti materialistinį istorijos supratimą, pagrįstą materialiosios pasaulio vienybės, dialektinės vienybės idėja.

Iš autorės knygos

Uždara visuomenė ir atvira visuomenė K. Popperis skiria uždarą visuomenę ir atvirą visuomenę. Pirmoji – gentinė arba kolektyvistinė visuomenė, antroji – visuomenė, kurioje asmenys yra priversti priimti asmeninius sprendimus. uždara visuomenė

? Filosofinis asmenybės ir jos visuotinio statuso supratimas nagrinėjamas:

personalizmas;

Neotomizmas;

Freudizmas.

? Kantas pažymėjo, kad visi filosofiniai klausimai iš esmės susiveda į vieną klausimą:

Kas yra visuomenė;

Kas yra žmogus;

Kas yra erdvė;

Kas yra gamta.

? Senovės graikų filosofijoje žmogus elgiasi kaip:

Visuomenės dalis;

mikrokosmosas;

Dievo kūrinys.

? Žmogaus likimas ir žmonijos istorija pasirodo kaip „Dievo apvaizda“. Ši disertacija:

krikščioniškoji antropologija;

senovės filosofija;

Renesanso filosofija.

„Iš tų, kurie gimė danguje ir žemėje, žmogus yra pats vertingiausias“. - Ši idėja priklauso:

Konfucijus;

Aristotelis;

Pagal senovės kinų filosofiją, esminė visų žmonių vienybė slypi tame įgimtas polinkis kiekvienam asmeniui:

Smurtas.

Pagal koncepcijas, pagrįstas natūralistiniu požiūriu į visuomenės ir žmogaus supratimą, istorijos eigą lemia ne:

Kosmoso ir saulės aktyvumo ritmai;

Didžiųjų asmenybių poelgiai;

Natūralios ir klimato aplinkos ypatumai;

Natūralios žmogaus organizacijos, jo genofondo raida.

Filosofijos istorijoje buvo pasiūlyta įvairių variantų prasmės klausimu žmogaus gyvenimas. Pagal vieną iš jų: žmogaus likimas yra drąsiai elgtis iškilus realiai nelaimės, katastrofos, nepriteklių, mirties grėsmei. Šios pozicijos užėmė:

Stoikai;

epikūrininkai;

materialistai;

Hilozoistai.

Šiuo metu galima išskirti tokias nepriklausomas antropologines sąvokas kaip (nurodykite klaidingą variantą):

Postindustrinė (D. Bell);

Kultūros (Rothhacker, Landman);

Religinis (Hengestenbergas);

Pedagoginis (Bolnov);

Biologiniai (Gelen, Portman).

Asmens laisvės sąlyga – galimybė rinktis. Pasirinkimo problema filosofijos istorijoje buvo svarstoma iš skirtingų pozicijų (nurodykite ne teisingą variantą):

determinizmas;

Konvencionalizmas;

indeterminizmas;

Alternatyvumas.

Kokios žmogaus savybės jį išskiria nuo gyvūno?

Pagrįstumas;

Nesąmoningas;

Sąmoninga veikla;

Veiksmai.

Nurodykite socialinio progreso kriterijus:

Gamybinių jėgų išsivystymo lygis;

Laisvės ir demokratijos išsivystymo laipsnis;

Dvasinės kultūros išsivystymo lygis;

Globalių problemų sprendimo efektyvumas.

Kokios žinių formos yra nemokslinės?

Religija;

gamtos mokslai;

Menas;

Mitologija.

Koks požiūris žmogaus esmę kildina iš socialinių santykių prigimties?

Sociologinis;

Biologinis;

Metafizinis;

marksistinis.

Kokios vertybės yra gyvybiškai svarbios?

Teisingumas;

Sveikata;

Komfortas;

Patogumas, saugumas.

Asmenybė yra (dauguma tinkamas variantas):

Žmogus kaip socialinė būtybė;

Konkretus žmogus kaip žmonijos atstovas ir nešėjas;

Puikus tam tikros tautos atstovas.

Pasaulėžiūra, kuri remiasi teze apie absoliutų pirmapradį nulemtumą, visas žmogaus pažiūras ir veiksmus

Determinizmas;

Savanoriškumas;

Fatalizmas;

Hedonizmas.

Neteisingas variantas:

Individo laisvė – tai jos gebėjimas veikti pagal savo norus ir ketinimus;

Individo laisvė – tai kliūčių ir apribojimų nebuvimas įgyvendinant savo norus ir valią;

Laisvė visada yra santykinė, nes ją riboja įvairūs veiksniai.

Socialinė visuomenės struktūra yra tokia:

Socialinės institucijos ir politinės organizacijos;

Teritorinės ir regioninės asociacijos;

Socialinių bendruomenių visuma;

Visi nurodyti.

