Socialinės sąmonės formos. Abstrakčios socialinės sąmonės formos
Kaip visuminiam dvasiniam produktui, svarbu suprasti, kaip pasireiškia santykinis socialinės sąmonės nepriklausomumas socialinės būties atžvilgiu.
Socialinė sąmonė veikia kaip būtina socialinio istorinio proceso pusė, kaip visos visuomenės funkcija. Jos nepriklausomumas pasireiškia vystymusi pagal savo vidinius dėsnius. Socialinė sąmonė gali atsilikti nuo socialinės būties, bet gali ir ją aplenkti. Svarbu įžvelgti visuomenės sąmonės ugdymo, taip pat ir sąveikos pasireiškimo tęstinumą įvairių formų visuomenės sąmonė. Ypač svarbus yra aktyvus socialinės sąmonės grįžtamasis ryšys apie socialinę būtį.
Yra du socialinės sąmonės lygiai: socialinė psichologija ir ideologija. Socialinė psichologija yra jausmų, nuotaikų, papročių, tradicijų, motyvų visuma, būdinga konkrečiai visuomenei kaip visumai ir kiekvienai iš pagrindinių. socialines grupes. Ideologija yra teorinių pažiūrų sistema, atspindinti visuomenės žinojimo laipsnį apie visą pasaulį ir atskirus jo aspektus. Tai teorinio pasaulio atspindžio lygis; jei pirmasis yra emocinis, jausmingas, tai antrasis yra racionalus socialinės sąmonės lygis. Socialinės psichologijos ir ideologijos sąveika, taip pat įprastos sąmonės ir masinės sąmonės santykis su jomis laikomas sudėtingu.
Visuomenės sąmonės formos
Vystantis socialiniam gyvenimui, atsiranda ir turtėja pažintiniai žmogaus gebėjimai, kurie egzistuoja šiose pagrindinėse socialinės sąmonės formose: moralinėje, estetinėje, religinėje, politinėje, teisinėje, mokslinėje, filosofinėje.
Moralė– socialinės sąmonės forma, atspindinti individų, socialinių grupių ir visos visuomenės pažiūras ir idėjas, normas ir elgesio vertinimus.
Politinė sąmonė yra jausmų, stabilių nuotaikų, tradicijų, idėjų ir holistikos rinkinys teorinės sistemos atspindintys esminius didelių socialinių grupių interesus, požiūrį į viena kitą ir į visuomenės politines institucijas.
Teisingai yra valstybės valdžios saugoma socialinių normų ir santykių sistema. Teisinis sąmoningumas – tai teisės žinojimas ir vertinimas. Teoriniame lygmenyje teisinė sąmonė pasirodo kaip teisinė ideologija, kuri yra didelių socialinių grupių teisinių pažiūrų ir interesų išraiška.
Estetinė sąmonė yra socialinės būties suvokimas konkrečių juslinių, meninių vaizdų pavidalu.
Religija yra socialinės sąmonės forma, kurios pagrindas yra tikėjimas antgamtiškumu. Tai apima religines idėjas, religinius jausmus, religinius veiksmus.
Filosofinė sąmonė– tai teorinis pasaulėžiūros lygis, mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo dėsnius bei bendrą jų pažinimo metodą, dvasinė jo epochos kvintesencija.
mokslinė sąmonė- tai sistemingas ir racionalus pasaulio atspindys specialia moksline kalba, pagrįstas ir randantis patvirtinimą praktiniu ir faktiniu jo nuostatų patikrinimu. Jis atspindi pasaulį kategorijomis, dėsniais ir teorijomis.
O čia neapsieinama be žinių, ideologijos ir politikos. Socialiniuose moksluose apie šių sąvokų esmę ir reikšmę nuo jų atsiradimo momento yra įvairios interpretacijos ir nuomones. Tačiau mums tikslingiau pradėti problemos analizę nuo filosofijos. Tai pateisinama ne tiek tuo, kad filosofija atsiradimo laiku lenkia visus kitus mokslus, kiek tuo – ir tai yra lemiama – kad filosofija veikia kaip pamatas, pagrindas, kuriuo remdamiesi visi kiti socialiniai, t.y. užsiima visuomenės, mokslo tyrimais. Konkrečiai, tai pasireiškia tuo, kad kadangi filosofija tiria pačius bendriausius socialinės raidos dėsnius ir pačius bendriausius socialinių reiškinių tyrimo principus, tai jų žinojimas, o svarbiausia – pritaikymas. metodinis pagrindas naudojo kiti socialiniai mokslai, įskaitant ideologiją ir politiką. Taigi apibrėžiamasis ir vadovaujantis filosofijos vaidmuo ideologijos ir politikos atžvilgiu pasireiškia tuo, kad ji veikia kaip metodologinis pagrindas, ideologinių ir politinių doktrinų pamatas.
Ideologija
Dabar pažiūrėkime, kas yra ideologija kada ir kodėl atsirado ir kokią funkciją atlieka visuomenės gyvenime. Pirmą kartą sąvoka „ideologija“ buvo įtraukta į kasdienį gyvenimą prancūzų filosofas o ekonomistas A. de Tracy 1801 m. veikale „Ideologijos elementai“, skirtas „pojūčių ir idėjų analizei“. Šiuo laikotarpiu ideologija veikia kaip savotiška filosofinė kryptis, reiškusi perėjimą nuo apšvietos empirizmo prie tradicinio spiritizmo, plačiai paplitusio Europos filosofijoje XIX amžiaus pirmoje pusėje. Napoleono valdymo metais dėl to, kad kai kurie filosofai laikėsi priešiškos pozicijos jo ir jo reformų atžvilgiu, Prancūzijos imperatorius ir jo aplinka pradėjo vadinti „ideologais“ arba „doktrinininkais“ asmenis, kurių pažiūros skyrėsi nuo praktinių socialinių problemų. gyvenimas ir tikras gyvenimas.politikai. Būtent šiuo laikotarpiu ideologija iš filosofinės disciplinos pradeda judėti į dabartinę būseną, t.y. į daugiau ar mažiau objektyvaus turinio neturinčią ir įvairių socialinių jėgų interesus išreiškiančią bei ginančią doktriną. XIX amžiaus viduryje. naują požiūrį į ideologijos turinio ir socialinių žinių išaiškinimą padarė K. Marksas ir F. Engelsas. Pagrindas norint suprasti ideologijos esmę yra jos kaip tam tikros socialinės sąmonės formos supratimas. Nors ideologija turi santykinį savarankiškumą visuomenėje vykstančių procesų atžvilgiu, tačiau apskritai jos esmę ir socialinę orientaciją lemia socialinis gyvenimas.
Kitą požiūrį į ideologiją išsakė italų sociologas ir politikos ekonomistas V. Pareto (1848-1923). Jo aiškinimu ideologija gerokai skiriasi nuo mokslo, ir jie neturi nieko bendro. Jei pastarasis pagrįstas stebėjimais ir loginiu suvokimu, tai pirmasis – jausmais ir tikėjimu. Anot Pareto, tai socialinė-ekonominė sistema, kuri turi pusiausvyrą dėl to, kad antagonistiniai socialinių sluoksnių ir klasių interesai neutralizuoja vienas kitą. Nepaisant nuolatinės priešpriešos, kurią sukelia nelygybė tarp žmonių, žmonių visuomenė vis dėlto egzistuoja ir taip atsitinka todėl, kad ji yra valdoma ideologijos, įsitikinimų sistemos pagalba išrinktieji žmonės, žmonių elitas. Pasirodo, visuomenės funkcionavimas didele dalimi priklauso nuo elito sugebėjimo įnešti į žmonių sąmonę savo įsitikinimus, arba ideologiją. Ideologija gali būti įnešta į žmonių sąmonę aiškinant, įtikinėjant, o taip pat ir smurtiniais veiksmais. XX amžiaus pradžioje. vokiečių sociologas K. Mannheimas (1893-1947) išreiškė savo ideologijos supratimą. Remdamasis iš marksizmo pasiskolinta pozicija apie socialinės sąmonės priklausomybę nuo socialinės būties, ideologijos – nuo ekonominių santykių, jis plėtoja individualios ir visuotinės ideologijos sampratą. Pagal individualią arba privačią ideologiją suprantama „daugiau ar mažiau tikrovę suvokiančių idėjų rinkinys, kurio tikrasis žinojimas prieštarauja tos, kuris siūlo pačią ideologiją, interesams“. Apskritai ideologija yra visuotinė socialinės grupės ar klasės „pasaulio vizija“. Pirmajame, t.y. individualioje plotmėje ideologijos analizė turėtų būti atliekama iš psichologinės perspektyvos, o antroje – iš sociologinės perspektyvos. Tiek pirmuoju, tiek antruoju atveju ideologija, pasak vokiečių mąstytojo, yra idėja, gebanti įaugti į situaciją, pajungti ir pritaikyti ją sau.
