Хүний биологийн болон нийгмийн. Философи: хүний ​​​​биологи ба нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал

» — ерөнхий ойлголт, хүн төрөлхтөнд хамаарах шинж чанар нь дээр дурдсанчлан биологийн болон нийгмийн шинж чанаруудыг нэгтгэдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүн мөн чанараараа гарч ирдэг бионийгмийн оршихуй.

Орчин үеийн хүн бол төрсөн цагаасаа эхлэн био нийгмийн нэгдэл юм. Тэрээр нийгэмд амьдрах хугацаандаа бүрэн төлөвшөөгүй анатомофизологийн шинж чанартай төрдөг. Үүний зэрэгцээ удамшил нь хүүхдэд зөвхөн биологийн шинж чанар, зөн совингоор хангадаг. Тэрээр эхлээд өөрийн гэсэн хүн чанарын эзэн болж хувирдаг: хөгжсөн чадварнасанд хүрэгчдийг дуурайх, сониуч зан, бухимдах, баярлах чадвар. Түүний инээмсэглэл (хүний ​​"эрх ямба") төрөлхийн байдаг. Гэвч тухайн хүнийг энэ ертөнцөд бүрэн нэвтрүүлдэг, түүний зан авирыг нийгмийн агуулгаар дүүргэдэг нь нийгэм юм.

Байгаль нь физиологийн суурийг бий болгодог ч ухамсар бол бидний байгалийн өв биш юм. Ухамсрын сэтгэхүйн үзэгдэл нь хэл соёлыг идэвхтэй эзэмшсэний үр дүнд амьдралын явцад бий болдог. Хүнийг хувиргах хэрэгслийн үйл ажиллагаа, ярианы тусламжтайгаар харилцах, оюун санааны бүтээлч чадвар гэх мэт чанарууд нийгэмд өртэй байдаг.

Олж авах нийгмийн чанаруудүйл явцад хүн тохиолддог нийгэмшүүлэх: тухайн хүнд байгаа зүйл бол тухайн нийгэмд байдаг соёлын үнэт зүйлсийн хөгжлийн үр дүн юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүний ​​дотоод чадварын илэрхийлэл, биелэл юм.

Байгалийн ба нийгмийн харилцаахүмүүс ба нийгэм зөрчилтэй.Хүн бол нийгмийн амьдралын субьект, зөвхөн нийгэмд өөрийгөө ухамсарладаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүрээлэн буй орчны бүтээгдэхүүн бөгөөд нийгмийн амьдралын биологи, нийгмийн хөгжлийн онцлогийг тусгасан байдаг. Биологийн болон нийгмийн ололт амжилт эв нэгдэлнийгэм, хүн тус бүр дээр түүхэн үе шатЭнэ нь нийгэм, хүний ​​​​хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг идеал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нийгэм, хүн хоёр нь биологийн болон нийгмийн хувьд бие биенээсээ салшгүй холбоотой. Нийгэм бол түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүс бөгөөд энэ нь хүний ​​дотоод мөн чанарыг илэрхийлэх, загварчлах, нэгтгэх, түүний амьдралын хэв маягийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн байгалиасаа гарч ирсэн боловч гагцхүү нийгмийн ачаар хүн болж оршин тогтнож, түүндээ бүрэлдэж, үйл ажиллагаагаар хэлбэржүүлдэг.

Нийгэм нь зөвхөн нийгмийн төдийгүй хүний ​​​​биологийн сайжруулалтын нөхцлийг тодорхойлдог. Тийм ч учраас хүн төрөлхтнөөс эхлээд өндөр наслах хүртэл эрүүл мэндийг нь хангахад нийгмийн анхаарал хандуулах ёстой. Хүний биологийн эрүүл мэнд нь түүнд нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцох, бүтээлч чадавхийг хэрэгжүүлэх, бүрэн эрхт гэр бүлийг бий болгох, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, сургах боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ, амьдрахад шаардлагатай нийгмийн нөхцлөөс хоцорсон хүн "биологийн хэлбэрээ" алдаж, зөвхөн ёс суртахууны хувьд төдийгүй бие махбодийн хувьд ч живдэг бөгөөд энэ нь антисептикийн шалтгаан болдог. нийгмийн зан үйлболон гэмт хэрэг.

Нийгэмд хүн өөрийн мөн чанарыг ухамсарладаг боловч өөрөө нийгмийн шаардлага, хязгаарлалтыг дагаж мөрдөх, түүний өмнө хариуцлага хүлээхийг албаддаг. Эцсийн эцэст, нийгэм бол бүх хүмүүс, түүний дотор хүн бүр бөгөөд нийгэмд захирагдахдаа тэрээр өөрийн мөн чанарын шаардлагыг өөртөө тавьдаг. Нийгэмийг эсэргүүцэх замаар хүн ерөнхий сайн сайхан байдлын үндсийг сүйтгээд зогсохгүй өөрийн мөн чанарыг гажуудуулж, биологийн болон нийгмийн зарчмын зохицолыг зөрчиж байна.

Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлүүд

Хүн амьтны ертөнцөөс ялгарах боломжийг юу олгосон бэ? Антропогенезийн үндсэн хүчин зүйлсийг дараахь байдлаар хувааж болно.

• биологийн хүчин зүйлүүд- босоо байрлал, гар хөгжил, том, хөгжсөн тархи, үг хэлэх чадвар;

• нийгмийн гол хүчин зүйлүүд- хөдөлмөр, хамтын үйл ажиллагаа, сэтгэлгээ, хэл, ёс суртахуун.

Дээр дурдсан хүчин зүйлсээс тэрээр хүний ​​хөгжлийн үйл явцад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн; түүний жишээн дээр биологийн болон нийгмийн бусад хүчин зүйлсийн харилцан хамаарал илэрдэг. Тиймээс босоо байрлал нь гарыг багаж хэрэгсэл ашиглах, үйлдвэрлэхэд чөлөөлж, гарын бүтэц (зайтай) эрхий хуруу, уян хатан байдал) нь эдгээр хэрэгслийг үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгосон. Хамтарсан ажлын явцад нэгдлийн гишүүдийн хооронд ойр дотно харилцаа үүссэн бөгөөд энэ нь бүлгийн харилцан үйлчлэлийг бий болгох, овгийн гишүүдэд анхаарал халамж тавих (ёс суртахуун), харилцааны хэрэгцээ (ярианы дүр төрх) зэрэгт хүргэсэн. Хэл нь улам бүр төвөгтэй ойлголтуудыг илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулсан; сэтгэлгээний хөгжил нь эргээд хэлийг шинэ үгсээр баяжуулсан. Мөн энэ хэл нь хүн төрөлхтний мэдлэгийг хадгалж, нэмэгдүүлэхийн тулд туршлагаа үеэс үед дамжуулах боломжийг олгосон.

Тиймээс орчин үеийн хүн бол биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн юм.

Дотор нь биологийн шинж чанархүнийг амьтанд юу ойртуулдаг болохыг ойлгох (хүнийг байгалийн хаант улсаас салгах үндэс болсон антропогенезийн хүчин зүйлсийг эс тооцвол) - удамшлын шинж чанарууд; зөн совингийн байдал (өөрийгөө хамгаалах, бэлгийн харьцаанд орох гэх мэт); сэтгэл хөдлөл; биологийн хэрэгцээ (амьсгалах, идэх, унтах гэх мэт); бусад хөхтөн амьтадтай төстэй физиологийн шинж чанарууд (ижил төстэй байдал). дотоод эрхтнүүд, гормон, биеийн тогтмол температур); байгалийн объектыг ашиглах чадвар; хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох, үржих.

Нийгмийн онцлог зөвхөн хүмүүст зориулагдсан шинж чанар - багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх чадвар; тодорхой яриа; хэл; нийгмийн хэрэгцээ (харилцаа холбоо, энхрийлэл, нөхөрлөл, хайр); сүнслэг хэрэгцээ (,); тэдний хэрэгцээний талаархи мэдлэг; үйл ажиллагаа (хөдөлмөр, урлаг гэх мэт) нь ертөнцийг өөрчлөх чадвар; ухамсар; сэтгэн бодох чадвар; бүтээл; бүтээл; зорилго тавих.

Биологийн урьдчилсан нөхцөл нь түүний хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул хүнийг зөвхөн нийгмийн шинж чанар болгон бууруулж болохгүй. Гэхдээ үүнийг биологийн шинж чанар болгон бууруулж болохгүй, учир нь хүн зөвхөн нийгэмд хүн болж чаддаг. Биологийн болон нийгэм нь хүний ​​дотор салшгүй нийлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг онцгой болгодог бионийгмийнамьтан.

Хүний биологи ба нийгэм, тэдгээрийн нэгдэл

Хүн үүсэхэд биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдлын талаархи санаа тэр даруй бүрдээгүй.

Гэгээрлийн эрин үед олон сэтгэгчид байгалийн ба нийгмийг ялгаж салгаж, хүн төрөлхтний "зохиомлоор" бүтээгдсэн, тэр дундаа нийгмийн амьдралын бараг бүх шинж чанарууд болох оюун санааны хэрэгцээ, нийгмийн институци зэргийг багтаасан "хиймэл" гэж үздэг байсныг бид санаж байна. , ёс суртахуун, уламжлал, зан заншил. гэх мэт ойлголтууд энэ хугацаанд байсан "байгалийн хууль", "байгалийн тэгш байдал", "байгалийн ёс суртахуун".

Байгалийн буюу байгалийн жам ёсны байдлыг нийгмийн дэг журам зөв байхын үндэс, үндэс гэж үздэг байв. Нийгэм нь нэг төрлийн хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэж, түүнээс шууд хамааралтай байсныг онцлох шаардлагагүй юм байгалийн орчин... XIX зууны хоёрдугаар хагаст. янз бүрийн нийгмийн дарвинизмын онолууд, түүний мөн чанар нь сунгах оролдлого юм олон нийтийн амьдрал байгалийн шалгарлын зарчимАнглийн байгаль судлаач Чарльз Дарвины томъёолсон амьд байгальд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл. Нийгэм үүсэх, түүний хөгжлийг зөвхөн хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран хувьслын өөрчлөлтийн хүрээнд авч үзсэн. Мэдээжийн хэрэг, нийгэмд болж буй бүх зүйл, түүний дотор нийгмийн тэгш бус байдал, нийгмийн тэмцлийн хатуу хуулиудыг тэд нийгэмд болон хувь хүмүүст хэрэгтэй, хэрэгцээтэй гэж үздэг байв.

XX зуунд. Хүний мөн чанар, түүний нийгмийн чанарыг биологийн "тайлбарлах" оролдлого тасрахгүй байна. Жишээлбэл, бид Францын алдарт сэтгэгч, байгалийн судлаач, дашрамд хэлэхэд, санваартан П.Тейхард де Шарден (1881-1955) хүний ​​феноменологийг дурдаж болно. Тейлхардын хэлснээр хүн ертөнцийн бүхий л хөгжлийг өөртөө шингээж, өөртөө төвлөрүүлдэг. Түүний үйл явц дахь байгаль түүхэн хөгжилхүний ​​дотор утгыг нь олж авдаг. Үүн дээр тэрээр биологийн хамгийн дээд хөгжилд хүрч, үүний зэрэгцээ тэрээр түүний ухамсартай, улмаар нийгмийн хөгжлийн нэгэн төрлийн эхлэл болж ажилладаг.

Одоогийн байдлаар шинжлэх ухаанд хүний ​​бионийгмийн мөн чанарын талаархи үзэл бодол бий болсон. Үүний зэрэгцээ нийгмийг зөвхөн дорд үзээд зогсохгүй, түүнийг тодорхойлоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хомо сапиенсамьтны ертөнцөөс нийгмийн оршихуй болон хувирах. Одоо хэн ч үгүйсгэж зүрхлэхгүй байна хүн үүсэх биологийн урьдчилсан нөхцөл... Бүр хаяглахгүйгээр шинжлэх ухааны нотолгоо, мөн хамгийн энгийн ажиглалт, ерөнхий дүгнэлтийг үндэслэн хүн байгалийн өөрчлөлтөөс асар их хамааралтай болохыг олж мэдэх нь тийм ч хэцүү биш юм. соронзон шуургаагаар мандал, нарны идэвхжил, дэлхийн гамшиг, гамшиг.

