Нийгмийн зан үйлийн үндэс нь юу вэ. Субъектийн нийгмийн зан үйлийн дотоод зохицуулалт

Нийгмийн амьдралын нөхцөлд бүрэлдэн тогтож, хөгжиж, илэрч байдаг хүний ​​P. (зан төлөв) нь нийгмийн нөхцөлт шинж чанартай байдаг. P. гэдэг нь бусад хүмүүс, нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн бүлгүүд, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд ямар нэг байдлаар нөлөөлж буй хувь хүн, тэдгээрийн бүлгүүдийн гаднаас ажиглагдаж буй үйлдэл, үйлдлийн багц, тэдгээрийн тодорхой чиглэл, дараалал юм. П.-д хүний ​​нийгмийн шинж чанарууд, түүний хүмүүжлийн онцлог, соёлын түвшин, даруу байдал, зан чанар, хэрэгцээ, итгэл үнэмшил, үзэл бодол, амт, хүрээлэн буй орчны байгалийн болон нийгмийн бодит байдал, бусад хүмүүс болон бусад хүмүүст хандах хандлага илэрдэг. өөртөө бий болж, хэрэгждэг.

Социологи нь П.-г юуны түрүүнд үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, шагнал урамшуулал, үнэ цэнэ, хэрэгцээ талаас нь судалж, тайлбарладаг. Тухайн хүн харилцааны хэрэгцээг мэдэрдэг ба хамтарсан үйл ажиллагаабусад хүмүүсийн хамт тэрээр хайрлуулж, хүндлэгдэж, шударгаар шүүгдэж, үйлдлээрээ шагнагдахыг хүсдэг. Тэдний P.-д хүмүүс бие биетэйгээ харилцаж, бие биенээ үнэлж, харилцааны түншүүддээ нөлөөлөхийг эрэлхийлдэг.

Микросоциологи нь хувь хүн болон бусад хүмүүс, ялангуяа жижиг бүлгүүд - гэр бүл, ажлын хамт олон, үе тэнгийнхэн гэх мэт хүмүүсийн хоорондын харилцааны шалтгааныг хайж, хүний ​​​​сэтгэлзүйн шинж чанарыг тодорхойлдог. Макросоциологи нь P.-ийг голчлон нийгмийн томоохон нийгэмлэгүүд - угсаатны бүлгүүд, үндэстэн, муж улс, нийгмийн институт гэх мэт харилцан үйлчлэлийн үйл явцад судалдаг. Гэсэн хэдий ч, харилцан үйлчлэлийн тодорхой нийгмийн нөхцөлд П.-ийн социологийн шинжилгээний эдгээр түвшний аль алиных нь элементүүдийг ихэвчлэн нэгтгэдэг.Жишээ нь, өдөр тутмын P. болон гэр бүлийн гишүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэл нь микро түвшинд явагддаг. Үүний зэрэгцээ, гэр бүл нь нийгмийн тодорхой нийгэмлэгийн хувьд макро түвшинд судлагдсан нийгмийн институци юм, учир нь энэ нь нийгмийн анги, давхарга хоорондын нийгмийн харилцааны тогтолцоо, зах зээлтэй холбоотой байдаг. ажиллах хүч, нийгмийн бодлогын тогтолцоотой, боловсрол, эрүүл мэнд, соёлтой.

П.-ийн микросоциологи, сэтгэлзүйн шинжилгээний хүрээнд бихевиорист хандлага хамгийн алдартай болсон (хамгийн том төлөөлөгчид нь Э. Торндайк, Д. Ватсон, К. Лашли, Б. Скиннер гэх мэт). Үүний анхны урьдчилсан нөхцөл нь хүний ​​​​P. (зан байдал - P.) -ийн харилцан нөлөөлөл ба түүний хүрээлэн буй орчинд болж буй үйл явдлуудыг хүлээн зөвшөөрөх, үйлдлүүдийг түүний өмнөх ба дараа болж буй үйл явдлуудтай холбох, түүнчлэн урьдчилан таамаглаагүй нөхцөл байдлын нөлөөлөл юм. П дээр.. Судалгаанд хамрагдсан P. ба түүний байр суурь, үр дагаврын хоорондын хамаарлыг тодорхойлоход магадлалын тухай ойлголтыг энд өргөнөөр ашигладаг. П. нь хүний ​​хүрээлэн буй орчинд үзүүлэх хариу урвалын гурван өөр хэлбэрт суурилдаг гэж үздэг. Эдгээр нь дараах байдалтай байна: 1) мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл дээр суурилсан сэтгэл хөдлөл, эсвэл нөлөөлөл; 2) мэдлэг, сэтгэлгээнд суурилсан чадварлаг, эсвэл танин мэдэхүйн; 3) механизмын дагуу шууд нээлттэй хариу үйлдэл: өдөөлт - хариу үйлдэл.

Б.Скиннерийн хэлснээр энэхүү гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн холбоос бүрийн үйл ажиллагааны онцлогийг мэдэх нь хүний ​​P.-ийг урьдчилан таамаглах боломжтой болгодог, учир нь эдгээр холбоосууд нь нөлөөллийн нийгэм-сэтгэл зүйн механизмыг төлөөлдөг. зан үйлийн талаархи нийгмийн орчин. Чухамхүү ийм арга барил нь “Хүн өөрийн P.-ийн төлөө хариуцлага хүлээдэг, муу авир гаргавал буруушааж, шийтгэгддэг гэсэн утгаараа төдийгүй итгэл дааж чаддаг гэдэг утгаараа ч гэсэн ойлгох боломжтой гэж тэр бичжээ. мөн түүний амжилтыг биширдэг." Энэхүү хандлага нь хувь хүний ​​P.-ийг зохион бүтээх, арчлахад хүрээлэн буй орчны шийдвэрлэх "сонгомол үүрэг"-ийг илчлэх бөгөөд энэ нь тодорхой нөхцөлд хүний ​​P.-ийг дуурайх, өөрөөр хэлбэл технологийг боловсруулж, практикт хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. зан үйлийн тухай."

П.-ийн бихевиорист судалгааны онолын хэсэгт гол анхаарал нь гадаад хувьсагч, i.e. Нийгмийн орчны нөлөөгөөр тодорхойлогддог, хянагддаг зан үйлийн хариу үйлдэл нь хүний ​​дотоод үйл явц - бодол санаа, мэдрэмж, нөлөөллөөс дээгүүрт ордог. Зан төлөв судлаачид хүссэн үр дүндээ хүрэх чадвартай хувь хүн болон түүний хүрээлэн буй орчны нөөцийг тодорхойлохыг нэн тэргүүнд тавьдаг. Шинжилгээ нь бодит амьдралын нөхцөл байдалд - гэр бүл, анги танхим, метроны машин, галт тэрэгний тасалгаа гэх мэт тодорхой төрлийн P.-д анхаарлаа хандуулдаг. - арга хэмжээг хэрэгжүүлэхээс өмнө болон дараа нь ажиглагдсан өөрчлөлтөөс судлагдсан байгаль орчны хүчин зүйлтэй органик холбоотой түүний чиг үүрэг. Хэрэглээний спектрийн хувьд зан үйлийн судалгаа нь ангид сурагчдыг удирдах арга зүйг боловсруулах, хөгжлөөс хоцрогдсон хүмүүсийн чадварыг сайжруулах, түүнчлэн сэтгэлийн хямрал, түгшүүр, уур хилэн гэх мэт өвчнийг эмчлэхэд нотлогдсон. Бихевиористууд бэлгэдлийн үйл явц нь дуураймал, шууд бусаар шингээх, үр дагаврыг нь урьдчилан таамаглах нь нийгмийн сургалтын үйл явцын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг.

P.S-ийн судалгаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. солилцооны социологийн онолд төлсөн бөгөөд гол зохиогчдын нэг нь Америкийн социологич, нийгмийн сэтгэл судлаач Ж.Хоманс юм. Хоманс социологийн шинжилгээний анхны нэгжийг "нийгмийн анхан шатны П" гэж үздэг. хоёр, гурав гэх мэт зан үйлийн шууд солилцоо. хувь хүмүүс. Нийгмийн П.-г бүх нийтийн солилцоо гэж тайлбарлахдаа тэрээр хувь хүн хоорондын харилцан үйлчлэлийн дөрвөн зарчмыг томъёолдог. Тэдний эхнийх нь хэлэхдээ: тодорхой төрлийн P. илүү олон удаа, илүү их шагнагдах тусам бизнес, спорт, загас агнуур гэх мэт хувь хүмүүс үүнийг илүү дуртай, илүү олон удаа давтдаг. Хоёрдахь зарчмын дагуу, хэрэв тодорхой төрлийн P.-ийн шагнал нь зарим нөхцлөөс шалтгаална, хүн эдгээр нөхцлийг дахин бий болгохыг эрэлхийлдэг. Гурав дахь зарчмын дагуу, тодорхой P.-ийн шагнал их байвал хүн түүнийг авахын тулд илүү их хүчин чармайлт гаргахад бэлэн байдаг. Эцэст нь, дөрөв дэх зарчим нь: хүний ​​хэрэгцээ ханалтад ойрхон байвал түүнийг хангахын тулд хүчин чармайлт гаргах хүсэл багатай байдаг.

Ийнхүү Хомансын үзэл баримтлалд P.S. мөн хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл нь зан үйлийн харилцан солилцооны систем хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд үүгээр дамжуулан "тэд бие биенээ шийтгэдэг, өөрөөр хэлбэл нэг нь нөгөөгийнхөө үйлдлийг шагнаж, шийтгэдэг". Ийм тогтолцоо нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаанд, ялангуяа бизнесийн салбарт ихэвчлэн хэрэгждэг. Гэхдээ ерөнхийдөө хүмүүсийн P. нь солилцооны онолоос илүү олон талт байдаг. Эрдэм шинжилгээний чиглэлээр уран сайхны бүтээл, нөхөрлөл, хайр дурлал гэх мэт. P. хүмүүс ямар ч тохиолдолд зардал, өгөөжийг тэнцвэржүүлэх хүртэл буцалгана, учир нь энэ болон бусад олон хүний ​​амьдралд бараа, үйлчилгээг бусад бараа, үйлчилгээгээр солилцох замаар тодорхойлогддог үнэ цэнийн шинж чанартай байдаггүй.

Америкийн социологич К.Кули, Ж.Мид нарын бүтээлүүдэд голлон боловсруулсан симболын харилцан үйлчлэлийн онол нь хүний ​​сэтгэл судлалын социологийн судалгаанд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Ч.Кули социологид анхдагч бүлэг (энэ нэр томъёог социологид өөрөө нэвтрүүлсэн) болон хоёрдогч нийгмийн институциудын ялгааг нэвтрүүлсэн. Анхан шатны бүлгүүд (гэр бүл, үе тэнгийнхэн, хөршүүд, орон нутгийн хамт олон) нь бие хүн бүрэлдэж, нийгэмшүүлэх гол нийгмийн эсүүд бөгөөд хувь хүмүүсийн P. нь ойр дотно, хувийн, албан бус харилцаа холбоогоор тодорхойлогддог гэж тэр үзэж байна. харилцан үйлчлэл. "Анхдагч бүлгүүд нь хувь хүнд нийгмийн нэгдмэл байдлын хамгийн эртний бөгөөд бүрэн туршлагыг өгдөг утгаараа анхдагч бөгөөд илүү төвөгтэй харилцаатай адил хэмжээгээр өөрчлөгддөггүй, харин бүрдүүлдэг. Энэ нь харьцангуй өөрчлөгдөөгүй эх сурвалж бөгөөд эдгээр нь байнга төрдөг." Кули "толь өөрөө" гэсэн тодорхой нэр томъёог санал болгосон бөгөөд үүний дагуу П.-ийн үйл явцад, ялангуяа бусадтай харилцахдаа хүмүүс өөрсдийгөө гаднаас нь, өөр хүний ​​нүдээр хардаг, өөрөөр хэлбэл. "Толинд өөрсдийгөө хар." Зан үйлийн хувьд хүмүүс бие биедээ нэг төрлийн толь болдог тул бидний өөрсдийнхөө тухай төсөөлөл бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанаас ихээхэн хамаардаг.

Ж.Мид К.Кулигийн дэвшүүлсэн нийгмийн харилцан үйлчлэлийн зан төлөвийн шинжилгээг илүү ахиулсан. Тэрээр хүмүүсийн доторх П. нь шагнал, шийтгэлд идэвхгүй хариу үйлдэл үзүүлдэг гэдгийг үгүйсгэж, хүний ​​үйлдлийг харилцаанд тулгуурлан P. S. гэж үздэг. Түүний хэлснээр, хүн бусад хүмүүсийн үйлдэлд төдийгүй тэдний хүсэл эрмэлзэлд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тэрээр өөр хүний ​​үйлдэлд хариу үйлдэл үзүүлэхээсээ өмнө түүний утгыг тайлдаг. Гэхдээ үүний тулд та ярилцагч эсвэл хамтрагчийнхаа оронд өөрийгөө тавьж, "нөгөө хүний ​​дүрд тоглох" хэрэгтэй гэж Мид хэлэв. Бид ямар нэгэн зүйлд утга учрыг нь хавсаргах үед энэ нь бэлэг тэмдэг болдог, өөрөөр хэлбэл. Бусад хүмүүстэй харилцахдаа ойлголт, үнэлгээ, үйлдэл эсвэл объект нь өөр үйлдэл, өөр объект, үзэл баримтлалын утгыг илэрхийлдэг эсвэл илэрхийлдэг. Өргөгдсөн гар нь мэндчилгээ, машинаа зогсоох хүсэлт эсвэл өөр хүнийг хутгалах санааг илэрхийлж болно. Энэ дохионы утга учир, түүний утгыг ойлгосны дараа л бид түүнд зөв хариу үйлдэл үзүүлж чадна: өөр хүний ​​гарыг сэгсрэх, машинаа зогсоох, цохилтоос зайлсхийх эсвэл хариу арга хэмжээ авах.

Тиймээс манай П.-г тухайн нөхцөл байдалд тохирохуйц болгохын тулд бид тодорхой ур чадвар, чадварыг эзэмшсэн байх ёстой, юуны өмнө тэмдэгтийг ойлгож, ашиглаж сурах ёстой. Үүний үндсэн дээр Мид хүмүүсийн нийгэмших явц дахь зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлсон: оюун ухаан (үзэл бодол) ба би өөрөө. Өөрөө болохын тулд, өөрөөр хэлбэл. Хувь хүнийхээ хувьд нийгэмшиж, бусад хүмүүстэй хэрхэн зөв харьцаж сурахын тулд бид бэлгэдлийг ойлгож сурах, P-дээ тэмдэглэгээг ашиглах чадвартай байх ёстой. Бидний хийж буй зүйлд бусдын үзүүлэх хариу үйлдлийг ажигласан урт туршлагаараа бид зөвхөн санааг олж авдаггүй. Бид өөрсдийгөө гэж төсөөлдөг ч бусдын оронд өөрсдийгөө тавих чадварыг олж авдаг.

Хүүхдүүд "нөгөөгийн дүрд тоглох" хүртэл ихэнх тоглоомуудад үр дүнтэй оролцох боломжгүй гэдгийг Мид тэмдэглэв. Хүүхэд бөмбөг тоглож сурахын тулд, жишээлбэл, хөл бөмбөгт "тоглоомын бүх дүрд өөрийгөө байрлуулж, бусадтай зохицон ажиллах" ёстой. Бага насны хүүхдүүд тоглож буй хөл бөмбөгийн талбайн хажуугаар өнгөрөхдөө тэд бөмбөгийг тойрон бөөгнөрөхийг оролдож байгааг анзаараарай. Хүүхэд бүр бөмбөг авахыг хүсдэг бөгөөд хэн ч түүнийг өөр хүнд дамжуулж, дамжуулалт авахыг хүсдэггүй. Том бөмбөгийг авах үед би дамжуулалтыг авч, Жорж талбайн нөгөө тал руу гүйж, би түүнд бөмбөг дамжуулсан гэх мэтийг ойлгохын тулд хүүхдүүдэд өөр дүрд тоглож сурах цаг хэрэгтэй. тоглоом. Тиймээс, тоглоомонд оролцож буй хүүхэд бүр өөрийн үүргээ биелүүлэхийн тулд бусад тоглогч юу хийх гэж байгааг мэддэг байх ёстой. Тэр энэ бүх үүргийг гүйцэтгэх ёстой. Тоглоом нь өөрөө "нэг хүний ​​хандлага нөгөөгийнх нь харгалзах хандлагыг төрүүлдэг" байдлаар зохион байгуулагдсан.

Мидын үзэл баримтлалын дагуу бид бусадтай харилцах замаар өөрийгөө болон П.-ээ хөгжүүлдэг боловч өөрийгөө хөгжүүлэхээс нааш харилцан ажиллах чадваргүй болно. Бие биетэйгээ харилцах үйл явцаас бид тодорхой бүлэг хүмүүстэй олон төрлийн харилцах загвар руу шилжиж байна. Үүний ачаар бидний хүн нэг бүр өөрсдийн үйлдлүүд, P.-ээ бусад хүмүүсийн хүлээлт, үйлдлүүдэд бидний хувьд утга учиртай нийцүүлэн тохируулдаг. Бусад хүмүүстэй харьцаж буй хүний ​​П. нь тасралтгүй харилцан яриа бөгөөд энэ үеэр хүмүүс бие биенийхээ санаа зорилгын бэлгэдлийг ойлгох замаар ажиглаж, ойлгодог тул Ж.Мидийн шавь, дагалдагчдын нэг Г.Блүүмер 1969 онд авч үзэж буй социологийн үзэл баримтлал P. симбол интеракционизм.

P.S.-ийн социологийн шинжилгээнд нухацтай анхаарал хандуулсан. П.Сорокин, Т.Парсонс, Р.Мертон, Р.Дарендорф болон бусад алдартай социологчид төлсөн. П.Сорокин, ялангуяа хүн төрөлхтний нийгмийг далайн давалгаа мэт харьцуулж, хувь хүмүүс өөрсдийнхөө P. нь өөрийн гэсэн хүрээлэн буй орчинд үйлчилдэг, тэдэнтэй санал бодлоо солилцдог, уран сайхны дүр төрх, сайн дурын түлхэлт гэх мэт. Хүмүүсийн өдөр тутмын P.-ийг харилцан мэдрэмжийн солилцоогүйгээр төсөөлөхийн аргагүй гэж тэр үзэж байна. Бидний хүн нэг бүрийн P. нь нөхөрлөл, хайр, энэрэл, дайсагнал, үзэн ядалт гэх мэт үндсэн дээр бид болон бусад хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн тасралтгүй үйл явц юм. Үүнгүйгээр худалдааны салбарт ч, эдийн засагт ч, шинжлэх ухаанд ч, буяны салбарт ч, үйл ажиллагааны бусад салбарт ч П. байхгүй.

Т.Парсонс P. хүмүүсийг "харилцан хүлээлтийн систем"-ээр харилцан уялдаатай нийгмийн субъектуудын харилцан үйлчлэл гэж судалж, тэдний үйлдэл нь түншийн тодорхой хүлээлтэд чиглэгддэг. Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд "жүжигчин (жүжигчин) болон түүнтэй нийгмийн харилцааны тогтолцоонд багтсан бусад хүмүүсийн хэрэгцээнд суурилсан зан чанар" -ын өвөрмөц бүтэц бий болж байна гэж Парсонс онцолжээ. Хүний P.-д зөвхөн түншүүдийн харилцан үйлчлэлийн хүлээлтийн систем төдийгүй нийгэмд давамгайлж буй хэм хэмжээ, соёлын үнэт зүйлс нь хэлбэржүүлэх харилцан үйлчлэлд нөлөөлдөг. Үзэл санаа, үзэл баримтлал, үнэт зүйл гэх мэт хэлбэрээр үйлчилдэг "хамгийн нийтлэг соёлын хэв маяг" нь Парсонсын хэлснээр дүрийн статустай холбоотой П.-ийн хэм хэмжээ, илүү нарийвчлалтайгаар "дүргийн төрлүүд"-ийн нийцэмжийг өгдөг. нийгмийн тогтолцоонд." Хэрэв бид энэхүү суурь диссертацийг харгалзан үзвэл Парсонс яагаад "үйлдэл" гэсэн нэр томъёог "P." физик, соёлын гэх мэт) илүүд үздэг байсан нь тодорхой болно. Энэ дээжийг хянадаг."

