Biologinis ir socialinis žmoguje. Filosofija: biologinio ir socialinio santykio žmoguje problema

» — bendra koncepcija, reiškiantis priklausymą žmonių rasei, kurios prigimtis, kaip minėta aukščiau, jungia biologines ir socialines savybes. Kitaip tariant, žmogus savo esme pasirodo kaip biosocialinė būtybė.

Šiuolaikinis žmogus yra biosocialinė vienybė nuo pat gimimo. Jis gimsta su nepilnai susiformavusiomis anatomofiziologinėmis savybėmis, kurios išsiugdo per gyvenimą visuomenėje. Tuo pačiu metu paveldimumas suteikia vaikui ne tik grynai biologines savybes ir instinktus. Iš pradžių jis pasirodo esąs savo žmogiškųjų savybių savininkas: išvystytas gebėjimas mėgdžioti suaugusiuosius, smalsumą, gebėjimą būti nusiminusiam ir laimingam. Jo šypsena (žmogaus „privilegija“) yra įgimta. Tačiau būtent visuomenė visiškai įveda žmogų į šį pasaulį, kuris pripildo jo elgesį socialiniu turiniu.

Sąmonė nėra mūsų gamtos paveldas, nors gamta tam sukuria fiziologinį pagrindą. Sąmoningi psichikos reiškiniai susiformuoja per gyvenimą, kaip aktyvaus kalbos ir kultūros įvaldymo rezultatas. Būtent visuomenei žmogus yra skolingas tokias savybes kaip transformuojantis įrankis, bendravimas kalbos pagalba, sugebėjimas dvasinei kūrybai.

Įsigijimas socialines savybesžmogus vyksta procese socializacija: tai, kas būdinga konkrečiam žmogui, yra kultūros vertybių, egzistuojančių konkrečioje visuomenėje, raidos rezultatas. Kartu tai ir išraiška, vidinių žmogaus galimybių įsikūnijimas.

Natūralūs ir socialinė sąveikažmonės ir visuomenė prieštaringi.Žmogus yra socialinio gyvenimo subjektas, jis save realizuoja tik visuomenėje. Tačiau tai ir aplinkos produktas, atspindi socialinio gyvenimo biologinių ir socialinių aspektų raidos ypatumus. Biologinių ir socialinių pasiekimų harmonija visuomenė ir asmuo kiekviename istorinis etapas veikia kaip idealas, kurio siekimas prisideda tiek prie visuomenės, tiek prie žmogaus tobulėjimo.

Visuomenė ir žmogus yra neatsiejami vienas nuo kito tiek biologiškai, tiek socialiai. Visuomenė yra tokia, kokia yra ją formuojantys žmonės, ji veikia kaip išraiška, dizainas, žmogaus vidinės esmės, jo gyvenimo būdo įtvirtinimas. Žmogus atsirado iš gamtos, bet kaip žmogus egzistuoja tik visuomenės dėka, formuojasi joje ir formuoja ją savo veikla.

Visuomenė nustato sąlygas ne tik socialiniam, bet ir biologiniam žmogaus tobulėjimui. Būtent todėl visuomenės dėmesys turėtų būti skiriamas žmonių sveikatos užtikrinimui nuo gimimo iki senatvės. Žmogaus biologinė sveikata leidžia jam aktyviai dalyvauti visuomenės gyvenime, realizuoti savo kūrybinį potencialą, sukurti visavertę šeimą, auginti ir ugdyti vaikus. Tuo pačiu metu žmogus, netekęs būtinų socialinių sąlygų gyvenimui, praranda savo „biologinę formą“, grimzta ne tik morališkai, bet ir fiziškai, o tai gali būti anti- socialinis elgesys ir nusikaltimai.

Visuomenėje žmogus suvokia savo prigimtį, tačiau pats yra priverstas paklusti visuomenės reikalavimams ir apribojimams, būti jai atsakingas. Juk visuomenė yra visi žmonės, taip pat ir kiekvienas žmogus, ir, paklusdamas visuomenei, jis tvirtina sau savo esmės reikalavimus. Priešindamas visuomenei, žmogus ne tik griauna bendros gerovės pagrindus, bet ir deformuoja savo prigimtį, pažeidžia biologinių ir socialinių principų harmoniją.

Biologiniai ir socialiniai veiksniai

Kas leido žmogui išsiskirti iš gyvūnų pasaulio? Pagrindinius antropogenezės veiksnius galima suskirstyti taip:

biologiniai veiksniai- vertikali laikysena, rankų išsivystymas, didelės ir išsivysčiusios smegenys, gebėjimas artikuliuoti kalbą;

pagrindiniai socialiniai veiksniai- darbas ir kolektyvinė veikla, mąstymas, kalba ir moralė.

Iš aukščiau išvardytų veiksnių jis vaidino pagrindinį vaidmenį žmogaus vystymosi procese; jo pavyzdyje pasireiškia kitų biologinių ir socialinių veiksnių tarpusavio ryšys. Taigi stačia laikysena išlaisvino rankas įrankių naudojimui ir gamybai bei plaštakos sandarą (tarpu nykštys, lankstumas) leido efektyviai naudoti šias priemones. Bendro darbo metu tarp kolektyvo narių susiklostė glaudūs ryšiai, kurie lėmė grupinės sąveikos įsigalėjimą, rūpinimąsi genties nariais (moralę), bendravimo poreikį (kalbos atsiradimą). Kalba prisidėjo išreiškiant vis sudėtingesnes sąvokas; mąstymo raida savo ruožtu praturtino kalbą naujais žodžiais. Kalba taip pat leido iš kartos į kartą perduoti patirtį, išsaugant ir didinant žmonijos žinias.

Taigi šiuolaikinis žmogus yra biologinių ir socialinių veiksnių sąveikos produktas.

Po juo biologines savybes suprasti, kas žmogų priartina prie gyvūno (išskyrus antropogenezės veiksnius, kurie buvo pagrindas atskirti žmogų nuo gamtos karalystės) - paveldimos savybės; instinktų buvimas (savi išsaugojimas, seksualinis ir kt.); emocijos; biologiniai poreikiai (kvėpuoti, valgyti, miegoti ir kt.); fiziologinės savybės, panašios į kitų žinduolių buvimą (tų pačių Vidaus organai, hormonai, pastovi kūno temperatūra); gebėjimas naudotis gamtos objektais; prisitaikymas prie aplinkos, dauginimasis.

Socialiniai bruožai būdinga išskirtinai žmonėms – gebėjimas gaminti įrankius; artikuliuota kalba; kalba; socialiniai poreikiai (bendravimas, meilė, draugystė, meilė); dvasiniai poreikiai (,); savo poreikių suvokimas; veikla (darbo, meninė ir kt.) kaip gebėjimas pakeisti pasaulį; sąmonė; gebėjimas mąstyti; kūryba; kūryba; tikslų nustatymas.

Žmogus negali būti redukuojamas tik į socialines savybes, nes jo vystymuisi būtinos biologinės prielaidos. Tačiau jo negalima redukuoti iki biologinių savybių, nes žmogumi galima tapti tik visuomenėje. Biologinis ir socialinis žmoguje yra neatsiejamai susilieję, todėl jis yra ypatingas biosocialinis būtybė.

Biologiniai ir socialiniai žmoguje ir jų vienybė

Idėjos apie biologinio ir socialinio vienybę formuojantis asmenybei susiformavo ne iš karto.

Nesigilindami į tolimą senovę, prisiminkime, kad Apšvietos epochoje daugelis mąstytojų, skirdami prigimtinį ir socialinį, pastarąjį laikė „dirbtinai“ žmogaus sukurtais, apimančiais praktiškai visus socialinio gyvenimo atributus – dvasinius poreikius, socialines institucijas, t. moralė, tradicijos ir papročiai. Būtent šiuo laikotarpiu atsirado tokios sąvokos kaip „prigimtinė teisė“, „prigimtinė lygybė“, „prigimtinė moralė“.

Natūralus arba natūralus buvo laikomas visuomenės tvarkos teisingumo pagrindu. Nereikia pabrėžti, kad socialinis vaidmuo buvo antraeilis ir buvo tiesiogiai priklausomas nuo natūrali aplinka... XIX amžiaus antroje pusėje. įvairių socialinio darvinizmo teorijos, kurio esmė – bandymai pratęsti iki Socialinis gyvenimas natūralios atrankos principai ir anglų gamtininko Charleso Darwino suformuluota kova už būvį gyvojoje gamtoje. Visuomenės atsiradimas, jos raida buvo svarstoma tik evoliucinių pokyčių, vykstančių nepriklausomai nuo žmonių valios, rėmuose. Natūralu, kad viskas, kas vyksta visuomenėje, įskaitant socialinę nelygybę, griežtus socialinės kovos dėsnius, jų manymu buvo būtina, naudinga tiek visai visuomenei, tiek atskiriems jos individams.

XX amžiuje. nesiliauja bandymai biologiškai „paaiškinti“ žmogaus esmę ir jo socialines savybes. Kaip pavyzdį galime pateikti žymaus prancūzų mąstytojo ir gamtininko, beje, dvasininko P. Teilhard de Chardin (1881-1955), žmogaus fenomenologiją. Pasak Teilhardo, žmogus įkūnija ir sutelkia savyje visą pasaulio raidą. Gamta jos procese istorinė raidaįgyja savo prasmę žmoguje. Jame ji pasiekia tarytum aukščiausią biologinį išsivystymą ir kartu veikia kaip savotiška savo sąmoningo, taigi ir socialinio vystymosi pradžia.