Хүн үүсэх, оршин тогтнох, энэ талаар өмнө нь хэлсэнчлэн нийгмийн хүчин зүйлүүд, тухайлбал ажил хөдөлмөр, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдний улс төрийн болон нийгмийн институтууд... Тэдгээрийн аль нь ч дангаараа хүн төрөлхтөн үүсэх, амьтны ертөнцөөс тусгаарлагдахад хүргэсэнгүй.

Хүн бүр өвөрмөц бөгөөд энэ нь түүний мөн чанар, ялангуяа эцэг эхээс өвлөн авсан өвөрмөц генийн багцаар тодорхойлогддог. Хүмүүсийн хооронд байдаг бие махбодийн ялгаа нь биологийн ялгаагаар үндсэндээ тодорхойлогддог гэдгийг хэлэх ёстой. Эдгээр нь юуны түрүүнд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох хоёр хүйсийн ялгаа бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хоорондох хамгийн чухал ялгаатай холбоотой байж болох юм. Бие махбодийн бусад ялгаа байдаг - арьсны өнгө, нүдний өнгө, биеийн бүтэц нь газарзүйн болон цаг уурын хүчин зүйлээс шалтгаална. Эдгээр хүчин зүйлүүд, түүнчлэн түүхэн хөгжлийн тэгш бус нөхцөл байдал, хүмүүжлийн тогтолцоо нь өдөр тутмын амьдрал, сэтгэл зүй, сэтгэл зүй, амьдралын ялгааг ихээхэн тайлбарладаг. нийгмийн байдалянз бүрийн улс орны ард түмэн. Гэсэн хэдий ч тэдний биологи, физиологи, оюун санааны чадавхи зэрэг нь эдгээр үндсэн ялгааг үл харгалзан манай гаригийн хүмүүс бүхэлдээ тэгш эрхтэй. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь аливаа уралдааныг нөгөөгөөсөө давуу гэж батлах шалтгаан байхгүй гэдгийг баттай харуулж байна.

Хүний доторх нийгэм- энэ нь үндсэндээ багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх үйл ажиллагаа, хувь хүн, хэл яриа, сэтгэлгээ, нийгэм, нийгмийн харилцааны үүрэг хариуцлагын хуваарилалт бүхий хамтын амьдралын хэлбэрүүд юм. улс төрийн үйл ажиллагаа... Хомо сапиенс нь хүн, зан чанарын хувьд хүмүүсийн нийгэмлэгээс гадуур оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг мэддэг. Бага насны хүүхдүүд янз бүрийн шалтгааны улмаас амьтдын асрамжид орж, тэднээр "өсгөж", амьтдын ертөнцөд хэдэн жил байсны дараа хүмүүст буцаж ирэхэд дасан зохицоход олон жил зарцуулсан тохиолдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. нийгмийн шинэ орчинд. Эцэст нь, нийгмийн амьдралхүнийг нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаагүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Өмнө дурьдсанчлан, хүн өдөр тутмын амьдрал, ажил дээрээ, амралт чөлөөт цагаараа хүмүүстэй байнга харьцдаг тул түүний амьдрал өөрөө нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хүний мөн чанар, мөн чанарыг тодорхойлоход биологи, нийгэм хэрхэн хамааралтай вэ? Орчин үеийн шинжлэх ухаан үүнд тодорхой хариулт өгдөг - зөвхөн нэгдмэл байдлаар. Үнэндээ биологийн урьдчилсан нөхцөлгүйгээр гоминидуудын дүр төрхийг төсөөлөхөд хэцүү байсан ч нийгмийн нөхцөлгүйгээр хүн үүсэх боломжгүй байв. Бохирдол нь хэнд ч нууц биш болсон орчин, хүний ​​хүрээлэн буй орчин нь хомо сапиенсийн биологийн оршин тогтнолд аюул учруулж байна. Дүгнэж хэлэхэд, одоо ч, олон сая жилийн өмнөх шиг хүний ​​бие махбодийн байдал, түүний оршин тогтнол нь байгалийн байдлаас ихээхэн хамаардаг гэж хэлж болно. Ерөнхийдөө одоо бол хомо сапиенсийн дүр төрхтэй адил түүний оршин тогтнох нь биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдлаар хангагдаж байна гэж маргаж болно.

Хүний биологийн болон нийгмийн харьцаа ямар байдаг вэ, яаж олох вэ гэж та бодож байсан уу? Нийтлэлийг үүнд тусгайлан зориулах болно философийн сэдэв, үүнийг олон нэр хүндтэй хүмүүс олон удаа авч үзсэн. Яагаад энэ тухай ярих вэ? Энэ нь тэдний сэтгэл зүйг сонирхдог, өөрсдийгөө өөр өөр талаас нь мэдэхийг хүсдэг хүмүүст хэрэгтэй. Бусад тохиолдолд та өөрийнхөө тухай шинэ зүйлийг сурах сонирхолтой байх болно. Урагшаа!

Эр хүн гэж юу вэ?

Хүний зан чанарын биологи, нийгмийн байдлыг ойлгохын тулд эхлээд хүн гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй. Философи болон бусад шинжлэх ухаанд маш өөр тодорхойлолт өгдөг бөгөөд тэдгээр нь үндсэндээ төстэй боловч үг хэллэг нь маш өөр юм. Үүнд эргэлзэхгүйн тулд бид хамгийн багтаамжтай бөгөөд танилцуулж байна нарийн тодорхойлолт... Хүн гэдэг нь хүн төрөлхтөнд харьяалагдах, хувь хүн, доторх гэсэн утгатай цогц ойлголт юм янз бүрийн зэрэгбиологийн болон нийгмийн зарчмуудыг хослуулсан. Өөрөөр хэлбэл, хүн бол био-нийгмийн амьтан болох нь харагдаж байна.

Орчин үеийн хүн ямархуу хүн бэ?

Төрсөн хүүхэд бүр аль хэдийн био-нийгмийн амьтан юм. Энэ нь тэр жишээлбэл ширэнгэн ойд биш, нийгэмшсэн оршнолуудын тойрогт төрсөнтэй холбоотой юм. Тиймээс хүүхэд бага наснаасаа эхлэн нийгмийн бүх хэм хэмжээг аажмаар шингээж авдаг. Тэр тэднийг ойлгохгүй, мэдэхгүй байж магадгүй ч энэ нь түүний зан төлөвт нэг хэмжээгээр нөлөөлнө. Хүн нийгмийн амьдралын явцад хөгжих дутуу шинж чанартай төрдөг. Түүгээр ч барахгүй удамшил гэх мэт баримтыг үгүйсгэж болохгүй. Энэ нь хүүхдэд зөвхөн биологийн тодорхой шинж чанарыг өгдөг төдийгүй сониуч зан, баяр баясгалан, гунигтай мэдрэмж, дууриамал гэх мэт хүний ​​шинж чанарыг өгдөг. Жишээлбэл, хүн ийм учраас инээмсэглэдэг төрөлхийн чанар, гэхдээ ухамсартайгаар инээмсэглэх нь түүний байгаа орчин тойрны нийгмийн ертөнцөөс шалтгаалдаг.

Хүний ухамсарт бас анхаарах хэрэгтэй. Энэ нь төрөлхийн биш, харин байгаль нь түүнийг хөгжүүлэх бүх нөхцлийг бүрдүүлдэг гэдгийг мэддэг. Хүн хүмүүжүүлж, сургаж, зарим ур чадвар эзэмшиж, соёлд суралцаж байж л хүний ​​ухамсартай хариу үйлдэл бий болдог. Зөвхөн нийгмийн ачаар хүн оюун санааны хөгжил, яриагаар дамжуулан харилцах гэх мэт боломжтой байдаг.

Нийгэм дэх нийгэмшүүлэх

Хүн нийгмийн шинж чанараараа "дарагдсан" бол нийгэмших үйл явц явагдаж байна гэсэн үг. Нэг хүнд байдаг эдгээр чанарууд ч гэсэн тодорхой нийгэмд аль хэдийн бий болсон соёлын үнэт зүйлсийг дахин бодож үзсэний үр дүн гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хүний ​​дотоод шинж чанарын илэрхийлэл, биелэл нь давхар үйл явц юм.

Биологийн болон нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн бүтээгдэхүүн болох хүн нийгэмтэй зөрчилддөг бөгөөд энэ нь зөвхөн нийгмийн хэм хэмжээг ногдуулдаг. Хүн зөвхөн нийгэмд өөрийгөө танин мэдүүлж чаддаг ч нөгөө талаараа байгаль орчны бүтээгдэхүүн учраас ийм зөрчилдөөн үүсэх нь зүйн хэрэг. Хүн төрөлхтний хөгжлийн үе шат бүрт хүн, нийгмийн амьдралын биологийн болон нийгмийн тэнцвэрт байдлыг хангах нь хүн өөрөө хичээх ёстой нэгэн төрлийн үзэл санаа байсан юм. Хүн ба нийгэм нь нэг цогцын бие биенээ нөхдөг хэсэг учраас тус тусад нь оршин тогтнох боломжгүй. Нийгэм бол хүний ​​мөн чанар, түүний амьдралын хэв маягийн илэрхийлэл, нэгдэл юм. Үүнийг бүтээж буй хүмүүс нь тийм байх болно. Тийм ээ, хүн байгалиасаа гарч ирсэн боловч соёлтой хүн болох боломж нь түүнд өөрөө бүрэлдэн бий болсон, өөрөө бүрдүүлдэг нийгмийг өгдөг.

Нийгэм дэх чухал асуудлууд

Хүний биологи, нийгмийн мөн чанар нь зэрэгцэн орших ёстой болохоос тулалдах биш. Нийгэм нь зөвхөн хүний ​​нийгмийн чанарыг хөгжүүлэхэд төдийгүй түүний биологийн сайжруулалтад анхаарлаа хандуулах ёстой. Тийм ч учраас нийгэмд тулгамдаж буй асуудлын нэг бол нийт гишүүдийнхээ эрүүл мэнд юм. Зөвхөн биологийн эрүүл мэнд л хүнийг нийгмийн идэвхтэй гишүүн болох, хүчирхэг гэр бүлийг бий болгох, ямар нэг зүйлийн төлөө тэмцэх, өндөрт хүрэх, сайжруулах, хүрээлэн буй ертөнцийг сайжруулах боломжийг олгоно. Хэрэв энэ үндсэн хүчин зүйл байхгүй бол нийгмийн амьдрал тухайн хүнд хайхрамжгүй хандана.

Энд маш сонирхолтой харилцаа бий. Эрүүл мэндгүй хүн амьдралд юу ч хэрэггүй гэдгийг бид олж мэдсэн. Хамгийн сонирхолтой нь хэрэв хувь хүн бүрэн эрүүл ч гэсэн нийгмийн орчингүй бол ур чадвараа алдаж зогсохгүй доройтдог. биологийн түвшин... Өөрөөр хэлбэл, нийгмээс хагацсан хүн ёс суртахууны хувьд ялзрахаас гадна бие махбодийн давуу талаа алддаг. Ихэнх тохиолдолд энэ нь хүмүүсийг нийгмийн эсрэг зан үйл, түрэмгийлэл, гэмт хэрэг үйлдэхэд түлхэц болдог.

Нийгмийн ачаар хүн төрөлх мөн чанараа ухамсарлаж чаддаг ч амьдарч буй нийгмийнхээ хуулийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй. Нийгэм бол хол, ойлгомжгүй зүйл биш, харин өөрийгөө илэрхийлэхийг хүсдэг хувь хүн бүрийн үзэл бодол гэдгийг хүн ойлгох ёстой. Хувь хүн нийгмийн эсрэг үг хэлснээрээ харилцааны ерөнхий зохицлыг зөрчөөд зогсохгүй өөрийгөө нийгмийн нэгэн хэсэг гэдгээ мартсанаас болж өөртөө асар их хор хөнөөл учруулдаг.

Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлүүд

Хүний нийгэм, биологи нь адилхан чухал юм. Хүн өөрийн бүх эхлэлийг аль болох хэрэгжүүлэхийн тулд түүний хоёр хэсгийг тэнцвэржүүлэхийг хичээх ёстой. Үүнийг хийхийн тулд та тэдгээрийг тодорхой салгах хэрэгтэй. Хүн амьтдын ертөнцөөс биологийн болон нийгмийн гэсэн хоёр бүлэг хүчин зүйлийн нөлөөгөөр ялгарч чадсан. Биологийн шинж чанарууд нь гавлын ясны хөгжил, босоо байрлал, гараа хөгжүүлэх, үг хэлэх чадвар зэрэг орно. Нийгмийн хүчин зүйл бол ажил, сэтгэлгээ, нэгдэл, харилцаа холбоо, хэл юм. Үүнийг бүгд мэднэ том үүрэгХүнийг төлөвшүүлэх үйл явцад хамгийн их үйлчилж байсан хүн учраас хөдөлмөрт хамаарна. Энэ жишээг ашиглан нийгмийн болон биологийн хоорондын нягт харилцааг салгаж болно: босоо алхах нь багаж хэрэгсэл хийх чадвартай байхын тулд хүний ​​гарыг чөлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ гарны бүтцийн өөрчлөлт нь хүн өөрийн бүтээсэн багаж хэрэгслийг ашиглах боломжийг олгосон. Түүгээр ч зогсохгүй хамтран ажиллах нь овгийн гишүүдийн нийгмийн харилцааны ур чадварыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Хэл үүссэн нь хүмүүст нарийн төвөгтэй зүйлсийг илэрхийлэх, илүү томоор сэтгэж, анхан шатны түвшинд төлөвлөхөд тусалсан. Хэл үүссэний асар том давуу тал нь хуримтлагдсан мэдлэгийг хойч үедээ дамжуулах, түүхийг хадгалах, туршлагаа нэмэгдүүлэх боломжийг олгосон явдал юм. Ийнхүү хүн төрөлхтөн үүссэн цагаас эхлэн хүний ​​доторх нийгэм, биологи нь маш нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ хоёр зарчмыг салгах боломжгүй юм.

Биологийн онцлог

Бид дээрх хоёр хүчин зүйлийг товчхон авч үзсэн боловч тус бүрийг тусад нь анхаарч үзэх хэрэгтэй. Биологийн шинж чанар нь тухайн хүнийг ямар нэгэн байдлаар амьтны ертөнцөд ойртуулдаг бүх зүйл юм. Үүнд: удамшил, зөн совин (бэлгийн харьцаа, өөрийгөө хамгаалах гэх мэт), сэтгэл хөдлөл, биологийн хэрэгцээ (амьсгалах, унтах, хооллох), ижил төстэй байдал орно. физиологийн бүтэцолон хөхтөн амьтадтай (дотоод эрхтэн, даавар, биеийн тогтмол температур), үржих, дасан зохицох чадвар.

Нийгмийн онцлог

Хүний хөгжлийн нийгмийн хүчин зүйлүүд нь тэдний хэрэгцээ, ертөнцийг өөрчлөх чадвар, бүтээлч сэтгэлгээний үйл ажиллагаа, бүтээлч байдал, оюун санааны хөгжил (ёс суртахуун, урлаг), нийгмийн хэрэгцээ (харилцаа, хайр, нөхөрлөл) зэрэг орно. Ийм шинж чанар нь зөвхөн хүнд л байдаг. Тийм ээ, амьтдын ертөнцөд та үүнтэй төстэй зүйлийг ихэвчлэн олж болно: жишээлбэл, амьтад бие биенээ аврах үед бусад хүмүүсийн бамбарыг өсгөх болно. Энэ нь үнэхээр амьтны ертөнцөд байдаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн нэг тал юм, учир нь бид бүтээлч байдал, ёс суртахууны талаар ярих боломжгүй юм. Дахин хэлэхэд, хүний ​​​​нийгмийн болон биологи нь нэг бөгөөд салшгүй шинж чанартай байдаг тул хүн нийгэмд төрсөн цагаасаа эхлэн био-нийгмийн оршихуй болдог гэж бид дүгнэж байна. Энэ асуултад хэрхэн хандах нь ялгаагүй, учир нь хариулт нь бүх талаасаа адилхан. Гэхдээ эдгээр бодлууд хэзээ үүссэн бэ?

Хүний биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдал

Хоёр хүчин зүйл нэг гэсэн санаа тэр дороо бий болоогүй: үүнээс өмнө таамаглал, таамаглалаар урт удаан аялал хийсэн. Биологийн болон нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгийн бүтээгдэхүүн болох хүн маш эрт дээр үеэс бүрэлдэж эхэлсэн боловч тэр өөрөө энэ тухай харьцангуй саяхан бодож эхэлсэн. Бид хамгийн эртний цаг үеийг судлахгүй, харин Гэгээрлийг жишээ болгон авч үзэх болно. Дараа нь бараг бүх сэтгэгчид нийгмийн болон байгалийн зарчмуудыг хуваалцсан боловч эхнийх нь байгалийн ба зайлшгүй биш, харин хиймэл бөгөөд түр зуурынх гэж үздэг байв. Ёс суртахуун, уламжлал, оюун санааны хэрэгцээ бол онцгой ач холбогдолгүй шинж чанарууд гэж үздэг байв. Гэгээрлийн эрин үед "байгалийн ёс суртахуун", "байгалийн хууль" гэх мэт ойлголтууд гарч ирэв.

Байгалийн гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь бүхэл бүтэн нийгмийн тогтолцооны зөв байдлыг илэрхийлсэн нэгэн төрлийн суурь байв. Нийгмийн хэм хэмжээг хоёрдогч, байгалийн мөчөөс шууд хамааралтай гэж үздэг. Сэтгэгчид хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн харьцаа ижил байх боломжгүй гэж үздэг: нийгмийн (хиймэл) нь үргэлж ач холбогдол багатай, илүү хамааралтай байсаар ирсэн. Энэ мэдэгдэлд маргаан ч байгаагүй, учир нь хүн хувиа хичээсэн зорилгодоо тулгуурлан үйл ажиллагаа явуулж, зөвхөн тэр үед л нийгмийн жишгээр "бодож" байвал хэвийн зүйл гэж үздэг байв.

Дарвинизм

19-р зууны хоёрдугаар хагаст хүний ​​хөгжлийн биологийн болон нийгмийн асуудал эрдэмтдийн санааг зовоож байв. Тэр үед л соц дарвинизмын талаар илүү олон удаа сонсох болсон. Хүнийг биологийн болон нийгмийн хувьслын бүтээгдэхүүн гэж маш өрөөсгөлөөр авч үзсэн. Байгалийн шалгарлын үзэл санаа нь хүмүүсийн нийгмийн амьдралд нэвтэрсэн гэсэн онолууд байв. Эдгээр зарчмуудыг Английн эрдэмтэн Чарльз Дарвин бий болгосон. Нийгэм үүсэх, түүний хөгжлийн бүх үе шатыг зөвхөн хувьслын тодорхой хил хязгаарын хүрээнд авч үзэх боломжтой. Нийгмийн тэгш бус байдал, хатуу ширүүн, тэмцэл нь амьтны ертөнцийн нэгэн адил жам ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байв. Энэ нь хувь хүн бүрд төдийгүй нийгэмд ашигтай гэдгийг тэрээр онцолжээ.

Өнгөрсөн зуунд хүний ​​мөн чанарыг зөвхөн биологийн аргаар тайлбарлах оролдлого үргэлжилсээр байв. Францын сэтгэгч, байгаль судлаач, санваартан П.Т.де Шардены үзэл бодол анхаарал татаж байна. Тэрээр хүн бүх дэлхийн хөгжлийг зөвхөн өчүүхэн хэмжээнд л төлөөлдөг гэж үзсэн. Хөгжиж буй байгаль хүн төрөлхтөнд эцсийн илэрхийлэлээ олдогт энэ бүхэн буцалсан. Өөрөөр хэлбэл, "Хүн бол байгалийн титэм" гэж томъёолж болно. Хүний биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлсийг харилцан нөхдөг гэж үзсэн боловч тэнцүү биш юм. П.Тейлхард де Шарден хүний ​​дотор байгаль дээд цэгтээ хүрч, үүний дараа хүнээр дамжуулан өөрийн ухамсартай хөгжлийн замаа эхлүүлдэг гэж онцолсон байдаг.

Одоо цаг

Өнөөдөр хүний ​​биологийн болон нийгмийн хувьсал нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн маргааны сэдэв байхаа больсон. Хүн бол бионийгмийн амьтан гэдгийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн хүчин зүйлийн үүрэг буурахгүй байна. Үүний эсрэгээр нийгэмд шийдвэрлэх хүчин зүйл болох үүргийг онцолж байна.

Өнөөдөр хүн бий болох биологийн урьдчилсан нөхцөлүүдийн талаар эргэцүүлэн бодохоор шийдсэн хүн бараг байдаггүй. Аль хэдийн урт хугацааХүн байгалийн олон хүчин зүйлээс ихээхэн хамааралтай гэж үздэг (нарны идэвхжил, байгалийн гамшиг, соронзон шуурга), тиймээс энэ харилцааг үгүйсгэх нь боломжгүй юм. Орчин үеийн хүн одоогийнх шиг болоход олон жил шаардагдана. Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлсийг дутуу үнэлж болохгүй. Нэг ч бүлэг хүчин зүйл дангаараа хүнийг одоо байгаа хөгжлийн үе шатанд нь авчирч чадахгүй. Хүний биологийн болон нийгмийн асуудал нь хувь хүн байх ёстой, учир нь хүн бүр тодорхой биологийн шинж чанартай төрдөг. нийгмийн тогтолцоо... Чухамхүү эдгээр хүчин зүйлсийг гүнзгийрүүлэн судалснаар хүмүүсийн хүмүүжил, амьдрал, соёлын асар их ялгааг тайлбарладаг. өөр өөр үндэстэн... Хүний биологийн болон нийгмийн харьцааг янз бүрийн дагалдах хүчин зүйлээс (гэр бүл, улс орон, хүмүүжил, соёлын орчин, үндэс угсаа гэх мэт) хамааран тус тусад нь тодорхойлдог. Шийдвэрийг аль болох үнэн зөв гаргахын тулд энэ бүгдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Өгүүллийг дүгнэж хэлэхэд хүний ​​нийгэм, биологи нь олон хүчин зүйлээс хамаарч бүрэлдэн тогтдог гэдгийг хэлмээр байна. Насанд хүрсэн, ухамсартай хүнд нийгмийн хэсэг үргэлж давамгайлж байдаг тул тэрээр өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрчлөх чадвартай байдаг.

1. Үүргээ өргөжүүлэх биологийн хүчин зүйлүүдхүний ​​хувьсалд.

Синтетик онолын үүднээс авч үзвэл хувьслын биологийн хүчин зүйлүүд органик ертөнц- мутацийн үйл явц, генийн шилжилт, оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, байгалийн шалгарал - хүний ​​хувьсалд хамаатай. Сэрүүн уур амьсгал, ой модыг тал хээрээр нүүлгэн шилжүүлснээс үүдэн сармагчны өвөг дээдэс хуурай газрын амьдралын хэв маягт шилжсэн нь босоо хэв маягийн анхны алхам байв. Босоо байрлал дахь хөдөлгөөний хурдны дутагдлыг урд мөч нь суллаж, биеийн босоо байрлал нь илүү их мэдээлэл авах боломжтой болгосноор нөхөж байв. Тиймээс хүний ​​өвөг дээдэс гараараа янз бүрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, ашиглахаас гадна махчин амьтдын ойртоход цаг тухайд нь хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой байв. Антропогенезийн биологийн хүчин зүйлүүд нь хүний ​​​​морфофизиологийн шинж чанарыг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан (босоо байрлал, тархины хэмжээ ихсэх, хөгжсөн гар).

2. Хувьслын нийгмийн хүчин зүйлсийг тодорхойл. Тэд антропогенезийн аль үе шатанд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн бэ?

