رنه دانشمند. رنه دکارت فیلسوف، ریاضیدان، مکانیک و فیزیکدان فرانسوی: زندگی نامه، آثار، دکترین

بسیاری از محققان تاریخ فلسفه به حق رنه دکارت را بنیانگذار وسترن می دانند فلسفه مدرن... رنه دکارت به چه دلیل مشهور است؟ بیوگرافی و ایده های اصلی این فیزیکدان، ریاضیدان، دانشمند در مقاله زیر شرح داده شده است.

دوران کودکی و نوجوانی

رنه دکارت در یک فقیر به دنیا آمد خانواده اصیلو کوچکترین از سه پسر بود. مادربزرگ مادری او در تربیت او نقش داشت، زیرا پدرش، یواخیم دکارت، به عنوان قاضی در شهر دیگری کار می کرد و مادرش، ژان بروچارد، زمانی که رنه حتی دو سال نداشت درگذشت. پسر تحصیلات دینی خود را در مدرسه یسوعی La Flèche دریافت کرد. از کودکی بسیار کنجکاو بود و از اوایل شروع به درگیر شدن در ریاضیات کرد. در سال 1616 رنه دکارت مدرک لیسانس خود را دریافت کرد.

رنه دکارت. زندگینامه. دوره هلندی

پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، دانشمند آینده به مبارزه رفت. در طول زمان صرف شده در خدمت سربازیاو از چندین نقطه داغ آن زمان بازدید کرد: محاصره لاروشل، انقلاب در هلند، نبرد برای پراگ در جنگ سی ساله. پس از بازگشت به وطن، دکارت تقریباً بلافاصله مجبور شد به هلند برود، زیرا در فرانسه یسوعیان او را به بدعت برای تفکر آزاد متهم کردند.

این دانشمند 20 سال در هلند زندگی کرد. دکارت در این سال‌ها پژوهش علمی، آثار متعددی خلق و منتشر کرد که در فلسفه او بنیادی شد.

• "صلح" (1634)
• "گفتمان در مورد روش" (1637)
• "تأملاتی در مورد فلسفه اول ..." (1641)
• "اصول فلسفه" (1644)

جامعه به دو بخش تقسیم شد: به کسانی که تحسین می کردند، و کسانی که از کشفیات او توسط رنه دکارت شوکه شدند.

بیوگرافی کوتاه این دانشمند مملو از اکتشافات و آثار است، اما اطلاعات کمی در مورد زندگی شخصی او وجود دارد. دکارت ازدواج نکرده بود. تنها مشخص است که در سال 1635 دختر او فرانسین متولد شد. مادرش خدمتکار دانشمند بود. رنه دکارت به شدت به نوزاد وابسته شد و برای مدت طولانی تسلی ناپذیر بود که ناگهان در سن 5 سالگی بر اثر مخملک درگذشت. فیلسوف که فردی غریب و محجوب بود، معلوم شد پدری دلسوز و مهربان است.

نخبگان کلیسایی هلند نمی توانستند ایده های آزاد اندیشانه دانشمند را بپذیرند. تمام عمرش تحت تعقیب بود. دوره هلند نیز از این قاعده مستثنی نیست. در فرانسه به او اجازه داد تا توداهایش را منتشر کند، اما متکلمان پروتستان هلند او را نفرین کردند.

دوره سوئد

در سال 1649، رنه دکارت، به دعوت مصرانه کریستینا ملکه سوئد، که توسط تفتیش عقاید هلند مورد آزار و اذیت قرار گرفته بود، به استکهلم نقل مکان کرد. در سال 1649 اثر او "مصائب روح" منتشر شد.

زندگی در دربار نیز آسان نبود: ملکه، اگرچه از دانشمند حمایت می کرد، اما اغلب او را با کار ذهنی بار می کرد. در همان زمان، سلامتی فیلسوف (از قبل ضعیف) در آب و هوای خشن شمالی بیشتر متزلزل شد. رابطه دانشمند با کلیسا به کلی خراب شده است.

طبق نسخه رسمی، رنه دکارت در سال 1650 بر اثر ذات الریه درگذشت. گمانه زنی هایی وجود دارد که او مسموم شده است. 17 سال بعد، به درخواست فرانسه، بقایای فیلسوف بزرگ از سوئد منتقل شد و دوباره در کلیسای کلیسای سن ژرمن دفن شد.

ارزش فلسفه دکارت - بنیانگذار عقل گرایی

رنه دکارت را به حق بنیانگذار عقل گرایی می دانند. ایده های اصلی در حوزه فلسفه را می توان به صورت زیر خلاصه کرد.

• این دانشمند فرضیه ای را در مورد حالت ها و ویژگی های اساسی این ماده مطرح کرد.
• دکارت ثابت کرد که عقل نقش عمده ای در دانش دارد.
• او صاحب تألیف نظریه ثنویت است که به کمک آن جهت گیری های ماتریالیستی و ایده آلیستی فلسفه با هم آشتی داده می شود.
• دکارت نظریه «ایده های فطری» را مطرح کرد.

دکترین جوهر

در فرآیند مطالعه مسئله هستی، جوهر آن، مفهوم جوهر تدوین شد که نویسنده آن رنه دکارت است. ایده های اصلی دانشمند بر این مفهوم استوار است.

جوهر هر چیزی است که وجود دارد و در عین حال برای وجودش جز خودش به چیزی نیاز ندارد. این ویژگی فقط در اختیار خداوند ازلی، آفریده و قادر مطلق است. او عامل همه چیز و منشأ است. خداوند نیز که خالق است، جهان را از جوهری آفریده است که همین صفت را دارند: وجود دارند و در غیر خود نیازی به وجود ندارند. مواد آفریده نسبت به یکدیگر خودبسنده و نسبت به پروردگار ثانوی هستند.

دکارت مواد آفریده شده را به مادی (اشیاء) و معنوی (ایده ها) تقسیم می کند. برای مواد ثانویه مادی، گسترش (اندازه گیری طول) مشخصه است. آنها بی نهایت قابل تقسیم هستند. جوهرهای خلق شده معنوی، به عقیده فیلسوف، دارای صفت تفکر هستند. آنها غیر قابل تقسیم هستند.

انسان به این دلیل که از دو ماده تشکیل شده است، برتر از هر چیز دیگری در طبیعت است: مادی و معنوی. بنابراین، انسان دوگانه است. مواد مادی و معنوی در آن برابر است. رنه دکارت «تاج آفرینش» را اینگونه دید. دیدگاه های دانشمند در مورد دوگانگی تصمیم گرفت سوال ابدیفلسفه در مورد

اثبات تقدم عقل

در هر چیزی می توان شک کرد، بنابراین شک در واقعیت وجود دارد و نیازی به دلیل ندارد. شک از خاصیت اندیشه است. با شک، انسان فکر می کند. بنابراین انسان واقعاً وجود دارد زیرا می اندیشد. تفکر کار ذهن است، بنابراین، این ذهن است که در قلب وجود قرار دارد.

استنتاج دکارت

این دانشمند استفاده از آن را نه تنها در ریاضیات و فیزیک، بلکه در فلسفه نیز پیشنهاد کرد. «تبدیل دانش از به تولید صنعتی"- این وظیفه ای است که رنه دکارت برای خود تعیین کرد. کشوری که در آن زندگی می کرد (به ویژه یسوعی ها) تدریس او را نپذیرفت.

در اینجا اصول اصلی این روش معرفتی آمده است:

• در تحقیق فقط بر دانش و قضاوتهای کاملاً قابل اعتمادی تکیه کنید که هیچ شبهه ای ایجاد نمی کند.
• یک مسئله پیچیده را به بخش ها تقسیم کنید.
• حرکت از اثبات شده و معلوم به اثبات نشده و ناآشنا؛
• دنباله ای دقیق را رعایت کنید، از از بین رفتن پیوندها در زنجیره منطقی جلوگیری کنید.

دکترین "ایده های فطری"

در توسعه فلسفه آموزه «عقاید فطری» که نویسنده آن نیز رنه دکارت است، اهمیت زیادی داشت. ایده ها و فرضیه های اصلی این نظریه عبارتند از:

• بیشتر دانش با استنباط به دست می آید، اما دانشی وجود دارد که نیازی به اثبات ندارد - "ایده های فطری".
• آنها به مفاهیم (مثلاً روح، بدن، خدا و غیره) و قضاوت (مثلاً کل بیش از جزء است) تقسیم می شوند.

