انگیزه های فلسفیشعر از S.A. یسنین

سریوژا صدای زیبای خودش را دارد. او روسیه را به روش خودش دوست دارد، مثل هیچ کس دیگری. و او آن را به روش خود می خواند. توس، یک ماه، مزارع چاودار، دریاچه ها - این آهنگ او است. و با تمام وجود می خواند. A. Andreev پشت خط الراس تاریک جنگل، خورشید قرمز، نامرتب، انگار خواب آلود در حال غروب بود. برای آخرین بار، انبارهای کاه پراکنده، ابرهای کرکی، با باران زرشکی از اشعه به چشمان من نگاه کردند. شاید می خواست بپرسد که آیا چیزی در مورد یک پسر ریازان با موهای روشن، رنگ چاودار رسیده، مو، آبی مانند آسمان، چشمان و لبخندی خالص، مانند باران سیل آسا شنیده ام؟ خورشید، یک لحظه بایست! از سرگئی یسنین به شما می گویم، از اشعار او می گویم، می گویم که چرا عاشق شعرهای او شدم. شعرهای یسنین به محض ورود به دنیای جادویی شعر برایم عزیز شد. از آن زمان، تطبیق پذیری و اصالت کار او هرگز مرا شگفت زده نمی کند. با مطالعه عمیق و عمیق تر زندگی و کار شاعر، با تمام وجودم عاشق او شدم و می خواهم خواننده شعر او باشم. چرا؟ من بارها این سوال را از خودم پرسیده ام. راستی چرا امروز شعرهای او اینقدر نزدیک و قابل فهم است؟ شاید به خاطر عشق عمیق او به میهن خود، به مردمش، به دلیل عشق بی حد و حصر به طبیعت، زیبایی آن، زیرا آنها به من یاد می دهند که همه چیز زیبا را درک کنم. اشعار شاعر با یک عشق بزرگ زنده است - عشق به میهن. احساس وطن مهمترین چیز در کار سرگئی یسنین است. بسیاری از شاعران کوشیدند موضوع وطن را در آثار خود آشکار کنند. اما راهی که یسنین این کار را کرد، به نظر من، هیچ کس موفق نشد. او با افتخار خود را «پسر دهقان» و «شهروند روستا» می نامید. هر کجا که اسه‌نین بود، مهم نیست که چگونه به شکوه صعود می‌کرد، همیشه روس دهقانی را می‌دید که به امیدهایش زندگی می‌کرد. در اشعار یسنین نه تنها "روسیه می درخشد"، نه تنها اعتراف آرام شاعر به عشق به صداهای او، بلکه ایمان فرد به آینده خود، آینده بزرگ مردم بومی خود بیان می شود. یسنین در جای خود یخ زد. او یک روسیه عظیم و بی‌پایان را تصور کرد که همه‌اش پر از نور توس بود، در کنار کلبه‌های کنار اوکا ایستاده بود. "وطن من، - لب زمزمه کرد، - وطن." و ناگهان یخ زدند، زیرا کلمات دیگری پیدا شد: گوپ تو، روسیه عزیزم، کلاه - در لباس تصویر... پایان و لبه ای وجود ندارد، فقط آبی چشم را کور می کند. یسنین با صمیمیت صمیمانه زیبایی بی نظیر سرزمین مادری خود را می خواند. چقدر او را دوست دارد! او عاشق مزارع بی‌پایان، جنگل‌ها، آسمان ریازان، گل‌های وحشی است. برای مدت طولانی همه چیز در اطراف ساکت بود. و او نتوانست بخوابد. او ناگهان می خواست دریاچه جنگلی کوچکی را ببیند، جایی که او، پسری پابرهنه، پرتوهای کج خورشید را تعقیب می کرد، درخت غان جوانی که در تابستان قیطان هایش را در آب می شست و در زمستان با آنها کریستال می پیچید. فردا فصل یونجه آغاز می شود. و چقدر قدرت برای تکان دادن داس از سحر تا تاریکی لازم است. و انسان در سرزمین مادری خود راه می رود و راه می رود. و ستاره های شیطون نمی دانند که شاعر وقت خواب ندارد و بی اندازه خوشحال