"Ideologija, - sako Mannheimas, - tai idėjos, turinčios įtakos situacijai ir kurios realybėje negali realizuoti savo potencialaus turinio. Dažnai idėjos veikia kaip geranoriški individo elgesio tikslai. praktinis gyvenimas, yra jų turinio deformacija. Neigdamas klasinę sąmonę ir atitinkamai klasinę ideologiją, Manheimas iš esmės pripažįsta tik socialinius, specifinius skirtingų kartų profesinių grupių ir individų interesus. Tarp jų ypatingas vaidmuo skiriamas kūrybingai inteligentijai, kuri tariamai stovi už klasių ribų ir gali nešališkai pažinti visuomenę, nors ir tik galimybių lygmeniu. Bendra Pareto ir Manheimo bus ideologijos priešprieša pozityviems mokslams. Paretui tai yra ideologijos priešprieša mokslui, o Manheimui – ideologijos priešprieša utopijoms. Atsižvelgiant į tai, kaip Pareto ir Manheimas apibūdina ideologiją, jos esmę galima apibūdinti taip: ideologija yra bet koks įsitikinimas, kuriuo valdomi kolektyviniai veiksmai. Sąvoka tikėjimas turėtų būti suprantama plačiausia prasme ir ypač kaip sąvoka, reguliuojanti elgesį ir kuri gali turėti arba neturėti objektyvios reikšmės. Išsamiausią ir argumentuotą ideologijos interpretaciją, jos esmę pateikė marksizmo pradininkai ir jų pasekėjai. Jie apibrėžia ideologiją kaip pažiūrų ir idėjų sistemą, per kurią suvokiami ir vertinami žmonių santykiai ir ryšiai su tikrove bei tarpusavyje. Socialinės problemos ir konfliktus, taip pat socialinės veiklos tikslus ir uždavinius, kuriuos sudaro esamų konsolidavimas ar keitimas ryšiai su visuomene.
Klasinėje visuomenėje ideologija turi klasinį pobūdį ir atspindi socialinių grupių bei klasių interesus. Visų pirma, ideologija yra socialinės sąmonės dalis ir nurodo ją Auksciausias lygis, nes susisteminta forma, apvilkta sąvokomis ir teorijomis, išreiškia pagrindinius klasių ir socialinių grupių interesus. Struktūriškai tai apima ir teorines nuostatas, ir praktinius veiksmus. Kalbant apie ideologijos formavimąsi, reikia turėti omenyje, kad ji savaime neatsiranda iš kasdienio žmonių gyvenimo, o yra sukurta socialinių mokslų, politikos ir valstybės veikėjų. Kartu labai svarbu žinoti, kad ideologines koncepcijas nebūtinai kuria klasės ar socialinės grupės, kurios interesus jos išreiškia, atstovai. Pasaulio istorija rodo, kad tarp valdančiųjų klasių atstovų buvo daug ideologų, kurie kartais nesąmoningai išreiškė kitų socialinių sluoksnių interesus. Teoriškai ideologai tokiais tampa dėl to, kad sistemine ar veikiau eksplicitine forma išreiškia politinių ir socialinių ekonominių transformacijų tikslus ir poreikį, kuriam empiriškai, t.y. jų praktinės veiklos procese ateina viena ar kita klasė ar žmonių grupė. Ideologijos pobūdis, jos orientacija ir kokybinis vertinimas priklauso nuo to, kieno socialinius interesus ji atitinka. Ideologija, nors ir yra socialinio gyvenimo produktas, tačiau, turėdama santykinę nepriklausomybę, turi didžiulę grįžtamąją įtaką socialiniam gyvenimui ir socialinėms transformacijoms. Kritiniais istoriniais visuomenės gyvenimo laikotarpiais ši įtaka istoriškai trumpais laikotarpiais gali būti lemiama.
Politika yra istoriškai laikinas reiškinys. Ji pradeda formuotis tik tam tikrame visuomenės raidos etape. Taigi primityvioje genčių visuomenėje politinių santykių nebuvo. Visuomenės gyvenimą reguliavo šimtmečių senumo įpročiai ir tradicijos. Politika kaip socialinių santykių teorija ir valdymas pradeda formuotis, kai atsiranda labiau išvystytos socialinio darbo pasidalijimo ir privačios darbo įrankių nuosavybės formos. genčių santykiai nesugebėjo reguliuoti naujų santykių tarp žmonių senaisiais liaudies metodais. Tiesą sakant, pradedant nuo šio žmogaus vystymosi etapo, t.y. nuo vergvaldžių visuomenės atsiradimo atsiranda pirmosios pasaulietinės idėjos ir idėjos apie valdžios, valstybės ir politikos kilmę ir esmę. Natūralu, kad politikos subjekto ir esmės idėja pasikeitė, o mes sutelksime dėmesį į šiuo metu daugmaž visuotinai priimtą politikos interpretaciją, t.y. apie politiką kaip valstybės teoriją, politiką kaip mokslą ir valdymo meną. Pirmasis iš žinomų mąstytojų, iškėlęs visuomenės raidos ir organizavimo klausimus, išsakęs mintis apie valstybę, buvo Aristotelis, tai padaręs traktate „Politika“. Aristotelis savo idėjas apie valstybę formuoja remdamasis daugelio Graikijos valstybių-polių socialinės istorijos ir politinės struktūros analize. Graikų mąstytojo mokymo apie valstybę esmė yra jo įsitikinimas, kad žmogus yra „politinis gyvūnas“, o jo gyvenimas valstybėje yra prigimtinė žmogaus esmė. Valstybė pristatoma kaip išsivysčiusi bendruomenių bendruomenė, o bendruomenė – kaip išsivysčiusi šeima. Jo šeima yra valstybės prototipas, ir jis perkelia jos struktūrą valstybės struktūra. Aristotelio valstybės doktrina turi aiškiai apibrėžtą klasinį pobūdį.
vergų valstybė– tai natūrali visuomenės organizavimo būsena, todėl vergų savininkų ir vergų, šeimininkų ir pavaldinių egzistavimas yra visiškai pagrįstas. Pagrindiniai valstybės uždaviniai, t.y. , turėtų būti per didelio piliečių turto kaupimosi prevencija, nes tai kupina socialinio nestabilumo; neišmatuojamas augimas politinė valdžia vieno žmogaus rankose ir paklusnus vergus. N. Makiavelis (1469-1527), italų politinis mąstytojas ir visuomenės veikėjas, svariai prisidėjo prie valstybės ir politikos doktrinos. Valstybė ir politika, anot Machiavelli, nėra religinės kilmės, o atstovauja nepriklausomą pusę žmogaus veikla, laisvos žmogaus valios įsikūnijimas būtinybės, arba likimo (likimo, laimės) rėmuose. Politika nėra nulemta Dievo ar moralės, bet yra praktinės žmogaus veiklos, prigimtinių gyvenimo dėsnių ir žmogaus psichologijos rezultatas. Pagrindiniai motyvai, lemiantys politinę veiklą, anot Machiavelli, yra tikrieji interesai, savanaudiškumas, troškimas praturtėti. Valdovas, valdovas turi būti absoliutus valdovas ir net despotas. Ji neturėtų būti ribojama nei moralinėmis, nei religinėmis nuostatomis siekiant savo tikslų. Toks griežtumas nėra užgaida, jį padiktuoja pačios aplinkybės. Tik stiprus ir kietas suverenas gali užtikrinti normalų valstybės egzistavimą ir funkcionavimą bei išlaikyti savo įtakos sferoje žiaurų žmonių pasaulį, siekiantį gerovės, klestėjimo ir vadovaujantis tik savanaudiškais principais.