Хувьслын нийгмийн хүчин зүйлсийг дараах дарааллаар зохион байгуулах нь логик юм: хамтын амьдралын хэв маяг - сэтгэлгээ - яриа - ажил - нийгмийн амьдралын хэв маяг. Хүний өвөг дээдэс хамтдаа амьдрахын тулд бүлгээрээ нэгдэж, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхийг эзэмшсэн. Энэ нь сармагчинтай төстэй өвөг дээдэс болон хүн төрөлхтний хоорондох тодорхой зааг бүхий багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх явдал юм. Ийнхүү антропогенезийн нийгмийн хүчин зүйлүүд нь бүлгийн доторх хүмүүсийн хоорондын харилцааг сайжруулахад чиглэв.

3. Хүний хувьсалд хөдөлмөр ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Дэмжих функцээс гарсны дараа гарны хувьсал нь түүнийг сайжруулах чиглэлд явав хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатөрөл бүрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх. Үйлдвэрлэсэн ан агнуурын хэрэгслийг ашиглах нь хүнийг ургамлын гаралтай хоолноос гадна хоолны дэглэмд өргөнөөр оруулах, амьтны гаралтай илчлэг ихтэй хоол хүнс хэрэглэх боломжийг олгосон. Гал дээр хоол хийх нь зажлах аппарат болон хоол боловсруулах тогтолцооны ачааллыг бууруулдаг. Үүний үр дүнд гавлын ясны араг яс хөнгөн болсон байна. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа хөгжихийн хэрээр хүмүүсийг нэгтгэх ажил өрнөв хамтдаа амьдрал... Энэ нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх ойлголтыг өргөжүүлсэн. Шинэ санааг үзэл баримтлалын хэлбэрээр нэгтгэсэн нь сэтгэлгээг хөгжүүлэх, уран яруу яриаг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Яриа сайжрахын хэрээр тархины хөгжил үргэлжилсэн.

4. Хүнийг амьтны ертөнцөөс ялгах чанарын ялгааг заана уу.

Хүний чанарын гол ялгаа нь мэдээжийн хэрэг хүн болон түүний алс холын өвөг дээдсийг тусгаарласан хил хязгаар болох зориудаар хийх ажил юм. Түүнчлэн, хүн босоо байрлал, ажлын идэвхжил, ярианы хөгжилтэй холбоотой биеийн бүтцийн зарим онцлог шинж чанараараа ялгагдана. Босоо байрлалтай холбоотойгоор биеийн байрлал өөрчлөгдсөн ба S хэлбэртэйнуруу. Хоёр хөл дээр алхахтай холбоотой бусад дэвшилтэт элементүүд нь: нуман хэлбэртэй, хавар хөл, өргөссөн аарцаг, богино, өргөн. хавирганы тор... Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай холбоотойгоор хүний ​​гар нь жижиг, нарийн, хөдөлгөөнт байдлаараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн хөдөлгөөн хийх боломжийг олгодог.

Хүн амьтны ертөнцөөс ялгарах боломжийг юу олгосон бэ? Антропогенезийн үндсэн хүчин зүйлсийг дараахь байдлаар хувааж болно.

· биологийн хүчин зүйлүүд- босоо байрлал, гар хөгжил, том, хөгжсөн тархи, үг хэлэх чадвар;

· нийгмийн гол хүчин зүйлүүд- хөдөлмөр, хамтын үйл ажиллагаа, сэтгэлгээ, хэл яриа, харилцаа, ёс суртахуун.

Ажил дээр дурдсан хүчин зүйлүүд хүний ​​хөгжлийн үйл явцад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн; түүний жишээн дээр биологийн болон нийгмийн бусад хүчин зүйлсийн харилцан хамаарал илэрдэг. Тиймээс босоо байрлал нь гарыг багаж хэрэгслийг ашиглах, үйлдвэрлэхэд чөлөөлж, гарны бүтэц (зай зайтай эрхий хуруу, уян хатан байдал) нь эдгээр хэрэгслийг үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгосон. Хамтарсан ажлын явцад нэгдлийн гишүүдийн хооронд ойр дотно харилцаа үүссэн бөгөөд энэ нь бүлгийн харилцан үйлчлэлийг бий болгох, овгийн гишүүдэд анхаарал халамж тавих (ёс суртахуун), харилцааны хэрэгцээ (ярианы дүр төрх) зэрэгт хүргэсэн. Хэл хувь нэмэр оруулсан сэтгэлгээний хөгжилулам бүр төвөгтэй ойлголтыг илэрхийлэх; сэтгэлгээний хөгжил нь эргээд хэлийг шинэ үгсээр баяжуулсан. Мөн энэ хэл нь хүн төрөлхтний мэдлэгийг хадгалж, нэмэгдүүлэхийн тулд туршлагаа үеэс үед дамжуулах боломжийг олгосон.

Тиймээс орчин үеийн хүн бол биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн юм.

Дотор нь биологийн шинж чанархүнийг амьтантай ойртуулдаг зүйлийг ойлгох (хүнийг байгалийн хаант улсаас салгах үндэс болсон антропогенезийн хүчин зүйлээс бусад) - удамшлын шинж чанарууд; зөн совингийн байдал (өөрийгөө хамгаалах, бэлгийн харьцаанд орох гэх мэт); сэтгэл хөдлөл; биологийн хэрэгцээ (амьсгалах, идэх, унтах гэх мэт); бусад хөхтөн амьтадтай төстэй физиологийн шинж чанар (ижил дотоод эрхтнүүд, гормонууд, биеийн тогтмол температур); байгалийн объектыг ашиглах чадвар; хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох, үржих.

Нийгмийн онцлогзөвхөн хүмүүст зориулагдсан шинж чанар - хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх чадвар; тодорхой яриа; хэл; нийгмийн хэрэгцээ (харилцаа холбоо, энхрийлэл, нөхөрлөл, хайр); сүнслэг хэрэгцээ (ёс суртахуун, шашин шүтлэг, урлаг); тэдний хэрэгцээний талаархи мэдлэг; үйл ажиллагаа (хөдөлмөр, урлаг гэх мэт) нь ертөнцийг өөрчлөх чадвар; ухамсар; сэтгэн бодох чадвар; бүтээл; бүтээл; зорилго тавих.

Биологийн урьдчилсан нөхцөл нь түүний хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул хүнийг зөвхөн нийгмийн шинж чанар болгон бууруулж болохгүй. Гэхдээ үүнийг биологийн шинж чанар болгон бууруулж болохгүй, учир нь хүн зөвхөн нийгэмд хүн болж чаддаг. Биологийн болон нийгэм нь хүний ​​дотор салшгүй нийлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг онцгой болгодог бионийгмийнамьтан.

Хүн үүсэхэд биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдлын талаархи санаа тэр даруй бүрдээгүй.

Гэгээрлийн эрин үед олон сэтгэгчид байгалийн ба нийгмийг ялгаж салгаж, хүн төрөлхтний "зохиомлоор" бүтээгдсэн, тэр дундаа нийгмийн амьдралын бараг бүх шинж чанарууд болох оюун санааны хэрэгцээ, нийгмийн институци зэргийг багтаасан "хиймэл" гэж үздэг байсныг бид санаж байна. , ёс суртахуун, уламжлал, зан заншил. гэх мэт ойлголтууд энэ хугацаанд байсан "байгалийн хууль", "байгалийн тэгш байдал", "байгалийн ёс суртахуун".

Байгалийн буюу байгалийн жам ёсны байдлыг нийгмийн дэг журам зөв байхын үндэс, үндэс гэж үздэг байв. Нийгмийн хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэж, байгаль орчноос шууд хамааралтай байсныг онцлох шаардлагагүй. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. янз бүрийн нийгмийн дарвинизмын онолууд, үүний мөн чанар нь олон нийтийн амьдралд нэвтрүүлэх оролдлого юм байгалийн шалгарлын зарчимАнглийн байгаль судлаач Чарльз Дарвины томъёолсон амьд байгальд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл. Нийгэм үүсэх, түүний хөгжлийг зөвхөн хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран хувьслын өөрчлөлтийн хүрээнд авч үзсэн. Мэдээжийн хэрэг, нийгэмд болж буй бүх зүйл, түүний дотор нийгмийн тэгш бус байдал, нийгмийн тэмцлийн хатуу хуулиудыг тэд нийгэмд болон хувь хүмүүст хэрэгтэй, хэрэгцээтэй гэж үздэг байв.

XX зуунд. Хүний мөн чанар, түүний нийгмийн чанарыг биологийн "тайлбарлах" оролдлого тасрахгүй байна. Жишээлбэл, бид Францын алдарт сэтгэгч, байгалийн судлаач, дашрамд хэлэхэд, санваартан П.Тейхард де Шарден (1881-1955) хүний ​​феноменологийг дурдаж болно. Тейлхардын хэлснээр хүн ертөнцийн бүхий л хөгжлийг өөртөө шингээж, өөртөө төвлөрүүлдэг. Байгаль нь түүхэн хөгжлийн явцдаа хүн төрөлхтөнд өөрийн утгыг хүлээн авдаг. Үүн дээр тэрээр биологийн хамгийн дээд хөгжилд хүрч, үүний зэрэгцээ тэрээр түүний ухамсартай, улмаар нийгмийн хөгжлийн нэгэн төрлийн эхлэл болж ажилладаг.

Одоогийн байдлаар шинжлэх ухаанд хүний ​​бионийгмийн мөн чанарын талаархи үзэл бодол бий болсон. Үүний зэрэгцээ нийгмийг доромжлоод зогсохгүй, хомо сапиенсыг амьтны ертөнцөөс салгаж, нийгмийн оршихуй болгон хувиргахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг тэмдэглэв. Одоо хэн ч үгүйсгэж зүрхлэхгүй байна хүн үүсэх биологийн урьдчилсан нөхцөл... Шинжлэх ухааны нотолгоог дурдаагүй ч гэсэн хамгийн энгийн ажиглалт, ерөнхий дүгнэлтэд тулгуурлан хүн байгалийн өөрчлөлтөөс асар их хамааралтай болохыг олж мэдэх нь тийм ч хэцүү биш юм - агаар мандал дахь соронзон шуурга, нарны идэвхжил, дэлхийн гамшиг, гамшиг.

Хүн үүсэх, оршин тогтнох, энэ талаар өмнө нь хэлсэнчлэн нийгмийн хүчин зүйлүүд, тухайлбал хөдөлмөр, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдний улс төр, нийгмийн институци асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийн аль нь ч дангаараа хүн төрөлхтөн үүсэх, амьтны ертөнцөөс тусгаарлагдахад хүргэсэнгүй.

Хүн бүр өвөрмөц бөгөөд энэ нь түүний мөн чанар, ялангуяа эцэг эхээс өвлөн авсан өвөрмөц генийн багцаар тодорхойлогддог. Хүмүүсийн хооронд байдаг бие махбодийн ялгаа нь биологийн ялгаагаар үндсэндээ тодорхойлогддог гэдгийг хэлэх ёстой. Юуны өмнө эдгээр нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох хоёр хүйсийн ялгаа бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хоорондын хамгийн чухал ялгаанаас үүдэлтэй юм. Бие махбодийн бусад ялгаа байдаг - арьсны өнгө, нүд, биеийн бүтэц нь газарзүйн болон цаг уурын хүчин зүйлээс шалтгаална. Эдгээр хүчин зүйлүүд, түүнчлэн түүхэн хөгжлийн тэгш бус нөхцөл байдал, хүмүүжлийн тогтолцоо нь янз бүрийн улс орны ард түмний өдөр тутмын амьдрал, сэтгэл зүй, нийгмийн байдлын ялгааг ихээхэн тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч тэдний биологи, физиологи, оюун санааны чадавхи зэрэг нь эдгээр үндсэн ялгааг үл харгалзан манай гаригийн хүмүүс бүхэлдээ тэгш эрхтэй. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь аливаа уралдааныг нөгөөгөөсөө давуу гэж батлах шалтгаан байхгүй гэдгийг баттай харуулж байна.