Apibūdinant šiuolaikinės visuomenės socialinę struktūrą, labiausiai paplitusi sąvoka yra:

sluoksniai;

Atstumtieji.

Šiuolaikinės socialinės raidos sampratos apima (ne tiksli versija):

postindustrinė visuomenė;

Pasaulinė visuomenė;

Komunikacinė visuomenė;

Azijos draugija.

Mąstytojai – socialinių ir filosofinių teorijų kūrėjai (nurodykite klaidingą variantą):

T. Hobbesas;

J. Locke'as;

I. Herderis;

N. Kopernikas.

Pasak mokslininkų, šiuolaikinei postindustrinei visuomenei būdinga (klaidinga versija):

Pagrindinis mokslo, švietimo, informatikos vaidmuo;

Pramonės, o ne paslaugų sektoriaus vyravimas;

Aukšto lygio mokslo ir technikos pasiekimai;

Literatūros, meno ir dvasinių vertybių nuosmukis.

Mokslo, technikos ir gamybos pažanga neveda į paties žmogaus pažangą“ – toks požiūris į pažangos problemą būdingas socialinei-filosofinei minčiai:

Antika;

Naujas laikas;

XX – XXI amžius;

Visoms nurodytoms epochoms.

Kurios epochos atstovai tikėjo, kad gyvenimo prasmę žmogui galima paaiškinti taip pat, kaip matematinę teoremą:

Antika;

Viduramžiai;

Naujas laikas;

Nušvitimas.

? Pagrindinė hedonizmo, kaip gyvenimo principo, pozicija yra:

Siekimas pažinti pasaulį;

malonumo troškimas;

Savęs pažinimo troškimas;

Visos aukščiau pateiktos parinktys.

? „Gyvenk pats ir leisk gyventi“ – šis principas:

Hedonizmas;

Racionalizmas.

Antropogenezė yra procesas:

Vystymas loginis mąstymas;

Artikuliuotos kalbos ugdymas;

Asmens, kaip socialinės būtybės, formavimasis;

Žmogaus anatominių ir fiziologinių ypatybių formavimasis.

Natūralistinio požiūrio, nustatant socialinio gyvenimo esmę, atstovai yra:

L. Gumiljovas, L. Mečnikovas;

Aristotelis, Akvinietis, Hegelis;

K.Marxas, W.Rostovas, D.Bellas.

Pagrindinę atsitiktinumo veiksnio reikšmę visuomenės savitvarkoje suteikia:

marksizmas;

Sinergetika;

Pozityvizmas;

Egzistencializmas.

? « Socialinis mobilumas“ yra (tinkamiausias variantas):

Gebėjimas pereiti iš vienos socialinės grupės į kitą;

Socialinių pokyčių dinamika;

Individo pasaulėžiūrinių nuostatų mobilumas.

Visuomenės socialinės struktūros elementai (nurodykite papildomą variantą):

sąjungos.

„Istorijos pabaigos“ idėją dėl galingų ideologijų ir jomis pagrįstų valstybių pasitraukimo iš istorinės arenos iškėlė:

J. Rousseau;

G. Marcuse;

F. Fukuyama;

E.Fromm.

? Organizmų pasaulis skiriasi nuo likusios tikrovės dėl:

Sąmonė;

? Žmogus yra būtybė (tinkamiausias atsakymas):

! biologinis;

socialinis;

Biologiniai ir socialiniai;

Biosocialinis.

Nurodykite neteisingą parinktį:

! + žmogaus kilmės „darbo teorija“ yra vienintelė ir visuotinai pripažinta;

Yra įvairių teorijų apie žmogaus kilmę;

Žmogaus kilmės klausimas lieka atviras.

Žmogus iš prigimties nėra piktas, jį tokiu daro socialinių santykių netobulumas ir netinkamas auklėjimas. Šios pozicijos užėmė:

scholastika;

Peripatetikai;

Švietėjai;

Panteistai.

? Asmuo turi socialiai reikšmingų bruožų:

Tiesiogiai einant;

genetinėmis priemonėmis;

Išvystytas ir fiksuotas gyvenimo procese.

? Tapimo žmogumi kaip socialine būtybe procesas yra toks:

Filogenezė;

Antropogenezė;

Ontogenezė.

Žmogaus praradimas savo veiklos rezultatų, jos proceso kontrolės praradimas ir galiausiai savo tapatybės, savo „aš“ praradimas, vadinamas:

Susvetimėjimas;

emancipacija;

Autonomija.

Visuomenė suvokiama kaip natūralus natūralių ir kosminių modelių tęsinys koncepcijose, pagrįstose:

marksistinis požiūris;

natūralistinis požiūris;

idealistinis požiūris.