Pagal marksizmą, politika- tai žmogaus veiklos sritis, nulemta klasių, socialinių sluoksnių, etninių grupių santykių. Pagrindinis jos tikslas – valstybės valdžios užkariavimo, išlaikymo ir panaudojimo problema. Svarbiausia politikoje yra valstybės valdžios struktūra. Valstybė veikia kaip politinis ekonominio pagrindo antstatas. Per ją ekonomiškai dominuojanti klasė užsitikrina savo politinį dominavimą. Iš esmės pagrindinė valstybės funkcija luominėje visuomenėje yra ginti pamatinius valdančiosios klasės interesus. Trys veiksniai užtikrina valstybės galią ir stiprumą. Pirma, tai yra viešoji institucija, kurią sudaro nuolatinis administracinis ir biurokratinis aparatas, kariuomenė, policija, teismas ir areštinės. Tai yra galingiausi ir veiksmingiausi valstybės valdžios organai. Antra, teisė rinkti iš gyventojų ir institucijų mokesčius, kurie būtini daugiausia valstybės aparatui, valdžiai ir daugeliui valdymo organų išlaikyti. Trečia, tai yra administracinis-teritorinis suskirstymas, kuris prisideda prie ekonominių ryšių plėtojimo ir administracinių bei politinių sąlygų jiems reguliuoti kūrimo. Kartu su klasiniais interesais valstybė tam tikru mastu išreiškia ir gina nacionalinius interesus, daugiausia pasitelkdama teisės normų sistemą reguliuoja visą ekonominių, socialinių-politinių, tautinių ir šeimos santykių visumą, taip prisidedant prie visuomenės stiprinimo. esamą socialinę ir ekonominę tvarką. Vienas iš svarbiausių svertų, kuriais valstybė vykdo savo veiklą, yra teisė. Teisė – įstatymuose įtvirtintų ir valstybės patvirtintų elgesio normų visuma. Anot Markso ir Engelso, teisė yra valdančiosios klasės valia, pakylėta į teisę. Teisės pagalba fiksuojami ekonominiai ir socialiniai arba socialiniai-politiniai santykiai, t.y. klasių ir socialinių grupių santykiai, šeimyninė padėtis ir tautinių mažumų padėtis. Susikūrus valstybei ir įsigalėjus teisei visuomenėje, formuojasi politiniai ir teisiniai santykiai, kurių iki tol nebuvo. Politinės partijos išreiškia įvairių klasių ir socialinių grupių interesus kaip politinių santykių atstovės.
Politiniai santykiai, partijų kova dėl valdžios yra ne kas kita, kaip ekonominių interesų kova. Kiekviena klasė ir socialinė grupė yra suinteresuota konstitucinių įstatymų pagalba nustatyti savo interesų prioritetą visuomenėje. Pavyzdžiui, darbuotojus domina objektyvus atlygis už savo darbą, studentus – stipendija, kuri bent aprūpintų maistu, bankų, gamyklų ir kito turto savininkai – privačios nuosavybės išlaikymu. Galima sakyti, kad ekonomika tam tikrame etape sukuria politiką ir politines partijas, nes jos reikalingos normaliam egzistavimui ir vystymuisi. Nors politika yra ekonomikos produktas, vis dėlto ji turi ne tik santykinį savarankiškumą, bet ir tam tikrą įtaką ekonomikai, o pereinamaisiais ir kriziniais laikotarpiais ši įtaka gali nulemti net ekonomikos vystymosi kelią. Politikos įtaka ekonomikai vykdoma įvairiais būdais: tiesiogiai, per valstybės organų vykdomą ekonominę politiką (finansavimas). įvairių projektų, investicijos, prekių kainos); muitų nustatymas pramonės produktams, siekiant apsaugoti vietinius gamintojus; toks užsienio politika kurios būtų palankios vietinių gamintojų veiklai kitose šalyse. Aktyvus politikos vaidmuo skatinant ekonomikos vystymąsi gali būti vykdomas trimis kryptimis: 1) kai politiniai veiksniai veikia ta pačia kryptimi kaip ir objektyvi ekonominės raidos eiga, jie ją pagreitina; 2) kai jie veikia priešingai ekonominiam vystymuisi, tada jie jį sulaiko; 3) kai kuriomis kryptimis jie gali sulėtinti vystymąsi, o kitomis – paspartinti.
Teisingos politikos vykdymas tiesiogiai priklauso nuo to, kiek valdžioje esančios politinės jėgos vadovaujasi visuomenės raidos dėsniais ir savo veikloje atsižvelgia į klasių ir socialinių grupių interesus. Taigi, galima teigti, kad norint suprasti visuomenėje vykstančius socialinius-politinius procesus, svarbu žinoti ne tik socialinės filosofijos, ideologijos, politikos vaidmenį atskirai, bet ir jų sąveiką bei tarpusavio įtaką.
Vienas iš struktūrinių socialinės sąmonės elementų yra jos formų įvairovė. Tai politinė sąmonė, teisinė, moralinė, religinė, estetinė, mokslinė sąmonė ir panašiai. Ši įvairovė priklauso nuo dviejų pagrindinių veiksnių:
Pirma, nuo objekto, tai yra, nuo socialinės egzistencijos sudėtingumo. Kiekvieną socialinio gyvenimo aspektą atspindi tam tikra socialinės sąmonės forma;
Antra, apie rodymo metodą. Ką tai reiškia? Žmonėms reikia gilesnių ir visapusiškesnių pasaulio pažinimo. Žmonės bando pažinti tą patį objektą iš skirtingų pusių, iš skirtingų požiūrių, tai yra skirtingai į jį žiūri. Pavyzdžiui, santykiai tarp žmonių gali būti nagrinėjami moraliniu, teisiniu ir politiniu aspektais.
Reikia turėti omenyje, kad objekto sudėtingumas ir rodymo būdų įvairovė savaime nesukelia socialinės sąmonės formų įvairovės. Jie tik sukelia įvairių sąmonės formų atsiradimo galimybę. Kiekviena forma atsiranda dėl socialinio poreikio vystyti materialinę gamybą. Taigi moralė, menas kaip socialinės sąmonės formos atsiranda daug vėliau nei visuomenės atsiradimas. Politinė ideologija atsiranda tik tada, kai materialinės gamybos plėtra veda į privačią nuosavybę, socialines klases, valstybę. Mokslas taip pat atsiranda dėl to, kad visuomenėje atsiranda poreikis teorinėms žinioms, kurios atspindėtų dėsnius. objektyvi tikrovė. Tai yra, kai materialinė gamyba nebegali pasitenkinti tinkamomis empirinėmis žiniomis.
Jų sąveika yra būtina socialinės sąmonės formų vystymuisi. Visos formos yra persipynusios, tam tikromis sąlygomis papildydamos viena kitą. Sąveikos pagrindas – socialinio gyvenimo vientisumas, glaudus įvairių socialinių santykių ryšys. Socialinės sąmonės formų sąveika yra objektyvus jos raidos dėsnis.
