Нийгэм яагаад динамик систем юм. Нийгэм бол нарийн төвөгтэй систем юм

Шинжлэх ухааны уран зохиолд "нийгэм" гэсэн ойлголтыг тодорхойлохдоо энэ ангиллын хийсвэр шинж чанарыг онцолсон олон янзын хандлагууд байдаг бөгөөд тодорхой тохиолдол бүрт үүнийг тодорхойлохдоо тухайн нөхцөл байдлаас гарах шаардлагатай байдаг. энэ ойлголтыг ашигладаг.

1) Байгалийн (газарзүйн болон цаг уурын нөхцөл байдлын нийгмийн хөгжилд үзүүлэх нөлөө).

2) Нийгмийн (нийгмийн хөгжлийн шалтгаан, анхны мөчүүдийг нийгэм өөрөө тодорхойлдог).

Эдгээр хүчин зүйлсийн хослол нь нийгмийн хөгжлийг урьдчилан тодорхойлдог.

Байдаг янз бүрийн арга замуудНийгмийн хөгжил:

Хувьслын (өөрчлөлтийн аажмаар хуримтлал ба тэдгээрийн байгалийн нөхцөлт шинж чанар);

Хувьсгалт (харьцангуй хурдацтай өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог, мэдлэг, үйлдлээр субъектив байдлаар чиглэгддэг).

НИЙГМИЙН ХӨГЖЛИЙН ТӨРӨЛ ЗАМ, ХЭЛБЭР

XVIII-XIX зууны үеийн нийгмийн дэвшил. Ж.Кондорсегийн бүтээлүүд, Г. Гегель, К.Маркс болон бусад философичид бүх хүн төрөлхтний нийтлэг үндсэн зам дагуух байгалийн хөдөлгөөн гэж ойлгогддог. Харин ч орон нутгийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалд ахиц дэвшил нь янз бүрийн соёл иргэншилд янз бүрээр хөгжиж байна гэж үздэг.

Хэрэв та дэлхийн түүхийн явцыг оюун ухаанаараа ажиглавал янз бүрийн улс орон, ард түмний хөгжилд нийтлэг зүйл их байгааг анзаарах болно. Анхан шатны нийгмийг хаа сайгүй сольж, төр засагтай нийгэм болжээ. Феодалын хуваагдал нь төвлөрсөн хаант засаглалаар солигдов. Олон оронд хөрөнгөтний хувьсгал гарсан. Колончлолын эзэнт гүрнүүд сүйрч, тэдний оронд олон арван бие даасан улсууд бий болсон. Та өөрөө өөр өөр улс оронд, өөр өөр тивд болсон ижил төстэй үйл явдал, үйл явцыг үргэлжлүүлэн жагсааж болно. Энэхүү ижил төстэй байдал нь түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдал, дараалсан дэг журмын тодорхой өвөрмөц байдал, янз бүрийн улс орон, ард түмний хувь заяаны нийтлэг байдлыг харуулж байна.

Үүний зэрэгцээ, улс орон, ард түмний хөгжлийн тодорхой арга замууд нь олон янз байдаг. Ижил түүхтэй ард түмэн, улс орон, улс гэж байдаггүй. Тодорхой түүхэн үйл явцын олон янз байдал нь мөн ялгаанаас үүдэлтэй байгалийн нөхцөл, мөн эдийн засгийн онцлог, оюун санааны соёлын өвөрмөц байдал, амьдралын хэв маягийн онцлог, бусад олон хүчин зүйлүүд. Улс орон бүр өөрийн гэсэн хөгжлийн хувилбарыг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд энэ нь цорын ганц боломжтой гэсэн үг үү? Түүхэн туршлагаас харахад тодорхой нөхцөлд яаралтай асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн хувилбарууд, цаашдын хөгжлийн арга, хэлбэр, арга замыг сонгох, өөрөөр хэлбэл түүхэн хувилбарыг сонгох боломжтой байдаг. Альтернатив хувилбаруудыг ихэвчлэн нийгмийн тодорхой бүлэг, янз бүрийн улс төрийн хүчнүүд санал болгодог.

Бэлтгэх үедээ үүнийг санаарай Тариачдын шинэчлэл 1861 онд Орос улсад зохион байгуулагдсан нийгмийн янз бүрийн хүчнүүд улс орны амьдралд өөрчлөлт оруулах янз бүрийн хэлбэрийг санал болгов. Зарим нь хувьсгалын замыг хамгаалж, зарим нь шинэчлэлийн замыг хамгаалсан. Гэвч сүүлийнх нь эв нэгдэлгүй байв. Шинэчлэлийн хэд хэдэн хувилбарыг санал болгосон.

Тэгээд 1917-1918 онд. Оросын өмнө шинэ хувилбар гарч ирэв: нэг бол ардчилсан бүгд найрамдах улс, түүний бэлгэдлийн нэг нь ард түмнээс сонгогдсон Үндсэн хууль, эсвэл большевикуудын тэргүүлсэн Зөвлөлтүүдийн бүгд найрамдах улс.

Аль ч тохиолдолд сонголт хийсэн. Ийм сонголтыг түүхийн субьект бүрийн хүчний тэнцвэр, нөлөөллөөс хамааран төрийн зүтгэлтнүүд, эрх баригч элитүүд, олон түмэн хийдэг.

Аливаа улс орон, аль ч үндэстэн түүхийн тодорхой цаг мөчид хувь заяатай сонголтын өмнө тулгардаг бөгөөд энэ сонголтыг хэрэгжүүлэх явцдаа түүний түүх өрнөдөг.

Нийгмийн хөгжлийн олон янз байдал, хэлбэр нь хязгааргүй юм. Энэ нь түүхэн хөгжлийн тодорхой чиг хандлагын хүрээнд багтдаг.

Тухайлбал, хуучирсан боолчлолыг устгах нь хувьсгал хэлбэрээр ч, төрөөс хийсэн шинэчлэлийн хэлбэрээр ч боломжтой гэдгийг бид харсан. Мөн эдийн засгийн өсөлтийг хурдасгах зайлшгүй шаардлагатай өөр өөр улс орнуудЭнэ нь байгалийн шинэ, шинэ нөөцийг татах замаар, өөрөөр хэлбэл өргөн цар хүрээтэй, эсвэл шинэ техник, технологи нэвтрүүлэх, ажилчдын мэргэшлийг дээшлүүлэх, хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх үндсэн дээр, өөрөөр хэлбэл эрчимтэй байдлаар хийгдсэн. арга. Өөр өөр улс эсвэл нэг улс ижил төрлийн өөрчлөлтийг хэрэгжүүлэх өөр өөр хувилбаруудыг ашиглаж болно.

Тиймээс, ерөнхий чиг хандлага илэрдэг түүхэн үйл явц - олон янзын нийгмийн хөгжлийн нэгдэл нь тухайн улсын цаашдын хөдөлгөөний арга зам, хэлбэрийн өвөрмөц байдлаас хамаардаг сонголт хийх боломжийг бий болгодог. Энэ нь энэ сонголтыг хийсэн хүмүүсийн түүхэн хариуцлагыг илтгэнэ.

Нийгмийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн тогтолцоо ба байгалийн тогтолцооны хэд хэдэн ялгааг ялгадаг. Үүний ачаар орчин үеийн нийгмийн олон түвшний систем хэрхэн ажиллаж, нийгмийн бүх хүрээ хоорондоо уялдаатай байгааг ойлгох боломжтой.

Нийгэм нь нарийн төвөгтэй динамик систем болох: нийгмийн бүтэц

Нийгэм нь олон элемент, бие даасан дэд систем, түвшинг агуулдаг тул цогц систем гэж тодорхойлогддог. Эцсийн эцэст бид зөвхөн нэг нийгмийг ярьж болохгүй, энэ нь нийгмийн анги, нэг улсын доторх нийгэм, дэлхийн хэмжээнд хүн төрөлхтний нийгэм гэсэн хэлбэртэй нийгмийн бүлэг байж болно.

Нийгмийн үндсэн элементүүд нь нийгэм, оюун санааны, улс төр, эдийн засаг (материаллаг үйлдвэрлэл) гэсэн дөрвөн салбар юм. Мөн тус тусад нь эдгээр бөмбөрцөг бүр өөрийн гэсэн бүтэцтэй, өөрийн элементүүдтэй бөгөөд тусдаа систем болж ажилладаг.

Тухайлбал, улс төрийн хүрээнийгэмд нам, төр орно. Мөн төр өөрөө бас нарийн төвөгтэй, олон түвшний систем юм. Тиймээс нийгмийг цогц динамик систем гэж тодорхойлох нь заншил юм.

Нийгэм нь цогц тогтолцооны өөр нэг шинж чанар нь түүний элементүүдийн олон талт байдал юм. Нийгмийн тогтолцоонд дөрвөн үндсэн дэд систем багтдаг тохиромжтойболон материалэлементүүд. Уламжлал, үнэт зүйл, үзэл санаа нь хамгийн түрүүнд, байгууллага, техникийн төхөөрөмж, тоног төхөөрөмж нь материаллаг шинж чанартай байдаг.

Тухайлбал, эдийн засгийн хүрээ- Энэ бол түүхий эд, тээврийн хэрэгсэл, эдийн засгийн мэдлэг, дүрэм журам юм. Нийгмийн тогтолцооны өөр нэг чухал элемент бол хүн өөрөө юм.

Нийгмийг хөдөлгөөнт, эрч хүчтэй систем болгодог нь түүний чадвар, зорилго, хөгжлийн замнал нь өөрчлөгдөж чаддаг. Ийм учраас нийгэмд дэвшил, өөрчлөлт, хувьсал ба хувьсгал, дэвшил, ухралт зэрэг шинж чанарууд байдаг.

Эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны салбаруудын харилцаа

Нийгэм бол эмх цэгцтэй бүрэн бүтэн байдлын систем юм. Энэ бол түүний байнгын үйл ажиллагааны түлхүүр бөгөөд системийн бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүний дотор тодорхой байр суурийг эзэлдэг бөгөөд нийгмийн бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй холбоотой байдаг.

Мөн тус тусад нь ямар ч элемент ийм бүрэн бүтэн чанар байдаггүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Нийгэм бол энэхүү цогц системийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл, нэгдлийн үр дүн юм.

Төр, улс орны эдийн засаг, нийгмийн нийгмийн давхарга нь нийгэм өөрөө ийм чанартай байж чадахгүй. Амьдралын эдийн засаг, улс төр, оюун санаа, нийгмийн хүрээний олон түвшний харилцаа холбоо нь нийгэм шиг нарийн төвөгтэй, динамик үзэгдлийг бүрдүүлдэг.

Энэ нь харилцааг хянахад хялбар байдаг, жишээлбэл, нийгэм-эдийн засгийн харилцаа болон хууль эрх зүйн зохицуулалтхуулийн жишээн дээр Киевийн Орос... Хуулиудын багц нь хүн амины гэмт хэрэгт оногдуулах шийтгэлийг зааж өгсөн бөгөөд хэмжүүр бүрийг тухайн хүний ​​​​нийгмийн бүлэгт хамаарах байр сууринаас хамаарч түүний нийгэмд эзлэх байр сууриар тодорхойлдог байв.

Нийгмийн институтууд

Нийгмийн институцийг тогтолцооны хувьд нийгмийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг.

Нийгмийн институцийг тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг, энэ үйл ажиллагааны явцад нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангадаг хүмүүсийн нэгдэл гэж нэрлэдэг. Эдгээр төрлийн нийгмийн институцууд нь ялгагдана.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Сайн ажиллаасайт руу ">

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. олон нийттэй харилцах

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд

Уран зохиол

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. Олон нийттэй харилцах

Нийгэмд хүмүүсийн оршин тогтнох нь амьдрал, харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Нийгэмд бий болсон бүхэн олон үеийн хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүн юм. Үнэндээ нийгэм өөрөө хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд хүмүүс хоорондоо нийтлэг ашиг сонирхлоор холбогдсон үед л оршин байдаг. нийгмийн хандлага соёл иргэншлийн орчин үеийн байдал

Философийн шинжлэх ухаанд "нийгэм" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтыг санал болгодог. Нарийн утгаараа Нийгэм гэдэг нь аливаа улс үндэстэн, улс орны түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шат, түүнчлэн аливаа үйл ажиллагааг хамтран гүйцэтгэх, харилцах зорилгоор нэгдсэн тодорхой бүлэг хүмүүс гэж ойлгож болно.