رنه دکارت. بیوگرافی: حقایق جالب

• رنه دکارت برای 20 سال زندگی در هلند موفق شد در تمام شهرهای آن زندگی کند.
• I.P. Pavlov رنه دکارت را بنیانگذار تحقیقات خود می دانست ، بنابراین او بنای یادبودی را برای فیلسوف در مقابل آزمایشگاه خود برپا کرد.
• با دست سبکدکارت حروف لاتین A، B و C نشانگر ثابت هستند و آخرین حروف الفبای لاتین متغیر هستند.
• دهانه ای در ماه وجود دارد که به نام این دانشمند بزرگ نامگذاری شده است.
• او می خواست که رنه دکارت هر روز صبح با او درس بخواند. بیوگرافی این دانشمند حاوی اطلاعاتی است که برای این کار او باید ساعت پنج صبح بیدار می شد.
• در حین دفن مجدد بقایای فیلسوف، از دست دادن جمجمه کشف شد که هیچ کس نتوانست توضیح دهد.
• علیرغم اینکه تا کنون نسخه رسمیمرگ دانشمند ذات الریه است، بسیاری معتقدند که او کشته شده است. در دهه 1980 شواهدی از مسمومیت با آرسنیک توسط رنه دکارت پیدا شد.

دکارت، رنه(دکارت، رنه، نام لاتین شده - Cartesius، Renatus Cartesius) (1596-1650)، فیلسوف، ریاضیدان و طبیعت شناس فرانسوی، بیش از دیگران مسئول ایده ها و روش هایی است که دوران مدرن را از قرون وسطی جدا می کند.

دکارت در 31 مارس 1596 در لائه (لائه-دکارت کنونی) در استان تورن (در مرز پوآتو) در خانواده یک مالک زمین یواخیم دکارت، عضو شورای پارلمان بریتانی به دنیا آمد. اطلاعات کمی در مورد دوران کودکی و نوجوانی دکارت، عمدتاً از نوشته های او، به ویژه از استدلال در مورد روشمکاتبات و شرح حال نوشته آدریان بای که صحت داده های آن از یک سو مورد انتقاد قرار گرفت و از سوی دیگر مورخان بعدی از آن دفاع کردند. برای دوره اولیهزندگی دکارت، مهم است که او در کالج یسوعی La Flèche در استان Anjou تحصیل کرد، جایی که در سال 1604 (به گفته بایو) یا در 1606 (به گفته مورخان مدرن) به او داده شد و بیش از هشت سال را در آنجا گذراند. سال ها. دکارت در آنجا می نویسد استدلالاو متقاعد شد که ما چقدر کم می دانیم، اگرچه در ریاضیات همه چیز از این نظر بهتر از هر زمینه دیگری است. او همچنین دریافته است که برای کشف حقیقت، باید از تکیه بر اقتدار متعلق به سنت صرف نظر کرد. امروزو هیچ چیزی را تا زمانی که در نهایت ثابت نشده است را بدیهی نگیرید. دکارت جانشین میراث بزرگ فکری یونانیان است که در دوران روم و قرون وسطی به دست فراموشی سپرده شد. عقاید یونانیان چندین قرن قبل از دکارت شروع به احیاء کردند، اما با او بود که درخشش اولیه خود را بازیافتند.

مدت زیادی طول کشید تا سرانجام نظرات دکارت شکل گرفت و منتشر شد. در سال 1616، او لیسانس حقوق خود را از دانشگاه پواتیه (جایی که در رشته حقوق و پزشکی تحصیل کرد) دریافت کرد، اگرچه پس از آن هرگز تحصیل نکرد. عمل قانونی... دکارت در سن 20 سالگی به پاریس رسید و از آنجا به هلند رفت و در سال 1618 برای ارتش پروتستان داوطلب شد، یک سال بعد به فرماندهی موریتز اورنج (ناسائو) فرستاده شد و سپس به ارتش پیوست. از دوک باواریا، ماکسیمیلیان اول. او به عنوان یک افسر غیرنظامی به آلمان، اتریش، ایتالیا و ظاهراً به دانمارک، لهستان و مجارستان نیز سفر کرد. سپس به پاریس بازگشت و شروع به نوشتن آثار خود کرد.

دکارت بلافاصله با یک مشکل عملی روبرو شد: چگونه می توان از انکار اقتدار و سنت در نظر جامعه به عنوان نفی اخلاق و دین جلوگیری کرد و چگونه خود را در نظر کلیسای کاتولیک به دشمن تبدیل نکرد. این مشکل زمانی حادتر شد که تفتیش عقاید محکوم کرد گفتگوگالیله (1633). دکارت که در آن زمان در هلند زندگی می کرد، روی اثری کار کرد که این عنوان را دریافت کرد صلح، یا رساله نور (Le Monde، ou Traite de la Lumière, منتشر شده در 1664)، که در آن موافقت خود را با آموزه های گالیله بیان کرد. با این حال، با توجه به حادثه، کار بر روی کتاب را به تعویق انداخت و آن را (به شرح مکاتبات خود) خطرناک دانست. پس از آن، دکارت شروع به بازدید از کشورهای تنها با درجه بالاآزادی فکری: در هلند، که خانه دوم او شد و جایی که او در سال 1628 نقل مکان کرد، انگلستان و سوئد. اما حتی در هلند پروتستان نیز مورد آزار و اذیت مذهبی هوگنوت های هلندی قرار گرفت. دکارت به هر طریق ممکن سعی کرد کلیسای کاتولیک را متقاعد کند که فلسفه آن حسن نیت است و حتی باید آن را به عنوان دکترین رسمی کلیسا پذیرفت. در حالی که تلاش های او در این مسیر ناموفق بود، به نظر می رسد که آنها برای مدتی مخالفت کلیسا را ​​متوقف کرده اند.

دکارت به عنوان نوعی گوشه نشین (با پیروی از شعار "Bene vixit, bene qui latuit"، "او با خوشبختی زندگی کرد که به خوبی پنهان شد")، دکارت وقت خود را به حلقه باریکی از دوستان و توسعه دقیق نظریه های علمی، فلسفی و ریاضی خود اختصاص داد. اولین اثر منتشر شده او، استدلال در مورد روش، فقط در سال 1637 ظاهر شد ، اما به لطف او و کارهای بعدی ، او در اروپا شهرت یافت. در سال 1649 دکارت به استکهلم نقل مکان کرد تا به درخواست ملکه کریستینا سوئد اصول دکارت را آموزش دهد. دکارت که عادت داشت ساعات صبح را در رختخواب بگذراند، مجبور شد در نیمه های شب در زمستان بیدار شود و مسافت قابل توجهی را تا کاخ سلطنتی طی کند. یک روز از درسهای برنامه ریزی شده برای پنج صبح بازگشت، سرما خورد و در نهمین روز بیماری در 11 فوریه 1650 بر اثر ذات الریه درگذشت. شانزده سال بعد، بقایای دکارت به فرانسه منتقل شد و اکنون بقایای او در قبرس آرام می گیرد. کلیسای سن ژرمن د پره در پاریس.

هدف دکارت توصیف طبیعت با استفاده از قوانین ریاضی بود. ایده های اصلی فیلسوف در اولین اثر منتشر شده بیان شده است - استدلال در مورد روشی برای هدایت صحیح ذهن و جستجوی حقیقت در علوم (Discours de la Méthode pour bien conduire la Raison و chercher la Verité dans les Sciences. به علاوه La Dioptrique، Les Météores et La Géométrie، qui font des effaies de sette Méthode) با کاربرد روش در رساله ها دیوپتریک, شهاب سنگو هندسه... دکارت در آن روشی را پیشنهاد کرد که، همانطور که او استدلال می کرد، به فرد اجازه می دهد تا هر مشکلی را که می تواند با کمک حل شود، حل کند. ذهن انسانو حقایق موجود متأسفانه، فرمول روش ارائه شده توسط او نسبتاً لاکونیک است. این ادعا با نمونه هایی از نتایج به دست آمده با استفاده از روش تأیید می شود و اگرچه دکارت اشتباهات متعددی را مرتکب می شود، اما باید توجه داشت که این نتایج در بسیاری از زمینه ها و در مدت زمان بسیار کوتاهی به دست آمده است.