است، زیرا همه دنیا برای اوست. برای او علف ها شکوفا می شوند، برای او چشمان شیطون دریاچه ها می خندند، و حتی آنها، ستاره ها، برای او می درخشند. و بی اختیار از دل کلمات به آزادی پاره می شود: ای روسیه! دشت زرشکی و آبی که به رودخانه افتاده است - من عاشق شادی هستم، درد دریاچه تو را غمگین! چه عشق بی پایانی به طبیعت! من از غزلیات منحصر به فرد یسنین، درک همه پیچیدگی های طبیعت بومی و توانایی انتقال این در شعر شگفت زده شده ام. یسنین اشعار خود را در مورد طبیعت از یک نقاشی خشن که توسط خود طبیعت ترسیم شده و با تصویر کلی تأیید شده است خلق می کند. زندگی طبیعی... شاعر در نزدیکی خاکستر کوهی می کارد کلبه دهقانی... آخرین امیدها در «آتش خاکستر کوهستان» می سوزد: آتشی از خاکستر کوه سرخ در باغ می سوزد، اما نمی تواند کسی را گرم کند. یسنین دیدگاه تیزتری نسبت به آن ویژگی های طبیعت دارد که می توان آنها را به جهان مادی تشبیه کرد. او حتی اجسام آسمانی را به زمین دعوت می کند. ماه شبیه کره کره است، او نیز سرخ است و به سورتمه «بند» است. دردناک ترین جستجوها و کشفیات خود در زیر ماه اتفاق می افتد. در اشعار یسنین تمام زندگی، با همه پیچ و خم ها، دست اندازها و فرازها. یسنین از یک کوچک اما خار گذشت مسیر زندگی... او تلو تلو خورد، اشتباه کرد، در پوپولیسم افتاد - اینها "هزینه های" کاملاً طبیعی جوانی است که ماهیت شخصی دارد. با این حال، سرگئی یسنین همیشه در جست و جو، در جاده، در پیچ های تند تاریخ بود. تمام تجربیات و شکست های شخصی او قبل از چیز اصلی - عشق به میهن - عقب می نشیند. با ارزش ترین چیز در زندگی برای یک انسان چیست؟ جواب می دادم: «وطن». و آیا شادی نیست که از زیبایی او بخوانی! نمی توانی روی زمین زندگی کنی و خانه، مادر، وطن نداشته باشی. و شما نمی توانید او را دوست نداشته باشید. شبنم روی چمن ها افتاد. ستارگان مسخره در آسمان ذوب شدند. سحر به نوعی صورتی و خوش صدا بود. به نظر می رسید که شما این کلمه را به آرامی می گویید و در سراسر زمین پرواز می کند. در جایی دور آهنگ بلند شد. جنگل، دریاچه، خورشید با صدای بلند به او پاسخ دادند. و ایسنین می خواست مردم را ببیند. او به داخل چمنزار دوید، به اقوام خود، مزارع دردناک آشنا نگاه کرد و یخ زد. حالا او مطمئناً می دانست: مهم نیست که سرنوشت او را به کجا انداخته بود، او هرگز از این زمین یا درخت توس بالای برکه جدا نمی شد. خود کلمات ردیف می شوند: اگر قدیس فریاد زد: "روس را پرتاب کن، در بهشت ​​زندگی کن!" می گویم: به بهشت ​​نیازی نیست، وطنم را به من بده. این اولین سوگند او برای وفاداری به روسیه فولادی جدید در زندگی اش بود. کلمات در سپیده دم طنین انداز سکوت به خورشید و پرواز بر فراز روسیه همراه با بادهای آزاد در میان جنگل ها، دریاچه ها، مراتع، در طول سال. یسنین پس از درگذشت در سن 30 سالگی، میراث شگفت انگیزی برای ما به جا گذاشت. شعر یسنین که مملو از عشق به یک شخص، به سرزمین مادری اش، آغشته از صداقت، نهایت صمیمیت، مهربانی است، امروز مناسب و مدرن است. بسیاری از شعرهای او ترانه شد. و در طول زندگی یک جلد از اشعار یسنین را با خود خواهم برد.