Хэрэв бид эдгээр ердийн түүврээс социологийн шинжилгээний илүү тодорхой түвшинд шилжих юм бол Парсонсын үзэл баримтлал нь хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг. Эдгээр нь нэгдүгээрт, бусад хүмүүстэй харилцахдаа тодорхой нөхцөл байдалд байгаа хүн өөрөө хийдэг зан үйлийн үйлдлүүд, хоёрдугаарт, P.-ийн үйл ажиллагаа явуулж буй нөхцөл байдлын орчин бөгөөд үүнээс хамаардаг. Хэрэв бид тэдгээрийн эхнийх нь талаар ярих юм бол түүний хамгийн чухал талууд нь хомо сапиенсийн төрөл зүйлийн ялгааг бүрдүүлдэг биологийн шинж чанарын үүрэг гүйцэтгэдэг биологийн организм, түүнчлэн тухайн хүн багтдаг соёлын тогтолцоо, түүний ачаар түүний ачаар. нийгмийн туршлагыг олж авч, түүнийгээ П-дээ ухамсарладаг. Энэ нь соёлын тогтолцоо нь П.-ийн институцичлагдсан дээжийг бий болгож, улмаар хувь хүний ​​тодорхой үйлдлийн зөв, буруугийн шалгуурыг бий болгодог. Энэ үүднээс Парсонс залуучуудын дэд соёлын хөгжлийн чиг хандлагыг шинжлэхдээ нийгэмд ноёрхож буй үнэт зүйл, хэм хэмжээ нь залуучуудын зөв P.-ийн тодорхой үзүүлэлт биш эсвэл тэдний хувьд ач холбогдлоо алддаг. . Ийм нийгмийн нөхцөл байдалд залуу насыг зохицуулах гол байр суурийг гэр бүл, сургууль биш, харин "үе тэнгийнхэн" гүйцэтгэдэг. Парсонсын хэлснээр залуучуудын дэд соёл нь эерэг болон хор хөнөөлтэй үүргийг гүйцэтгэдэг. Нэг талаас тэд уламжлалт үнэт зүйлсийг устгаж, залуучуудыг гэр бүл, насанд хүрэгчдээс нь салгаж, нөгөө талаас хуучин үнэт зүйлсийн тогтолцоог өөрчлөх, хувь хүнд нийгмийн дэмжлэг үзүүлэх шинэ үнэт зүйлийг бий болгох хэрэгсэл юм. болон үе тэнгийнхэнтэйгээ удаан хугацааны туршид харьцах - эцэг эхийн гэр бүлээс "унасан" мөчөөс эхлээд өөрсдөө бий болгохоос өмнө. Эдгээр хоёр чиг үүргийн уялдаа холбоо нь залуучуудын орчинд дотоод (залуучуудын өөр өөр бүлгүүдийн хооронд) болон гадаад (насанд хүрэгчдийн нийгмийн орчинтой) зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Тиймээс, аль хэдийн Т.Парсонсын үзэл баримтлалд хувь хүмүүсийн P. дахь "үүргийн статус" -ын ач холбогдлыг тодруулахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Гэсэн хэдий ч Р.Линтоны боловсруулсан дүрийн онолд хувь хүн заавал дагаж мөрдөх, улмаар түүний зан чанарын шийдвэрлэх шинж чанар болсон П.-ийн нормативаар батлагдсан арга болох нийгмийн үүргийн ач холбогдлыг илүү нарийвчлан судалсан болно. А.Радклифф-Браун болон бусад социологичид. Линтоны хэлснээр, дүрийн тухай ойлголт нь нийгмийн P.-ийн тодорхой хэвшмэл ойлголтууд байнга, удаан хугацаанд үржиж байдаг нийгмийн харилцан үйлчлэлийн нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг.Тодорхой хувь хүн бүр өөр өөр хүмүүстэй олон төрлийн үүрэг гүйцэтгэж чаддаг. Жишээлбэл, нэг хүн нэгэн зэрэг Техас мужийн захирагч, Бүгд найрамдах намын гишүүн, гэр бүлийн эцэг, гольфчин гэх мэт өөр өөр нөхцөл байдалд өөр өөр үүрэг гүйцэтгэж болно. Тиймээс, тусад нь авч үзвэл нийгмийн үүрэг нь зөвхөн хүний ​​салшгүй шинж чанарын тусдаа бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Ийм үүргүүдийн нийлбэр нь нийгмийн статусын динамик шинж чанартай байдаг, жишээлбэл. нийгмийн нийгмийн бүтцэд хувь хүний ​​эзлэх байр суурь. Нийгэм нь түүнд үйлчилж буй норматив тогтолцоогоор дамжуулан хувь хүнд нийгмийн тодорхой үүргийг ногдуулдаг боловч тэдгээрийг хүлээн авах, гүйцэтгэх эсвэл татгалзах нь түүний хувийн сонголт, нийгмийн байр сууринаас ихээхэн хамаардаг бөгөөд энэхүү зөрчилдөөнтэй харилцан үйлчлэл (нийгмийн хэм хэмжээ, хувийн чиг баримжаа) үргэлж байдаг. жинхэнэ P. хүний ​​дардас.

Парсоны нийгмийн үйл ажиллагааны онол ба дүрийн онол хоёулаа P.S. Эхний болон хоёр дахь тохиолдлын аль алинд нь П.-г ерөнхийд нь P.-ийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээний үндсэн дээр нормативаар зохицуулдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч P.-д тодорхой хувь хүмүүс нийгэмээс тогтоосон хэм хэмжээнээс санаатайгаар эсвэл ухамсаргүйгээр хазайх тохиолдол ихэвчлэн байдаг. тэдгээрийг үл тоомсорлох, эсвэл санаатайгаар зөрчих. Нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд нийцсэн P.-ийн төрлийг ихэвчлэн "хэвийн" гэж тодорхойлдог бол тэдгээрээс тодорхой хэмжээгээр ялгаатайг нь хазайлт (хэв журмаас) эсвэл хазайсан P. гэж нэрлэдэг. Сүүлийнх нь зөвхөн гэмт хэрэг төдийгүй тухайн нийгэмд мөрдөгдөж буй дүрэм, хэм хэмжээг зөрчсөн аливаа P. гэж ойлгогддог. Хазайлт нь маш олон талт юм. Үүний янз бүрийн илрэлүүд нь архидалт, хар тамхинд донтох, биеэ үнэлэх, рэкет, авлига, мөнгөн дэвсгэрт хуурамчаар үйлдэх, эх орноосоо урвах, аллага, амиа хорлох гэх мэт олон зүйл багтана. Нийгмийн P.-ийн энэ өргөн уудам, олон талт талбар нь нийтлэг зүйлтэй гэж бид үзэж болох уу? Тийм ээ, энэ нь боломжтой юм, тэд P.-ийн эдгээр болон бусад олон хэлбэрүүд нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс гажсан, эдгээр хэм хэмжээг зөрчсөн, эсвэл зүгээр л үгүйсгэдэг нийтлэг зүйл юм. Эндээс л тэдний норматив бус байдал эсвэл норм нормативын эсрэг байдал илэрдэг.

Тиймээс, гажсан P. нь тодорхой үйлдлүүд нийгмийн хэм хэмжээ, хүлээлттэй нийцэж байгаа эсвэл үл нийцэх замаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч, P.-ийг гажуудсан гэж тодорхойлох шалгуур нь хоёрдмол утгатай бөгөөд ихэвчлэн маргаан, маргаан үүсгэдэг. Юуг нь хазайсан P. гэж үзэх талаар нэлээд төвөгтэй асуудал байдаг бөгөөд хэм хэмжээ ба түүнээс хазайх хоорондын хил хязгаар нь нэг юм уу үнэлж буй хүний ​​байр сууринаас хамааран нэг чиглэлд эсвэл нөгөө тийшээ хөдөлж, нэлээд бүдгэрч болно. өөр нэг зан үйлийн үйлдэл. Шашин, ёс суртахууны үүднээс гажуудсан үйлдэл нь бузар муугийн илэрхийлэл, анагаах ухааны үүднээс өвчин, хуулийн үүднээс хууль зөрчсөн, хууль бус үйлдэл юм.

Нормууд өөрсдөө болон тэдгээрээс хазайсан П. хоёулаа нэгэн төрлийн биш боловч нийгмийн ач холбогдлоороо эрс ялгаатай байдаг. Нийгэмд ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан заншил, уламжлал, нийгмийн амьдралын дүрэм зөрчигдөж байгаа бол эдгээр зөрчлийг асоциаль П. (нийгмийн эсрэг үйлдэл) гэж нэрлэдэг. P.-ийн эдгээр хэлбэрүүд нь нийгмийн аюулын бага хэмжээгээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг нийгмийн хор хөнөөл гэж нэрлэхийг зөвлөж байна. Зөвхөн ёс суртахууны төдийгүй эрх зүйн хэм хэмжээ зөрчигдөж байгаа бол танхайрах, бусдын эд хөрөнгийг шамшигдуулах болон бусад гэмт хэрэг бүхий хууль бус П.

Нэгдүгээрт, хувь хүн, нийгмийн бүлэг, бүхэлдээ нийгмийн ашиг сонирхолд учруулсан хохирлын хэмжээ, хоёрдугаарт, зөрчигдсөн хэм хэмжээний төрлөөс хамааран дараахь үндсэн төрлийн хазайлт П.

1. Зєвхєн тухайн хvний єєртєє хор хөнөөл учруулдаг, нийтээр хvлээн зєвшєєрсєн нийгэм, ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцэхгvй хорлон сүйтгэх П.- хуримтлуулах, конформизм, мазохизм гэх мэт.

2. Хувь хүн болон нийгэмд (гэр бүл, найз нөхдийн нийгэмлэг, хөрш зэргэлдээ гэх мэт) хор хөнөөл учруулж, архидалт, хар тамхинд донтох, амиа хорлох гэх мэтээр илэрдэг асоциал П.

3. Ёс суртахууны болон эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн, дээрэм, хүн амины болон бусад гэмт хэргүүдээр илэрхийлэгддэг хууль бус П.

Аномигийн социологийн онолын үндсэн заалтуудыг боловсруулахдаа Р.Мертон П.-аас хазайх гол шалтгаан нь нэг талаас соёлын тогтолцоо, нийгмээс тогтоосон соёлын зорилго, түүнд хүрэх нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийн хоорондын зөрчил гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор орчин үеийн Америкийн нийгэм асар олон янзын нийгмийн статустай хүмүүст давамгайлсан соёлоос үүдэлтэй хүсэл эрмэлзэл ба хууль ёсны дагуу хүрч болохуйц зөрчилдөөнийг бий болгож байгаа нь нийгмийн үр нөлөөг огцом бууруулахад хүргэдэг. хэм хэмжээ, хүмүүсийн P.-ийг зохицуулах байгууллагууд, эцэст нь дансанд - хэм хэмжээ эрх мэдлийг үгүйсгэж, тэдгээрээс бүх төрлийн хазайлт.

Хүмүүс нийгмийн амьтад учраас тэдний амьдралд хамгийн чухал нь байдаг янз бүрийн төрөлхамтын П. Хамтын П.-ийн социологийн шинжилгээнд хамгийн нухацтай анхаарал хандуулсан нь Э.Дюркгейм, М.Вебер, К.Маркс, Т.Парсонс, Г.Блүүмер болон бусад нэрт социологчид юм.

К.Маркс, ялангуяа "Амьд хүний ​​үйлдвэрлэлийн байгалийн нөхцлүүдийн нэг (өөрөөр хэлбэл, амьдралд шаардлагатай зүйлийг үйлдвэрлэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаа) нь түүний байгалийн жамаар бүрэлдэн тогтсон нэгдэл болох овог гэх мэт харьяалагдах явдал юм. Түүний Зөвхөн ийм нөхцөлд л өөрийн бүтээмжтэй оршин тогтнох боломжтой." Зөвхөн хамтын П.-д хэл нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэрэгсэл болж, нэгдлийн гишүүн бүрийн хувийн шинж чанар бүрддэг гэж тэр үзэж байна. Түүгээр ч зогсохгүй К.Маркс "Хувь хүн зөвхөн нэгдэлд л өөрийн хүсэл тэмүүллээ бүх талаар хөгжүүлэх боломжийг олгодог арга хэрэгслийг хүлээн авдаг, иймээс зөвхөн нэгдэлд л хувийн эрх чөлөө боломжтой байдаг" гэж үзсэн.

Т.Парсонс хувь хүний ​​P.-д ихээхэн ач холбогдол өгч, энэ P. нь зөвхөн нийгмийн нөхцөл байдлын тодорхой өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл төдийгүй бусад хувь хүмүүсийн тодорхойлсон P.-ийн нийлбэрээс бүрддэг гэж онцлон тэмдэглэв. зарим хамтын байгууллагын тогтолцоо. Тиймээс "хувь хүмүүс нэгдлийн гишүүдийн хувьд нийгэмд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг". Үүнээс үзэхэд "хамтын байгууллагын үйл ажиллагаа нь юуны түрүүнд нийгмийн тогтолцооны ашиг сонирхолд нийцсэн зорилгодоо хүрэхтэй холбоотой байдаг." Ажиллаж буй баг, хүнд суртлын байгууллагын онцлогийн хүрээнд өөрийн сонирхол, хэрэгцээг хувь хүнд тусгах P. мэргэжлийн үүрэг гүйцэтгэх хэлбэр."

Хамтын П.-ийн олон янзын социологийн судалгааг нэгтгэн дүгнэж, Г.Блүүмер социологийн тусдаа хэсэгт энэ үзэгдлийг судлах шаардлагатай гэж үзжээ. Түүний бодлоор энэ үзэгдэлд ийм өндөр статус өгөх ёстой, учир нь "хамтын зан үйлийн судлаач нь нийгмийн шинэ дэг журам үүсэх нөхцөлийг ойлгохыг эрэлхийлдэг, учир нь түүний гадаад төрх байдал нь хамтын зан үйлийн шинэ хэлбэрүүд бий болсонтой дүйцэхүйц байдаг. "

Энэ хандлагын үүднээс "бараг бүх бүлгийн үйл ажиллагааг хамтын зан үйл гэж үзэж болно" гэж Г.Блүүмер баталжээ. Бүлгийн үйл ажиллагаа гэдэг нь хувь хүмүүс тодорхой байдлаар хамтран ажиллах, хөдөлмөрийн тодорхой хуваарилалт байгааг хэлнэ. Тэдний хооронд, мөн хувь хүний ​​зан үйлийн янз бүрийн шугамын тодорхой харилцан дасан зохицох байдал байдаг. Энэ утгаараа бүлгийн үйл ажиллагаа нь хамтын асуудал юм. " Хамтын П.-ийн янз бүрийн хэлбэрүүд туйлын өргөн тархсан байгааг тэмдэглээд тэрээр социологич зан заншил, уламжлал, тоглоомын уламжлал, ёс суртахуун, институци, нийгмийн байгууллагыг судлахдаа нийгмийн дүрэм, нийгмийн тодорхойлогч хүчин зүйлсийг авч үздэг гэж үздэг. ., Г.Блүүмерийн хэлснээр (мөн тэрээр К.Маркстай бүрэн санал нийлж байна) "амьдралын шинэ дэг журмыг тогтооход чиглэсэн хамтын аж ахуйн нэгж" гэж үзэх ёстой нийгмийн хөдөлгөөнүүдтэй. Шашны, шинэчлэгч, үндсэрхэг, хувьсгалт гэх мэт олон төрлийн нийгмийн хөдөлгөөнийг дүрсэлж, тэрээр "хамтын зан үйлийг судлахдаа тодорхой нийгмийн тогтолцоог бий болгох үйл явцыг анхаарч үздэг" гэж онцлон тэмдэглэв. Чухамхүү эдгээр шинж чанарууд нь үүргийг тодорхойлдог янз бүрийн төрөлнийгэм үүсэх, шинэ нийгмийн тогтолцоо бий болоход хамтын П., тиймээс илүү өндөр хөгжсөн нийгмийн тогтолцоо.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь орчин үеийн Оросын нийгмийн хямралын байдал, түүний үйл ажиллагааны төлөв байдлын өөрчлөлт, хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хамгийн дээд, хүн хоорондын үнэт зүйлсийн тогтолцоог сүйтгэж буй хямралыг тусгасан нийгэм-сэтгэл зүйн асуудлуудын нэг юм. нийгмийн болон хувийн амьдралын утга учир. Нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь зан үйлийн чиг баримжаа олгох анхдагч үндэс болсон хүний ​​өмнөх нийгмийн таних тэмдэг, нийгмийн үүрэг роль алдагдсантай холбоотой юм. Хувь хүний ​​үнэ цэнийн ертөнцийн үл нийцэх байдал, хэм хэмжээ, үзэл санааны өөрчлөлт нь нийгэм дэх харилцааны зохицуулалтыг зөрчих, нийгмийн үйл ажиллагаандаа хувь хүний ​​хариуцлагагүй байдлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Одоогоор орж байна нийгмийн сэтгэл зүйХувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн асуудал, түүний зохицуулалтын тогтолцоо нь хүний ​​​​шинж чанар, түүний үйлдэл, үйлдлүүдийн өвөрмөц онцлогтой уялдуулан үзэх сонирхол нэмэгдэж байна. Судлаачдын нийгмийн практикт хувь хүний ​​​​өөрөө өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө тодорхойлох үйл явцыг судлахтай холбоотой асуудлуудыг авч үзэх хандлага улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна.

Гадаад судлалд нийгмийн зан үйлийн асуудал нь уламжлалыг бий болгосон. Функционализмын төлөөлөгч В.Жеймс организмын оршин тогтнох ухамсрын үйл ажиллагаа болох зан үйлийг илчилдэг. Бихевиоризмыг үндэслэгч Б.Скиннер, Ж.Уотсон нар зан үйлийг сэтгэл судлалын судлах зүйл гэж тунхагласан. Зан төлөвийг тэд гаднаас бүртгэгдсэн урвалын систем гэж тодорхойлдог бөгөөд түүний тусламжтайгаар хувь хүн хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд дасан зохицдог.

Нийгмийн зан үйлийн шугаман тодорхойлогдох тухай ойлголтоос татгалзаж, энэ ангиллыг Э.Ч.Толман (хувьсагч "Би" - "хувь хүн чанар"), А.Бандура (нийгмийн суралцахуйн дуураймал), Д.Роттер нар хамгийн нарийвчлан судалжээ. (локусын хяналт), Р.Мартенс, Г.Тарде, Г.Лсбон (дууриамал ба сэтгэцийн халдварын зарчим), Д.Хомане (хувь хүний ​​хоорондын шууд холбоо) болон бусад Барууны эрдэмтдийн бүтээлүүд нь тодорхойлогчдын цогц системийг илчилсэн байдаг. нийгмийн зан үйлийг сургах, эмчлэх, засч залруулахад чиглэсэн зан үйлийн сургалтын идэвхтэй аргуудыг бий болгох.