Өргөн утгаараа нийгэм -- энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хувь хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүс ба тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

Философийн шинжлэх ухаанд нийгмийг өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх динамик систем, өөрөөр хэлбэл ноцтой өөрчлөгдөхийн зэрэгцээ өөрийн мөн чанар, чанарын тодорхой байдлыг хадгалах чадвартай систем гэж тодорхойлдог. Энэ тохиолдолд системийг харилцан үйлчлэгч элементүүдийн цогц гэж ойлгодог. Хариуд нь элементийг бий болгоход шууд оролцдог системийн бусад салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж нэрлэдэг.

Нийгмийг бүрдүүлдэг систем гэх мэт нарийн төвөгтэй тогтолцоог шинжлэхийн тулд эрдэмтэд "дэд систем" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Дэд системүүдийг "завсрын" цогцолбор гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь элементүүдээс илүү төвөгтэй боловч системээс илүү төвөгтэй байдаг.

Нийгмийн амьдралын салбаруудыг нийгмийн дэд системүүд гэж үзэх нь заншилтай байдаг бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн дөрвөөс нь ялгадаг.

1) эдийн засгийн, түүний элементүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, солилцох, хуваарилах явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа;

2) анги, нийгмийн давхарга, үндэстэн гэх мэт бүтцийн формацуудаас бүрдэх нийгэм, тэдгээрийн харилцаа, харилцан үйлчлэлд орсон;

3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн хамаарал, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;

4) нийгмийн амьдралын бодит үйл явцад шингэж, оюун санааны соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамарсан оюун санааны.

Эдгээр бөмбөрцөг бүр нь "нийгэм" гэж нэрлэгддэг системийн элемент болох нь эргээд түүнийг бүрдүүлдэг элементүүдтэй холбоотой систем болж хувирдаг. Бүх дөрвөн ертөнц олон нийтийн амьдралзөвхөн харилцан уялдаатай төдийгүй бие биенээ харилцан нөхцөл болгодог. Нийгмийг хүрээ болгон хуваах нь зарим талаараа дур зоргоороо байдаг боловч энэ нь жинхэнэ салшгүй нийгэм, олон талт, нарийн төвөгтэй нийгмийн амьдралын салангид хэсгүүдийг тусгаарлаж, судлахад тусалдаг.

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;

б) энгийн бөгөөд төвөгтэй (энэ хэв маягийн шалгуур нь нийгмийн удирдлагын түвшний тоо, түүнчлэн түүний ялгах зэрэг юм. энгийн нийгэмлэгүүдудирдагчид ба доод албан тушаалтнууд, баян ядуу хүмүүс байдаггүй, нарийн төвөгтэй нийгэмд засгийн газрын хэд хэдэн түвшин, хүн амын хэд хэдэн нийгмийн давхарга байдаг бөгөөд орлого буурахад дээрээс доошоо байрладаг);

в) анхдагч анчид, цуглуулагчдын нийгэм, уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

1960-аад оны барууны шинжлэх ухааны уран зохиолд. бүх нийгмийг уламжлалт болон үйлдвэрлэлийн гэж хуваах нь өргөн тархсан (капитализм ба социализмыг хоёр төрлийн аж үйлдвэрийн нийгэм гэж үздэг байсан).

Энэхүү үзэл баримтлалыг бий болгоход Германы социологич Ф.Теннис, Францын социологич Р.Арон, Америкийн эдийн засагч В.Ростоу нар асар их хувь нэмэр оруулсан.

Уламжлалт (хөдөө аж ахуй) нийгэм нь соёл иргэншлийн хөгжлийн аж үйлдвэрийн өмнөх үе шатыг төлөөлдөг. Эртний болон Дундад зууны бүх нийгэм уламжлалт байсан. Тэдний эдийн засаг нь амьжиргааны зориулалттай хөдөө аж ахуй, эртний гар урлал давамгайлж байв. Өргөн хүрээний технологи, гар багажууд давамгайлж, эхэндээ эдийн засгийн ахиц дэвшил авчирсан. Хүн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаандаа байгалийн хэмнэлийг дагаж, хүрээлэн буй орчинд аль болох дасан зохицохыг хичээдэг. Өмчийн харилцаа нь нийтийн, аж ахуйн нэгж, нөхцөлт, төрийн өмчийн хэлбэрүүд давамгайлж байв. Хувийн өмч ариун дагшин, халдашгүй дархан биш байсан. Материаллаг баялгийн хуваарилалт, үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүн нь тухайн хүний ​​нийгмийн шаталсан байр сууринаас хамаарна. Уламжлалт нийгмийн нийгмийн бүтэц нь корпорац ангиллын, тогтвортой, хөдөлгөөнгүй байдаг. Нийгмийн хөдөлгөөн бараг байхгүй байсан: хүн төрж, нас барж, нэг нийгмийн бүлэгт үлджээ. Нийгмийн гол нэгж нь олон нийт, гэр бүл байв. Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг компанийн хэм хэмжээ, зарчим, ёс заншил, итгэл үнэмшил, бичигдээгүй хуулиар зохицуулдаг. Олон нийтийн ухамсарт провентиализм давамгайлж байв: нийгмийн бодит байдал, хүний ​​​​амьдрал нь бурханлиг зааврын хэрэгжилт гэж үздэг.

Уламжлалт нийгэм дэх хүний ​​оюун санааны ертөнц, түүний үнэлэмжийн чиг баримжаа, сэтгэлгээний арга барил нь орчин үеийнхээс онцгой бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал, бие даасан байдлыг дэмжээгүй: нийгмийн бүлэг нь хувь хүнд зан үйлийн хэм хэмжээг зааж өгсөн. Дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа шинжлэхгүй, хүрээлэн буй бодит байдлын үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийх нь ховор байдаг "бүлгийн хүн" гэж хэлж болно. Тэр илүү ёс суртахуунтай, үнэлдэг амьдралын нөхцөл байдалтэдний нийгмийн бүлгийн байр сууринаас. Боловсролтой хүмүүсийн тоо туйлын хязгаарлагдмал ("цөөн хүмүүсийн бичиг үсэг") аман мэдээлэл Бичгийн В-ээс давамгайлж байв. улс төрийн хүрээуламжлалт нийгэмд сүм хийд, арми ноёрхдог. Хүн улс төрөөс бүрмөсөн хөндийрчээ. Түүнд эрх мэдэл хууль, хуулиас илүү үнэ цэнэтэй юм шиг санагддаг. Энэ нийгэм бүхэлдээ хэт хуучинсаг, тогтвортой, гаднаас ирж буй шинэлэг зүйл, импульсийн эсрэг дархлаатай, "өөрийгөө тэтгэх, өөрийгөө зохицуулах хувиршгүй" нийгэм юм. Түүний өөрчлөлт нь хүмүүсийн ухамсартай оролцоогүйгээр аяндаа, аажмаар явагддаг. Хүний оршин тогтнох оюун санааны хүрээ нь эдийн засгийн салбараас тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Уламжлалт нийгмүүд өнөөг хүртэл "гуравдагч ертөнц" (Ази, Африк) гэгддэг орнуудад оршин тогтнож ирсэн (тиймээс "барууны бус соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн "уламжлалт нийгэм" гэсэн утгатай ижил утгатай байдаг. алдартай социологийн ерөнхий дүгнэлтүүд байх). Евроцентрикийн үүднээс авч үзвэл уламжлалт нийгэм нь хоцрогдсон, анхдагч, хаалттай, эрх чөлөөгүй нийгмийн организмууд бөгөөд үүнийг барууны социологи үйлдвэрлэлийн болон аж үйлдвэрийн дараах соёл иргэншилтэй эсэргүүцдэг.

Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, ээдрээтэй үйл явц гэж ойлгогдсон модернчлалын үр дүнд Баруун Европын орнуудад шинэ соёл иргэншлийн үндэс тавигдав. Тэд түүнийг дууддаг аж үйлдвэр,техноген, шинжлэх ухааны_техникийнэсвэл эдийн засгийн. Аж үйлдвэрийн нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь машинд суурилсан аж үйлдвэр юм. Үндсэн хөрөнгийн хэмжээ нэмэгдэж, үйлдвэрлэлийн нэгжийн урт хугацааны дундаж зардал буурдаг. Хөдөө аж ахуйд хөдөлмөрийн бүтээмж огцом нэмэгдэж, байгалийн тусгаарлалт устаж байна. Экстенсив эдийн засгийг эрчимжсэн эдийн засгаар, энгийн нөхөн үйлдвэрлэлийг өргөтгөсөн эдийн засгаар сольдог. Эдгээр бүх үйл явц нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд суурилсан зах зээлийн эдийн засгийн зарчим, бүтцийг хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн байгалиас шууд хамааралтай байдлаас ангижирч, түүнийг өөртөө хэсэгчлэн захирдаг. Эдийн засгийн тогтвортой өсөлтийг дагаад нэг хүнд ногдох бодит орлогын өсөлт ажиглагдаж байна. Хэрэв аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе нь өлсгөлөн, өвчин эмгэгийн айдасаар дүүрэн байсан бол аж үйлдвэрийн нийгэм нь хүн амын сайн сайхан байдлын өсөлтөөр тодорхойлогддог. В нийгмийн салбараж үйлдвэрийн нийгэм, уламжлалт бүтэц, нийгмийн саад бэрхшээлүүд мөн сүйрч байна. Нийгмийн хөдөлгөөн чухал ач холбогдолтой. Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр хөгжсөний үр дүнд хүн амын дунд тариачдын эзлэх хувь эрс буурч, хотжилт үүсч байна. Шинэ ангиуд бий болж байна - аж үйлдвэрийн пролетари ба хөрөнгөтөн, дунд давхарга бэхжиж байна. Аристократууд буурч байна.

Сүнслэг байдлын салбарт үнэт зүйлсийн тогтолцоонд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарч байна. Шинэ нийгмийн хүн нийгмийн бүлэг дотроо бие даасан, хувийн ашиг сонирхлоор удирддаг. Индивидуализм, рационализм (хүн дүн шинжилгээ хийдэг дэлхиймөн үүний үндсэн дээр шийдвэр гаргадаг) ба утилитаризм (хүн зарим дэлхийн зорилгын төлөө ажилладаггүй, харин тодорхой ашиг тусын төлөө ажилладаг) - хувь хүний ​​шинэ координатын систем. Ухамсар нь шашингүй (шашнаас шууд хамааралтай байдлаас ангижрах). Аж үйлдвэрийн нийгэм дэх хүн өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулахыг хичээдэг. Улс төрийн хүрээнд ч дэлхийн өөрчлөлтүүд гарч байна. Төрийн үүрэг эрс нэмэгдэж, ардчилсан дэглэм аажмаар бүрэлдэж байна. Нийгэмд хууль эрх зүй давамгайлж, эрх мэдлийн харилцаанд хүн идэвхтэй субьект болж оролцдог.

Хэд хэдэн социологчид дээрх схемийг тодорхой зааж өгсөн байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар модернизацийн үйл явцын гол агуулга нь зан үйлийн загвар (стереотип) -ийг өөрчлөх, үндэслэлгүй (уламжлалт нийгмийн шинж чанар) -аас оновчтой (үйлдвэрлэлийн нийгмийн шинж чанар) руу шилжих явдал юм. Ухаалаг зан үйлийн эдийн засгийн талууд нь үнэ цэнийн ерөнхий эквивалент болох мөнгөний үүргийг тодорхойлдог бараа-мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, бартерын гүйлгээг нүүлгэн шилжүүлэх, зах зээлийн өргөн хүрээний үйл ажиллагаа гэх мэт орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал үр дагавар юм. үүрэг хуваарилах зарчмын өөрчлөлт юм. Өмнө нь нийгэм нь нийгмийн сонголтонд хориг арга хэмжээ авч, тухайн хүн тодорхой бүлэгт хамаарах (гарал үүсэл, төрөлт, харьяалал) -аас хамааран нийгмийн тодорхой байр суурь эзлэх боломжийг хязгаарлаж байсан. Шинэчлэгдсэний дараа үүнийг баталдаг оновчтой зарчимтодорхой албан тушаал авах гол бөгөөд цорын ганц шалгуур нь нэр дэвшигчийн эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх явдал юм.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн соёл иргэншил бүх талаараа уламжлалт нийгмийг эсэргүүцдэг. Аж үйлдвэрийн нийгэмд орчин үеийн аж үйлдвэржсэн ихэнх орнууд (Оросыг оруулаад) багтдаг.