مسیر زندگی یک فرد می تواند متفاوت باشد - طولانی و کوتاه، شاد و نه خیلی، پر از حوادث و آرام، مانند آب های یک دریاچه. اما احتمالاً چنین شخصی وجود ندارد که هرگز به مرگ فکر نکرده باشد. این افکار، با بزرگتر شدن، وحشت یا آرامش مسالمت آمیز را برمی انگیزند، اما همچنان ظاهر می شوند. به همین دلیل است که در آثار هر نویسنده یا شاعری می توان اثری را یافت که به هر طریقی این موضوع را آشکار می کند.
یسنین در کار خود از این جهت عبور نکرد. اما افکار او در مورد زندگی و مرگ، درباره بودن و نبودن چه بود؟
V اشعار اولیهمی توان تاملات شاعر را در مورد زندگی و مرگ یافت، اما آنها بیشتر از تأمل واقعی در مورد این سؤال مملو از بدبینی جوانی هستند. و این قابل درک است - جوانان به ندرت به این موضوع فکر می کنند. اما در حال حاضر در سن بیست و یک سالگی، شعری در قلک خلاق او Yesenin ظاهر می شود که شایسته آن است. توجه ویژه... شاعر در آن می گوید که زندگی اش به طور اجتناب ناپذیری رو به جلو می رود، هم از نظر ظاهری و هم درونی در حال تغییر است و فقط سایه سیاهی از گذشته باقی مانده است، اما از او جدا شده و به جایی رفته است. اولین سطرهای این اثر به ویژه شاعرانه است، آنها مانند آغاز تأمل متفکرانه بعدی یسنین در مورد زندگی به نظر می رسند:
روز رفته است. خط کاهش یافته است.
حرکت کردم تا دوباره بروم
با موج نور انگشت سفید ...
قبلاً در سال 1924، ناگهان سؤالات زیادی در اشعار شاعر ظاهر شد که قبل از هر چیز خطاب به خود او بود: من چگونه زندگی کردم؟ چه چیزی را مدیریت کردم
من کی هستم؟ من چی هستم؟ فقط یک رویاپرداز
آبی چشمان را در تاریکی از دست داد،
من این زندگی را طوری زندگی کردم که گویی اتفاقا
همراه با دیگران روی زمین...
این پرسش‌ها که بی‌پاسخ باقی می‌مانند، منعکس‌کننده سردرگمی و از دست دادن او هستند، افکاری درباره پایانی نزدیک. خیلی سنگین وضعیت ذهنیپر از آخرین شاهکارهای او بود اشعار فلسفی، که شعر «حالا کمی می رویم» نیز متعلق به آن است. من مخصوصا این شعر را دوست دارم
شعر "ما اکنون کمی ترک می کنیم ..." در سال 1924 برای مرگ الکساندر واسیلیویچ شیرایف ، شاعر "دهقان جدید" سروده شد که یسنین سالها با او دوستی قوی داشت. در اینجا، خلاصه ای از نتایج یک زندگی خشونت آمیز و ناآرام رخ می دهد، تاملی در ماهیت گذرا بودن ما:
الان کم کم داریم میریم
به کشوری که در آن صلح و رحمت وجود دارد.
«آن کشور»، سرزمین مردگان، بسیار دقیق ذکر شده است. «صلح و فیض» که در آنجا حکمفرماست، پاداشی است که خداوند برای زندگی زمینی فرستاده است. به این ترتیب اولین مصراع آغاز می شود که با پیشگویی نبوی از پایان نزدیک آغشته شده است. از مرگ با لباس مبدل صحبت می شود:
شاید به زودی در راه باشم
وسایل کثیف را جمع آوری کنید.
لقب "فاسد شدنی" به بیت صدای تقریباً غم انگیزی می دهد، اما کلمه محاوره ای "تعلقات" همزمان آن را با کنایه ای سبک پر می کند. این ایده با لحنی مثبت بیان می شود. شکی نیست که این اتفاق خواهد افتاد.
با این حال، بیت دوم از نظر حالت کاملاً متفاوت است. او متقاعد می کند که قهرمان غنایی هنوز آماده نیست که این جاده غم انگیز را طی کند. شخصیت های واضح، لقب لمس کننده، لحن تعجب، درخواست ها و استفاده از ضمایر شخصی گواهی بر عشق به زندگی، نگرش محترمانه نسبت به طبیعت روسی است:
بیشه های توس دوست داشتنی!
تو ای زمین! و تو، ماسه های دشت!
این طبیعت است که قهرمان غنایی متوسل می شود، با او است که با ایستادن در خط مرگ، خداحافظی تلخ ترین است.
اما مردم در حال مرگ هستند ... "میزبان در حال رفتن" - این ترکیب چقدر غم انگیز و افسرده به نظر می رسد! این تصور با سبک بالای آن تقویت می شود.
سه بیت بعدی تأملی در معنای وجود در این جهان است، زیرا قبل از مرگ، طبق روایات مسیحی، باید اعتراف کرد. آیا این یک اعتراف نیست؟ تمام افعال در این مصراع ها در زمان گذشته استفاده می شود، این باعث ایجاد احساس ناامیدی، برگشت ناپذیری می شود.
اعتراف صریح عشق بیش از حد به زمینی، به «آنهایی که روح را در تن می‌پوشانند»، یعنی برای یک زندگی آشفته، با نگاهی مشتاقانه به تصاویر طبیعت جایگزین می‌شود. اینجاست که میتوانی آرامش پیدا کنی، اینجاست که میتوانی دل زخمی خود را آرام کنی! همانطور که یک دعا مانند یک آرزو به نظر می رسد: "درود بر درختان آسپن".
اما زندگی نه تنها با احساسات جسمانی پر شد: "من در سکوت به افکار زیادی فکر کردم. آهنگ های زیادی درباره خودم ساختم." در این مسیر متناقض، در این «سرزمین غم‌انگیز»، لحظاتی بود که با رنگ‌های روشن نقاشی می‌شدند. احساس رضایت کامل برای قهرمان بیگانه نیست، بنابراین خطوط دوباره به صدا در می آیند:
خوشحالم که نفس کشیدم و زندگی کردم.
خوشحالم که زنان را بوسیدم،
گل های مچاله شده، روی چمن ها غلتیده اند.
دو بیت آخر یک معنی مشترک دارند. در آنها نگاه دوباره به آن دنیای غمگین و خاموش می چرخد. آیا چیزی در آن وجود دارد؟ قهرمان فقط مطمئن است که در این دنیا هیچ زیبایی وجود ندارد که بتواند نگاه را به خود جلب کند: "قطعه ها در آنجا شکوفا نمی شوند" ، "هیچ مزارع ذرت وجود نخواهد داشت ، طلایی در تاریکی" ، "چودار زنگ نمی زند". مثل گردن قو." القاب و استعاره ها به بازسازی یک تصویر واقعا جادویی کمک می کنند.
سطرهای پایانی شعر نوعی نتیجه گیری است، حاصل تأملات عمیق، اما این نیز یک ندای پنهان به خواننده است:
به همین دلیل است که مردم برای من عزیز هستند،
که با من روی زمین زندگی می کنند.
ما باید قدر چیزهایی را بدانیم که زندگی به ما داده است، باید هر روز شاد باشیم، باید زندگان را دوست داشته باشیم، باید بیشتر به آنها اعتراف کنیم، در غیر این صورت ممکن است وقت نداشته باشیم...
در این شعر، تمام روح شاعر روسی، پر از عذاب های دردناک، بر ما آشکار می شود ... و ما یسنین را درک می کنیم، زیرا در زندگی ما بلندی های زیادی وجود دارد که با پست ها هم مرز است.

