Чухал үүрэгОрчин үеийн нийгмийн сэтгэл судлалд харилцааны тухай ойлголтын зэрэгцээ нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт байдаг. Ийм зан үйл нь хүмүүст сэтгэлзүйн нөлөө үзүүлэх, тэдний дунд тодорхой байр суурийг эзлэх зорилготой юм (системд хүн хоорондын харилцаа, нийгмийн бүлэг эсвэл нийгэм бүхэлдээ). нийгмийн зан үйлихэвчлэн хувь хүнээс ялгаатай гэж ялгадаг. Сүүлийнх нь тухайн хүний ​​нийгэмд эзлэх байр суурь, нийгэм, хүмүүст тодорхой нөлөө үзүүлэхээр төлөвлөөгүй бусад хүмүүстэй харилцах харилцаатай холбоогүй зан үйл гэж ойлгогддог.

Нийгмийн зан үйл гэж нэрлэгддэг олон төрөл байдаг. Тэдний нэгийг нэрлэж болно масс, бүлэг, хүйсийн үүрэг, нийгмийн төлөөх, нийгэмшсэн, нийгмийн эсрэг, туслах, өрсөлдөх чадвартай, А хэлбэрийн зан байдал, Б хэлбэрийн зан байдал, дуулгавартай, асуудалтай, хууль бус, гажуудсан, эхийн, хавсарсан төрлийн зан үйлболон бусад сортууд.

Масс зан үйл нь зохион байгуулалтгүй, тодорхой зорилгогүй олон тооны хүмүүсийн нийгмийн хяналт муутай үйл ажиллагаа юм. Тиймээс энэ зан үйлийг мөн аяндаа гэж нэрлэдэг. Зан үйлийн олон төрөлд жишээлбэл, үймээн самуун, цуурхал, загвар, эдийн засаг, улс төр, шашны хөдөлгөөн гэх мэт орно.

Бүлгийн зан байдал гэдэг нь зохион байгуулалттай, дунд эсвэл жижиг нийгмийн бүлэгт нэгдсэн хүмүүсийн үйлдэл юм. Энэ зан үйл нь холбогдох үйл явцын бүлэгт тохиолддог үйл явцын үр дүн юм. Бүлгийн зан байдал нь тухайн бүлгийн гишүүдээс гадуур байх үед бие биетэйгээ харилцахгүйгээр хийдэг үйлдлээс илүү юм.

Хүйсийн үүрэг (хүйсийн үүрэг) нь тодорхой хүйсийн хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн онцлог бөгөөд тухайн нийгэмлэгийн амьдралд (соёлд) харгалзах хүйсийн хүмүүс гүйцэтгэдэг нийгмийн ердийн дүрүүдтэй холбоотой байдаг.

Дээр тодорхойлсон бүх төрлийн нийгмийн зан үйл нь нийгмийн чиг үүрэг, ашиг сонирхлоос хамааран бүлэг, хувь хүмүүсийг тодорхойлдог. Нийгмийн зан үйлийн дараахь төрлүүд нь хүнийг бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд тодорхойлдог.

Нийгмийн эерэг зан байдал нь бусад хүмүүст туслах, тэднийг дэмжих хүсэл эрмэлзэлд үндэслэсэн хүний ​​зан төлөв юм. Хэрэв энэ зан үйл нь шаардлагатай хүмүүст шууд тусламж үзүүлэхтэй холбоотой бол ийм зан үйлийг тусламж гэж нэрлэдэг. (туслах зан үйл - Англи хэл). "Тусламжийн зан үйл" гэсэн хэллэгийг хүн өөр хүнд туслахдаа сайн дураараа, албадлагагүйгээр, ямар нэгэн шагнал, ашиг тус хүртэхийг хүлээхгүйгээр, түүнчлэн амьдралын нөхцөл байдалтүүний зан авир нь өөр хүний ​​төлөө ямар нэг зүйлийг бодит эсвэл боломжит золиослохыг агуулаагүй тохиолдолд.

Өрсөлдөөнт байдал - энэ бол хүн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг жинхэнэ эсвэл боломжит өрсөлдөгч гэж ойлгож, өрсөлдөөнд орох эсвэл тэдэнтэй тулалдах зан үйл юм. Өрсөлдөөнт зан үйл нь ихэвчлэн өрсөлдөөнд ялах, давуу эрх олж авах, давж гарах, бусад хүмүүсийг ялах зорилготой байдаг. Дараах төрлийн нийгмийн зан үйл нь агуулгын хувьд ойролцоо буюу үйл ажиллагааны хувьд зан үйлийн энэ хэлбэртэй холбоотой байдаг. А хэлбэрийн зан байдал нь тэвчээргүй, цочромтгой, дайсагнал, үл тоомсорлох, хүмүүст үл итгэх шинж чанартай хүнийг тодорхойлдог. Тэрээр В хэлбэрийн зан авираараа эсэргүүцдэг.Харин энэ нь хүмүүстэй өрсөлдөх хүсэлгүй, сайхан сэтгэлээр тодорхойлогддог.

"Дуулгавартай зан үйл" гэсэн нэр томъёо нь соёлын, соёл иргэншсэн хэлбэрийг бий болгодог (хөнгөвчлөх, хөнгөвчлөх) нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүдэд хэрэглэгддэг. нийгмийн харилцаахүмүүсийн. "Дуулгавартай зан авир" гэсэн нэр томъёоны гарал үүсэл нь боломжийн дуулгавартай байдал нь эрт дээр үеэс хүний ​​​​биеийн эерэг шинж чанар гэж тооцогддог, бага наснаасаа хүмүүжсэн, зан үйлийн ийм хэлбэр нь харилцан хүндэтгэл, харилцан ойлголцолд хувь нэмэр оруулдагтай холбоотой юм. хүмүүсийн. Асуудалтай, хууль бус, гажуудсан зан авирыг ийм зан үйлтэй харьцуулдаг бөгөөд үүнийг заримдаа орос хэл дээрх уран зохиолд хууль сахиулах гэж нэрлэдэг. Нийгмийн зан үйлийн эдгээр төрлийг дараах байдлаар тодорхойлдог.

"Асуудалтай зан үйл" гэсэн хэллэг нь хүний ​​сэтгэл зүйн асуудалд хүргэдэг аливаа зан үйлийг хэлдэг. Асуудалтай зан үйл нь ихэвчлэн бусад хүмүүст үл ойлгогдох эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, нийгэмд харш, хор хөнөөлтэй, дасан зохицох чадваргүй хүний ​​нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг агуулдаг.

Хууль бус гэдэг нь нийгэмд байгаа хууль эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн үйлдэл юм. Ийм зан үйлийг шүүх буруушааж, тухайн хүнийг холбогдох хууль тогтоомжийн дагуу шийтгэж болно.

Девиант гэдэг нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгэм, ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээнээс гажсан, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг зөрчсөн хүний ​​зан үйл юм. Гэсэн хэдий ч ийм зан үйл нь харьяаллын дагуу биш (хууль бус), өөрөөр хэлбэл хуулиар буруушааж болно.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүдийн дунд хүмүүсийн ойр дотно харилцааг тодорхойлдог зүйлүүд байдаг. Эдгээр нь эхийн болон хавсарсан зан үйл юм. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр эхийн зан байдал гэдэг нь хүүхэдтэйгээ харьцах эхийн шинж чанар, эсвэл бусад хүмүүстэй харьцах эхийн зан төлөвийг санагдуулдаг аливаа хүний ​​зан байдал юм.

Хавсаргах зан байдал нь хүний ​​бусад хүмүүсийн дэргэд байнга байх хүсэл юм. Ийм зан үйлийн чухал шинж чанар нь хавсарсан мэдрэмжийг мэдэрдэг хүн өөрт тохирсон хүмүүсийн төлөө хичээж, үргэлж, хаа сайгүй тэдэнтэй хамт эсвэл хажууд байхыг хичээдэг. Энэ зан үйл нь аль хэдийн олдсон байна бага нас, ихэнхдээ хүүхдүүдийн хайрын объект (болон зохистой зан үйл) хүүхдийн ээж болно.