Pozityvistai išskyrė šiuos visuomenės raidos etapus (klaidinga versija):

tradicinis;

ikiindustrinis;

Pramonės;

Informacija.

Visuomenė ir kultūra yra reiškiniai (teisingas atsakymas):

identiškas;

Abipusiai išskirtiniai;

Papildomas.

Humanistiniu aspektu kultūra vertinama kaip vystymasis:

medžiagų gamyba;

Mokslas ir technologijos;

pats asmuo;

valstybėse.

Ne teisingas variantas:

Gamta yra esminė žmogaus ir visuomenės gyvenimo sąlyga;

Gamta – tai aplinka, kurioje vyksta žmogaus ir visuomenės gyvenimas;

Gamta yra žmogaus veiklos produktas.

Pasak atstovų, tautų istorijos ir likimo eigą daugiausia lemia natūralios žmogaus organizacijos, jo genofondo raida:

sociobiologija;

pozityvizmas;

Neotomizmas.

viešoji gamyba platesne, filosofine prasme, tai yra:

Darbo įrankių gamyba;

Paslaugų sektoriaus gamyba;

Gyvybės gamyba ir dauginimasis.

Visuomenės sąmonė yra (tinkamiausias variantas):

Epochos mąstytojų idėjos ir pažiūros;

Visuomenėje dominuojanti ideologija;

Dvasinis visuomenės gyvenimas.

Filosofijos svarstymo objektas nėra:

Žinios apie žmogų, esmines jo savybes;

konkretaus žmogaus gyvenimas;

Žmogaus gyvenimo prasmės problema;

Žmogaus kilmės problema.

Asmenybė yra: (mažiausiai tinkama):

Vienas Homo sapiens rūšies atstovas;

Asmuo, kuriam suteikta apskritai reikšmingų savybių sistema, leidžianti jį įtraukti į viešąjį gyvenimą;

Asmuo, turintis tam tikras teises ir pareigas;

Laisvė yra: (mažiausiai tinkama):

Apribojimų ir kliūčių nebuvimas;

Galimybė pasirinkti ir jo įgyvendinimo galimybė;

Suvokimas, kad reikia veikti tam tikru būdu.

Įprastas;

politinis;

teisinė sąmonė;

Moralinė sąmonė.

? „Valstybė yra vienas žmogus, kuriam žmonės perduoda kontrolę ir patiki savo likimus pagal kiekvieno ir visų susitarimą“, – įsitikinęs jis.

Aristotelis;

Nuoseklus ir nenumaldomas demokratijos priešas, tvirtinęs: „tipiškas demokratinės valstybės žmogus yra įžūlus, nežabotas, išsiblaškęs ir begėdiškas“:

Platonas;

Machiavelli;

? Visuomenės ir valstybės tapatinimas būdingas:

Rytai;

Tiek Vakarams, tiek Rytams.

? „Atviros visuomenės“ sąvoka buvo pagrįsta:

Leninas;

Popper;

Raselas.

? Visuomenės ir socialinių grupių problemų tyrimas užsiima:

antropologija;

Sinergetika;

Sociologija.

? Kuri pozicija neatrodo teisinga?

Visuomenė auga gamtos pagrindu, tačiau savo formavimosi ir vystymosi procese ima vis labiau skirtis nuo pirminio pagrindo;

Visuomenė ir gamta yra iš esmės skirtingos sistemos, kurios nėra tarpusavyje susijusios;

! „antroji gamta (dirbtinė aplinka) yra žmogaus veiklos rezultatas.

? Visuomenės egzistavimo pagrindas yra:

Žmogaus veikla;

politiniai santykiai;

natūralių procesų.

? Noosferos koncepciją sukūrė:

Einšteinas;

Vernadskis;

Raselas.

? Objektyvūs visuomenės vystymosi veiksniai:

Tai sąlygos, kurios nepriklauso nuo žmonių sąmonės, valios ir lemia jų veiklos pobūdį;

Tai iškilių asmenybių poelgiai ir veikla;

Tai reformos, kurios prisideda prie visuomenės pažangos.

? Gamtinės ir klimato sąlygos yra šios:

Subjektyvus visuomenės raidos veiksnys;

Objektyvus veiksnys, turintis įtakos visuomenės raidai;

Tai neturi nieko bendra su visuomenės raida.

? Vienas iš žmonijos istorijos raidos aiškinimo būdų yra:

Civilizacija;

antropologinis;

Struktūrinis-funkcinis.

? Socialinių ir ekonominių formacijų doktriną iškėlė:

Hegelis;

Marksas.