در مقاله‌ها و یادداشت‌های انتقادی متعدد درباره کمدی «وای از هوش» آ. گریبایدوف، که در یکصد و هفتاد و هشت سال گذشته نوشته و منتشر شده است، تنها اندیشه را می‌توان به وضوح و واضح ردیابی کرد: این اثر بسیار مبهم است. علیرغم قطعیت ظاهراً مشکلی که در اولین تقریب رابطه بین «مرد شکل‌گیری جدید» و پوسیده از طریق «جامعه مشهور» مطرح شد، در هیچ موردی نباید اسرارآمیز بودن و تصاویر گاه متناقض را از دست داد. ظاهراً به پس‌زمینه منتقل شده و فقط برای pu وارد روایت شده است

در شعر الکساندر تواردوفسکی "واسیلی ترکین" کبیر جنگ میهنیاز چشم یک عضو عادی آن، یک سرباز ساده دیده می شود. این موضوع با عنوان فرعی «کتاب مبارز» نیز نشان داده شده است. ترکین نماینده جهان بینی مردمی است. نویسنده به معنای واقعی کلمه شبیه قهرمان خود شد. بیخود نیست که در فصل پایانی شعر از اولین روزهای سال تلخ تاکید می کند در ساعت سخت سرزمین مادری نه به شوخی واسیلی ترکین با تو دوست شدیم و سرنوشت ترکین را درک می کند. مانند خودش، با توجه به اینکه بعد از پیروزی ترکین، ترکین، در واقع ساعت فرا رسیده است، جنگجو خاموش می شود

هر کدام از داستان ها لحن خاص خود را دارد. "سواستوپل در دسامبر" به طرز غم انگیزی تبلیغاتی است. "سواستوپل در ماه مه" بسیار مهم است. "سواستوپل در اوت 1855" واقعاً قهرمانانه است. آنها باید با هم به عنوان یک چرخه واحد خوانده شوند. اصلی ترین چیزی که تولستوی در قفقاز و به ویژه در سواستوپل دید و آموخت، روانشناسی بود انواع متفاوتسربازان، احساسات متفاوت - هم کم و هم بالا - که رفتار افسران را هدایت می کرد. حقیقتی که گفتن آن در مورد جنگ بسیار دشوار است، توسط قهرمان داستان در داستان دوم سواستوپل اعلام می شود و در یک مناقشه داغ با دروغ های توصیفات «تاریخی»،

نام سرگئی یسنین از نظر ما با خصوصیاتی که خود او داده است پیوند محکمی دارد: "من آخرین شاعر دهکده هستم." اشعار روشن، پر جنب و جوش و رنگارنگ او طبیعت میهن، عزیز شاعر، شیوه ساده و هماهنگ زندگی روستایی را تجلیل می کند. اما این به دور از تصویر کامل یسنین به عنوان یک شاعر است.

در آثار او تأملات پیرامون مسائل عمیق فلسفی با تعمق و لذت بردن از طبیعت در هم آمیخته بود. گذرا بودن زندگی انسان و رفتن ناگزیر ما، شاعر به طور طبیعی در نماد برگ ریزان منعکس می کند:

همه ما، همه ما در این دنیا فناپذیر هستیم،

مس بی سر و صدا از برگ های افرا می ریزد ...

انشالله همیشه پر برکت باشی

که آمد تا شکوفا شود و بمیرد.

("پشیمان نیستم، زنگ نزن، گریه نکن...")

ویژگی بارز جهان بینی یسنین این است عشق بزرگبه زندگی، به هر چیزی که این زندگی به او داد:

خوشحالم که زنان را بوسیدم،

گل های مچاله شده، روی چمن ها غلتیده اند

و جانور، مانند برادران کوچکتر ما،

هرگز به سر ضربه نزنید.

("ما اکنون کمی ترک می کنیم ...")

یسنین عمیقاً مذهبی است و ایده او از زندگی پس از مرگ روشن است: "ما اکنون یک قدم در یک زمان حرکت می کنیم // به کشوری که در آن صلح و آرامش است" ("اکنون کمی می رویم ..." ). اما هر چقدر هم که بهشت ​​زیبا باشد، برای یک شاعر هیچ چیز زیباتر و شیرین تر از سرزمین مادری او نیست.

اگر میزبان قدیس فریاد بزند:

"تو را پرتاب کن، در بهشت ​​زندگی کن!"

می گویم: به بهشت ​​نیازی نیست، وطنم را به من بده.

("گوی تو، روس من، عزیزم...")

شاعر با افزایش سن به تغییر دیدگاه نسبت به جهان فکر می کند ، به زندگی خود می اندیشد ، از تغییرات خود در شعر "پشیمان نیستم ، صدا نمی زنم ، گریه نمی کنم ..." شگفت زده می شود:

اکنون در آرزوها خسیس تر شده ام،

زندگی من؟ یا در مورد من خواب دیدی؟

جوانی با اشتیاق و گستره اش، «سیل احساسات» به طور غیرقابل برگشتی رفت، اما شاعر از هیچ چیز پشیمان نیست و همه چیز را با عشق می پذیرد.

انگیزه هارمونی بارها در آثار یسنین تکرار شده است زندگی انسانبا طبیعت و خصومت به "هجوم" شهر به روستا، آهن بر گوشت لطیف و زنده طبیعت. این موقعیت به وضوح در اثر "سروکوست" منعکس شده است: "او راه می رود، او راه می رود، پیام آور وحشتناک // پنجمین لومیت انبوه بیشه"، "اینجا اوست، اینجا او با شکم آهنی است. // پنج انگشت را به سمت گلوی دشت می کشد». تصویر یک لوکوموتیو بخار دودآلود و رعد و برق که با عجله در سراسر میدان هجوم می‌آورد، در تصویری آرام و آرام نمی‌ گنجد! برای شاعر بسیار عزیزتر کره اسبی است که بعد از قطار می تازد. اما وقت او رو به اتمام است: نویسنده با بیزاری می گوید: «... برای هزاران غلاف از پوست و گوشت اسب، اکنون یک لوکوموتیو بخار می خرند.