در بسیار استدلالمشکل اصلی متافیزیک - رابطه بین آگاهی و ماده - راه حلی دریافت کرد که درست یا نادرست، تأثیرگذارترین دکترین دوران مدرن باقی مانده است. V استدلالهمچنین مسئله گردش خون را در نظر گرفت; دکارت نظریه ویلیام هاروی را می پذیرد، اما به اشتباه نتیجه می گیرد که علت انقباض قلب گرما است که در قلب متمرکز شده و از طریق رگ های خونی به تمام قسمت های بدن و همچنین حرکت قلب ارتباط دارد. خود خون V دیوپتراو قانون شکست نور را فرموله می‌کند، نحوه عملکرد چشم‌های معمولی و معیوب، نحوه کار عدسی‌ها و تلسکوپ‌ها (تلسکوپ و میکروسکوپ) را توضیح می‌دهد و تئوری سطوح نوری را توسعه می‌دهد. دکارت ایده های نظریه «موج» نور را فرموله می کند و تلاشی برای تحلیل «بردار» حرکت می کند (نور، به گفته دکارت، «تلاش برای حرکت» است). او تئوری انحراف کروی - اعوجاج تصویر ناشی از شکل عدسی کروی - را توسعه می دهد و نشان می دهد که چگونه می توان آن را اصلاح کرد. توضیح می دهد که چگونه می توان قدرت نور یک تلسکوپ را تعیین کرد، اصول عملکرد چیزی را که در آینده دیافراگم عنبیه نامیده می شود را کشف می کند، و همچنین یک یاب برای یک تلسکوپ، یک سطح هذلولی با یک پارامتر خاص برای افزایش روشنایی یک تلسکوپ. تصویر (که بعدها "آینه Lieberkühn" نامیده شد)، یک کندانسور (عدسی محدب مسطح) و ساختارهایی که امکان حرکات ظریف میکروسکوپ را فراهم می‌کردند. در اپلیکیشن زیر، شهاب سنگدکارت مفهوم گرما را به عنوان مایع (به اصطلاح مایع "کالری") رد می کند و در اصل، نظریه جنبشی گرما را فرموله می کند. او همچنین ایده گرمای ویژه را مطرح می کند که بر اساس آن هر ماده معیار خاص خود را برای به دست آوردن و حفظ گرما دارد و فرمول بندی قانون نسبت حجم و دمای گاز را پیشنهاد می کند (که بعداً قانون چارلز نامیده شد). ). دکارت اولین نظریه مدرن بادها، ابرها و بارش را ارائه می کند. درست می دهد و توصیف همراه با جزئیاتو توضیحی در مورد پدیده رنگین کمان. V هندسه هااو حوزه جدیدی از ریاضیات - هندسه تحلیلی را ایجاد می کند و رشته های قبلی جبر و هندسه را به طور جداگانه ترکیب می کند و در نتیجه مشکلات هر دو حوزه را حل می کند. بعدها، از ایده های او، دستاورد اصلی ریاضیات مدرن ناشی می شود - حساب دیفرانسیل و انتگرال، که توسط گوتفرید لایبنیتس و آیزاک نیوتن اختراع شد و پایه ریاضی فیزیک کلاسیک شد.

اگر این دستاوردها واقعاً محصول روشی جدید بود، دکارت می‌توانست کارآمدی آن را با قانع‌کننده‌ترین روش اثبات کند. با این حال در استدلالحاوی اطلاعات بسیار کمی در مورد روش است، به جز توصیه هایی که از چیزی به عنوان حقیقت استفاده نکنید تا زمانی که ثابت شود، هر مشکلی را تا حد امکان به بخش های مختلف تقسیم کنید، افکار را به ترتیب خاصی تنظیم کنید، از ساده شروع کنید و به سراغ موارد زیر بروید. پیچیده است، و همه جا چک لیست ها آنقدر کامل هستند و بررسی ها آنقدر جامع هستند که می توانید مطمئن باشید چیزی کم نیست. دکارت قصد داشت در رساله شرح بسیار مفصل تری از روش ارائه دهد قوانینی برای هدایت ذهن (تنظیم می شود جهت ingenii) که نیمه ناتمام ماند (دکارت در 1628-1629 روی آن کار کرد) و تنها پس از مرگ فیلسوف منتشر شد.

فلسفه دکارت که معمولاً دکارتی نامیده می شود در خلاصه شده است استدلال، به شکل کاملتر - در تأملاتی در فلسفه اول (مدیتیشن د فلسفه اولیه در وجود دیو وجود و جانوران جاودانه نمایش، 1641; چاپ دوم با ایرادات Septimae، 1642; نسخه پاریس در فرانسویتصحیح شده توسط دکارت در 1647) و از دیدگاه کمی متفاوت در آغاز فلسفه(Principia philosophiae، 1644; ترجمه فرانسوی 1647).

تجربه حسی قادر به ارائه دانش قابل اعتماد نیست، زیرا ما اغلب با توهمات و توهمات مواجه می شویم و دنیایی که با کمک حواس خود درک می کنیم ممکن است تبدیل به یک رویا شود. استدلال ما نیز قابل اعتماد نیست، زیرا ما از اشتباه مبرا نیستیم. علاوه بر این، استدلال نتیجه گیری از مقدمات است و تا زمانی که مقدمات قابل اعتمادی نداشته باشیم، نمی توانیم روی پایایی نتیجه گیری حساب کنیم.

شک و تردید البته قبل از دکارت وجود داشت و این استدلال ها برای یونانیان شناخته شده بود. پاسخ های مختلفی به ایرادات شکاکانه داده شده است. با این حال، دکارت اولین کسی بود که استفاده از شکاکیت را به عنوان ابزار تحقیق پیشنهاد کرد. بدبینی او یک تعلیم نیست، بلکه یک روش است. پس از دکارت، در میان فیلسوفان، دانشمندان و مورخان، نگرش محتاطانه نسبت به ایده هایی که به اندازه کافی ثابت نشده بودند، رواج یافت، صرف نظر از اینکه از چه منبعی برخوردار بودند: سنت، اقتدار یا ویژگی های شخصی شخصی که آنها را بیان می کند.

بدين ترتيب ترديد روش شناختي تنها پله اول را تشكيل مي دهد. دکارت معتقد بود که اگر اصول اولیه کاملاً قابل اعتماد را بدانیم، آنگاه می‌توانیم همه دانش‌های دیگر را از آنها استخراج کنیم. بنابراین جستجوی معرفت قابل اعتماد مرحله دوم فلسفه اوست. دکارت یقین را تنها در شناخت وجود خود آشکار می کند: cogito، ergo sum ("من فکر می کنم، پس هستم"). دکارت استدلال می کند: من هیچ اطلاع قابل اعتمادی از وجود بدن خود ندارم، زیرا می توانم حیوان یا روحی باشم که از بدن خارج شده و در خواب ببینم که او یک انسان است. با این حال، ذهن من، تجربه من، بدون شک و به طور واقعی وجود دارد. محتوای افکار یا عقاید ممکن است نادرست و حتی پوچ باشد. با این حال، خود حقیقت اندیشیدن و ایمان داشتن مسلم است. اگر من به آنچه فکر می کنم شک کنم، حداقل به آنچه شک دارم مسلم است.

تز دکارت مبنی بر اینکه ما دانش کاملاً قابل اعتمادی در مورد وجود آگاهی خود داریم توسط همه متفکران عصر مدرن به رسمیت شناخته شد (اگرچه این سؤال در مورد قابل اعتماد بودن دانش در مورد گذشته ما مطرح شد). با این حال، یک سوال دشوار مطرح شد: آیا می توانیم مطمئن باشیم که هر چیز دیگری که آشکارا با آن روبرو می شویم محصول ساده ذهن ما نیست؟ دور باطل solipsism («من» فقط می تواند خودش را بشناسد) منطقاً اجتناب ناپذیر بود و ما با به اصطلاح مواجه هستیم. مشکل خود محوری این مسئله با توسعه فلسفه تجربه گرایی و رسیدن به نقطه اوج در فلسفه کانت بیشتر و بیشتر اهمیت می یابد.

برخلاف انتظار، دکارت از تز معتبر خود به عنوان پیش فرض بزرگی برای استنتاج قیاسی و نتیجه گیری های جدید استفاده نمی کند. این تز برای او لازم است که بگوید چون ما این حقیقت را نه به کمک احساسات یا استنتاج از حقایق دیگر دریافت کرده ایم، پس باید روشی وجود داشته باشد که به ما امکان دریافت آن را بدهد. دکارت اعلام می کند که این روش ایده های روشن و متمایز است. اینکه ما واضح و مشخص فکر می کنیم باید درست باشد. دکارت معنای «وضوح» و «تمایز» را در آن توضیح می دهد حروف اول(قسمت 1، ص 45): «من آنچه را که آشکارا بر ذهن شنونده آشکار می شود، واضح می نامم، همانطور که می گوییم اشیایی را به وضوح می بینیم که به اندازه کافی برای نگاه ما قابل توجه هستند و بر چشمان ما تأثیر می گذارند. آنچه را که من متمایز می نامم، چیزی است که به شدت از هر چیز دیگری جدا شده است، که در خود مطلقاً چیزی ندارد که برای کسی که آن را به درستی در نظر می گیرد، آشکار نباشد.» بنابراین، از نظر دکارت، دانش به شهود و همچنین به احساسات و عقل بستگی دارد. اتکا به شهود (که خود دکارت آن را فهمیده است) خطری دارد: با ادعای معرفت شهودی (ایده ای روشن و متمایز)، در واقع می توان با یک پیش داوری و یک ایده مبهم برخورد کرد. در توسعه فلسفه پس از دکارت، شهود اندیشه های روشن و متمایز به عقل نسبت داده شد. تأکید بر وضوح و تمایز را عقل گرایی و تأکید بر ادراک حسی - تجربه گرایی نامیده می شود که عموماً نقش شهود را انکار می کرد. پیروان دکارت - به ویژه گاه گرایان نیکولاس مالبرانش و آرنولد گیلینکس، و اسپینوزا و لایب نیتس - خردگرا هستند. جان لاک، جورج برکلی و دیوید هیوم - به تجربه گرایان.