"Нийгмийн зан үйл" гэсэн ойлголтын олон янзын тодорхойлолт байдаг. "Халбарын онол"-д К.Левин нийгмийн зан үйлийг хувь хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн орчинтой холбоотой үйл ажиллагаа гэж үзэж, зан үйлийн сэдэл болгон үнэн эсвэл худал хэрэгцээг ялгаж үздэг. Зорилтот хандлагад (М.А.Роберт, Ф.Тилман) нийгмийн зан үйлийг "түүний хэрэгцээг хангахын тулд нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн хариу үйлдэл" гэж ойлгодог. Интеракционизм (Ж.Мид, Г.Блүүмэр) нь нийгмийн зан үйл нь тухайн хүн оролцож буй томоохон хамтын үйл явцад оролцох үед илэрдэг бөгөөд нийгмийн мэдээллийг агуулсан чухал тэмдгүүдийн тайлбар дээр суурилдаг болохыг харуулж байна. Энэ тохиолдолд зан чанар, түүний зан байдал нь нийгэмтэй харилцах бүтээгдэхүүн юм.

Дотоод судлалын нийгмийн зан үйлийн асуудлыг судлах урт хугацааС.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев нарын сэтгэл судлалын сургуулиудад боловсруулсан үйл ажиллагааны хандлагад үндэслэсэн. Үйл ажиллагааны хандлагад хувь хүнийг үйл ажиллагааны нөхцөл, бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Хувь хүний ​​​​нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтолцоог бүхэлд нь ойлгохын тулд "зан төлөв" гэсэн ойлголтыг зөвхөн 1980-аад оноос Оросын сэтгэл зүйд ашиглаж эхэлсэн. XX зуун Дотоодын сэтгэл судлаачид хэрэгцээ (А. В. Петровский), мэдрэмж, сонирхол, үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл (С. Л. Рубинштейн), хандлага (А. Г. Асмолов) зэрэг нь нийгмийн зан үйлийг өдөөгч хүч гэж үздэг.

Сэтгэл судлалын толь бичигт нийгмийн зан үйлийг нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйл гэж тодорхойлсон байдаг. Зан үйлийн эх үүсвэр нь хүний ​​амьдралынхаа нийгмийн орчинтой харилцах хэлбэр болох хэрэгцээ юм. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн явцад хүн нийгмийн харилцааны олон талт байдалд хүн болж харагддаг.

Нийгмийн зан үйлийн шинж тэмдэг нь түүний нийгмийн төлөвшил, ухамсартай, хамтын, идэвхтэй, зорилго тавих, дур зоргоороо, бүтээлч шинж чанартай байдаг. Оросын сэтгэл судлалд зан үйлийн тухай ойлголтыг "үйл ажиллагаа", "үйл ажиллагаа", түүнчлэн "нийгмийн үйл ажиллагаа", "нийгмийн үйл ажиллагаа" гэсэн ойлголттой холбон авч үздэг. Үйл ажиллагаа, зан үйлийн нийтлэг үндэс нь үйл ажиллагаа юм.

Тухайн зүйлийн өвөрмөц байдал нь объектив, практик үйл ажиллагаа нь тухайн хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой субьект-объектийн харилцаа, зан төлөв - хувь хүний ​​​​нийгмийн орчинтой субьект-субъектийн харилцааг тодорхойлдог явдал юм. Зан төлөв нь тодорхой бүлгийн төлөөлөгч болох хүний ​​оршин тогтнох хэлбэр бөгөөд зан үйлийн онцлог нь энэ нь нийгмийн зан төлөвт оршдог.

Нийгмийн зан байдал нь зан үйл, хувь хүний ​​илрэлийн салшгүй бөгөөд давамгайлсан хэлбэр юм. Бусад бүх төрлийн үйл ажиллагаа нь үүнээс тодорхой хэмжээгээр, тодорхой хэмжээгээр хамааралтай байдаг. Нийгмийн зан үйлд нийгэм, бусад хүмүүс, объектив ертөнцтэй холбоотой хүний ​​үйл ажиллагаа, ёс суртахуун, хуулийн нийгмийн хэм хэмжээгээр зохицуулагддаг. Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хүн ба нийгмийн бүлэг юм.

Нийгмийн зан байдалЭнэ нь хэл болон бусад дохио-семантик формацаар нийгэмд тогтсон үйл ажиллагааны тогтолцоо бөгөөд үүгээр дамжуулан хүн эсвэл нийгмийн бүлэг нь нийгмийн харилцаанд оролцож, нийгмийн орчинтой харьцдаг.

Нийгмийн зан үйлийн бүтцэд дараахь элементүүд орно: зан үйлийн үйлдэл, үйлдэл, үйлдэл, өөрийн гэсэн утгын ачааллыг агуулсан үйлдэл, сэтгэлзүйн тодорхой агуулга, нийлбэрээр хүний ​​цогц, зорилготой нийгмийн зан үйлийг бүрдүүлдэг.

Зан үйлийн үйлдэлзан үйлийн нэг илрэл, түүний бүтцийн гол холбоосыг хуулбарлах элемент юм. Зан үйлийн үйл ажиллагааны бүтцийг П.К.Анохины функциональ системийн үзэл баримтлалын үүднээс авч үзэж болно. П.К.Анохин зан үйлийн физиологийн бүтцийг судалж үзээд хоёр төрлийн функциональ системийг ялгах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эхний төрлийн функциональ системүүд нь янз бүрийн механизмуудыг ашиглан дотоод орчинд гарч буй өөрчлөлтийг автоматаар нөхдөг.

Хоёрдахь хэлбэрийн функциональ системүүд нь гадаад ертөнцтэй харилцах замаар биеэс гадагш гарах, зан үйлийн өөрчлөлт, янз бүрийн зан үйлийн үйл ажиллагаа, янз бүрийн төрлийн зан үйлийн үндэс суурь болох дасан зохицох нөлөө үзүүлдэг. П.К.Анохины хэлснээр янз бүрийн нарийн төвөгтэй байдлын зорилготой зан үйлийн үйлдлийг тодорхойлдог функциональ системийн архитектур нь дараалсан үе шатуудаас бүрддэг.

• - афферент синтез;
• – шийдвэр гаргах,
• - үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч;
• - эфферент синтез;
• - үйлдлийг хэлбэржүүлэх,
• - хүрсэн үр дүнгийн үнэлгээ.

Бидний харж байгаагаар зан үйлийн үйл ажиллагааны бүтэц нь зан үйлийг зохион байгуулахад чиглэсэн зорилготой байдал, субьектийн идэвхтэй үүрэг зэрэг зан үйлийн үндсэн шинж чанарыг харуулдаг.

Нийгмийн үйл ажиллагаанийгмийн зан үйлийн гол төв юм. М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны онолд түүний гол шинж чанарыг илчилсэн: зан үйлийн боломжит хувилбаруудын субъектив утга агуулга, бусдын хариу үйлдэл, түүний хүлээлтэд субьектийн ухамсартай чиг баримжаа. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусад хүмүүсийн зан байдал, хандлагыг өөрчлөх, нөлөөлж буй хүмүүсийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангахад чиглэгддэг бөгөөд сонголтоос хамаардаг. үр дүнтэй арга хэрэгсэлба тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга.

М.Вебер үүнд ухамсартай, оновчтой элементүүдийн оролцооны түвшингээс хамааран зорилго-ухаалаг, үнэ цэнэ-рациональ, нөлөөллийн болон уламжлалт үйлдлийг онцлон тэмдэглэв.

Зорилго-ухаалаг үйл ажиллагаа нь бусдын тодорхой зан үйлийг хүлээж, түүнийг зорилгодоо хүрэхийн тулд хувь хүн ашиглахад суурилдаг. М.Вебер зан төлөв нь үйл ажиллагааныхаа зорилго, арга хэрэгсэл, дагалдах үр дүнд чиглэсэн, арга хэрэгслийн зорилго, хажуугийн үр дүнтэй уялдаа холбоог оновчтой авч үздэг хувь хүн зорилго-ухаалаг байдлаар ажилладаг гэж үздэг. Уламжлал, дадал зуршлын үндсэн дээр биш, харин хувийн болон нийгмийн зорилгын зохистой хослолд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр сэтгэл хөдлөлөөр ажилладаг.

Хамгийн түгээмэл жинхэнэ амьдралүнэ цэнэд суурилсан оновчтой үйлдлүүд. Эдгээр нь ямар үр дагаварт хүргэж болохоос үл хамааран зан үйлийн үнэ цэнийн талаархи итгэл үнэмшилд суурилдаг (ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг хангахад чиглэсэн зарчмууд эсвэл үүргийн мэдрэмж). М.Веберийн хэлснээр тэд "зарлиг" эсвэл "шаардлага" -д захирагддаг бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь хүн бүрийн үүрэг юм. Үнэ цэнэ-ухаалаг үйлдлүүдийг ухамсарлаж, нөлөөлөгч нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, хэм хэмжээг үндсэндээ дагаж мөрдөж, түүнд бүрэн найдаж, тэр ч байтугай хувийн зорилгодоо хор хөнөөл учруулдаг.

Уламжлалт үйлдэл гэдэг нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйл, дадал зуршил, хэм хэмжээг гүн гүнзгий шингээсэн үндсэн дээр голчлон ойлгохгүйгээр гүйцэтгэдэг зуршилтай үйлдэл юм.

Өшөө авалт, хүсэл тэмүүлэл, таталцлын цангааг шууд хангах хүслийн хариуд үүссэн харьцангуй богино хугацааны боловч хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдалд хийсэн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй үйлдэл нь сэтгэл хөдлөлийн үйлдэл юм.

М.Веберийн хэлснээр уламжлалт болон сэтгэл хөдлөлийн үйлдлүүд нь бүрэн утгаараа нийгмийн шинж чанартай байдаггүй, учир нь тэдгээр нь ихэвчлэн ухамсар, ойлголтын хязгаараас гадуур хэрэгждэг тул ухамсартай, оновчтой элементүүдийн оролцоо багатайгаараа ялгагдана.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн үр дагавартай байдаг. Эдгээр нь нийгмийн нийгмийн хүчнүүдийн ашиг сонирхол, хэрэгцээний зөрчилдөөн дээр суурилдаг бөгөөд үүнтэй холбогдуулан нийгмийн үйл ажиллагаа нь асуудлыг шийдвэрлэх хэлбэр, арга хэлбэрээр ажилладаг. нийгмийн асуудлуудболон зөрчилдөөн. Тэд шийдэж буй нийгмийн асуудлын төрлөөр (нийгэм, эдийн засаг, оюун санааны амьдралын хөгжил) ялгаатай байдаг. Эдгээр үйлдлүүдийн субъектууд нь тодорхой нөхцөл байдалд ажиллаж, нийгэмд тодорхойлогдсон сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, харилцаа холбоо бүхий хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд юм.

Нийгмийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинж чанарыг сэдэл, үйл ажиллагааны эх сурвалж, субьект болох "би" -д хандах хандлага, үйл ажиллагааны утга, утгын харьцаа, оновчтой ба иррациональ, ухамсартай ба ухамсаргүй байдлын харьцаа, түүнчлэн субъектив байдлаар тодорхойлогддог. хүний ​​хийсэн үйлдлийн утга учир.

Нийгмийн үйл ажиллагааны нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанарууд нь ойр орчмын нийгмийн үйл ажиллагааны талаархи ойлголттой холбоотой байдаг; нийгмийн үйл ажиллагааг идэвхжүүлэхэд түүний үүрэг; тухайн хүн тодорхой бүлэгт харьяалагдахыг өдөөгч хүчин зүйл болгон ухамсарлах; лавлах бүлгийн үүрэг; хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагааны нийгмийн хяналтын механизм.

Үйлдэлтөлөөлдөг хувийн хэлбэрямар зан үйл бие даасан сонголтзан үйлийн зорилго, арга барил нь ихэвчлэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмээс харш байдаг. Үйлдэл нь автоматизм, рефлекс, баллистик хөдөлгөөн, үйлдэл биш - импульс, дадал, гетерономик (захиалга, албан ёсны заавар, гадаад шаардлага, тогтоосон үүргийн дагуу гүйцэтгэдэг).

Үйлдэл нь зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийг сонгох бүтээлч үйлдлийг агуулдаг бөгөөд энэ нь заримдаа тогтсон, заншил, хэвшилтэй зөрчилддөг. Үйлдэл нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хувь хүний ​​хувьд утга учиртай, хувийн зохион бүтээсэн, биечлэн ухамсарласан зан үйлийн (үйлдэл, эс үйлдэхүй) үүрэг гүйцэтгэдэг. Зохиогч Μ. М.Бахтин, үйлдэл нь аксиологийн (техникийн бус), хариуцлага, өвөрмөц байдал, үйл явдал зэрэг зайлшгүй шинж чанартай байдаг. Өсвөр насандаа өөрийгөө ухамсарлах чадвар үүссэнтэй холбоотой үйлдэл үүсдэг (L. S. Vygotsky).

Нийгмийн зан үйлийн үндсэн нэгж болох үйлдэл нь ухамсартай боловсруулсан хүсэл эрмэлзэл, хүлээгдэж буй үр дүн, түүний үр дагаврыг урьдчилан таамаглах үйл ажиллагааны дотоод төлөвлөгөө байгаагаараа тодорхойлогддог. Үйлдлийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: үйлдэл, эс үйлдэхүй; үгээр илэрхийлсэн байр суурь; дохио зангаа, харц, ярианы өнгө, семантик дэд текст хэлбэрээр хийгдсэн аливаа зүйлд хандах хандлага; бие махбодийн саад тотгорыг даван туулах, үнэнийг хайхад чиглэсэн үйл ажиллагаа.

Үйлдлийг үнэлэхдээ тухайн нийгэмд батлагдсан нийгмийн хэм хэмжээний тогтолцоог харгалзан үзэх шаардлагатай. Үйлдлийн хувьд үйл ажиллагааны ёс суртахууны утга учир чухал тул тухайн үйлдлийг өөрөө тодорхой нөхцөл байдалд тухайн үйлдлийг гүйцэтгэх арга гэж үзэх ёстой. Үйлдэл нь нийгмийн ёс суртахууны харилцааны тогтолцоонд, түүгээр дамжуулан нийгмийн бүх харилцааны тогтолцоонд багтдаг.

Үйлдэлүйлдлүүдийн цуглуулга юм. Үйлдлээр хүний ​​нийгмийн зан үйлийн нэг хэсэг болох нийгмийн өндөр ач холбогдолтой, үр дүнтэй үйл ажиллагаа хэрэгждэг. Нийгэмд чухал ач холбогдолтой үр дүнгийн хариуцлагыг субьект өөрөө хариуцдаг, тэр ч байтугай энэ нь түүний зорилгоос хэтэрсэн ч гэсэн. Хувь хүний ​​үүрэг хариуцлага нь өөрийн үйл ажиллагааны нийгэм, сэтгэл зүйн үр дагаврыг урьдчилан харах чадвараар илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээрийг үнэлэх нийгэм-түүхийн шалгуурт суурилдаг.

Хүний нийгмийн зан үйлийн зорилго нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчлөх, нийгэм дэх нийгмийн өөрчлөлт, бүлэгт нийгэм-сэтгэлзүйн үзэгдэл, хувь хүний ​​​​хувийн өөрчлөлтийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Нийгмийн зан үйлийн үр дүн нь хувь хүний ​​бусад хүмүүс, янз бүрийн нийгэмлэгүүдтэй харилцах харилцаа, харилцааг бий болгох, хөгжүүлэх явдал юм. Нийгмийн олон талт үзэгдэл болох хувь хүний ​​нийгмийн харилцаа, харилцааны олон янз байдал нь түүний нийгмийн зан үйлийн төрлийг тодорхойлдог.

Дараахь шалгуурууд нь нийгмийн зан үйлийн төрлийг нийгэм-сэтгэл зүйн ангилах үндэс суурь болдог.

• 1) оршихуйн хүрээнүүд- байгаль, нийгэм, хүн (үйлдвэрлэл, хөдөлмөр, нийгэм-улс төр, шашин, соёл, өдөр тутмын, амралт, гэр бүл);
• 2) нийгмийн нийгмийн бүтэц(нийгмийн давхарга, давхаргын ангийн зан байдал; угсаатны зан байдал, нийгэм-мэргэжлийн, хүйсийн үүрэг, хүйс, гэр бүл, нөхөн үржихүй гэх мэт);
• 3) хотжилтын үйл явц(экологи, шилжилт хөдөлгөөн);
• 4) олон нийттэй харилцах тогтолцоо(үйлдвэрлэлийн зан байдал (хөдөлмөр, мэргэжлийн), эдийн засгийн зан байдал (хэрэглэгчийн зан байдал, хуваарилалт, солилцооны зан байдал, бизнес эрхлэх, хөрөнгө оруулалт гэх мэт); нийгэм-улс төрийн зан байдал (улс төрийн үйл ажиллагаа, эрх баригчидтай харилцах зан байдал, хүнд суртлын зан байдал, сонгуулийн зан байдал гэх мэт). .);хууль ёсны зан үйл (хуульд захирагдах, хууль бус, гажуудсан, гажуудсан, гэмт хэргийн шинжтэй); ёс суртахууны зан үйл (ёс зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй зан үйл гэх мэт); шашны зан үйл);
• 5) нийгмийн зан үйлийн сэдэв(нийтийн зан байдал, масс, бүлэг, хамтын, хоршоо, аж ахуйн нэгж, мэргэжлийн, үндэстэн, гэр бүл, хувь хүн, хувийн зан байдал);
• 6) хувь хүний ​​үйл ажиллагаа-идэвхгүй байдал(идэвхгүй, дасан зохицох, зохицох, дасан зохицох, хэвшмэл, стандарт, идэвхтэй, түрэмгий, хэрэглэгч, үйлдвэрлэл, бүтээлч, шинийг санаач, нийгэмд тустай, бүтээлч, бусдад туслах зан байдал, хамаарлын зан байдал эсвэл хамаарлын зан байдал);
• 7) илэрхийлэх арга(амаар, аман бус, үзүүлэх, дүрд тоглох, харилцах, бодит, хүлээгдэж буй зан байдал, заагч, зөн совин, үндэслэлтэй, тактик, холбоо барих);
• 8) хэрэгжүүлэх хугацаа(импульс, хувьсах, урт хугацааны).

Үндсэн Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хүн,Нийгмийн зан үйлийн олон янзын хэлбэр, төрлүүдэд нийгэм-сэтгэл зүйн болон хувийн шинж чанарууд давамгайлдаг. Судлаачид нийгмийн зан үйлийн тогтолцоог бүрдүүлэгч чанар нь норматив байдаг тул нийгмийн бүх төрлийн зан үйл нь норматив, тогтоосон зан үйлийн олон янз байдаг гэж судлаачид тэмдэглэжээ.

7. Молчанов С.В. Өсвөр насныхны хувийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаагийн онцлог ба өсвөр нас// Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, боловсрол. -2005.-№3.-х. 16-25.

8. Сергеева Т.Б. Нийгэм соёлын динамикийн онолын хүрээнд боловсрол, хүмүүжлийн үнэт зүйлс. - Ставрополь: Ставропольсервис-ла, 2000.-287 х.

С.А. Митрюшин

"НИЙГМИЙН ЗАН ЗАН"-ЫН ҮЗЭЛ ОЙЛГОЛТ

НИЙГЭМ ЗҮЙН ШИНЖЛЭХ УХААН ДЭЭР

Оршил. Энэхүү нийтлэл нь социологийн шинжлэх ухааны хүрээнд авч үзсэн нийгмийн зан үйлийн асуудалд зориулагдсан болно. Уг нийтлэлд "нийгмийн зан үйл" гэсэн ойлголтыг судлах, тодорхойлох янз бүрийн арга барилд дүн шинжилгээ хийсэн.

Нийгмийн зан үйлийн тухай онолын ойлголтын хамаарал нь нийгмийн танин мэдэхүй, менежментийн антропоцентрик парадигмын дагуу судалгааны шинжлэх ухааны уран зохиолын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Эрдэмтдийн бүтээлүүдэд менежментийн тодорхой асуудлуудыг хүний ​​зан чанарын өвөрмөц байдал, давтагдашгүй байдал, түүнчлэн түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны үндэслэлд хандах хандлагатай уялдуулан авч үзэх нь улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна. Хүний амьдралын утга учиртай нийцүүлэн нийгмийн практикийн хүрээнд өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө тодорхойлох үйл явцыг судлахтай холбоотой асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Эдгээр менежментийн судалгаанууд илүү гүнзгий тусгалыг шаарддаг.