Šiuo metu moksle nusistovėjusi nuomonė apie biosocialinę žmogaus prigimtį. Kartu socialumas ne tik nesumenkinamas, bet ir pažymimas jo lemiamas vaidmuo identifikuojant Homo sapiens iš gyvūnų pasaulio ir jo virsmo socialine būtybe. Dabar vargu ar kas drįsta paneigti biologinės prielaidos žmogui atsirasti... Net nesikreipdamas mokslinių įrodymų, o vadovaujantis paprasčiausiais stebėjimais ir apibendrinimais, nesunku atrasti didžiulę žmogaus priklausomybę nuo natūralių pokyčių – magnetinės audros atmosferoje, saulės aktyvumas, žemiškos nelaimės ir nelaimės.

Asmens formavimuisi, egzistavimui, apie tai jau buvo pasakyta, didžiulį vaidmenį atlieka socialiniai veiksniai, tokie kaip darbas, santykiai tarp žmonių, jų politiniai ir socialines institucijas... Nė vienas iš jų savaime, atskirai, negalėtų sukelti žmogaus atsiradimo, jo izoliacijos nuo gyvūnų pasaulio.

Kiekvienas žmogus yra unikalus ir tai taip pat nulemia jo prigimtis, ypač unikalus genų rinkinys, paveldėtas iš jo tėvų. Taip pat reikia pasakyti, kad fizinius skirtumus tarp žmonių pirmiausia nulemia biologiniai skirtumai. Visų pirma, tai yra dviejų lyčių – vyrų ir moterų – skirtumai, kuriuos galima priskirti prie ryškiausių skirtumų tarp žmonių. Yra ir kitų fizinių skirtumų – odos spalvos, akių, kūno sandaros, kuriuos daugiausia lemia geografiniai ir klimatiniai veiksniai. Būtent šie veiksniai, taip pat nevienodos istorinės raidos sąlygos, auklėjimo sistema iš esmės paaiškina kasdienio gyvenimo, psichologijos skirtumus, Socialinis statusasįvairių šalių tautos. Ir vis dėlto, nepaisant šių gana esminių biologijos, fiziologijos ir psichinių galių skirtumų, mūsų planetos žmonės iš esmės yra lygūs. Šiuolaikinio mokslo pasiekimai įtikinamai rodo, kad nėra jokios priežasties teigti kokios nors rasės pranašumą prieš kitą.

Socialinis žmoguje- tai visų pirma įrankių gamybos veikla, kolektyvistinės gyvenimo formos su atsakomybės pasidalijimu tarp individų, kalbos, mąstymo, socialinių ir politine veikla... Yra žinoma, kad Homo sapiens kaip asmuo ir asmuo negali egzistuoti už žmonių bendruomenių ribų. Aprašomi atvejai, kai maži vaikai dėl įvairių priežasčių pateko į gyvūnų globą, buvo jų „išauginti“, o kai po kelerių metų buvimo gyvūnų karalystėje sugrįžo pas žmones, prireikė metų prisitaikyti. į naują socialinę aplinką. Pagaliau, Socialinis gyvenimasžmogus neįsivaizduojamas be jo visuomeninės ir politinės veiklos. Tiesą sakant, kaip minėta anksčiau, pats žmogaus gyvenimas yra socialinis, nes jis nuolat bendrauja su žmonėmis – kasdieniame gyvenime, darbe, laisvalaikiu. Kaip biologinė ir socialinė koreliacija lemia žmogaus esmę ir prigimtį? Šiuolaikinis mokslas vienareikšmiškai į tai atsako – tik vienybėje. Iš tiesų, be biologinių prielaidų būtų sunku įsivaizduoti hominidų atsiradimą, tačiau be socialinių sąlygų žmogaus formavimasis buvo neįmanomas. Jau niekam ne paslaptis, kad tarša aplinką, žmogaus aplinka kelia grėsmę Homo sapiens biologiniam egzistavimui. Apibendrinant galima teigti, kad dabar, kaip ir prieš daugelį milijonų metų, fizinė žmogaus būsena, jo egzistavimas lemiamu mastu priklauso nuo gamtos būklės. Apskritai galima teigti, kad dabar, kaip ir pasirodžius Homo sapiens, jo egzistavimą užtikrina biologinio ir socialinio vienybė.

Ar kada susimąstėte, koks yra biologinio ir socialinio santykis žmoguje, kaip jį rasti? Straipsnis bus skirtas būtent tam filosofine tema, kurį ne kartą svarstė daugelis iškilių asmenybių. Kam apie tai kalbėti? Tai reikalinga tiems žmonėms, kurie domisi savo psichologija, nori pažinti save iš skirtingų pusių. Kitais atvejais jums tiesiog bus įdomu sužinoti apie save ką nors naujo. Persiųsti!

Kas yra vyras?

Norint suprasti biologinę ir socialinę žmogaus asmenybėje, pirmiausia reikia suprasti, kas yra žmogus. Filosofija ir kiti mokslai pateikia labai skirtingus apibrėžimus, kurie iš esmės yra panašūs, tačiau jų formuluotės labai skiriasi. Kad dėl to nesusipainiotume, pristatome talpiausius ir tikslus apibrėžimas... Žmogus yra sudėtinga sąvoka, reiškianti priklausymą žmonių rasei, kuri yra individuali ir viduje įvairaus laipsnio sujungia biologinius ir socialinius principus. Kitaip tariant, paaiškėja, kad žmogus yra biosociali būtybė.

Koks yra šiuolaikinis žmogus?

Kiekvienas gimęs kūdikis jau yra biosocialus padaras. Taip yra dėl to, kad jis gimsta socializuotų būtybių rate, o ne, pavyzdžiui, džiunglėse. Taip išeina, kad kūdikis pamažu įsisavina visas socialines normas nuo vaikystės. Jis gali jų nesuprasti ir nežinoti, bet jie vis tiek vienaip ar kitaip paveiks jo elgesį. Žmogus gimsta su neišsivysčiusiomis savybėmis, kurios vystosi visuomenės gyvenimo procese. Be to, negalima atmesti tokio fakto kaip paveldimumas. Ji suteikia vaikui ne tik tam tikrą biologinių savybių rinkinį, bet ir suteikia jam žmogiškųjų savybių, tokių kaip smalsumas, džiaugsmo ir liūdesio jausmai, mėgdžiojimas. Pavyzdžiui, žmogus šypsosi, nes taip yra įgimta kokybė, tačiau supantis socialinis pasaulis, kuriame jis atsiduria, skatina jį sąmoningai šypsotis.

Taip pat turėtumėte atkreipti dėmesį į žmogaus sąmonę. Yra žinoma, kad tai nėra įgimta, tačiau gamta sukuria visas sąlygas jai vystytis. Žmogaus sąmoningos reakcijos gali susiformuoti tik tada, kai jis yra auklėjamas, apmokytas, įvaldęs tam tikrus įgūdžius ir mokantis kultūrų. Tik visuomenės dėka žmogus turi galimybę dvasiškai tobulėti, bendrauti per kalbą ir pan.

Socializacija visuomenėje

Kai žmogus „apauga“ socialinėmis savybėmis, tai reiškia, kad vyksta socializacijos procesas. Svarbu suprasti, kad net ir tos savybės, kurios būdingos vienam asmeniui, yra kultūros vertybių, kurios jau egzistuoja tam tikroje visuomenėje, permąstymo rezultatas. Kitaip tariant, tai yra dvigubas procesas, kuris yra ir vidinių žmogaus savybių išraiška, ir įkūnijimas.

Žmogus kaip biologinio ir socialinio komponento produktas yra tam tikrame konflikte su visuomene, kuri primeta išimtinai socialines normas. Šis konfliktas yra natūralus, nes žmogus gali tik save realizuoti visuomenėje, tačiau, kita vertus, jis yra natūralios aplinkos produktas. Visuose žmogaus vystymosi etapuose pusiausvyra tarp biologinio ir socialinio žmogaus ir visuomenės gyvenime buvo savotiškas idealas, kurio reikia siekti. Žmogus ir visuomenė negali egzistuoti atskirai, nes jie yra viena kitą papildančios vienos visumos dalys. Visuomenė – tai žmogaus esmės, jo gyvenimo būdų išraiška ir įtvirtinimas. Tai bus tokie, kokie yra jį kuriantys žmonės. Taip, žmogus išėjo iš gamtos, tačiau galimybė tapti kultūringu žmogumi suteikia jam visuomenę, kurioje jis formuojasi ir kurią jis pats formuoja.

Svarbios problemos visuomenėje

Biologinė ir socialinė žmogaus prigimtis turi egzistuoti kartu, o ne kovoti. Visuomenė turėtų atkreipti dėmesį ne tik į žmogaus socialinių savybių ugdymą, bet ir į jo biologinį tobulėjimą. Štai kodėl viena pagrindinių visuomenės problemų yra visų jos narių sveikata. Tik biologinė sveikata gali leisti žmogui tapti aktyviu visuomenės nariu, sukurti stiprią šeimą, dėl kažko kovoti, siekti aukštumų, tobulėti, pagerinti jį supantį pasaulį. Jei šio pagrindinio veiksnio nėra, žmogus bus abejingas socialiniam gyvenimui.

Čia labai įdomūs santykiai. Sužinojome, kad be sveikatos žmogui gyvenime nieko nereikia. Įdomiausia tai, kad jei žmogus yra visiškai sveikas, bet neturi socialinės aplinkos, jis ne tik praranda įgūdžius, bet ir degraduoja biologinis lygis... Kitaip tariant, iš visuomenės atimtas žmogus ne tik morališkai sunyksta, bet ir praranda fizinius pranašumus. Daugeliu atvejų tai skatina žmones demonstruoti asocialų elgesį, agresiją ir nusikalsti.

Visuomenės dėka žmogus gali suvokti savo prigimtinę prigimtį, tačiau jis taip pat privalo paklusti visuomenės, kurioje gyvena, dėsniams. Žmogus turėtų suprasti, kad visuomenė yra ne kažkas tolimo ir nesuprantamo, o kiekvieno individualaus individo, kuris taip pat nori išreikšti save, nuomonė. Pasisakydamas prieš visuomenę individas ne tik pažeidžia bendrą santykių harmoniją, bet ir daro didelę žalą sau, nes pamiršta, kad yra ir visuomenės dalis.