در این مرحله، دکارت می ایستد تا به شکافی در استدلال خود اشاره کند و سعی کند آن را پر کند. آیا اشتباه نمی کنیم که آن را واضح و مشخص می نامیم که موجودی قدرتمند اما شرور (جنبیه malignus) به ما ارائه می دهد که از گمراه کردن ما لذت می برد؟ شاید همینطور باشد؛ و با این حال ما در مورد وجود خود اشتباه نمی کنیم، در این مورد حتی فریب «فریبنده قادر مطلق» را نخواهیم خورد. اما دو موجود قادر مطلق نمی توانند وجود داشته باشند و بنابراین در صورت وجود خدای قادر مطلق و خیر، امکان فریب منتفی است.

و دکارت به اثبات وجود خدا ادامه می دهد، بدون اینکه در اینجا چیز خاصی را مطرح کند ایده های اصلی... این یک اثبات هستی‌شناختی کاملاً سنتی است: از همان ایده یک چیز کامل، نتیجه می‌شود که این چیز واقعاً وجود دارد، زیرا یک موجود کامل باید از جمله عدد بی نهایتکمالات دیگر، کمال وجود. بر اساس شکل دیگری از برهان هستی شناختی (که به درستی آن را اثبات کیهان شناختی می نامند)، خود، موجودی متناهی، نمی تواند ایده کمال داشته باشد، که (از آنجایی که بزرگ نمی تواند علت کوچکی داشته باشد) نمی تواند حاصل تجربه ما باشد، که در آن ما فقط با موجودات ناقص ملاقات می کنیم، و نمی توانستیم توسط ما، موجودات ناقص اختراع شده باشد، بلکه مستقیماً توسط خدا بر روی ما سرمایه گذاری شده است، ظاهراً به همان روشی که یک صنعتگر نشان خود را بر روی آن می گذارد. محصولاتی که او تولید می کند دلیل دیگر برهان کیهانی است که خدا باید علت وجود ما باشد. این واقعیت که من وجود دارم را نمی توان با این واقعیت توضیح داد که پدر و مادرم من را به دنیا آورده اند. اول، آنها این کار را از طریق بدن خود انجام دادند، اما به سختی می توان ذهن من یا من را پیامد علل جسمانی دانست. دوم اینکه توضیح وجودم از طریق والدینم مشکل اساسی آخرین علت را که فقط خود خدا می تواند باشد حل نمی کند.

وجود خدای خوب فرضیه یک فریبکار قادر مطلق را رد می کند و بنابراین ما می توانیم به توانایی ها و تلاش های خود برای رسیدن به حقیقت اعتماد کنیم که به درستی اعمال شود. قبل از رفتن به مرحله بعدی تفکر بر اساس دکارت، اجازه دهید در مورد مفهوم صحبت کنیم نور طبیعی(lumen naturalis یا lumiere naturelle)، شهود. از نظر او هیچ استثنایی از قوانین طبیعت ایجاد نمی کند. بلکه جزئی از طبیعت است. اگرچه دکارت این مفهوم را در هیچ کجا توضیح نداده است، اما بر اساس فرض او، خداوند که جهان را ایجاد می کند، نقشه خاصی داشته است که به طور کامل در جهان به عنوان یک کل و تا حدی در بخش های جداگانه آن تجسم یافته است. این طرح در ذهن انسان نیز تعبیه شده است، به طوری که ذهن قادر به شناخت طبیعت و حتی شناخت پیشینی از طبیعت است، زیرا هم ذهن و هم طبیعت موجود عینی انعکاسی از همان نقشه الهی هستند.

بنابراین، اجازه دهید ادامه دهیم: وقتی مطمئن باشیم که می توانیم به توانایی های خود اعتماد کنیم، به این درک می رسیم که ماده وجود دارد، زیرا ایده های ما در مورد آن واضح و متمایز است. ماده بسط می یابد، در فضا اتفاق می افتد، حرکت می کند یا حرکت می کند، در این فضا. اینها خصوصیات اساسی ماده هستند. تمام خواص دیگر آن ثانویه است. به همین ترتیب، جوهر ذهن تفکر است، نه گسترش، بنابراین ذهن و ماده کاملاً متفاوت هستند. بنابراین، جهان دوگانه است، یعنی. از دو ماده تشکیل شده است که شبیه یکدیگر نیستند: روحی و جسمی.

فلسفه دوگانه با سه مشکل هستی شناختی، کیهان شناختی و معرفت شناختی مواجه است. همه آنها توسط متفکرانی که ایده های دکارت را توسعه دادند مورد بحث قرار گرفتند.

اولاً، شناخت مستلزم تثبیت هویت در تنوع ظاهری است; بنابراین، فرض دوگانگی اساساً تقلیل‌ناپذیر ضربه‌ای به روح فلسفه وارد کرد. تلاش هایی برای تقلیل ثنویت به مونیسم، یعنی. انکار یکی از دو جوهر یا اعتراف به وجود جوهر واحد که در عین حال ذهن و ماده باشد. بنابراین، گاه گرایان استدلال کردند که از آنجایی که ذهن و بدن ذاتاً قادر به تأثیرگذاری بر یکدیگر نیستند، پس «علل» آشکاری که در طبیعت مشاهده می کنیم، نتیجه مداخله مستقیم خداوند است. این موضع نتیجه منطقی خود را در سیستم اسپینوزا دریافت کرد. سخت است که خدا را چیزی غیر از عقل عالی بدانیم; بنابراین، یا خدا و ماده به طور دوگانه از هم جدا می مانند، یا ماده به ایده های خود خدا تقلیل می یابد (مانند برکلی). مسئله مونیسم و ​​ثنویت جایگاه اصلی در فلسفه قرن هفدهم و هجدهم را اشغال کرد.

وجود ماده به عنوان جوهری مستقل و مستقل از روح منجر به این فرض می شود که قوانین آن را می توان به شیوه ای جامع از نظر مکان و زمان صورت بندی کرد. این فرض که برای علم فیزیکی معمول است، برای توسعه آن مفید است، اما در نهایت منجر به تناقض می شود. اگر طبق این فرضیه، سیستم فضا-زمان-ماده خودکفا باشد و قوانین خودش کاملاً رفتار آن را تعیین کند، فروپاشی کیهان حاوی چیزی غیر از ماده است که همراه با ماده در یک کل وابسته به هم وجود دارد. اجتناب ناپذیر است بنابراین، اگر دلیل حرکت ماده ذهن باشد، انرژی تولید می کند و در نتیجه اصل بقای انرژی را نقض می کند. اگر برای پرهیز از این نتیجه‌گیری بگوییم که ذهن نمی‌تواند عامل حرکت جوهری باشد، بلکه حرکت خود را در مسیر خاصی هدایت می‌کند، در این صورت اصل کنش و واکنش نقض می‌شود. و اگر از این هم فراتر برویم و فرض کنیم که روح فقط با آزاد کردن انرژی فیزیکی روی ماده عمل می کند، اما آن را ایجاد یا دستکاری نمی کند، به نقض این فرض اساسی می رسیم که دلایل آزاد شدن انرژی فیزیکی فقط می تواند فیزیکی باشد.

دکارتیسم تأثیر بسزایی در توسعه علم داشت، اما در عین حال شکافی بین آنها ایجاد کرد علم فیزیکیو روانشناسی که هنوز بر آن غلبه نکرده است. ایده وجود چنین شکافی همچنین در ماتریالیسم J. La Mettrie (1709-1751) بیان شده است که طبق آن شخص چیزی نیست جز ماده پیچیده سازمان یافته و در مفهوم اپی پدیدارگرایی که بر اساس آن هوشیاری محصول جانبی بدن است که بر رفتار آن تأثیر نمی گذارد. این دیدگاه ها مورد توجه طبیعت گرایان بود. در عین حال، فرض بر این بود که باور به توانایی ذهن برای اینکه عامل پدیده های مادی باشد، یک تعصب است، مشابه اعتقاد به ارواح و قهوه ای ها. این دیدگاه تحقیقات در مورد تعدادی از پدیده های مهم در علم روانشناسی، زیست شناسی و پزشکی را به طور جدی به تاخیر انداخته است.