Нийгэмд хөгжиж буй хүмүүсийн харилцаатай холбоотой нийгмийн зан үйлийн өөр олон төрөл байдаг. Эдгээр нь амжилтанд хүрэх эсвэл бүтэлгүйтлээс зайлсхийхэд чиглэсэн зан байдал, хүмүүсийг эсвэл тэднийг орхих хүслийг агуулсан зан байдал, эрх мэдэл олж авах эсвэл хүмүүсийг захирч буй байдал, өөртөө итгэлтэй эсвэл арчаагүй зан байдал, бусад төрлийн нийгмийн зан үйл юм. Тэдгээрийг авч үзээд товч тайлбар өг.

Амжилтанд хүрэх хүсэл нь тухайн хүний ​​амьдралын амжилт, тодорхой хэмжээгээр хувь заяа нь хамаардаг нийгмийн зан үйлийн нэг хэлбэр юм. орчин үеийн нийгэм. Энэхүү хүсэл эрмэлзэл нь 20-р зуунд хүмүүсийн дунд улам бүр эрчимжиж, нийгмийн идэвхжил нэмэгдсэн, амжилттай яваа олон хүмүүсийг тодорхойлдог. холбоотой амжилтанд хүрэх хэрэгцээ нь тэдний хувийн амжилтыг төдийгүй бас баталгаажуулдаг өндөр хувьтухайн улс орнуудын нийгэм-эдийн засгийн өсөлт.

Амжилтанд хүрэх хэрэгцээтэй холбоотой нийгмийн зан үйл нь өөр хэлбэртэй байдаг. Эсрэг зан үйл нь ихэвчлэн бүтэлгүйтлээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. Энэхүү эрмэлзэл нь бусад хүмүүстэй өрсөлдөхөд хамгийн сүүлд үлдэхгүй байх, ялагдал хүлээхгүй байх, өөрөөр хэлбэл бусад ихэнх хүмүүсээс дордохгүй байх гэсэн үндсэн санаанаасаа илэрдэг.

Ихэнхдээ ордог жинхэнэ амьдралЗарим хүмүүс бусад хүмүүстэй харилцах, харилцахыг идэвхтэй хичээдэг бол зарим нь тэднээс зайлсхийхийг хичээх хэрэгтэй. Нийгмийн зан үйлийн эдгээр хоёр эсрэг тэсрэг хэлбэрийг ихэвчлэн хүмүүс рүү тэмүүлэх, хүмүүсээс зайлсхийх гэж нэрлэдэг бөгөөд холбогдох хэрэгцээтэй холбоотой байдаг.

Эрх мэдэлд тэмүүлэх хүсэл буюу аль хэдийн эрх мэдэлд хүрсэн, түүнийгээ авч үлдэхийг хичээж буй хүмүүсийн зан байдал ч нийгмийн зан үйлийн нэг төрөл юм. Үүний эсрэгээр хүлцэнгүй зан гэж нэрлэгддэг, эсвэл хүмүүст захирагдахтай холбоотой зан үйл юм.

Эрдэмтдийн анхаарлыг татсан нийгмийн зан үйлийн өөр хоёр хэлбэр өнгөрсөн жил, өөртөө итгэлтэй, арчаагүй зан юм. Өөртөө итгэлтэй, ашиг сонирхлоо хамгаалахад бэлэн, бат бөх зан авир гэж нэрлэгддэг (энэ нэр нь англи үгнээс гаралтай) мэдэгдэл, өөртөө итгэх итгэлийг илэрхийлдэг).

Нийгмийн зан үйлийн эсрэг хэлбэр бас байдаг. Амжилтанд хүрэхийн төлөө тэмүүлж, амжилтанд хүрэх чадвартай хүн гэдгийг ихэвчлэн ажиглаж болно бодит боломжамжилтанд хүрэхийн тулд өөртөө итгэлтэй, тайван ажиллах шаардлагатай бол тодорхойгүй байдал, хэт их түгшүүр, түгшүүрийг харуулдаг тул бүтэлгүйтдэг. Сэтгэлийн түгшүүр (түгшүүр) ихэссэнээс гадна өөртөө эргэлзэж байгаагаас болж олон хүмүүс ийм өвчинд нэрвэгддэг. орчин үеийн ертөнц, зөвхөн өөрсдөө төдийгүй бусад хүмүүс ч тэднээс хамааралтай байдаг. Энэ зан үйлийг арчаагүй гэж нэрлэдэг. Энэ нь амьдралынхаа асуудлыг бие даан, дүрмээр амжилттай шийдвэрлэх боломжтой хүн ямар нэг шалтгааны улмаас идэвхгүй, асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргадаггүй, улмаар өөрийгөө сүйрүүлдэг зан үйл гэж тодорхойлдог. бүтэлгүйтэл..

Дээр дурдсан нийгмийн зан үйлийн бүх төрлөөс сүүлийн жилүүдэд нийгмийн сэтгэл зүйчдийн анхаарлыг нийгмийн байдал, хүний ​​​​байр суурь, түүний хувь заяанд онцгой ач холбогдолтой зүйлүүд хамгийн их татдаг. Эдгээр нь сайн ба муугийн янз бүрийн илрэлүүд, хүмүүсийн хоорондын нөхөрлөл ба дайсагнал, амжилтанд хүрэх, хүч чадалд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, өөртөө итгэх итгэл (тухайн зориг) эсвэл өөртөө эргэлзэх (арчаагүй байдал) юм. Сайхан сэтгэлийн янз бүрийн илрэлүүдийн дотроос хүмүүст туслахад чиглэсэн альтруизм болон бусад төрлийн нийгмийн зан үйлийг судлахад хамгийн их анхаарал хандуулсан. Эрдэмтэд альтруизмын илрэлтэй холбоотой олон асуултыг сонирхож байсан бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.

• Альтруист хандлагатай хүмүүс юу вэ?
• Эдгээр хүмүүс ямар сэтгэл зүйн шинж чанартай байдаг вэ?
• Ямар нөхцөлд зарим хүмүүс альтруизмд илүү эсвэл бага өртөмтгий байдаг вэ?

Нийгмийн эсрэг зан үйлийн янз бүрийн төрлөөс түрэмгий зан нь хамгийн их анхаарал татсан Онцгой анхааралЭрдэмтэд түрэмгийлэл, түрэмгий зан авирыг судлах болсон нь түрэмгий байдал (хүмүүс хоорондын дайсагнасан харилцаа, зан үйлийн дайсагнасан хэлбэрүүд) удаан хугацааны туршид байсаар ирсэн бөгөөд зарим эрдэмтэд нийгмийн сөрөг зан үйлийн зайлшгүй хэлбэр гэж үздэгтэй холбоотой юм.

Танилцуулга

"Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолтыг сэтгэл судлал өгсөн бөгөөд социологи нь сэтгэл судлалтай холбоотой шинжлэх ухаан болохын хувьд энэ нэр томъёог баталсан. Социологи дахь "зан төлөв" гэсэн ойлголт нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр утгатай. Зан төлөв нь хувь хүний ​​гадаад болон дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл бөгөөд үйлдэл нь үндэслэлтэй үндэслэлтэй, зорилготой үйлдэл юм.

Социологи бол нийгмийг судалдаг шинжлэх ухаан тул нийгмийн зан үйлийг (хэд хэдэн хувь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийг) социологи судалдаг.

Хүний зан үйлийн сэдэв нь үргэлж маш их хамааралтай хэвээр байгаа тул нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэх, төлөвшүүлэхийн тулд тодорхой нөхцөл байдалд энэ эсвэл тэр хүн хэрхэн биеэ авч явахыг мэдэх (эсвэл ядаж таамаглах), ойлгох нь маш чухал юм. Хэрэв та түүний сэтгэл зүйг мэддэг, түүний нийгмийн үнэ цэнэ, хандлагыг ойлгодог бол хүний ​​​​зан байдлыг урьдчилан таамаглах боломжтой. Хүмүүсийн сэтгэл зүйгээс хамааран тэд ялгадаг Төрөл бүрийн төрөлЭнэ нийтлэлд авч үзэх зан үйл.

Эссений гол зорилго нь хувь хүний ​​зан үйлийн хэв шинжийг социологийн үүднээс судлах явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд хийсвэр нь хэд хэдэн ажлыг шийддэг, тухайлбал:

1. Зан үйлийн тухай ойлголт, түүний хэлбэрийг авч үзсэн;

2. Нэрт сэтгэл судлаач, социологичдын санал болгосон зан үйлийн үндсэн ойлголтуудыг судалсан;

3. 20-р зууны алдартай социологич Роберт Мертоны санал болгосон зан чанарын хамгийн алдартай хэв шинжийг авч үзье.