Biologiniai ir socialiniai veiksniai

Socialinis ir biologinis žmoguje yra vienodai svarbūs. Žmogus, norėdamas kuo labiau realizuoti visus savo pradus, turi stengtis subalansuoti abi savo dalis. Norėdami tai padaryti, turite juos aiškiai atskirti. Žmogus galėjo išsiskirti iš gyvūnų pasaulio dėl dviejų veiksnių grupių: biologinių ir socialinių. Biologinės savybės apima kaukolės išsivystymą, stačią laikyseną, rankų išsivystymą, gebėjimą artikuliuoti kalbą. Socialiniai veiksniai yra darbas, mąstymas, kolektyvizmas, bendravimas, kalba. Visi tai žino didelis vaidmuo priklauso darbui, nes būtent jis daugiausiai pasitarnavo žmogaus formavimosi procese. Naudojant šį pavyzdį, galima išardyti glaudų ryšį tarp socialinio ir biologinio: tiesi laikysena išlaisvino žmogaus rankas, kad būtų galima pasigaminti įrankius. Kartu pasikeitusi rankos sandara leido žmogui naudoti savo sukurtas priemones. Be to, darbas kartu prisidėjo prie socialinio bendravimo įgūdžių tarp genties narių ugdymo. Kalbos atsiradimas padėjo žmonėms išreikšti sudėtingus dalykus, mąstyti plačiau ir planuoti elementariai. Didžiulis kalbos atsiradimo pranašumas yra tai, kad ji leido perduoti sukauptas žinias per kartas, išsaugoti istoriją ir didinti patirtį. Taigi išeina, kad socialinis ir biologinis žmoguje turi labai glaudų ryšį nuo pat žmonijos išsivystymo momento ir šių dviejų principų atskirti neįmanoma.

Biologinės savybės

Aukščiau trumpai aptarėme abu veiksnius, tačiau reikėtų atkreipti dėmesį į kiekvieną atskirai. Biologinės savybės yra viskas, kas kažkaip priartina individą prie gyvūnų pasaulio. Tai apima: paveldimumą, instinktus (seksualinius, savisaugos ir kt.), emocijas, biologinius poreikius (kvėpavimą, miegą, maistą), panašius fiziologinė struktūra su daugybe žinduolių (vidaus organai, hormonai, pastovi kūno temperatūra), dauginimasis, prisitaikymas.

Socialiniai bruožai

Socialiniai žmogaus raidos veiksniai yra šie: savo poreikių suvokimas, gebėjimas keisti pasaulį, kūrybinė ir protinė veikla, kūrybiškumas, dvasinis tobulėjimas (moralė, menas), socialiniai poreikiai (bendravimas, meilė, draugystė). Tokios savybės būdingos tik žmonėms. Taip, gyvūnų karalystėje dažnai galima rasti kažką panašaus: pavyzdžiui, kai gyvūnai gelbėja vieni kitus, augina kitų žmonių jauniklius. Tai tikrai būdinga gyvūnų karalystei, tačiau tai tik vienas aspektas, nes apie kūrybiškumą ir moralę kalbėti negalima. Vėlgi, darome išvadą, kad socialinis ir biologinis žmoguje yra vienas ir nedalomas, todėl nuo pat gimimo visuomenėje žmogus tampa biosocialia būtybe. Pasirodo, nėra jokio skirtumo, kaip spręsti šį klausimą, nes atsakymas iš visų pusių vienodas. Bet kada šios mintys susiformavo?

Biologinio ir socialinio vienybė žmoguje

Idėja, kad du veiksniai yra vienas, susiformavo ne iš karto: prieš tai buvo ilga spekuliacijų ir spėlionių kelionė. Žmogus kaip biologinio ir socialinio komponento produktas pradėjo formuotis labai seniai, tačiau jis pats apie tai pradėjo galvoti palyginti neseniai. Mes nesigilinsime į seniausius laikus, o kaip pavyzdį imsime Švietimą. Tada praktiškai visi mąstytojai dalijosi socialiniais ir gamtiniais principais, tačiau pirmasis buvo laikomas ne natūraliu ir būtinu, o dirbtiniu ir laikinu. Buvo tikima, kad moralė, tradicijos, dvasiniai poreikiai yra tik atributai, kurie neturi ypatingos reikšmės. Apšvietos epochoje atsirado tokios sąvokos kaip „prigimtinė moralė“ ir „prigimtinė teisė“.

Ką turėjo omenyje natūralumas? Tai buvo savotiškas pagrindas, reiškęs visos socialinės sistemos teisingumą. Socialinės normos buvo laikomos antrinėmis ir tiesiogiai priklausomomis nuo gamtos momentų. Mąstytojai tvirtino, kad santykis tarp biologinio ir socialinio žmoguje negali būti vienodas: socialinis (dirbtinis) visada buvo mažiau reikšmingas ir labiau priklausomas. Šis teiginys net nebuvo ginčytinas, nes buvo laikoma normalu, jei žmogus veikia vadovaudamasis savanaudiškais ketinimais, o tik tada „galvoja“ pagal visuomenės standartus.

Darvinizmas

Biologinė ir socialinė žmogaus raida XIX amžiaus antroje pusėje taip pat kėlė nerimą mokslininkams. Būtent tada vis dažniau buvo galima išgirsti apie socialinį darvinizmą. Į žmogų kaip biologinės ir socialinės evoliucijos produktą buvo žiūrima labai vienpusiškai. Teorijos buvo tokios, kad natūralios atrankos gamtoje idėjos buvo išplėstos ir socialiniame žmonių gyvenime. Šiuos principus suformavo anglų mokslininkas Charlesas Darwinas. Visuomenės atsiradimas ir visi jos vystymosi etapai galėtų būti svarstomi tik aiškiose evoliucijos ribose. Jis manė, kad socialinė nelygybė, atšiaurumas ir kova yra natūralūs ir reikalingi, kaip ir gyvūnų karalystėje. Jis tvirtino, kad tai naudinga kiekvienam asmeniui ir visai visuomenei.

Praėjusį šimtmetį buvo tęsiami bandymai paaiškinti žmogaus prigimtį tik per biologiją. Verta dėmesio prancūzų mąstytojo, gamtininko ir kunigo P. T. de Chardin pažiūros. Jis teigė, kad žmogus reprezentuoja viso pasaulio raidą tik mažu masteliu. Viskas susivedė į tai, kad gamta vystydamasi galutinę išraišką randa žmoguje. Kitaip tariant, jį galima suformuluoti taip: „Žmogus yra gamtos karūna“. Žmogaus biologiniai ir socialiniai veiksniai buvo laikomi vienas kitą papildančiais, bet ne lygiaverčiais. P. Teilhardas de Chardinas pabrėžė, kad žmoguje gamta pasiekia aukščiausią tašką ir po to per žmogų pradeda savo sąmoningo vystymosi kelią.

Esamasis laikas

Šiandien žmogaus biologinė ir socialinė evoliucija nustojo būti mokslo bendruomenės ginčų tema. Visuotinai pripažįstama, kad žmogus yra biosociali būtybė. Tuo pačiu socialinio veiksnio vaidmuo jokiu būdu nesumažėja. Jos vaidmuo, priešingai, pabrėžiamas kaip lemiamas visuomenei veiksnys.

Šiandien vargu ar kas nors ryžtasi apmąstyti biologines žmogaus atsiradimo prielaidas. jau ilgas laikas manoma, kad žmogus yra labai priklausomas nuo daugelio gamtos veiksnių (saulės aktyvumo, stichinės nelaimės, magnetinės audros), todėl nepraktiška neigti šį ryšį. Prireikė daug metų, kol šiuolaikinis žmogus tapo tuo, koks yra dabar. Nereikėtų nuvertinti nei biologinių, nei socialinių veiksnių. Nė viena veiksnių grupė pati savaime negalėtų atvesti žmogų į tokią raidos stadiją, kurioje jis yra dabar. Biologinės ir socialinės problemos žmoguje turėtų būti individualios, nes kiekvienas žmogus gimsta turėdamas tam tikrą biologinių savybių rinkinį ir tam tikru socialinė sistema... Būtent šie veiksniai, giliau juos tyrinėjant, paaiškina didelius auklėjimo, gyvenimo, kultūros skirtumus skirtingos tautos... Biologinio ir socialinio santykis žmoguje nustatomas kiekvienu atveju atskirai, priklausomai nuo daugybės lydinčių veiksnių (šeimos, šalies, auklėjimo, kultūrinės aplinkos, tautybės ir kt.). Į visa tai reikia atsižvelgti siekiant kuo tiksliau suformuluoti sprendimus.

Apibendrindama straipsnį, norėčiau pasakyti, kad socialinis ir biologinis žmoguje formuojasi priklausomai nuo daugelio veiksnių. Suaugusiame, sąmoningame žmoguje visada vyrauja socialinė dalis, todėl jis sugeba keisti save ir jį supantį pasaulį.

1. Išplėskite vaidmenį biologiniai veiksniaižmogaus evoliucijoje.

Sintetinės teorijos požiūriu, biologiniai evoliucijos veiksniai organinis pasaulis- mutacijos procesas, genų dreifas, kova už būvį ir natūrali atranka - yra pritaikomi žmogaus evoliucijai. Žmogbeždžionių protėvių perėjimas prie sausumos gyvenimo būdo, kurį nulėmė vėstantis klimatas ir miškų perkėlimas stepėmis, buvo pirmasis žingsnis tiesios laikysenos link. Judėjimo greičio trūkumus stačios laikysenos metu kompensavo tai, kad atsilaisvino priekinės galūnės, o vertikali kūno padėtis leido gauti didesnį informacijos kiekį. Taigi žmonių protėviai galėjo panaudoti savo rankas gamindami ir naudodami įvairius įrankius, taip pat laiku reaguoti į plėšrūnų artėjimą. Biologiniai antropogenezės veiksniai prisidėjo prie morfofiziologinių žmogaus savybių formavimosi (stačios laikysenos, smegenų tūrio padidėjimo, išsivysčiusios rankos).