? Šiuolaikinę visuomenę daugelis tyrinėtojų apibrėžia taip:

žemės ūkio;

Pramonė ir žemės ūkis;

Informacinis.

? Aukščiausių religinių autoritetų vykdomas visuomenės ir valstybės valdymas apibūdinamas taip:

Biurokratija;

teokratija;

Technokratija.

Pagrindinės visuomenės sritys yra (klaidingos):

Ekonominis;

Estetinis;

socialinis;

Dvasinis;

Politinė.

Buvo suformuluota „socialinės sutarties“ sąvoka:

Viduramžiai;

Renesansas;

Naujas laikas;

Antikos era.

Formuojantis požiūris į visuomenės supratimą susiformavo pagal:

materialistinis visuomenės supratimas;

Idealistinis visuomenės supratimas;

Religinės visuomenės sampratos;

natūralistinės visuomenės teorijos.

Dvasinis visuomenės gyvenimas: tai (mažiausiai tinkamas variantas):

Religinių santykių sritis;

Dvasinis tikrovės tyrinėjimas;

Nematerialioji visuomenės gyvenimo pusė.

Vienas iš lygių visuomenės sąmonė:

Moralas;

Socialinė psichologija;

Pilietinė visuomenė.

Kokios visuomenės sampratos rėmuose buvo sukurtos kategorijos „pagrindas“ ir „antstatas“:

Formavimo;

civilizacinis;

natūralistinis;

postindustrinė visuomenė.

? XX amžiaus pabaigoje. F. Fukuyama iškėlė idėją:

Istorijos pabaiga;

postindustrinė visuomenė;

Supermenas;

apie globalias problemas.

Pagrindinę atsitiktinumo faktoriaus reikšmę įgyvendinant visuomenės savitvarkos idėją pripažįsta atstovai:

sociobiologija;

Sinergetika;

marksizmas.

Senovės mąstytojas, tvirtinęs, kad „žmogus už visuomenės ribų yra tokia pat neįmanoma abstrakcija, kaip neįmanoma gyva ranka, atskirta nuo kūno, kuriam ji priklauso“:

Demokritas;

Aristotelis.

Vokiečių filosofas, teigęs, kad žmogus yra būtybė, priklausanti dviem skirtingiems pasauliams – prigimtinei būtinybei ir moralinei laisvei:

Feuerbachas;

Mąstytojas, knygos „Pasaulio išminties aforizmai“ autorius, rašęs, kad „devynias dešimtąsias mūsų laimės remiasi sveikata. Su juo viskas tampa malonumo šaltiniu, o be jo joks aukštesnis gėris negali suteikti malonumo ... “:

Šopenhaueris;

Formulė, kurią pateikė Z. Freudas, vyras -:

ne šeimininkas savo nuosavas namas;

Gamtos karūna;

Biosocialinė būtybė;

Politinis gyvūnas.

Remiantis antropogenezės teorija, pagrindiniai asmens formavimosi veiksniai yra: (nurodykite ne teisingą variantą):

Darbo (įrankio) veikla;

Kalba ir mąstymas;

Vienybė bendruomenėje;

Perėjimas nuo mitologijos prie religijos ir filosofijos.

Šiuolaikinės sociobiologijos pradininkas, knygos „Sociobiologija: nauja sintezė“ autorius yra:

E. Wilsonas;

Z. Freudas;

K. Marksas.

? Sociologijos įkūrėjai yra:

M. Weberis;

K. Marksas.

? Viena iš istorinės žmonių bendruomenės formų yra:

L. Gumiliovas;

V. Vernadskis;

D. Lichačiovas.

šerdis politinė posistemė visuomenė yra:

Politinės partijos;

valstybė;

Masinės visuomeninės asociacijos.

Visuomenę tyrinėjanti filosofijos šaka yra:

Sociologija;

socialinė filosofija;

Istorijos filosofija;

Filosofinė antropologija.

Visuomenės ekonominės posistemės pagrindas yra:

medžiagų gamyba;

turto paskirstymas;

Pagamintos produkcijos mainai;

Mokslo ir technologijų revoliucija.

Koks yra aukščiausias socialinės pažangos kriterijus:

Dvasinės kultūros ugdymas;

Mokslo ir technologijų plėtra;

Gamybinių jėgų ugdymas;

Žmogaus savęs tobulinimas, jo gyvenimo kokybė.

Kokiai visuomenės sričiai būdinga pasaulinės problemosžmogiškumas?