نمی توان گفت که یسنین مخالف پیشرفت است. اما فقط یک چیز، این پیشرفت اصلاً آن چیزی نیست که ما دوست داریم! طبیعت ظریف Yesenin پیش بینی می کند که تمدن در مسیر اشتباه قرار گرفته است و شروع به آسیب رساندن به طبیعت کرده و هماهنگی و اتحاد با آن را از دست می دهد. و چون حق نداشت؟ گویی می‌داند که این مهمان آهنین - دنیای صنعتی - گرفتاری‌ها و مصیبت‌های بسیار بیشتری خواهد کرد، در دل ندا می‌دهد:

لعنت به تو مهمان بد!

آهنگ ما با شما هماهنگ نمی شود.

حیف که در کودکی مجبور نبودی

مثل سطل در چاه غرق شو

سرگئی یسنین به طرز شگفت انگیزی توانست تاملاتی درباره سرنوشت یک فرد، زندگی و مرگ او، گذشته و آینده را با اشعار بسیار هنرمندانه اشعار ملودیک خود ترکیب کند. بینش نویسنده از جهان در هر ضربه، در هر مناظر عاشقانه نقاشی شده آشکار می شود و خواننده را با درک عمیق خود از جوهر هستی شگفت زده می کند.

یسنین یک فیلسوف "طبیعت"، یک خواننده زندگی و هماهنگی، یک انسان دوست واقعی است: "...مردم برای من عزیز هستند که با من روی زمین زندگی می کنند" ("ما اکنون یک قدم در حال ترک هستیم") و نگاه او به جهان برای من جذاب است.

"خواننده و هرالد روسیه چوبی"- اینگونه است که یسنین خود را به عنوان یک شاعر تعریف می کند. آثار او واقعاً صمیمانه و صریح هستند. او بدون تردید روح روسی خود را آشکار می کند که رنج می برد، آرزو می کند، زنگ می زند و شادی می کند.

مضامین اشعار Yesenin

یسنین در مورد آنچه او و معاصرانش را نگران می کرد نوشت. او فرزند دوران خود بود که فجایع بسیاری را تجربه کرد. به همین دلیل است که مضامین اصلی شعر یسنین، سرنوشت دهکده روسی، حال و آینده روسیه، علاقه به طبیعت، عشق به زن و مذهب است.

عشق سوزان به وطن در تمام میراث خلاق شاعر جریان دارد. این احساس نقطه آغاز تمام کاوش های ادبی بعدی اوست. علاوه بر این ، یسنین در مفهوم سرزمین مادری ، اول از همه ، معنای سیاسی ندارد ، اگرچه غم و اندوه و شادی روسیه دهقانی را دور نزند. وطن برای شاعر، دشت‌ها، جنگل‌ها، دشت‌های اطراف است که از خانه والدینی قهرمان غنایی آغاز می‌شود و تا فواصل بی‌سابقه امتداد می‌یابد. این شاعر از خاطرات دوران کودکی و طبیعت شاهنشاهی خود - روستای کنستانتینوو - که از آنجا "روس زرشکی" او برای یسنین آغاز شد ، تصاویر زیبایی باورنکردنی را ترسیم کرد. چنین احساسات محترمانه عشق به سرزمین مادری در ظریف ترین آبرنگ های شاعرانه بیان می شد.

همه مضامین، به ویژه موضوع عشق به میهن، چنان در هم تنیده شده اند که نمی توان آنها را از یکدیگر متمایز کرد. او دنیای اطراف خود را تحسین می کرد، مانند کودکی که "با آوازهایی در پتوی علف متولد شده است" و خود را جزئی جدایی ناپذیر از آن می دانست.

اشعار عاشقانه - لایه جداگانه ای از خلاقیت شاعر-کوه. تصویر زنی از اشعار او از زیبایی های روسی "با آب قرمز مایل به قرمز روی پوست"، "با یک دسته موی جو دوسر" کپی شده است. ولی رابطه عاشقانههمیشه اتفاق می افتد به عنوان اگر در پس زمینه، در مرکز عمل همیشه همان طبیعت است. شاعر اغلب دختر را با درخت توس نازک و برگزیده او را با افرا مقایسه می کند. خلاقیت اولیه با شور و شوق جوانی، تمرکز بر جنبه فیزیکی روابط مشخص می شود ("مست میبوسمت، مثل یک رنگ می زنمت"). در طول سال ها، شاعر با ناامیدی های تلخ در جبهه شخصی، احساسات تحقیر خود را نسبت به زنان فاسد ابراز می کند و بدبینانه خود عشق را توهمی بیش نمی داند («زندگی ما یک ملحفه و یک تخت است»). خود یسنین، تاپش متن های عاشقانهدر نظر گرفته شده " انگیزه های فارسی"، جایی که سفر شاعر به باتومی اثری از خود بر جای گذاشت.

لازم به ذکر است که انگیزه های فلسفی زیادی در اشعار یسنین وجود دارد. آثار اولیه با حس پر بودن زندگی، آگاهی دقیق از جایگاه خود در آن و معنای وجود می درخشند. قهرمان غنایی او را در یگانگی با طبیعت می یابد و خود را چوپانی می نامد که «حفظه هایش حاشیه مزارع مواج است». او به محو شدن سریع زندگی پی می برد ("همه چیز می گذرد، مانند دود از درختان سیب سفید")، و از این رو اشعار او با اندوه سبک نفوذ می کند.

موضوع جالب توجه "خدا، طبیعت، انسان در شعر یسنین" است.