2. Apibūdinkite socialinius evoliucijos veiksnius. Kuriame antropogenezės etape jie pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį?

Logiška socialinius evoliucijos veiksnius išdėstyti tokia seka: bendras gyvenimo būdas – mąstymas – kalba – darbas – socialinis gyvenimo būdas. Žmonių protėviai pradėjo burtis į grupes bendram gyvenimui, įvaldė įrankių gamybą. Būtent įrankių gamyba yra aiški riba tarp į beždžionę panašių protėvių ir žmonių. Taigi socialiniai antropogenezės veiksniai buvo skirti gerinti santykius tarp žmonių grupės viduje.

3. Koks yra darbo vaidmuo žmogaus evoliucijoje?

Rankos evoliucija po atleidimo nuo palaikymo funkcijos ėjo jos tobulėjimo kryptimi darbo veikla ir įvairių įrankių gamyba. Pagamintų medžioklės įrankių naudojimas leido žmogui kartu su augaliniu maistu plačiai įtraukti į racioną daugiau kaloringo gyvūninės kilmės maisto. Maisto gaminimas ant ugnies sumažino kramtymo aparato ir virškinimo sistemos apkrovą. Dėl to kaukolės skeletas tapo lengvesnis. Tobulėjant darbo veiklai, vyko tolesnis žmonių vienijimasis gyvenimas kartu... Tai praplėtė žmogaus supratimą apie jį supantį pasaulį. Naujos idėjos buvo apibendrintos sąvokų pavidalu, kurios prisidėjo prie mąstymo ugdymo ir artikuliuotos kalbos formavimo. Pagerėjus kalbai, vystėsi smegenys.

4. Nurodykite kokybinius skirtumus tarp žmonių, kurie skiria juos nuo gyvūnų pasaulio.

Pagrindinis kokybinis skirtumas tarp žmogaus, be abejo, yra sąmoningas darbas – tai riba, skyrusi žmogų nuo tolimų jo protėvių. Taip pat žmogus išsiskiria kai kuriais kūno sandaros ypatumais, susijusiais su stačia laikysena, darbine veikla, kalbos raida. Ryšium su stačia laikysena pasikeitė kūno padėtis ir S formos stuburas. Kiti progresuojantys elementai, susiję su vaikščiojimu dviem kojomis, yra: išlenkta, elastinga pėda, išplėstas dubuo, trumpesnis ir platesnis šonkaulių narvas... Kalbant apie darbo veiklą, žmogaus ranka yra maža, ji išsiskiria savo subtilumu ir judumu, todėl galima atlikti įvairius judesius.

Kas leido žmogui išsiskirti iš gyvūnų pasaulio? Pagrindinius antropogenezės veiksnius galima suskirstyti taip:

· biologiniai veiksniai- vertikali laikysena, rankų išsivystymas, didelės ir išsivysčiusios smegenys, gebėjimas artikuliuoti kalbą;

· pagrindiniai socialiniai veiksniai- darbas ir kolektyvinė veikla, mąstymas, kalba ir bendravimas, moralė.

Darbas pirmiau minėti veiksniai vaidino pagrindinį vaidmenį žmogaus vystymosi procese; jo pavyzdyje pasireiškia kitų biologinių ir socialinių veiksnių tarpusavio ryšys. Taigi stačia laikysena išlaisvino rankas įrankių naudojimui ir gamybai, o plaštakos struktūra (išsikišusi nykštys, lankstumas) leido efektyviai naudoti šias priemones. Bendro darbo metu tarp kolektyvo narių susiklostė glaudūs ryšiai, kurie lėmė grupinės sąveikos įsigalėjimą, rūpinimąsi genties nariais (moralę), bendravimo poreikį (kalbos atsiradimą). Prisidėjo kalba mąstymo ugdymas išreiškia vis sudėtingesnes sąvokas; mąstymo raida savo ruožtu praturtino kalbą naujais žodžiais. Kalba taip pat leido iš kartos į kartą perduoti patirtį, išsaugant ir didinant žmonijos žinias.

Taigi šiuolaikinis žmogus yra biologinių ir socialinių veiksnių sąveikos produktas.

Po juo biologines savybes suprasti, kas žmogų priartina prie gyvūno (išskyrus antropogenezės veiksnius, kurie buvo pagrindas atskirti žmogų nuo gamtos karalystės) - paveldimos savybės; instinktų buvimas (savi išsaugojimas, seksualinis ir kt.); emocijos; biologiniai poreikiai (kvėpuoti, valgyti, miegoti ir kt.); fiziologinės savybės panašios į kitų žinduolių (tų pačių vidaus organų buvimas, hormonai, pastovi kūno temperatūra); gebėjimas naudotis gamtos objektais; prisitaikymas prie aplinkos, dauginimasis.

Socialiniai bruožai būdinga išskirtinai žmonėms – gebėjimas gaminti įrankius; artikuliuota kalba; kalba; socialiniai poreikiai (bendravimas, meilė, draugystė, meilė); dvasiniai poreikiai (moralė, religija, menas); savo poreikių suvokimas; veikla (darbo, meninė ir kt.) kaip gebėjimas pakeisti pasaulį; sąmonė; gebėjimas mąstyti; kūryba; kūryba; tikslų nustatymas.

Idėjos apie biologinio ir socialinio vienybę formuojantis asmenybei susiformavo ne iš karto.

Natūralus arba natūralus buvo laikomas visuomenės tvarkos teisingumo pagrindu. Nereikia pabrėžti, kad socialinis vaidmuo buvo tarsi antraeilis ir buvo tiesiogiai priklausomas nuo gamtinės aplinkos. XIX amžiaus antroje pusėje. įvairių socialinio darvinizmo teorijos, kurio esmė – bandymai išsiplėsti į viešąjį gyvenimą natūralios atrankos principai ir anglų gamtininko Charleso Darwino suformuluota kova už būvį gyvojoje gamtoje. Visuomenės atsiradimas, jos raida buvo svarstoma tik evoliucinių pokyčių, vykstančių nepriklausomai nuo žmonių valios, rėmuose. Natūralu, kad viskas, kas vyksta visuomenėje, įskaitant socialinę nelygybę, griežtus socialinės kovos dėsnius, jų manymu buvo būtina, naudinga tiek visai visuomenei, tiek atskiriems jos individams.

XX amžiuje. nesiliauja bandymai biologiškai „paaiškinti“ žmogaus esmę ir jo socialines savybes. Kaip pavyzdį galime pateikti žymaus prancūzų mąstytojo ir gamtininko, beje, dvasininko P. Teilhard de Chardin (1881-1955), žmogaus fenomenologiją. Pasak Teilhardo, žmogus įkūnija ir sutelkia savyje visą pasaulio raidą. Gamta savo istorinės raidos procese įgauna prasmę žmoguje. Jame ji pasiekia tarytum aukščiausią biologinį išsivystymą ir kartu veikia kaip savotiška savo sąmoningo, taigi ir socialinio vystymosi pradžia.

Šiuo metu moksle nusistovėjusi nuomonė apie biosocialinę žmogaus prigimtį. Tuo pačiu metu socialumas ne tik nesumenkinamas, bet ir pažymimas jos lemiamas vaidmuo atskiriant Homo sapiens nuo gyvūnų pasaulio ir paverčiant jį socialine būtybe. Dabar vargu ar kas drįsta paneigti biologinės prielaidos žmogui atsirasti... Net ir nesiremiant moksliniais įrodymais, o vadovaujantis paprasčiausiais stebėjimais ir apibendrinimais, nesunku atrasti didžiulę žmogaus priklausomybę nuo gamtos pokyčių – magnetinių audrų atmosferoje, saulės aktyvumo, žemiškų nelaimių ir nelaimių.

Asmens formavimuisi, egzistavimui, apie tai jau buvo pasakyta, didžiulis vaidmuo tenka socialiniams veiksniams, tokiems kaip darbas, santykiai tarp žmonių, jų politinės ir socialinės institucijos. Nė vienas iš jų savaime, atskirai, negalėtų sukelti žmogaus atsiradimo, jo izoliacijos nuo gyvūnų pasaulio.

Kiekvienas žmogus yra unikalus ir tai taip pat nulemia jo prigimtis, ypač unikalus genų rinkinys, paveldėtas iš jo tėvų. Taip pat reikia pasakyti, kad fizinius skirtumus tarp žmonių pirmiausia nulemia biologiniai skirtumai. Visų pirma, tai yra dviejų lyčių – vyrų ir moterų – skirtumai, kuriuos galima priskirti prie ryškiausių skirtumų tarp žmonių. Yra ir kitų fizinių skirtumų – odos spalvos, akių, kūno sandaros, kuriuos daugiausia lemia geografiniai ir klimatiniai veiksniai. Būtent šie veiksniai, taip pat nevienodos istorinės raidos sąlygos, auklėjimo sistema iš esmės paaiškina skirtingų šalių tautų kasdienio gyvenimo, psichologijos, socialinės padėties skirtumus. Ir vis dėlto, nepaisant šių gana esminių biologijos, fiziologijos ir psichinių galių skirtumų, mūsų planetos žmonės iš esmės yra lygūs. Šiuolaikinio mokslo pasiekimai įtikinamai rodo, kad nėra jokios priežasties teigti kokios nors rasės pranašumą prieš kitą.