Гэвч орчин үеийн шинэчлэл нь олон шинэ зөрчилдөөнийг бий болгож, цаг хугацаа өнгөрөхөд дэлхийн асуудал (байгаль орчин, эрчим хүч болон бусад хямрал) болж хувирав. Тэдгээрийг шийдэж, аажмаар хөгжиж, орчин үеийн зарим нийгэм 1970-аад онд онолын параметрүүдийг боловсруулсан аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн үе шатанд ойртож байна. Америкийн социологич Д.Белл, Э.Тоффлер болон бусад хүмүүс.Энэ нийгэм нь үйлчилгээний салбарын хөгжил дэвшил, үйлдвэрлэл, хэрэглээг хувьчлах, үйлдвэрлэл, хэрэглээг нэмэгдүүлэх зэргээр тодорхойлогддог. тодорхой татах хүчнийгэмд шинжлэх ухаан, мэдлэг, мэдээллийн тэргүүлэх үүрэг массын хэмжээнд ноёрхох байр сууриа алдсан жижиг хэмжээний үйлдвэрлэл. Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн нийгмийн бүтцэд ангийн ялгаа арилж, хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн орлого ойртох нь нийгмийн туйлшралыг арилгах, дундаж ангийн эзлэх хувийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Шинэ соёл иргэншлийг антропоген гэж тодорхойлж болно, түүний төвд хүн, түүний хувь хүн байдаг. Заримдаа үүнийг мэдээллийн гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн өдөр тутмын амьдрал мэдээллээс улам бүр өсөн нэмэгдэж буй хамаарлыг илэрхийлдэг. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих нь орчин үеийн дэлхийн ихэнх улс орнуудын хувьд маш хол хэтийн төлөв юм.

Үйл ажиллагааныхаа явцад хүн бусад хүмүүстэй янз бүрийн харилцаанд ордог. Хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн ийм олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хооронд (эсвэл тэдгээрийн дотор) үүсдэг холбоог ихэвчлэн нийгмийн харилцаа гэж нэрлэдэг.

Бүх нийгмийн харилцааг ойролцоогоор хоёр хувааж болно том бүлгүүд- материаллаг харилцаа ба сүнслэг харилцаа (эсвэл хамгийн тохиромжтой). Тэдний бие биенээсээ зарчмын ялгаа нь материаллаг харилцаа нь хүний ​​ухамсрын гадна, түүнээс үл хамааран хүний ​​практик үйл ажиллагааны явцад шууд үүсч, хөгжиж, оюун санааны харилцаа нь урьд өмнө нь "ухамсраар дамжин өнгөрч" бий болдогт оршино. хүмүүс өөрсдийн оюун санааны үнэт зүйлсээр тодорхойлогддог. Хариуд нь материаллаг харилцаа нь үйлдвэрлэл, байгаль орчин, албан тасалгааны ажлын харилцаа гэж хуваагддаг; оюун санаанаас ёс суртахуун, улс төр, хууль эрх зүй, урлаг, гүн ухаан, шашны нийгмийн харилцаа.

Хүмүүс хоорондын харилцаа бол нийгмийн харилцааны онцгой төрөл юм. Хүмүүс хоорондын харилцаа гэдэг нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг хэлдэг. AtЭнэ тохиолдолд хувь хүмүүс, дүрмээр бол нийгмийн янз бүрийн давхаргад харьяалагддаг, өөр өөр соёл, боловсролын түвшинтэй байдаг боловч чөлөөт цаг, өдөр тутмын амьдралын нийтлэг хэрэгцээ, ашиг сонирхлоор нэгддэг. Алдарт социологич Питирим Сорокин дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв төрөлхүн хоорондын харилцан үйлчлэл:

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;

б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);

в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);

г) олон ба олон хүмүүсийн хооронд (эмх замбараагүй олны гишүүд).

Хувь хүн хоорондын харилцаа нь нийгэмд бий болж, хэрэгждэг бөгөөд цэвэр хувь хүний ​​шинж чанартай байсан ч нийгмийн харилцаа юм. Тэд нийгмийн харилцааны бие даасан хэлбэр болж ажилладаг.

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх

Удаан хугацааны туршид хүмүүс нийгэм үүсэх шалтгаан, түүний хөгжлийн хөдөлгөгч хүчийг тайлбарлахыг оролдсон. Эхэндээ ийм тайлбарыг тэд домог хэлбэрээр өгсөн. Үлгэр домог бол эртний хүмүүсийн ертөнцийн үүсэл, бурхад, баатруудын тухай гэх мэт домог юм.Том домогуудын нийлбэрийг домог зүй гэдэг. Домог зүй, шашин, гүн ухаан нь нийгмийн тулгамдсан асуудлууд, орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, хүмүүстэй харилцах харилцааны талаархи асуултуудад хариулт олохыг хичээсэн. Энэ бол өнөөгийн нийгмийн тухай философийн сургаал юм.

Нийгмийг өөрийн гэсэн хуультай оршихуйн тодорхой хэлбэр гэж үзэхийг анх удаа нотлох оролдлого хийж байх үед түүний олон гол заалтыг эртний ертөнцөд томъёолсон байдаг. Иймээс Аристотель нийгмийг нийгмийн зөн совингоо хангахын тулд нэгдсэн хүний ​​хувь хүмүүсийн цуглуулга гэж тодорхойлсон.

Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын бүх тайлбарууд шашны сургаал дээр суурилдаг байв. Энэ үеийн хамгийн нэрт философичид болох Аврелий Августин, Томас Аквикус нар хүний ​​нийгмийг онцгой төрөл, хүний ​​амьдралын үйл ажиллагааны нэг төрөл, утга учрыг нь Бурхан урьдчилж тогтоосон, Бурханы хүслийн дагуу хөгжүүлдэг гэж ойлгодог байв. .

Орчин үеийн үед хуваалцахгүй байсан хэд хэдэн сэтгэгчид шашны үзэл бодол, нийгэм жам ёсны замаар үүсч хөгждөг гэсэн тезисийг дэвшүүлсэн. Тэд нийгмийн амьдралыг гэрээт зохион байгуулалтын үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Түүний өвөг дээдсийг эртний Грекийн гүн ухаантан Эпикур гэж үзэж болох бөгөөд тэрээр төр нь ерөнхий шударга ёсыг хангахын тулд хүмүүсийн байгуулсан нийгмийн гэрээнд тулгуурладаг гэж үздэг. Гэрээний онолын хожмын төлөөлөгчид (Т.Гоббс, Д.Локк, Ж.Ж. Руссо болон бусад) Эпикурийн үзэл бодлыг боловсруулж, "байгалийн эрх" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл ийм эрхийн тухай санааг дэвшүүлсэн. хүн төрсөн цагаасаа хүлээн авдаг.

Мөн тэр үед философичид "иргэний нийгэм" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Иргэний нийгмийг тэд "бүх нийтийн хараат байдлын тогтолцоо" гэж үздэг бөгөөд үүнд "хувь хүний ​​хоол хүнс, сайн сайхан байдал, түүний оршин тогтнол нь бүх нийтийн хоол хүнс, сайн сайхан байдалтай холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрт тулгуурладаг. харгалзах зүйл хүчин төгөлдөр бөгөөд баталгаатай" (Г. Гегель).

XIX зуунд. Философийн гүнд аажмаар хуримтлагдсан нийгмийн тухай мэдлэгийн нэг хэсэг нь ялгарч, нийгмийн тусдаа шинжлэх ухаан болох социологийг бүрдүүлж эхлэв. "Социологи" хэмээх ойлголтыг Францын философич, социологич О.Конте шинжлэх ухааны эргэлтэнд оруулсан. Тэрээр мөн социологийг хоёр том хэсэгт хуваасан: нийгмийн статикболон нийгмийн динамик.Нийгмийн статик нь бүхэл бүтэн нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааны нөхцөл, хуулиудыг бүхэлд нь судалж, нийгмийн үндсэн институцууд болох гэр бүл, төр, шашин шүтлэг, нийгэмд гүйцэтгэж буй үүрэг, түүнчлэн нийгмийн эв зохицлыг бий болгоход гүйцэтгэх үүргийг авч үздэг. Нийгмийн динамикийн судалгааны сэдэв нь нийгмийн дэвшил бөгөөд түүний шийдвэрлэх хүчин зүйл нь О.Контийн хэлснээр хүн төрөлхтний оюун санааны болон оюун санааны хөгжил юм.

Марксизмын материалист онол нь нийгмийг хувь хүмүүсийн энгийн нийлбэр биш, харин "эдгээр хувь хүмүүс бие биетэйгээ харьцах тэдгээр холбоо, харилцааны цогц" гэж үздэг байсан нь нийгмийн асуудлын хөгжлийн шинэ үе шат болов. нийгмийн хөгжил. Нийгмийн хөгжлийн үйл явцын мөн чанарыг байгалийн-түүхэн, өөрийн онцлог шинж чанартай гэж тодорхойлох нийгмийн хуулиуд, К.Маркс, Ф.Энгельс нар нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай сургаал, нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн тодорхойлох үүрэг, нийгмийн хөгжилд массын шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэх тухай сургаалыг боловсруулсан. Тэд нийгмийн хөгжлийн эх сурвалжийг нийгэм өөрөө, түүний материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжилд харж, нийгмийн хөгжлийг эдийн засгийн хүрээ нь тодорхойлдог гэж үздэг. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хэлснээр хүмүүс хамтын үйл ажиллагааны явцад өөрт хэрэгцээтэй амьжиргааны хэрэгслээ үйлдвэрлэдэг - үүгээрээ нийгмийн үндэс, түүний үндэс болсон материаллаг амьдралаа бүтээдэг. Материаллаг амьдрал, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх явцад үүссэн нийгмийн материаллаг харилцаа нь хүний ​​үйл ажиллагааны бусад бүх хэлбэрийг тодорхойлдог - улс төр, оюун санааны, нийгмийн болонгэх мэт. Мөн ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гүн ухаан бол зөвхөн хүмүүсийн материаллаг амьдралын тусгал юм.

Хүн төрөлхтний нийгэм нь хөгжлийнхөө хувьд анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист гэсэн таван нийгэм-эдийн засгийн формацийг дамждаг. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн үед Маркс хөгжлийнхөө онцгой үе шатыг төлөөлдөг түүхэн тодорхойлогдсон нийгмийн төрлийг ойлгодог байв.

Хүний нийгмийн түүхийн материалист ойлголтын үндсэн заалтууд нь дараах байдалтай байна.

1. Энэхүү ойлголт нь бодит амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх, шийдвэрлэх үүрэг дээр суурилдаг. Бодит үйлдвэрлэлийн үйл явц, түүгээр бий болсон харилцааны хэлбэр, өөрөөр хэлбэл иргэний нийгмийг судлах шаардлагатай.

2. Шашин, гүн ухаан, ёс суртахуун, хууль эрх зүй гэх мэт нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд хэрхэн үүсдэг, материаллаг үйлдвэрлэл тэдгээрт ямар нөлөө үзүүлж байгааг харуулдаг.

3. Нийгмийн хөгжлийн үе шат бүр нь тодорхой материаллаг үр дүн, үйлдвэрлэх хүчний тодорхой түвшин, үйлдвэрлэлийн тодорхой харилцааг бий болгодог гэж үздэг. Шинэ үеийнхэн өмнөх үеийнхний олж авсан бүтээмжтэй хүч, капиталыг ашиглахын зэрэгцээ шинэ үнэт зүйлийг бий болгож, бүтээмжийн хүчийг өөрчилдөг. Тиймээс материаллаг амьдралын үйлдвэрлэлийн арга нь нийгэмд болж буй нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг тодорхойлдог.