Нийгмийн зан үйлийг судлах нь орчин үеийн хүний ​​​​амьдралын онцлог, түүний хувийн байдал, түүнчлэн хүн бүрийн нийгмийн харилцааны бодит субьект болох үйл ажиллагаа үүсэх нөхцөлийг үнэлэхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь чухал ач холбогдолтой юм. Нийгмийн амин чухал үйл ажиллагаа нь тодорхой хүмүүсийн идэвхгүй байдал, тэдний зан үйлийн нялх үзэмжтэй хослуулж, зөрчилдөж болно. Нийгмийн зан үйлийг судлах энэ тал нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааны зохицол, зохицолгүй байдлын асуудлыг судлах явдал юм.

Тиймээс нийгэм судлах шаардлагатай байна

Хувь хүний ​​зан төлөв нь социологийн мэдлэг, менежментийн шинжлэх ухааны хөгжлийн хэрэгцээ, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, үүний үндсэн дээр харилцан баяжуулах, хүн, нийгмийн ирээдүйн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой байхаар тодорхойлогддог. Хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг ойлгох нь менежментийн онол, нийгмийн хөгжлийн аль алинд нь тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх нийгмийн менежментийн даалгавар, арга хэрэгслийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухааны уран зохиолд нийгмийн зан үйлийн талаархи ганц үзэл бодол байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Аливаа хүний ​​аж ахуйн нэгжийг ойлгох эхлэл нь нийгмийн үйл ажиллагааны тухай ойлголт юм. Түүний тодорхойлолт руу орцгооё. Сэтгэл судлаачид үйлдлээр нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрийн хэрэгцээ, зорилгод нийцүүлэн өөрчлөх, бусад хувь хүн эсвэл олон нийтийн зан байдал, хандлага, хүсэл эрмэлзлийг өөрчлөх замаар хэрэгждэг нийгмийн субьектийн орон зай, цаг хугацааны хувьд тодорхой үйл ажиллагааны үйлдлийг ойлгодог.

Нийгмийн шинжлэх ухаан нь хувь хүн өөрийн үйлдэлдээ тодорхой утга учрыг илэрхийлдэг хэрээр хувь хүний ​​зан үйлийг судалдаг. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн үйл ажиллагааны хамгийн энгийн нэгж бөгөөд М.Веберийн шинжлэх ухааны эргэлтэнд оруулсан ойлголт нь өнгөрсөнд ухамсартайгаар чиглэсэн хувь хүний ​​үйлдлийг илэрхийлдэг.

© S.A. Митрюшин, 2008 он

хүзүү, бусад хүмүүсийн одоогийн эсвэл ирээдүйн зан байдал, мөн "бусад" гэдэг нь аль аль нь хувь хүн гэсэн үг юм - танил эсвэл танил бус, мөн бүрэн танихгүй тодорхойгүй багц.

“Үйлдэл” гэж М.Вебер “Хэрэв үйл ажиллагаа явуулж буй хувь хүн эсвэл үйл ажиллагаа явуулж буй хувь хүмүүс үүнтэй субьектив утгыг холбосон тохиолдолд хүний ​​зан үйлийг хэлнэ” гэж бичжээ.

Зөвлөлтийн үеийн социологид И.О. Кон, Ю.А. Левада, В.Б. Олшанский, М.И. Бобнев, В.А. Ядов, Е.М.-Пенков, Н.Ф. Наумова, Л.А. Гордон, E.V. Клопов, А.М. Кацва, Е.В. Шорохова болон бусад олон.

Сүүлийн жилүүдэд нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн нийгмийн зан байдал залуу эрдэмтдийн судалгааны сэдэв болоод байна. Тэдний дунд А.Г. Велип., В.Г. Вячеславов, Ю.В. Загорулко, Г.И. Зимирев,

Н.Ф. Кузьменко, В.И. Селянин, В.Я. Турянский болон бусад.

Бидний сонирхож буй орчин үеийн социологийн уран зохиолд дүн шинжилгээ хийснээр бид өнгөрсөн зууны 20-аад оны 50-60-аад оны үеэс бүрэлдэж эхэлсэн нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт эмпирик чиглэлд гарч ирсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Нийгмийн зан үйлийг нийгмийн онцгой үзэгдэл гэж үздэг социологийн шинжлэх ухаан.

Олон тооны эрдэмтэд нийгмийн зан төлөв гэдэг нь хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн тодорхой талыг илэрхийлдэг. Хүн бүр өөрийн хувийн шинж чанар, шинж чанараараа үйл ажиллагааны хүрээ нь нийгэмд тодорхойлогддог бие даасан үйл ажиллагааны субъект болдог. Тиймээс хүний ​​зан байдал нь зөвхөн түүний үйл ажиллагааны хэлбэр, түүний гадаад тал юм.

Үйл ажиллагааны онцлогийг тайлбарласан нийгмийн онолын хэд хэдэн анги байдаг: "систем" ангиллын тусламжтайгаар нийгмийн тогтолцооны хэрэгцээ, хувь хүмүүсийн хэрэгцээ. Үйлдлийг техник, бүтэц гэх мэт шинжлэх ухааны үндэслэлтэй уламжлалын дагуу авч үздэг.

Тиймээс, жишээлбэл, N.F. Наумова нийгмийн зан үйлийг өвөрмөц чадвар, уян хатан чанар, түүний дотор чанарын хувьд ялгаатай тусгай систем гэж тодорхойлсон.

ханизм ба хянах чадвараараа тэс өөр. Тэрээр нийгмийн зан үйлийн талаар дараахь тодорхойлолтыг өгдөг: "Энэ бол хувь хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой нийгмийн үр дүн, нийгмийн шагнал (үгний өргөн утгаараа) агуулсан үйл ажиллагаа юм. Энэхүү шагнал нь "сайн" (мэдлэг, мэдээлэл, тайтгарал, хүндэтгэл, алдар нэр, эрх мэдэл, мөнгө) байж болно, гэхдээ энэ нь үр дүндээ нийгмийн шинж чанартай байх ёстой, хувь хүн ямар ч харилцаа холбоогүй тул нийгмийн харилцаа, шууд болон шууд бус нийгмийн харилцаа үргэлж байдаг. Зөвхөн шаардлагатай нийгмийн субъектууд - бусад хүмүүс, бүлгүүд, байгууллага, институциудад эдгээр ашиг тусыг "үйлдвэрлэж", бүрдүүлдэг.

Бидний бодлоор зан үйлийн тогтолцооны тодорхойлолтыг зөвхөн хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийг судлах хэрэгсэл болгон ашиглаж болно. Үйлдэл нь функциональ утгатай байдаг тул тогтолцооны элементүүдийг чиг үүргээрээ тодорхойлох нь зохисгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Нийгмийн үйл явцыг ойлгохын тулд бие даасан үйлдлүүд (эсвэл тэдгээрийн системүүд) дээр биш, харин ямар нэгэн байдлаар биеэ авч явдаг хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Бид E.V-ийн санал бодлыг харгалзан үздэг. Шорохова, М.И. Бобнева нийгмийн зан үйл нь олон талт үйл явц бөгөөд энэ нь нийгмийн нарийн төвөгтэй орчинд явагддаг тул олон хүчин зүйлийн үйлчлэлээр тодорхойлогддог гэж үздэг.

Мөн бид Т.И.Заславскаягийн үзэл бодлыг бүрэн хуваалцаж байна: "Зан төлөв нь үйл ажиллагааны нөхцөл, агуулга, үр дүнд хүмүүсийн дотоод хандлагыг тусгасан үйлдэл, үйлдлийн цогц юм. Зан үйлийг үргэлж бага эсвэл бага ухамсартай зорилгын дагуу зохицуулдаг бөгөөд янз бүрийн боломжит үйлдлүүд, үйлдлүүдийг сонгох тодорхой эрх чөлөөг шаарддаг ... ".

Эрдэмтэд зан үйлийн гадаад болон дотоод тодорхойлогч хүчин зүйлсийг судлахад анхаарлаа хандуулдаг. Ерөнхийдөө хүний ​​зан үйлийн детерминист тайлбарын схемийг дараах байдлаар илэрхийлж болно. Хувь хүн гэж байдаг, түүний хувь хүний ​​үйлдэл, үйлдлийг тодорхойлдог сэтгэцийн болон нийгмийн тодорхой шинж чанарууд байдаг. Түүхийн тайлбар

KRU-ийн мэдээллийн товхимол. АСААЛТТАЙ. Некрасов ♦ 2008, 14-р боть

Дениа өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл явдаг, учир нь хүний ​​тухай мэдээллийг түүний намтраас олж авдаг, Энэ нь шалтгаан-үр дагаврын харилцааны бүтэцтэй тохирч байна.

Энэхүү судалгааны схемийн үнэн зөв нь эргэлзээгүй юм. Энэ нь тодорхой нийгмийн орчинд байдаг хүний ​​үйлдлийг тайлбарлахад хамаатай. Жишээлбэл, хүн нийгэмд харш зан авир гаргахад бид үүнийг логик, сэтгэл зүйн шалтгаанаар тайлбарлаж, шалтгаан-үр дагаврын харилцааны талаарх мэдлэг дээрээ үндэслэн тухайн хүнд нөлөөлж болно. Тиймээс энэ хүн бидний хувьд хяналтын объект болж, түүний зан авирын шалтгааныг ойлгосноор бид энэ хүнийг "удирдаг". Гэхдээ ийм логиктой бүрэн санал нийлэх боломжгүй юм.

Нийгмийн зан үйлийг тайлбарлахын тулд хүнийг объект биш, харин субьект, биологи, нийгэм, оюун санааны чанаруудын нэгдмэл байдлаараа өвөрмөц зан чанар гэж үздэг, түүний зан төлөвийг хариуцдаг тайлбарын өөр загвар шаардлагатай. Энэ нь тухайн хүний ​​нийгмийн ертөнц дэх өөрийн зан төлөвийн зан чанарын үндсийг нээнэ гэсэн үг юм.

М.Вебер нийгмийн үзэгдлийн учир шалтгааны тайлбарын аргын нэмэлт нь хувь хүний ​​субъектив зорилгыг тодорхойлох арга байх ёстой гэж онцолсон. Тэрээр нийгмийн зан үйлийг судлахдаа хүний ​​зан үйлийн тодорхой түүхэн сэдлийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэж үзсэн. М.Вебер “Сэдэл гэдэг нь жүжигчин эсвэл ажиглагчид тодорхой үйлдэл хийх хангалттай шалтгаан мэт харагддаг тодорхой утгын нэгдэл юм” гэж бичжээ. Энэ утгаараа сэдэл гэдэг нь тухайн хүн өөрийн үйлдлээрээ холбож, зорилго, арга хэрэгсэл, түүнд хүрэх тактикийн талаарх ойлголт хэлбэрээр бүрддэг утга юм.

Нийгмийн зан үйлийг субъектив утгын талаас нь судлах хандлага нь авч үзэж буй үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгоход хангалтгүй юм. Учир нь хүний ​​субьектив дүрслэлийн хувьд утга нь тухайн үйлдлийн жинхэнэ, дотоод утгатай үргэлж тохирдоггүй. М.Вебер өөрөө өөрийгөө танин мэдэхүйн тодорхой байдал, утга учиртай байдал, зан үйлийн сэдэл байнга заналхийлж байдаг гэж онцолсон. Тэд зуршил, уур хилэнгийн тэсрэлт, автоматизмд автсан энгийн байдал, ер бусын заналхийллээр заналхийлж байна.

Энэ нь үйл явдлын явцыг үндсээр нь алдагдуулдаг.

Зан үйлийг судлахдаа заримдаа хувь хүн өөрийнхөө зан үйлийн жинхэнэ утгыг ойлгохыг "хүсдэггүй", үүнийг өөрөөсөө нууж, оновчтой болгох хамгаалалтын механизмд ханддаг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, хүүхдийг хатуу шийтгэдэг эцэг нь түүний үйлдэлд хүмүүжлийн утга учрыг өгдөг бөгөөд хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​ухамсар нь утга санааг авч үздэг бөгөөд түүний агуулга нь жүжигчний субьектэд үргэлж ил тод байдаггүй.

Зан үйлийн семантик хүрээний хоёрдмол байдал нь хүний ​​​​зорилго ба түүний үйл ажиллагааны үр дүнгийн хоорондын зөрүүг тайлбарлаж болно. Хүний зан төлөвт ухамсартай болон ухамсаргүй сэдлүүд нөлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн хоорондоо зөрчилддөг.

Нийгмийн зан үйлийг ойлгохын тулд субъектив утгыг бус харин нийгмийн зан үйлийн мөн чанарыг тодорхойлох нь чухал юм. Хувь хүний ​​нийгмийн харилцааны агуулга-семантик хүрээний нийгэм-философийн шинжилгээ нь хувь хүний ​​үйлдэл, үйл ажиллагааны үндсийг ойлгоход оршино. Энэ хандлага нь нийгмийн зан үйлийн уламжлалт учир шалтгааны тайлбараас ялгаатай.

Бие даасан мэргэжлийн бүлгүүд, хувь хүмүүсийн зан төлөвийг судалж буй барууны болон Оросын социологичдын бүтээлийн практик туршлага, дүн шинжилгээнд үндэслэн бид нийгмийн зан үйлийн хамгийн ерөнхий ойлголтыг томъёолсон бөгөөд үүнийг нийгмийн орчныг өөрчлөх идэвхтэй хэлбэр гэж тодорхойлсон. тодорхой хэрэгцээг хангах, тавьсан зорилгодоо хүрэхийн тулд үүссэн хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн ухамсартай сэдэлтэй үйлдэл юм.

Ном зүйн жагсаалт

1. Вебер М. Сонгосон бүтээлүүд. - М., 1998.

2. Заславская Т.И. Оросын нийгмийн нийгмийн өөрчлөлт: Үйл ажиллагаа-бүтцийн үзэл баримтлал. - М, 2002.

3. Наумова И.Ф.Зорилготой зан үйлийн социологи, сэтгэл зүйн талууд.-М, 1988.

Сурган хүмүүжүүлэх ухаан. Сэтгэл судлал. Нийгмийн ажил... Juvenology Sociokinetics, No1, 2008

4. Сэтгэл судлал. Толь бичиг / Нийтээс доогуур. ed. А.В.Петровский, М.Г. Ярошевский. - М., 1990.

5. Хүний нийгмийн зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах, урьдчилан таамаглах. / Ed. В.А.Ядо-

6. Шорохова Е.В., Бобнева М.И. Нийгмийн зан үйлийг зохицуулах сэтгэл зүйн механизм. - М., 1979.

Э.В. Боровская

СУРГУУЛИЙН НАСНЫ ХҮҮХДИЙН АМЬДРАЛЫН ХЭВ МАЯГ ТҮҮНИЙ ХУВЬ ХҮНИЙ ХӨГЖҮҮЛЭХ, ХӨГЖҮҮЛЭХ НӨХЦӨЛ

Оршил. Хүүхдийн амьдралын хэв маяг нь түүний хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэх нөхцөл юм. Энэ үйл явцыг удирдахын тулд та энэ үзэгдэл гэж юу болох, түүний бүтэц, чиг үүрэг юу болохыг мэдэх хэрэгтэй.

Хүний зан чанарыг төлөвшүүлэх нь зөвхөн үйл ажиллагаанаас гадна түүний амьдралын бүхий л замаар тодорхойлогддог. Хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх, төлөвшүүлэх үйл явцыг удирдахын тулд багш түүний амьдралын хэв маягийг зөв тохируулах хэрэгтэй. Үүний тулд энэ тухай ойлголттой байх нь чухал юм.

Амьдралын хэв маягийн талаарх бидний ойлголтын хүрээнд академич Л.И. Новикова хамтын амьдралын хэв маягийг боловсролын тогтолцооны цөм гэж үздэг. Шинжлэх ухааны сургуулийн төлөөлөгчид Л.И. Новикова. А, Б. Мудрик амьдралын хэв маягийг өсвөр насныхны амин чухал үйл ажиллагаа гэж үздэг. Ю.С. Мануйлов хүний ​​амьдралын хэв маягийг "хамтран байх арга зам" гэж харуулсан. Хувь хүнийг төлөвшүүлэх нөхцлийн технологийн чухал үүргийг В.Я-д амьдралын хэв маягт өгсөн. Барышникова, Р.А. Кассина, Е.В. Орлова, Г.Г. Шека.

Боловсролын байгаль орчны хандлагын үзэл баримтлалд Ю.С. Мануиловын үзэж байгаагаар дүн шинжилгээ хийсэн үзэл баримтлал нь хүүхдийн хувийн шинж чанар ба түүний оршин тогтнох орчны хоорондын холболтын үүргийг гүйцэтгэдэг. Байгаль орчин нь хүүхдийн амьдралын тодорхой хэв маягийг зуучлах юм бол түүний онцлог шинж чанарыг багш нар харгалзан үздэг бол хувь хүний ​​​​боловсролын хэрэгсэл болдог.

Амьдралын хэв маяг гэж үзэх үндэслэл бий

зан байдал, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, аливаа зүйлд хандах хандлагыг илэрхийлэх хүний ​​оршин тогтнох тодорхой хэлбэрүүдийн энгийн багцаас илүү багтаамжтай ангилал юм. Хүний нөхцөл байдлын үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь амьдралын хэв маяг нь тогтвортой бөгөөд амархан өөрчлөгддөггүй.

Хүүхдийн хувьд түүний амьдралын хэв маягийг ихэнхдээ амьдрал өөрөө, хүрээлэн буй орчинтой синкрет гэж ойлгодог бол шинжээчийн хувьд энэ талаархи санаа бодлыг бодвол олон талт байдаг.

Уламжлал ёсоор амьдралын хэв маягийг хүний ​​амьдралд өдөр бүр давтагддаг оршин тогтнох хэлбэрийг дараалан өөрчлөх замаар авч үздэг. Гадны харагдах хэлбэрээр бид ихэнхдээ тухайн оюутны юу хийж байгааг дүгнэдэг. Хүүхдийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг бидний нүдэнд харуулдаг. Үйл ажиллагаанд суралцах, тодорхой төрлийн ажил хийх, тоглох, харилцах, унших, цуглуулах, өөртөө үйлчлэх, спортоор хичээллэх, хөгжим тоглох гэх мэт орно. Хүүхдийн үйл ажиллагааг харуулсан хэлбэр нь зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай бүрхүүл, оршихуйн янз бүрийн хослолуудын хүрээ юм. Оюутан хүн гадны хүнд харагдах амьдралаар нэлээд нэгэн хэвийн байдлаар амьдардаг. Жишээлбэл, сургуулийн сурагч шөнө унтсаны дараа өглөө босч, угаадаг; өглөөний цайгаа ууж, сургууль руугаа явах,

нэрэмжит KSU-ийн мэдээллийн товхимол АСААЛТТАЙ. Некрасов ♦ 2008, 14-р боть

© E.V. Боровская, 2008 он

Нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь зан үйлийн чиг баримжаа олгох анхдагч үндэс суурь болох хуучин нийгмийн шинж чанараа алдахтай холбоотой юм. Нийгмийн болон хувийн амьдралын утга учрыг тодорхойлсон дээд, хүн хоорондын, хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо нурж, үүний үр дүнд хүний ​​​​амьдралын үнэ цэнийн бууралт ажиглагдаж байна. Хүн нийгмийн практик хавтгайд "өөрийгөө алдаж", тэр нийгмийн нэг үүрэг, дараа нь өөр үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд ихэнхдээ амьдрал өөрөө түүнд утгагүй мэт санагддаг. Тиймээс түүний үнэ цэнийн ертөнцийн үл нийцэх байдал, хууль ёсны ба хууль бус, байх ёстой ба юу болох хэм хэмжээ, үзэл баримтлалыг нүүлгэн шилжүүлэх нь нийгэм дэх харилцааны зохицуулалтыг зөрчих, хувь хүн нийгмийн үйл ажиллагаандаа хариуцлагагүй хандахад хүргэдэг.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад орчин үеийн хүний ​​​​нийгмийн зан үйл гэж юу болох, ямар онцлог шинж чанаруудаас шалтгаалан түүнийг "бага" хянах боломжтой, тогтолцоо нь ямар зарчимд нийцэх ёстойг харуулсан судалгаанууд өнөөгийн цаг үед ямар чухал болох нь тодорхой байна.