خدا

منشأ انگیزه های مسیحی در یسنین را باید در دوران کودکی او جستجو کرد. پدربزرگ و مادربزرگ او افرادی عمیقاً مذهبی بودند و همان نگرش محترمانه را نسبت به خالق به نوه او القا کردند.

شاعر در پدیده های طبیعی برای قربانی کفاره قیاس می کند و می یابد («طرح واره-باد... زخم های سرخ بر بوته خاکستر کوه را به مسیح نامرئی می بوسد»، «قربانی غروب کفاره همه گناهان»).

خدای Yesenin در آن قدیمی زندگی می کند و روسیه را ترک می کند، جایی که "جایی که تخت های کلم با طلوع خورشید با آب قرمز ریخته می شود". شاعر اساساً خالق را در آفرینش می بیند - دنیای اطرافش. خدا، طبیعت، انسان در شعر یسنین همیشه در تعامل هستند.

اما شاعر همیشه یک عابد متواضع نبود. او در یک دوره یک سری اشعار سرکش و خداپسندانه دارد. این به دلیل اعتقاد و پذیرش ایدئولوژی جدید کمونیستی است. قهرمان غنایی حتی خالق را به چالش می کشد و وعده می دهد که جامعه ای جدید بدون نیاز به خدا ایجاد کند، «شهر اینونیا، جایی که خدای زندگان در آن زندگی می کند». اما چنین دوره ای کوتاه مدت بود و به زودی قهرمان غنایی دوباره خود را "راهب فروتن" می خواند و برای توده ها و گله ها دعا می کند.

انسان

غالباً شاعر قهرمان خود را به عنوان سرگردانی که در امتداد جاده قدم می زند یا به عنوان مهمان در این زندگی به تصویر می کشد ("هر سرگردانی در جهان می گذرد، وارد خانه می شود و دوباره از خانه خارج می شود"). در بسیاری از آثار یسنین به ضدیت "جوانی - بلوغ" ("بیلستان طلایی منصرف شد ...") اشاره می کند. او اغلب به مرگ فکر می کند و آن را پایان طبیعی همه می داند ("من به این زمین آمدم تا هر چه زودتر آن را ترک کنم"). هرکسی با یافتن جایگاه خود در سه گانه «خدا – طبیعت – انسان» می تواند معنای وجود خود را بیاموزد. در شعر یسنین حلقه اصلی این پشت سر هم طبیعت است و رمز خوشبختی هماهنگی با آن است.

طبیعت

معبدی برای شاعر است و شخصی که در آن است باید زائر باشد. به طور کلی، درون مایه حق تعالی و مضمون طبیعت در شعر یسنین به قدری به هم پیوسته اند که هیچ خط گذار مشخصی وجود ندارد.

طبیعت نیز شخصیت اصلی همه آثار است. او زندگی پر جنب و جوش و پویا دارد. اغلب نویسنده از روش جعل هویت استفاده می کند (افرا پستان سبز را می مکد، مادیان سرخ پاییزی یال طلایی اش را می خراشد، کولاکی مانند ویولن کولی گریه می کند، گیلاس پرنده ای در شنل سفید می خوابد، درخت کاج با آن بسته شده است. یک دستمال سفید).

مورد علاقه ترین تصاویر توس، افرا، ماه، سپیده دم است. یسنین نویسنده رمان به اصطلاح چوبی بین دختر توس و پسر افرا است.

شعر یسنین "توس"

بیت «توس» را می توان مصداقی از یک آگاهی تهذیب و در عین حال ساده از هستی دانست. از زمان های قدیم، این درخت هم نماد یک دختر روسی و هم نماد خود روسیه در نظر گرفته شده است، بنابراین یسنین معنای عمیقی را در این اثر قرار داده است. علاقه به ذره کوچکی از طبیعت به تحسین زیبایی سرزمین عظیم روسیه تبدیل می شود. در چیزهای معمولی روزمره (برف، توس، شاخه ها)، نویسنده آموزش می دهد که بیشتر ببیند. این اثر با کمک مقایسه ها (برف - نقره)، استعاره ها (دانه های برف می سوزند، سپیده دم با شاخه ها پراکنده می شود) به دست می آید. تصویرسازی ساده و قابل فهم، شعر «توس» یسنین را بسیار شبیه به شعر عامیانه می کند و این بالاترین ستایش برای هر شاعری است.

حال و هوای کلی اشعار

لازم به ذکر است که در شعر یسنین، اندوهی جزئی "بر گستره های گندم سیاه" به وضوح احساس می شود و گاه حتی در تحسین سرزمین مادری خود یک اندوه آزاردهنده. به احتمال زیاد ، شاعر سرنوشت غم انگیز سرزمین مادری خود - روسیه را پیش بینی کرد ، که در آینده "هنوز در حصار زندگی می کند ، می رقصد و گریه می کند". ترحم برای همه موجودات زنده به طور غیرارادی به خواننده منتقل می شود ، زیرا علیرغم زیبایی آن ، مطلقاً همه چیز در اطراف زودگذر است و نویسنده پیشاپیش از این غمگین است: "آهنگ غمگین ، تو درد روسی هستی".

شما همچنین می توانید برخی از آنها را یادداشت کنید ویژگی های متمایز کنندهسبک شاعر

یسنین پادشاه استعاره است. او چنان ماهرانه گنجایش را در چند کلمه گنجانده بود که هر شعر مملو از نور است چهره های شاعرانه("ابروهای سیاه غروب برافراشته"، "غروب آفتاب بی سر و صدا روی برکه مانند یک قو سرخ پوش شناور است"، "گروه کنه روی پشت بام در خدمت ستاره شام").