Socialinis žmoguje- tai visų pirma įrankių gamybos veikla, kolektyvistinės gyvenimo formos su atsakomybės pasiskirstymu tarp individų, kalbos, mąstymo, socialinės ir politinės veiklos. Yra žinoma, kad Homo sapiens kaip asmuo ir asmuo negali egzistuoti už žmonių bendruomenių ribų. Aprašomi atvejai, kai maži vaikai dėl įvairių priežasčių pateko į gyvūnų globą, buvo jų „išauginti“, o kai po kelerių metų buvimo gyvūnų karalystėje sugrįžo pas žmones, prireikė metų prisitaikyti. į naują socialinę aplinką. Galiausiai, socialinis žmogaus gyvenimas neįsivaizduojamas be jo visuomeninės ir politinės veiklos. Tiesą sakant, kaip minėta anksčiau, pats žmogaus gyvenimas yra socialinis, nes jis nuolat bendrauja su žmonėmis – kasdieniame gyvenime, darbe, laisvalaikiu. Kaip biologinė ir socialinė koreliacija lemia žmogaus esmę ir prigimtį? Šiuolaikinis mokslas vienareikšmiškai į tai atsako – tik vienybėje. Iš tiesų, be biologinių prielaidų būtų sunku įsivaizduoti hominidų atsiradimą, tačiau be socialinių sąlygų žmogaus formavimasis buvo neįmanomas. Niekam jau ne paslaptis, kad aplinkos, žmogaus aplinkos tarša kelia grėsmę Homo sapiens biologiniam egzistavimui. Apibendrinant galima teigti, kad dabar, kaip ir prieš daugelį milijonų metų, fizinė žmogaus būsena, jo egzistavimas lemiamu mastu priklauso nuo gamtos būklės. Apskritai galima teigti, kad dabar, kaip ir pasirodžius Homo sapiens, jo egzistavimą užtikrina biologinio ir socialinio vienybė.

Antroposociogenezės problema. Sparti šiuolaikinio mokslo raida, naujų šakų ir tyrimo metodų atsiradimas, faktai ir hipotezės lemia tam tikrą problemos fragmentaciją, tačiau tai, savo ruožtu, dar labiau padidina poreikį juos apibendrinti ir integruoti filosofiniu lygmeniu. Daugelio ekspertų teigimu, vienas iš šio vientisumo aspektų yra dialektinis ryšys pagrindiniai sąveikaujantys antroposociogenezės proceso komponentai: ekologiniai(išorinis), antropologinis(anatominiai ir morfologiniai) ir socialiniai... Pirmųjų dviejų komponentų jungiamoji grandis daugiausia yra aukštesniųjų antropoidų gyvybinės veiklos pertvarkymas, o antropologinis ir socialinis veiksnys yra atsirandantis darbas, sąmonė ir kalba.

Svarbiausia savybė antroposociogenezė – sudėtingas jos pobūdis... Todėl teigti, kad pirmiausia „atsirado darbas“, „paskui“ – visuomenė, o „dar vėliau“ – kalba, mąstymas ir sąmonė, būtų iš esmės neteisinga.

Įvairios mokyklos, pripažindamos darbo vaidmenį, jį priskiria skirtinga vieta tapsmo asmenybe procese, bet net jei pripažįstame dirbti kaip centrinis antropogenetinis veiksnys, tai tik reiškia, kad su ja susijusį formuojasi artikuliuota kalba, bendruomeninis gyvenimas, racionalaus mąstymo užuomazgos. Bet pats darbas turi genezę, virsta visaverte daiktine-praktine veikla tik sąveikaujant su tokiais socializacijos veiksniais kaip kalba, sąmonė, moralė, mitologija, ritualinė praktika ir kt. Taigi, pavyzdžiui, yra įrodymų, kad paprasčiausių įrankių gamyba prasidėjo 1–1,5 milijono metų anksčiau, nei atsirado kalba ir mąstymas. Ilgas laikas jis išsivystė „gyvūno pavidalu“, ty hominidų bandoje, dar nepanašioje į žmonių bendruomenę. Tačiau turbūt būtų netikslinga tokiai produkcijai priskirti tiesioginę socialinę-kūrybinę funkciją. Tai tik sukūrė visuomenėje objektyvų poreikį, kuris neįgyvendinamas be kalbos, paprasčiausių kultūros ir moralės normų pagalbos bei ugdančio kategorišką mąstymą.

Sovietų psichologas A.S. Vygotskis tai parodė kalba, siaurąja prasme suprantama kaip specializuota informacinių ženklų veikla (kalba), viena vertus, turi ryškų objektyvų pobūdį, kita vertus, suteikia sėkmingas vystymasis dalykinė-praktinė žmonių veikla. Kalba ne tik pasyviai fiksuoja nepriklausomai nuo jos atsiradusius objektus ir reikšmes, bet dalyvauja kuriant objektyvią aplinką ir socialinę žmonių vienybę. Primityviose visuomenėse vienas iš paprasčiausių kalbos aktų – įvardijimas – buvo šventas, ritualinis veiksmas, sutelkęs dalyvius ir taip prisidėjęs prie socialumo kūrimo. Be to, naudojant pavadinimą išorinė aplinka Pirmą kartą buvo suskirstyta į praktiškai reikšmingų objektų gentis, išskirtos tokios svarbios praktinės kategorijos kaip būstas, drabužiai, indai ir kt. Tai reiškia, kad Objektyvi-praktinė veikla visa to žodžio prasme negalėjo susiformuoti anksčiau, nei atsirado kalba.

Radikalą santuokinių santykių sistemos pasikeitimas... Yra ryškūs veisimosi skirtumai tarp gyvulių bandos ir paprasčiausia formažmonių bendruomenė – primityvi genčių bendruomenė. Banda yra pagrįsta endogamija, kuri labai riboja jos narių galimybes pasirinkti draugus iš kitų bandų. Dėl to palikuonys dauginasi dėl glaudžiai susijusių lytinių santykių. Bendruomenė remiasi agamijos (glaudžiai susijusių santuokinių kontaktų pašalinimo) ir egzogamijos principais. Perėjimo prie egzogamijos priežastys dar nėra aiškios. Viena iš antropologų-genetikų iškeltų hipotezių rodo, kad gali atsirasti galingų mutacijų, kurias greičiausiai sukelia padidėjęs radiacijos poveikis, nes banda su gana ribotu genofondu yra jautriausia mutageniniams veiksniams (bandos gyvūnų mutacijos dažniausiai sukelia žalingiausios pasekmės). Taip pat yra pagrindo manyti, kad artimiausias potraukis egzogamijai buvo vidinio bandos pasaulio poreikis... Kad būtų nutraukta žudikiška, ginklais ginkluota vyrų seksualinė konkurencija, reikėjo „patelių haremą“ paversti niekam tikusiu, t. įvesti visų seksualinių santykių draudimą savo grupėje (tai sustiprino totemistiniai kultai). Dėl to santuokiniai santykiai nustojo būti bandos tipo bendruomenės atkūrimo priemone ir buvo pavaldūs tam tikram socialiniam pirkimui, nors ir pateikiami neracionaliai.

Giminystės tabu– vienas pirmųjų moralinių ir socialinių draudimų, atsiradusių senovėje ir išlaikiusių savo reikšmę iki šių dienų. Moraliniai ir socialiniai draudimai labai skiriasi nuo bet kokio sudėtingumo bandos instinktų: jie liečia visus genties bendruomenės narius, o bandoje draudimai galioja tik silpniausiems individams; jie nepalengvinami savisaugos instinktui, diktuojantys žmogui veiksmus, kartais individualiai žalingi; už draudimo pažeidimą gresia neišvengiama bausmė (bendruomenė nusigręžia nuo nusikaltėlio, išvaro jį iš genties ir pan.). Jau seniausiose bendruomenėse žinomi tokie moraliniai ir socialiniai reikalavimai, kaip kraujomaišos, giminės draugo nužudymo draudimas, reikalavimas išlaikyti bet kurio giminės draugo gyvybę, nepaisant jo prisitaikymo prie gyvenimo. Šie reikalavimai gerokai skiriasi nuo išplėtotos moralės, tačiau išlaiko savo reikšmę iki šių dienų, sudarydami pagrindą, ant kurio kuriama visa moralinių vertybių ir normų įvairovė.

Žmonijos moralinės sąmonės ugdymas yra ir tęstinumas paprasčiausių moralinių reikalavimų atžvilgiu, ir jų ribotos prasmės įveikimas. Taigi, antroposociogenezės eigoje įvyko negrįžtamas perėjimas į žmogaus moralinę egzistenciją.

Socialinė ir dorovinė bendruomenės vienybė ir gamybinis bei ekonominis bendradarbiavimas atvėrė galimybę prasmingam darbui su griežta kolektyvine disciplina ir atsidavimu bendruomenei. Darbo veiklos procese jau susiformavo žmonių valia ir konstruktyvūs gebėjimai, jų intelektas ir vaizduotė, požiūrio į įvairovę. supanti gamta ir vienas kitam. To įrodymas yra vadinamasis "Neolito revoliucija"- perėjimas nuo rinkimo ir medžioklės prie pramoninės gyvybės palaikymo (žemės ūkis, galvijų auginimas, amatai). Per kelis tūkstantmečius žmonės įvaldė ugnį, prisijaukino gyvūnus, išrado ratą ir iš klajoklio perėjo į sėslų gyvenimo būdą. Susidarė dideli genčių sąjungos, prasidėjo plačios migracijos ir kt. „Neolito revoliucija“ pirmiausia atskleidė spartėjančią pramonės ir technologijų pažangą, kuri nuo to laiko niekada nesustojo.

· Žmogus iš pradžių yra aktyvus ir jo savybės yra glaudžiai susijusios su objektyvios veiklos ugdymu;

· Nuo visuomenės (kitų žmonių, nuo žmogiškųjų įrankių, žinių ir įgūdžių) atskirtas žmogus pasirodo esąs absoliučiai bejėgis. Tik būdamas visuomenės narys žmogus yra apsaugotas nuo stichinių gamtos jėgų;

· Žmogus išsiskiria viršbiologiniu, viršinstinktyviniu, sąmoningu-valingu gyvenimo pobūdžiu.