Хүний доторх нийгэм- энэ нь юуны түрүүнд багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх үйл ажиллагаа, хувь хүмүүсийн үүрэг хариуцлагын хуваарилалт бүхий хамтын амьдралын хэлбэрүүд, хэл, сэтгэлгээ, нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаа юм. Хомо сапиенс нь хүн, зан чанарын хувьд хүмүүсийн нийгэмлэгээс гадуур оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг мэддэг. Бага насны хүүхдүүд янз бүрийн шалтгааны улмаас амьтдын асрамжид орж, тэднээр "өсгөж", амьтдын ертөнцөд хэдэн жил байсны дараа хүмүүст буцаж ирэхэд дасан зохицоход олон жил зарцуулсан тохиолдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. нийгмийн шинэ орчинд. Эцэст нь хэлэхэд хүний ​​нийгмийн амьдралыг түүний нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаагүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Өмнө дурьдсанчлан, хүн өдөр тутмын амьдрал, ажил дээрээ, амралт чөлөөт цагаараа хүмүүстэй байнга харьцдаг тул түүний амьдрал өөрөө нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хүний мөн чанар, мөн чанарыг тодорхойлоход биологи, нийгэм хэрхэн хамааралтай вэ? Орчин үеийн шинжлэх ухаан үүнд тодорхой хариулт өгдөг - зөвхөн нэгдмэл байдлаар. Үнэндээ биологийн урьдчилсан нөхцөлгүйгээр гоминидуудын дүр төрхийг төсөөлөхөд хэцүү байсан ч нийгмийн нөхцөлгүйгээр хүн үүсэх боломжгүй байв. Байгаль орчин, хүний ​​хүрээлэн буй орчны бохирдол нь хомо сапиенсийн биологийн оршин тогтнолд аюул учруулж байгаа нь хэнд ч нууц биш болсон. Дүгнэж хэлэхэд, одоо ч, олон сая жилийн өмнөх шиг хүний ​​бие махбодийн байдал, түүний оршин тогтнол нь байгалийн байдлаас ихээхэн хамаардаг гэж хэлж болно. Ерөнхийдөө одоо бол хомо сапиенсийн дүр төрхтэй адил түүний оршин тогтнох нь биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдлаар хангагдаж байна гэж маргаж болно.

Антропосоциогенезийн асуудал.Орчин үеийн шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжил, шинэ салбарууд, судалгааны аргууд, баримтууд, таамаглалууд гарч ирж байгаа нь асуудлыг тодорхой хуваагдахад хүргэж байгаа боловч энэ нь эргээд тэдгээрийг философийн түвшинд нэгтгэх, нэгтгэх хэрэгцээг улам хурцатгаж байна. Хэд хэдэн шинжээчдийн үзэж байгаагаар энэхүү бүрэн бүтэн байдлын нэг тал нь диалектик холболт юм Антропосоциогенезийн үйл явцын харилцан үйлчлэлийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд: экологи(гадна), антропологи(анатомийн болон морфологийн) ба нийгмийн... Эхний хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг холбосон холбоос нь голчлон дээд антропоидын амин чухал үйл ажиллагааны бүтцийн өөрчлөлт бөгөөд антропологийн болон нийгмийн хүчин зүйл нь шинээр гарч ирж буй хөдөлмөр, ухамсар, хэл яриа юм.

Хамгийн чухал онцлогантропосоциогенез - түүний нарийн төвөгтэй шинж чанар... Иймээс эхлээд “хөдөлмөр бий болсон”, “дараа нь” нийгэм, “бүр сүүлдээ” хэл, сэтгэлгээ, ухамсар үүссэн гэж үзэх нь үндсэндээ буруу.

Төрөл бүрийн сургуулиуд хөдөлмөрийн үүргийг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг хуваарилдаг өөр газархүн болох явцдаа, гэхдээ бид хүлээн зөвшөөрсөн ч гэсэн ажилантропогенетикийн гол хүчин зүйл болохын хувьд үүнтэй уялдуулан уран яруу яриа, олон нийтийн амьдрал, оновчтой сэтгэлгээний эхлэл бүрэлдэж буйг л илтгэнэ. Гэхдээ Хөдөлмөр өөрөө үүсэлтэйЗөвхөн хэл, ухамсар, ёс суртахуун, домог зүй, зан үйл гэх мэт нийгэмшүүлэх хүчин зүйлүүдтэй харилцан үйлчлэлцсэнээр л бүрэн хэмжээний субъект-практик үйл ажиллагаа болж хувирдаг. Тухайлбал, хэл яриа, сэтгэхүй үүссэнээс 1-1.5 сая жилийн өмнө хамгийн энгийн багаж хэрэгслийг үйлдвэрлэж эхэлсэн тухай баримт бий. Удаан хугацааЭнэ нь "амьтны хэлбэрээр" хөгжсөн, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтнийхтэй хараахан адилгүй хоминидын сүрэг дотор. Гэсэн хэдий ч ийм үйлдвэрлэлд шууд нийгэм-бүтээлч чиг үүрэг өгөх нь буруу байх болов уу. Энэ нь зөвхөн хэл яриа, соёл, ёс суртахууны хамгийн энгийн хэм хэмжээ, ангилсан сэтгэлгээг хөгжүүлэхгүйгээр хэрэгжих боломжгүй объектив хэрэгцээг нийгэмд бий болгосон.

Зөвлөлтийн сэтгэл судлаач А.С. Выготский үүнийг харуулсан хэл,нарийн утгаар нь тусгай мэдээллийн шинж тэмдгийн үйл ажиллагаа (ярианы) гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь нэг талаас тодорхой объектив шинж чанартай байдаг, нөгөө талаас энэ нь амжилттай хөгжилхүмүүсийн субъект-практик үйл ажиллагаа. Хэл нь бие даасан байдлаар гарч ирсэн объект, утгыг идэвхгүй байдлаар тогтоодог төдийгүй хүмүүсийн объектив орчин, нийгмийн эв нэгдлийг бий болгоход оролцдог. Анхан шатны нийгэмд хамгийн энгийн ярианы үйлдлүүдийн нэг болох нэр өгөх нь оролцогчдыг цуглуулж, улмаар нийгэмшлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан ариун, зан үйл байв. Мөн нэрийг ашиглан гадаад орчинЭнэ нь анх удаа практик ач холбогдолтой объектуудын төрөлд хуваагдаж, орон сууц, хувцас, сав суулга гэх мэт чухал практик категориудад хуваагдсан. Мөн энэ нь тийм гэсэн үг юм Хэл үүсэхээс өмнө объектив-практик үйл ажиллагаа нь бүрэн утгаараа үүсэх боломжгүй байсан.

Радикал гэрлэлтийн тогтолцоог өөрчлөх... Малын сүрэг ба нөхөн үржихүйн хувьд гайхалтай ялгаа байдаг хамгийн энгийн хэлбэрхүний ​​нийгэмлэг - эртний овгийн нийгэмлэг. Энэ сүрэг нь эндогами дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь гишүүдийнхээ бусад сүргээс ханиа сонгох боломжийг эрс хязгаарладаг. Үүний үр дүнд үр удам нь ойр дотно бэлгийн харьцааны улмаас үрждэг. Нийгэмлэг нь агамиа (гэр бүлийн ойр дотно харилцааг үгүйсгэх) ба экзогами зарчмууд дээр суурилдаг. Экзогами руу шилжих шалтгаан хараахан тодорхой болоогүй байна. Антропологич-генетикчдийн дэвшүүлсэн таамаглалуудын нэг нь нэлээд хязгаарлагдмал удмын сан бүхий сүрэг мутаген хүчин зүйлд хамгийн мэдрэмтгий байдаг (сүргийн амьтдын мутаци нь ихэвчлэн хамгийн их өөрчлөлтөд хүргэдэг) цацрагийн нөлөөлөл ихэссэнтэй холбоотой хүчтэй мутаци үүсэх боломжтойг харуулж байна. хортой үр дагавар). Хамгийн ойр гэж үзэх үндэслэл бас бий экзогами хийх хүсэл нь сүргийн дотоод ертөнцийн хэрэгцээ байв... Эрчүүдийн хоорондох аллага, буу зэвсэглэсэн бэлгийн өрсөлдөөнийг таслан зогсоохын тулд "эмэгтэйчүүдийн гарем"-ыг эр хүнгүй болгох шаардлагатай байв. бүлгийнхээ хүрээнд бэлгийн харьцаанд орохыг хориглох (үүнийг тотемист шашин шүтлэгээр бэхжүүлсэн). Үүний үр дүнд гэр бүлийн харилцаа нь сүргийн төрлийн хамт олныг нөхөн үржүүлэх хэрэгсэл байхаа больж, үндэслэлгүй байдлаар харуулсан ч нийгэм-худалдан авах тодорхой захиалгад захирагдаж байв.

Ураг төрлийн хориотой- Эрт дээр үед үүссэн, өнөөг хүртэл ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн ёс суртахууны болон нийгмийн анхны хоригуудын нэг. Ёс суртахууны болон нийгмийн хориг нь ямар ч нарийн төвөгтэй байдлын сүргийн зөн совингоос эрс ялгаатай:тэдгээр нь овгийн нийгэмлэгийн бүх гишүүдэд хамаатай бол сүргийн хувьд зөвхөн хамгийн сул дорой хүмүүст л хориг байдаг; тэдгээр нь өөрийгөө хамгаалах зөн совингоор хязгаарлагдахгүй, тухайн хүнд үйлдлүүдийг зааж өгдөг, заримдаа тус тусдаа хор хөнөөлтэй байдаг; хоригийг зөрчсөний дараа зайлшгүй шийтгэл ногдуулдаг (нийгэм гэмт хэрэгтэнээс нүүр буруулж, түүнийг овгоос хөөх гэх мэт). Хамгийн эртний нийгэмлэгүүдэд цус ойртолтыг хориглох, нэг овгийн хүнийг алахыг хориглох, түүний амьдралд дасан зохицох чадвараас үл хамааран аль нэг овгийнхны амьдралыг хадгалах шаардлага зэрэг ёс суртахууны болон нийгмийн шаардлагыг аль хэдийн мэддэг болсон. Эдгээр шаардлагууд нь хөгжсөн ёс суртахуунаас эрс ялгаатай боловч өнөөг хүртэл ач холбогдлоо хадгалсаар байгаа нь ёс суртахууны олон талт үнэт зүйлс, хэм хэмжээг бий болгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Хүн төрөлхтний ёс суртахууны ухамсрын хөгжил нь нэгэн зэрэг ёс суртахууны хамгийн энгийн шаардлагуудтай холбоотой тасралтгүй байдал, тэдгээрийн хязгаарлагдмал утгыг даван туулах явдал юм. Тиймээс, антропосоциогенезийн явцад хүний ​​ёс суртахууны оршихуйд эргэлт буцалтгүй шилжилт явагдсан.

Нийгэм, ёс суртахууны эв нэгдэл, үйлдвэрлэл, эдийн засгийн хамтын ажиллагаа нь хамтын хатуу чанд сахилга баттай, хамт олныхоо төлөө үнэнч шударгаар утга учиртай ажиллах боломжийг нээж өгсөн. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад хүмүүсийн хүсэл зориг, бүтээлч чадвар, тэдний оюун ухаан, төсөөлөл аль хэдийн бүрэлдэн бий болсон, түүнд хандах хандлага нь олон янз байдаг. хүрээлэн буй байгальмөн бие биедээ. Үүний нотлох баримт гэж нэрлэгддэг зүйл юм "Неоолитын хувьсгал"- цуглуулах, ан агнуураас үйлдвэрлэлийн амьдралыг дэмжих (хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй, гар урлал) руу шилжих. Хэдэн мянган жилийн туршид хүмүүс галыг эзэмшиж, амьтдыг номхруулж, дугуй зохион бүтээж, нүүдэлчин амьдралаас суурин амьдралын хэв маягт шилжсэн. Томоохон овог аймгуудын холбоо байгуулагдаж, өргөн хүрээтэй шилжилт хөдөлгөөн эхэлсэн гэх мэт. "Неоолитын хувьсгал" нь анх удаа үйлдвэр, технологийн дэвшлийг хурдасгасан бөгөөд түүнээс хойш хэзээ ч зогсохгүй.

· Хүн эхэндээ идэвхтэй байдаг бөгөөд түүний шинж чанарууд нь объектив үйл ажиллагааны хөгжилтэй нягт холбоотой байдаг;

· Нийгэмээс (бусад хүмүүс, хүний ​​багаж хэрэгсэл, мэдлэг, ур чадвараас) тусгаарлагдсан хүн туйлын арчаагүй нэгэн болж хувирдаг. Гагцхүү нийгмийн гишүүний хувьд хүн байгалийн хүчин зүйлээс хамгаалагдсан байдаг;

· Хүн гэдэг нь амьдралын супрабиологийн, дээд зөн совингийн, ухамсартай-дурын шинж чанараараа ялгагдана.