نزدیکی شعر یسنین به فولکلور این احساس را به وجود می آورد که برخی از شعرهای او عامیانه است. آنها به راحتی با موسیقی سازگار می شوند.

به لطف چنین ویژگی های دنیای هنری شاعر "روس چوبی"، اشعار او را نمی توان با دیگران اشتباه گرفت. او نمی تواند عشق فداکارانه خود را به میهن که از مزارع ریازان سرچشمه می گیرد و به فضا ختم می شود تسخیر کند. جوهر مضمون "خدا - طبیعت - انسان" در شعر یسنین را می توان با کلمات خود او خلاصه کرد: "من فکر می کنم: چقدر زمین و انسان روی آن زیبا است ..."

روی موضوع کار کنید:

فلسفه خلاقیت S. Yesenin

معرفی. 3

فصل 1. مسائل وجودی در کار یسنین. 5

فصل 2. شعر اس. یسنین و فلسفه «اگزیستانسیالیست ها». نه

فصل 3. فلسفه خلاقیت S. Yesenin. 15

نتیجه. 19

هدف از کار- درک عمیق تری از اصول فلسفیغزلیات یسنین، از جمله به دلیل گنجاندن عناصر روش های وجودی و روانکاوانه برای تجزیه و تحلیل پدیده های هنری در زرادخانه محققان مدرن، که قبلاً فقط توسط نقد ادبی غرب استفاده می شد.

و این یک گرایش کاملا طبیعی است. به هر حال، اس. یسنین، شاید شدیدتر از بسیاری از شاعران دیگر، توانست چنین نشانه های جدیدی از وجود معنوی انسان را احساس کند، که در نهایت محتوای اصلی فلسفه و ادبیات وجودی قرن بیستم را تشکیل می دهد: احساس "خدا". رها شده و «بی خدایی» دنیا. بیگانگی و خودبیگانگی فرد؛ تهدید «استانداردسازی» کامل که می تواند منحصر به فرد بودن هر فرد انسانی را خنثی کند. از دست دادن حالت "صمیمی" ذهن تحت هجوم روندهای تکنوکراتیک و سایر روندهای کلان جهانی.

فصل 1.مشکلات وجودی در کار یسنین

مسائل وجودی در آثار یسنین در درجه اول با بازتاب آگاهی بحران مرتبط است انسان مدرن، تجربه درام از دست دادن ریشه، وحدت با طبیعت، جهان، مردم، جدایی از "خاک" و "ایمان"، ارزش های سنتی دیگر.

وضعیت "شکاف" معنوی بین عنصر خاک بومی و واقعیت شهری جدید برای مدت طولانی تعیین کننده حاد وجودی غم انگیز جهان بینی شاعر بود که در مقطعی خود را "بیگانه"، "بیگانه"، "زائد" در آن احساس کرد. سرزمین مادری او، مانند قهرمانان A. Camus، Zh .-NS. سارتر و دیگر نویسندگان اگزیستانسیالیست:

عشقی به روستا و شهر نیست...

("قسم نخور! چنین چیزی...")

من خودم را در یک شکاف باریک دیدم ...

(خروج روسیه)

زبان هموطنان برای من غریبه شده است

در کشورم مثل یک خارجی هستم...

(روسیه شوروی)

غمگین ایستاده ام، مثل یک سرگردان آزار دیده،

صاحب قدیمی کلبه اش ...

("مه آبی. گستره برفی...")

تمام ادبیات اگزیستانسیالیستی، اعم از فلسفی و داستانی، حول این معضل متمرکز شده اند: "فرد طبیعی یک تمدن کامل است." همان برخورد، در اصل، در شعر یسنین، و از منظر ادراک مطلقا وجودی - از طریق منشور تضادهای آگاهی فردی و سرنوشت خصوصی، که تراژدی بسیاری در پشت آن پنهان است، بازآفرینی شد.

گرایش به «رد تمدن»، جستجوی انسانیت «اولیه»، مسیر یادآوری منشأ، انگیزه‌های مشخص بسیاری از آثار اگزیستانسیالیستی است که مشابه خود را در جست‌وجوهای معنوی و خلاقانه یسنین، به ویژه در موضوع «ترک» می‌یابد. و «بازگشت» که موضوع اصلی اشعار اوست.

همانطور که جی. آداموویچ در دهه 30 نشان داد، این موضوع در ریشه های خود با افسانه های کتاب مقدس در مورد "بهشت گمشده" و "بازگشت پسر ولخرج" مرتبط است.

با این حال، باید تأکید کرد که «همخوانی‌های» فلسفی کاملاً مشخصی نیز دارد، به عنوان مثال، در «ایده هگلی توسعه به عنوان خود غنی‌سازی روح از طریق خروج داوطلبانه از خود به عنصری غریب و بازگشت با پیروزی». " از منظر فلسفه اگزیستانسیالیستی، "ترک" نیز "لحظه ضروری توسعه است: تنها پس از ترک خانه مادری خود، و پس از گذراندن تمام آزمایشات لازم، روح به آنچه واقعا باید باشد تبدیل می شود، واقعا خود را می یابد. . در پایان، معلوم می شود که توسعه بازگشت به آغاز، اتحاد با خود از طریق از دست دادن موقت، جدایی داوطلبانه و درد غیرقابل غلبه است.