Žinome, kad žmogus turi dvi programas – instinktyvų ir sociokultūrinį. Pagal savo kūno sandarą ir fiziologines funkcijas žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. Gyvūnų egzistavimą lemia instinktai ir jie nesugeba peržengti savo instinktų ribų. Žmogus prarado savo pirmykštę tėvynę – gamtą. Socialumas, kultūriniai standartai jam diktuoja skirtingus elgesio modelius. Kultūros raida leido žmogui įveikti instinktų balsą ir sukurti unikalią orientyrų sistemą, savo esme nenatūralų. Štai kodėl, kaip mano daugelis sovietų filosofų, žmogaus instinktai yra susilpnėję. Juos išstumia grynai žmogiški poreikiai ir motyvai, „prijaukinami“. Bet naujausi tyrimai rodo, kad silpną instinktų raišką lemia ne socialumo išsivystymas (bet kokiu atveju žmogaus protėvis buvo „užslopinęs“ neišsivysčiusius instinktus, tai rodė jo, kaip biologinės būtybės, nepilnavertiškumą). V. M. Vilchekas pasiūlė originalų antropogenezės variantą, kurio esmė ta, kad žmogus, kaip biologinė būtybė, buvo pasmerktas išnykimui, nes instinktai jame buvo menkai išvystyti dar prieš pasirodant socialinei istorijai.

Tačiau gamta kiekvienai gyvai rūšiai gali pasiūlyti daug šansų, žmonėms toks šansas tapo nesąmoningai mėgdžiojančių gyvūnus savybe. Virsdamasis į vieną ar kitą būtybę, žmogus dėl to ne tik priešinosi, bet pamažu sukūrė gairių sistemą, kuri buvo pastatyta ant instinktų, savaip juos papildančių. Defektas pamažu virto dorybe, originalia prisitaikymo prie aplinkos priemone.

Asmens unikalumas, pasak daugelio autorių, ypač P.S. Gurevičiaus, slypi visai ne tame, kad jis yra tobuliausias biologinis kūrinys (kaip tik kalbėjome apie priešingą), o racionalios ir emocinės žmogaus psichikos sferų santykio problemoje.

Filosofijos istorijoje, kaip matėme, žmogus vertinamas ne tik pagal analogiją su gyvūnu, bet ir lyginant jį su mašina. Iš esmės ateina apie tai, kaip sužinoti, kaip žmoguje koreliuoja intelektas ir kūniškumas. Šiuolaikinėje filosofinėje ir sociologinėje literatūroje paleoantropologijos duomenis bandoma sieti su naujausiais informacijos mokslais. Taigi japonų mokslininko I. Masudos straipsnyje pažymima, kad žmogus tik tada, kai įgijo intelektą, atitoldavo nuo gyvūno. Jo nuomone, priekinės skilties išsivystymas, sudėtingas kalbos organas ir nepaprastas pirštų turėjimas - tai antropologiniai bruožai, apibūdinantys šiuolaikinis žmogus... Šios savybės rodo kompiuterio analogiją. Pirminės žmogaus proto savybės, kaip mano autorius, sukūrė gerai žinomą genetinės evoliucijos „sanglaudą“ ir kultūros istorija... Žmogaus genai turi įtakos proto formavimuisi. Tai savo ruožtu leidžia apmąstyti žmogaus prigimtį ir ją modifikuoti. Čia iškyla intelektas. Tačiau kyla klausimas: ar žmogus yra tik intelektualinė mašina? Kur tada galima priskirti jo sugebėjimą kentėti, parodyti kilnumą, orumą ir pan.? Išskirdami sąmonės dovaną ne tik kaip dominuojančią, bet ir visa apimančią, mes iš esmės ištriname kitas, grynai žmogiškas savybes (apie tai ginčijosi ir Augustinas Palaimintasis). Egzistencinėje-fenomenologinėje tradicijoje protas nėra laikomas vieninteliu žmogaus atributu, jo originalumo ir nepakeičiamumo išraiška.

Specifinio žmogaus sfera čia yra beribė subjektyvumo erdvė. Savo prigimtį žmogus įveikia per pačius netikėčiausius jam būdingus polinkius (pavyzdžiui, gebėjimą fantazuoti). „Be jokios abejonės, vaizduotės galia yra vienas pagrindinių gebėjimų žmogaus siela, – pastebi fenomenologas E. Fikkona, pasireiškiantis naktiniu sapnu, pusiau sąmoningu dienos sapnu, pateiktais mūsų instinktyvaus gyvenimo polėkiais, pokalbio išradingumu, daugybe lūkesčių, kurie lydi ir aplenkia, atveria kelią jį, mūsų suvokimo procesą“. Svarstydamas pagrindinius egzistencinius reiškinius, E. Fikkona prieina įsitikinimą, kad žmogus neturi tvirtai fiksuotos esmės, t.y. sunku išskirti tokią žmogišką savybę, kuri, būdama kažkokia dovana, išreiškia visą savo originalumo matą. Taigi iškyla paslaptis; gal žmogaus unikalumas visai nesusijęs su pačia žmogaus prigimtimi, o pasireiškia nestandartinėse jo būties formose, akivaizdu, kad klausimo esmė ne ta, kad žmogus turi neišsivysčiusius instinktus, ydingą kūniškumą ar intelektą, bet ypatingu šių savybių susipynimu. Tarp žmogaus ir tikrovės susidarė didžiulė simbolių ir prasmių erdvė, kurią vadiname kultūra, nes būtent joje atsiskleidžia kūrybinis žmogaus potencialas. „Kultūra yra specifinė žmogaus veikla– rašo A. de Benois – kas charakterizuoja žmogų kaip rūšį. Asmens paieškos prieš kultūrą yra bergždžios, jo pasirodymas istorijos arenoje savaime turėtų būti vertinamas kaip kultūros reiškinys. Tai glaudžiai susijusi su žmogaus esme, yra žmogaus, kaip tokio, apibrėžimo dalis. Taigi žmogaus unikalumo ieškojimas jo būties sferoje gali pasirodyti produktyvesnis nei noras surasti dominuojantį savo prigimties bruožą.

4. Genetiniai duomenys taip pat patvirtina tęstinumą tarp mažai organizuotų ir labai organizuotų gyvybės formų. Taigi buvo nustatyta, kad žmogaus genotipe apie 95% genų yra paveldėti iš mūsų į beždžiones panašių protėvių, 60-70% genų priklauso primityvioms vabzdžiaėdžiams žinduoliams, kurie buvo pradinė visų primatų evoliucijos grupė. Žmogaus genotipe taip pat yra genų, paveldėtų per ilgą tarpinių formų seriją iš į žuvis panašių protėvių ir kt.

Aukščiau pateikti įrodymai apie žmogaus ryšį su mūsų planetos gyvūnų pasauliu laikomi pakankamais, kad nustotų diskutuoti apie ateivius – žmogaus protėvius ar kokią kitą intelekto atsiradimo Žemėje galimybę.

Taigi, pagrindiniai žmogaus sandaros ir embrioninio vystymosi bruožai jį aiškiai apibrėžia kaip „Homo sapiens“ rūšį pagal chordatų tipą, stuburinių gyvūnų potipius, žinduolių klasę, primatų būrį, beždžionių pobūrius.

2.2 Pagrindiniai žmonių ir gyvūnų skirtumai

Žmogus, skirtingai nei gyvūnai, turi ypatingą mąstymo formą – konceptualų mąstymą. Sąvokoje yra svarbiausi esminiai požymiai ir savybės, sąvokos yra abstrakčios. Gyvūnų tikrovės atspindys visada yra konkretus, objektyvus, susijęs su tam tikrais supančio pasaulio objektais. Tik žmogaus mąstymas gali būti logiškas, apibendrinantis, abstraktus. Gyvūnai gali atlikti labai sudėtingus veiksmus, tačiau jie remiasi instinktais – genetinėmis programomis, kurios yra paveldimos. Tokių veiksmų visuma yra griežtai apribota, apibrėžta seka, kuri nesikeičia kintant sąlygoms, net jei veiksmas tampa nepraktiškas. Žmogus pirmiausia išsikelia tikslą, parengia planą, kurį prireikus galima keisti, analizuoja rezultatus, daro išvadas.

IP Pavlovas (1925), tirdamas aukštesnio žmogaus nervinio aktyvumo ypatumus, atskleidžia jo kokybinius skirtumus nuo gyvūnų nervinės veiklos – antrosios signalizacijos sistemos, tai yra kalbos, buvimą. Savo pojūčiais gyvūnai ir žmonės geba aptikti įvairius aplinkinių objektų ir reiškinių (garso, spalvos, šviesos, kvapo, skonio, temperatūros ir kt.) savybių ir savybių pokyčius. Būtent jutimo mechanizmų darbas yra pirmosios signalizacijos sistemos, paplitusios žmonėms ir gyvūnams, veikimo pagrindas. Tuo pačiu metu žmonėms vystosi antroji signalizacijos sistema. Signalai čia yra žodžiai, kalba, atskirta nuo paties objekto, abstrakti ir apibendrinta. Žodis pakeičia tiesioginius dirgiklius, yra „signalų signalas“. Daugybė stebėjimų parodė, kad antroji signalizacijos sistema gali būti sukurta tik bendraujant su žmonėmis, tai yra, kalbos raida yra socialinio pobūdžio.

Trečias pagal svarbą žmonių ir gyvūnų skirtumas – darbingumas. Daugelis gyvūnų gali atlikti tam tikrą kūrybinę veiklą. Tačiau tik žmogus sugeba sukurti sudėtingus darbo įrankius, planuoti darbo veiklą, ją koreguoti, numatyti rezultatus ir aktyviai keisti aplinkinį pasaulį.