Ekonominis;

Socialinis;

politinis;

Dėl visų aukščiau išvardytų dalykų.

valstybė

Žmonės

Tauta

Šios sąvokos susikerta: nėra valstybės už visuomenės ribų, be žmonių nėra tautos, tauta neįmanoma už valstybės ribų. Viską apimanti sąvoka yra visuomenės samprata

Taip pat skaitykite: 1. B) Vienalytės tiesinės sprendinių erdvės pagrindas diferencialinė lygtis – pagrindinė sistemašios lygties sprendiniai 2. G. EUROPOS PATENTŲ INFORMACIJOS IR DOKUMENTAVIMO SISTEMA (EPIDOS). TARPTAUTINIS PATENTŲ DOKUMENTAVIMO CENTRAS (INPADOC) 3. III. Simmel G. Kaip įmanoma visuomenė? // Simmel G. Mėgstamiausi. T 2. Gyvenimo apmąstymas. M., 1996. 4. V. Organų ir sistemų ištyrimas 5. VII. VISUOMENĖ KAIP FILOSOFINĖS ANALIZĖS OBJEKTAS 6. VIII. Savaime besivystanti kultūra. 7.XV. Bažnyčia ir visuomenė po Konstantino atsivertimo 8. A. Rinkų sistema 9. Autonominė nervų sistema 10. Administracinės nuobaudos: samprata, tikslai, sistema ir rūšys. Pagrindinės ir papildomos bausmės; moralinio, turtinio pobūdžio bausmė; asmeninės bausmės. 1 psl. 11. Administracinės nuobaudos: samprata, tikslai, sistema ir rūšys. Pagrindinės ir papildomos bausmės; moralinio, turtinio pobūdžio bausmė; asmeninės bausmės. 10 psl. 12. Administracinės nuobaudos: samprata, tikslai, sistema ir rūšys. Pagrindinės ir papildomos bausmės; moralinio, turtinio pobūdžio bausmė; asmeninės bausmės. 2 psl

Civilizacija tikrąja to žodžio prasme yra

ne poreikių dauginimu, o laisvu ir gėriu

sąmoningas savo norų ribojimas.

Mahatma Gandhi

Visuomenės samprata. 2. Visuomenės problema filosofinės minties istorijoje. 3. Visuomenės raidos ir kilmės sampratos. 4. Visuomenė kaip sistema. 5. Pagrindinės visuomenės gyvenimo sritys. 6. Formacinė ir civilizacinė visuomenės raida. 7. Civilizacinis požiūris į socialinę raidą. 8. Išvados ir klausimai savikontrolei.

Viena iš būties formų yra visuomenės būtis. Klausimas, kas yra visuomenė, kokia jos vieta ir vaidmuo žmogaus gyvenime, visada domino filosofiją. Visuomenė, kaip negyvoji ir gyvoji gamta, yra vientisa sistema, kurios įvairūs elementai atnaujinami ir yra besikeičiančiuose santykiuose bei sąveikose. Visuomenė nuolat ir nenutrūkstamai vystosi.

Pagalvokite, kas yra visuomenė? Sąvoka „visuomenė“ yra labai dviprasmiška. Jis vartojamas moksline (kategorine) ir kasdienine prasme. Filosofinėje ir istorinėje literatūroje galima suskaičiuoti bent kelias pagrindines „visuomenės“ sąvokos reikšmes:

Pirma, atskira konkreti visuomenė, kuri yra savarankiškas istorijos vienetas, vientisas savarankiškas socialinis organizmas (pavyzdžiui, rusų, prancūzų, japonų ir kitos visuomenės);

Antra, tai regiono (Artimųjų Rytų, Vakarų Europos ir kt.) socialinių organizmų visuma;

Trečia, visa žmonija kaip visuma;

Ketvirta, tam tikro tipo visuomenė (antikvarinė, feodalinė, buržuazinė);

Penkta, visuomenė, nepaisant konkrečių jos formų, suprantama kaip tam tikras socialumas, priešingas gamtai: idealus tipas, visų socialinių organizmų esminių savybių ir savybių nešėjas. Ši vertybė labiausiai atspindi filosofinį visuomenės supratimą. Tai leidžia susieti visuomenę su kitų tipų būtybėmis.

Visuomenė - tai atskirties nuo gamtos dalis, kuriai būdingi savitvarkos būdai, socialinės normos, santykiai ir institucijos, istoriškai besiformuojanti žmonių gyvenimo veikla.Šiame apibrėžime yra visuomenės esmė. Jo turinį atskleidžia elementarioji kompozicija. Konkrečiau, visuomenės esmė išreiškiama bendrinėmis ir specifinėmis savybėmis.

Pagrindinis įprastas visuomenės bruožas yra tai, kad ji yra materiali substancija, kuri turi Bendrosios charakteristikos su gamta, erdve. Rūšiniai (specifiniai) visuomenės intakai apima: individų, turinčių sąmonę ir su ja susijusius gebėjimus, buvimą; speciali organizacija ir valdymas, gyvenimo normos ir principai; bendravimo, elgesio ir veiklos santykiai ir kt.