Марксын амьд ахуйд ч түүхийн материалист ойлголт янз бүрийн тайлбарт өртөж байсан бөгөөд тэр өөрөө үүнд ихээхэн дургүйцдэг байв. 19-р зууны төгсгөлд Марксизм нийгмийн хөгжлийн Европын онолд тэргүүлэх байр суурийг эзлэх үед олон судлаачид Марксыг түүхийн олон янз байдлыг эдийн засгийн хүчин зүйл болгон бууруулж, улмаар үйл явцыг хялбаршуулсан гэж зэмлэж эхлэв. олон янзын баримтаас бүрдсэн нийгмийн хөгжлийн үйл явдал.

XX зуунд. нийгмийн амьдралын материалист онол нэмэлт болсон. Р.Арон, Д.Белл, В.Ростоу болон бусад хүмүүс нийгэмд болж буй үйл явцыг зөвхөн эдийн засгийнх нь хөгжлөөр бус, харин аж үйлдвэржилтийн дараах нийгмийн онол зэрэг олон онол дэвшүүлсэн. тодорхой өөрчлөлтүүдтехнологи, эдийн засгийн үйл ажиллагаахүмүүс. Аж үйлдвэрийн нийгмийн онол (Р.Арон) нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн үйл явцыг амьжиргааны эдийн засаг, ангийн шатлал ноёрхож буй хоцрогдсон хөдөө аж ахуйн “уламжлалт” нийгмээс дэвшилтэт, аж үйлдвэржсэн “аж үйлдвэрийн” нийгэмд шилжих шилжилт гэж тодорхойлдог. Аж үйлдвэрийн нийгмийн үндсэн шинж чанарууд:

а) нийгмийн гишүүдийн хөдөлмөрийн хуваагдлын нарийн төвөгтэй системтэй хослуулсан өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл;

б) үйлдвэрлэл, удирдлагын механикжуулалт, автоматжуулалт;

в) шинжлэх ухаан-техникийн хувьсгал;

г) харилцаа холбоо, тээврийн хөгжлийн өндөр түвшин;

д) хотжилтын өндөр түвшин;

е) нийгмийн хөдөлгөөний өндөр түвшин.

Энэхүү онолыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар нийгмийн амьдралын бусад бүх хүрээн дэх үйл явцыг том хэмжээний аж үйлдвэр - аж үйлдвэрийн яг ийм шинж чанарууд тодорхойлдог.

Энэ онол 60-аад онд алдартай байсан. XX зуун 70-аад онд. энэ нь Америкийн социологич, улс төр судлаач Д.Белл, З.Бжезински, А.Тоффлер нарын үзэл бодлоор улам боловсронгуй болсон. Тэд аливаа нийгэм хөгжлийнхөө гурван үе шатыг дамждаг гэж үздэг.

1-р шат - аж үйлдвэрийн өмнөх үе (хөдөө аж ахуй);

2-р шат - үйлдвэрлэлийн;

3-р шат - үйлдвэрлэлийн дараах (Д. Белл), эсвэл технотроник (А. Тоффлер), эсвэл технологийн (3. Бжезински).

Эхний шатанд эдийн засгийн үйл ажиллагааны гол салбар нь хөдөө аж ахуй, хоёрдугаарт - аж үйлдвэр, гуравдугаарт - үйлчилгээний салбар юм. Үе шат бүр өөрийн гэсэн, нийгмийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр, өөрийн гэсэн нийгмийн бүтэцтэй байдаг.

Эдгээр онолууд нь аль хэдийн дурьдсанчлан нийгмийн хөгжлийн үйл явцын талаархи материалист ойлголтын хүрээнд байсан ч Маркс, Энгельсийн үзэл бодлоос ихээхэн ялгаатай байв. Марксист үзэл баримтлалын дагуу нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилтийг нийгмийн амьдралын бүхий л тогтолцоонд чанарын эрс өөрчлөлт гэж ойлгодог нийгмийн хувьсгалын үндсэн дээр хийсэн. Аж үйлдвэр ба аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн онолуудын хувьд тэд нийгмийн хувьсал гэж нэрлэгддэг чиг хандлагын хүрээнд байдаг: тэдний үзэж байгаагаар эдийн засагт гарч буй технологийн өөрчлөлтүүд нь нийгмийн амьдралын бусад салбарт үймээн самууныг дагуулдаг ч гэсэн дагалддаггүй. нийгмийн зөрчилдөөн ба нийгмийн хувьсгал.

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага

ИхэнхДотоодын түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд боловсруулсан түүхэн үйл явцын мөн чанар, шинж чанарыг тайлбарлах хандлага нь формацийн болон соёл иргэншлийн шинж чанартай байдаг.

Тэдний эхнийх нь нийгмийн шинжлэх ухааны Марксист сургуульд харьяалагддаг. Үүний гол ойлголт нь "нийгэм-эдийн засгийн формац" гэсэн ангилал юм.

Формаци гэдэг нь бүх нийтийн органик харилцаанд тооцогдох түүхэн тодорхойлогдсон нийгмийн хэлбэр гэж ойлгогддог түүнийматериаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх тодорхой аргын үндсэн дээр үүссэн талууд ба бөмбөрцөг. Формаци бүрийн бүтцэд эдийн засгийн үндэс ба дээд бүтэц нь ялгагдана. Үндэслэл (өөрөөр үүнийг үйлдвэрлэлийн харилцаа гэж нэрлэдэг байсан) нь материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг нийгмийн харилцааны цогц юм (тэдгээрийн гол нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчийн харилцаа юм). Дээд бүтэц нь уг үндэслэлд хамрагдаагүй улс төр, эрх зүй, үзэл суртал, шашин, соёлын болон бусад үзэл бодол, институци, харилцааны цогц гэж ойлгогддог. Харьцангуй бие даасан байдлыг үл харгалзан дээд бүтцийн төрлийг суурийн шинж чанараар тодорхойлсон. Тэрээр мөн тодорхой нийгмийн формацийн харьяаллыг тодорхойлж, үүсэх үндэс суурийг төлөөлсөн. Үйлдвэрлэлийн харилцаа (нийгмийн эдийн засгийн үндэс) ба бүтээмжтэй хүчнүүд нь үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг нийгэм-эдийн засгийн формацийн синоним гэж ихэвчлэн ойлгодог. "Үйлдвэрлэлийн хүч" гэсэн ойлголт нь хүмүүсийг мэдлэг, ур чадвар, ажлын туршлага, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл, эд зүйл, хөдөлмөрийн хэрэгсэл бүхий материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгч гэж үздэг. Бүтээмжийн хүч нь үйлдвэрлэлийн хэв маягийн динамик, байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг элемент бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцаа нь хөдөлгөөнгүй, идэвхгүй, олон зууны туршид өөрчлөгддөггүй. Тодорхой үе шатанд нийгмийн хувьсгал, хуучин үндэс суурийг задалж, нийгмийн хөгжлийн шинэ үе шат, нийгэм-эдийн засгийн шинэ шатанд шилжих явцад шийдэгддэг үйлдвэрлэлийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. үүсэх. Хуучин үйлдвэрлэлийн харилцааг шинэ харилцаагаар сольж, бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх цар хүрээг нээж өгдөг. Ийнхүү Марксизм түүхэн үйл явцыг нийгэм-эдийн засгийн формацийн жам ёсны, объектив нөхцөлт, байгалийн-түүхэн өөрчлөлт гэж ойлгодог.

Карл Марксын өөрийнх нь зарим бүтээлд хувийн өмчид суурилсан бүх нийгмийг багтаасан анхдагч (архаик) ба хоёрдогч (эдийн засгийн) гэсэн хоёр том формацийг тодорхойлсон байдаг. Гурав дахь формаци нь коммунизмыг төлөөлөх болно. Марксизмын сонгодог бүтээлүүдийн бусад бүтээлүүдэд нийгэм-эдийн засгийн формацийг зохих дээд бүтэцтэй үйлдвэрлэлийн хэв маягийн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгодог. Тэдгээрийн үндсэн дээр 1930 он гэхэд "таван гишүүн" хэмээх тогтолцоо бий болж, Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухаанд маргаангүй догма шинжийг олж авсан юм. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу бүх нийгэм хөгжлийнхөө эхний үе шат нь социализм болох анхдагч, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист гэсэн нийгэм-эдийн засгийн таван хэлбэрийг дамждаг. Формацийн хандлага нь хэд хэдэн постулат дээр суурилдаг.

1) түүхийг байгалийн, дотоод нөхцөлт, дэвшилтэт-орчуулгын, дэлхийн-түүх, телеологийн (коммунизмыг байгуулах зорилгод чиглэсэн) үйл явц гэж үзэх үзэл. Формацийн хандлага нь улс орнуудын үндэсний онцлог, өвөрмөц байдлыг бараг үгүйсгэж, бүх нийгэмд хамаарах нийтлэг зүйлд анхаарлаа хандуулсан;

2) Нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх үүрэг, эдийн засгийн хүчин зүйлийг бусад нийгмийн харилцааны үндэс суурь болох санаа;

3) үйлдвэрлэлийн харилцааг үйлдвэрлэх хүчинтэй нийцүүлэх хэрэгцээ;

4) нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих зайлшгүй байдал.

Манай улсын нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжлийн өнөөгийн шатанд нийгэм-эдийн засгийн формацийн онол тодорхой хямралыг туулж байгааг олон зохиолчид онцлон тэмдэглэсэн байдаг. соёл иргэншлийнтүүхэн үйл явцыг шинжлэх хандлага.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь хамгийн төвөгтэй ойлголтуудын нэг юм орчин үеийн шинжлэх ухаан: Олон тодорхойлолтуудыг санал болгосон. Энэ нэр томъёо нь өөрөө Латин хэлнээс гаралтай үг"иргэний". Өргөн утгаараа Соёл иргэншил гэдэг нь нийгмийн хөгжлийн түвшин, үе шат, материаллаг болон оюун санааны соёл, харгислал, зэрлэг байдал гэж ойлгогддог.Энэ ухагдахуун нь тодорхой түүхэн нийгэмлэгт хамаарах нийгмийн дэг журмын өвөрмөц илрэлүүдийн багцыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Энэ утгаараа соёл иргэншил нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа улс орнуудын тодорхой бүлэг, ард түмний чанарын өвөрмөц байдал (материаллаг, оюун санааны, нийгмийн амьдралын өвөрмөц байдал) гэж тодорхойлогддог. Оросын нэрт түүхч М.А.Барг соёл иргэншлийг “... Тухайн нийгэм материаллаг, нийгэм-улс төр, оюун санаа-ёс зүйн асуудлаа ингэж шийддэг” гэж тодорхойлсон байдаг. Янз бүрийн соёл иргэншил нь ижил төстэй үйлдвэрлэлийн техник, технологид (нэг формацийн нийгэмлэг гэх мэт) бус, харин нийгэм, оюун санааны үнэт зүйлсийн үл нийцэх тогтолцоонд суурилдаг тул бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. Аливаа соёл иргэншил нь үйлдвэрлэлийн үндэслэлээр бус түүнд хамаарах амьдралын хэв маяг, үнэт зүйлсийн систем, алсын хараа, хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах арга замаар тодорхойлогддог.

Соёл иргэншлийн орчин үеийн онолд шугаман үе шаттай ойлголт (соёл иргэншлийг дэлхийн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгодог, "соёлгүй" нийгмийг эсэргүүцдэг), орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт хоёулаа өргөн тархсан байдаг. Эхнийх нь оршин тогтнохыг дэлхийн түүхэн үйл явцыг зэрлэг ард түмэн, нийгмийг Баруун Европын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд аажмаар нэвтрүүлж, хүн төрөлхтнийг дэлхийн нэг соёл иргэншил рүү аажмаар урагшлуулах гэж төлөөлдөг тэдний зохиогчдын евроцентризмээр тайлбарладаг. ижил утгууд дээр. Хоёрдахь бүлгийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёог олон тоогоор ашигладаг бөгөөд янз бүрийн соёл иргэншлийн хөгжлийн олон талт байдлын үзэл санаанаас гардаг.