Didelę reikšmę žmogaus vystymuisi ir ryšiai su visuomene turėjo ugnies meistriškumą. Šis faktas leido žmogui išsiskirti iš gamtos pasaulio, tapti laisvam, nepriklausyti nuo stichijų sąlygų. Maisto terminis apdorojimas ir ugnies naudojimas pažangesniems darbo įrankiams gaminti padarė teigiamą poveikį žmonijos vystymuisi.

Visuomenės vedybinių santykių reguliavimas buvo teigiamas veiksnys ne tik visuomenės raidai, bet ir žmogaus biologinei evoliucijai. Giminės kilmės santuokų draudimas neleidžia kauptis neigiamoms mutacijoms, veda į visuomenės genofondo turtėjimą.

Visi išvardinti esminiai skirtumai tarp žmonių ir gyvūnų tapo keliais, kuriais žmogus buvo atskirtas nuo gamtos.

Tuo pačiu metu žmogus turi specifinių, tik jam būdingų, kūno sandaros bruožų. Kai kurie iš jų yra susiję su žmonių kilme iš primatų, tačiau dauguma konkrečių požymių atsirado dėl jo darbo. Tai stačia laikysena, stipriai išvystyti apatinių galūnių raumenys, skliautuota pėda su labai išvystytu pirmuoju pirštu, judanti ranka, stuburas su keturiais pasilenkimais, dubens išsidėstymas 60° kampu horizontalės atžvilgiu, labai didelės smegenys pagal masę ir tūrį, dideli smegenų dydžiai ir maži veido dydžiai.kaukolės, žiūroninis regėjimas, ribotas vaisingumas ir kt.

Taigi ilgą laiką antropogenezės procese daugiausia veikė evoliuciniai genetinio kintamumo ir atrankos veiksniai. Žmonių protėvių egzistavimo sąlygų pokyčiai sukūrė stiprų atrankos spaudimą, kad išliktų asmenys ir grupės, turinčios bruožų, kurie prisidėjo prie laipsniško dvikojų judėjimo vystymosi, gebėjimo dirbti, gerinti viršutines galūnes ir smegenų pažinimo veiklą. . Natūrali atranka išlaikė bruožus, kurie skatino bendrai ieškoti maisto, apsisaugoti nuo plėšriųjų gyvūnų, rūpintis palikuonimis, o tai savo ruožtu prisidėjo prie bandos formavimosi, kaip pradinio socialumo raidos etapo, vystymosi.

3. Žmogaus esmė. Biologinis ir socialinis žmoguje

Šiuolaikinis gamtos mokslas, suprasdamas žmogaus prigimtį, siekia apeiti „biologizavimo“ ir „sociologizavimo“ kraštutinumus. Tačiau mokslo istorijoje yra ekstremalūs taškai požiūris į biologinio ir socialinio santykį žmoguje. Panbiologizmas išveda visas žmogaus savybes iš jo biologinės prigimties ir reikalauja visiškos asmens individualios raidos priklausomybės nuo genetinių veiksnių. Pansociologizmas, priešingai, teigia, kad visų žmonių genetiniai polinkiai yra vienodi, o žmogaus asmenybė ir charakteris formuojasi tik veikiant visuomenei ir yra auklėjimo bei išsilavinimo rezultatas.

V šiuolaikinis mokslas labiausiai paplitęs yra požiūris, pagal kurį genetiškai paveldimi ne žmogaus gebėjimai, o tik polinkiai, o gebėjimų ugdymas labai priklauso nuo gyvenimo ir bendravimo sąlygų. Akivaizdu, kad šiuo atveju ypatingą vaidmenį įgauna pirmieji individo gyvenimo metai, pradinė socializacijos stadija, kuri aktyvina arba, priešingai, slopina genetinius mechanizmus. Šio požiūrio laikosi sociobiologija – mokslo disciplina, tirianti gyvūnų ir žmonių socialinio elgesio genetinius pagrindus, jų raidą veikiant natūraliai atrankai. Kitaip tariant, sociobiologija yra populiacijos genetikos, etologijos ir ekologijos sintezė.

Sociobiologijos atsiradimas siejamas su 1975 metais išleista amerikiečių mokslininko E. Wilson knyga „Sociobiologija: nauja sintezė“. Pasak autorės, sociobiologija skirta atskleisti gyvūnų ir žmonių socialinio elgesio panašumus, išsiaiškinti genetinio žmogaus elgesio determinacijos mechanizmus. Visų pirma, viena pagrindinių šios disciplinos problemų yra genetinių, biologinių moralinio elgesio pagrindų problema. Wilsonas visus savo samprotavimus grindžia įsitikinimu, kad sąmonė apskritai, o ne tik moralinė sąmonė yra išlikimo ir dauginimosi prietaisas, o protas tėra vienas iš biologinio dauginimosi įrankių.

Metodologiškai sociobiologija ekstrapoliuoja gyvūnų elgesio tyrimo išvadas žmonėms, patvirtindama pagrindinį biologinių veiksnių vaidmenį asmenybės raidoje. Kartu nepaneigiamas kultūrinių įtakų vaidmuo, tačiau joms priskiriamas antraeilis vaidmuo. Sociobiologija iškelia idėją apie biologinių ir socialinių žinių sintezę, tačiau remiantis biologija. Šioje situacijoje kyla klausimas dėl visiškos analogijos tarp gyvūnų ir žmonių elgsenos teisėtumo, ir tuo labiau abejotina visiška biologinių duomenų ekstrapoliacija žmonių visuomenė... Neabejotina, kad žmogus yra gyvosios gamtos dalis, todėl paklūsta biologiniams dėsniams, tačiau žmogaus elgesio paaiškinimas tik biologiniu aspektu vargu ar yra teisėtas.

Antropogenezės proceso analizė leidžia daryti išvadą, kad biologinė evoliucija baigėsi prieš 30-40 tūkstančių metų po Homo sapiens atsiradimo. Nuo tada žmogus atsiskyrė nuo gyvūnų pasaulio, o biologinė evoliucija nustojo vaidinti lemiamą vaidmenį jo raidoje. Lemiamu vystymosi veiksniu tapo socialinė evoliucija, nuo kurios šiandien priklauso žmogaus biologinė prigimtis, fizinė išvaizda ir protiniai gebėjimai.

Pasibaigus antropogenezės procesui, grupės atranka, kaip pagrindinis evoliucijos veiksnys, taip pat baigėsi. Nuo šiol visą žmogaus raidą sąlygoja socialinės gyvenimo sąlygos, kurios lemia jo intelekto raidą ir kryptingą veiklą. Taip pat reikia pažymėti, kad atsiradus Homo sapiens genetinė informacija praranda dominuojančią reikšmę, ją pakeičia socialinė informacija. Nors šiuo metu mutacijos procesas ir toliau išlaiko savo, kaip genotipinio kintamumo šaltinio, reikšmę, veikia ir stabilizuojanti natūralios atrankos forma, pašalinanti ryškius nukrypimus nuo vidutinės normos. Stabilizuojančios atrankos poveikio pavyzdys – padidėjęs neišnešiotų kūdikių mirtingumas dėl sumažėjusio jų gyvybingumo, taip pat padidėjęs berniukų mirtingumas pirmaisiais metais po gimimo dėl fenotipinio nepalankių alelių pasireiškimo, lokalizuotų viename iš kūdikių. chromosomos.

Kaip biologinės evoliucijos produktas, žmogus niekada neperžengs savo biologinės prigimties ribų. Tačiau nepaprastas biologinės žmogaus prigimties bruožas yra jo gebėjimas įsisavinti socialinius reiškinius. Biologiniai ir socialiniai principai veikia kaip genetiškai ir funkciškai susiję asmens holistinės organizacijos lygmenys. Biologinis principas, būdamas pirminis laike, lemia socialinį principą, tampa būtina jo dauginimosi sąlyga. Todėl biologinis yra būtina, bet nepakankama sąlyga socialiniam formavimuisi ir funkcionavimui. Iš tiesų, žmogus negali atsirasti be biologinio pagrindo, nes jo buvimas yra būtina sąlyga ir būtina sąlyga norint atskirti žmogų nuo gyvūnų pasaulio. Tačiau beždžionė negali virsti žmogumi tik pagal organinio pasaulio raidos dėsnius. Čia reikia kažko daugiau. Savo socialinę esmę žmogus įgyja ne dėl biologinių dėsnių, bet dėl socialinės raidos dėsnių.

Taigi socialinis įgyja santykinę nepriklausomybę nuo biologinio ir pats tampa būtina sąlyga tolesniam jo egzistavimui.

Tačiau žmogaus išėjimas iš gamtos visiškai nereiškia, kad dabar jam įsitvirtina absoliuti priešprieša gamtai. Be to, žmogus, kaip ir visi gyvi dalykai, turi prie to prisitaikyti. Tačiau skirtingai nei gyvūnai, kurie tiesiogiai prisitaiko prie aplinkos pokyčių, žmogus šį tikslą pasiekia keisdamas gamtą, ją transformuodamas. To eigoje sukuriamas dirbtinių daiktų ir reiškinių pasaulis, o šalia natūralaus gamtos pasaulio atsiranda dirbtinis žmogaus kultūros pasaulis. Taip žmogus išlaiko savo bendrąją esmę ir virsta socialine būtybe.

Visuomenė visada priversta vienaip ar kitaip atsižvelgti į žmonių biologinį pagrindą, rūpintis šiuo pagrindu kylančių poreikių tenkinimu. Nors socialinę pažangą lemia socialiniai veiksniai, ji negali ignoruoti žmogaus biologijos galimybių. Žinoma, biologinių veiksnių vaidmuo istorijoje yra ne pastovus, o kintamas. Regis, antropogenezėje ji buvo dominuojanti, tačiau pereinant iš antropogenezės į sociogenezę socialinis veiksnys tapo lemiamu veiksniu. Atsiradus visuomenei, įvyksta galutinis biologinio pajungimas socialiniam, o tai jokiu būdu nereiškia biologinio slopinimo ir panaikinimo. Tai tiesiog nustoja būti lyderiu. Tačiau ji egzistuoja, ir jos buvimas primena apie save įvairiomis apraiškomis. Juk kiekvieno atskiro žmogaus gyvybinei veiklai galioja biologiniai dėsniai. Kitas dalykas – savo kūno poreikius tenkiname visuomenės mums teikiamų galimybių rėmuose.