Įvairių socialinės sąmonės formų sąveikos pobūdis priklauso nuo konkrečių istorinių sąlygų. Kiekvienoje istorinėje epochoje kai kurios formos gali padidinti savo aktyvumą, taigi ir įtaką kitoms formoms, arba, atvirkščiai, susilpnėti. Dažnai tam tikromis sąlygomis istorinė raida visuomenė tam tikra forma gali vaidinti pagrindinį vaidmenį visuomenės mintyse. Taigi viduramžiais mokslui, filosofijai, menui, moralei didelę įtaką darė religija, kuri užėmė dominuojančią vietą tarp kitų socialinės sąmonės formų. Neįmanoma suprasti viduramžių dvasinio gyvenimo nežinant religijos vaidmens ir vietos toje eroje.
Vėliau socialinės sąmonės formos išlaisvinamos iš religijos įtakos. Bet ne viskas taip pat. Pavyzdžiui, moralė ilgą laiką buvo priklausoma nuo religijos. Priešingai, mokslas ryžtingiau išsivaduoja iš religinės įtakos ir pasiekia reikšmingos gamtos pažinimo sėkmės. Materialinės gamybos poreikiai lemia būtinybę griežtai moksliškai suprasti objektyvius dėsnius be jokių religinių sluoksnių.
Ypatingą vietą tarp socialinės sąmonės formų užima politinė sąmonė ir teisinė sąmonė. Tai paaiškinama tuo, kad jie yra arčiau ekonominių visuomenės sąlygų.
Politinė sąmonė tiesiogiai ir giliausiai atspindi socialinę būtį. Ji labiau nei kitos sąmonės formos siejasi su ekonominiu visuomenės pagrindu. Taip yra dėl to, kad tarp jų nėra netiesioginių ryšių. Tačiau pats šio ryšio pobūdis priklauso nuo socialinių grupių interesų – sluoksnių, klasių, sluoksnių ir panašiai.
Politinė sąmonė apima ideologinius ir psichologinius aspektus. Politinė ideologija – tai pažiūrų, idėjų sistema, atspindinti socialinių grupių, tautų, valstybių interesus.
Politinė psichologija jungia susistemintas pažiūras, taip pat konkrečių socialinių grupių jausmus ir nuotaikas kitų grupių, tautų ar valstybių atžvilgiu.
Tam tikra socialinė grupė savo interesus, tikslus ir uždavinius realizuoja per politinių institucijų ir organizacijų veiklą, tai yra per valstybės ir partijų veiklą. Politinė ideologija pagrindžia grupinių interesų realizavimo tikslus ir priemones bei veikia kaip požiūrių į valstybę, jos konstrukciją ir politiką visuma. Politinę ideologiją reikėtų išskirti kaip pažiūrų į politiką ir politinius santykius sistemą.
Teisinė sąmonė vaidina svarbų vaidmenį reguliuojant žmonių santykius. Juk politiniai ir kiti santykiai visuomenėje neįsivaizduojami jų neužfiksavus įstatymuose.
Teisinė sąmonė – tai visuma požiūrių, atspindinčių žmonių požiūrį į galiojančią teisę.
Yra žinoma, kad teisė yra privalomų normų ir žmonių elgesio taisyklių sistema visuomenėje. Šios normos ir taisyklės, kaip taisyklė, atspindi politinius santykius, kurie priklauso nuo įvairių visuomenės grupių interesų. Kadangi šiuolaikinėje visuomenėje interesai, kaip taisyklė, yra priešingi, teisinė sąmonė taip pat yra prieštaringa. Šiuo atžvilgiu svarbus noras sukurti demokratinę, tikrai teisingą visuomenę. Visuomenėje vyraus teisinė sąmonė bus žmonių idėjų apie teisėtumą, tvarką, teisingumą atitikimas esamai valstybei. teisinius reglamentus ir įstatymus.
Svarbi vieta tarp socialinės sąmonės formų tenka dorovinei sąmonei.
Moralė – tai istoriškai susiklosčiusi ir žmogaus elgesį, jo požiūrį į kitus žmones, į visą visuomenę reguliuojanti normų ir taisyklių sistema, kuri palaikoma visuomenės nuomonės, tradicijų ir išsilavinimo galia.
Moralės normos yra istorinės, nėra abstrakčios, amžinos, nekintančios moralės. Moralė pasirodė kaip atsakas į socialinį poreikį reguliuoti žmonių santykius.
Moralės reguliavimo funkcija, panašiai kaip teisės funkcija, reguliuoja ir santykius tarp žmonių. Tačiau jeigu teisė remiasi valstybės valdžia, valstybės prievarta, tai moralės normas valdo viešoji nuomonė, taip pat ir kiekvieno atskiro žmogaus sąžinė. Didelę galią turi visuomenės nuomonė, moralinė atsakomybė už pavestą darbą, pareigos visuomenei suvokimas. Dažnai žmogus, padaręs kokį nors nusižengimą, mieliau nori būti nubaustas teisme, nei išgirsti pasmerkimą iš kolektyvo, kolegų darbe.
Ypatinga socialinės sąmonės forma yra estetinė sąmonė. Pastarųjų formavimas, kaip taisyklė, atliekamas pagal meną. Menas yra specifinis praktinio-dvasinio pasaulio tobulėjimo būdas, kurio metu realybės ir įtakos žmogui atspindys vykdomas meninių vaizdų pavidalu. Tuo menas skiriasi nuo mokslo žinių, kur būtis atsispindi loginių sampratų ir teorijų pavidalu.
Menas, estetinė sąmonė turi didelę įtaką socialinių santykių raidai. Galima išskirti tokias pagrindines socialines meno funkcijas:
pažinimo funkcijos. Meno dėka žmogus praplečia savo galimybes suprasti pasaulį. Žmonės turi galimybę vizualizuoti kitų tautų praeities įvykius, gyvenimą, papročius;
edukacinė funkcija. Meno pagalba visuomenėje tvirtinamos tam tikros idėjos, pažiūros, nuotaikos, skleidžiamos ir fiksuojamos tam tikros moralės normos ir principai;
Grožio jausmo kėlimas. Menas moko žmogų išskirti, suvokti ir atgaminti gražų, tai yra ugdyti žmoguje jausmą, būdingą tik žmogui – grožio jausmą.
Religinė sąmonė užima reikšmingą vietą visuomenės gyvenime. Tai itin sudėtingas, įvairiaspalvis darinys, pasireiškiantis religinėje psichologijoje ir ideologijoje. Psichologija apima tokius elementus kaip tikėjimas antgamtiškumu, religinis kultas, religiniai jausmai, emocijos, papročiai, idėjos ir kt. Religinė psichologija formuojasi daugiausia spontaniškai, veikiama žmogaus kasdienio gyvenimo. Religinę ideologiją kuria ir skleidžia teologai.
Žmonijos santykis su religija yra dviprasmiškas. Tai daugiausia priklauso nuo visuomenės būklės tam tikru jos egzistavimo etapu. Socialiniai sukrėtimai, stichinės nelaimės, kaip taisyklė, suaktyvina religinius įsitikinimus. Šiuolaikinėje Ukrainoje keičiasi požiūris į religiją.
Moralė– visuomenės sąmonės forma, atspindinti individų, socialinių grupių ir visos visuomenės pažiūras ir idėjas, normas ir elgesio vertinimus.
Politinė sąmonė egzistuoja aibė jausmų, stabilių nuotaikų, tradicijų, idėjų ir vientisų teorinių sistemų, atspindinčių esminius didelių socialinių grupių interesus, santykį tarpusavyje ir su visuomenės politinėmis institucijomis.
Teisingai yra valstybės valdžios saugoma socialinių normų ir santykių sistema. Teisinis sąmoningumas – tai teisės žinojimas ir vertinimas. Teoriniame lygmenyje teisinė sąmonė pasirodo kaip teisinė ideologija, kuri yra didelių socialinių grupių teisinių pažiūrų ir interesų išraiška.
Estetinė sąmonė yra socialinės būties suvokimas konkrečių juslinių, meninių vaizdų pavidalu.