Төрөл бүрийн түүхчид муж улсын хил хязгаартай (Хятадын соёл иргэншил) давхцаж болох эсвэл хэд хэдэн улсыг (эртний, Баруун Европын соёл иргэншил) хамарсан олон орон нутгийн соёл иргэншлийг ялгаж үздэг. Соёл иргэншил цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг ч тэдний нэг соёл иргэншил нөгөөгөөсөө ялгардаг "цөм" нь хадгалагдан үлддэг. Соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдлыг үнэмлэхүй болгож болохгүй: тэд бүгд дэлхийн түүхэн үйл явцын нийтлэг үе шатуудыг дамждаг. Ихэвчлэн орон нутгийн соёл иргэншлийн олон янз байдал нь зүүн ба баруун гэсэн хоёр том бүлэгт хуваагддаг. Эхнийх нь онцлог шинж чанартай байдаг өндөр зэрэгтэйхувь хүний ​​байгаль, газарзүйн орчноос хамааралтай байх, хүн өөрийн нийгмийн бүлэгтэй нягт холбоотой байх, нийгмийн хөдөлгөөн багатай, нийгмийн харилцааг зохицуулагчдын дунд уламжлал, зан заншил давамгайлах. Харин барууны соёл иргэншил нь хүний ​​эрх мэдлийн мөн чанарыг нийгмийн хамтын нийгэмлэгээс илүү хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөөг эрхэмлэх, нийгмийн өндөр хөдөлгөөн, ардчилсан улс төрийн дэглэм, хууль дээдлэх ёсонд захирагдах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог.

Тиймээс хэрэв формаци нь бүх нийтийн, ерөнхий, давтагдах, соёл иргэншилд төвлөрдөг бол орон нутгийн, өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Эдгээр аргууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй. Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд тэдгээрийг харилцан нэгтгэх чиглэлээр эрэл хайгуул хийдэг.

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур

Үргэлжлүүлэн хөгжиж, өөрчлөгдөж буй нийгэм аль чиглэлд явж байгааг олж тогтоох нь үндсэндээ чухал.

Дэвшил гэдэг нь нийгмийн доод болон доод хэсгээс дэвшилттэй хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог хөгжлийн чиг хандлага гэж ойлгогддог. энгийн хэлбэрүүдолон нийтийн байгууллагыг илүү өндөр, илүү төвөгтэй болгох.Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь үзэл баримтлалын эсрэг юм ухарсан регресс -- -аас дээш доош, доройтол, аль хэдийн хуучирсан бүтэц, харилцаа холбоо руу буцах.Нийгэмийг дэвшилтэт үйл явц болгон хөгжүүлэх санаа нь эрт дээр үеэс гарч ирсэн боловч эцэст нь Францын соён гэгээрүүлэгчдийн (А. Турго, М. Кондорсе гэх мэт) бүтээлүүдэд бий болсон. Тэд хүний ​​оюун ухааны хөгжил, гэгээрлийн дэлгэрэлтээс ахиц дэвшлийн шалгуурыг олж харсан. Түүхийн талаарх энэхүү өөдрөг үзэл 19-р зуунд өөрчлөгдсөн. илүү төвөгтэй төлөөлөл. Тиймээс Марксизм нь нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих ахиц дэвшлийг илүү өндөр түвшинд гэж үздэг. Зарим социологчид ахиц дэвшлийн мөн чанар нь хүндрэлтэй байдаг гэж үздэг. нийгмийн бүтэц, нийгмийн нэг төрлийн бус байдлын өсөлт. Орчин үеийн социологид. Түүхэн дэвшил нь модернизацийн үйл явцтай холбоотой, тухайлбал, хөдөө аж ахуйн нийгмээс аж үйлдвэр, дараа нь аж үйлдвэрийн дараах нийгэм рүү шилжихтэй холбоотой юм.

Зарим сэтгэгчид түүхийг олон тооны өгсөлт, уналт бүхий мөчлөгийн мөчлөг гэж үздэг (Г. Вико), удахгүй болох "түүхийн төгсгөл" -ийг урьдчилан таамаглах, эсвэл "түүхийн төгсгөл" гэсэн санааг баталж, нийгмийн хөгжил дэвшлийн санааг үгүйсгэдэг. олон шугаман, бие биенээсээ хараат бус, янз бүрийн нийгэмлэгүүдийн зэрэгцээ хөдөлгөөн (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Тиймээс А.Тойнби дэлхийн түүхийн нэгдмэл байдлын тухай диссертациас татгалзаж, 21 соёл иргэншлийг ялгаж салгаж, тэдгээрийн хөгжлийн явцад үүсэх, өсөлт хөгжилт, задрал, уналт, доройтлын үе шатуудыг ялгаж үздэг. О.Шпенглер мөн “Европын уналт”-ын тухай бичсэн. Ялангуяа К.Попперын "прогрессийн эсрэг үзэл" тод харагдаж байна. Хөгжил дэвшлийг аливаа зорилгод хүрэх хөдөлгөөн гэж ойлгож, тэр үүнийг зөвхөн хувь хүний ​​хувьд боломжтой гэж үзсэн боловч түүхэнд биш юм. Сүүлийнх нь дэвшилттэй үйл явц, регресс гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно.

Нийгмийн дэвшилтэт хөгжил нь дахин давтагдах хөдөлгөөн, ухралт, соёл иргэншлийн мухардал, тэр ч байтугай эвдрэлийг үгүйсгэхгүй нь ойлгомжтой. Мөн хүн төрөлхтний хөгжил өөрөө хоёрдмол утгагүй шулуун шинж чанартай байх магадлал багатай тул урагшлах хурдацтай үсрэлт, ухрах боломжтой. Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн харилцааны нэг салбарт ахиц дэвшил гарах нь нөгөө талдаа ухрах шалтгаан болдог. Хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг хөгжүүлэх, техникийн болон технологийн хувьсгал- Эдийн засгийн дэвшлийн тод нотолгоо боловч тэд дэлхийг экологийн сүйрлийн ирмэг дээр тавьж, дэлхийн байгалийн нөөцийг шавхав. Орчин үеийн нийгмийг ёс суртахууны доройтол, гэр бүлийн хямрал, сүнслэг байдлын хомсдол гэж буруутгаж байна. Хөгжил дэвшлийн үнэ бас өндөр байна: жишээлбэл, хотын амьдралын тав тух нь олон тооны "хотжилтын өвчин" дагалддаг. Заримдаа ахиц дэвшлийн зардал маш их байдаг тул асуулт гарч ирдэг: хүн төрөлхтний урагшлах хөдөлгөөний талаар ярих боломжтой юу?

Үүнтэй холбоотойгоор ахиц дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтийн асуудал хамааралтай. Энд бас эрдэмтдийн дунд санал нэгдээгүй байна. Францын соён гэгээрүүлэгчид шалгуурыг оюун ухааны хөгжил, нийгмийн дэг журмын оновчтой байдлын зэрэгт үздэг байв. Хэд хэдэн сэтгэгчид (жишээлбэл, А. Сен_Симон) урагшлах хөдөлгөөнийг олон нийтийн ёс суртахууны байдал, эртний Христийн шашны үзэл баримтлалд хандах хандлагын үүднээс үнэлэв. Г.Гегел хөгжил дэвшлийг эрх чөлөөний ухамсрын зэрэгтэй холбосон. Марксизм мөн хөгжил дэвшлийн бүх нийтийн шалгуурыг санал болгосон - бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх. Урагшлах хөдөлгөөний мөн чанарыг байгалийн хүч хүнд улам бүр захирагдаж байгааг олж харсан К.Маркс нийгмийн хөгжлийг бууруулж, үйлдвэрлэлийн салбарт ахиц дэвшил гаргажээ. Тэрээр зөвхөн бүтээмжтэй хүчний түвшинд тохирсон нийгмийн харилцааг дэвшилтэт гэж үзэж, хүнийг хөгжүүлэх орон зайг нээж өгсөн (үндсэн бүтээмжтэй хүч). Ийм шалгуурыг ашиглах боломжтой эсэх нь орчин үеийн нийгэмд маргаантай байдаг. Эдийн засгийн баазын төлөв байдал нь нийгмийн бусад бүх салбарын хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлдоггүй. Аливаа нийгмийн дэвшлийн хэрэгсэл биш харин зорилго нь хүнийг бүх талаар, эв найртай хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм.

Иймд дэвшлийн шалгуур нь хувь хүний ​​чадавхийг дээд зэргээр хөгжүүлэхийн тулд нийгэмд өгөх эрх чөлөөний хэмжүүр байх ёстой. Нийгмийн тодорхой тогтолцооны дэвшилтийн түвшинг тухайн хүний ​​​​бүх хэрэгцээг хангах, хүнийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нөхцөлөөр (эсвэл тэдний хэлснээр нийгмийн дэг журмын хүмүүнлэг байдлын түвшингээр) үнэлэх ёстой. ).

Нийгмийн дэвшлийн хоёр хэлбэр байдаг: хувьсгалболон шинэчлэл.

Хувьсгал -- энэ нь нийгмийн амьдралын бүх буюу ихэнх талын бүрэн буюу цогц өөрчлөлт бөгөөд одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны үндэс суурьт нөлөөлдөг.Саяхныг хүртэл хувьсгалыг нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих ерөнхий "шилжилтийн хууль" гэж үздэг байв. Гэвч эрдэмтэд анхдагч хамтын нийгэмлэгээс ангийн тогтолцоо руу шилжих үед нийгмийн хувьсгалын шинж тэмдгийг хэзээ ч илрүүлж чадаагүй юм. Хувьсгалын тухай ойлголтыг аливаа формацийн шилжилтэд тохиромжтой байхаар өргөжүүлэх шаардлагатай байсан ч энэ нь нэр томъёоны анхны агуулгыг үл тоомсорлоход хүргэсэн. Жинхэнэ хувьсгалын "механизм" нь зөвхөн орчин үеийн (феодализмаас капитализмд шилжих шилжилтийн үед) нийгмийн хувьсгалуудаас л олддог.

Марксист арга зүйд зааснаар нийгмийн хувьсгалыг нийгмийн амьдрал дахь үндсэн хувьсгал, түүний бүтцийг өөрчлөх, дэвшилтэт хөгжилд чанарын үсрэлт хийх явдал гэж ойлгодог. Нийгмийн хувьсгалын эрин үе эхлэх хамгийн нийтлэг, гүн гүнзгий шалтгаан бол өсөн нэмэгдэж буй бүтээмжтэй хүчнүүд болон нийгмийн харилцаа, институцийн тогтолцооны хоорондын зөрчил юм. Энэхүү объектив үндэслэлээр нийгэм дэх эдийн засаг, улс төрийн болон бусад зөрчилдөөнийг хурцатгах нь хувьсгалд хүргэдэг.

Хувьсгал бол ямагт ардын массын идэвхтэй улс төрийн үйл ажиллагаа бөгөөд нийгмийн удирдлагыг шинэ ангийн гарт шилжүүлэх анхны зорилго юм. Нийгмийн хувьсгал нь цаг хугацааны хувьд төвлөрч, ард түмэн шууд үйлчилдгээрээ хувьслын өөрчлөлтөөс ялгаатай.

"Шинэчлэл - хувьсгал" гэсэн ойлголтын диалектик нь маш нарийн төвөгтэй юм. Хувьсгал нь илүү гүн гүнзгий үйл ажиллагааны хувьд ихэвчлэн шинэчлэлийг "шингээдэг": доороос авах үйлдлийг дээрээс авах үйлдлээр нөхдөг.

Хувьсгал нь дандаа хувьсгалын гол хэлбэр байгаагүй тул "нийгмийн хувьсгал" гэж нэрлэгддэг нийгмийн үзэгдлийн үүргийг түүхэн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхэд зайлшгүй шаардлагатай зүй тогтол гэж тунхаглахаас татгалзахыг өнөөдөр олон эрдэмтэд уриалж байна. нийгмийн өөрчлөлт. Ихэнх тохиолдолд шинэчлэлийн үр дүнд нийгэмд өөрчлөлт гарсан.