түүний зохицуулалт. Эдгээр асуултын бүрэн хариултыг тухайн хүний ​​нийгмийн зан үйлийн философийн шинжилгээгүйгээр өгөх боломжгүй бөгөөд энэ нь авч үзэж буй үзэгдлийн утга учир, семантик талыг илчлэх боломжийг олгодог. Ийм шинжилгээний үр дүн нь нийгмийн үйл явцыг удирдах шинэ боломжуудыг нээх, тэдгээрийн оношлогоо, тодорхойлолт байж болно.

Нийгмийн зан үйлийн тухай онолын ойлголтын хамаарал нь нийгмийн танин мэдэхүй, менежментийн антропоцентрик парадигмын дагуу судалгааны шинжлэх ухааны уран зохиолын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Эрдэмтдийн бүтээлүүдэд менежментийн тодорхой асуудлуудыг хүний ​​зан чанарын өвөрмөц байдал, давтагдашгүй байдал, түүнчлэн түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны үндэслэлд хандах хандлагатай уялдуулан авч үзэх нь улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна. Хүний амьдралын утга учиртай нийцүүлэн нийгмийн практикийн хүрээнд өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө тодорхойлох үйл явцыг судлахтай холбоотой асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Менежментийн салбарын эдгээр судалгаа нь гүн ухааны гүн гүнзгий тусгалыг шаарддаг.

Нийгмийн зан үйлийн философийн судалгаа нь орчин үеийн хүний ​​​​амьдралын онцлог, түүний хувийн байдал, түүнчлэн хүн бүрийн нийгмийн харилцааны бодит субьект болох үйл ажиллагааг бүрдүүлэх нөхцөлийг үнэлэхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь чухал ач холбогдолтой юм. Нийгмийн амьдралын чухал үйл ажиллагаа нь тодорхой хүмүүсийн идэвхгүй байдал, тэдний зан үйлийн нялх үзэмжтэй хослуулж, зөрчилдөж болно. Нийгмийн зан үйлийг судлах энэ тал нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааны зохицол, зохицолгүй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх явдал юм.

Тиймээс хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судлах хэрэгцээ нь философийн нийгмийн мэдлэг, менежментийн шинжлэх ухааны хөгжлийн хэрэгцээ, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, үүний үндсэн дээр үндэслэсэнтэй холбоотой юм.

Тэднийг харилцан баяжуулах, хүн, нийгмийн ирээдүйн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой. Хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн талаархи философийн ойлголт нь менежментийн онол, ардчилсан нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх нийгмийн удирдлагын зорилт, арга хэрэгслийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй боловсруулах зэрэг. Хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн асуудал нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хувьд шинэ зүйл биш юм. Сэтгэл судлал, социологи, соёл судлал, хууль эрх зүй, ёс зүйн янз бүрийн чиглэлээр ажилладаг олон эрдэмтдийн бүтээлүүдэд энэ үзэгдлийг ойлгох оролдлого хийсэн. Өнөөдрийг хүртэл шинжлэх ухааны уран зохиолд нийгмийн зан үйлийг тодорхойлох, сэдэлжүүлэх талаархи онолын болон практик судалгааны асар их материал хуримтлагдсан байна.

Тиймээс сэтгэл судлалд нийгмийн зан үйлийг би-хевиористууд (Ж. Ватсон, Э. Торндайк, Б. Скиннер) авч үзсэн бөгөөд зан үйлийн эмпирик хандлагыг хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд бие махбодийн хариу үйлдэл хэлбэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагааны гадаад илрэл гэж танилцуулсан. . Шүүмжлэлийн нөлөөн дор зан төлөвийг дагалдагчид шугаман тодорхойлолтын диссертациас татгалзав. В.М.Даугалл, Ж.Г.Мид, Э.Майо, Э.Толман, Д.Хоманс, Т.Шибутани зэрэг барууны эрдэмтдийн бүтээлүүдэд нийгмийн зан үйлийг тодорхойлогч хүчин зүйлсийн цогц системийг авч үзэж, зан үйлийн сургалтын идэвхтэй аргуудыг бий болгосон байдаг. сургалт, эмчилгээ, нийгмийн зан үйлийг засах. Барууны сэтгэл судлаачид нийгмийн зан үйлийг тодорхойлох тогтолцооны бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг судлахад анхаарлаа хандуулдаг гэж бид хэлж чадна: ухамсаргүй (жишээлбэл, 3. Фрейд); төрөлхийн зөн совин (M. Daugall); танин мэдэхүйн хүрээ (Ж. Пиаже); дуурайх зарчим, сэтгэцийн халдвар (G. Tarde, G. Le Bon); хувь хүмүүсийн хоорондын шууд холбоо (Д. Хоманс).

Оросын сэтгэл судлалд нийгмийн зан үйлийг судлах үйл ажиллагааны хандлага давамгайлж байгаа бөгөөд үүнийг С.Л.Рубинштейн, А.Н. Леонтьев. Эдгээр сургуулиудыг бий болгоход Л.С. Выготский, түүний соёлын түүхийн талаархи үзэл баримтлал нь хүний ​​​​зан байдлыг хянахад үйлчилдэг шинж тэмдгүүдийн тогтолцоог хөгжүүлэх явдал юм. Дотоодын сэтгэл судлаачид нийгмийн зан үйлийн өдөөгч хүч болох хэрэгцээ (А.В. Петровский), мэдрэмж, сонирхол, үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэл (С.Л. Рубинштейн), хандлага (А.Г. Асмолов) зэрэгт дүн шинжилгээ хийхэд анхаарлаа хандуулдаг.

Социологи нь нийгмийн томоохон бүлгүүдийн төлөөлөгч, нийгмийн харилцааны субьект болох хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судалдаг. Нийгмийн зан үйлийн социологийн парадигм нь 1920-иод оноос бүрэлдэж эхэлсэн, аль хэдийн 1950-1960-аад оны үед бий болсон нийгмийн эерэг чиг хандлагын хүрээнд хөгжсөн Америкийн социологийн уламжлалаас улбаатай. Барууны ихэнх социологичид онолын болон эмпирик судалгаандаа үүнийг удирдан чиглүүлсэн. Нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагааны логикт авч үздэг бөгөөд онолыг М.Вебер, Ф.Знанец-ким, Р.Макивер, Г.Беккер, В.Парето, Т.Парсонс, Ж.Ха-бермас нар боловсруулсан. Зохиогч орчин үеийн менежментийн нарийн төвөгтэй байдлыг онцолж, хүний ​​зан төлөвт нийгэм, биологийн зарчмуудын тэнцвэргүй байдалд анхаарлаа хандуулсан Ж.Фурастьегийн сонирхолтой бүтээлүүд.

Орчин үеийн Оросын социологчид В. Афанасьев, А.Г. Здравомыслов, Г.В. Осипов, Ж.Т.Тощенко, С.Ф. Фролов, В.М. Шепел, В.А. Хор нь нийгмийн зан үйлийг хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн нийгмийн үйлдэл гэж үздэг. Зорилготой хувийн зан үйлийг E.M-ийн бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийдэг. Коржевой, Н.Ф. Наум-

орилох. Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээнээс хазайх тал дээр Я.И. Гилинский, Н.В. Кудрявцева.

Дээр дурдсан бүх судалгаануудын бат бөх байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг судлах чиглэлээр нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн тодорхойлогчдын харилцаа холбоо, түүний зохицуулагчдыг ангилах, тэдгээрийн хоорондын харилцаа холбоо зэрэг шийдэгдээгүй асуудлууд байсаар байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм дэх хувь хүний ​​зан үйлийг удирдах зарчим, нийгэм дэх тэнцвэрийг хадгалах нийгэм-антропологийн механизм, нийгмийн байр суурь, нормативын хил хязгаарыг өөрчлөхтэй холбоотойгоор хүний ​​зан үйлийг өөрчлөх замаар өөрийгөө зохион байгуулах үйл явц; гэх мэт.

Нийгмийн удирдлагын шинжлэх ухааны хувьд хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн бүхий л үе шатанд нийгмийн менежментийн асуудлууд өөрсөддөө анхаарал хандуулж байсан ч одоогоор энэ нь бүрэлдэн бий болж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Күнз, Платон, Аристотель, Н.Макиавелли, Г.Гегель зэрэг гарамгай сэтгэгчдийн үзэл бодлын системд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Орчин үеийн хяналтын онолчид дүрмээр бол бихевиоризмын механик үзэл баримтлалыг удирддаг бөгөөд үүний дагуу гадны хяналтын үйл ажиллагааны үр дүн нь ашигласан хүчин чармайлтын хоёрдмол утгагүй, шугаман, урьдчилан таамаглах боломжтой үр дагавар бөгөөд энэ нь схемд нийцдэг: хяналтын үйл ажиллагаа нь хүссэн үр дүн.

Өнөөдөр байгалийн, нийгэм, танин мэдэхүйн систем дэх өөрийгөө зохион байгуулах үйл явцыг судалдаг шинэ синергетик менежментийн онол бий болж байна. Үүсгэн байгуулагчид нь Г.Хакен, И.Пригожин нар юм. Тэдний үзэж байгаагаар удирдлага нь сорилт, алдаагаар харалган хөндлөнгийн оролцоо, системийн өөрийн чиг хандлагын эсрэг аюултай үйлдлүүдийн шинж чанараа алдаж байна.

тухайн орчинд ерөнхийдөө юу болох боломжтойг ухамсарлах үндсэн дээр бүтээгдсэн. Эрдэмтэд удирдлагын нөлөөллийг удирдлагын объектын хөгжлийн дотоод логиктой уялдуулах хэрэгцээний талаар ярьдаг. Менежер ба хяналтанд байгаа хүмүүсийн хоорондын захидал харилцааг зөвхөн функциональ, бүтэц, мэдээллийн хувьд төдийгүй агуулга, утгын хувьд урьдчилан таамаглах ийм төрлийн менежментийг бий болгох нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн талаархи шинэ философийн алсын харааг шаарддаг.

Нийгмийн ертөнц дэх хүний ​​үйл ажиллагаа философичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн хэдий ч хүний ​​нийгмийн зан үйлийн асуудал нийгмийн гүн ухаанд бүрэн тусгагдаагүй байна. Нийгмийн зан үйлийг хоёрдогч үзэгдэл болгон, гадаад орчин эсвэл хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн импульсийг сэргээн босгох, аливаа зүйлийн дериватив, жишээлбэл, "практик шалтгаан" (И. Кант), нийгмийн шинж чанартай () гэж үздэг. Э.Фромм).

Прагматик философичид (В.Жеймс, Ж.Дьюи, Ж.Мид, С.Пирс) хүний ​​нийгмийн ертөнцөд дасан зохицох байдлын үүднээс нийгмийн зан үйлийг судлах шинэ хандлагыг хөгжүүлэхийг оролдсон. Прагматизм нь танин мэдэхүйн эсрэг шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь бидний бодлоор нийгмийн зан үйлийг судлах хамрах хүрээг хязгаарладаг.

Ухамсар ба үйл ажиллагааны хүрээ хоорондын зайг арилгах оролдлогыг Оросын гүн ухаантан М.Бахтин хийсэн. Энэ сэтгэгчийн бүх философи нь тухайн хүн, түүний үйлдлүүд нь оршихуйн үйлдлүүд дээр төвлөрдөг.

М.Хайдеггерийн бүтээлүүдэд зан төлөвийг оршихуйн үндсэн элемент гэж тодорхойлсон байдаг.

Нийгмийн зан үйлийн орчин үеийн судалгаануудын дунд А.К. Шевченко “Соёл. Түүх. Хувийн зан чанар ".

Үүний зэрэгцээ нийгмийн гүн ухаанд хувь хүний ​​үйлдэл, үйл ажиллагааны дотоод логикийг харуулсан нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт байдаггүй.

Энэхүү судалгааны сэдэв нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн агуулга-семантик тал юм.

Диссертацийн судалгааны зорилго нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн мөн чанарыг ойлгох, түүнийг зохицуулах үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох явдал юм. орчин үеийн нөхцөл... Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг дэвшүүлэв.

Хүмүүнлэгийн чиглэлээр нийгмийн зан үйлийг шинжлэх арга зүйн үндэслэлийг авч үзэх;

Нийгмийн зан үйлийг оршихуйн ангиллын логикоор шинжлэх;

Нийгмийн зан үйлийн үйлдлийг судлах: үйлдэл ба үйлдэл;

Нийгмийн зан үйлийн хэлбэр, түүний зохицуулалтын өөрчлөлтийн түүхэн хандлагыг илчлэх;

Нийгмийн зан үйлийн удирдлагын үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох.

Судалгааны онол, арга зүйн үндэс нь нийгмийн зан үйл, нийгмийн менежментийн асуудлын талаархи дотоод, гадаадын эрдэмтэд - нийгмийн судлаачдын бүтээл юм. Диссертацийн ажилд антропологич, соёл судлаач, сэтгэл зүйч, социологичдын хийсэн шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн, түүнчлэн нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудлыг тусгасан тогтмол хэвлэлүүдийн материалыг ашигласан болно. Зохиогч нь орчин үеийн феноменологийн арга зүйн зарчмуудыг баримталдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​туршлагын янз бүрийн дээжийг бодитоор тодорхой болгоход авч үздэг бөгөөд заасан асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий онолын болон тодорхой түүхэн хандлагын синтезийг хийдэг.

Шинжлэх ухааны шинэлэг зүйл нь дотоодын нийгмийн философид хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг нийгмийн орон зай дахь түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны хувийн үндэс суурь, энэ ажилд хийх оролдлого байхгүйгээс тодорхойлдог.

Зохиогч нь нийгмийн зан үйлийг хувь хүн хоорондын харилцааны орон зайд "байх" чадвараа ухамсарлах үйл явц гэж үзэх шинэ хандлагыг санал болгож байна. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн зан үйл нь зөвхөн нийгмийн орчин эсвэл хувь хүний ​​​​ухамсрын хамгийн тохиромжтой хүрээний үүсмэл зүйл биш, харин өөрийн гэсэн орон зай, оршин тогтнох өөрийн логиктой нийгмийн үзэгдэл юм.

Шинжлэх ухааны шинэлэг зүйл нь хамгаалалтад гарсан заалтуудад илэрсэн:

1) Хүний нийгмийн зан байдал нь үйл хөдлөл, үйлдлээр илэрхийлэгддэг бодит байдал юм;

2) Нийгмийн зан байдал нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг: нэг талаас хүний ​​үйлдэл нь гаднаасаа нөхцөл байдалд нийцэж, учир шалтгааны болон зайлшгүй байдлын логиктой нийцдэг, нөгөө талаас үйлдлүүд нь хувь хүн өөрөө, түүний эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог. Энэхүү хоёрдмол байдал нь нийгмийн зан үйлийг удирдахад хүндрэлтэй байгааг тайлбарладаг;

зорилготой зохион байгуулах нөлөөллийг өөрөө зохион байгуулалттай хослуулах менежмент.

Ажлын онолын болон практик ач холбогдол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судлах онтологийн хандлагыг хөгжүүлэхэд оршдог.

Диссертацийн судалгааны заалт, дүгнэлтийг нийгмийн харилцаа, үйл явц, нийгмийн менежментийн практикт цаашдын судалгаанд ашиглах, түүнчлэн нийгмийн бодлогын янз бүрийн чиглэлийг боловсруулахад ашиглаж болно.

Хүний нийгмийн оршин тогтнох үндэс суурь болох нийгмийн зан үйлийн асуудлууд нь нийгмийн философи, социологи, нийгмийн сэтгэл судлалын сургалтын хүрээнд судлах, заах сэдэв болж чаддаг.

Ажлын баталгаажуулалт. Диссертацийн судалгааны үндсэн заалт, дүгнэлтийг 1998-2001 онд жил бүр зохион байгуулдаг их, дээд сургуулийн эрдэм шинжилгээний хурлаар хэлэлцсэн. мөн VolGASA-ийн Философи, нийгмийн сэтгэл судлалын тэнхимийн хурал дээр. Бүтээлийн гол санааг дөрвөн эрдэм шинжилгээний өгүүлэлд тусгасан болно.

Бүлэг 1. Нийгмийн зан үйлийн философийн шинжилгээний онцлог

1.1. Нийгмийн зан үйл нь хүмүүнлэгийн ухааны судалгааны сэдэв юм

Нийгмийн зан үйлийг судлах нийгэм-философийн талын онцлогийг тодорхойлохын тулд орчин үеийн хүмүүнлэгийн мэдлэгт энэ үзэгдлийг судлах арга барилыг авч үзэх болно. Судалгааны чиглэлээр нийгмийн зан үйлийг багтаасан эдгээр чиглэлээр ялгах хэд хэдэн ийм аргууд байдаг: сэтгэл зүй, нийгэм-сэтгэл зүй, социологи, соёл, сурган хүмүүжүүлэх, хууль эрх зүй гэх мэт.

Сэтгэл судлалд зан үйлийг амьд оршнолуудын гадаад (хөдөлгөөнт) болон дотоод (сэтгэцийн) үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй тодорхой орчинтой харилцах харилцаа гэж үздэг. Хүний зан үйлийн сэтгэлзүйн судалгаанд урам зоригийн үйл явцууд гарч ирдэг бөгөөд үүнийг мэдэхгүй бол үүнийг зохицуулах боломжгүй юм. Энэ нь хүн хэрэгцээ, нөхцөл байдалд үндэслэн зан төлөвийг хэрхэн загварчлах тухай юм. Сэтгэл судлаачид хүний ​​нийгмийн зан үйлийн баримтыг олон нийтэд болон нийгмийн шинж чанартай, зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, хүмүүс хоорондын харилцаа, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжтэй холбоотой хувь хүний ​​үйлдэл, үйлдэл гэж нэрлэдэг. Нийгмийн зан үйлийг нийгэмшсэн гэж хэлэхэд сэтгэл судлаачид үүнийг үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг. Тэдний үзэж байгаагаар хүний ​​зан төлөвийг нийгэм ямагт тогтоодог бөгөөд ухамсартай, хамтын, зорилго тодорхойлогч, сайн дурын, бүтээлч үйл ажиллагааны шинж чанартай байдаг. Нийгмийн тодорхойлогдсон хүний ​​үйл ажиллагааны түвшинд нэр томъёо

"Зан төлөв" гэдэг нь нийгмийн ёс суртахуун, хуулийн зохицуулалтын талаас авч үзсэн нийгэм, бусад хүмүүс, объектив ертөнцтэй холбоотой хүний ​​үйлдлийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн сэтгэл зүйд нийгмийн зан үйлийг тухайн нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчийн зан байдал гэж судалдаг. Тухайлбал, Т.Шибутани нийгмийн сэтгэл зүйч хүнийг бүлгийн гишүүд гэж үздэг гэж нийгмийн зан үйлийг шинжлэх нийгэм-сэтгэл зүйн хандлагын онцлогийг тайлбарлав. Энэ нь хүн бол биологийн амьтан, зан үйл нь органик үйл явц гэдгийг үгүйсгэхгүй. Гэсэн хэдий ч сонирхол нь хүмүүс бие биенээсээ тусгаарлагдсан амьдарч байсан бол байхгүй байх ёстой хүний ​​зан үйлийн онцлог шинж чанарууд дээр төвлөрдөг. Нийгмийн сэтгэл зүйд тухайн бүлэгт үзүүлэх дарамт шахалт, түүний үйлдлийг тухайн бүлэгт баталсан хэм хэмжээнд нийцүүлэх арга, механизмыг судалдаг. Жишээлбэл, нийгмийн дуураймал (бусдын хийдэг үйлдлүүдийг хувь хүн давтах, жишээлбэл, олны зан байдал - "бусад шиг хийх"), нийгмийн хамаарал (бусад хүний ​​​​хүний ​​зан үйлийг зөвшөөрөх эсвэл зөвшөөрөхгүй байх) гэх мэт үзэгдлүүд. , мэдээллийн хамаарал (хүн байгаа мэдээлэлд үндэслэн очдог). Нийгмийн сэтгэл судлаачид нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг авч үздэг, жишээлбэл, хувь хүний ​​дүрд тоглох, зохион байгуулалттай, олон нийтийн зан үйл, түүнчлэн зан үйл, альтруист, хамтын ажиллагаа, бүтээлч, хэвшмэл, уламжлалт, жагсаал, зан үйлийн хэлбэрүүд. Судалгааны тусдаа хэсэг бол хүнийг сүйрэлд хүргэдэг зан үйл бөгөөд үүнийг хор хөнөөлтэй гэж нэрлэдэг: донтуулагч, нийгэмд дургүй, амиа хорлох, конформист, нарциссист, фанатик, аутизм.