در مورد جنبه های فلسفی مسئله، دکارت از شر آنها خلاص شد و اظهار داشت که خداوند متعال امر کرده است که روح و ماده با هم تعامل داشته باشند. این فعل و انفعال در غده صنوبری در پایه مغز - محل زندگی روح - انجام می شود. گاه گرایان معتقد بودند که خداوند ماده و آگاهی را با کمک کنترل نمی کند قانون جهانیتعامل، اما مداخله در هر مورد خاص و کنترل یک و طرف دیگر رویداد. اما اگر خدا عقل باشد، قدرت او بر ماده را بیشتر از فعل و انفعال که با فرض مذکور توضیح داده شده است، درک نمی کنیم. اگر خدا عقل نباشد، نمی‌توانیم بفهمیم که او چگونه وقایع ذهنی را کنترل می‌کند. اسپینوزا و لایب نیتس (دومی با اندکی ملاحظات) سعی کردند با در نظر گرفتن روح و ماده به عنوان دو جنبه از یک جوهر، این مشکل را حل کنند. با این حال، این تلاش، صرف نظر از اینکه چقدر شایستگی هستی‌شناختی ممکن است داشته باشد، وقتی به کیهان‌شناسی روی می‌آوریم کاملاً بی‌فایده است، زیرا فکر کردن به اینکه چگونه یک «ویژگی» یا «جنبه» ذهنی بر یک ویژگی فیزیکی تأثیر می‌گذارد به همان اندازه دشوار است که فکر کنیم جوهر معنوی چگونه تأثیر می‌گذارد. ماده بدن

آخرین مشکل مربوط به معرفت شناسی است: شناخت جهان خارج چگونه ممکن است؟ دکارت نیز به یکی از صورت‌بندی‌های این پرسش پرداخته است. او استدلال می‌کرد که اگر وجود خدا را ثابت کنیم و به لطف او به عنوان تضمین حقیقت معرفت تکیه کنیم، می‌توانیم از «مشکل خود محوری» اجتناب کنیم. با این حال، یک مشکل دیگر وجود دارد: اگر یک ایده واقعی یک کپی از یک شی باشد (طبق نظریه مطابقت حقیقت که توسط دکارت مشترک است) و اگر ایده ها و اشیاء فیزیکی کاملاً با یکدیگر متفاوت باشند، آنگاه هر ایده فقط می تواند شبیه ایده دیگری باشد. و ایده یک ایده دیگر باشید. سپس جهان خارج باید مجموعه ای از ایده ها در آگاهی خداوند باشد (موقعیت برکلی). علاوه بر این، اگر دکارت راست می گوید، با این باور که تنها دانش صحیح و اولیه ما در مورد ماده، علم به بسط آن است، ما نه تنها به اصطلاح را حذف می کنیم. کیفیات ثانویه به عنوان عینی، اما امکان شناخت خود جوهر را نیز منتفی می کنیم. پیامدهای این رویکرد در نوشته های برکلی، هیوم و کانت بیان شده است.

تاریخ تولد: 31 مارس 1596
درگذشت: 11 فوریه 1650
محل تولد: شهر لاه، استان تورن، فرانسه
محل مرگ: استکهلم، پادشاهی سوئد

رنه دکارت- فرانسوی مشهور و دانشمند همه کاره، دکارتدر رشته های فلسفه، فیزیک، مکانیک، فیزیولوژی، ریاضیدان با استعداد تحصیل کرد.

خانواده یک دانشمند.

خانواده رنه از یک خانواده اصیل قدیمی بودند. نام پدر یواخیم دکارت بود، او به عنوان قاضی کار می کرد. ژان بروچارد مادرش است که در خانواده یک ژنرال به دنیا آمده است. اما زمانی که پسر به دنیا آمد، پدر و مادرش از قبل کاملاً فقیر بودند. دانشمند آینده دو برادر بزرگتر داشت.

او توسط مادربزرگش از طرف مادرش بزرگ شد، زیرا پدرش مشغول کاردر شهر دیگری، به ندرت در خانه. و مادرم وقتی رنه شش ماهه بود فوت کرد. شاید همه این شرایط به بیماری های مکرر کودک کمک می کرد، اما دکارت از دوران کودکی به دانش کشیده شد و کودک بسیار باهوشی بود.

سال های تحصیل.

در مدرسه، رنه جوان واقعاً آن را دوست نداشت. او در کالج یسوئیت لا فلش تحصیل کرد. آموزش عالیدکارت در دانشگاه پواتیه دریافت کرد. در آنجا، در سال 1616، به او مدرک لیسانس در حقوق اعطا شد. یک مرد جوان در این دوره کاملاً آشفته و بی نظم زندگی می کند در حالی که از نزدیک به ریاضیات علاقه مند است.

شغل و تحقیق.

دانشمند آینده پس از اتمام تحصیلات خود تصمیم می گیرد که یک شغل نظامی داشته باشد. او وارد خدمت می شود و همیشه تلاش می کند خود را در خط مقدم بیابد که اغلب انجام می شود. دکارت در محاصره لاروشل شرکت کرد، در جنگ سی ساله برای پراگ جنگید و از هلند انقلابی دیدن کرد. در آن، او متعاقباً مجبور شد برای دو دهه ساکن شود، زیرا یسوعیان در میهنش او را به بدعت برای تفکر آزاد متهم کردند.
در هلند، رنه دکارت استثمارهای نظامی را ترک کرد و به فعالیت علمی پرداخت.

از اینجا، با مکاتبه، او با بسیاری از دانشمندان بزرگ جهان تماس می گیرد، در جهت های مختلف علمی کاوش می کند. این توسعه متنوع، متفکر را به نوشتن کتاب ترغیب می کند. در سال 1634، اولین کتاب او، جهان، ظاهر شد، اگرچه دکارت عجله ای برای انتشار آن نداشت. او به خاطر وقایع اخیر با گالیله گالیله می ترسید. سپس دانشمند آثار دیگر خود را نوشت و باعث تعجب و تحسین و همچنین بی اعتمادی و خشم نسبت به دیدگاه او نسبت به جهان شد.

رنه در یکی از آثار خود این ایده را بیان کرد که پس از خلقت جهان توسط خداوند، رشد بیشتر بشر به طور مستقل و بدون مشارکت خداوند متعال اتفاق می افتد. همچنین در اینجا او راهی برای مطالعه جهان از طریق ریاضیات آشکار کرد و آن را جهانی نامید. این اثر «اصول فلسفه» نام داشت و پس از انتشار و تا پایان عمر دانشمند، کلیسا به شدت با دکارت مخالف بود. در هلند، کلیسای پروتستان نوشته های او را نفرین کرد. اما ریشلیو از مخالفت دانشمند خوشش آمد و اجازه داد که آنها در فرانسه منتشر شوند.

به دلیل درگیری مداوم با اعتراف کنندگان، وضعیت بد این دانشمند بیش از پیش بدتر می شد. او که از بیماری ضعیف شده بود، پذیرفت که دعوت ملکه سوئد را بپذیرد و در استکهلم اقامت گزید.

در اینجا او برای مدت طولانی نتوانست به آب و هوای محلی عادت کند، که از آن وضعیت سلامتی دکارت فقط بدتر شد. از جمله، کلیسای اینجا به شدت با اظهارات جسورانه او مخالف بود. او آشکارا فلسفه او را به رسمیت نمی شناخت و این مخالفت ها را تشدید کرد و بر دانشمند تأثیر منفی گذاشت.

ملکه سوئد با این دانشمند رفتار کرد و از او قدردانی کرد. اما به دلیل غیرعادی بودنش، متوجه نشد که رنه را بیش از حد کار می کند و او را از نظر ذهنی تحت فشار قرار می دهد.

فرزند دختر.

در مورد زندگی شخصی فیلسوف بزرگ نمی توان گفت. او به خصوص با کسی دوست نمی شد، خودش نسبتا بسته بود و برای اطرافیانش عجیب به نظر می رسید. او همسر رسمی نداشت. در سال 1635 دخترش فرانسین به دنیا آمد.

مادرش هلن خدمتکار دکارت بود. رابطه آنها قانونی نشد و فرزند نامشروع باقی ماند. در همان زمان، رنه بسیار به دخترش وابسته شد، او را دوست داشت و به ویژه از مرگ فرانسین پنج ساله از مخملک جان سالم به در برد. در طول پنج سال کوتاه زندگی دخترش، دکارت پدری فوق العاده، دوست داشتنی، بسیار توجه و دلسوز به نظر می رسید.

خروج از زندگی.

آب و هوای سوئد سرانجام سلامت رنه دکارت را خراب کرد. پس از یک سال زندگی در اینجا، به دلیل سرماخوردگی، به ذات الریه مبتلا شد و درگذشت. این در 11 فوریه 1650 اتفاق افتاد. اگرچه برخی از مورخان به این گزینه پایبند هستند که دانشمند بر اثر مسمومیت مرده است.
پس از 17 سال، بقایای دکارت به فرانسه برده شد و او در صومعه سن ژرمن آرام گرفت، جایی که امروز در آنجا است.