Шинэчлэл -- энэ нь одоогийн нийгмийн бүтцийн үндсийг сүйтгэдэггүй, эрх мэдлийг хуучин эрх баригч ангийн гарт үлдээж, нийгмийн амьдралын аль ч талыг өөрчлөх, өөрчлөн байгуулах, өөрчлөх явдал юм.Энэ утгаар ойлгогдохоор, одоо байгаа харилцааг аажмаар өөрчлөх зам нь хуучин дэг журам, хуучин тогтолцоог газар шороонд нь шүүрдэх хувьсгалт тэсрэлтүүдийн эсрэг юм. Марксизмыг хувьслын үйл явц гэж үзэж, хадгалагдан үлдсэн урт хугацаандард түмнийг дэндүү өвтгөсөн өнгөрсөн үеийн олон үлдэгдэл. Мөн тэрээр шинэчлэлийг аль хэдийн эрх мэдэлтэй, түүнээс салахыг хүсдэггүй хүчнүүд үргэлж "дээрээс" хийдэг тул шинэчлэлийн үр дүн үргэлж хүлээгдэж байснаас доогуур байдаг: өөрчлөлтүүд хагас дутуу, уялдаа холбоогүй байдаг гэж тэр хэлэв.

Нийгмийн дэвшлийн нэг хэлбэр болох шинэчлэлийг үл тоомсорлож буй хандлагыг "хувьсгалт тэмцлийн дайвар бүтээгдэхүүн" гэсэн шинэчлэлийн тухай В.И. Чухамдаа К.Маркс “Нийгмийн шинэчлэл хэзээ ч хүчтэйгийн сул дорой байдалд тогтдоггүй, “сул дорой”-ны хүчээр бий болох ёстой, бий болно” гэж тэмдэглэсэн байдаг. Шинэчлэлийн эхэн үед "дээд" нь урамшуулалтай байх боломжийг үгүйсгэж байсан нь түүний орос дагагч: "Түүхийн жинхэнэ хөдөлгүүр нь ангиудын хувьсгалт тэмцэл юм; шинэчлэл нь энэ тэмцлийн дайвар бүтээгдэхүүн, дайвар бүтээгдэхүүн учраас энэ тэмцлийг сулруулж, намжаах гэсэн амжилтгүй оролдлогыг илэрхийлж байгаа юм." Шинэчлэл нь олон нийтийн жагсаал цуглааны үр дүн биш байсан ч гэсэн Зөвлөлтийн түүхчид үүнийг ирээдүйд ноёрхсон тогтолцоонд ямар нэгэн халдлагаас урьдчилан сэргийлэхийг эрх баригч ангиудын хүсэл эрмэлзэлээр тайлбарлав. Эдгээр тохиолдлуудад хийсэн шинэчлэл нь массын хувьсгалт хөдөлгөөний болзошгүй аюулын үр дүн байв.

Аажмаар Оросын эрдэмтэд хувьслын өөрчлөлттэй холбоотойгоор уламжлалт нигилизмээс ангижирч, эхлээд шинэчлэл, хувьсгалын ижил төстэй байдлыг хүлээн зөвшөөрч, дараа нь шинж тэмдгийг өөрчилснөөр хувьсгалыг туйлын үр дүнгүй, цуст, цуст хувьсгал гэж хатуу шүүмжилсээр байв. олон зардал гаргаж, дарангуйллын зам руу хөтөлнө.

Өнөөдөр агуу шинэчлэлийг (өөрөөр хэлбэл "дээрээс" гарсан хувьсгалууд) нийгмийн гажуудал, мөн агуу хувьсгал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх эдгээр хоёр арга нь "өөрийгөө зохицуулах нийгэмд байнгын шинэчлэл" гэсэн хэвийн, эрүүл практикийн эсрэг байдаг. "Шинэчлэл - хувьсгал" гэсэн дилемма нь байнгын зохицуулалт ба шинэчлэлийн хоорондын хамаарлыг тодруулахаар солигддог. Энэ хүрээнд шинэчлэл, хувьсгал аль аль нь аль хэдийн орхигдсон өвчнийг (эхнийх нь эмчилгээний аргаар, хоёр дахь нь мэс заслын аргаар) "эмчилж" байгаа бол байнгын, магадгүй эрт урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай байна. Тиймээс орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд "шинэчлэл-хувьсгал" гэсэн антиномоос "шинэчлэл - инноваци"-д анхаарлаа хандуулж байна. Инноваци гэдэг нь эдгээр нөхцөлд нийгмийн организмын дасан зохицох чадварыг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой ердийн, нэг удаагийн сайжруулалт гэж ойлгогддог.

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд

Дэлхий нийтийн асуудал бол хоёрдугаар хагаст түүнд тулгарч байсан хүн төрөлхтний асуудлын цогц юм XX зуун соёл иргэншлийн оршин тогтнох эсэх нь ямар шийдвэрээс хамаарна.Эдгээр асуудлууд нь хүн ба байгаль хоёрын харилцаанд удаан хугацаанд хуримтлагдсан зөрчилдөөний үр дүн юм.

Дэлхий дээр гарч ирсэн анхны хүмүүс хоол хүнсээ олж, байгалийн хууль тогтоомж, байгалийн хэлхээг зөрчөөгүй. Гэвч хувьслын явцад хүн ба хүрээлэн буй орчны харилцаа ихээхэн өөрчлөгдсөн. Хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр хүн байгальд үзүүлэх "даралтаа" улам бүр эрчимжүүлэв. Эрт дээр үед энэ нь Бага Ази, Төв Ази, Газар дундын тэнгисийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг цөлжихөд хүргэсэн.

Агуу үе газарзүйн нээлтүүдАфрик, Америк, Австралийн байгалийн баялгийг махчин мөлжлөгийн эхлэлийг тавьсан нь дэлхий дээрх шим мандлын төлөв байдалд ноцтой нөлөөлсөн. Мөн Европт болсон капитализмын хөгжил, аж үйлдвэрийн хувьсгал нь энэ бүс нутагт ч байгаль орчны асуудал үүсгэсэн. Хүн төрөлхтний байгальд үзүүлэх нөлөө 20-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлхийн хэмжээнд хүрсэн. Өнөөдөр экологийн хямрал, түүний үр дагаврыг даван туулах асуудал бол хамгийн яаралтай бөгөөд ноцтой асуудал юм.

Эдийн засгийн үйл ажиллагааны явцад хүн байгалийн нөөцийг шавхагдашгүй гэж үзэн байгальтай холбоотой хэрэглэгчийн байр суурийг удаан хугацаанд барьж, түүнийг харгислалгүй ашиглаж ирсэн.

Сөрөг үр дүнгийн нэг хүний ​​үйл ажиллагаабайгалийн нөөцийн хомсдол байсан. Тиймээс түүхэн хөгжлийн явцад хүмүүс эрчим хүчний шинэ төрлийг аажмаар эзэмшсэн. биеийн хүч(эхлээд өөрийн, дараа нь амьтад), салхины эрчим хүч, унах эсвэл урсах ус, уур, цахилгаан, эцэст нь атомын энерги.

Одоогоор термоядролын нэгдлээр эрчим хүч гаргаж авах ажил хийгдэж байна. Гэсэн хэдий ч цөмийн эрчим хүчний хөгжил хязгаарлагдмал байна олон нийтийн бодолАтомын цахилгаан станцуудын аюулгүй байдлыг хангах асуудалд нухацтай санаа зовж байна. Бусад нийтлэг эрчим хүчний тээвэрлэгчдийн хувьд - газрын тос, хий, хүлэр, нүүрсний хувьд ойрын ирээдүйд шавхагдах аюул маш өндөр байна. Тиймээс, хэрэв орчин үеийн газрын тосны хэрэглээний өсөлтийн хурд нэмэгдэхгүй бол (энэ нь магадлал багатай) түүний батлагдсан нөөц ойрын тавин жилд хангалттай байх болно. Үүний зэрэгцээ ихэнх эрдэмтэд ойрын ирээдүйд энэ төрлийн эрчим хүчийг бий болгох боломжтой, нөөц нь бараг шавхагдашгүй болох таамаглалыг батлаагүй байна. Ойрын 15-20 жилийн дотор термоядролын нэгдэл нь бүгдийг "зохих" боломжтой гэж тооцсон ч түүнийг өргөн хүрээнд хэрэгжүүлэх ажил (үүнд шаардлагатай дэд бүтцийг бий болгосноор) арав гаруй жил үргэлжлэх болно. Тиймээс хүн төрөлхтөн эрчим хүчний үйлдвэрлэл, хэрэглээний аль алинд нь сайн дураараа өөрийгөө хязгаарлахыг зөвлөдөг эрдэмтдийн санаа бодлыг сонсох ёстой бололтой.

Энэ асуудлын хоёр дахь тал нь байгаль орчны бохирдол юм. Жил бүр аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд, эрчим хүч, тээврийн цогцолборууд дэлхийн агаар мандалд 30 гаруй тэрбум тонн нүүрстөрөгчийн давхар исэл, хүний ​​биед хортой 700 сая тонн хүртэлх уур, хийн нэгдлүүдийг ялгаруулдаг.

Хортой бодисын хамгийн хүчтэй хуримтлал нь "озоны нүх" гэж нэрлэгддэг агаар мандал дахь озоны давхарга нь нарны хэт ягаан туяаг дэлхийн гадаргуу дээр илүү чөлөөтэй хүргэх боломжийг олгодог ийм газруудад хүргэдэг. Энэ нь дэлхийн хүн амын эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлж байна. Хүний хорт хавдрын өвчлөл ихсэх нэг шалтгаан нь “озоны нүх”. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар нөхцөл байдлын эмгэнэл нь озоны давхарга эцсийн задралд орсон тохиолдолд хүн төрөлхтөнд түүнийг сэргээх арга хэрэгсэл байхгүй болсонд оршино.

Зөвхөн агаар, газар төдийгүй дэлхийн далай тэнгисийн ус ч бохирдож байна. Энэ нь жил бүр 6-10 сая тонн түүхий тос, нефтийн бүтээгдэхүүн хүлээн авдаг (мөн тэдгээрийн хаягдал усыг харгалзан энэ тоог хоёр дахин нэмэгдүүлэх боломжтой). Энэ бүхэн нь бүхэл бүтэн амьтан, ургамлын төрөл зүйл устах (мөхөх), бүх хүн төрөлхтний удмын сангийн доройтолд хүргэдэг. Байгаль орчны ерөнхий доройтол, үүний үр дагавар нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал доройтож байгаа нь хүн төрөлхтний нийтлэг асуудал болох нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтөн үүнийг хамтдаа шийдэж чадна. 1982 онд НҮБ-аас "Байгалийг хамгаалах дэлхийн харти" хэмээх тусгай баримт бичгийг баталж, дараа нь байгаль орчны тусгай комисс байгуулжээ. НҮБ-аас гадна том үүрэг Greenpeace, Ромын клуб болон бусад төрийн бус байгууллагууд хүн төрөлхтний байгаль орчны аюулгүй байдлыг хангах, хөгжүүлэх үйлсэд оролцдог.Дэлхийн тэргүүлэх гүрний засгийн газруудын хувьд байгаль орчныг хамгаалах тусгай арга хэмжээ авах замаар байгаль орчны бохирдолтой тэмцэхийг хичээж байна. хууль тогтоомж.

Өөр нэг асуудал бол дэлхийн хүн амын өсөлтийн асуудал (хүн ам зүйн асуудал). Энэ нь манай гарагийн хүн амын тасралтгүй өсөлттэй холбоотой бөгөөд өөрийн гэсэн эртний түүхтэй. Ойролцоогоор 7 мянган жилийн өмнө, неолитын эрин үед, эрдэмтдийн үзэж байгаагаар манай гараг дээр 10 сая гаруй хүн амьдарч байгаагүй. 15-р зууны эхэн үед. Энэ тоо хоёр дахин нэмэгдэж, 19-р зууны эхэн үед. - тэрбум дөхсөн. Хоёр тэрбумын чухал үеийг 1920-иод онд туулсан. XX зуун, 2000 оны байдлаар дэлхийн хүн ам аль хэдийн 6 тэрбум хүнээс давжээ.