Religija yra socialinės sąmonės forma, kurios pagrindas yra tikėjimas antgamtiškumu. Tai apima religines idėjas, religinius jausmus, religinius veiksmus.
Filosofinė sąmonė– tai teorinis pasaulėžiūros lygis, mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo dėsnius bei bendrą jų pažinimo metodą, dvasinė jo epochos kvintesencija.
mokslinė sąmonė- tai sistemingas ir racionalus pasaulio atspindys specialia moksline kalba, pagrįstas ir randantis patvirtinimą praktiniu ir faktiniu jo nuostatų patikrinimu. Jis atspindi pasaulį kategorijomis, dėsniais ir teorijomis.
Atsakymas
1) Moralė - FOS, kuri yra normų, taisyklių, elgesio principų visuma, skirta socialiniams santykiams reguliuoti. Moralės, kaip visuomenės gyvenimo reguliavimo būdo, specifika slypi tame, kad moralės normų laikymasis yra neleistinas, savanoriškas, yra vidinis žmogaus poreikis ir yra valdomas visuomenės nuomonės bei sąžinės kaip savikontrolės forma.
2) Religija - idėjos apie pasaulį, pagrįstos tikėjimu antgamtiškumu ir pasireiškiančios iliuzijų pavidalu. Religija kaip FOS pasireiškia emocijomis paremtoje religinėje psichologijoje, o religinėje ideologijoje – doktrinoje apie Dievą ir jo santykį su pasauliu. Šiuos religinės sąmonės lygius vienijantis elementas yra tikėjimas.
3) Art kaip FOS yra priemonė atspindėti pasaulį meninių vaizdų pavidalu. Menas yra ne tik FOS, bet ir visuomenės veikla kuriant menines vertybes, o šios gamybos rezultatai – meniniai vaizdai. Specifinė meno funkcija yra estetinė.
4) Mokslas - FOS, atspindinti tikrovę racionalia forma, žinių apie gamtą, visuomenę ir žmogaus mąstymą sistemos forma.
5) Filosofija - FOS, jungiantis mokslinius-teorinius ir dvasinius-praktinius žmogaus pasaulio tyrinėjimo būdus ir siekiantis suvokti bendriausius būties modelius bei formuoti holistinį požiūrį į pasaulį ir žmogaus vietą jame.
6) Politinė sąmonė reprezentuoja idėjas, atspindinčias didelių socialinių grupių interesus, jų santykį tarpusavyje ir su visuomenės politinėmis institucijomis.
7) Teisingai - FOS, požiūrių, požiūrių, įsitikinimų visuma, atspindinti gyvenimą viešųjų ryšių dalyvių teisių ir pareigų požiūriu ir atstovaujanti vienai iš svarbiausių visuomenės santykių tarp žmonių reguliavimo formų.
8) Aplinkosaugos sąmonė – požiūrių, teorijų ir emocijų visuma, atspindinti visuomenės ir gamtos koreliacijos procesą ir skirta gamtinės aplinkos, kaip svarbiausio visuomenės gyvenimo veiksnio, išsaugojimui ir gerinimui.
Visuomenės sąmonės formos yra dvasinio tikrovės tyrinėjimo būdai ir skiriasi keliais būdais:
1) pagal pažinimo objektą. Pavyzdžiui, politinė sąmonė atspindi valstybių, tautų, socialinių sluoksnių santykį apie valdžią, filosofija – bendruosius būties dėsnius, o mokslas – tam tikras prigimtinės ir socialinės tikrovės sritis;
2) pagal atspindžio formas. Mokslas atspindi tikrovę sąvokų, hipotezių, dėsnių pavidalu, o menas – meninių vaizdų pavidalu;
3) pagal atliekamas funkcijas. Pagrindinė mokslo funkcija yra pažintinė, meno – estetinė, dorovės – auklėjamoji ir reguliavimo ir kt.
Šiuolaikinės civilizacijos raidos problemos ir perspektyvos. Globalizacija ir jos vaidmuo visuomenės gyvenime.
Žmonių civilizacijos raidoje įprasta išskirti kelis etapus:
Ikiindustrinė visuomenė, kurioje vyravo maisto gamyba Žemdirbystė remiantis rankų darbo, taip pat rankų darbo naudojimu;
industrinė visuomenė, pagrindinis ekonomine charakteristika kuri yra pramoninė gamyba;
Postindustrinė visuomenė, kurios pagrindinis bruožas yra prioritetinė paslaugų sektoriaus plėtra, kuri pradeda vyrauti prieš pramonės gamybos apimtis (šio tipo visuomenės formavimosi pradžia siejama su XX a. viduriu) ;
Informacinė ir techninė visuomenė, kurioje informacijos kūrimas, jos techninis palaikymas ir informacinių paslaugų teikimas vyrauja prieš visas kitas žmonių socialinės-ekonominės veiklos rūšis (šiuolaikinei civilizacijai būdingas perėjimas prie šio tipo).
Dėl šiuolaikinė visuomenė būdingos šios savybės:
1) precedento neturinti mokslo ir technologijų pažanga ir su tuo susijęs staigus socialinio vystymosi tempo pagreitis;
2) pasaulyje ir visuomenės gyvenime vykstančių pokyčių mastas ir radikalumas;
3) padidinti antropogeninė įtaka apie gamtą: šiuolaikiniame pasaulyje žmogaus galimybės prilygsta gamtos jėgoms;
4) pastovus gyventojų skaičiaus augimas:
Mūsų eros pradžioje Žemėje buvo apie 200 mln.
Po 13 amžių šis skaičius padvigubėjo (400 mln.),
V pradžios XIX v. - 800 milijonų (prireikė 6 šimtmečių, kad padvigubėtų),
XX amžiaus pradžioje. – 1,7 mlrd.
Iki XXI amžiaus pradžios. – daugiau nei 5,6 mlrd.
5) pasaulyje vykstančių procesų globalizacija. Globalizacija suprantama kaip visų žmogaus veiklos sferų susivienijimo procesas visos žmonijos mastu. Šis procesas apima ekonomiką, technologijas, prekybą, kultūrą, politines institucijas.
Globalizacijos procesai yra objektyvūs, juos sąlygoja ypatumai moderni scena Socialinis vystymasis. Tuo pačiu metu jie turi daug prieštaravimų.
Viena vertus, globalizacija lėmė valstybių ir tautų ryšių plėtimąsi visose gyvenimo srityse (ryškus to pavyzdys yra tarptautinės įgulos). erdvėlaivių); sukurti daugybę tarptautinių organizacijų, kurių veikla yra skirta kartu spręsti šiuolaikinės žmonijos problemas ir problemas (tarp jų UNO, kurios tikslas – palaikyti ir stiprinti taiką, saugumą ir valstybių bendradarbiavimo plėtrą (apima apie 200 valstybių); EEB, ji pagrindinė užduotis- ekonomikos plėtra ir Europos šalių bendradarbiavimo stiprinimas; Romos klubas- tarptautinė mokslininkų ir verslininkų organizacija, sukurta tirti žmonijos vystymosi problemas ir perspektyvas mokslo ir technologijų pažangos eroje ir kt.).
Kita vertus, šiuo metu globalizacijos procesus nukreipia pasaulio bankai ir finansinės korporacijos, o tai lėmė visuomenės poliarizaciją: gilėjantį atotrūkį tarp gerovės ir skurdo, į atskirų šalių dominavimą pasaulio bendruomenėje. mokslininkų teigimu, šiuo metu 15% pasaulio gyventojų diktuoja savo valią likusiems 85%). Tai sukėlė, viena vertus, tarptautinio terorizmo reiškinį, kita vertus, antiglobalizmo judėjimą. Be to, dėmesys ekonominei pažangai, materialinio lygio kėlimui privedė prie humanitarinių vertybių praradimo, į dvasinę šiuolaikinės visuomenės krizę.