Хүнд зөн совингийн болон нийгэм-соёлын гэсэн хоёр хөтөлбөр байдгийг бид мэднэ. Биеийн зохион байгуулалт, физиологийн үйл ажиллагааны хувьд хүн амьтны ертөнцөд хамаардаг. Амьтны оршин тогтнох нь зөн совингоор тодорхойлогддог бөгөөд тэд зөн совингоосоо хэтэрч чаддаггүй. Хүн төрөлх нутаг болох байгалиасаа алдсан. Нийгэмшил, соёлын хэм хэмжээ нь түүнд янз бүрийн зан үйлийн хэв маягийг зааж өгдөг. Соёлын хөгжил нь хүнд зөн совингийн дуу хоолойг даван туулж, мөн чанараараа байгалийн бус өвөрмөц тэмдэглэгээг бий болгох боломжийг олгосон. Тийм ч учраас ЗХУ-ын олон философичдын хэлснээр хүний ​​зөн билэг суларсан байдаг. Тэднийг цэвэр хүний ​​хэрэгцээ, сэдлээр орлуулж, "бясалгасан". Гэвч зөн совингийн сул илэрхийлэл нь нийгэмшсэн байдлаас шалтгаалаагүй болохыг сүүлийн үеийн судалгаа харуулж байна (ямар ч байсан хүний ​​өвөг дээдэс хөгжөөгүй зөн совингоо "богиодог" байсан нь биологийн хувьд түүний дорд байгааг харуулсан). В.М.Вильчек антропогенезийн анхны хувилбарыг санал болгосон бөгөөд түүний мөн чанар нь хүн биологийн оршихуйн хувьд устаж үгүй ​​​​болно, учир нь түүний доторх зөн билэг нь нийгмийн түүх үүсэхээс өмнө муу хөгжсөн байв.

Гэсэн хэдий ч байгаль нь амьд зүйл бүрт олон боломжийг олгодог бөгөөд хүмүүсийн хувьд ийм боломж нь амьтдыг ухамсаргүйгээр дуурайх өмч болжээ. Нэг юм уу өөр оршихуй болон хувирч, хүн үүний үр дүнд эсэргүүцээд зогсохгүй аажмаар зөн совин дээр суурилсан удирдамжийн тогтолцоог бий болгож, тэдгээрийг өөр өөрийнхөөрөө нөхдөг. Согог нь аажмаар буян болж, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох анхны хэрэгсэл болж хувирав.

Хүний өвөрмөц байдал, олон зохиолчдын үзэж байгаагаар, ялангуяа P.S. Гуревич, тэр бол хамгийн төгс биологийн бүтээл гэдгээрээ огт худал хэлдэггүй (бид дөнгөж эсрэгээр нь ярьсан), харин хүний ​​​​сэтгэцийн оновчтой болон сэтгэл хөдлөлийн хүрээ хоорондын харилцааны асуудалд оршдог.

Философийн түүхэнд бидний харж байгаачлан хүнийг амьтантай зүйрлэхээс гадна машинтай зүйрлэх замаар авч үздэг. Үндсэндээ, ирдэгХүний оюун ухаан, бие махбодь хэрхэн хамааралтай болохыг хэрхэн олж мэдэх талаар. Орчин үеийн философи, социологийн уран зохиолд палеоантропологийн өгөгдлийг хамгийн сүүлийн үеийн мэдээллийн шинжлэх ухаантай холбох оролдлого байдаг. Тэгэхээр Японы эрдэмтэн И.Масудагийн нэгэн нийтлэлд хүн оюун ухаантай болсон үедээ л амьтнаас холддог гэж тэмдэглэсэн байдаг. Түүний бодлоор ярианы нарийн эрхтэн болох урд талын дэлбэнгийн хөгжил, хурууны ер бусын эзэмшилт нь эдгээр нь антропологийн шинж чанарууд юм. орчин үеийн хүн... Эдгээр чанарууд нь компьютерийн аналогийг санал болгодог. Зохиогчийн үзэж байгаагаар хүний ​​оюун санааны анхны шинж чанарууд нь удамшлын хувьслын сайн мэддэг "нэгдлийг" бий болгосон. соёлын түүх... Хүний ген нь оюун санааны төлөвшилд нөлөөлдөг. Энэ нь эргээд хүний ​​мөн чанарыг эргэцүүлэн бодох, өөрчлөх боломжийг олгодог. Энд тагнуулын үйл ажиллагаа хамгийн түрүүнд гарч ирдэг. Гэхдээ асуулт гарч ирнэ: хүн зөвхөн оюуны машин мөн үү? Тэгвэл түүний зовж шаналах, язгууртан, нэр төрийг харуулах чадварыг хаанаас нь хамааруулж болох вэ? Ухамсрын бэлгийг зөвхөн давамгайлах төдийгүй бүх зүйлийг багтаасан гэдгээ онцолж, бид үндсэндээ бусад цэвэр хүний ​​шинж чанарыг арилгадаг (үүнийг адислагдсан Августин мөн маргасан). Экзистенциал-феноменологийн уламжлалд шалтгааныг хүний ​​цорын ганц шинж чанар, түүний өвөрмөц байдал, орлуулашгүй байдлын илэрхийлэл гэж үздэггүй.

Энд байгаа тусгай хүний ​​хүрээ бол субъектив байдлын хязгааргүй орон зай юм. Хүн өөрийн мөн чанарыг хамгийн гэнэтийн хандлагаар (жишээлбэл, уран зөгнөлт хийх чадвар) даван туулдаг. “Төсөөллийн хүч нь үндсэн чадварт хамаарах нь дамжиггүй хүний ​​сэтгэл, - гэж үзэгдэл судлаач Э.Фиккона шөнийн зүүд, хагас ухамсартай өдрийн зүүд, бидний зөн совингийн амьдралын танилцуулсан хөшүүрэг, ярианы овсгоо самбаа, дагалдаж, гүйцэж түрүүлэх олон тооны хүлээлтэд илэрдэг гэж тэмдэглэжээ. түүнийг, бидний ойлголтын үйл явц." Экзистенциал гол үзэгдлүүдийг авч үзэхэд Э.Фиккона хүнд хатуу тогтсон мөн чанар байдаггүй гэсэн итгэл үнэмшилд хүрчээ. Ямар нэгэн бэлэг болохын хувьд түүний өвөрмөц байдлын бүрэн хэмжүүрийг илэрхийлдэг ийм хүний ​​чанарыг ялгахад хэцүү байдаг. Тиймээс нууцлаг байдал үүсдэг; магадгүй хүний ​​өвөрмөц байдал нь хүний ​​мөн чанартай огтхон ч холбоогүй, харин түүний оршихуйн стандарт бус хэлбэрээр илэрдэг, асуултын мөн чанар нь хүн хөгжөөгүй зөн билэг, согогтой бие махбодь, оюун ухаантай биш гэдэг нь ойлгомжтой. , гэхдээ эдгээр чанаруудын тусгай сүлжихэд. Хүн ба бодит байдлын хооронд бэлэг тэмдэг, утгын асар том орон зай бий болсон бөгөөд үүнийг бидний соёл гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь хүний ​​бүтээлч чадавхийг илчлэх хүрээ юм. “Соёл бол өвөрмөц онцлогтой хүний ​​үйл ажиллагаа- гэж А.де Бенуа бичжээ - хүнийг төрөл зүйл гэж юу тодорхойлдог. Соёлын өмнө хүнийг хайх нь дэмий хоосон, түүний түүхийн тавцанд гарч ирэх нь өөрөө соёлын үзэгдэл гэж үзэх ёстой. Энэ нь хүний ​​мөн чанартай гүнзгий холбоотой бөгөөд хүнийг ийм гэсэн тодорхойлолтын нэг хэсэг юм." Тиймээс хүний ​​өвөрмөц байдлыг өөрийн оршихуйн хүрээнд эрэлхийлэх нь түүний мөн чанарын давамгайлсан шинж чанарыг олох хүслээс илүү үр дүнтэй болж магадгүй юм.

4. Амьдралын зохион байгуулалт багатай, өндөр зохион байгуулалттай хэлбэрүүдийн хоорондын залгамж холбоог генетикийн өгөгдөл ч баталж байна. Тиймээс хүний ​​генотипийн генийн 95 орчим хувь нь бидний мичтэй төстэй өвөг дээдсээс удамшдаг, генийн 60-70 хувь нь бүх приматуудын хувьслын анхдагч бүлэг болж байсан анхдагч шавьж идэшт хөхтөн амьтдад хамаарах нь тогтоогдсон. Хүний генотип нь загастай төстэй өвөг дээдсээс олон тооны завсрын хэлбэрээр удамшсан генийг агуулдаг.

Манай гаригийн амьтны ертөнцтэй хүн төрөлхтөнтэй харьцах тухай дээрх нотлох баримтууд нь харь гарагийнхан - хүний ​​өвөг дээдэс эсвэл дэлхий дээр оюун ухаан гарч ирэх бусад боломжуудын асуудлыг хэлэлцэхээ зогсооход хангалттай гэж үзэж байна.

Иймээс хүний ​​бүтэц, үр хөврөлийн хөгжлийн үндсэн шинж чанар нь түүнийг хөвч амьтдын төрөл, сээр нуруутан амьтдын дэд төрөл, хөхтөн амьтдын ангилал, приматуудын дараалал, мичний дэд бүлэгт "Хомо сапиенс"-ын төрөл зүйл гэж тодорхой тодорхойлдог.

2.2 Хүн ба амьтны үндсэн ялгаа

Хүн амьтдаас ялгаатай нь сэтгэлгээний онцгой хэлбэр - үзэл баримтлалын сэтгэлгээтэй байдаг. Үзэл баримтлал нь хамгийн чухал чухал шинж чанарууд, шинж чанаруудыг агуулдаг бөгөөд ойлголтууд нь хийсвэр байдаг. Амьтдын бодит байдлын тусгал нь үргэлж тодорхой, бодитой, хүрээлэн буй ертөнцийн тодорхой объектуудтай холбоотой байдаг. Зөвхөн хүний ​​сэтгэлгээ нь логик, ерөнхий, хийсвэр байж чаддаг. Амьтад маш нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг хийж чаддаг, гэхдээ тэдгээр нь зөн совин дээр суурилдаг - удамшлын удамшлын хөтөлбөрүүд. Ийм үйлдлүүдийн багц нь хатуу хязгаарлагдмал бөгөөд тухайн үйлдэл нь боломжгүй болсон ч нөхцөл байдал өөрчлөгдөхөд өөрчлөгддөггүй дарааллыг тодорхойлдог. Хүн эхлээд зорилго тавьж, шаардлагатай бол өөрчлөх боломжтой төлөвлөгөө гаргаж, үр дүнд нь дүн шинжилгээ хийж, дүгнэлт гаргадаг.

И.П.Павлов (1925) хүний ​​дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онцлогийг судалж, амьтдын мэдрэлийн үйл ажиллагаанаас чанарын ялгааг - хоёрдахь дохионы систем, өөрөөр хэлбэл ярианы шинж чанарыг илтгэдэг. Амьтан, хүмүүс өөрсдийн мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүрээлэн буй объект, үзэгдлийн чанар, шинж чанарын янз бүрийн өөрчлөлтийг (дуу чимээ, өнгө, гэрэл, үнэр, амт, температур гэх мэт) илрүүлэх чадвартай байдаг. Энэ бол хүн, амьтанд түгээмэл тохиолддог анхны дохиоллын системийн үйл ажиллагааны үндэс нь мэдрэхүйн механизмын ажил юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүст хоёр дахь дохионы систем үүсдэг. Энд байгаа дохио нь үг, яриа, объектоос тусгаарлагдсан, хийсвэр, ерөнхий шинж чанартай байдаг. Энэ үг нь шууд өдөөлтийг орлуулдаг бөгөөд "дохио дохио" юм. Олон тооны ажиглалтаас үзэхэд хоёр дахь дохионы системийг хүмүүстэй харилцах үед л хөгжүүлэх боломжтой, өөрөөр хэлбэл ярианы хөгжил нь нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Хүн ба амьтны гурав дахь хамгийн чухал ялгаа нь хөдөлмөрийн чадвар юм. Олон амьтад тодорхой бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах чадвартай байдаг. Гэхдээ зөвхөн хүн хөдөлмөрийн нарийн төвөгтэй хэрэгслийг хийж, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааг төлөвлөж, засч залруулж, үр дүнг урьдчилан харж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг идэвхтэй өөрчлөх чадвартай байдаг.