Социологичид нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог гадаад хүчин зүйлсийг голчлон судалдаг. М.Вебер нийгмийн зан үйлийн социологийн судалгааны ажил бол хүний ​​үйл ажиллагааны субъектив таамагласан, далд утгыг шинжлэх явдал гэж үзэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Вебер нео-Кантийн үзэл баримтлалаас үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу хүний ​​үйлдэл бүр зөвхөн үнэт зүйлстэй холбоотой байдаг бөгөөд үүний дагуу хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ, тэдний бие даасан зорилгыг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч барууны (ялангуяа Америкийн) социологийн аксиологийн асуудлуудыг дараагийн хөгжлийн явцад энэхүү холбоо нь нийгмийн зан үйлийн судлаачдын үзэл бодлоос аажмаар алга болсон бөгөөд тэдний дотоод онцлогт үнэ цэнийг авч үздэггүй байв. Тэднийг хэм хэмжээнээс нь ялгаж салгаж, харин эсрэгээр, дүрмээр бол зөвхөн "үнэ цэнэ ба хэм хэмжээ" гэсэн хэллэгийн хүрээнд л хэм хэмжээг нийгмийн шийтгэлтэй нягт уялдуулан авч үздэг. Үнэт зүйл гэдэг нь тухайн нийгэм гишүүдийнхээ дунд зохих төрлийн үйл ажиллагааг хадгалж, зохицуулж, түгээн дэлгэрүүлдэг зан үйлийн дүрэм гэж тодорхойлогдох болсон. Энэ утгаараа зорилго, хүсэл эрмэлзэл, үнэт зүйлтэй хүнийг нийгмийн үйл явцын шалтгаан биш харин үр дагавар гэж үздэг. Тухайлбал, Веберийн нийгмийн үйл ажиллагааны онолыг хөгжүүлсэн нь өөрийн социологийн бүтцийг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн Т.Парсонс түүний үндсэн ойлголтуудыг эрс өөрчлөв. Тэрээр нийгмийн зан үйлийг соёлын ерөнхий үнэт зүйлс, загвар, хэм хэмжээ, хүний ​​зан төлөвт тавигдах зайлшгүй шаардлагын хүрээнд судалдаг.

Өнөөдөр социологи нь хүний ​​зан үйлийг эмх цэгцтэй болгож, түүний тодорхой, урьдчилан таамаглах боломжтой байдлыг баталгаажуулдаг нийгмийн институци (институцийн тогтолцоо, хууль тогтоомж, хэм хэмжээ) үүднээс нийгмийн зан үйлийг судлах хандлага давамгайлж байна. Зөвшөөрч байна-

Гэхдээ ийм хандлагын тусламжтайгаар нийгэм нь институциудын тусламжтайгаар нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг тодорхойлж, улмаар хүнийг чухал шийдвэрүүдийг дахин гаргах хэрэгцээ шаардлагаас чөлөөлдөг. Институциуд нь амьдралын үндсэн чиг баримжаагийн найдвартай байдлыг баталгаажуулж, нийгмийн зан үйлийг хэт их тусгалаас чөлөөлдөг: харилцан харилцаандаа хүмүүс ижил төрлийн зан үйлийг автоматаар дагаж мөрдөх чадвартай байдаг.

Тиймээс социологчийн хувьд судалгааны сэдэв нь институциональ, өөрөөр хэлбэл. Стратегийн ухамсар, хувийн зан үйлийн тогтвортой, давтагдах, эмпирик тогтсон, ердийн, нормативаар зуучлагдсан, зохион байгуулалтаар эрэмблэгдсэн хэлбэрүүд.

Социологичид нийгмийн зан үйлийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хэрэгцээ, сэдэл, хүлээлт (хүлээлт), зорилго, арга хэрэгсэл, нөхцөл, хэм хэмжээ гэж үздэг.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүдийн социологийн ангилал нь нийгмийн хүрээнүүдэд суурилдаг: улс төр, эдийн засаг, хувийн хэрэглэгч, хууль эрх зүй, соёлын. Нийгмийн чиг баримжаагаар нийгэмд тустай, нийгэмд харш зан үйлийг ялгадаг.

Соёл судлал нь нийгмийн зан үйлийг соёлтой салшгүй холбоотой гэж үздэг. Жишээлбэл, Э.А. Орлова "Соёлыг тодорхойлолтоор бол хүний ​​хамтарсан үйл ажиллагааны уламжлал гэж ойлгодог" гэж үздэг. К.Кун, Д.Бидни, Р.Линтон зэрэг судлаачид соёлыг сурсан зан үйл гэж тодорхойлдог. Зан төлөвийг далд семиотик бүтцийн функц гэж үздэг бөгөөд хэл гэж ойлгодог соёл нь "зан үйлийн дүрэм" (Д. Силверман), "тэмдэг" (А. Пет-тигру), "утга" хэлбэрээр бүтэцлэгдсэн байдаг. (K. Wijk), "хувь хүний ​​кодууд "(M. Lowy). МЭӨ Степин соёлын "бие" нь зан үйл, харилцаа холбоо, хүний ​​үйл ажиллагааны биологийн дээд хөтөлбөрөөс бүрддэг гэж бичжээ.

Соёлын судалгаа нь хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог соёлын хэм хэмжээ, түүнчлэн хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, тэдний амьдрах нөхцлийг зуучлах системчилсэн багц зан үйлийн бэлгэдлийн хөтөлбөрүүдэд дүн шинжилгээ хийж, сүүлчийнх нь шууд үйл ажиллагааны үр нөлөөг үгүй ​​​​болгож, нийгмийн харилцааг бий болгодог. орчин. Тиймээс соёл судлаачид социологичдын нэгэн адил нийгмийн зан үйлийн гадаад, тодорхойлох хүчин зүйлд анхаарлаа хандуулдаг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухаанд ёс суртахууны тал нь нийгмийн зан үйлийг судлах онцлогийг тодорхойлдог. Нийгмийн зан үйлийн чухал утга нь тухайн хүн өөрийгөө нийгмийн гишүүн, бусад хүмүүс, бүлгүүдтэй харилцах субьект гэдгээ ухамсарлах зэрэг үйл явцын уулзвар дээр илэрдэг; энэ нийгэмд батлагдсан нийгмийн амьдралын хэм хэмжээг ухамсартайгаар биелүүлэх; нийгмийн үнэт зүйлстэй танилцах (тэдгээрийг хөгжүүлэх, бүтээх) хувийн хүчин чармайлт гаргах; хүмүүнлэг, оюун санааны үндсэн дээр гэр бүл, амралт, хөдөлмөр, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх. Зан үйлийн нийгэмшил нь нийгэмд хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах соёл мэт илэрч, ёс суртахууны үүднээс үнэлэгддэг. Тиймээс зан үйлийн тэргүүлэх элемент нь "зөв үйлдэл" (А.С. Макаренко) юм.

Хууль зүйн шинжлэх ухаанд нийгмийн зан үйлийн ангиллыг хэрэглээний талаас нь авч үздэг (нийгмийн эсрэг зан үйлийн бодит байдлыг үнэлэх онолын болон хууль эрх зүйн хэрэгсэл болгон ашиглах үүднээс). Эрх зүйн судлаачдын нэг хэсэг нь "нийгмийн", "нийгэм-эрх зүйн", "эрх зүйн" зан үйл гэсэн нэр томъёог нөхөж, нөгөө хэсэг нь хууль зүйн шинжлэх ухаанд зөвхөн "эрх зүйн зан үйл" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг илүүд үздэг. Энд дараахь заалт үндсэн ач холбогдолтой юм.

ерөнхийдөө нэг төрлийн нийгмийн. Эндээс, ялангуяа "нийгмийн болон хууль эрх зүйн" үзэл бодлын тавтологи, хувь хүний ​​зан үйлийн нийгмийн нөхцөл байдлаас татгалзах оролдлого, түүнийг дагаж мөрдөх, дагаж мөрдөхгүй байх үүднээс тайлбарлах хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. эрх зүйн хэм хэмжээний дагуу. Хууль эрх зүй ба нийгмийн нэгдмэл байдлын органик уялдаа холбоог хүлээн зөвшөөрч, онцлон тэмдэглэхийн тулд тэдгээрийг бүрэн будлиулж, тасалдуулах боломжгүй гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Нийгмийн зан үйл бүр эрх зүйн ач холбогдолтой байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн нэг нь нийгмийн ач холбогдлоос гадна эрх зүйн шинж чанартай байдаг: ухамсрын хяналт, эрх зүйн үр дагавар, хууль эрх зүйн хүрээнд алхах гэх мэт. Хууль зүйн шинжлэх ухаанд нийгмийн зан үйлийг авч үзэхдээ нийгмийн талыг үнэмлэхүй гэж үздэггүй, харин эсрэгээр зан үйлийн норматив-эрх зүйн талыг онцлон тэмдэглэдэг тул нормативын тусгал, ноцтой байдлын үнэлгээний хүрээнд нийгмийн зан үйл нь хууль ёсны эсвэл хууль бус гэж харагддаг. нийгмийн өмч буюу өөрөөр хэлбэл зан үйлийн нийгмийн аюул. Нийгэмд аюултай зан үйлийн мөн чанар нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд үйл ажиллагааны хэлбэр, түүний эрч хүч, харгалзах объект, учруулсан хохиролд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Хувь хүн өөрийн ашиг сонирхлыг нийгмийн ашиг сонирхолд харшлах, хүсэл эрмэлзэл байгаа эсэхийг ухамсарлах үед нийгэмд харш зан үйл үүсдэг бөгөөд энэ нь өөрийн сайн сайхны төлөөх хүсэл (эгоизм), эсвэл өөр хэн нэгний уй гашуу (уур уцаар) гэсэн гурван үндсэн түлхэлтийг өгдөг. эсвэл өөр хэн нэгний сайн сайхны төлөөх хүсэл (энэрэл). Тиймээс хууль ёсны зан үйл нь ёс суртахууны нэгэн адил схемийн дагуу баригдсан байдаг: шийдвэр - хариуцлага - гэм буруу. Хүний зан үйлийг хуулиар зохицуулдаг ч хүний ​​мөн чанараас улбаатай сэдлүүд байдаг ч хууль, ёс суртахуун нь салшгүй холбоотой байдаг. Ийнхүү хууль зүйн шинжлэх ухаанд нийгмийн зан үйлийг нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд судалж, зан үйлийн нэг нийгмийн өмч болох нийгмийн аюулын хүрээнд хязгаарлагддаг.

Захиргааны зохицуулалтын талаархи хорууд нийгмийн зан байдал зан чанарТайлан >> Социологи

Захиргааны зохицуулалтын тухай нийгмийн зан байдал зан чанар... Диспозициягийн үзэл баримтлал нь энэ талаар маш үр дүнтэй байдаг. зан чанар, зохиогчийн ... дээр үндэслэн нийгмийнхэрэгцээ зан чанар(үүнд оруулах шаардлагатай нийгмийнөргөн хүрээтэй орчинд ...

Тэмдэглэл: Лекцийн зорилго: Нийгмийн зан үйл, үйл ажиллагааны үндсэн хүчин зүйлүүд, нийгмийн зан үйлийн зөрчилдөөн, нийгмийн мөн чанарын ангилал, түүний эмгэг судлал, хувь хүний ​​гажуудсан зан үйлийн төрөл, төрлийг илрүүлэх.

Нийгмийн харилцан үйлчлэл (харилцан) нь нийгмийн үйлдэл гэж нэрлэгддэг тусдаа үйлдлүүдээс бүрдэх бөгөөд үүнд статус, үүрэг, нийгмийн харилцаа, тэмдэг, утга. Үйлдэл, зан байдал нь хамгийн бодитой баримт болох орчин үеийн социологийн анхаарлын гол цөмийг бүрдүүлдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Зарим хүмүүс хэрхэн биеэ авч яваа байдалд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр нийгэм, нийгмийн бүлгүүд, зан чанар, нийгмийн харилцан үйлчлэл гэж юу болохыг ойлгох боломжгүй юм; тухайн нөхцөл байдалд бүхэл бүтэн нийгмийн бүлгүүд, тэр ч байтугай нийгэм бүхэлдээ .. Нийгмийн зан үйлийн асуудал нь социологийн олон сонгодог - М.Вебер, П.Сорокин, Э.Фромм, Т.Парсонс, П. Мертон болон бусад.

Нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан байдал нь социологийн ойлголтууд юм

Нийгмийн үйл ажиллагаа бол үндсэн нэгж юм нийгмийн амьдралнийгэм. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн харилцан үйлчлэлээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн субъектуудын нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан үйлийн үндэс болдог. Энэ ойлголтыг социологид М.Вебер нэвтрүүлсэн. Түүгээр ч барахгүй "нийгмийн" гэсэн нэр томъёо нь гүн гүнзгий утгатай. Үйлдэл нь өөрөө аливаа зүйлтэй холбоотой хүний ​​хийж буй үйлдэл юм. Нийгмийн үйлдэл гэдэг нь нэгдүгээрт, өөр хүн, хүмүүсийн хамт олон, нийгэм бүхэлдээ, хоёрдугаарт, бусдын харилцан үйлчлэлд чиглэсэн (өөрөөр хэлбэл, харилцан үйлчлэлгүйгээр нийгмийн үйл ажиллагаа байхгүй), гуравдугаарт, ухамсартай үйлдэл юм. , тухайн хүн өөрөө урам зориг өгсөн. М.Веберийн хэлснээр, нийгмийн бус объекттой (байгаль, мэдлэг, санаа, технологи гэх мэт), мөн дадал зуршил, сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй ухамсаргүй үйлдлийг нийгэм гэж нэрлэж болохгүй. М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны дөрвөн тохиромжтой хэлбэрийг санал болгосон - аффектив (хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн байдлаас шалтгаалан хийгддэг бөгөөд хамгийн бага утга учиртай байдаг), уламжлалт (уламжлал хэлбэрээр тогтсон соёлын хэв маягийн хүрээнд биеэ авч явах зуршлаас үүдэлтэй) ба практикт оновчтой ойлголтыг шаарддаггүй), үнэлэмж-ухаалаг (үйлдэлд өөрт нь үүрэг хариуцлагын хэлбэрээр ямар нэгэн утга өгөх замаар гүйцэтгэдэг - шашин, ёс суртахуун, гоо зүй, улс төрийн гэх мэт), зорилго-ухаалаг (зөвхөн утгыг өгснөөр хэрэгждэг) үйл ажиллагааны өөрөө, гэхдээ бас түүний үр дүнд). М.Веберийн энэхүү хэв шинж чанар нь нийгмийн үйл ажиллагааны оновчтой байдлын (ухамсарлаг байдал, утга учиртай, болгоомжтой) зэрэгт суурилдаг. Нийгмийн үйл ажиллагааны сүүлчийн хэлбэр нь хамгийн оновчтой байдаг. Барууны түүхийг М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны оновчтой байдлын зэрэглэлийг задлах үйл явц гэж тодорхойлсон байдаг. Бодит нийгмийн үйлдлүүдэд бүх идеал дөрвөн төрлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг олж болно гэж М.Вебер тэмдэглэв, гэхдээ нэг төрлийн давамгайлах зэргээр хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн мөн чанарыг шүүж болно.

М.Веберийн санааг хожим нь Америкийн социологич Т.Парсонс нийгмийн үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд боловсруулсан. Хэрэв Веберийн хэлснээр зан үйлийн шалтгаан нь дотоод сэдэл, өөрөөр хэлбэл хувийн шинж чанарт оршдог бол Парсонс 4 хүчин зүйл байгааг нотолсон. Энэ бол биологийн организм, нийгмийн тогтолцоо, соёл, хувь хүн өөрөө юм. Бие бол биологийн энергийн эх үүсвэр, байгалийн хэрэгцээ юм. Нийгмийн тогтолцоо - харилцан үйлчлэлцдэг хувь хүмүүс, нийгмийн хүлээлтийн тогтолцооны хувийн шинж чанарыг харуулсан хүмүүсийн бүлэг. Нийгэм хүлээлтээр дамжуулан тухайн хүн хэрхэн ажиллах ёстойг тодорхойлдог. Соёл бол хамгийн тохиромжтой хэв маяг, бэлгэдэл, уламжлал, үнэт зүйлсийн стандартын систем юм. Хувь хүн бол дотоод хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, зорилготой хүн өөрөө юм.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн зан үйл, нийгмийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Эдгээр ойлголтуудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

Тэгэхээр нийгмийн зан үйл гэж юу вэ? Нэгдүгээрт, энэ нь тусдаа байгууллага биш, харин нэг цогц байдлаар зохион байгуулагдсан олон тооны нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Хоёрдугаарт, нийгмийн зан үйл нь нэгэн төрлийн бус, харин нэг төрлийн, заримдаа бүр эсрэг тэсрэг нийгмийн үйлдлээс "нэхмэл" байдаг. Гуравдугаарт, хэрэв нийгмийн үйл ажиллагаа "энд, одоо" хийгдсэн бол i.e. орон зай, цаг хугацааны хувьд өөрийн хил хязгаартай, дараа нь нийгмийн зан үйл нь цаг хугацаа, орон зайд илэрдэг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь хүний ​​амьдралын тодорхой хугацаанд, янз бүрийн нөхцөл байдалд хэвээр үлддэг. Дөрөвдүгээрт, нийгмийн зан үйлд зөвхөн нийгмийн үйл ажиллагаа төдийгүй эс үйлдэхүй (жишээлбэл, хувь хүний ​​хайхрамжгүй байдал) орно. Эцэст нь, тавдугаарт, нийгмийн зан үйлийн гол үүрэг бол тухайн хүнийг нийгмийн орчинд дасан зохицох явдал юм. Хувь хүн нийгмийн зан авираараа байгальд (организм), нийгмийн тогтолцоо, соёлд дасан зохицож, чадвар, хэрэгцээ, сонирхлоо тэдгээрт дасан зохицдог. Нийгэм-соёлын дасан зохицох нь идэвхтэй ба идэвхгүй, бүтээлч ба хор хөнөөлтэй, түрэмгий, тэвчээртэй гэх мэт байж болно. Тиймээс нийгмийн зан үйл нь тухайн хүнийг нийгмийн тогтолцоо, байгаль, соёлд дасан зохицоход чиглэсэн нийгмийн үйлдэл, эс үйлийн тогтолцоо юм.