Globalizacijos prieštaravimai sukėlė daugybę pasaulinės problemos- neturi įtakos atskirų šalių ir regionus, bet ir visą žmoniją, o jų sprendimui reikalingos visos pasaulio bendruomenės bendros pastangos.
Visas pasaulines problemas galima suskirstyti į tris grupes:
1) problemos, kylančios dėl visuomenės ir gamtos santykių ir susijusios su ribotu gamtinės aplinkos gebėjimu atlaikyti antropogenines apkrovas. ekologinė problema, žaliavų ir energijos išteklių problema ir kt.);
2) problemos, susijusios su valstybių ir tautų santykiais (pasaulinių karų problema ir termobranduolinės katastrofos grėsmė ir kt.);
3) problemos, pagrįstos individo ir visuomenės santykiu (demografinė problema, visuomenės sveikatos ir švietimo problemos ir kt.).
Viena iš aktualiausių pasaulinių problemų yra ekologiškas, kuris apjungia daugybę klausimų, turinčių įtakos įvairiems visuomenės ir gamtinės aplinkos santykių aspektams: vandens ir oro baseinų apsaugai, dirvožemio apsaugai, floros ir faunos išsaugojimui, užterštos aplinkos poveikiui žmonių sveikatai. tt Ypatingą vietą šioje serijoje užima socialinės-aplinkos problemos, apimančios optimalios visuomenės ir gamtos santykių strategijos kūrimą, aplinkosaugos sąmonės formavimą.
Šiuolaikiniame moksle formuojasi nauja disciplina – globalistika. Tai mokslas, tiriantis bendriausius žmogaus vystymosi modelius ir konstruojantis valdomo gyvybingo pasaulio modelius. Globalistika diktuoja universalaus, planetinio požiūrio į šiuolaikinės visuomenės problemų sprendimą poreikį. Pagrindinis globalistikos uždavinys – nustatyti biosferos gebėjimo ištverti antropogeninio poveikio apkrovą ribas.
Globalistika pagrindinį šiuolaikinės visuomenės uždavinį apibrėžia kaip perėjimą į noosferinę civilizaciją, t.y. moksliškai ir dvasiškai organizuotas žmonijos raidos etapas, valdomas žmogaus proto ribotų gamtinės aplinkos galimybių sąlygomis. Kaip pagrindas pereiti į naują plėtros etapą, siūlomas modelis tvarios plėtros , kuri skirta užtikrinti pusiausvyrą tarp visuomenės ekonominių poreikių tenkinimo, jos materialinės gerovės lygio didinimo ir aplinkos tausojimo.
Žmogus ir istorinis procesas. Asmenybė ir masės, jų vaidmuo istorijoje.
Istorinio proceso varomųjų jėgų ir krypties klausimas yra esminis tokioje filosofinių žinių dalyje, kaip istorijos filosofija. Šis terminas į mokslinę apyvartą buvo įvestas XVIII a. prancūzų šviesuolis Volteras, istorijoje įžvelgęs ne dieviškosios valios pasireiškimą, o pačių žmonių kūrybiškumą. Reikšmingiausios filosofinės istorijos sampratos yra atstovaujamos Hegelio filosofijoje ir marksizme.
Hegelis žmonijos istoriją laikė natūraliu procesu, turinčiu vidines vystymosi priežastis. Istorinis dėsningumas, priešingai nei natūralus, gali realizuotis tik kaip sąmoningos žmonių veiklos rezultatas. Siekdami savo privačių interesų, siekdami savo subjektyvių tikslų, žmonės patys to nesuvokdami realizuoja objektyvius istorinius šablonus. Pasaulio dvasia varo istoriją, įkūnyta milijonų žmonių veikloje.
Istorijos žingsniai yra Absoliučios idėjos savęs pažinimo etapai. Kartu kiekvienas žingsnis išreiškia savo išraišką tam tikros tautos dvasiniame gyvenime, kuri realizuoja šį žingsnį savo istorijoje. Hegelis išskyrė tris tokius etapus ir atitinkamai tris istorinius visuomenės tipus: Rytų pasaulį, antiką, germanų pasaulį. Absoliučios dvasios ugdymo tikslas, pasak Hegelio, yra laisvės, įskaitant individo laisvę, pasiekimas.
V marksizmas materialistinis istorijos supratimas pasitvirtino. K. Marksas pasiūlė formuojantį požiūrį į istorinio proceso supratimą, kuris remiasi idėja apie lemiamą materialinės gamybos vaidmenį visuomenės gyvenime.
Žmonijos istorija marksizme laikoma natūraliu socialinių ir ekonominių darinių – visuomenės raidos etapų – raidos ir kaitos procesu, o perėjimas iš vieno iš jų į kitą, anot Markso, vyksta e. socialinė revoliucija, kuri lemia kokybinius pokyčius visoje socialinių santykių sistemoje. Tuo pat metu Marksas manė, kad istorijos dėsniai veikia kaip tendencijos, išreiškiančios tik tendencijas bendrosios kryptys socialinės sistemos vystymąsi, ir gali būti modifikuojamas veikiant specifinėms istorinėms sąlygoms.
Klausimas apie masių ir individų vaidmenį filosofinėje mintyje buvo išspręstas gana vienareikšmiškai.
Bet kuris asmuo, vienaip ar kitaip dalyvaujantis visuomenės gyvenime, yra istorinio proceso subjektas. Susivieniję į įvairias socialines grupes individai tampa tikra lemiama istorijos jėga. Tačiau toks vertinimas nesumenkina atskirų asmenybių, iškilių istorinių asmenybių vaidmens istorijoje. Tapęs valstybės, kariuomenės vadovu, politinė partija ir pan., asmuo gali turėti reikšmingos įtakos istorinių įvykių eigai, teigiamą ar neigiamą. Todėl visuomenė toli gražu nėra abejinga, kieno rankose sutelkta valdžia.
Išskirtinės asmenybės atsiradimą istorinėje arenoje, viena vertus, lemia visuomenės poreikiai, kita vertus, asmeninės žmonių savybės. Pats konkretaus asmens pasirodymo faktas tam tikras laikas ir tam tikroje šalyje - tai nelaimingas atsitikimas, bet jo nominavimas šiam vaidmeniui istorinė asmenybė lemia istoriškai susiformavęs visuomenės poreikis, kad tokio pobūdžio žmogus užimtų vadovaujančią vietą.
Platonas tikėjo, kad pasaulis taps laimingas, kai išminčiai taps valstybių vadovais. Ciceronas teigė, kad masių lyderio reikšmė slypi tame, kad jis jaučia savo atsakomybę ir todėl sugeba sustabdyti aistros apaktus žmones nuo beprasmių veiksmų. Hegelis Pasaulio istorinėmis asmenybėmis vadino tuos iškilius žmones, kurie išreiškia Pasaulio Dvasios valią. Tai ne tik politiniai veikėjai, bet ir dvasiniai lyderiai, suprantantys, ko reikia istorijai, ir vadovaujantys daugybei žmonių.
Rusų marksistas daug dėmesio skyrė masių ir individo vaidmens istorijoje klausimui. G.V. Plechanovas . Istorijos kūrėjais jis laikė mases. Pagal puikus žmogus puikus visų pirma todėl, kad dėl savo asmeninių savybių jis labiausiai gali patenkinti savo laiko socialinius poreikius. Jo veikla tampa natūralios dalykų eigos išraiška, bet negali pakeisti objektyvios įvykių eigos.
Asmens laisvės ir atsakomybės problema.
Laisvė– viena iš pagrindinių filosofinių kategorijų, apibūdinančių žmogaus egzistencijos pasaulyje esmę. Laisvė – tai individo gebėjimas mąstyti ir veikti pagal savo idėjas ir norus, o ne dėl išorinės ar vidinės prievartos.