Социологи дахь зан төлөв. Үзэл баримтлал ба хэлбэрүүд

Социологи дахь зан үйлийн тухай ойлголт

социологийн зан үйл Мертон

Социологийн үүднээс авч үзвэл "зан төлөв" гэдэг нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой хүмүүсийн зан үйлийн үйл явцын цогц бөгөөд нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл юм.

Социологийн нийгмийн зан үйлийн сэдэв нь хувь хүн эсвэл бүлэг юм.

Юуны өмнө хүний ​​зан төлөвийг нийгэмшүүлэх - уусгах замаар тодорхойлдог нийгмийн хэм хэмжээнийгэмд ажиллах шаардлагатай. Тэгэхээр бүх хүмүүсийн төрөлхийн зөн билэг бараг ижил байдаг бол тухайн хүний ​​нийгэмших явцад олж авсан чанар, хүн бүрийн нийгэмших түвшин өөр өөр байдаг. Түүнчлэн хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг нийгмийн хэм хэмжээ, нийгмийн үүргийн бүтцээр хатуу зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь төлөв байдлын хүлээлтэд бүрэн нийцсэн зан үйл юм. Төлөвийн хүлээлт нь нийгэмд хувь хүний ​​үйлдлийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог бөгөөд хувь хүн өөрөө нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн загварт нийцүүлэн зан үйлээ зохицуулах боломжийг олгодог. Америкийн социологич Р.Линтоны хэлснээр нийгмийн үүрэг бол статусын хүлээлттэй нийцсэн нийгмийн зан үйл юм. Нийгмийн зан үйлийн талаархи энэхүү ойлголт нь функционалист хандлагатай нийцдэг, учир нь энэ тохиолдолд зан төлөвийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлдог.

Функционалистуудыг нийгмийн бихевиоризмын төлөөлөгчид эсэргүүцдэг бөгөөд тэдний дагуу зан үйлийн үйл явцыг ололт амжилтын үндсэн дээр судлах ёстой. орчин үеийн сэтгэл зүй, зан үйлийн дүрийн тайлбарт сэтгэл зүйн талыг үл тоомсорлодог.

Социологи дахь зан үйлийн хэлбэрүүд

Нийгмийн зан байдал гэдэг нь хувь хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэл дэх өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга зам юм.

Амьдралын зорилгодоо хүрэхийн тулд хүн ашигладаг хоёр төрлийн нийгмийн зан үйл байдаг.

1) байгалийн зан үйл;

2) зан үйлийн зан үйл.

Дээр дурдсан нийгмийн зан үйлийн төрлүүд нь бие биенээсээ эрс ялгаатай.

"Байгалийн" зан үйл гэдэг нь хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэсэн, эдгээр зорилгод нийцсэн хувь хүний ​​хувьд утга учиртай, хувиа хичээсэн зан үйл юм. Байгалийн зан үйлийн хувьд хувь хүн ямар ч арга замаар хүрдэг тодорхой зорилго байдаг. Байгалийн зан үйл нь нийгмийн хэм хэмжээгээр зохицуулагддаггүй, энэ нь байгалийн шинж чанартай бөгөөд органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг. Нийгэм дэх байгалийн зан үйл нь "хориотой" тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёс заншил буюу "ёслолын" зан үйл гэдэг нь нийгэм оршин тогтнож, өөрийгөө үржүүлдэг хувь хүний ​​байгалийн бус зан үйл юм. Ёс заншил нь ёс зүйгээс эхлээд ёслол хүртэл олон хэлбэртэй байдаг. Ёс заншил бол салшгүй хэсэг юм нийгмийн амьдрал, хүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдардаг тул үүнийг анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтвортой байдлыг хангадаг нийгмийн тогтолцоо, хэрэгжүүлэгч хувь хүн янз бүрийн хэлбэрүүдийм зан үйл нь нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангадаг.

Хувь хүмүүсийн зан үйлийн зан үйлийн шинж чанар нь нийгэмд ихээхэн ач холбогдолтой боловч ихэнх тохиолдолд хувь хүнд илүү ашигтай байдаг "байгалийн" эгоцентрик нийгмийн зан үйл байдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан нийгэм нь нийгмийн "байгалийн" зан үйлийн хэлбэрийг нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр болгон хувиргах, түүний дотор нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмаар дамжуулан өөрчлөхийг эрмэлздэг.

Хадгалах, хадгалахын тулд олон нийттэй харилцахмөн хүн төрөлхтөн оршин тогтнохын тулд нийгмийн зан үйлийн дараах хэлбэрүүд:

1) бие биедээ харилцан туслалцаа үзүүлэхээс бүрдсэн хамтын ажиллагааны зан байдал;

2) эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамтай холбоотой зан байдал.

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдэл нь тодорхой зорилготой, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийн оролцоотойгоор хийгдсэн стратеги, оновчтой үндэслэл бүхий үйлдэл гэж ойлгогдвол зан байдал нь амьд биетийн гадаад, дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Энэ урвал нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах нь бас зан үйл юм.

нийгмийн зан байдал -Энэ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой, хүрээлэн буй орчны нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон үүсдэг хүний ​​зан үйлийн цогц үйл явц юм. Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйл, нийгмийн түвшний шалтгаанаас хийсвэрлэх юм бол хувь хүний ​​зан төлөв нь нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлогддог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​шинж чанараас хамаардаг.

Нэмж дурдахад хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ- энэ бол төлөв байдлын хүлээлттэй бүрэн нийцэх зан үйл юм. Статусын хүлээлт байгаа тул нийгэм нь тухайн хүний ​​үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө зан төлөвийг зохицуулах боломжтой байдаг. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөнхамгийн тохиромжтой жишээ эсвэл загвар. Статусын хүлээлтэд тохирсон нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон нийгмийн үүрэг.Нийгмийн зан үйлийн энэхүү тайлбар нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон "дүргийн цогцолбор" гэсэн ангиллыг танилцуулсан - тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, түүнчлэн тухайн субъектийн эзэмшиж буй статусуудын дүрийн хүлээлт нь хоорондоо нийцэхгүй, боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг танилцуулав. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарим нэг зан үйлээр хэрэгждэг.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд орчин үеийн сэтгэл судлалын ололт амжилтын үндсэн дээр зан үйлийн үйл явцын судалгааг бий болгох шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс хатуу шүүмжлэлд өртөж байв. Тушаалын дүрийн тайлбарт сэтгэл зүйн мөчүүдийг хэр зэрэг үл тоомсорлосон нь Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийн үүрэг детерминизмын тухай санааг нотлохыг оролдсоноос үүдэлтэй. сэтгэцийн эмгэг- энэ нь нийгмийн үүргээ буруу биелүүлж, өвчтөн үүнийг нийгэмд шаардлагатай байдлаар гүйцэтгэж чадахгүй байгаагийн үр дүн юм. Бихевиористууд Э.Дюркхаймын үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дуусч буй парадигмын функциональ байдал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн 20-р зуунд түүний өгөгдөл нь боломжгүй юм. хүний ​​зан төлөвийг авч үзэхдээ үл тоомсорлож болохгүй.

Хүний нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд

Хүмүүс энэ болон бусад нийгмийн нөхцөл байдал, энэ эсвэл бусад нийгмийн орчинд өөр өөр зан авир гаргадаг. Тухайлбал, жагсагчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван жагсаж, зарим нь үймээн самууныг зохион байгуулахыг эрмэлзэж, зарим нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлүүдийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан үйл юмНийгмийн оролцогчдын нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг гэж үзэж болно чанарын шинж чанарнийгмийн үйл ажиллагаа ба харилцан үйлчлэл.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: o нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамааран нийгэм дэх хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг зан байдал; o үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; хүний ​​оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох тухай.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхийн тулд хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн шинж чанартай байдаг.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний ​​хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс, хувь хүн нийгмийн зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийн хоорондын уялдаа холбоотой асуудалтай тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний ​​"байгалийн" зан үйл нь нийгэмд зохицуулагддаггүй тул дүрмээр бол энэ нь ёс суртахуунгүй эсвэл "кавалер" юм. Нийгмийн ийм зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентрик зан үйлийг "хориотой" гэж үздэг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

зан үйлийн зан үйл("ёслолын") - бие даасан-байгалийн бус зан үйл; Нийгэм яг ийм зан авираар л оршин тогтнож, өөрийгөө үржүүлдэг. Ёс суртахуун, ёслол гэх мэт янз бүрийн хэлбэрээрээ зан үйл нь нийгмийн амьдралд гүн гүнзгий нэвтэрч, хүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл бөгөөд ийм зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг хэрэгжүүлэгч хувь хүн нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёс суртахууны зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдлын талаар байнга итгэлтэй байж, нийгмийн үүргийн ердийн багцыг хадгалдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг зан үйлийн шинж чанартай байлгахыг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентрик нийгмийн зан үйлийг арилгаж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцсэн, арга хэрэгслээр харамсдаг тул хувь хүнд илүү ашигтай байдаг. "зан үйлийн" зан үйл. Тиймээс нийгэм нь нийгмийн "байгалийн" зан үйлийн хэлбэрийг зан үйлийн нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр болгон хувиргах, түүний дотор нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмаар дамжуулан өөрчлөхийг эрмэлздэг.