Visuomenės rūšinės ypatybės lemia ypatingus žmonių gyvenimo būdus ir turinį, kurie išskiria juos nuo augalų ir gyvūnų gyvenimo. Apskritai toks žmonių bendruomenių gyvenimo Žemėje būdas ir turinys vadinamas kultūra,

Plačiąja prasme – visuomenė socialinė forma būties judėjimas, priešingas, prieštaraujantis gamtai ir gamtai, vadinamas „visuomene“. Sąvoka „visuomenė“ reiškia organizuotą formą bendra veiklažmonės, viena iš pasaulio posistemių, užimanti jame konkrečią vietą. Visuomenė apskritai arba visuomenė kaip pasaulio posistemė, bendros žmonių gyvenimo veiklos forma, viena vertus, yra pasaulio, kaip vientisos sistemos, bendrųjų savybių ir ryšių nešėja, kita vertus, konkrečių socialinių santykių ir formų.

Visuomenė taip pat yra žmonių kolektyvas, individų visuma. Šis teiginys yra teisingas, tačiau jame yra tik akivaizdi tiesa, kad apie žmonių visuomenę galima kalbėti tik tada, kai vyksta bendra žmonių gyvenimo veikla. Visuomenė yra tik žmogaus veiklos rezultatas, produktas. Tai vienas pagrindinių visuomenės skirtumų nuo kitų būties tipų.

Visuomenės problema užėmė reikšmingą vietą filosofinės minties istorijoje. Visuomenės fenomeno supratimo atskaitos linija yra senovės filosofija. Jau Platonas ir Aristotelis išskyrė socialinio gyvenimo problemas. Valstybė buvo visuomenės analizės raktas. Valstybės požiūriu buvo vertinamas žmogus ir jo gyvenimas, moralė, menas. Jei kai kurių socialinių reiškinių ryšys su būkle nebuvo matomas, į juos nebuvo atsižvelgta ar kitaip paaiškinta.

Senovės mąstytojų teorijose visuomenė buvo ištirpusi valstybėje kaip vienas iš jos apibrėžimų ir išraiškų. Toks valstybės įsisavinimas visuomenėje paaiškinamas lemiamu politinių institucijų vaidmeniu ir specifiniu miestu-polisu, miestu-valstybe, kaip visuomenės saviorganizacijos mechanizmu ankstyvaisiais klasių lygmenimis. Visuomenės ir valstybės identifikavimo pozicija (nors ir nepilna) buvo matoma iki pat Naujųjų amžių.

Tik XVII a. T. Hobbesas, neatsisakydamas pripažinti lemiamą valstybės vaidmenį visuomenėje, parodė, kad valstybės ištakos glūdi ne savyje, o žmonių „natūraliose ir socialinėse būsenose“. XVIII amžiuje. anglų ekonomikos teorijos klasikas A. Smithas įžvelgė ribą tarp visuomenės ir valstybės. Jis atstovavo visuomenei kaip darbo ir mainų sąjungai žmonių, kuriuos sieja darbo pasidalijimas. tai yra vienintelis kelias patenkinti įvairius žmonių poreikius. Valstybė sprendžia valdžios ir kontrolės visuomenėje klausimus.

Jau žinomas vokiečių mąstytojas G. Hegelis skyrė valstybę ir pilietinę visuomenę, pastarąją apibrėžė kaip žmonių priklausomybių sistemą jų materialinės paramos tikslu. Priešingu atveju pilietinė visuomenė yra ekonominių santykių sistema.

Prancūzų mąstytojas O. Comte'as, sukūręs „pozityviosios“ filosofijos ir sociologijos pagrindus, atskleidė visuomenę kaip sudėtingą organizmą su kokybiniu tikrumu. Visuomenę jis laikė vientisa sistema, sąveikaujančių individų socialiniu organizmu. Jo nuomone, socialinė filosofija turėtų tyrinėti socialinės sistemos egzistavimo, funkcionavimo ir dinamikos dėsnius.

Pateikti pažiūrų į visuomenę pavyzdžiai rodo, kad nuo XVIII a. akcentas socialinio gyvenimo studijose iš valstybės perkeliamas į ekonomiką, į ekonominį gyvenimą. Mokslininkams išryškėja pirmaujantis ekonomikos vaidmuo natūralioje visuomenės raidoje. Tokios išvados prieina ne tik O. Comte'as, bet ir K. Marksas.

K. Marksas, suformulavęs materialistinio istorijos supratimo principus, priėjo prie išvados, kad visuomenė susideda ne tik iš individų, bet išreiškia tų ryšių ir santykių, kuriuose individai yra vienas su kitu, sumą. Kitaip tariant, visuomenė yra socialinių santykių sistema, kurios nešėjai ir šalys yra socialiniai veikėjai: asmuo, socialinės grupės, socialines institucijas(valst politinės partijos, religinės, kultūros ir kitos asociacijos).