Asmens laisvė gali būti nagrinėjama įvairiais aspektais: filosofiniu, religiniu, etiniu, socialiniu, politiniu, ekonominiu. Filosofinis aspektas visų pirma susijęs su laisvos valios interpretavimu. valia– tai sąmoningas ir laisvas žmogaus noras pasiekti savo tikslus, kurie jam yra tam tikra vertybė.
Sprendžiant šį klausimą, buvo du pagrindiniai požiūriai, kurie susiformavo senovėje ir buvo išreikšti įvairiais filosofinės minties raidos etapais. Filosofinis determinizmas išplaukia iš to, kad pasaulyje egzistuojantys universalūs priežasties-pasekmės ryšiai lemia (lemia) žmonių mintis ir jų veiksmų motyvus. Indeterminizmas arba visiškai atmeta visko, kas egzistuoja, priežastingumą, arba siūlo nutrūkti priežastiniuose ryšiuose natūralus Pasaulis ir sąmonės sferos.
Vadinasi, veiksmų motyvai atsiranda spontaniškai ir priklauso tik nuo laisvos žmogaus valios. Indeterminizmas, susijęs su laisvės problema, yra savanoriškumo pagrindas – kryptis, pripažįstanti valios, kaip aklos, neprotingos jėgos, viršenybę prieš kitas žmogaus dvasinio gyvenimo apraiškas. Šis požiūris veda į savivalės ir savivalės pateisinimą. Valuntarizmo idėjos yra krikščioniškoje dogmoje, Kanto, Fichte, Schopenhauerio, Nietzsche's mokymuose.
Determinizmo pozicija remiasi individo ir visuomenės, visuomenės ir gamtinės aplinkos dialektinio santykio pripažinimu. Todėl laisvės problema čia glaudžiai susipynusi su būtinumo problema.
Vienas iš pirmųjų, sprendžiančių šią problemą Spinoza kurie laisvę apibrėžė kaip pripažintą būtinybę. Pasaulyje egzistuojanti tvarka yra priežastingai nulemta ir nepriklauso nuo žmogaus valios, todėl kuo aiškiau ir visapusiškiau žmogus suvokia ir priima būtinybę, tuo labiau jis tampa laisvesnis. Tačiau tam žmogus turi pajungti emocijas protui, nes. tik protas gali atskleisti jam jo paties galimybes.
Hegelis tikėjo, kad žmonijos istorija yra laisvės sąmonės pažanga. Laisvės ir būtinybės santykį jis nagrinėjo lygindamas sąvokas „būtinybė“ ir „atsitiktis“. Atsitiktinumas objektyviai egzistuoja pačiuose daiktuose ir yra būtinybės išraiškos forma. Visais atvejais įvyksta nelaimingas atsitikimas; prireikus visada yra laisvė.
V Marksistinė filosofija laisvė aiškinama, pirma, kaip pripažinta būtinybė, antra, kaip praktinis šių žinių rezultatų panaudojimas (ty kaip gebėjimas priimti sprendimus remiantis dalyko žiniomis). Laisvė čia visų pirma laikoma pasirinkimo laisve. Tačiau žmogaus laisvę riboja griežtai nustatyta realių galimybių sistema, tik šių galimybių ribose žmogus gali rinktis.
Kiekvienas konkretus pasirinkimas yra atsitiktinio pobūdžio, tačiau reikiamos raidos tendencijos susidaro iš avarijų masės. Visuomenėje individo laisvę riboja visuomenės interesai, žmogus yra atsakingas prieš visuomenę už savo pasirinkimą („neįmanoma gyventi visuomenėje ir būti laisvam nuo visuomenės“, – rašė rusų marksistas Leninas).
Taigi determinizmo samprata žmogaus laisvės nemenkina, o apriboja socialinių ir prigimtinių ryšių, moralės ir teisės normų rėmais.
Šiuolaikinėmis paspartėjusio civilizacijos raidos sąlygomis, demokratijos raida, asmens laisvės ir atsakomybės problema yra ypač svarbi. Atsakomybė yra kategorija, atspindinti ypatingą socialinį ir moralinį-teisinį individo santykį su visuomene.
Žmogus pasaulyje yra ir laisvas, ir ne laisvas vienu metu..
Jo laisvės trūkumas išreiškiamas išorinio pasaulio atžvilgiu, kuris diktuoja žmogui veiklos formų ir metodų pasirinkimą; esant jo galimybes ribojantiems veiksniams: lygis fizinė jėga ir protinius gebėjimus, technines galimybes ir kt.; priklausomai nuo esamos socialinės sistemos ir kt.
Žmogaus laisvė pasireiškia savo gyvenimo kelio pasirinkimu, gebėjimu valdyti savo likimą; gebėjimu veikti pagal savo interesus ir įsitikinimus ir kt.
Žmogaus laisvės ribos – tai kito žmogaus, socialinių grupių ir visos visuomenės interesai, taip pat būtinybė rūpintis gamtos būkle kaip natūraliu visuomenės egzistavimo pagrindu.
Didelę reikšmę turi asmens laisvės ir atsakomybės problema medicinos veikloje .
Gydytojo darbo laisvė pasireiškia daugeliu veiksnių, iš kurių svarbiausi yra šie:
Žmogaus organizmo gyvybinės veiklos procesų supratimo metodų ir būdų pasirinkimas, ligos priežasčių ir požymių tyrimas;
Galimybės naudoti tam tikrus fizinius, cheminius, biologinius veiksnius ir technines priemones ligų profilaktikai, nustatymui ir gydymui nustatymas;
Įgytų žinių koreliacija su asmeniniais įsitikinimais, vertybėmis.
Tuo pačiu metu medicinos veikloje laisvę gerokai riboja pareigos – profesinio ir moralinio – reikalavimai. Medicina yra vienintelė veikla, kurios atstovai prisiekia laikytis savo profesinės pareigos ir moralės principų. Be to, gydytojo laisvę riboja veiklos objekto ypatybės – tai dažnai kenčiantis žmogus, su palaužta psichika.
Socialinės sąmonės formos yra politinė ideologija, teisinė sąmonė (teisė), moralė (moralė), religija, mokslas, menas (estetinė sąmonė), filosofija ir reprezentacija. įvairių būdų dvasinis tikrovės tyrinėjimas. Pagrindiniai jų atskyrimo kriterijai:
1. Apmąstymų tema. Pavyzdžiui, politinė sąmonė atspindi požiūrį į valdžią, santykius tarp klasių, tautų, valstybių. Religinė sąmonė atspindi žmogaus priklausomybę nuo antgamtinių, dieviškų jėgų.
2. Refleksijos būdu. Pavyzdžiui, mokslas realybę atspindi koncepcijose, hipotezėse, teorijose ir pan., menas – meniniuose vaizduose, religija – bažnytinėse dogmose ir kt.
3. Pagal jų raidos ypatumus. Pavyzdžiui, mokslui būdinga žinių pažanga, tačiau mene pažanga negali būti pagrindinis jo raidos rodiklis.
4. Pagal atliekamas socialines funkcijas. Pavyzdžiui, mokslas atlieka pažintinę ir praktinę funkcijas – kaip priemonių šaltinis gamtai, visuomenei ir pačiam žmogui keisti; menas atlieka estetinę, pažintinę ir edukacines funkcijas.
Minėti pagrindiniai bruožai kartu suteikia galimybę atskirti vieną socialinės sąmonės formą nuo kitos. Tuo pačiu metu kiekvienas paskesnis ženklas neišsiskiria, o tarsi apima ankstesnius, todėl iš jų susidaro holistinis atskirų socialinės sąmonės formų atskyrimo kriterijus. aštuoni
Glaudžiai persipynusios socialinės sąmonės formos sąveikauja viena su kita, daro įtaką. Į tokią sąveiką ir pačias formas reikalingas istorinis požiūris, nes kiekvienam istoriniam visuomenės sąmonės tipui būdingas ir ypatingas jo formų sąveikos tipas.