کمک به علم اثر رنه دکارت.

کمک به توسعه رشته های مختلف علم بسیار قابل توجه است. او کارهای زیادی برای توسعه ریاضیات انجام داد. نمادهای مدرن را در جبر اختراع کرد، هندسه تحلیلی را پایه گذاری کرد.
در فلسفه به برکت آثار او ظاهر شد روش جدیدروش شک ریشه ای نامیده می شود.

او مفهوم مکانیک را وارد فیزیک کرد. دکارت به توسعه بازتاب شناسی انگیزه داد.
بسیاری از دانشمندان مشهور از آثار رنه دکارت استفاده کردند و با کمک او به اکتشافات و تحقیقات علمی مهمی دست یافتند. اینها مفاخر علم مانند: اسپینوزا، کانت، لاک، آرنو و بسیاری دیگر هستند.

تاریخ های مهم در زندگی نامه رنه دکارت:

1596-1650 سال زندگی.
1597، مادر درگذشت.
1606، در کالج مذهبی La Flèche ثبت نام کرد.
1612، از کالج فارغ التحصیل شد و به دانشگاه رفت
1616، از پواتیه فارغ التحصیل شد و مدرک لیسانس حقوق گرفت.
1617، وارد خدمت سربازی شد.
1620، در نبرد پراگ شرکت کرد.
1627، لاروشل را محاصره کرد.
1628، در هلند مستقر شد.
1634، اولین کتاب "جهان" نوشته شد.
1635، دختر فرانسین به دنیا آمد.
1637، اثر "گفتار در روش ...".
در سال 1640، دخترش بیمار شد و درگذشت.
1641، کتاب "تأملاتی در مورد اولین فلسفه ..."
1642، توسط روحانیون هلندی نفرین شد.
1644، اثر بعدی "اصول فلسفه".
1649، به استکهلم نقل مکان کرد، نشر شور روح.

لحظات غیر معمول در زندگی نامه رنه دکارت:

رنه پس از نقل مکان به هلند ، دائماً محل زندگی خود را تغییر می داد و مدت طولانی در یک مکان نمی ماند. او با سفر از طریق هلند، تقریباً از تمام گوشه های آن بازدید کرد.
در علوم دقیق، او اولین کسی بود که از علامت گذاری ثابت ها به صورت A، B، C و متغیرهای X، Y، Z استفاده کرد. در نتیجه، این عمل رایج شد.
در سوئد، دانشمندی مجبور شد عادت دیر بیدار شدن خود را تغییر دهد و به دستور ملکه ساعت پنج صبح از خواب بیدار شود. هر روز صبح زود به او درس می داد.
اعتقاد بر این است که ریاضیدان مشهور بر اثر ذات الریه درگذشت، اما در اسنادی که در دهه 80 قرن بیستم یافت شد، نسخه متفاوتی وجود داشت. این یک گزارش پزشکی است که علت مرگ دکارت را مسمومیت با آرسنیک اعلام کرده است.
در حین نبش قبر بقایای این دانشمند، برای انتقال و دفن در سن ژرمن، هیچ جمجمه ای در قبر او وجود نداشت. این واقعیت غیر قابل توضیح باقی ماند و جمجمه هرگز پیدا نشد.
دهانه ای به نام رنه دکارت در ماه وجود دارد.
مجسمه مجسمه رنه دکارت در آزمایشگاه I.P. Pavlov نصب شده است. این توسط خود آکادمیک تأسیس شد و اعتراف کرد که این دکارت بود که مدیون حرفه علمی و اکتشافات معروف او بود.

زندگینامه

رنه دکارت (1596-1650) - فیلسوف، ریاضیدان، فیزیکدان و فیزیولوژیست فرانسوی، بنیانگذار عقل گرایی مدرن اروپایی و یکی از تأثیرگذارترین متافیزیکدانان دوران مدرن.

فلسفه دکارت مبتنی بر دوگانگی روح و بدن، «تفکر» و «گسترش» جوهر است. ماده با گسترش (یا فضا) شناسایی شد، حرکت به حرکت اجسام کاهش یافت. دلیل کلی حرکت از نظر رنه دکارت خداوند است که ماده و حرکت و سکون را آفریده است. انسان پیوند مکانیسم بی جان جسمانی با روح است که دارای تفکر و اراده است.

دیگر دستاوردهای علمی دکارت

بزرگترین کشف دکارت که برای روانشناسی بعدی اساسی شد، می توان مفهوم رفلکس و اصل فعالیت بازتابی را در نظر گرفت. طرح رفلکس به شرح زیر بود. دکارت مدل ارگانیسم را به عنوان یک مکانیسم کار ارائه کرد. با این درک، بدن زنده دیگر نیازی به دخالت روح ندارد; کارکردهای «ماشین بدن» که شامل «ادراک، نقش‌بندی ایده‌ها، حفظ ایده‌ها در حافظه، آرزوهای درونی...» در این دستگاه به صورت حرکات ساعت انجام می‌شود.

همراه با آموزه های مربوط به مکانیسم های بدن، مسئله عواطف (علاقه ها) به عنوان حالات بدنی که تنظیم کننده زندگی ذهنی هستند ایجاد شد. اصطلاح "شور" یا "تأثیر" در روانشناسی مدرن بیانگر حالات عاطفی خاصی است.

اثبات وجود خدا

دکارت متعهد می شود که وجود خدا را اثبات کند و ماهیت اساسی جهان مادی را دریابد.

بنابراین، از تصور روشن موجودی کامل، حقیقت وجود خدا به دو صورت استنباط می شود:

اولا، به عنوان منبع ایده خود او - این یک مدرک، به اصطلاح، روانشناختی است.

ثانیاً، به عنوان یک شی که واقعیت لزوماً در ویژگی های آن وارد می شود، به اصطلاح برهان هستی شناختی است، یعنی عبور از تصور وجود به تأیید وجود یک موجود متفکر.

اکتشافات دکارت

اکنون به برخی از دستاوردهای علمی دکارت می پردازیم. او در تاریخ ریاضیات جایگاه بسیار برجسته ای را اشغال می کند. و این دکارت بود که با معرفی نمادهای الفبایی نقش تعیین کننده ای در شکل گیری جبر مدرن ایفا کرد، آخرین حروف الفبای لاتین (x، y، z) را برای مقادیر متغیر تعیین کرد، نام فعلی درجات را معرفی کرد، پایه های آن را پی ریزی کرد. نظریه معادلات مفاهیم عدد و قدر، که قبلا به طور جداگانه وجود داشتند، به این ترتیب متحد شدند. اهمیت تاریخی "هندسه" دکارتی نیز در این واقعیت نهفته است که ارتباط بین قدر و تابع در اینجا کشف شد که ریاضیات را دگرگون کرد. تحقیقات فیزیکی عمدتاً به مکانیک، اپتیک و ساختار جهان مربوط می شود. دکارت مفهوم "نیروی" (اندازه گیری) حرکت (تکانه) را معرفی کرد، به معنای حاصل ضرب "اندازه" یک جسم (جرم) با قدر مطلق سرعت آن، قانون بقای حرکت (تکانه) را تدوین کرد. اما بدون در نظر گرفتن اینکه مقدار حرکت یک کمیت برداری است، آن را اشتباه تفسیر کرده است. او قوانین تاثیر را مطالعه کرد، برای اولین بار قانون اینرسی را به وضوح تدوین کرد. او پیشنهاد کرد که فشار اتمسفر با افزایش ارتفاع کاهش می یابد. اولین قانون شکست نور در مرز دو محیط مختلف را به صورت ریاضی استخراج کرد. رنه دکارت نیز نظریه روانشناختی خود را با تمرکز بر توضیح اصول گالیله، مکانیک جدید نیوتن و کشف هاروی از سیستم گردش خون ایجاد کرد. بزرگترین اکتشافات دکارت که برای روانشناسی بعدی اساسی شد را می توان مفهوم رفلکس و اصل فعالیت بازتابی در نظر گرفت. طرح رفلکس به شرح زیر بود. دکارت مدل ارگانیسم را به عنوان یک مکانیسم کار ارائه کرد.

رنه جوان از نظر قانون اساسی بسیار ضعیف بود و امید کمی برای نجات جان او وجود داشت. اما هنگامی که وضعیت سلامتی او بهبود یافت، پدرش او را به لافلش فرستاد تا زیر نظر یسوعیان تحصیل کند. در اینجا او با مرسن جوان، که او نیز در کالج تحصیل کرده بود، دوست شد. دوستی آنها با مرگ دکارت از هم پاشید.