Хүний хөгжилд маш чухал ач холбогдолтой ба олон нийттэй харилцахгалын ур чадвартай байсан. Энэ баримт нь хүнийг байгалийн ертөнцөөс ялгарах, эрх чөлөөтэй болох, элементүүдийн нөхцлөөс хамаарахгүй байх боломжийг олгосон. Хүнсний дулааны боловсруулалт, илүү дэвшилтэт хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг үйлдвэрлэхэд гал ашиглах нь хүн төрөлхтний хөгжилд эерэг нөлөө үзүүлсэн.

Гэрлэлтийн харилцааг нийгэм зохицуулах нь нийгмийн хөгжилд төдийгүй хүний ​​биологийн хувьсалд эерэг нөлөө үзүүлсэн. Хамаатан садангийн гэрлэлтийг хориглох нь сөрөг мутаци хуримтлагдахаас сэргийлж, нийгмийн удмын санг баяжуулахад хүргэдэг.

Хүн ба амьтны хооронд жагсаасан бүх үндсэн ялгаа нь хүнийг байгалиас тусгаарлах зам болсон.

Үүний зэрэгцээ хүн бие махбодийн бүтцийн онцлог шинж чанартай байдаг. Тэдний зарим нь приматуудаас хүн төрөлхтөн үүссэнтэй холбоотой боловч ихэнх өвөрмөц шинж тэмдгүүд нь түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай холбоотой гарч ирсэн. Эдгээр нь босоо байрлал, доод мөчдийн хүчтэй хөгжсөн булчингууд, хүчтэй хөгжсөн эхний хуруутай хонхор хөл, хөдлөх гар, дөрвөн нугалж буй нуруу, аарцагны хэвтээ тэнхлэгээс 60 ° өнцгөөр байрлалтай, маш сайн хөгжсөн булчингууд юм. масс болон эзэлхүүнээрээ том тархи, том тархины хэмжээ, нүүрний жижиг хэмжээтэй.гавлын яс, дурангийн хараа, хязгаарлагдмал үржил шим гэх мэт.

Ийнхүү удаан хугацааны туршид антропогенезийн үйл явцад голчлон удамшлын хувьсагч, сонголтын хувьслын хүчин зүйл нөлөөлсөн. Хүний өвөг дээдсийн оршин тогтнох нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн нь хоёр хөлт хөдөлгөөний дэвшилтэт хөгжил, ажиллах чадвар, дээд мөчрүүд болон тархины танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг сайжруулахад хувь нэмэр оруулсан шинж чанар бүхий хувь хүн, бүлгүүдийн оршин тогтнохын төлөө хүчтэй сонгон шалгаруулах дарамтыг бий болгосон. . Байгалийн шалгарал нь хоол хүнс хайх, махчин амьтдаас хамгаалах, үр удмаа асрах зэрэг шинж чанаруудыг хадгалан үлдээсэн бөгөөд энэ нь нийгмийн хөгжлийн эхний үе шат болгон сүргийн формацийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

3. Хүний мөн чанар. Хүний биологийн болон нийгмийн

Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход "биологичлал", "социологичлал" гэсэн туйлшралыг тойрч гарахыг эрмэлздэг. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны түүхэнд байдаг туйлын цэгүүдХүний биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны талаархи үзэл бодол. Панбиологизм нь хүний ​​бүх шинж чанарыг биологийн мөн чанараас нь гаргаж авдаг бөгөөд хүний ​​хувь хүний ​​хөгжил удамшлын хүчин зүйлээс бүрэн хамааралтай байхыг шаарддаг. Пансоциологизм нь эсрэгээрээ бүх хүмүүсийн удамшлын хандлага ижил байдаг бөгөөд хүний ​​зан чанар, зан чанар нь зөвхөн нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хүмүүжил, боловсролын үр дүнд бий болдог гэж үздэг.

В орчин үеийн шинжлэх ухаанХамгийн түгээмэл нь хүний ​​чадварыг генетикийн хувьд өвлөж авдаггүй, зөвхөн тэдний хандлага, ижил чадварыг хөгжүүлэх нь амьдрал, харилцааны нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг гэсэн үзэл бодол юм. Энэ тохиолдолд генетикийн механизмыг идэвхжүүлдэг, эсвэл эсрэгээр нь дарангуйлдаг хувь хүний ​​​​амьдралын эхний жилүүд, нийгэмшүүлэх эхний үе шат нь онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг нь тодорхой юм. Энэхүү үзэл бодлыг социобиологи баримталдаг - амьтан, хүний ​​нийгмийн зан үйлийн генетик үндэс, байгалийн шалгарлын нөлөөн дор тэдний хувьслыг судалдаг шинжлэх ухааны салбар. Өөрөөр хэлбэл, социобиологи нь популяцийн генетик, этологи, экологийн нийлбэр юм.

Социобиологи үүссэн нь 1975 онд Америкийн эрдэмтэн Э.Вилсоны "Социобиологи: Шинэ синтез" ном хэвлэгдсэнтэй холбоотой юм. Зохиогчийн үзэж байгаагаар социобиологи нь амьтан ба хүний ​​нийгмийн зан үйлийн ижил төстэй байдлыг илрүүлэх, хүний ​​зан төлөвийг генетикээр тодорхойлох механизмыг тодруулах зорилготой юм. Ялангуяа энэ хичээлийн гол асуудлын нэг бол ёс суртахууны зан үйлийн генетик, биологийн үндэс суурь юм. Вилсон бүх үндэслэлээ зөвхөн ёс суртахууны ухамсар биш, ерөнхийдөө ухамсар нь оршин тогтнох, нөхөн үржихүйн хэрэгсэл, харин оюун ухаан бол биологийн нөхөн үржихүйн хэрэгслүүдийн нэг л гэсэн итгэл үнэмшил дээр тулгуурладаг.

Арга зүйн хувьд социобиологи нь амьтдын зан төлөвийг судлах явцад олж авсан үр дүнг хүмүүст шилжүүлж, хувь хүний ​​​​хөгжилд биологийн хүчин зүйлс тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг баталж байна. Үүний зэрэгцээ соёлын нөлөөллийн үүргийг үгүйсгэхгүй, харин хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг. Социобиологи нь биологийн болон нийгмийн мэдлэгийг нэгтгэх санааг гаргаж ирдэг, гэхдээ биологийн үндсэн дээр. Ийм нөхцөлд амьтан ба хүний ​​зан үйлийн бүрэн зүйрлэл хууль ёсны эсэх талаар асуулт гарч ирдэг бөгөөд биологийн өгөгдлийн нийт экстраполяци нь илүү эргэлзээтэй юм. хүний ​​нийгэм... Хүн бол амьд байгалийн нэг хэсэг учраас биологийн хуулийг дагаж мөрддөг гэдэгт эргэлзэх зүйл алга, гэхдээ хүний ​​​​зан үйлийг зөвхөн биологийн талаас нь тайлбарлах нь хууль ёсны биш юм.

Антропогенезийн үйл явцын дүн шинжилгээ нь хомо сапиенс үүссэнээс хойш 30-40 мянган жилийн өмнө биологийн хувьсал дууссан гэж дүгнэх боломжийг олгодог. Түүнээс хойш хүн амьтны ертөнцөөс салж, биологийн хувьсал түүний хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. Өнөө үед хүний ​​биологийн шинж чанар, гадаад төрх байдал, оюун санааны чадвараас хамаардаг нийгмийн хувьсал хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйл болсон.

Антропогенезийн үйл явц дууссаны дараа хувьслын тэргүүлэх хүчин зүйл болох бүлгийн сонгон шалгаруулалтын үйл ажиллагаа мөн дуусав. Одооноос эхлэн хүний ​​бүх хөгжил нь түүний оюун ухаан, зорилготой үйл ажиллагааны хөгжлийг тодорхойлдог амьдралын нийгмийн нөхцөл байдлаас шалтгаалж байна. Хомо сапиенс бий болсноор генетикийн мэдээлэл давамгайлах ач холбогдлоо алдаж, нийгмийн мэдээллээр солигдож байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Одоогийн байдлаар мутацийн үйл явц нь генотипийн хувьсах эх үүсвэр болох ач холбогдлоо хадгалсаар байгаа ч байгалийн шалгарлын тогтворжуулах хэлбэр нь дундаж нормоос илт хазайлтыг арилгадаг. Сонголтыг тогтворжуулах үр нөлөөний нэг жишээ бол дутуу төрсөн нярай хүүхдийн амьдрах чадвар буурсантай холбоотой эндэгдэл, түүнчлэн төрсний дараах эхний жилүүдэд хөвгүүдийн эндэгдэл нэмэгдэж байгаа нь аль нэгэнд нь нутагшсан тааламжгүй аллелийн фенотипийн илрэл юм. хромосомууд.

Биологийн хувьслын бүтээгдэхүүн учраас хүн өөрийн биологийн мөн чанарын хил хязгаараас хэзээ ч гарахгүй. Гэсэн хэдий ч хүний ​​биологийн мөн чанарын гайхалтай шинж чанар нь нийгмийн үзэгдлийг өөртөө шингээх чадвар юм. Биологийн болон нийгмийн зарчмууд нь хүний ​​нэгдмэл зохион байгуулалтын генетик болон функциональ холбоотой түвшний үүрэг гүйцэтгэдэг. Биологийн зарчим нь цаг хугацааны хувьд анхдагч байх тул нийгмийн зарчмыг тодорхойлж, нөхөн үржихүйн урьдчилсан нөхцөл болдог. Тиймээс биологи нь нийгмийн үүсэх, үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай боловч хангалтгүй нөхцөл юм. Үнэн хэрэгтээ биологийн үндэс суурьгүйгээр хүн үүсч чадахгүй, учир нь түүний оршихуй нь хүнийг амьтны ертөнцөөс салгах зайлшгүй нөхцөл бөгөөд урьдчилсан нөхцөл юм. Гэсэн хэдий ч сармагчин зөвхөн органик ертөнцийн хөгжлийн хуулийн дагуу хүн болж хувирч чадахгүй. Энд өөр зүйл хэрэгтэй байна. Хүн нийгмийн мөн чанарыг биологийн хуулиар бус харин нийгмийн хөгжлийн хуулиудын ачаар олж авдаг.

Тиймээс нийгэм нь биологийн байдлаас харьцангуй бие даасан байдлыг олж авч, цаашдын оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл болдог.

Гэсэн хэдий ч хүн байгалиасаа гарсан нь одоо түүний хувьд байгальд туйлын эсэргүүцэл бий болж байна гэсэн үг биш юм. Түүнээс гадна хүн бүх амьд биетүүдийн нэгэн адил түүнд дасан зохицох ёстой. Гэхдээ хүрээлэн буй орчны өөрчлөлтөд шууд дасан зохицдог амьтдаас ялгаатай нь хүн байгалийг өөрчлөх, өөрчлөх замаар энэ зорилгодоо хүрдэг. Үүний явцад хиймэл зүйл, үзэгдлийн ертөнц бий болж, байгалийн байгалийн ертөнцийн дэргэд хүн төрөлхтний соёлын хиймэл ертөнц бий болдог. Ингэж байж хүн төрөлх мөн чанараа хадгалж, нийгмийн оршихуй болон хувирдаг.