Нийгмийн харилцааг хадгалах, хадгалах, эцсийн дүндээ хүний ​​оршин тогтнох талаар homo sapiens(боловсронгуй хүний) нийгмийн зан үйлийн ийм хэлбэрийг дараахь байдлаар чиглүүлдэг.

• байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, ахмад настнуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар ирээдүй хойч үедээ туслах гэх мэт бүх төрлийн альтруист зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;
• эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамтай холбоотой зан байдал.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний ​​аль алиных нь хувьд - өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр үй олноор нь устгах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон салбар судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол түлхүүрүүдийн нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн боломжууд нь хувь хүний ​​​​ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Социологи болон нийгмийн сэтгэл зүй, бид юуны өмнө 3. Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлүүдийг нэрлэх ёстой.

Фрейдийн төлөөлөлхувь хүний ​​зан төлөв нь түүний хувийн шинж чанарын түвшний цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг онцлон тэмдэглэв: хамгийн доод түвшин нь субьектийн хувь хүний ​​түүхийн нөлөөн дор үүссэн төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс, өдөөлтөөр үүсдэг. Фрейд энэ түвшинг түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​ухамсартай Би-ээс тусгаарлахыг харуулахын тулд үүнийг (Id) гэж нэрлэдэг. Ухамсарт Би гэдэг нь оновчтой зорилго тавих, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхийг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшинЭнэ нь суперэго-г бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг бид нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгэмд хүсээгүй (хориотой) түлхэц, хандлагыг ухамсраас нь шахаж, хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлдэг хувь хүний ​​дотоодод бий болгосон нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн үзэж байгаагаар аливаа хүний ​​зан чанар нь id ба суперэго хоёрын хооронд үргэлжилдэг тэмцэл бөгөөд энэ нь сэтгэцийг сулруулж, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Хувь хүний ​​зан байдал нь энэхүү тэмцлээр бүхэлдээ нөхцөл болж, түүгээр бүрэн тайлбарлагддаг, учир нь энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал юм. Ийм тэмдэг нь мөрөөдөл, хэл ярианы гулсалт, хэл ярианы гулсалт, хэт их хүсэл эрмэлзэл, айдас зэрэг дүрс байж болно.

C. G. Jung-ийн үзэл баримтлалФрейдийн сургаалийг өргөжүүлж, өөрчилдөг, үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд. Архетипүүд нь эртний айдас болон санаануудыг үнэлдэг, харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Архетип дүр төрх нь үндсэн өгүүллэгт гарч ирдэг - ардын үлгэрба домог, домог зүй, туульс - түүхэн тодорхой нийгэм. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Эдгээр нь дүрийн хүлээлтийг бүрдүүлдэг хамгийн тохиромжтой зан үйлийг агуулдаг. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа гэх мэт биеэ авч явах ёстой. Архетоник түүхийг тогтмол унших (зан үйлийн хуулбар) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр зан үйлийн хэв маягийг байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлалэрх мэдлийн төлөөх ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хувь хүний ​​төрөлхийн бүтэц бөгөөд зан төлөвийг тодорхойлдог. Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүст онцгой хүчтэй байдаг. Доод байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн гүн ухаан, социологийн хооронд хилийн байр суурийг эзэлдэг олон сургууль бий болоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Фроммын байр суурь -Нео-Фрейдизмын төлөөлөгч, илүү тодорхой хэлбэл Фрейло-Марксизм гэж тодорхойлж болно, учир нь Фрейдийн нөлөөний зэрэгцээ түүнд хүчтэй нөлөө үзүүлсэнгүй. нийгмийн философиМаркс. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын онцлог нь хатуухан хэлэхэд неофрейдизм нь илүү социологийн шинж чанартай байдаг бол Фрейд бол мэдээжийн хэрэг цэвэр сэтгэл судлаач байдагтай холбоотой юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан төлөвийг хувь хүний ​​ухамсаргүйд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейло-Марксизмын хувьд ерөнхийдөө хувь хүний ​​зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай түүний ижил төстэй байдал юм. Гэсэн хэдий ч Фромм олохыг эрэлхийлдэг нийгмийн үйл явцсэтгэл зүйн газар. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй байдлын талаар тэрээр "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг нэг сэтгэцийн туршлагыг илэрхийлдэг боловч ихэнх нь ухамсрын түвшинд ордоггүй, учир нь энэ нь нүүлгэн шилжүүлэгдсэн байдаг. хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах нийгмийн шинж чанартай тусгай механизмаар. Нүүлгэн шилжүүлэх энэхүү механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо орно. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопийн бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, утгагүй товчлол, "Newspeak" гэсэн товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн ухамсарыг идэвхтэйгээр гутааж байна. "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоллын аймшигт логик нь Зөвлөлт нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч болсон.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад хэрэв энэ нь хэрэгжвэл "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Байнга хэрэглэснээс болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулах, шууд дарамт шахалт үзүүлэх, нийгмээс гадуурхагдах айдас төрүүлэх зэрэг үзэл суртлын хэвшмэл үгсийг нэвтрүүлж, нийгэм гишүүдийнхээ оюун санааг удирддаг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилддөг бүх зүйл ухамсраас хасагддаг.

Ийм хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний ​​"нийгмийн шинж чанарыг" бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн хүсэл зоригоос үл хамааран "нийтийн инкубатор" гэсэн тамгатай байдаг. Жишээлбэл, бид гудамжинд байгаа гадаадын иргэдийг яриаг нь сонсохгүй байсан ч биеэ авч явах байдал, гадаад төрх байдал, бие биедээ хандах хандлагаар нь таних нь эргэлзээгүй; Эдгээр нь өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд өөрсдөдөө харь гаригийн орчинд орсноор тэд ижил төстэй байдлаасаа шалтгаалан тэднээс эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар -Энэ бол нийгэмээс эхлээд өдөр тутмынх хүртэл нийгэмд хүмүүжүүлсэн, хувь хүний ​​ухамсаргүй зан үйлийн хэв маяг юм. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн хүмүүс нэгдэл, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, эрх баригчдад дуулгавартай байх, "удирдагчийн дүрээр дүрсэлсэн", бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн хэдий ч тэрээр тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлоход ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хувь хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. "Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний ​​түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэг үзлийг бодитоор хэрэгжүүлэхээс өөр юу ч биш." Сэтгэл гутралын үйл явц - нийгмийн дарангуйлалд өртсөн ухамсрын ангижрал нь хориотой зүйлийг хэрэгжүүлэх айдсыг арилгах, сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, нийгмийн амьдралыг ерөнхийд нь хүнжүүлэх.

Өөр өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хоманс) санал болгодог бөгөөд зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйл ажиллагааны систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлалҮнэн хэрэгтээ энэ нь хүн ба амьтны зан байдлын ялгааг бүрэн арилгадаг тул биологийн шинж чанартай байдаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдог. Эхний хоёр төрлийн урвал нь зохих өдөөлтүүдийн нөлөөллөөс үүдэлтэй бөгөөд оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох нэг хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй бөгөөд аяндаа байдаг. Туршилт, алдаатай байсан шиг бие нь дасан зохицох хамгийн тохиромжтой аргыг олдог бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Тиймээс зан төлөвийг бий болгох гол хүчин зүйл нь бэхлэлт бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу үйлдлийг чиглүүлэх" болж хувирдаг.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон буурдаг оршнол мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар үүсгэдэг. Сэтгэн бодохдоо хүний ​​оюун санааны дээд функцүүд бүхэл бүтэн соёл, ёс суртахуун, урлаг болж хувирдаг нарийн төвөгтэй системтодорхой зан үйлийн хариу урвалыг өдөөх зорилготой арматурууд. Энэ нь анхааралтай боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -оор дамжуулан хүмүүсийн зан үйлийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгод нийцүүлэн бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой удирдан чиглүүлэхийг илэрхийлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хоманс нар боловсруулсан.