Хүн ам зүйн асуудал нь дэлхийн хүн ам зүйн хоёр үйл явцаас үүдэлтэй: хөгжиж буй орнуудын хүн ам зүйн тэсрэлт, өндөр хөгжилтэй орнуудын дутуу үйлдвэрлэл гэж нэрлэгддэг. Гэсэн хэдий ч дэлхийн нөөц (ялангуяа хоол хүнс) хязгаарлагдмал байгаа нь тодорхой бөгөөд өнөөдөр хөгжиж буй хэд хэдэн улс төрөлтийг хянах асуудалтай тулгараад байна. Гэвч эрдэмтдийн таамаглаж байгаагаар төрөлтийн түвшин энгийн нөхөн үржихүйд (өөрөөр хэлбэл хүн амын тоо нэмэгдэхгүйгээр үеийг солих) хүрнэ. Латин Америк 2035 оноос өмнө биш, Өмнөд Азид - 2060 оноос өмнө биш, Африкт - 2070 оноос өмнө биш. Үүний зэрэгцээ, хүн ам зүйн асуудлыг одоо шийдэх шаардлагатай байна, учир нь одоогийн хүн амын тоо манай гаригийн хувьд бараг боломжгүй юм. ижил тооны хүмүүсийг амьдрахад шаардлагатай хоол хүнсээр хангах.

Зарим хүн ам зүйчид 20-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон хүн ам зүйн тэсрэлтээс үүдэлтэй дэлхийн хүн амын бүтцийн өөрчлөлт гэх мэт хүн ам зүйн асуудлын нэг талыг онцолж байна. Энэхүү бүтцэд хөгжиж буй орнуудын оршин суугчид, цагаачдын тоо нэмэгдэж байна - боловсрол багатай, тогтворгүй хүмүүс, амьдралын эерэг хандлагагүй, соёл иргэншсэн зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрддөг зуршилгүй хүмүүс. Энэ нь хүн төрөлхтний оюуны түвшин мэдэгдэхүйц буурч, хар тамхи, тэнүүлч, гэмт хэрэг гэх мэт нийгэмд харш үзэгдлүүд тархахад хүргэдэг.

Хүн ам зүйн асуудалтай нягт холбоотой асуудал бол барууны өндөр хөгжилтэй орнууд болон "гуравдагч ертөнц"-ийн хөгжиж буй орнуудын эдийн засгийн хөгжлийн түвшний ялгааг багасгах асуудал юм ("Хойд-Өмнөд" асуудал гэж нэрлэдэг).

Энэ асуудлын мөн чанар нь XX зууны хоёрдугаар хагаст суллагдсан хүмүүсийн ихэнх нь оршдог. улс орнуудын колоничлолын хараат байдлаас, гүйцэх замыг авч эдийн засгийн хөгжил, харьцангуй амжилттай байсан ч суурь үзүүлэлтээрээ хөгжингүй орнуудыг гүйцэж чадаагүй эдийн засгийн гүйцэтгэл(ялангуяа нэг хүнд ногдох ДНБ-ний хувьд). Энэ нь хүн ам зүйн нөхцөл байдлаас ихээхэн шалтгаалсан: эдгээр орнуудын хүн амын өсөлт нь эдийн засагт олсон амжилтыг бодитойгоор тэгшитгэсэн.

Эцэст нь, дэлхийн хамгийн чухал асуудал гэж тооцогддог өөр нэг асуудал бол дэлхийн гурав дахь шинэ дайнаас урьдчилан сэргийлэх асуудал юм.

1939-1945 оны дэлхийн дайн дууссаны дараа дэлхийн мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх арга замыг эрэлхийлж эхэлсэн. Яг тэр үед Гитлерийн эсрэг эвслийн орнууд НҮБ-ыг байгуулахаар шийдсэн бөгөөд гол зорилго нь улс хоорондын хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх, улс хоорондын зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд сөрөг талуудад туслах явдал байв. маргааныг тайван замаар шийдвэрлэх. Гэсэн хэдий ч удалгүй дэлхийг капиталист ба социалист гэсэн хоёр системд эцсийн байдлаар хуваах, түүнчлэн хүйтэн дайн, зэвсгийн шинэ уралдаан эхэлсэн нь дэлхийг нэг бус удаа цөмийн сүйрлийн ирмэг дээр авчирсан юм. Дэлхийн 3-р дайн дэгдэх бодит аюул нь 1962 онд ЗХУ-ын цөмийн пуужингууд Кубад байршуулснаас үүдэлтэй Карибын тэнгисийн хямрал гэж нэрлэгддэг байсан үе юм. Гэвч ЗХУ, АНУ-ын удирдагчдын боломжийн байр суурийн ачаар хямралыг тайван замаар шийдвэрлэсэн. Дараагийн хэдэн арван жилд дэлхийн цөмийн зэвсгийг тэргүүлэгч гүрнүүд цөмийн зэвсгийг хязгаарлах тухай хэд хэдэн гэрээ хэлэлцээрт гарын үсэг зурж, зарим цөмийн гүрнүүд цөмийн туршилтаа зогсоохоо амлав. Олон талаараа засгийн газрууд ийм үүрэг хүлээсэн шийдвэр гаргахад энх тайвны төлөөх тэмцлийн төлөөх нийгмийн хөдөлгөөн, мөн Пугвашийн хөдөлгөөн шиг ерөнхий болон бүрэн зэвсгийг хураахыг дэмжсэн эрдэмтдийн улс хоорондын нэр хүндтэй холбоо нөлөөлсөн. Цөмийн дайны гол үр дагавар нь шинжлэх ухааны загваруудыг ашиглан баттай нотолсон эрдэмтэд юм. экологийн сүйрэл, үүний үр дүнд дэлхий дээр уур амьсгалын өөрчлөлт гарах болно. Сүүлийнх нь хүний ​​мөн чанарын генийн өөрчлөлт, магадгүй хүн төрөлхтний бүрэн мөхөлд хүргэж болзошгүй юм.

Өнөөдөр дэлхийн тэргүүлэгч гүрнүүдийн хооронд мөргөлдөөн гарах магадлал өмнөхөөсөө хамаагүй бага байгааг бид хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч цөмийн зэвсэг авторитар дэглэмүүд (Ирак) эсвэл бие даасан террористуудын гарт орох магадлал бий. Нөгөөтэйгүүр, НҮБ-ын Ирак дахь комиссын үйл ажиллагаатай холбоотой сүүлийн үеийн үйл явдлууд, Ойрхи Дорнодын хямрал дахин хурцдаж байгаа нь хүйтэн дайн дууссан ч дэлхийн гуравдугаар дайны аюул байсаар байгааг дахин нотолж байна.

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Нийгмийн янз бүрийн тодорхойлолтыг судлах нь харилцаа холбоо, аливаа үйл ажиллагааг хамтран гүйцэтгэх зорилгоор нэгдсэн хүмүүсийн тодорхой бүлэг юм. Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) болон аж үйлдвэрийн нийгэм. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага.

хураангуй 2010 оны 12-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


"Улс орон", "төр", "нийгэм" гэсэн ойлголтуудын харилцан хамаарал. Нийгмийн шинж тэмдгүүдийн багц, түүний эдийн засаг, улс төр, нийгэм, соёлын хүрээний шинж чанарууд. Нийгмийн хэв шинж, тэдгээрийн дүн шинжилгээ хийх формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар.

хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


"Нийгмийн дэвшил" гэсэн ойлголтыг судлах - доод хэсгээс дээш, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих шилжилтийг тодорхойлдог нийгмийн дэвшилтэт хөгжил, хөдөлгөөн. Таван үндсэн институцийн цогц болох нийгмийн онцлог.

танилцуулгыг 2010 оны 09-р сарын 05-нд нэмсэн


Нийгэм бол хүмүүсийн нэгдэл, нийгмийн байгууллага юм. Байгууллагын шинж тэмдэг, төрөл. Байгууллага үүсэх нөхцөл. Нийгмийн хэв маягийн формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Түүний хөдөлгөөний үндсэн чиглэл, хэлбэрүүд. Нийгмийн динамикийн талууд.

танилцуулгыг 2015 оны 06-р сарын 04-нд нэмсэн


Нийгэм нь цогц динамик систем болох, түүний үндсэн шинж чанарууд. Нийгмийн амьдралын хүрээ: эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны. Нийгмийн хөгжилд соёл уламжлал. Үндэсний зан чанарболон сэтгэлгээ. Оросын улс төрийн амьдрал.

гарын авлага, 2009 оны 06-04-нд нэмэгдсэн


Түүхийг үечлэх формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Нийгмийн тухай эртний сэтгэгчид. Эртний соёл иргэншлийн онцлог. Эртний соёл иргэншил ба анхдагч байдлын ялгаа. Нийгэм дээр одоогийн үе шатхөгжил, өрнө дорнын харилцан үйлчлэлийн асуудал.

заавар, 2009 оны 10/30-нд нэмэгдсэн


Нийгмийн тухай ойлголт. Нийгмийн амьдралын гол салбарууд. Хүн, хувь хүн, зан чанар. Хүний хэрэгцээ, чадвар. Онцлог шинж чанарууд хүн хоорондын харилцаа... Үндэстэн ба үндэстэн хоорондын харилцаа орчин үеийн нийгэм... Бидний цаг үеийн дэлхийн асуудлууд.

туршилт, 2011 оны 03-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


"Нийгэм" гэсэн нэр томъёоны утга. Байгаль ба нийгэм: харилцан хамаарал ба харилцан хамаарал. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд нийгмийг тодорхойлох хандлага. Нийгмийн шинж тэмдэг. Нийгэм бол хувь хүмүүсийн цогц, нийлбэр юм. Нийгмийн тогтолцооны таван тал. Нийгмийн супер систем.

тест, 2008 оны 10-р сарын 01-нд нэмэгдсэн


Нийгмийн тухай ойлголтын тодорхойлолт, түүний дүн шинжилгээ, тогтолцооны шинж чанар. Нийгмийн тогтолцооны чиг үүрэг. Нийгмийн өөрчлөлтийн хүчин зүйл, хэлбэрүүд. Түүхийн чиглэлийн асуудал. Нийгмийн соёл иргэншлийн шинжилгээ. Синергетикийн үүднээс түүхэн үйл явц.

курсын ажил, 2009 оны 05-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Нийгэм бол түүний үүсэл, үйл ажиллагааны өвөрмөц онцлогтой, өөрийгөө хөгжүүлэх супер цогц систем бөгөөд түүнийг судлах философийн болон ерөнхий социологийн арга барил юм. Иргэний нийгэм ба хууль дээдлэх ёс, тэдгээрийн хамаарал, ач холбогдол.

Философид нийгмийг "динамик систем" гэж тодорхойлдог. "Систем" гэдэг үгийг орчуулсан байдаг Грек"хэсгүүдээс бүтсэн бүхэл бүтэн" гэж. Нийгэм нь динамик систем болохын хувьд бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг хэсэг, элементүүд, дэд системүүд, түүнчлэн тэдгээрийн хоорондын холбоо, харилцаа холбоог агуулдаг. Энэ нь өөрчлөгдөж, хөгжиж, шинэ хэсгүүд эсвэл дэд системүүд гарч ирж, хуучин хэсгүүд эсвэл дэд системүүд алга болж, өөрчлөгдөж, шинэ хэлбэр, чанарыг олж авдаг.

Нийгэм нь динамик тогтолцооны хувьд олон түвшний нарийн төвөгтэй бүтэцтэй бөгөөд олон тооны түвшин, дэд түвшин, элементүүдийг агуулдаг. Жишээлбэл, дэлхийн хэмжээнд хүний ​​нийгэмд олон нийгмийг хэлбэр дүрсээр нь багтаадаг өөр өөр мужууд, энэ нь эргээд нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдээс бүрддэг тул хүн тэдгээрт багтдаг.

Хүний үндсэн суурь болох улс төр, эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны дөрвөн дэд системээс бүрдэнэ. Бөмбөрцөг бүр өөрийн гэсэн бүтэцтэй бөгөөд өөрөө нарийн төвөгтэй систем юм. Тиймээс, жишээ нь, үүнд багтсан систем юм их хэмжээнийбүрэлдэхүүн хэсгүүд - нам, засгийн газар, парламент, олон нийтийн байгууллага болон бусад. Гэхдээ засгийн газрыг олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй систем гэж үзэж болно.

Тус бүр нь бүхэл бүтэн нийгэмтэй холбоотой дэд систем боловч өөрөө нэлээд төвөгтэй систем юм. Тиймээс бид систем, дэд системүүдийн шатлалтай болсон, өөрөөр хэлбэл нийгэм бол системийн нарийн төвөгтэй систем, нэг төрлийн супер систем эсвэл тэдний хэлснээр метасистем юм.