Anglų istorikas A. Toynbee, laikęs save K. Markso priešininku, vis dėlto visuomenes kvalifikavo kaip santykių sistemą. Jis rašė: „Žmonių visuomenė pati savaime yra santykiai, tiksliau, ypatinga santykių rūšis tarp žmonių, kaip privatūs, individualūs reiškiniai, bet kartu ir socialiniai, ta prasme, kad jie negali egzistuoti už socialinių ryšių ribų“.

Jeigu visuomenė yra istoriškai kintanti žmonių gyvenimo veiklos forma, gaminanti ir atkurianti socialinius procesus ir patį žmogų kaip asmenybę, tai žmogaus veikla, santykiai, kuriuose vykdoma veikla, santykius palaikančios socialinės institucijos yra jos pagrindinės, nors ir ne vienintelės. , elementai.

Visuomenės sampratą reikėtų skirti nuo kitų giminingų sąvokų: „valstybė“, „liaudis“, „tauta“.

valstybė yra žmonių ir tautų, kaip įstatymais ir teise grįstų bendruomenių, gyvenimo organizavimo forma. Valstybė yra pagrindinis šalies (visuomenės) ir pačios šalies valdymo aparatas.

Žmonės- vyraujanti socialinė žmonių bendruomenės forma, kurią sieja kalba, kultūra, kilmė.

Tauta- etnosocialinė žmonių bendruomenės forma, susijusi su valstybingumu, ekonominiais, politiniais, dvasiniais santykiais.

Šios sąvokos susikerta: nėra valstybės už visuomenės ribų, be žmonių nėra tautos, tauta neįmanoma už valstybės ribų. Viską apimanti sąvoka yra visuomenės samprata.

Visuomenės atsiradimo ir raidos sampratos.

K. Marksas ir jo pasekėjai sukūrė dialektinę-materialistinę visuomenės sampratą, kurios esmė – pozicija dėl materialinių gėrybių gamybos būdo, kuri vystosi objektyviai, tai yra, nepriklausomai nuo žmonių valios ir sąmonės, ir daugiausiai lemia tai, kad 2010 m. „socialinio organizmo“ buvimo būdas. Iš materialinės gamybos formos „... seka, pirma, tam tikra visuomenės struktūra, antra, tam tikras žmonių požiūris į gamtą. Jų valstybinę santvarką ir dvasinį gyvenimo būdą lemia ir vieni, ir kiti“ (K. Marksas).

Istorija marksistinėje sampratoje atrodo kaip „natūralus-istorinis procesas“, kuriame objektyvūs „dėsniai-tendencijos“ veikia kartu su subjektyviu veiksniu. Stiprus argumentasŠi koncepcija yra doktrina apie ypatingą „visuomeninės materijos juslinį-supersensorinį“ pobūdį, žmogaus ir visuomenės būties dvilypumą, taip pat idėją apie socialinių ryšių raidos etapus, priklausomai nuo jų formų. žmonių buvimas ir jų bendra veikla (asmeninė ir materialinė žmonių priklausomybė vienas nuo kito).draugas).

XX amžiuje. tęsė ir tęsia natūralistiniu požiūriu pagrįstų visuomenės ir žmogaus reiškinių aiškinimo koncepcijų plėtrą. Iš šių pozicijų į visuomenę žiūrima kaip į natūralią natūralių ir kosminių modelių tąsą.

Istorijos eigą ir tautų likimus daugiausia lemia:

Kosmoso ir saulės aktyvumo ritmai (A. Čiževskis, L. Gumiliovas);

Gamtinės ir klimatinės aplinkos ypatumai (L. Mečnikovas);

Natūralios žmogaus organizacijos ir jo genofondo raida (sociobiologija).

Visuomenė vertinama kaip aukščiausias, bet toli gražu ne pats sėkmingiausias gamtos kūrinys, o žmogus – kaip netobuliausia gyva būtybė, genetiškai slegiama naikinimo ir smurto troškimo. Tai veda prie grėsmės pačiai žmonijos egzistencijai didėjimo ir lemia galimą perėjimo prie kitų „kosminių“ būties formų galimybę (K. E. Ciolkovskis).