Ж.-ийн тухай ойлголт. iJ. Болдуинсэтгэл зүйн зан төлөвөөс зээлсэн бэхжүүлэх үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх нь үнэ цэнэ нь субьектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог шагнал юм. Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс нь бэхэлгээний үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь бэхлэлт биш юм.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний ​​хомсдолын түвшингээс хамаарна. Дэд хомсдол гэдэг нь тухайн хүн байнга хэрэгцээтэй байдаг ямар нэг зүйлээс салахыг хэлдэг. Субьект ямар ч талаараа дутагдаж байгаа ч түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс ихээхэн хамаардаг. Ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурын хандалтыг нэгэн зэрэг төвлөрүүлдэг тул бүх хүмүүст онцгой нөлөө үзүүлдэггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж хуваадаг. Эерэг бататгагч нь тухайн субьект шагнал гэж ойлгодог бүх зүйл юм. Жишээлбэл, хэрэв хүрээлэн буй орчинд тодорхой өртөх нь шагнал авчирсан бол тухайн хүн энэ туршлагыг давтахыг эрэлхийлэх магадлалтай. Сөрөг бататгагч нь зарим туршлагаас татгалзаж зан төлөвийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэрэв тухайн субъект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж, улмаар энэ хуримтлалын үр шимийг хүртдэг бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд субъект үүнийг үргэлж хийх болно.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин хэзээ ч давтахгүй байхыг хүсдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл гэдэг нь цохилт гэх мэт дарангуйлагч өдөөлт бүхий шийтгэл юм. Сөрөг шийтгэл нь ямар нэг зүйлийн үнэ цэнийг алдах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, оройн хоолон дээр хүүхдээ чихэрлэг зүйлээс хасах нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдлүүдийн онцлог шинж юм, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарлыг татахыг шаарддаг, учир нь ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ирдэг. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Тухайлбал, вагонд сонин зардаг хүн машин болгонд худалдан авагч олддоггүй, харин худалдан авагч нь яваандаа олддог гэдгийг туршлагаараа мэддэг учраас машинаас машин руу тууштай алхахад хүргэдэг. Сүүлийн арван жилд ижил магадлалын шинж чанар нь хүлээн авсан гэж үздэг цалинОросын зарим аж ахуйн нэгжүүдэд, гэхдээ хүмүүс үүнийг авах гэж найдаж ажилдаа явсаар байна.

Хомансын солилцооны зан үйлийн үзэл баримтлал 20-р зууны дунд үед гарч ирсэн. Социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй маргалдаж, Хоманс зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэлзүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж үзсэн. Тайлбарын зүрхэнд түүхэн баримтуудбас сэтгэл зүйн хандлага байх ёстой. Хоманс зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, харин социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудтай ажилладаг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх бөгөөд энэ асуудалд социологи үүнийг дагаж мөрдөх ёстой гэсэн үндэслэлээр үүнийг өдөөдөг.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас хийсвэрлэх хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан байдал нь хүмүүсийн хоорондын нийгмийн үнэ цэнэтэй үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хоманс нийгмийн зан үйлийг хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санаагаар баяжуулсан бол Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно гэж үздэг. Хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь үргэлж харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчоор хэлбэл, арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманс солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар товч томъёолсон:

• амжилтын постулат - нийгэмд хамгийн их таалагддаг үйлдлүүд дахин давтагдах магадлал өндөр байдаг;
• урамшууллын постулат - ижил төстэй урамшуулалтай холбоотой өдөөлт нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлал өндөр;
• үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь энэ үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй санагдахаас хамаарна;
• хомсдолын постулат - тухайн хүний ​​үйлдлийг илүү тогтмол шагнаж байх тусам дараагийн шагналыг төдий чинээ бага үнэлдэг;
• түрэмгийллийн хоёрдмол постулат-зөвшөөрөх - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл байхгүй байх нь магадлалыг бий болгодог. түрэмгий зан авир, мөн гэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь шагнагдсан үйлдлийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэж, дахин давтагдах магадлалыг нэмэгдүүлдэг.

Солилцооны онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь:

• зан үйлийн үнэ гэдэг нь тухайн хүнд ямар үнэтэй байдаг вэ Сөрөг үр дагаварөнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй. Дэлхий ертөнцийн хувьд энэ нь өнгөрсөн үеийнхээ шийтгэл юм;
• ашиг тус - шагналын чанар, хэмжээ нь энэ үйлдлийн зардлын үнээс давсан тохиолдолд үүсдэг.

Тиймээс солилцооны онол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ашиг тусыг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлдэг. Энэ үзэл баримтлал нь энгийн мэт санагдаж, социологийн янз бүрийн сургуулиудын шүүмжлэлийг төрүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Тухайлбал, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалсан Парсонс Хомансыг өөрийн онол нийгмийн баримтуудыг сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан тайлбарлах чадваргүй гэж шүүмжилсэн.

Түүний дотор солилцооны онолууд I. blauнийгмийн бихевиоризм ба социологизмын нэг төрлийн синтезийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн талаархи цэвэр бихевиорист тайлбарын хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтэц оршин тогтнохыг сэтгэл зүйд буулгах боломжгүй онцгой бодит байдал гэж тайлбарлах зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: 1) хувь хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдлийн ялгааны үе шат; 3) хууль ёсны болгох, зохион байгуулах үе шат; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүс хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай урамшуулал санал болгож чадахгүй байгаа тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн харилцаа тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд албадлага, урамшууллын өөр эх үүсвэр хайх, ерөнхий зээл хэлбэрээр солилцооны түншдээ захирагдах замаар задрах харилцааг өөр аргаар бэхжүүлэх оролдлого байдаг. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай цалин хөлсийг өгөх чадвартай бүлэг хүмүүс статусын хувьд бусад бүлгүүдээс илүү давуу эрх эдлэх үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Цаашид нөхцөл байдлыг хууль ёсны болгох, нэгтгэх, сөрөг хүчний бүлгүүдийг салгах ажил явагдана. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэхдээ Блау бихевиоризмын парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны явцад хувь хүмүүсийн хооронд зуучлах нэг төрлийн холбоос болдог гэж тэрээр үзэж байна. Энэхүү холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүмүүс төдийгүй хувь хүн, бүлгийн хооронд шагнал солилцох боломжтой. Жишээлбэл, зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагааг авч үзэхэд Блау филантропи юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлсон. нийгмийн институтБаян хүнд туслахаас ядуу хүнд туслах. Үүний ялгаа нь зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг хувь хүний ​​чинээлэг ангийн хэм хэмжээнд нийцэх, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах хүсэлд үндэслэсэн нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан золиослогч хувь хүн ба хоорондын солилцооны харилцаа тогтоогддог нийгмийн бүлэгхарьяалагддаг.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

• хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс;
• хувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болох универсалист үнэт зүйлс;
• хууль ёсны эрх мэдэл - бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тодорхой ангиллын хүмүүсийн эрх мэдэл, давуу эрхийг хангадаг үнэт зүйлсийн тогтолцоо.
• сөрөг хүчний үнэт зүйлс - сөрөг хүчнийг зөвхөн сөрөг хүчний хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны түвшинд бус нийгмийн бодит байдлын түвшинд байлгах боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд.

Блаугийн солилцооны онол нь шагналын солилцооны эмчилгээнд Хомансын онол ба социологизмын элементүүдийг нэгтгэсэн буулт гэж хэлж болно.

Ж.Мидын дүрийн үзэл баримтлалнь нийгмийн зан үйлийг судлах бэлгэдлийн интерактив хандлага юм. Түүний нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд тоглох гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан төлөвийг бие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглосон дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Симболын харилцан үйлчлэлтэй солилцооны онолын нийлэгжилтмөн П.Сингелманыг хэрэгжүүлэх гэж оролдсон. Симболик акционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай огтлолцох хэд хэдэн цэгтэй байдаг. Эдгээр хоёр ойлголт нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг онцолж, тэдний сэдвийг микросоциологийн үүднээс авч үздэг. Сингельманы хэлснээр хүмүүс хоорондын харилцааны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын оронд өөрийгөө тавих чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэлийг нэгтгэх үндэслэл бий гэж тэр үзэж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн зан үйлчид шинэ онол гарч ирэхэд шүүмжлэлтэй хандаж байв.