Нийгэм нь цогц динамик систем болохын хувьд материаллаг (барилга байгууламж, техникийн систем, институци, байгууллага) болон идеал (үзэл санаа, үнэт зүйл, зан заншил, уламжлал, сэтгэлгээ) аль алинд нь янз бүрийн элементүүдийг агуулдаг гэдгээрээ онцлог юм. Жишээлбэл, эдийн засгийн дэд системд байгууллага, банк, тээвэр, үйлдвэрлэсэн бараа, үйлчилгээ, үүний зэрэгцээ эдийн засгийн мэдлэг, хууль тогтоомж, үнэт зүйлс гэх мэт орно.

Нийгэм нь динамик тогтолцооны хувьд түүний үндсэн, системийг бүрдүүлэгч элемент болох тусгай элементийг агуулдаг. Энэ бол чөлөөт хүсэл эрмэлзэлтэй, зорилго тавьж, зорилгодоо хүрэх арга хэрэгслийг сонгох чадвартай хүн юм нийгмийн тогтолцооБайгалийнхаас илүү хөдөлгөөнт, динамик.

Нийгмийн амьдрал байнга эргэлдэж байдаг. Эдгээр өөрчлөлтийн хурд, цар хүрээ, чанар нь өөр өөр байх болно; Хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэнд олон зуун жилийн турш тогтсон дэг журам үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй үе байсан боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам өөрчлөлтийн хурд нэмэгдэж эхэлсэн. Байгалийн системтэй харьцуулахад хүний ​​нийгэмчанарын болон тоон өөрчлөлтүүд илүү хурдан явагддаг нь нийгэм байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байгааг харуулж байна.

Нийгэм бол аливаа тогтолцооны нэгэн адил захиалгат бүрэн бүтэн байдал юм. Энэ нь системийн элементүүд нь дотор нь тодорхой байрлалд байгаа бөгөөд нэг хэмжээгээр бусад элементүүдтэй холбогддог гэсэн үг юм. Үүний үр дүнд нийгэм нь салшгүй динамик тогтолцооны хувьд түүнийг бүхэлд нь тодорхойлдог тодорхой шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь түүний аль ч элементэд байдаггүй шинж чанартай байдаг. Энэ шинж чанарыг заримдаа системийн нэмэлтгүй байдал гэж нэрлэдэг.

Нийгэм нь динамик тогтолцооны хувьд өөр нэг онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь өөрийгөө удирдах, өөрөө зохион байгуулах тогтолцооны тоонд багтдаг. Энэ функц нь харьяалагддаг улс төрийн дэд систем, энэ нь нийгмийн нэгдмэл тогтолцоог бүрдүүлдэг бүх элементүүдэд тууштай, зохицсон тэнцвэрийг өгдөг.

Хүн бол ухаантай амьтан. Тэрээр орон байр, хоол хүнс, хүч чадлаа хаана байрлуулахаа сонгодог. Гэсэн хэдий ч таны сонголтыг хэн ч үнэлээгүй тохиолдолд сонгох эрх чөлөөтэй байх нь утгагүй юм.

Бидэнд нийгэм хэрэгтэй. Байгаль нь бидэнд хувиршгүй зан чанарыг өгсөн - харилцааны цангах. Энэ онцлогийн ачаар бид зөвхөн өөрсдийнхөө тухай боддоггүй. Гэр бүл эсвэл бүхэл бүтэн гаригийн хүрээнд хүн ерөнхий ахиц дэвшлийн төлөө шийдвэр гаргадаг. Бид харилцааны цангагаараа дэлхийг урагшлуулдаг..

Өвөг дээдэс маань далдуу модноос бууж ирэнгүүт л байгалын өсөн нэмэгдэж буй дайсагналтай тулгарсан. Бяцхан примат мамонтыг ялж чадаагүй. Байгалийн арьс нь өвлийн улиралд дулаарахад хангалтгүй юм. Унтаарай гадаагурав дахин аюултай.

Шинээр үүссэн ухамсар нь ойлгосон - Та зөвхөн хамтдаа амьд үлдэж чадна... Өвөг дээдэс бие биенээ ойлгохын тулд анхдагч хэлийг бий болгосон. Тэд олон нийтийн дунд цугларсан. Нийгэмлэгүүд кастуудад хуваагдсан. Хүчтэй, айдасгүй хүмүүс ан руу явав. Үр удмаа зөөлөн, ухаалаг өсгөсөн. Суурь нь ухаалаг бөгөөд практик баригдсан. Тэр үед ч гэсэн хүн өөрийн дуртай зүйлээ хийдэг байсан.

Гэхдээ байгаль нь зөвхөн барзгар түүхий эдээр хангадаг. Зөвхөн чулуугаар хот байгуулах боломжгүй. Амьтныг чулуугаар ална гэдэг хэцүү. Өвөг дээдэс илүү үр дүнтэй ажиллаж, урт наслахын тулд материалыг боловсруулж сурсан.

Өргөн хүрээнд тодорхойлсон нийгэм- оршин тогтнохын тулд хүсэл зориг, ухамсарыг ашиглан байгалийг номхруулсан байгалийн нэг хэсэг.

Бүлгийн хувьд бид өнгөц мэдлэг дээр цацах шаардлагагүй. Бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн хандлагатай байдаг. Мэргэжлийн сантехникч сая долларын цалингаар бонсай ургуулахдаа баярлахгүй - түүний тархи техникийн хувьд хурц байдаг. Үйлдвэрчний эвлэл нь бидэнд дуртай зүйлээ хийх боломжийг олгодог, үлдсэнийг нь бусдад даатгадаг.

Одоо бид нарийн тодорхойлолтыг ойлгож байна нийгэм - нэг зорилгын төлөө ажиллах хувь хүмүүсийн ухамсартай цугларалт.

Нийгэм нь динамик систем юм

Бид нийгмийн механизмын араанууд юм. Зорилгоо зөвхөн нэг хүн тодорхойлдоггүй. Тэд ерөнхий хэрэгцээнд ирдэг. Нийгэм нь гишүүдийнхээ хүчийг золиослон, эцэс төгсгөлгүй олон асуудлыг шийддэг. Шийдэл олох нь нийгмийг илүү сайн болгож, шинэ, төвөгтэй асуудлуудыг бий болгодог. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө бүтээдэг бөгөөд энэ нь нийгмийг өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай динамик систем гэж тодорхойлдог.

Нийгэм нь цогц динамик бүтэцтэй. Аливаа системийн нэгэн адил энэ нь дэд системүүдээс бүрддэг. Бүлэг дэх дэд системүүд нь нөлөөллийн хүрээнд хуваагддаг... Социологичид тэмдэглэж байна нийгмийн дөрвөн дэд систем:

1. Сүнслэг- соёлыг хариуцдаг.
2. Улс төрийн- харилцааг хуулиар зохицуулна.
3. Нийгмийн- кастын хуваагдал: үндэстэн, анги, нийгмийн давхарга.
4. Эдийн засгийн- бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, түгээх.

Дэд системүүд нь бие даасан гишүүдтэйгээ холбоотой систем юм. Тэд зөвхөн бүх элементүүдийг байрлуулсан үед л ажилладаг. Дэд систем болон бие даасан хэсгүүд нь салшгүй холбоотой байдаг. Үйлдвэрлэл, зохицуулалтгүй бол оюун санааны амьдрал утгаа алддаг. Хүнгүй бол амьдрал өөр хүнд амттай байдаггүй.

Нийгмийн тогтолцоо байнга хөдөлж байдаг. Үүнийг дэд системүүд удирддаг. Дэд системүүд нь элементүүдийн зардлаар хөдөлдөг. Элементүүдийг дараахь байдлаар хуваана.

1. Материал -үйлдвэр, орон сууц, нөөц.
2. Тохиромжтой -үнэт зүйлс, үзэл баримтлал, итгэл үнэмшил, уламжлал.

Материаллаг үнэ цэнэ нь дэд системийг илүү тодорхойлдог бол хамгийн тохиромжтой үнэ цэнэ нь хүний ​​шинж чанар юм. Хүн бол нийгмийн тогтолцооны цорын ганц хуваагдашгүй элемент юм. Хүнд хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшил байдаг.

Систем нь харилцаа холбоогоор ажилладаг - нийгмийн харилцаа... Нийгмийн харилцаа нь хүмүүс болон дэд системүүдийн хоорондох гол холбоос юм.

Хүмүүс дүрд тоглодог. Гэр бүлд бид үлгэр жишээ аавын дүрд тоглодог. Ажил дээрээ биднээс эргэлзээгүй дуулгавартай байдал хүлээгдэж байна. Найз нөхдийн хүрээнд бид компанийн амин сүнс юм. Бид дүрээ сонгодоггүй. Нийгэм тэднийг бидэнд тушаадаг.

Хүн бүр нэгээс олон зан чанартай байдаг, гэхдээ нэг дор хэд хэдэн. Хүн бүр өөр өөр нөхцөл байдалд өөрийнхөөрөө ханддаг. Хүүхдийг загнадаг шигээ даргад загнуулж болохгүй биз дээ?

Амьтад нийгмийн тогтсон үүрэг хариуцлагатай байдаг: хэрэв удирдагч таныг доороо унтаж, хамгийн сүүлд идэх болно гэж "хэлсэн бол" энэ нь таны бүх амьдрал байх болно. Өөр багцад ч гэсэн хувь хүн хэзээ ч удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэж чадахгүй.

Хүн бүх нийтээрээ байдаг. Бид өдөр бүр хэдэн арван маск тавьдаг. Энэ нь бидэнд янз бүрийн нөхцөл байдалд амархан дасан зохицох боломжийг олгодог. Та мэддэг зүйлээ хариуцдаг. Чадварлаг удирдагчаас та хэзээ ч дуулгавартай байхыг шаардахгүй. Амьд үлдэх гайхалтай хэрэгсэл!

Эрдэмтэд нийгмийн харилцааг хуваалцдаг:

• хувь хүмүүсийн хооронд;
• бүлгийн дотор;
• бүлгүүдийн хооронд;
• орон нутгийн (дотоод);
• угсаатны (ямар нэг үндэстэн эсвэл үндэстний дотор);
• байгууллагын дотор;
• институциональ (нийгмийн институцийн хилийн дотор);
• улс дотор;
• олон улсын.

Бид хүссэн хүнтэйгээ төдийгүй шаардлагатай үед ч харилцдаг. Жишээлбэл, бид хамт ажиллагсадтайгаа харилцахыг хүсэхгүй байгаа ч тэр бидэнтэй нэг өрөөнд суудаг. Тэгээд бид ажиллах ёстой. Тэгэхээр харилцаанууд юм:

• албан бус- өөрсдийн сонгосон найз нөхөд, гэр бүлийнхэнтэйгээ;
• албан ёсны болгосон- шаардлагатай бол бид хэнтэй холбоо барих үүрэгтэй.

Та ижил бодолтой хүмүүс болон дайснуудтайгаа харилцах боломжтой. байдаг:

• хамтын ажиллагаа- хамтын ажиллагааны харилцаа;
• өрсөлдөх чадвартай- сөргөлдөөн.

Үр дүн

Нийгэм - нарийн төвөгтэй динамик систем... Хүмүүс үүнийг нэг л удаа эхлүүлсэн бөгөөд одоо энэ нь бидний амьдралын үе шат бүрийг тодорхойлж байна.

• уян хатан байдал- хараахан гарч ирээгүй байсан ч амьдралын бүх хүрээг зохицуулдаг;
• хөдөлгөөнт байдал- шаардлагатай бол байнга өөрчлөх;
• хэцүү дибаг хийсэн механизмдэд системүүд болон элементүүдээс;
• тусгаар тогтнол- нийгэм өөрөө оршин тогтнох нөхцлийг бүрдүүлдэг;
• харилцан холболтбүх элементүүд;
• хангалттай хариу үйлдэлөөрчлөлтийн хувьд.

Нийгмийн динамик механизмын ачаар хүн бол дэлхий дээрх хамгийн тууштай амьтан юм. Учир нь зөвхөн хүн л эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрчилдөг.

Видео

Видео бичлэгээс та нийгэм гэж юу болох, түүний үзэл баримтлал, хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааны талаар мэдэх болно.

Асуултынхаа хариуг аваагүй юу? Зохиогчид сэдвийг санал болгох.