پدر رنه با اعتماد به پختگی شخصیت و عشق پرشور به آموزه های پسرش، به او اجازه داد، به تنهایی، بدون رهبر و مربی، به پاریس برود. در ابتدا امیدهای عضو محترم شورای شهر برآورده نشد: رنه که توسط برخی از دوستانش تحت تأثیر قرار گرفته بود، خود را وقف بازی کرد. اما به زودی با دیدن پرتگاهی زیر پای خود، تمام روابط را قطع کرد و در خانه ای خلوت در حومه سنت ژرمن مستقر شد. او در اینجا بدون سرگرمی به تحصیل علوم پرداخت.

دکارت در انتخاب حالت خود برای مدت طولانی تردید داشت. گاه به نویسندگی گرایش داشت، اما - یک چیز عجیب - برای اشراف خانواده اش ناپسند به نظر می رسید. سرانجام استقلال به نظر او بالاترین نعمت بود. او در هلند به دنبال او بود. در سال 1617 او برای ارتش موریتز ناسائو داوطلب شد. هنگامی که در پادگان بردا بود، یک روز به جمعیتی نزدیک شد که در حال خواندن آگهی به زبان فلاندری بودند. این تبلیغ چالشی برای حل یک مسئله هندسی بود. در میان جمعیت، یک استاد ریاضیات به نام بکمن بود که به درخواست رنه، آگهی را ترجمه کرد. روز بعد، یک جوان داوطلب برای حل مشکل به استاد مراجعه کرد. این آغاز دوستی بکمن و دکارت است.

از سربازان هلندی، دکارت به سربازان باواریا رفت و بنابراین تقریباً تمام آلمان را طی کرد. غیرقابل توضیح است که او در این سفر به دیدار کپلر، ستاره شناس معروف آن زمان که بعدها او را معلم اپتیک خود خواند، نرفت.

دکارت در بیکاری خدمت پادگان خود درگیر یک پروژه عظیم بود: دگرگون کردن تمام فلسفه. ذهن بی وقفه مغز او را پریشان می کرد: شب ها بینایی داشت. روز بعد سعی کرد آنها را توضیح دهد و تقریباً دیوانه شد. در یکی از این رؤیاها نذر کرد که به عبادت مادر خدای لورت برود.

فرقه صلیب گل سرخ، که به مردم نوید علم جدید و حکمت واقعی می داد، در آن زمان در آلمان مورد احترام بود، اگرچه آدنیت های آن فقط مستحق تحقیر بودند. دکارت چندین بار تلاش کرد تا ارتباط برقرار کند، حتی شایعه ای به پاریس رسید که او در قصد خود موفق بوده است. سپس دوستان او، به ویژه پدر مرسن، نگران شدند، زیرا فرقه صلیب سرخ در پاریس، نه تنها از اقبال عمومی برخوردار نشد، بلکه حتی در بازارها نیز بی رحمانه به آن می خندیدند. دکارت تصمیم گرفت برای دیدن دوستانش به پاریس برود و فلسفه خود را برای آنها توضیح دهد. زمانی که در پاریس زندگی می کرد از مرگ یکی از بستگانش که سمتی در مدیریت داشت با خبر شد ارتش فرانسهدر ایتالیا؛ این واقعه او را به یاد نذر عبادت بانوی لورت انداخت. وی جای یکی از بستگان متوفی را خواست و راهی ایتالیا شد. او برای وفای به عهد خود ابتدا وارد ونیز شد و از آنجا اقامت گزید تا در جشن جوبیلی از رم دیدن کند.

دکارت پس از سفر به قسمتی از ایتالیا، از طریق پایتخت توسکانی به پاریس بازگشت. در اینجا مورد دیگری برای شگفتی غیرقابل توضیح وجود دارد: کسی که می خواست طرفدار صلیب گلگون شود، نسبت به آثار و اکتشافات ستاره شناس فلورانسی بی تفاوتی کامل نشان داد: او حتی گفت که در نوشته های گالیله هیچ چیز قابل حسادت نیست، هیچ چیز دیگری وجود ندارد. که شایسته مطالعه جدی است

دکارت در رشته پزشکی تحصیل کرد و به خود می بالید که در این علم چنان پیشرفت هایی داشته است که می تواند عمر خود را صد سال افزایش دهد. ابوت پیکو به او پیوست و به امید عمر طولانی از معلمش پیشی گرفت: ابوت پیکو امیدوار بود چهارصد سال زندگی کند. او با انتخاب هلند به عنوان خانه دائمی خود، به این فکر افتاد که از استقلال و آزادی در آن لذت ببرد. اما من در انتظارم خیلی فریب خوردم. برخی از الهی‌دانان کلیسای اصلاح‌شده، به‌ویژه فوث، استاد دانشگاه اوترخت، آزار و اذیت وحشتناکی را علیه او برپا کردند. حتی او را به بی خدایی متهم کردند. فوث چنان ماهرانه عمل کرد که محکومیت دکارت را از دادگاه اوترخت دریافت کرد. اما فرستاده فرانسه او را نجات داد و اصرار داشت که محکومیت مانند یک شهروند فرانسه بی اعتبار است.

دکارت امیدوار بود که قواعد فلسفه او که به روشنی و با اعتدال تنظیم شده بود، با تایید پذیرفته شود. کاملاً متفاوت بود: آنها متن تهمت های بدخواهانه و اتهامات ناشایست شدند. اما اکتشافات ریاضی او سزاوار بهترین استقبال بود، اگرچه در آن زمان خبره های وفادار کمی وجود داشت. در چنین شرایط نامساعدی، دکارت شهامت خود را از دست داد، زمانی که ناگهان از طریق شانو، فرستاده فرانسوی به سوئد، دعوت محلی به دربار ملکه کریستینا دریافت کرد. پس از اندکی تردید، دعوت را پذیرفت و عازم سوئد شد و در آنجا ملکه با احترام فراوان از او پذیرایی کرد. او می خواست دکارت ساعت پنج صبح با او ملاقات کند تا در مورد موضوع بورسیه صحبت کند. آب و هوا به او اجازه نداد تا این وظیفه دشوار را اصلاح کند. در 2 فوریه 1650 به دلیل التهاب در قفسه سینه بیمار شد و در یازدهم همان ماه درگذشت. ملکه می خواست او را با افتخاراتی که اعضای اشراف عالی از آن برخوردار بودند دفن کند. اما فرستاده فرانسه به نام افتخار ملی جسد فیلسوف مشهور را خواستار شد و در سال 1666 به پاریس منتقل کرد و در کلیسای سنت به خاک سپرده شد. Genevieve. جسد دکارت آزادانه به سراسر آلمان منتقل شد. اما در آداب و رسوم پررونا خواستار باز کردن تابوت برای بررسی بقایای فانی مرد بزرگ شدند. بنا به گزارش چنیر، با حکم کنوانسیون دستور انتقال آن به پانتئون صادر شد. این حکم اجرا نشد و به نظر شما با مخالفت چه کسی؟ با توجه به مخالفت مرسیه، آهنگساز "تصاویر پاریس"، که پس از آن به یک تونیست تبدیل شد. در جریان انقلاب، بقایای هندسه‌سنج بزرگ از کلیسای ژنو به موزه بناهای تاریخی فرانسه منتقل شد، سپس در سال 1819 به طور رسمی به کلیسای S. ZhPre منتقل شد. تابوت را مقامات اداری و چند تن از اعضای موسسه همراهی کردند.

بسیاری از مردم فکر می کنند که دکارت به دلیل آزار و شکنجه هایی که او را نه در سرزمینش تهدید می کرد، به هلند بازنشسته شد: اصلاً. در فرانسه هیچ کس فکر نمی کرد تهدید کند. حتی به او منصب افتخاری پیشنهاد کرد. او دائماً همه چیز را رد می کرد و می گفت: آزادی خود را به هیچ ثروتی نمی فروشم. اما او را به ملکه کریستینا فروخت و مرگ را یافت.

این را هم اضافه کنیم که مجسمه مرمرین او که زینت بخش سالن اجتماعات مؤسسه است، قبل از انقلاب 1789 توسط دولت قبلی ساخته شده است.

دکارت در همان دوران جوانی خود کوشید تا یوغ دوران باستان را که بر مدارس جدید کشیده شده بود، سرنگون کند. او در سال 1637 Discour sur la methode خود را منتشر کرد که حاوی قواعد عالی منطق است. اما نه به اعتبار خاطره اش، بعداً از آنها پیروی نکرد.

"هندسه" دکارت نیز در سال 1637 منتشر شد. این بدون شک محکم ترین بنای شکوه او است. در این جستار برای اولین بار آغاز آن شاخه بیان شد. علوم ریاضی، که امروزه به عنوان کاربرد جبر در هندسه شناخته می شود.

دکارت اولین کسی بود که درک درستی از معنای ریشه های منفی معادله ارائه کرد. قاعده‌ای را مدیون او هستیم که نام او را دارد و از علامت‌های متوالی (+) و (-) به ما اجازه می‌دهد در مورد تعداد ریشه‌ها، مثبت و منفی نتیجه‌گیری کنیم. این معادلهاگر ریشه خیالی نداشته باشد.