Idealistiniuose visuomenės raidos modeliuose jos esmė įžvelgiama tam tikrų idėjų, įsitikinimų, mitų ir kt. komplekse. Visų pirma kalbame apie religines visuomenės sampratas. Pasaulio religijos (krikščionybė, islamas, budizmas), taip pat nacionalinės (judaizmas, induizmas, konfucianizmas) turi savo visuomenės ir valstybės sandaros modelius. Jų esmė slypi idėjoje apie dievišką visuomenės struktūros nulemtį, kuri turėtų sudaryti žmogui sąlygas vertam susitikimui su Dievu šiame ir būsimame gyvenime.

Vakarų filosofinėje mintyje sunku išskirti vieną dominuojantį principą, nors daugelis jų siejami su sisteminiu požiūriu į visuomenę, struktūrine ir funkcine analize.

E.Durkheimas tvirtino, kad visuomenė yra ypatinga realybė, kuri nėra redukuojama į kitus ir veikia žmogų, remiantis socialinio solidarumo, pagrįsto darbo pasidalijimu, idėja.

M. Weberis sukūrė „supratimo sociologiją“ ir išplėtojo „idealaus tipo“ sampratą, kuria remdamasis analizavo biurokratijos fenomeną ir protestantišką etiką kaip „kapitalizmo dvasią“.

K. Popperis pristatė „socialinės technologijos“ ir „socialinės inžinerijos“ sąvokas, manydamas, kad istorijos eiga nepavaldi dizainui. Jis pagrindė „atviros visuomenės“ sąvoką ir nurodė totalitarizmo pavojus.

Apskritai visi šie visuomenės modeliai negali pretenduoti į absoliučią tiesą, bet išreiškia tam tikrus sudėtingiausios tikrovės, kuri apibrėžiama terminu „visuomenė“, aspektus. Vienaip ar kitaip, bet kokiu požiūriu, norint filosofiškai suprasti visuomenę, būtina išspręsti dviprasmį uždavinį:

Suprasti visuomenės, kaip sistemos, vietą bendras įrenginys ramybė;

Suprasti bendruosius socialinės struktūros invariantus per visą jos istorinę raidą.

Ne mažiau svarbi šio holistinio reiškinio struktūrinė analizė, pagrindinių jo elementų, sudedamųjų dalių parinkimas ir sąsajų tarp jų tipų supratimas.

Visuomenė kaip sistema . Socialinė filosofija, analizuojanti žmonių visuomenę, supranta ją kaip sudėtingą sistemą. Šis požiūris yra visuotinai priimtas ir nereikalauja specialių argumentų.

Pagrindiniai nuoseklumo principai:

Kokybinis tikrumas, izoliacija, palyginti su savo egzistavimo aplinka;

jo struktūros nevienalytiškumas. Sistema yra objektas ne tik izoliuotas nuo aplinkos, bet ir susidedantis iš autonominių dalių;

Integralios sistemos savybės.

Taigi sistema yra nuo kitų reiškinių atskirtas reiškinys, susidedantis iš tarpusavyje susijusių dalių ir turintis vientisų savybių, kurių gali nebūti atskirose dalyse.

Tačiau socialinės sistemos labai skiriasi nuo gamtoje veikiančių sistemų. Šie skirtumai yra tokie:

1) visuomenė, skirtingai nei gamta, yra ne tik materialinių, bet ir dvasinių santykių, besivystančių tarp žmonių jų bendros veiklos procese, sistema;

2) centrinis elementas bet kuri socialinė sistema yra sąmoningas žmogus, veikiantis pagal savo norus ir siekiantis tam tikrų tikslų, o tai suteikia visuomenės raidai didelį neapibrėžtumo laipsnį, taigi ir nenuspėjamumą;

3) visuomenės raida pavaldi ir visuotiniams dėsniams, ir specifiniams socialinius įstatymus veikiant tik socialinėje aplinkoje;

4) pats asmuo yra sudėtinga sistema ir egzistuoja kaip sistema sistemoje. Kiti visuomenės elementai taip pat yra sisteminės formos ir tam tikros formos autonominės sistemos(valstybė, ekonomika, politika, teisė ir kt.);

5) socialinė sistema reprezentuoja elementų nuoseklumą ir kartu jų nenuoseklumą, harmoningų tendencijų ir konfliktinės sąveikos buvimą. Taigi visuomenė yra gyva, prieštaringa, savaime besivystanti sistema.

Visuomenė yra nuolat besivystanti ir sudėtinga sistema. Ji vykdo įvairaus pobūdžio socialinę veiklą pagal savo pobūdį ir turinį: gamybinę ir ekonominę, socialinę, politinę, religinę, estetinę ir kitas, kurios turi tarsi savo socialinę erdvę. Pastarąjį apibūdina atitinkamas socialinių santykių tipas, kuriame tai ar anas socialinė veikla. Dėl to formuojasi įvairios socialinio gyvenimo sferos. Pagrindiniai yra ekonominiai, socialiniai, politiniai ir dvasiniai.