Нийгмийн зан үйлээс ялгаатай нь нийгмийн үйл ажиллагаа нь идэвхгүй байдлыг агуулдаггүй. Гэхдээ гол ялгаа нь нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн тогтолцоо, соёлыг өөрийн хэрэгцээ, чадвар, сонирхолд нийцүүлэн өөрчлөхөд чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн зан үйл, нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн ялгаа нь эхнийх нь өөрийгөө дасан зохицох үйл явц, дараагийнх нь өөртөө дасан зохицох үйл явц юм. Жишээлбэл, бид хувь хүний ​​​​хөдөлмөрийн зан үйлийн талаар ярихдаа бид хэрхэн ажиллах тухай өөрийн санаа, хамт олон, удирдлагын хүлээлт, хөдөлмөрийн хэм хэмжээ, үнэлэмжийн дагуу өөрийн үйлдлүүдийг хэрхэн бүтээдэг болохыг хэлдэг. байгууллага ба нийгэм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааХөдөлмөрийн зорилго нь ажилтны чадвар, хэрэгцээ, ашиг сонирхолд захирагддаг бол хөдөлмөрийн сэдвийг зорилготойгоор өөрчлөхийг илэрхийлдэг. Та мөн улс төрийн зан байдал, улс төрийн үйл ажиллагаа, ёс суртахууны зан төлөвийг ялгаж салгаж болно ёс суртахууны үйл ажиллагаагэх мэт. Хөдөлмөр, улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн болон зан үйлийн бусад хэлбэрүүд, түүнчлэн холбогдох үйл ажиллагааны хэлбэрүүд нь хатуу утгаараа нийгмийн шинж чанартай бөгөөд зөвхөн өөр хүн эсвэл хүмүүсийн нийгэмлэгт чиглэсэн тохиолдолд л гэдгийг санах нь зүйтэй.

Тиймээс, нийгмийн зан үйлийн механизмын гол хүчин зүйлсийг авч үзье. Зөвхөн өнгөцхөн харахад л нийгмийн зан үйлийн цорын ганц зохиогч нь хувь хүн юм шиг санагдаж магадгүй юм ("би хүсч байгаа бол би тэгж биеэ авч явдаг" гэдэг нь өөрийгөө батлахыг хичээдэг өсвөр насныхны нэлээд нотлох байр суурь юм).

Хүний нийгмийн зан үйл нь дөрвөн зохиогчтой, организм, хүн өөрөө, нийгмийн тогтолцоо (хүний ​​орж ирдэг эсвэл орохыг эрмэлздэг нийгэм, макро ба бичил бүлгүүд), соёл. Эдгээр дөрвөн хүчин зүйл нь нийгмийн зан үйлийг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

Байгалийн-бие махбодь нь хувь хүн-хувь хүний ​​үндэс суурь юм. Биологийн бүрэлдэхүүн хэсэг (организм) нь зан үйлийн эрчим хүчний үндсийг бүрдүүлдэг. Биологийн дотоод мөн чанар, хууль тогтоомжид нийцүүлэн, хүний ​​бие махбодийн болон байгалийн мөн чанарын дагуу нийгмийн зан үйл - энэ бол амин чухал зан үйл юм.

Хувь хүн зан төлөвөө тодорхой утга санааны дагуу бий болгодог. Зан төлөвт оруулсан хувийн утга ("яагаад", "яагаад", "яаж") нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн чанар, сэтгэл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл, чадвар, хэрэгцээ, үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлагын системээр тодорхойлогддог. Тиймээс хүний ​​нийгмийн зан үйлийг хангах хэрэгсэл нь хувийн утга учир бөгөөд хувийн утгаар тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн загварыг сэтгэл хөдлөлийн зан үйл гэж нэрлэж болно.

Нийгмийн тогтолцоо - гэр бүл, найз нөхөд, байгууллага, анги, угсаатны, мэргэжлийн нийгэмлэг гэх мэт нийгмийн зан төлөвийг тодорхойлж, тухайн хүний ​​нийгмийн статусын дагуу аливаа үйл ажиллагааны загварыг тодорхойлдог. Жижиг бүлэгт ийм зан үйлийг удирдагч, гадны хүн, дуртай, аниматор, эрх мэдэл, "гэмт ямаа" болон бусад хүмүүс гэж тодорхойлсон байдаг. Гэр бүлд - аав, ээж, хүү, охин, эгч, ах гэх мэт зан үйлийн хэв маяг. Байгууллагад мэргэжилтэн, менежер, харьяа ажилтан, хамт ажиллагсад болон бусад хүмүүсийн зан үйлийн загварууд байдаг. Мөн анги, мэргэжлийн (эмч, багш, инженер, уурхайчин, жолооч), үндэстэн (орос, украин, франц, норвеги, гүрж, англи, энэтхэг), хүн ам зүйн (эрэгтэй, эмэгтэй, залуу эрэгтэй, өндөр настан, хүүхэд), нутаг дэвсгэрийн (хотын оршин суугч, тариачин) гэх мэт.

Үүнтэй төстэй жорууд - социологи дахь хүний ​​​​нийгмийн статусын дагуу зан төлөвт тавигдах шаардлагыг нийгмийн хүлээлт гэж нэрлэдэг бөгөөд нийгмийн хүлээлтэд нийцсэн зан үйлийн загварыг нийгмийн үүрэг гэж нэрлэдэг.

Соёл нь нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо бөгөөд хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг тодорхойлж, хориотой, зөвшөөрөгдсөн, урамшуулсан зүйлийн тодорхой хүрээг бий болгож, хувь хүний ​​үйл ажиллагаанд нийгмийн ач холбогдол өгдөг. Нийгмийн хяналт гэдэг нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны хэв маяг, утга агуулгад хувь хүний ​​зан үйлийн нийцлийг хангах хэрэгсэл юм. Нийгмийн хяналтын тусламжтайгаар хүн соёлыг өөртөө шингээж, соёлын уламжлал нь үеэс үед дамждаг. Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлд нийцсэн нийгмийн зан үйлийн загварыг уламжлалт (үнэ цэнэ-норматив) зан үйл гэж нэрлэж болно.

Тиймээс хувь хүн өөрийн зан төлөвийг бий болгож, зан үйлийн амин чухал, сэтгэл хөдлөлийн, уламжлалт, үлгэр дууриал дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Тухайн хүний ​​бодит зан байдал нь загвар хэлбэрт тохирсон эсвэл тохирохгүй байж болно. Хувь хүний ​​нийгмийн үүрэг рольтой давхцаж байгаа бодит зан үйлийн тэр хэсгийг дүрийн зан үйл гэж нэрлэдэг. Уильям Шекспирийн хэлсэн үгнээс иш татан "Дэлхий бүхэлдээ театр бөгөөд тэнд байгаа бүх хүмүүс - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёулаа жүжигчид" гэсэн үгнээс иш татан, хүний ​​бүх бодит зан үйлийг дүрд тоглох гэж нэрлэж болох уу? "Хүн чанар" гэдэг үгийн гарал үүсэл ("маск", өөрөөр хэлбэл маск гэсэн үгнээс; Латин "хүн" нь ижил төстэй гарал үүсэлтэй) энэ шүүлтийн талд нэмэлт өгөгдлүүд нэмж байгааг анхаарна уу. Үүний зэрэгцээ эрүүл саруул ухаан нь өөрсдийгөө болон бусдыг өөрсдийн "би" -ээс хасагдсан жүжигчид гэж үзэхийг зөвшөөрдөггүй. Амьдралд хүн хүний ​​дүрийн зан үйлийн янз бүрийн хувилбаруудтай тулгарах ёстой - утга учиргүй, хувийн зарчимгүй байхаас эхлээд тэдний зан төлөвт нийгмийн хүлээлтийг дагахаас бүрэн татгалзах хүртэл.

Хүний дүрийн зан үйлийн дотор зөвшилцөл, үл нийцэх байдал, тэр ч байтугай зөрчилдөөн байж болно. Хувь хүний ​​​​нийгмийн байдал нь олон янз байдаг (ялангуяа орчин үеийн нийгэмд), тиймээс хувь хүмүүс өөр өөр дүр төрхтэй байхыг шаарддаг бөгөөд энэ нь хоорондоо нийцэхгүй байж магадгүй юм. XIX зууны сонгодог уран зохиолд (Бальзак, Л. Толстой, Чехов болон бусад) дүрийн зөрчил гэж нэрлэгддэг зүйл нь нийгмийн дүрд үл нийцэх хувь хүний ​​бодит зан үйлийн сөргөлдөөн юм.

Хүний бодит зан байдал нь хувийн утга учиртай нэг хэмжээгээр нийцэж, тохирохгүй байж болно. Энэ нь бүрэн утгагүй (сэтгэл хөдлөлийн түлхэцээс хамаардаг) эсвэл хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшил, зан чанарын зарчимд нийцсэн утга агуулгаар дүүрэн байж болно. Зан үйлийн сонголтыг сонгох нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн төлөвшлийн түвшин, түүний чадвар, хэрэгцээний хөгжлийн түвшин (юуны өмнө "би" хэрэгцээ, бие даасан байдал, өөрийгөө танин мэдүүлэх чадвар), сонирхол, сонирхол, үнэлэмжийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлага.

Тухайн хүний ​​бодит зан байдал нь тухайн үнэлэмжтэй тохирч эсвэл тохирохгүй байж болно норматив загварзан байдал. Энэ загварын хязгаарт тохирох зан үйлийг норматив гэж нэрлэдэг. Хүний зан чанар үнэ цэнээс давж байвал норматив загвар, тэгвэл үүнийг девиант зан үйл гэж нэрлэдэг. Хувь хүний ​​норматив зан үйл нь эргээд хоёр талтай байж болно. Соёл нь хүний ​​зан төлөвийг гадаад (нийгмийн гадаад хяналт) тодорхойлдог бөгөөд янз бүрийн хориг арга хэмжээ, урамшууллын тусламжтайгаар тухайн хүнийг зан үйлийн хэв маягийг дагаж мөрдөх, дотоод (өөрийгөө хянах), үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл хэлбэрээр ажилладаг. болон хувь хүний ​​хандлага. Үүний дагуу хувь хүний ​​норматив зан үйлийн хувьд бид дасан зохицсон болон дотоод хэлбэрийг ялгах болно. Дасан зохицсон зан үйлийн хувьд зан чанарын утга учиртай зөрчилддөг, дотоод хэлбэрт нь энэ зөрчлийг даван туулдаг (өөрөөр хэлбэл, хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрч байгаагаас гадна заншлын дагуу биеэ авч явдаг. Учир нь тэр үүнийг хувийн утгатай гэж үздэг).

Америкийн социологич Р.Мертон таван төрлийн зан үйлийг тодорхойлсон - хувь хүний ​​дасан зохицох. Энэхүү хэв маяг нь тухайн хүний ​​зан төлөвт хандах хандлага (нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго (хүн юунд тэмүүлэх ёстой, юуг үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой)) болон (эдгээр зорилгодоо хэрхэн, яаж хүрэх, ямар дүрэм журам, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой).Тохиромжтой болгох үүднээс бид хэв маягийг (+) хүлээн зөвшөөрч, (-) тэмдэгтээр соёлын зарим элементүүдээс татгалзаж байгааг харуулсан хүснэгт хэлбэрээр илэрхийлнэ.

Н / а	Нийгмийн дасан зохицох хэлбэрүүд	хандах хандлага
		Зорилго (үнэ цэнэ)	Арга хэрэгсэл (норм)
1.	Конформизм	+	+
2.	Инноваци	+	-
3.	Ёс заншил	-	+
4.	Ухралт	-	-
5.	Үймээн самуун	+-	+-

Конформизм гэдэг нь хувь хүн соёлыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог зан үйлийн нэг төрөл юм. хэм хэмжээ ба үнэт зүйлс. Сэтгэл судлалын уран зохиолд конформизмыг эвлэрэх, өөрийн гэсэн үзэл бодолгүй байх гэх мэт сөрөг тайлбар ихэвчлэн байдаг. Энэ арга нь үр дүнтэй байдаггүй. Конформизм гэдэг нь хувь хүний ​​зан үйлийн зарчим, соёлын уламжлалд нийцэхгүй байх явдал юм. Энэ төрлийн зан үйл нь дасан зохицсон (дасан зохицсон) биш, харин дотоод зан үйлийн хэлбэр бөгөөд хувь хүний ​​​​нийгэмшлийн бүрэн үр дүн юм. Шинэлэг зан үйл нь дотоод зан үйлийн хэв маягийн үл нийцэх хэлбэр юм: хүн нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцаж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд үл нийцэх бусад зан үйлийн хэв маягийг сонгодог тул энэ нь гажсан хэлбэр юм. зан байдал. Ёс заншил бол нийгмийн зан үйлийн нормативт тохирсон хэлбэр бөгөөд энэ нь нийгмийн хэм хэмжээнд нийцдэг боловч нийгмийн үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Буцах, бослого нь нийгмийн соёлтой хувь хүний ​​зан үйлийн бүрэн тасалдлыг илэрхийлдэг; бослого нь хувь хүний ​​шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг батлах хүсэл эрмэлзлээр тодорхойлогддог. шинэ соёл.

Ийнхүү Р.Мертоны тодорхойлсон хүний ​​нийгэмд дасан зохицох хэлбэрүүдийн хоёр нь (конформизм ба зан үйл) нь норматив, бусад гурав нь (шинэ санаачилга, реретизм, бослого) зан үйлийн гажсан хэлбэр юм. Бүх төрлийн зан үйлийг "сайн" эсвэл "муу" гэж нэрлэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр хэм хэмжээ, үнэт зүйлс юу байхаас бүх зүйл шалтгаална.

Орчин үеийн ээдрээтэй нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн зөрчилдөөн гарах нь гарцаагүй.

Архаик нийгэмд ийм зөрчилдөөн байдаггүй. Нэгдүгээрт, хүн өөрийгөө хувь хүн гэдгээрээ нийгмийн орчин, овог, гэр бүлээс ялгадаггүй. Тиймээс зан үйлийн нийгмийн үүрэг, хувийн утга учир нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, зан чанар нь зан төлөвт бүрэн нийцдэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандартуудүнэт зүйлс, соёлын уламжлал зан үйлийнхээ хувийн утгыг орлуулдаг. Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг үл тоомсорлодог хэн бүхэн гадуурхагдсан хүн болж хувирдаг, жишээлбэл. овог, овгийн нийгмийн тогтолцооноос гадуур болж хувирав. Гуравдугаарт, тухайн удам угсааны хувь хүний ​​зан үйлийн талаархи нийгмийн хүлээлт, тухайн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Тиймээс эртний нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн зан байдал бүрэн конформист байдаг.

Аж үйлдвэрийн өмнөх (уламжлалт) хэлбэрийн нийгэмд хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн талаар тодорхой асуудал байдаггүй. Хэдийгээр хуучны нийгмээс ялгаатай нь өөрчлөлтүүд гарч ирдэг ч тэдгээр нь маш удаан байдаг тул нэг биш, хэд хэдэн үеийн амьдралд мэдэгдэхүйц болдог: Хувь хүний ​​утга учир, нийгмийн хүлээлт, нийгмийн хяналт хоорондын тодорхой зөрчилдөөн нь тийм ч ач холбогдолгүй байдаг тул хүн амархан. нийгмийн нэгдмэл зан үйлийн хүрээнд тэдгээрийг нэгтгэдэг.

Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм нь динамик шинж чанартай бөгөөд үүсэх үеийг туулж, нэг үеийн амьдралд томоохон өөрчлөлтүүд гардаг. Энэ нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн олон тооны зөрчилдөөнийг хурцатгахад хүргэдэг.

Нэгдүгээрт, орчин үеийн нийгэмд хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь насан туршийн тасралтгүй үйл явц юм. Хувь хүн нь анги, мэргэжлийн, хүн ам зүй, нутаг дэвсгэр, зохион байгуулалтын янз бүрийн соёлын орчинд нийгмийн хөдөлгөөний үр дүн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг өөртөө шингээхийг шаарддаг. Нийгмийн харилцааны ачаар нийгмийг нийгэмшүүлэх замаар хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь зөвхөн "манайх" төдийгүй "харь гарагийнхан", лавлагаа бүлгүүдийн (хувь хүн хамаарахгүй, харин тэдний хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрдөг) соёлын уламжлалд чиглэгддэг. үнэт зүйлс). Тиймээс, хүн нийгмийн хяналтаар дамжуулан зан үйлийн хувийн утгыг олж харахгүй байх, ийм зан үйлийг эртний, зан үйл гэж үзэх нөхцөл байдал үүсдэг. Ихэнх тохиолдолд хувь хүн хувийн утга учир, нийгмийн хяналт хоорондын зөрүүг эвлэрүүлэх шаардлагагүй, харин шинэлэг, зан үйлтэй, урам зоригтой эсвэл тэрслүү зан үйлийг сонгоход хэцүү байдаг.

Хоёрдугаарт, орчин үеийн нийгэмд нийгмийн үйл явц нь нийгмийн соёлыг шинэчлэхээс хамаагүй хурдан явагддаг. Нийгмийн бүлгүүд (албан ба албан бус байгууллага, шинэ суурин, мэргэжлийн нийгэмлэг гэх мэт) шинэ хэм хэмжээ, үнэлэмжээс хамаагүй хурдан үүсдэг. Нийгэм, соёлын шинэчлэлийн хурдад үүссэн зай нь нийгмийн хүлээлт ба нийгмийн зан үйлийн соёлын хүрээ хоорондын ялгааг тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, тухайн хүний ​​зан төлөвөөс түүний нийгмийн орчин - гэр бүл, найз нөхөд, хамтран ажиллагсад, удирдагчид гэх мэт юу шаарддаг. - үргэлж биш, бүх зүйлд зөвшөөрөгдөх, утга учиртай гэсэн санаанд нийцэхгүй. Үүний үр дүнд хувь хүн нийгмийн хүлээлтийг хангахын тулд нийгмийн үүрэг гүйцэтгэх, эсвэл соёлын уламжлалыг дагаж мөрдөх, ёс суртахуун, ёс зүй гэх мэт ойлголтын хүрээнд биеэ авч явах зэрэг хэцүү сонголтуудыг дахин хийх шаардлагатай болдог. , эсвэл ямар нэгэн буулт хийх.

Гуравдугаарт, орчин үеийн нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн шинж чанарууд нь түүний нийгмийн статустай үргэлж таарч байдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, нийгэм, нийгмийн бүлгүүд дэх хувь хүний ​​байр суурь нь тухайн хүний ​​хэрэгцээ, чадвар, сонирхол, үнэлэмжийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлагын шинж чанар хараахан болоогүй байна. Хүний нийгмийн байдал тухайн хүнээс хамаагүй хурдан өөрчлөгддөг. Тиймээс тухайн хүнд түүний нийгмийн статусын дагуу тогтоосон нийгмийн үүрэг нь бүрэн эсвэл хэсэгчлэн хувийн утга учиргүй байж болно, жишээлбэл. утгагүй. Нийгмийн тогтолцооны бүтэц нь тэдгээрт багтсан хувийн шинж чанараас илүү хурдан өөрчлөгдөж байна. Тиймээс нийгмийн ижил байр суурь эзэлдэг хүн тодорхой хугацааны интервалд түүний нийгмийн зан үйлийн хувьд огт өөр, заримдаа бүр эсрэг заалттай байж болно. Дахин хэлэхэд тухайн хүн ямар ч утгагүй, "харь гаригийн" нийгмийн дүрд тоглох, эсвэл эдгээр дүрд тоглохоос татгалзаж, бүх зүйлд өөрийн зарчим, итгэл үнэмшлийг дагахыг оролдох, эсвэл нийгмийн үүргийг оновчтой болгохыг оролдох, сонгох нөхцөл байдалд ордог. тэдэнд хуурмаг утга санаа өгөх, эсвэл өөрсдийн чадвар, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн дахин эргэцүүлэн бодох.