O individualioje žmogaus raidoje keičiasi biologinių ir socialinių principų santykis. Embrioniniu periodu, kuris tęsiasi nuo patelės kiaušialąstės apvaisinimo vyriška spermatozoido ląstele iki vaiko gimimo, organizmo vystymasis vyksta pagal griežtai fiksuotą genetinę programą su santykinai silpna aplinkos socialine įtaka. aplinką. Ši įtaka vykdoma netiesiogiai, per motinos kūną. Embriono vystymosi stadijoje svarbiausias uždavinys – įgyvendinti iš tėvų gautą genetinę programą, fiksuotą DNR. Be to, kiekvienas žmogus yra unikalaus genų rinkinio nešiotojas, kuris lemia visus išorinius žmogaus požymius – plaukų, odos ir akių spalvą, kūno sudėjimą, ūgį. Be to, genotipas lemia žmogaus gebėjimus, jo polinkį į tam tikras profesijas. Žinoma, paveldimi ne patys gebėjimai, o tik jų polinkiai, kuriems pasireikšti būtinos palankios socialinės aplinkos sąlygos. Taigi vaikas gali turėti puikių muzikinių polinkių, bet jei jis neturėjo galimybės muzikuoti, tada jie liks neišsivystę.

Taip pat nereikėtų pamiršti, kad gebėjimas kalbėti, mąstyti, dirbti nėra paveldimas. Tai taip pat yra polinkiai, kurie pasireikš tik nuolatiniam vaiko bendravimui su kitais žmonėmis. Jei jie nėra paklausūs laiku, tada genetinis potencialas užges, ir vaikas niekada negalės tapti visaverčiu žmogumi.

Taigi paveldimumas lemia, kuo organizmas gali tapti, tačiau žmogus vystosi veikiamas socialinės aplinkos. Todėl kiekvienas žmogus yra ir gamtos dalis, ir visuomenės vystymosi produktas. Akivaizdu, kad tai galioja ir protiniams bei kūrybiniams žmogaus gebėjimams.

Objektyvus požiūris sprendžiant biologinio ir socialinio santykio klausimą tikriausiai susideda iš būtinybės pažvelgti į žmogų iš trijų pozicijų: biologinės, psichologinės ir socialinės. Į žmogų galima žiūrėti kaip į fizinį kūną, kuris priklauso biologiniam pasauliui ir paklūsta jo dėsniams. Šis požiūris išreiškiamas „individo“ sąvokoje, įvardijant konkretų žmonių rasės atstovą kaip psichofiziologinių savybių nešėją.

Gimimo metu žmogaus anatominės ir morfologinės sistemos dar nėra visiškai susiformavusios, jos baigia formuotis visuomenės sąlygomis. Skirtingai nuo kitų gyvūnų rūšių, žmogus silpniau „prisirišęs“ prie gamtos. Gyvūnas nuo pat gimimo turi didelį instinktyvių elgesio formų rinkinį, aprūpintą visomis išgyvenimui būtinomis savybėmis. Žmogus, jei tik laikyti jį biologiniu organizmu, jo gimimo momentu yra neišsivysčiusi būtybė. Gamtinėje karalystėje jis būtų pasmerktas žūti. Tačiau antropogenezės procesas sukūrė lanksčią ekstrainstinktyvių gairių sistemą, išreikštą biologiniu pasirengimu įsisavinti visuomenės kultūrinius ir istorinius pasiekimus.

Sociokultūrinis požiūris į žmogų išreiškiamas sąvoka „asmenybė“, kuri reiškia suprantančią ir mąstančią būtybę, gebančią savirefleksijoje. Individas tampa asmeniu socializacijos ir inkultūracijos procese, bendraudamas su kitais žmonėmis ir šio bendravimo procese įsisavindamas žmonijos kultūrinius pasiekimus ir jos gimtąją kultūrą, todėl žmogus kartais apibrėžiamas kaip socialinė individualybė.

Taigi žmogus yra socialinių santykių, veiklos ir žmonių bendravimo subjektas. Tik veikloje žmogus veikia ir tvirtina save kaip asmenybę, atlikdamas įvairius socialinius vaidmenis. Būtent per veiklą vyksta socializacijos ir inkultūracijos procesai, kurių metu žmogus tampa asmenybe.

Sąvoką „asmenybė“ reikėtų skirti nuo „charakterio“ sąvokos – žmogaus psichologinių savybių visumos, jo psichologinio individualumo. Asmenybės išskirtinumas išreiškiamas „individualumo“ sąvoka. Asmens unikalumo pagrindas klojamas biologiniame lygmenyje: kiekvienas žmogus, turėdamas bendrų specifinių savybių, visada išlieka unikalus.

Svarbiausia žmogaus savybė – pasirinkimo laisvė, ant kurios yra pastatyta žmogaus atsakomybė už savo veiksmus. Žmogus laisvai pasirenka, remdamasis jo išugdytomis ir išugdytomis moralinėmis ir valinėmis savybėmis, įvaldytomis elgesio normomis, fiksuojančiomis konkrečios kultūros vertybes.

Todėl klausimas apie laisvės santykį su žmogaus elgesio poreikiu, apie ją reguliuojančias moralės normas visada traukė didžiausią teologų, filosofų, o pastaruoju metu ir mokslininkų dėmesį.

Išvada

Vienas iš pagrindinių šiuolaikinio gamtos mokslo klausimų, į kurį mokslas vienareikšmiško atsakymo neduoda, yra žmogaus atsiradimo Žemėje klausimas.

Šiuolaikinis mokslas aktyviai plėtoja biologines, darbo ir mutacines antropogenezės sampratas. Šiandien antropogenezė laikoma biogenezės tąsa, todėl antropologija tiria žmogaus kilmės abiotinius, biotinius ir socialinius veiksnius. Abiotinės antropogenezės prielaidos – geologiniai procesai, geografiniai ir fizikiniai bei cheminiai veiksniai. Biotinės prielaidos apima mutacijas, skaičių bangas, izoliaciją, natūralią atranką ir kitus mikro ir makro evoliucijos veiksnius, dėl kurių formuojasi naujos gyvūnų rūšys, atsirado senovės beždžionės, o iš jų – žmonės.

Šiuolaikinė antropologija remiasi daugybe archeologinių ir paleontologinių duomenų, tačiau bendras vaizdas vis dar neišsamus, nes daugelis tarpinių sąsajų tarp žmonių ir senovės beždžionių dar nebuvo atrasti. Sunkumų kyla ir dėl to, kad pats antropogenezės procesas nebuvo linijinis. Ne tik žmogaus, bet ir visų gyvų būtybių evoliuciją vykdė nuolatinis šoninių šakų generavimas, kurių daugelis beveik iš karto išnyksta, kitos pasitraukė nuo pagrindinės krypties ir tik viena linija galiausiai lėmė Homo sapiens atsiradimą. Neabejotina, kad ateityje gamtamokslinės idėjos apie antropogenezę ne tik pasipildys, bet galbūt ir gerokai pasikeis.

Mokslas yra sukaupęs gana daug faktų, liudijančių apie stulbinamą žmonių ir gyvūnų panašumą, kas leidžia daryti išvadą apie gyvų būtybių kilmės vienovę.

Poreikiai, kurie skiriasi nuo gyvūnų, yra bendri, sąmoningi žmonių veiksmai, protinis gamtos „valdymas“, protinis pasirinkimų ir būsimų uždavinių sprendimo būdų „išdirbimas“. Kitaip tariant, žmogaus veiksmai apima pasirinkimo laisvę, nuolatinį kritinį jų vertinimą ir lyginamąją analizę.

Šie esminiai žmogaus ir gyvūnų skirtumai: konceptualus mąstymas, kalba, darbas – tapo keliais, kuriais žmogus buvo atskirtas nuo gamtos.

Bibliografija

1. Blumkinas V.A. Etika ir gyvenimas. - M .: Politizdat, 2007 .-- 111psl.

2. Bogolyubov L.N. Žmogus ir visuomenė. – 7-asis leidimas. - M .: Išsilavinimas, 2001 .-- 414psl.

3. Vitol. E.A. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos: Uch. poz. / 2-asis leidimas. - Rostovas n / D .: Feniksas, 2005 m.

4. Golovko N.A. Moralė: sąmonė ir elgesys. - M .: Nauka, 2006 .-- 208s.

5. Gorelovas AA Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. - M., 2003 m.

6. Kuchinsky S.A. Moralus žmogus. - 2 leidimas. - M .: Politizdat, 2007 .-- 303p.

7. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. / Pagal. red. S.I. Samyginas. - Rostovas n / a .: Feniksas, 2000 m.

8. Šiuolaikinės gamtos mokslo sampratos: Trumpas kursas paskaitos. / Sudarytojai: Bondarenko A.V., Vitol E.A., Zolotukhin V.E. ir kiti - Rostovas n / D .: Phoenix, 2000.

9. Lavrenko V.A. Šiuolaikinio mokslo sampratos: vadovas studentams. / 2-oji. Red.- Rostovas n / D .: Phoenix, 2002. 5. Mamontov S.G. Biologija. 1 dalis: Bendroji biologija. / 6-asis leid., Ištrintas. - M .: Bustard, 2003 m.

10. Levontin R. Žmogaus individualybė: paveldimumas ir aplinka. - M., 2003 m.

11. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Įvadas į žmogaus studijas. M., 2004 m.