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдэл нь тодорхой зорилготой, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийн оролцоотойгоор хийгдсэн стратеги, оновчтой үндэслэл бүхий үйлдэл гэж ойлгогдвол зан байдал нь амьд биетийн гадаад, дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Энэ урвал нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах нь бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал гэдэг нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой, хүрээлэн буй нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон үүсдэг хүний ​​зан үйлийн цогц үйл явц юм. Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйл, нийгмийн түвшний шалтгаанаас хийсвэрлэх юм бол хувь хүний ​​зан төлөв нь нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлогддог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​шинж чанараас хамаардаг.

Нэмж дурдахад хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь статусын хүлээлтэд бүрэн нийцсэн зан үйл юм. Статусын хүлээлт байгаа тул нийгэм нь тухайн хүний ​​үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглаж чаддаг.

хувь хүн - нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн тохиромжтой загвар эсвэл загвартай өөрийн зан төлөвийг зохицуулах. Америкийн социологич Р.Линтон статусын хүлээлтэд тохирсон нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үүрэг гэж тодорхойлсон. Нийгмийн зан үйлийн энэхүү тайлбар нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон "дүргийн цогцолбор" гэсэн ангиллыг танилцуулсан - тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, түүнчлэн тухайн субъектийн эзэмшиж буй статусуудын дүрийн хүлээлт нь хоорондоо нийцэхгүй, боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг танилцуулав. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарим нэг зан үйлээр хэрэгждэг.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд орчин үеийн сэтгэл судлалын ололт амжилтын үндсэн дээр зан үйлийн үйл явцын судалгааг бий болгох шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс хатуу шүүмжлэлд өртөж байв. Зан үйлийн дүрд суурилсан тайлбар нь сэтгэлзүйн мөчүүдийг хэр зэрэг үл тоомсорлодог байсан нь Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийг буруу гүйцэтгэл гэж үзэж, сэтгэцийн эмгэгийн дүрд суурилсан детерминизмын санааг нотлохыг оролдсоноос үүдэлтэй юм. өөрийн нийгмийн үүрэг болон өвчтөн түүнийг байгаагаар нь гүйцэтгэх чадваргүйн үр дүн.нийгмийн хэрэгцээ. Бихевиористууд Э.Дюркхаймын үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул функционалист парадигм нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн 20-р зуунд түүний өгөгдлийг үл тоомсорлож болохгүй. хүний ​​зан төлөвийг харгалзан үздэг.

13.1. Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон салбар судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол түлхүүрүүдийн нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн боломжууд нь хувь хүний ​​​​ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн ухагдахуунуудын дотроос бид юуны өмнө 3. Фрейд, К.Г. Юнг, А.Адлер.

Фрейдийн санаанууд нь хувь хүний ​​зан төлөв нь түүний хувийн түвшний цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг онцлон тэмдэглэв: хамгийн доод түвшин нь субьектийн хувь хүний ​​түүхийн нөлөөн дор үүссэн төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс, өдөөлтөөр үүсдэг. Фрейд энэ түвшинг түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​ухамсартай Би-ээс тусгаарлахыг харуулахын тулд үүнийг (Id) гэж нэрлэдэг. Ухамсарт Би гэдэг нь оновчтой зорилго тавих, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхийг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшин бол Super-I - үүнийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгэмд хүсээгүй (хориотой) импульс, хандлагыг ухамсраас нь шахаж, хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлдэг хувь хүний ​​дотоодод бий болгосон нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн үзэж байгаагаар аливаа хүний ​​зан чанар нь id ба суперэго хоёрын хооронд үргэлжилдэг тэмцэл бөгөөд энэ нь сэтгэцийг сулруулж, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Хувь хүний ​​зан байдал нь энэхүү тэмцлээр бүхэлдээ нөхцөл болж, түүгээр бүрэн тайлбарлагддаг, учир нь энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал юм. Ийм тэмдэг нь мөрөөдөл, хэл ярианы гулсалт, хэл ярианы гулсалт, хэт их хүсэл эрмэлзэл, айдас зэрэг дүрс байж болно.

CG ойлголт. Юнг нь Фрейдийн сургаалийг өргөжүүлж, өөрчилдөг бөгөөд үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд байдаг. Архаик айдас, үнэ цэнийн илэрхийлэл нь архетипт тогтдог бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь тухайн хүний ​​зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Архетипийн дүр төрх нь үндсэн түүхүүд болох ардын үлгэр ба домог, домог зүй, туульс - түүхэн тодорхой нийгэмд илэрдэг. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Эдгээр нь дүрийн хүлээлтийг бүрдүүлдэг хамгийн тохиромжтой зан үйлийг агуулдаг. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа шиг байх ёстой гэх мэт. Архетипийн өгүүллэгүүдийг тогтмол унших (зан үйлийн хуулбар) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр зан үйлийн хэв маягийг байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлал нь эрх мэдэлд хүрэх ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор төрөлхийн хувийн бүтэц бөгөөд зан төлөвийг тодорхойлдог. Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүст онцгой хүчтэй байдаг. Доод байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн гүн ухаан, социологийн хооронд хилийн байр суурийг эзэлдэг олон сургууль бий болоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Сэтгэл судлал дахь неофрейдизм, социологийн Франкфуртын сургуулийн төлөөлөгч Фроммын байр суурийг Фрейдо-Марксизм гэж илүү нарийвчлалтай тодорхойлж болно, учир нь Фрейдийн нөлөөгөөр Марксын нийгмийн философи түүнд хүчтэй нөлөөлсөн байв. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын онцлог нь хатуухан хэлэхэд неофрейдизм нь илүү социологийн шинж чанартай байдаг бол Фрейд бол мэдээжийн хэрэг цэвэр сэтгэл судлаач байдагтай холбоотой юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан төлөвийг хувь хүний ​​ухамсаргүй байдалд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейдо-Марксизмын хувьд бүхэлдээ хувь хүний ​​зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай түүний ижил төстэй байдал юм. Гэсэн хэдий ч Фромм нийгмийн үйл явцад сэтгэлзүйн байр суурийг олохыг эрмэлздэг. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй байдлын талаар тэрээр "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг сэтгэцийн туршлага гэсэн утгатай боловч ихэнх хүмүүсийн хувьд энэ нь ухамсаргүй байдлын түвшинд ордоггүй. ухамсар, учир нь энэ нь хувь хүнд биш, харин нийгэмд хамаарах нийгмийн шинж чанартай тусгай механизмаар солигдсон байдаг. Нүүлгэн шилжүүлэх энэхүү механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо орно. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопийн бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, утгагүй товчлол, "Newspeak" гэсэн товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн ухамсарыг идэвхтэйгээр гутааж байна. "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоллын аймшигт логик нь Зөвлөлт нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч болсон.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад хэрэв энэ нь хэрэгжвэл "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Байнга хэрэглэснээс болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулах, шууд дарамт шахалт үзүүлэх, нийгмээс гадуурхагдах айдас төрүүлэх зэрэг үзэл суртлын хэвшмэл үгсийг нэвтрүүлж, нийгэм гишүүдийнхээ оюун санааг удирддаг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилддөг бүх зүйл ухамсраас хасагддаг.

Ийм хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний ​​"нийгмийн шинж чанарыг" бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн хүсэл зоригоос үл хамааран "нийтийн инкубатор" гэсэн тамгатай байдаг. Жишээлбэл, бид гудамжинд байгаа гадаадын иргэдийг яриаг нь сонсохгүй байсан ч биеэ авч явах байдал, гадаад төрх байдал, бие биедээ хандах хандлагаар нь таних нь эргэлзээгүй; Эдгээр нь өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд өөрсдөдөө харь гаригийн орчинд орсноор тэд ижил төстэй байдлаасаа шалтгаалан тэднээс эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар нь нийгэмээс өдөр тутмын хүртэл нийгэмд төлөвшсөн, хувь хүний ​​ухамсаргүй зан үйлийн хэв маяг юм. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн хүмүүс нэгдэл, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, эрх баригчдад дуулгавартай байх, "удирдагчийн дүрээр дүрсэлсэн", бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн хэдий ч тэрээр тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлоход ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хувь хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. "Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний ​​түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэгийн бодит биелэлээс өөр юу ч биш юм. Сэтгэл гутралын үйл явц - нийгмийн дарангуйлалд өртсөн ухамсрын ангижрал нь хориотой зүйлийг ухамсарлах айдсыг арилгах, шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь хүнжүүлэх явдал юм.

Өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хомане) санал болгодог бөгөөд зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлал нь үндсэндээ биологийн үзэл баримтлал бөгөөд хүн ба амьтны зан байдлын ялгааг бүрэн арилгадаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдог. Эхний хоёр төрлийн урвал нь зохих өдөөлтүүдийн нөлөөллөөс үүдэлтэй бөгөөд оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох нэг хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй бөгөөд аяндаа байдаг. Туршилт, алдаатай байсан шиг бие нь дасан зохицох хамгийн тохиромжтой аргыг олдог бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Тиймээс зан төлөвийг бий болгох гол хүчин зүйл нь бэхлэлт бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу үйлдлийг чиглүүлэх" болж хувирдаг.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон буурдаг оршнол мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар үүсгэдэг. Сэтгэн бодох чадвар, хүний ​​​​сэтгэцийн дээд функцүүд, бүхэл бүтэн соёл, ёс суртахуун, урлаг нь зан үйлийн тодорхой урвалыг өдөөх зорилготой бэхжүүлэх цогц систем болж хувирдаг. Энэ нь анхааралтай боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -оор дамжуулан хүмүүсийн зан үйлийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгод нийцүүлэн бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой удирдан чиглүүлэхийг илэрхийлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хомане нар боловсруулсан.

Ж., Ж.Болдуин нарын үзэл баримтлал нь сэтгэлзүйн бихевиоризмоос авсан арматурын үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх нь үнэ цэнэ нь субьектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог шагнал юм. Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс нь бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь бэхжүүлэгч биш юм.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний ​​хомсдолын түвшингээс хамаарна. Хувь хүний ​​байнгын хэрэгцээг мэдрэх ямар нэгэн зүйлээс гачигдахыг хэлнэ. Субьект ямар ч талаараа дутагдаж байгаа ч түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс ихээхэн хамаардаг. Бүх хүмүүст онцгой нөлөө үзүүлдэг ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурыг нэгэн зэрэг ашиглах боломжийг төвлөрүүлдэг тул хомсдолоос хамаардаггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж хуваадаг. Эерэг бататгагч нь тухайн субьект шагнал гэж ойлгодог бүх зүйл юм. Жишээлбэл, хэрэв хүрээлэн буй орчинд тодорхой өртөх нь шагнал авчирсан бол тухайн хүн энэ туршлагыг давтахыг эрэлхийлэх магадлалтай. Сөрөг бататгагч нь зарим туршлагаас татгалзаж зан төлөвийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэрэв тухайн субъект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, мөнгөө хэмнэж, улмаар энэ хэмнэлтээсээ ашиг хүртэх юм бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд субъект үүнийг үргэлж хийх болно.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин хэзээ ч давтахгүй байхыг хүсдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл гэдэг нь цохилт гэх мэт дарангуйлагч өдөөлт бүхий шийтгэл юм. Сөрөг шийтгэл нь ямар нэг зүйлийн үнэ цэнийг алдах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, оройн хоолон дээр хүүхдээ чихэрлэг зүйлээс хасах нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдлүүдийн онцлог шинж юм, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарлыг татахыг шаарддаг, учир нь ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ирдэг. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Тухайлбал, вагонд сонин зардаг хүн машин болгонд худалдан авагч олддоггүй, харин худалдан авагч нь яваандаа олддог гэдгийг туршлагаараа мэддэг учраас машинаас машин руу тууштай алхахад хүргэдэг. Сүүлийн 10 жилд ижил магадлалын шинж чанар нь зарим хүмүүсийн цалин хөлсийг хүлээн авсан гэж үздэг

Оросын аж ахуйн нэгжүүд, гэхдээ хүмүүс үүнийг авах гэж найдаж, үргэлжлүүлэн ажилласаар байна.

Хомансын солилцооны бихевиорист үзэл баримтлал нь 20-р зууны дунд үеэс бий болсон. Социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй маргалдаж, Хомане зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэл зүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж үзсэн. Түүхэн баримтыг тайлбарлахдаа ч сэтгэл зүйн хандлагад тулгуурласан байх ёстой. Хомане зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, харин социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудтай ажилладаг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх бөгөөд социологи энэ асуудалд үүнийг дагаж мөрдөх ёстой гэж үүнийг өдөөж байна.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас хийсвэрлэх хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан үйл бол нийгмийн үнэ цэнэ бүхий хүмүүсийн хоорондын үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хомане нийгмийн зан үйлийг хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санаагаар баяжуулсан бол Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно гэж үздэг. Хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь үргэлж харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчоор хэлбэл, арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманегийн солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар товч томъёолсон:

амжилтын постулат - нийгмийн зөвшөөрлийг хамгийн ихээр хангадаг үйлдлүүд дахин давтагдах магадлал өндөр байдаг; урамшууллын постулат - ижил төстэй урамшуулалтай холбоотой өдөөлт нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлал өндөр;

үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь энэ үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй санагдахаас хамаарна;

хомсдолын постулат - тухайн хүний ​​үйлдлийг илүү тогтмол шагнаж байх тусам дараагийн шагналыг төдий чинээ бага үнэлдэг; түрэмгийллийг батлах давхар постулат - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл байхгүй бол түрэмгий зан авир гарах магадлалтай бөгөөд гэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь үнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

шагнагдсан үйлдлийн мөн чанар, түүнийг дахин үржүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Валютын онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь: зан үйлийн үнэ - энэ эсвэл тэр үйлдэл нь хувь хүнд ямар үнэтэй байдаг, - өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй сөрөг үр дагавар юм. Дэлхий ертөнцийн хувьд энэ нь өнгөрсөн үеийнхээ шийтгэл юм; ашиг тус - шагналын чанар, хэмжээ нь энэ үйлдлийн зардлын үнээс давсан тохиолдолд үүсдэг.

Тиймээс солилцооны онол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ашиг тусыг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь энгийн харагддаг бөгөөд социологийн янз бүрийн сургуулиудын шүүмжлэлд өртсөн нь гайхах зүйл биш юм. Тухайлбал, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалсан Парсонс Хомансыг өөрийн онол нийгмийн баримтуудыг сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан тайлбарлах чадваргүй гэж шүүмжилсэн.

П.Блау солилцооны онолдоо нэгэн төрлийн нийгмийн бихевиоризм ба социологизмыг нэгтгэхийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн талаархи цэвэр бихевиорист тайлбарын хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтэц оршин тогтнохыг сэтгэл зүйд буулгах боломжгүй онцгой бодит байдал гэж тайлбарлах зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: 1) хувь хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдлийн ялгааны үе шат; 3) хууль ёсны болгох, зохион байгуулах үе шат; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүс хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай урамшуулал санал болгож чадахгүй байгаа тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн харилцаа тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд албадлага, урамшууллын өөр эх үүсвэр хайх, ерөнхий зээл хэлбэрээр солилцооны түншдээ захирагдах замаар задрах харилцааг өөр аргаар бэхжүүлэх оролдлого байдаг. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай цалин хөлсийг өгөх чадвартай бүлэг хүмүүс статусын хувьд бусад бүлгүүдээс илүү давуу эрх эдлэх үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Цаашид нөхцөл байдлыг хуульчлах, нэгтгэх, хуваарилах

сөрөг хүчний бүлгүүд. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэхдээ Блау бихевиоризмын парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны явцад хувь хүмүүсийн хооронд зуучлах нэг төрлийн холбоос болдог гэж тэрээр үзэж байна. Энэхүү холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүмүүс төдийгүй хувь хүн, бүлгийн хооронд шагнал солилцох боломжтой. Жишээлбэл, зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг авч үзэхэд Блау буяны үйл ажиллагаа нь баян хүний ​​энгийн тусламжаас ядуу хүнд үзүүлэх нийгмийн институци гэдгээрээ юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлсон. Үүний ялгаа нь зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг хувь хүний ​​чинээлэг ангийн хэм хэмжээнд нийцэх, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах хүсэлд үндэслэсэн нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан золиослогч хувь хүн болон түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн хооронд солилцооны харилцаа үүсдэг.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс;

хувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болох универсалист үнэт зүйлс;

сөрөг хүчний үнэт зүйлс - сөрөг хүчнийг зөвхөн сөрөг хүчний хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны түвшинд бус нийгмийн бодит байдлын түвшинд байлгах боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд.