Хүнд, туйлын нөхцөл байдалд хүний ​​нийгмийн зан үйлийн сонголтууд нь нийгмийн болон дотоод зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог. Хувь хүн нийгмийн орчноо үл тоомсорлож, биеэ авч явах, нийгмийн үүргээс татгалзаж, улмаар бусдын эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Эерэг ба сөрөг гажуудлын янз бүрийн хэлбэрүүд нь нийгэмд масс шинж чанартай болж чаддаг. Хүний дотоод зөрчилдөөний шалтгаан нь хувь хүний ​​утга учир, нийгмийн үүргийн эсрэг тэмцэл бөгөөд энэ нь шийдэгдээгүй байна. Ийм зөрчилдөөний сонгодог жишээ бол эхнэрийн дүрд тоглох, тиймээс хүүгийнхээ ээж хэвээр үлдэх шаардлага, энэ нь ямар ч утгагүй байдлын хооронд хуваагдсан Л.Толстойн роман дахь Анна Каренинагийн дүр юм. үүрэг. Энэ тохиолдолд гадаад болон дотоод зөрчилдөөн нь эмгэнэлтэй үр дүнд хүргэв. Вьетнам, Афганистан, Чечен зэрэг синдром гэж нэрлэгддэг өвчин нь эдгээр дайны хувийн үр дагавар юм. Гэхдээ дайн болгон ийм синдром үүсгэдэг. Хэрэв хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс хол давсан утгыг олж харахгүй байгаа тушаалыг (өөрөөр хэлбэл цэрэг, командлагч гэх мэт дүрд тоглох) шаардлагатай бол ("дайн болно"). бүх зүйлийг хасна"), дараа нь энэ нь хувь хүний ​​​​хямрал, хувь хүнгүй байдалд хүргэдэг. Эдгээр синдромын үр дагавар нь хоёрдмол утгатай. Зарим нь энэ зөрчилдөөнийг маш ихээр туулж, дотроо ухарч, өөрийгөө тусгаарлаж, нийгмээс тусгаарлаж байна. Бусад нь бусад утгагүй нийгмийн дүрд тоглож эхэлдэг, заримдаа нэлээд түрэмгий байдаг. Бусад нь янз бүрийн "нийгмийн эм" - архи, мансууруулах бодисоор дотоод зөрчилдөөнийг дарахыг хичээдэг.

Дотоод сэтгэлийн хямрал нь зөвхөн онцгой нөхцөл байдлаас гадна орчин үеийн массын үйл явцаас үүдэлтэй байдаг. Эхлээд зохиолчид, дараа нь социологичид нийгмийн харилцаа холбоо, нийгмийн байдал нэмэгдэхийн хэрээр хувь хүний ​​ганцаардал, утга учиргүй, найдваргүй байдлын мэдрэмж нэмэгдэж байгааг тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Орчин үеийн нийгэмд хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн төлөвшил нь хэд хэдэн хямралын үе шатыг дамждаг дотоод зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. Бага насны хүүхдүүдэд (5 нас хүртэл) нийгмийн зан үйл нь эцэг эхийн нийгмийн хүлээлтээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь соёлын уламжлалтай ихээхэн давхцдаг. Хожим нь хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэвчлэн тунхаглагдсан эцэг эх болон бусад хүмүүсийн бодит зан үйлийн хоорондын зөрүүг илрүүлж, "энэ нь боломжтой, энэ нь боломжгүй" гэсэн "зөв" зан үйлийг бий болгодог. Өсвөр нас бол нийгмийн зан үйлийн хувийн утгыг эрэлхийлэх, хувь хүн нэгдмэл байдаг бүлгүүдийн - найз нөхөд, компани, лавлагааны бүлгүүдийн нийгмийн хүлээлтийг эрэлхийлэх үе юм. Иймээс өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэл, эсвэл нийгмийн янз бүрийн үүргийг утгагүй хүлээн зөвшөөрснөөр үүссэн эв нэгдэлтэй бус зан байдал.

Соционик нь нийгмийн зан үйлийн ердийн баримтуудыг засах замаар оношлох боломжтой нийгэмлэгийн салшгүй хэлбэрийн үзэгдлийг нээсэн. ... Социологид нийгмийн мөн чанарын тухай ойлголт байдаг. Зан чанарын бихевиорист тайлбарыг зан үйлийн ердийн шинж чанарыг шууд тодорхойлоход хүргэдэг бол бусад сэтгэлзүйн сургуулиудад (нео-Фрейдийн, хүмүүнлэгийн болон бусад) зан чанарыг зан төлөвт илэрдэг хувийн шинж чанарууд гэж ойлгодог. "Хүн санхүүгийн байдал нь үүнийг шаарддаг учраас хэмнэлттэй байж болно" гэж Э.Фромм бичжээ. "Хамнагч байж болно, эсвэл тэрээр бодит хэрэгцээнээс үл хамааран өөрийгөө хэмнэхийн тулд хуримтлал үүсгэхийг дэмждэг муу зан чанартай байдаг. янз бүрийн дүрүүдийг нууж чадна."

Социологийн шинжлэх ухаанд "зан чанар" гэсэн ойлголтыг заримд нь ашигладаг тодорхой хэлбэр... Нэгдүгээрт, бид хувь хүний ​​​​шинж чанар - даруу байдал, биеийн бүтэц гэх мэт шинж чанараар бус, харин хүний ​​​​үүслийн нийгэм, соёлын нөхцлөөр тодорхойлогддог хувийн шинж чанарын тухай ярьж байна. Хоёрдугаарт, бид хувь хүний ​​мөн чанарыг тусдаа хувь хүн биш, харин нийгмийн тодорхой хэлбэр, модаль (ихэнхдээ тодорхой нийгэмд байдаг) хувь хүний ​​​​хувийн тухай ярьж байна. "Нийгмийн тодорхой анги, соёлын гишүүдийн дийлэнх нь зан чанарын чухал элементүүдийн хувьд ижил төстэй байдаг бөгөөд тухайн соёлын ихэнх гишүүдэд нийтлэг байдаг зан чанарын бүтцийн мөн чанарыг илэрхийлдэг" нийгмийн шинж чанар " гэж хэлж болно. нийгэм, соёлын загваруудын шинж чанарыг бүрдүүлэхэд оролцох түвшин "(Э. Фромм). Гуравдугаарт, бид зөвхөн тэднийг төлөөлж буй хувь хүмүүс бус бүхэл бүтэн нийгмийн хамт олон, бүлэг, давхаргад байдаг зан чанарын тухай ярьж байна. Тэгэхээр үндэсний, анги, мэргэжлийн, хот, хөдөө, бүс нутаг, залуучууд, эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд гэх мэтээр ярьж болно. зан чанар. Нийгмийн мөн чанарыг судлах нь нийгмийн сэтгэл судлал, социологийн сэдэв юм.

Нийгмийн шинж чанартай хэв шинжийг гаргах оролдлогыг Э.Фромм, Д.Рисмен нар хийсэн. Э.Фромм нийгмийн шинж чанарын хоёр төрлийг ялгадаг - үр бүтээлтэй, үр жимсгүй чиг баримжаа. Тэрээр үржил шимийг хүн төрөлхтөн өөрийн чадвараа ухамсарлах, чадвараа ашиглах явдал гэж тодорхойлдог. Үүний дагуу нийгмийн шинж чанарын үр дүнтэй чиг баримжаа нь хувь хүний ​​бүтээлч чиг хандлагаар ялгагдана. Бүтээмжгүй чиг баримжаа нь нийгмийн шинж чанартай хэрэглэгчийн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Э.Фромм ийм төрлийн бүтээмжгүй чиг баримжаатай байдаг: хүлээн авах чиг баримжаа (зан байдал нь гадны барааг хэрэглэхэд чиглэгддэг - хайрлагдах боловч хайрлахгүй байх, зарим санааг мэдрэх, гэхдээ тэдгээрийг бүтээхгүй байх гэх мэт), мөлжлөгийн чиг баримжаа (эсрэгээр нь). хүлээн авах чиг баримжаа, зан байдал нь бэлэг хэлбэрээр бус, харин хүч, заль мэхний тусламжтайгаар хүлээн авсан барааг хэрэглэхэд чиглэгддэг), олж авах чиг баримжаа (аль болох ихийг авч, аль болох бага өгөхөд чиглэсэн зан байдал), орчин үеийн үед л давамгайлсан зах зээлийн чиг баримжаа.

Нийгмийн шинж чанарын сүүлчийн төрлийг илүү нарийвчлан авч үзэх нь зүйтэй. "Орчин үеийн хүн өөрийгөө худалдагч, зах зээл дээр борлуулах бүтээгдэхүүн гэж ойлгодог тул түүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь түүнээс үл хамаарах нөхцөл байдлаас хамаардаг. Хэрэв тэр" амжилтанд хүрвэл "үнэ цэнэтэй, үгүй ​​бол үнэ цэнэгүй болно." .. өөрөөсөө хөндийрсөн бараатай адил өөрийн эрх мэдэлтэй. Үүний үр дүнд түүний таних мэдрэмж нь өөрийгөө үнэлэхтэй адил тогтворгүй болж, энд байж болох бүх дүрд эцсийн тайлбар: "Би чиний хүссэн зүйл юм." "Би чиний хүссэн зүйл". -үржил шимт нийгмийн шинж чанар аажмаар бие биенээ сольсон (хүлээн авах чиг баримжаа - капиталистын өмнөх нийгэмд, мөлжлөгийн болон олж авах чиг баримжаа - орчин үеийн нийгэмд).

Социологич Д.Рисманы үзэж байгаагаар баруун европ хэлбэрийн нийгмийн шинж чанарын хувьсал дараах байдалтай байна.

• уламжлал руу чиглүүлэх;
• өөрийгөө чиглүүлэх;
• нөгөө рүү чиглүүлэх.

Уламжлал руу чиглүүлэхЭнэ бол гол төлөв соёлоор тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн төрөл юм.

Өөрийгөө чиглүүлэх- хувийн шинж чанар, дотоод сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилгод чиглүүлэх (хувийн утга). Чухамхүү өөрийгөө чиглүүлэх хандлага нь санаачлагатай, ухаалаг хувь хүнийг төрүүлсэн юм.

Нөгөө рүү чиглүүлэх- хувь хүний ​​шинж чанарыг агуулсан нийгэм, нийгмийн тогтолцоогоор тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн төрөл. Энд хувь хүний ​​​​нийгмийн орчин, нийгмийн орчин нь үндсэн зүйл юм - түүний харилцаа холбоо, загвар, нийгмийн байгууллагууд дахь чиг үүргийн цогц юм. Нийгмийн хүлээлтээс үүдэлтэй нийгмийн үүрэг нь орчин үеийн барууны шинж чанарыг тодорхойлж байна.

Ердийнх шигээ Д.Рисман дөрөв дэх чиг баримжаагаа алдсан - нийгмийн дүрийн хувьд - байгалийн чиг баримжаа... Хөгжингүй орнуудад экологийн, амин чухал зан чанар нь эцэстээ гарч ирнэ. Органик, биофизик, амин чухал хүчин зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлснээр байгальтай зохицон амьдрах нь хувь хүн нь нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн хүлээлтэд чиглэсэн чиг баримжааг солих болно.

М.Вебер, Э.Фромм, Д.Рисмен нарын бүтээлүүд Баруун Европын хэв маягийн нийгмийн шинж чанарын хувьслыг илчилсэн бөгөөд энэ нь энэ хэв шинжийг эцсийн хэлбэрээр нь нийгмийн зан байдал, нийгмийн шинж чанарыг шинжлэхэд ашиглаж болно гэсэн үг биш юм. бусад соёл иргэншил, түүний дотор Оросын соёл иргэншил. Жишээлбэл, япон дүр нь чиг баримжааг огт өөр байдлаар хослуулсан байдаг уламжлал ёсоорболон нөгөө рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг нь бие биенээ үгүйсгэхгүй, харин эсрэгээрээ бие биенээ таамаглаж байна.

Орос (орос) зан чанарын онцлог нь бүх гурван чиг хандлагын холимог юм. Уламжлал, өөртөө болон нийгэм рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь үгүйсгэдэггүй, харин бие биетэйгээ зэрэгцэн оршдог. Холимог нийгэм нь аяндаа холимог зан чанарыг бий болгодог (бид олон тооны хүмүүс - үндэстний зан чанарын тухай ярьж байна).

Нийгмийн шинж чанар нь зөвхөн хөгжлийн янз бүрийн үе шат, нийгмийн соёл иргэншлийн төрлүүдийн хооронд ялгаатай байдаг. мөн нийгмийн янз бүрийн давхарга, бүлгүүдийн хооронд. Нийгмийн ахиу давхарга (өнөөдөр тэднийг "шинэ" гэж нэрлэдэг заншилтай - "шинэ оросууд", "шинэ ядуу", "шинэ дунд давхарга" гэх мэт нийгмийн шинэ статустай болсон боловч дэд соёл, дэд соёлоо хөгжүүлээгүй хүмүүс. зөвхөн хоёрдогч нийгэмшүүлэх үйл явцыг туулж байна) хамгийн гол нь тэд өөрсдөдөө болон бусдад чиглэсэн байдаг бол "хуучин" давхарга нь соёлын уламжлалд тууштай "шинэ" давхаргаас илүү байдаг.

Дээр дурдсанчлан нийгмийн нийгмийн хямрал нь хувь хүн, түүний нийгмийн зан үйлийн хямралд илэрдэг. Нийгмийн зан үйлийн хямрал (синдром, хувийн шинж чанаргүй болох) нь урьдчилан таамаглах аргагүй болж, хувийн утга учир, соёлын хэв маяг, нийгмийн үүрэг ролийн эрэл хайгуулын хооронд "зайлсхийх" замаар илэрдэг. Сэтгэл судлалд "зан чанарын өргөлт" гэсэн ойлголт байдаг бөгөөд энэ нь норм ба эмгэг судлалын хооронд гацсан зан чанарыг илэрхийлдэг. Хэцүү гэж нэрлэгддэг зан чанар нь өсвөр насандаа ихэвчлэн үүсдэг. Энэ нь зөвхөн хувь хүнд төдийгүй нийгмийн шинж чанарт ч тохиолддог. Нийгмийн зан чанарыг онцлон тэмдэглэх нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг - цочромтгой байдал, хайхрамжгүй байдал, сэтгэлийн хэт хувирамтгай байдал, сэжигтэй байдал, тусгаарлалт, үндэслэлгүй харгислал, аливаа эрх баригчдад бодлогогүй захирагдах гэх мэт хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь хувь хүн биш, харин хүнийг тодорхойлдог. хүн амын нэлээд хэсэг. Гүн үймээн самуун, нийгмийн зөрчилдөөн, хямралын үед сүйтгэгч, түрэмгийлэл, хүнлэг бус үйлдлүүд нь нийгмийн зан үйлийн ердийн илрэл болж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Хуучин" хулгайчдын эрх баригчид өнөөдөр "шинэ" эрүүгийн элементүүдийн хууль бус байдал, үндэслэлгүй харгислалыг гайхшруулж байна.

Нийгмийн хэв гажилтын шинж чанар нь хямралын үед арилдаггүй бөгөөд энэ нь үеэс үед уламжлагдан хүмүүсийн сэтгэлгээний тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг. Энэ нь эдийн засгийн тогтолцооны онцлог, улс төрийн дэглэмийн хэлбэр, нийгмийн оюун санааны бүтцийг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болж байна.

Тиймээс нийгмийн зан үйлийн ангилал нь нийгмийг зөвхөн статик байдлаар төдийгүй динамикаар шинжлэх боломжийг олгодог. Нийгмийн үйл ажиллагаа бол эргэлзээгүй нийгмийн амьдралын барилгын блокуудын нэг юм. Нийгмийн бүтцийн хөдөлгөөнийг хувь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн явцад гүйцэтгэдэг нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн үүргийг зөвхөн зан үйл, үйл ажиллагааны явцад олж авах боломжтой тул нийгмийн үйлдлүүд нь хувь хүнийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх, нийгмийн шинж чанарыг аажмаар өөрчлөх үндэс суурь болдог.

Товч хураангуй:

1. Нийгмийн үйл ажиллагаа бол нийгмийн амьдралын анхны тоосго, нийгмийн харилцааны үндэс юм.
2. Нийгмийн зан үйл нь хувь хүнийг нийгэм, соёл, байгальд дасан зохицоход чиглэсэн нийгмийн үйлдэл, эс үйлийн тогтолцоо юм.
3. Нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн хүн нийгэм, соёл, байгалийг өөрийн хэрэгцээ, чадвар, сонирхолд нийцүүлэхэд чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм.
4. Р.Мертон 5 төрлийн зан үйлийг тодорхойлсон - хувь хүний ​​дасан зохицох. Тэдгээрийн хоёр нь - конформизм ба зан үйл - норматив юм. Нөгөө гурав нь - инноваци, ухралт, бослого - зан үйлийн гажсан хэлбэрүүд юм.
5. Т.Парсонс зан үйлийн дөрвөн хүчин зүйлийн онолыг боловсруулсан: организм, хувь хүн, нийгмийн тогтолцоо, соёл.
6. Орчин үеийн нийгэмд нийгмийн шинэчлэлийн үйл явц нь соёлын шинэчлэлийн үйл явцаас илүү хурдацтай явагдаж байгаа нь хувь хүний ​​зан үйлийн зөрчилдөөний гол шалтгаан болж байна.
7. Д.Рисмен Баруун Европын зан чанарын хувьслыг харуулсан - уламжлал руу чиглэх, өөртөө чиглэх, бусдад чиглүүлэх. Бусад нийгмийн нийгмийн шинж чанар нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Нэмж дурдахад хүний ​​​​амьдрах үүрэг нь шинэ төрлийн нийгмийн шинж чанарыг бий болгоход хүргэдэг - байгальд хандах хандлага.

Дасгалын багц

Асуултууд:

1. Хүний харилцан үйлчлэл болон бусад амьд биетүүдийн харилцан үйлчлэлийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
2. Социологийг үндэслэгчдийн хэн нь нийгмийн үйл ажиллагаа нь ухамсартай сэдэл, бусдад чиглүүлэх (хүлээлт) гэсэн хоёр заавал шинж чанартай байдаг гэдгийг нотолсон бэ?
3. М.Вебер яагаад уламжлалт болон нөлөөллийн үйлдлүүдийг нийгмийн үйлдэлд хамааруулаагүй вэ?
4. Дүрийн зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
5. Амин чухал зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
6. "Соёлын" (уламжлалт) зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
7. Сэтгэл хөдлөлийн зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
8. Яагаад эрин үед шинэлэг зан үйл шинэлэг технологиинновацийн эдийн засгийг гажуудсан зан үйл гэж тодорхойлдог уу?
9. Байх уу, байх уу - Э.Фроммын асуудалд хэрхэн хариулах вэ? Энэ хоёр чиг баримжаа нь нийгмийн шинж чанарын төрөл гэж үзэж болох уу?

зориулсан сэдэв курсын ажил, хураангуй, эссэ:

1. Нийгмийн үйл ажиллагаа ба харилцан үйлчлэл
2. Нийгмийн зан байдал, хувь хүний ​​нийгэмших байдал
3. Нийгмийн таних тэмдгийн зөрчилдөөн
4. Нийгэмд чиглэсэн зан үйл, уламжлалт соёл.
5. Нийгэм соёлын зан үйлийн хазайлтын хэлбэрүүд
6. Нийгмийн хэв маяг ба нийгмийн шинж чанар
7. Веберийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол
8. Ж.Хабермасийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол
9. Оросын нийгмийн шинж чанарын онцлог
10. Хувцасны загвар нь нийгмийн тогтолцоонд чиглэсэн чиг хандлагын илрэл юм