موضوع غنایی شعر یسنین تعارض درونی او را با واقعیت جدیدبه همان شکلی که قهرمان تیپ وجودی، که نه چندان با «موقعیت انتقادی معاصری که از نگرش متضاد خود به کل اجتماعی آگاه است»، که با «تعجب خود به خودی یک فرد» مشخص می شود. یک شاهد، به طور تصادفی ... دنیای مدرن". در عین حال، همانطور که یک محقق مدرن توضیح می‌دهد، «احساس وجودی رها شدن در ارتباط با کشف یک «فرد ساده لوح» ناسازگاری درونی مطلق خود از تمدن مدرن به وجود می‌آید. و در اینجا او، درمانده، با این تمدن تکمیل شده به عنوان یک بی واسطه انسانی اصیل، به عنوان یک خلوص معنوی غیر مسلح روبرو می شود.

"من" غنایی یسنین از بسیاری جهات با این نوع آگاهی "ساده لوح"، "مستقیم" الگوبرداری شده توسط فلسفه وجودی مطابقت دارد، "آماده نیستم" برای پذیرش "هدایای" مشکوک یک انسان همیشه شتابنده. پیشرفت فنی... او خود را در موقعیت بسیار مشابهی از یک «شاهد شگفت‌زده» می‌بیند، که سهواً «رها شده» در دنیای سابق بومی، اما اکنون از برخی محدودیت‌های دیگر برای او بیگانه است:

یک جاسوس بیکار، عجیب نیستم

به زمین های زراعی و جنگل های عزیزم...

("برکت بر هر کاری، موفق باشید!")

از این گذشته، من تقریباً برای همه اینجا یک زائر غمگین هستم

خدا میدونه از چه دور...

(روسیه شوروی)

اینجا دیگر نیازی به شعر من نیست

و شاید من خودم اینجا هم نیازی ندارم ...

(روسیه شوروی)

یسنین توانست تهدید فزاینده بودن را به پایه های آگاهی "طبیعی" به بهترین شکل بیان کند. فرم حاددقیقاً به این دلیل که به دلیل عمیق ترین جوهره خود، او همیشه یک مرد و هنرمند از نوع "خاک" باقی مانده است که به طور محکم در سنت معنوی ملی ریشه دارد. یسنین در تشخیص شاعرانه خود از تغییرات غیرقابل بازگشت غم انگیزی که در ساختار آگاهی انسان مدرن رخ می دهد ، که به تدریج ارتباط خود را با ریشه ها و منابع اولیه خود از دست می دهد ، فیلسوف مشهور آلمانی مارتین هایدگر را پیش بینی کرد که چندین دهه بعد ایده مهمی را تدوین کرد. همسو با ترحم دراماتیک شعر یسنین: ریشه دار بودن انسان امروزی. وانگهی: از دست دادن ریشه فقط ناشی از شرایط بیرونی نیست، فقط از سهل انگاری و سطحی نگری سبک زندگی انسان ناشی نمی شود. از دست دادن ریشه از روح عصری که در آن زندگی می کنیم ناشی می شود.»

شایان ذکر است که م. هایدگر در تأیید این عقیده، سخنان شاعر آلمانی یوهان گبل را نقل می‌کند که برای س. یسنین، نویسنده اشعار، بسیار ارزش قائل است. ژله بلغور جو دوسر«وَ الفَسَدَ»: ما نباتاتی هستیم که - چه بخواهیم بفهمیم چه نخواهیم - باید در زمین ریشه داشته باشند تا پس از برخاستن در اتر شکوفا شوند و میوه دهند. م. هایدگر در مورد این نقل قول چنین توضیح می دهد: «بیشتر فکر می کنیم و می پرسیم: وضعیت با آنچه یوهان پیتر گبل در مورد آن صحبت کرد چگونه است. آیا هنوز وطنی هست که ریشه انسان در آن ریشه داشته باشد؟» ...

فصل 2.شعر اس. یسنین و فلسفه اگزیستانسیالیست ها

همانطور که می بینید، کار S. Yesenin با طیف گسترده ای از ایده های توسعه یافته توسط اگزیستانسیالیست های اروپایی همخوانی دارد. با این حال، تا حد زیادی مشکل شناسی شعر یسنین با فلسفه اخلاق مدار "اگزیستانسیالیست های روسی" - ن. بردایف، ال. شستوف، ال. فرانک و غیره - در تماس است. مسائل اخلاقی: «اگزیستانسیالیسم ادبیات روسی، که باعث پیدایش اگزیستانسیالیسم فلسفی شد، تا حد زیادی با مشکلات گناه و وجدان مرتبط است، که به «سنت مسیحی» برمی گردد.

موضوع گناه و وجدان زیرمتن اخلاقی و فلسفی یکپارچه آثار یسنین را تشکیل می دهد، به ویژه در اواخر دوره... تصادفی نیست که N. Otsup در زمان خود تأکید کرد که "میزه یسنین وجدان بود" و مارینا تسوتاوا اظهار داشت که شاعر "به دلیل احساس بسیار نزدیک به وجدان" درگذشت. شاید به همین دلیل است که انگیزه های توبه اشعار دیرهنگامیسنین از بسیاری جهات با مشکلات اخلاقی اگزیستانسیالیسم مسیحی همخوانی دارد که به درک مقولاتی مانند «اضطراب وجود»، «اضطراب مذهبی و اخلاقی»، شکاف بین «ماهیت» و «وجود»، بین «اصیل» می پردازد. و وجود «غیر اصیل».

صحبت از اصول وجودی در آثار یسنین، البته باید در نظر داشت که نه یک سیستم دیدگاه، بلکه یک روش خاص از درک جهان، مبتنی بر توانایی شاعر در آشکار کردن کلیات معنوی کلی از منشور آگاهی فردی.