Блаугийн солилцооны онол нь шагналын солилцооны эмчилгээнд Хомансын онол ба социологизмын элементүүдийг нэгтгэсэн буулт гэж хэлж болно.

Ж.Мидийн дүрийн үзэл баримтлал нь нийгмийн зан үйлийг судлах симбол интеракционизмын хандлага юм. Түүний нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд тоглох гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан төлөвийг бие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглосон дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Солилцооны онолыг симбол интеракционизмтай нэгтгэхийг П.Сингелман бас оролдсон. Симбол интеракционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай огтлолцох хэд хэдэн цэгтэй байдаг. Эдгээр хоёр ойлголт нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг онцолж, тэдний сэдвийг микросоциологийн үүднээс авч үздэг. Сингельманы хэлснээр хүмүүс хоорондын харилцааны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын оронд өөрийгөө тавих чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэлийг нэгтгэх үндэслэл бий гэж тэр үзэж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн зан үйлчид шинэ онол гарч ирэхэд шүүмжлэлтэй хандаж байв.

АСУУЛТ, ДААЛГАВАР

1. Үзэл баримтлалын агуулгын ялгаа нь юу вэ? нийгмийн үйлдэл' ба 'нийгмийн зан байдал'?

2. Нийгмийн бихевиоризмын төлөөлөгчид нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг хянаж болно гэж та зөв гэж бодож байна уу? Нийгэм гишүүдийнхээ зан байдлыг зохицуулах ёстой юу? Ингэх эрхтэй юу? Хариултаа зөвтгөөрэй.

3. Хориотой зүйл гэж юу вэ? Цэргийн ангийн нутаг дэвсгэрт гадны хүн орохыг хориглоно гэдэг хориотой зүйл мөн үү? Хариултаа зөвтгөөрэй.

4. Нийгмийн хорио цээрийн талаар та ямар бодолтой байдаг вэ? Идеал нийгэмд ямар нэгэн хориг байх ёстой юу, эсвэл бүрмөсөн халсан нь дээр үү?

5. Заримд нь үнэлэлт дүгнэлт өгнө үү Барууны орнуудижил хүйстнийг хуульчилсан гэрлэлтийн холбоо. Энэ дэвшилттэй алхам мөн үү? Хариултаа зөвтгөөрэй.

6. Таны бодлоор нийгмийн түрэмгий зан үйл, тухайлбал, янз бүрийн чиглэлийн хэт даврагч үзэл юунаас үүдэлтэй вэ?

СЭДВИЙН ТУХАЙ

1. Нийгмийн зан үйлийг судлах психоаналитик чиглэл.

2. 3. Фрейд ба түүний хүний ​​зан үйлийн тухай сургаал.

3. C. Jung-ийн сургаал дахь хамтын ухамсаргүй байдал, нийгмийн зан үйл.

4. Социологийн зан үйлийн ойлголтууд.

5. Солилцооны онолын хүрээнд нийгмийн зан үйл.

6. Симболын харилцан үйлчлэлийн онолын хүрээнд нийгмийн зан үйлийн судалгаа.

Нийгмийн зан байдал нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны чанар, нийгэм дэх тодорхой субьектийн зан төлөвийг тодорхойлдог шинж чанар юм.

Энэ зан байдал өөр байж болохыг анхаарна уу. Жишээлбэл, нэг компани хэдэн зуун ажилтантай. Зарим нь уйгагүй хөдөлмөрлөж, зарим нь өмдөө гөвж суугаад цалингаа авдаг. Бусад нь бусадтай чатлах гэж л ирдэг. Хувь хүмүүсийн ийм үйлдэл нь нийгмийн зан үйлийн үндэс суурь болох зарчмуудад хамаардаг.

Тиймээс, бүх хүмүүс үүнд оролцдог, зөвхөн тэд өөр өөрөөр ханддаг. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн нийгмийн зан байдал нь нийгмийн гишүүдийн хүсэл, чадвар, чадвар, хандлагыг илэрхийлэхийн тулд сонгосон арга зам юм.

Хүн яагаад биеэ авч яваа шалтгааныг ойлгохын тулд Үүнтэй төстэй байдлаар, үүнд нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг шинжлэх шаардлагатай. Нийгмийн зан үйлийн бүтцэд дараахь зүйлс нөлөөлж болно.

1. Нийгмийн харилцааны сэтгэл зүй ба сэдэв. Жишээлбэл, олон улстөрчдийн болон бусад хүмүүсийн онцлог шинж чанаруудын тодорхойлолтыг ашиглаж болно.Хамгийн увайгүй, сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэргүй улстөрч хэн бэ гэдгийг асуухад хүн бүр Жириновскийг шууд санах болно. Мөн дуулиан шуугиантай хүмүүсийн дунд Отар Кушанашвили эхний байрыг эзэлдэг.
2. Нийгмийн зан төлөвт юу болж байгаа эсвэл болох талаар хувийн сонирхол нөлөөлдөг. Жишээлбэл, бидний хэн нь ч зөвхөн субъектив сонирхлыг нэмэгдүүлж буй асуудлыг хэлэлцэхэд идэвхтэй оролцдог. Үлдсэн үйл ажиллагаа нь огцом буурдаг.
3. Амьдралын эсвэл харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд дасан зохицох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй зан байдал. Тухайлбал, ямар нэг удирдагчийг (Гитлер, Мао Зэдун) алдаршуулж буй хүмүүсийн дунд тэс өөр байр суурь илэрхийлэх хүн байдаг гэж төсөөлөхийн аргагүй.
4. Мөн тухайн хүний ​​нийгмийн зан үйлийг нөхцөл байдлын талаас нь тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, аливаа нөхцөл байдал үүссэн тохиолдолд тухайн субьект анхааралдаа авах ёстой хэд хэдэн хүчин зүйл байдаг.
5. Хүн бүрийг амьдралд чиглүүлдэг ёс суртахуун гэж бас байдаг. Хүмүүс өөрсдийнхөө эсрэг тэмцэж чадахгүй байсан, үүний төлөө амиараа төлсөн олон жишээг түүхэнд өгүүлдэг (Жордано Бруно, Коперник).
6. Хүний нийгмийн зан байдал нь тухайн нөхцөл байдлыг хэр зэрэг мэддэг, түүнийг эзэмшдэг, "тоглоомын дүрмийг" мэддэг, тэдгээрийг ашиглаж чаддаг эсэхээс ихээхэн хамаардаг гэдгийг санаарай.
7. Зан төлөв нь нийгмийг удирдах зорилготой байж болно. Үүний тулд худал хуурмагийг ашиглаж болно. Орчин үеийн улстөрчид үүний гайхалтай жишээ юм: дамжуулан сонгуулийн сурталчилгаабүрэн өөрчлөлтийг амлаж байна. Тэгээд эрх мэдэлд хүрчихээд хэлснээ биелүүлэх гэж хэн ч хөөцөлдөхгүй.

Нийгмийн зан байдал нь ихэвчлэн тухайн хүний ​​тодорхой үйл явц, үйлдэлд оролцох хүсэл эрмэлзэл, түвшингээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, олон хүмүүсийн хувьд оролцох улс төрийн амьдралулс орнууд - энэ бол санамсаргүй нөхцөл байдал, гэхдээ энэ нь гол ажил болох хүмүүс байдаг. Олон нийтийн нийгмийн зан үйлийн хувьд энэ нь олон нийтийн зөн совингийн нөлөөн дор хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл устаж үгүй ​​болох үед олны сэтгэл зүй, нийгмийн шинж чанараас шалтгаалж болно.

Нийгмийн зан үйл нь 4 түвшинтэй.

1. Хүний тодорхой үйл явдалд үзүүлэх хариу үйлдэл.
2. Дадал болсон, жишиг зан үйлийн нэг хэсэг гэж үздэг үйлдлүүд.
3. Нийгмийн зорилгод хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагааны гинжин хэлхээ.
4. Стратегийн чухал зорилтуудыг хэрэгжүүлэх.