Нийгэм нь хүмүүсийн биологийн үндэс суурьтай ямар нэгэн байдлаар тооцоолж, үүний үндсэн дээр үүссэн хэрэгцээг хангахад санаа тавихаас өөр аргагүй болдог. Нийгмийн дэвшил хэдийгээр нийгмийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог ч хүний ​​биологийн боломжуудыг үл тоомсорлож болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, түүхэн дэх биологийн хүчин зүйлийн үүрэг тогтмол биш, харин хувьсах шинж чанартай байдаг. Энэ нь антропогенезид давамгайлж байсан бололтой, харин антропогенезээс социогенезид шилжих явцад нийгмийн хүчин зүйл нь тодорхойлох хүчин зүйл болсон. Нийгэм үүсэхийн хэрээр биологийн нийгэмд эцсийн захирагдах явдал явагддаг бөгөөд энэ нь биологийг дарангуйлах, устгах гэсэн үг биш юм. Энэ нь зүгээр л удирдагч байхаа больдог. Гэхдээ энэ нь үнэхээр байдаг бөгөөд түүний оршихуй нь олон янзын илрэлүүдэд өөрийгөө сануулдаг. Эцсийн эцэст, хүн бүрийн амин чухал үйл ажиллагаа нь биологийн хуулиудад захирагддаг. Өөр нэг зүйл бол бид нийгмээс олгож буй боломжуудын хүрээнд биеийнхээ хэрэгцээг хангадаг.

Мөн хүний ​​хувь хүний ​​хөгжилд биологийн болон нийгмийн зарчмын харьцаа өөрчлөгдөж байна. Эмэгтэй өндгөн эс эр бэлгийн эстэй үр тогтохоос эхлээд хүүхэд төрөх хүртэл үргэлжилдэг үр хөврөлийн үед организмын хөгжил нь хатуу тогтсон генетикийн хөтөлбөрийн дагуу, хүрээлэн буй орчны нийгмийн харьцангуй сул нөлөөгөөр явагддаг. орчин. Энэ нөлөөлөл нь шууд бусаар, эхийн биеэр дамждаг. Үр хөврөлийн хөгжлийн үе шатанд эцэг эхээс хүлээн авсан, ДНХ-д бэхлэгдсэн генетикийн хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх нь хамгийн чухал ажил юм. Түүгээр ч барахгүй хүн бүр хүний ​​бүх гадаад шинж тэмдгүүд болох үс, арьс, нүдний өнгө, бие галбир, өндөр зэргийг тодорхойлдог өвөрмөц генийн тээвэрлэгч юм. Нэмж дурдахад генотип нь хүний ​​​​чадавхи, түүний тодорхой ажил мэргэжлээр хандах хандлагыг тодорхойлдог. Мэдээжийн хэрэг, чадвар нь өөрөө өвлөгддөггүй, харин зөвхөн тэдний хандлага, түүний илрэлийн хувьд нийгмийн орчны таатай нөхцөл шаардлагатай байдаг. Тиймээс хүүхэд хөгжмийн маш сайн хандлагатай байж болох ч хэрэв түүнд хөгжим хийх боломж байгаагүй бол тэд хөгжөөгүй хэвээр байх болно.

Түүнчлэн ярих, сэтгэх, ажиллах чадвар нь удамшдаггүй гэдгийг мартаж болохгүй. Эдгээр нь зөвхөн хүүхэд бусад хүмүүстэй тогтмол харилцах замаар л илэрдэг хандлага юм. Хэрэв тэд цаг тухайд нь эрэлт хэрэгцээгүй бол удамшлын потенциал унтарч, хүүхэд хэзээ ч бүрэн эрхт хүн болж чадахгүй.

Тэгэхээр удамшил нь тухайн организм ямар болохыг тодорхойлдог ч тухайн хүн нийгмийн орчны нөлөөн дор хөгждөг. Иймээс хүн бүр байгалийн нэг хэсэг, нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүний ​​​​сэтгэцийн болон бүтээлч чадварт хамаарна.

Биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэх объектив хандлага нь хүнийг биологийн, сэтгэлзүйн, нийгмийн гэсэн гурван байр сууринаас авч үзэх шаардлагатай байж магадгүй юм. Хүнийг биологийн ертөнцөд харьяалагддаг, түүний хуулийг дагаж мөрддөг бие махбодь гэж үзэж болно. Энэхүү үзэл бодлыг "хувь хүн" гэсэн ойлголтоор илэрхийлж, хүн төрөлхтний тодорхой төлөөлөгчийг психофизиологийн шинж чанарыг тээгч гэж тодорхойлдог.

Төрөхдөө анатомийн болон морфологийн тогтолцоо нь хүний ​​​​биед бүрэн бүрдээгүй байгаа бөгөөд тэд нийгмийн нөхцөлд бүрэлдэж дуусна. Бусад төрлийн амьтдаас ялгаатай нь хүн байгальд илүү сул "холбоотой" байдаг. Төрсөн цагаасаа эхлэн амьтан нь амьд үлдэхэд шаардлагатай бүх шинж чанарыг агуулсан зан үйлийн олон тооны зөн совинтой байдаг. Хүн, хэрэв түүнийг биологийн организм гэж үзэх юм бол түүний төрөх мөчид хөгжөөгүй амьтан байдаг. Байгалийн хаант улсад тэрээр мөхөх тавилантай байх болно. Гэсэн хэдий ч антропогенезийн үйл явц нь нийгмийн соёл, түүхийн ололтыг өөртөө шингээх биологийн бэлэн байдалд илэрхийлэгддэг зөн совингийн бус удирдамжийн уян хатан тогтолцоог бий болгосон.

Хүний нийгэм соёлын үзэл нь "хувь хүн" гэсэн ойлголтоор илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадвартай, ойлголт, сэтгэн бодох чадварыг илэрхийлдэг. Хувь хүн нь нийгэмшүүлэх, соёлжуулах явцад бусад хүмүүстэй харилцах, харилцааны явцад хүн төрөлхтний соёлын ололт, төрөлх соёлыг өөртөө шингээх замаар хүн болдог тул заримдаа хүнийг нийгмийн хувь хүн гэж тодорхойлдог.

Тиймээс хүн бол хүмүүсийн нийгмийн харилцаа, үйл ажиллагаа, харилцааны субъект юм. Зөвхөн үйл ажиллагааны явцад хүн нийгмийн янз бүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрийгөө хүн гэдгээ баталж, баталж өгдөг. Үйл ажиллагаагаар дамжуулан нийгэмшүүлэх, соёлжуулах үйл явц явагддаг бөгөөд энэ явцад хүн хүн болж хувирдаг.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголтыг "зан чанар" гэсэн ойлголтоос ялгах хэрэгтэй - хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанар, түүний сэтгэл зүйн хувийн шинж чанар. Хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь "хувь хүн" гэсэн ойлголтоор илэрхийлэгддэг. Хүний өвөрмөц байдлын үндэс нь биологийн түвшинд тавигддаг: нийтлэг өвөрмөц шинж чанартай хүн бүр үргэлж өвөрмөц хэвээр үлддэг.

Хүний хамгийн чухал шинж чанар бол сонголт хийх эрх чөлөө бөгөөд түүн дээр хүн өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагыг бий болгодог. Хүн өөрийн хүмүүжүүлсэн, төлөвшүүлсэн ёс суртахуун, сайн дурын чанар, өөртөө шингээж авсан зан үйлийн хэм хэмжээ, тухайн соёлын үнэт зүйлийг тогтоон үндэслэн чөлөөт сонголт хийдэг.

Тиймээс эрх чөлөө ба хүний ​​зан үйлийн хэрэгцээ хоёрын хоорондын хамаарал, түүнийг зохицуулдаг ёс суртахууны хэм хэмжээний тухай асуудал нь теологич, философичид, сүүлийн үед эрдэмтдийн анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн.

Дүгнэлт

Шинжлэх ухаан хоёрдмол утгагүй хариулт өгдөг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны гол асуултуудын нэг бол дэлхий дээрх хүний ​​дүр төрхийн тухай асуудал юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь антропогенезийн биологи, хөдөлмөрийн болон мутацийн үзэл баримтлалыг идэвхтэй хөгжүүлж байна. Өнөөдөр антропогенезийг биогенезийн үргэлжлэл гэж үздэг тул антропологи нь хүний ​​гаралтай абиотик, биотик, нийгмийн хүчин зүйлийг судалдаг. Антропогенезийн абиотик урьдчилсан нөхцөл нь геологийн үйл явц, газарзүйн болон физик-химийн хүчин зүйлүүд юм. Биотик урьдчилсан нөхцөлүүд нь мутаци, тооны долгион, тусгаарлалт, байгалийн шалгарал болон бичил болон макро хувьслын бусад хүчин зүйлүүд бөгөөд үүний үр дүнд шинэ төрлийн амьтад бий болж, эртний сармагчингууд бий болж, тэднээс хүмүүс гарч ирэв.

Орчин үеийн антропологи нь археологи, палеонтологийн олон тооны өгөгдөл дээр суурилдаг боловч хүн ба эртний сармагчин хоёрын хоорондын олон завсрын холбоо хараахан олдоогүй байгаа тул ерөнхий дүр зураг бүрэн гүйцэд биш хэвээр байна. Антропогенезийн үйл явц нь өөрөө шугаман бус байсан тул хүндрэлүүд бас үүсдэг. Зөвхөн хүний ​​төдийгүй бүх амьд биетийн хувьсал нь хажуугийн мөчрүүдийн байнгын үүслээр явагдсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь бараг тэр даруй алга болж, бусад нь үндсэн чиглэлээсээ холдож, зөвхөн нэг шугам нь эцсийн эцэст Хомо сапиенс үүсэхэд хүргэсэн. Ирээдүйд антропогенезийн байгалийн шинжлэх ухааны ойлголтууд нөхөгдөж зогсохгүй мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөх нь дамжиггүй.

Шинжлэх ухаан нь хүн ба амьтдын гайхалтай ижил төстэй байдлыг гэрчлэх олон тооны баримтуудыг цуглуулсан бөгөөд энэ нь амьд биетийн гарал үүслийн нэгдмэл байдлын талаар дүгнэлт хийх боломжийг бидэнд олгодог.

Амьтнаас ялгаатай хэрэгцээ нь хүмүүсийн хамтарсан, ухамсартай үйл ажиллагаа, байгалийг оюун санааны "эзэмших", сонголт, шийдвэрлэх арга замыг оюун санааны "боловсруулах" шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​үйлдэл нь сонгох эрх чөлөө, тэдгээрийн байнгын шүүмжлэл, харьцуулсан дүн шинжилгээг агуулдаг.

Хүн ба амьтдын хоорондох эдгээр үндсэн ялгаанууд: үзэл баримтлалын сэтгэлгээ, хэл яриа, хөдөлмөр нь хүнийг байгалиас тусгаарлах зам болсон.

Ном зүй

1. Блумкин В.А. Ёс зүй ба амьдрал. - М .: Политиздат, 2007 .-- 111х.

2. Боголюбов Л.Н. Хүн ба нийгэм. - 7 дахь хэвлэл. - М .: Боловсрол, 2001 .-- 414х.

3. Витол. Э.А. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал: Уч. байрлал. / 2-р хэвлэл. - Ростов н / а.: Финикс, 2005.

4. Головко Н.А. Ёс суртахуун: Ухамсар ба зан байдал. - М .: Наука, 2006 .-- 208х.

5. Горелов А.А. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал. - М., 2003.

6. Кучинский С.А. Ёс суртахуунтай хүн. - 2-р хэвлэл. - М .: Политиздат, 2007 .-- 303х.

7. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал. / Доод. ed. С.И.Самыгин. - Ростов н / а.: Финикс, 2000 он.

8. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал: Богино курслекцүүд. / Эмхэтгэсэн: Бондаренко А.В., Витол Е.А., Золотухин В.Е. ба бусад - Ростов н / Д .: Финикс, 2000.

9. Лавриенко В.А. Орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал: Оюутнуудад зориулсан гарын авлага. / 2-р. ed.- Ростов н / Д .: Финикс, 2002. 5. Мамонтов С.Г. Биологи. 1-р хэсэг: Ерөнхий биологи. / 6-р хэвлэл, Устгагдсан. - М .: Бустард, 2003 он.

10. Левонтин Р. Хүний бие даасан байдал: удамшил ба хүрээлэн буй орчин. - М., 2003.

11. Мещеряков Б., Мещерякова I. Хүний шинжлэх ухааны танилцуулга. М., 2004.