"دیوپتریک" دکارت در سال 1637 منتشر شد. این اثر حاوی قانون ثبات رابطه بین سینوس های زوایای تابش و شکست است. با خواندن برخی از نویسندگان محترم، به ویژه نویسندگان انگلیسی، با شگفتی غم انگیز متوجه می شوم که کشف دکارت به اسنل نسبت داده شده است. سوال این است: دلیل چنین بی عدالتی چیست؟ دکارت اولین کسی بود که این قانون را اعلام کرد. اما، هویگنس می‌گوید، این قانون در دست‌نوشته اسنل است و دکارت که در هلند بود، می‌توانست این نسخه خطی را ببیند. اما هویگنس ادعا نمی کند که دکارت واقعاً او را دیده است. در نتیجه، افتخار کشف قانون هندسه‌سنج فرانسوی، شکار علمی ناشنیده‌ای را ایجاد می‌کند.

همچنین می گویند دکارت در جهت ذهن خود دوست نداشت وقت خود را برای آزمایش تلف کند و به همین دلیل نتوانست قانون بحث برانگیزی پیدا کند. اما چگونه قضات سختگیر می توانند به یاد نداشته باشند که هنگام عبور نور از هوا به آب، مقادیر زوایای تابش و زوایای شکست مربوطه، از 0 تا 90 درجه، در جدول Vitelon قرار می گیرند؟ P در نظر گرفتن این اعداد مستقیماً به قانون سینوس ها منتهی می شود و احتمالاً از این طریق بود که دکارت به کشف خود دست یافت. اسنلیوس می توانست همین کار را انجام دهد. علاوه بر این، دکارت دیگر آزمایش را دوست نداشت، همانطور که معمولاً می گویند: در یکی از نامه های خود به مرسنی اعلام می کند که انکسار با چگالی بدن متناسب نیست و به عنوان مثال سقز و الکل شراب را ذکر می کند که در آن انکسار بیشتر از آب است، با وجود این واقعیت که دو مایع اول بسیار سبک تر از مایع قبلی هستند. آیا این پدیده بدون آزمایش قابل تشخیص بوده است؟

من در تأیید نظرم به دو مورد غیر قابل توجه، اما اصلی دیگر اشاره می کنم. اول: دکارت، بدون اعتماد به آزمایشاتی که جدول ویتلون بر آن ها بنا شده است، پرتابه ای اختراع کرد تا قانونی را که پیدا کرده بود آزمایش کند. او این پوسته را به تفصیل توصیف کرد. دوم، او با محاسبه موقعیت نقطه کانونی یک شیشه محدب طبق قانون سینوس ها، بدون شک محاسبات را با آزمایش بسیار سبک بررسی کرد. با این حال، از تکرار باز نمی‌مانم: تاریخ علوم که نه بر اساس اسناد چاپی نوشته شده است، رمانی ناب است. مورخ در موارد نادری می تواند از این قاعده عدول کند و قانون سینوس مشمول چنین استثنایی نیست.

دیوپتریک دکارت شامل مطالعه مفصلی از به اصطلاح انحراف کروی، همراه با راه هایی برای حذف آن است. در اینجا هندسه بزرگ ثابت می کند که برای دستیابی کامل به این هدف، باید شیشه ها و آینه ها را به صورت سهمی یا هذلولی ساخت. و از آنجایی که وسایل معمولی برای این کار کافی نیست، دکارت ماشینی را توصیف کرد که به وسیله آن می توان شیشه و آینه را به اشکال مذکور خرد کرد.

در «دیوپتریک» تحقیقات زیادی در مورد دید طبیعی و بینایی از طریق عینک پیدا می کنیم.

پیوست به دیوپتر "رساله ای در مورد شهاب ها" است که در آن قابل توجه ترین توضیح رنگین کمان است.

در همه زمان ها تلاش های زیادی برای کشف راز شکل گیری دو رنگین کمان صورت گرفته است. اولین مفاهیم منصفانه این موضوع را در آنتونی دومینیک ملاقات می کنیم، پرتوهای نور بیرون می آیند و دقیقاً یک پدیده طبیعی را با تمام رنگ هایش تشکیل می دهند. در این تجربه، نویسنده آن را دید سان ریبا ورود توپ به بالای مرکز آن، از پشت آن منعکس شده و سپس از پایین آن خارج می شود. حرکت مشابه یک پرتو در یک قطره آب در بیرون صفحه عمودی، بخش های جانبی پدیده را تشکیل می دهد. همه این درست است؛ اما به نظر من هیچ توضیحی برای رنگین کمان وجود ندارد. برای اثبات کامل شکل گیری آن، هنوز باید کشف کرد که چگونه قطرات آب در بالا و پایین کره شیشه ای دومینیک چنین رنگ هایی را تولید نمی کند. در یک کلام، باید از نظر تئوریک موقعیت پرتوهای عامل، همانطور که دکارت آنها را نامید، تعیین کرد. دومینیک هیچ ایده ای در مورد رنگین کمان دوم نداشت.

در مورد رنگ ها، دکارت زاویه بین دو صفحه را محاسبه کرد که یکی از آنها در نقطه ورود پرتو به قطره و دیگری در نقطه خروج آن لمس می شود و سپس به طور تجربی نشان داد که یک پرتو سفید در واقع زمانی که به پرتوهای رنگی تجزیه می شود. از یک منشور آبی می گذرد که در آن اضلاع متقابل با زاویه ای برابر با زاویه دو صفحه مذکور متمایل می شوند. در اینجا، به نظر من، توضیح کامل و کاملا رضایت بخش از پدیده است. اکنون همه به درستی از بیان شوخ، اما نادرست قدردانی خواهند کرد: "دکارت هر دو رنگین کمان را نقاشی کرد و نیوتن آنها را شکوفا کرد."

برخی از فیزیکدانان ناعادلانه می گویند که رنگین کمان تا زمانی که دلایل شکست نابرابر پرتوهای رنگی را نیافته اند قابل توضیح نیست. در این مورد، ما هنوز رنگین کمان را درک نمی کنیم، زیرا حداقل در تئوری خروج، این دلیل هنوز پیدا نشده است: آیا می دانیم که تفاوت احتمالی بین سرعت پرتوهای رنگی تأثیری بر پدیده ندارد؟

اصول فلسفی در سال 1644 منتشر شد. دکارت در این اثر مکانیسم جهان را با استفاده از گرداب ها توضیح می دهد. مایعی در اطراف خورشید در گردش است که تمام سیارات را می برد. در حالی که سایر گرداب های کوچکتر به دور سیارات می چرخند و ماهواره های آنها را با خود می برند. در نگاه اول، چنین ایده ای بزرگ است، و بنابراین جای تعجب نیست که Fontenelle، Leibniz، Huygens، Bernoulli، Meran و دیگران آن را پذیرفتند ... اما سنگ محک واقعی هر فرضیه مقایسه آن با مشاهده است. هنگامی که دکارت فرضیه درخشان خود را منتشر کرد، آنها قبلاً نظریه شگفت انگیز کپلر را می دانستند و بیش از یک پدیده نجومیبا این فرضیه مطابقت نداشت.

به عنوان مثال، چه کسی نمی داند که طبق سیستم گردابی، سیارات به صورت دایره ای به دور خورشید می چرخند. درست است، برای از بین بردن این اعتراض، می توان فرض کرد که گرداب های خارجی می توانند روی گرداب خورشیدی عمل کنند و دایره ها را به بیضی تبدیل کنند: اما در این صورت حضیض و اوج همه سیارات در یک خط مستقیم قرار می گیرند، که برخلاف مشاهدات است.

بعلاوه، به گفته دکارت، چگونه می توان حرکت دنباله دارها را توضیح داد - چنین اجسامی که بیشتر باید توسط گرداب ها بر حسب جرم کوچک خود حمل شوند و در عین حال در همه جهات حرکت می کنند؟ از نظر دکارت چگونه می توان پیش بینی اعتدال ها را توضیح داد؟ هیچ کس این را امتحان نکرد. به همین دلیل است که فرضیه ای که در کمال تعجب از همان قلمی که «سخنرانی در روش» را نوشته است، امروز به کلی فراموش شده است.

آنها می گویند که فرضیه دکارت بدون استثنا مورد قبول تمام فرانسه بود. این منصفانه نیست. به عنوان دلیل، به یک قطعه از گاسندی اشاره می کنم: «من حتی یک نفر را نمی شناسم که اصول را تا آخر خوانده باشد. هیچ چیز خسته کننده تر از این کتاب نیست. خواننده را می کشد باید تعجب کرد که هندسه‌سنج بزرگ به‌جای اثبات، رویاهای خواب‌آلود ارائه می‌دهد.»