Kiekviena socialinės sąmonės forma atspindi tam tikrą tikrovės pusę: in politinė ideologija tarpklasiniai santykiai, santykiai tarp tautų ir valstybių atsispindi, moralėje - žmonių tarpusavio santykis, žmogaus santykis su komanda ir t.t.. Be to, kiekviena socialinės sąmonės forma turi savo specialias refleksijos priemones ar būdus. . Menas atspindi supančią tikrovę meniniuose vaizduose, mokslas - sąvokose ir dėsniuose ir tt Socialinės sąmonės formas generuoja materialus visuomenės gyvenimas Pavyzdžiui, mokslas kyla iš praktinių materialinės gamybos poreikių: spręsti problemas, susijusias su orientacija. sausumoje ir jūroje, žemės sklypų matavimams, konstrukcijų statybai, reikėjo informacijos apie astronomiją, geometriją, mechaniką. Politinės ir teisinės pažiūros atsiranda tik formuojantis valstybei.
Socialinės sąmonės formų analizė ir bandymai jas atskirti turi metodologinę reikšmę tiriant konkrečių visuomenių socialinę sąmonę, nes m. Tikras gyvenimas visos šios formos ir lygiai yra glaudžiai susiję vienas su kitu.
Iš pradžių socialinės sąmonės formų skaičius apsiribojo mokslu, filosofija, religija, menu, morale, politine ir teisine sąmone. Be to, mokslas kartais laikomas kažkuo, būdingu visai visuomenės sąmonei, „įsiskverbiančiu“ į ją. V pastaraisiais metais literatūra gina ekonominės ir ekologinės sąmonės idėją kaip savarankiškas, specifines socialinės sąmonės formas. 9
ekonominė sąmonė.
Ekonominės sąmonės kaip savarankiškos formos įtraukimas į bendra struktūra visuomenės sąmonė pastaraisiais metais siejama su 1) esminiais pokyčiais mūsų šalies ekonomikoje, pagrįstoje rinkos santykiais; 2) teorinio, mokslinio supratimo apie vykstančius procesus ir šių pokyčių perspektyvas poreikį; efektyvių ekonomikos mechanizmo reformavimo programų kūrimas, atsižvelgiant į objektyvius jo dėsnius, kitų šalių patirtį, visų piliečių poreikius ir interesus, ir 3) gyventojų masinės ekonominės kultūros ugdymas.
Ekonominė sąmonė atspindi idėjas apie ekonominių santykių esmę, visą kompleksinę ekonominę sistemą, apimančią gamybos procesą (su jos valdymu), paskirstymą, mainus, vartojimą ir nuosavybės santykius; idėjos apie finansų ir kredito sistemos funkcionavimą bei komercinę veiklą, gamybinių jėgų būklę ir žmogaus vietą gamybinėje sistemoje.
Ekonominė sąmonė glaudžiai susijusi su politine, nes per politinė sistema visuomenėje galiausiai įgyvendinama ekonominė politika. Ypač epochos momentai, esminiai poslinkiai ekonomikoje, pastarąją reformuojantys.
Kaip ir bet kuriai kitai socialinės sąmonės formai, ekonominei savimonei būdinga dviejų pagrindinių lygmenų vienybė: teorinio ir kasdieninio, ideologinio ir socialinio psichologinio.
Teorinis lygmuo turėtų apimti konceptualiai formalizuotas ekonomines idėjas ir pažiūras, taip pat vertybines orientacijas ir iš jų kylančias nuostatas ekonominės elgsenos srityje. Visiškai akivaizdu, kad šį lygmenį, pagrįstai vadinamą ekonomine ideologija, formuoja ir formuluoja profesionalūs specialistai, dirbantys tiek bendrosios ekonomikos teorijos srityje, tiek konkrečių ekonomikos mokslų rėmuose.
Eilinio-masinio ekonominės sąmonės lygmens turinį sudaro jausmai, nuotaikos, įsitikinimai, iliuzijos, savotiški prietarai, žmonių ekonominio elgesio stereotipai, kurie formuojasi daugiausia spontaniškai, susiformuojant atitinkamoms aplinkybėms. ekonominius santykius ir skatinti tam tikrą ūkinę veiklą. Sąvoka „paprastoji masė“ galbūt nėra visiškai teisinga, nes jame visiškai neatsižvelgiama į kai kurių teorinės ir ekonominės sąmonės grūdų masių įsiskverbimą į ekonominę psichologiją. Tačiau didžiąja dalimi tai priimtina, nes pažymėti grūdeliai masinės sąmonės struktūroje įgauna transformuotą formą, dažnai ryškiai besiskiriančią nuo originalo. Ekonominė psichologija formuojasi veikiant kasdienei praktinei žmonių ūkinės veiklos patirčiai, darbuotojo faktinei socialinei-ekonominei padėčiai, socialinei mikroaplinkai (šeimos, darbo kolektyvo ekonominės kultūros būklei, tautinio ir ekonominio veiksnio veiksniui). regioninis „priklausymas“).
Politinė sąmonė
Politinė sąmonė – tai politinių santykių tarp klasių (socialinių grupių), tautų, valstybių atspindys. Politinės sąmonės specifika slypi tame, kad ji tiesiogiai veikia valstybės ir valdžios sferą, politinių subjektų santykį su valstybe ir valdžia, jų tarpusavio santykį apie valdžią. Tačiau valdžia kaip tokia nėra vienintelis ir pagrindinis politinės sąmonės turinys. Faktas yra tas, kad ekonominiai santykiai ir interesai, tie socialiniai ryšiai, kurie kuo daugiau netiesiogiai pasireiškia kitose visuomenės sąmonės formose, tuo labiau jie nutolsta nuo ekonominio pagrindo, ryškiausiai ir tiesiogiai pasireiškia per valdžios institucijas. Dėl šios specifikos politinė sąmonė daro didelę įtaką ne tik ekonomikai, bet ir kitoms socialinės sąmonės formoms.
Ekonomikos ir politikos sąveikos mechanizmas yra įvairus. Visi ekonomikos, technologijų, darbo ir gyvenimo sąlygų pokyčiai praeina per žmogų, atsispindi visuomenės sąmonėje ir nuotaikoje. Savo ruožtu ekonomikos plėtrai vis didesnę įtaką daro žmonių ideologinės, politinės ir kitos nuostatos, jų darbo ir socialinio elgesio motyvai ir formos, bendros kultūros ir profesinio pasirengimo laipsnis, socialinė atsakomybė ir moralinis patikimumas.
Įprasta sąmonė savo prigimtimi ir turiniu kupina dramos ir neša pačius sudėtingiausius socialinius prieštaravimus, visą kasdienio gyvenimo kolizijų įvairovę.
Ideologija (teorinės žinios) nėra izoliuota nuo kasdienės sąmonės, jos minta tuo pačiu gyvybiškai svarbūs šaltiniai. Kartu ji kritiškai analizuoja įprastos sąmonės turinį, suteikia tam tam tikrą ideologinį pagrindą, aktyviai veikia visuomenės nuomonę ir socialinę psichologiją. (Tarkime, per rinkimų kampanija rinkėjų pozicija formuojasi tiek jų pačių kasdienių aplinkybių, pasitenkinimo ar nepasitenkinimo esama socialine padėtimi įtakoje, tiek tam tikros ideologinės įtakos, teorinių paaiškinimų, pirmiausia per žiniasklaidą, įtakoje).
Politinė ideologija iškyla virš kasdienio gyvenimo praktikos generuojamos jausmų ir įsitikinimų, vaizdinių ir minčių, įžvalgų ir klaidingų supratimų sistemos, nes remiasi visų socialinių grupių su jų interesais ir santykiais socialinės-ekonominės padėties teorine analize, įvertina esamą. valstybės socialinę-ekonominę situaciją (lyginant su kitomis valstybėmis), „apskaičiuoja“ visuomenės raidos perspektyvas, parengia įtakos ekonomikai mechanizmus per politines institucijas ir pastarųjų tobulinimą.
