Որո՞նք են մարդու հոգևոր և բարոյական ուղենիշները: Ո՞րն է նրանց դերը մարդկային գործունեության մեջ: Թեստեր «Գործունեության բարոյական ուղեցույցներ

ՀԱՐՑԵՐ ԻՆՔՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ

1. Որո՞նք են մարդու հոգևոր և բարոյական ուղենիշները, ի՞նչ դեր ունեն նրա գործունեության մեջ:

Մարդու հոգևոր և բարոյական ուղենիշներն այն են, ինչին մարդը պետք է ձգտի հոգևոր և բարոյական առումներով։ Նրանց դերը մարդկային գործունեության մեջ շատ մեծ է, քանի որ նրա գործողությունները, գործողությունները ուղղակիորեն կախված կլինեն հոգևոր և բարոյական ուղեցույցներից: Զարգացած հոգևոր կյանք ունեցող անձը, որպես կանոն, ունի կարևոր անձնական հատկություն. նրա հոգևորությունը նշանակում է ձգտել իդեալների և մտքերի բարձրությանը, որոնք որոշում են ողջ գործունեության ուղղությունը, հետևաբար, որոշ հետազոտողներ հոգևորությունը բնութագրում են որպես բարոյական կողմնորոշված ​​կամք և մարդու միտքը.

Ընդհակառակը, մարդը, ում հոգեւոր կյանքը զարգացած չէ, ոգեղեն է, չի կարողանում տեսնել ու զգալ իրեն շրջապատող աշխարհի ողջ բազմազանությունն ու գեղեցկությունը։

2. Ո՞րն է կատեգորիկ հրամայականի էությունը:

Կատեգորիկ հրամայականը անվերապահ պարտադիր պահանջն է (հրամանը), որը թույլ չի տալիս առարկություններ՝ պարտադիր բոլոր մարդկանց համար՝ անկախ նրանց ծագումից, դիրքից, հանգամանքներից։ Եվ ինչպես պնդում էր Կանտը, կա միայն մեկ կատեգորիկ հրամայական՝ «միշտ գործիր այնպիսի մաքսիմի համաձայն, որի համընդհանուր լինելը որպես օրենք կարող ես միաժամանակ ցանկանալ» (մաքսիմը ամենաբարձր սկզբունքն է, ամենաբարձր կանոնը)։ Կատեգորիկ հրամայականը հաստատում է անձի անձնական պատասխանատվությունը նրա կատարած արարքների համար, սովորեցնում է ուրիշին չանել այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում։ Հետևաբար, այս դրույթները, ինչպես նաև բարոյականությունն ընդհանրապես, ունեն հումանիստական ​​բնույթ, քանի որ «մյուսը» հանդես է գալիս որպես Ընկեր: Սա կատեգորիկ հրամայականի էությունն է։

3. Որո՞նք են բարոյական արժեքները: Նկարագրե՛ք դրանք։

Բարոյական արժեքներն ամենակարևոր բարոյական արժեքներն են, ինչը թանկ է մարդուն իր և ուրիշների մեջ՝ կյանքը, պատիվը։

4. Ինչու՞ է մարդկային բարոյական որակների ձեւավորումն անհնարին առանց ինքնակրթության։

Եթե ​​մարդուն պակասում է ինքնակրթությունը (ինքնատիրապետումը), ապա նա չի կարող «բարի գործերի փորձ» ստանալ, հետեւաբար՝ բարոյապես հարստանալ։

5. Ո՞րն է աշխարհայացքի էությունը: Ինչո՞ւ է աշխարհայացքը հաճախ անվանում անհատի հոգևոր աշխարհի առանցքը:

Աշխարհայացքի էությունը բաղկացած է մարդու հայացքների ամբողջությունից իրեն շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ, հետևաբար այն հաճախ կոչվում է անհատի հոգևոր աշխարհի առանցք: Աշխարհայացքը մարդու ոգեղենության հիմքն է։

6. Աշխարհայացքի ո՞ր տեսակներն է առանձնացնում գիտությունը: Ի՞նչն է բնութագրում նրանցից յուրաքանչյուրին:

Գիտությունը առանձնացնում է աշխարհայացքի հետևյալ տեսակները. 1.սովորական՝ կառուցված սեփական փորձըձևավորվել ինքնաբերաբար; 2. կրոնական - այս աշխարհայացքի հիմքը կրոնն է, և 3. գիտականը հիմնված է գիտության նվաճումների վրա:

7. Ի՞նչն է ընդհանուր «բարոյականություն» և «աշխարհայացք» հասկացությունների մեջ։ Ո՞րն է նրանց միջև տարբերությունը:

Ընդհանուր - և բարոյականությունը, և աշխարհայացքը ագրեգատ են և համակարգ: Իսկ տարբերությունը՝ տարբեր մարդկանց աշխարհայացքը կարող է տարբեր լինել, իսկ բարոյականը՝ նույնը։

8. Ո՞րն է աշխարհայացքի նշանակությունը մարդու գործունեության համար։

Հենվելով աշխարհայացքի վրա՝ մարդը կարող է այս կամ այն ​​կերպ գործել, քանի որ նա ելնում է իր հայացքներից.

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1. Ի՞նչ եք կարծում, բարոյականությունը մարդուն ստիպում է ինչ-որ կերպ վարվել, թե՞ ազատություն է տալիս։ Պատճառաբանեք ձեր պատասխանը:

Բարոյականությունը միշտ գործում է որպես չափավորություն, ինքնազսպման կարողություն. բոլոր ժամանակներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ այն կապված է եղել զսպվածության հետ, մոտ ասկետիզմին (ասկետիզմը մարդու կարողությունն է սահմանափակվելու, անհրաժեշտության դեպքում արգելք դնելու իր բնական ցանկությունների վրա): Այս հայեցակարգից մենք տեսնում ենք, որ բարոյականությունը ստիպում է մարդուն գործել որոշակի ձևով:

2. Գիտնականները պնդում են, որ արժեքային կողմնորոշումները որոշում են կյանքի նպատակներըանձ, «անհատի ընդհանուր գիծ». Համաձա՞յն եք այս պնդման հետ։ Փաստարկեք ձեր դիրքորոշումը.

Այո, ես համաձայն եմ այս կարծիքի հետ, իսկապես արժեքային կողմնորոշումները որոշում են մարդու կյանքի նպատակները, քանի որ արժեքային կողմնորոշումները մարդու առանցքն են, այն ուղեցույցները, որոնցով առաջնորդվում է մարդու գործունեությունը։

3. Անգլիացի մտածող Ադամ Սմիթը նշել է իմաստուն և կառուցողական գործելաոճի կարևորությունը՝ զուգորդելով խոհեմությունը քաջության հետ, մարդկության հանդեպ սիրո, արդարության հանդեպ սուրբ հարգանքի, հերոսության հետ: «Այս խոհեմությունը, - ասաց Ադամ Սմիթը, - ներառում է գերազանց գլուխը գերազանց սրտի հետ համատեղելը»: Ինչպե՞ս եք հասկանում հեղինակի թեզը «գերազանց գլուխը գերազանց սրտի հետ միավորելու» մասին։ Ի՞նչ կապ կա, ըստ Ձեզ, այս դրույթի և բարոյական արժեքների միջև։

Ունենալ լավ մարդամեն ինչ պետք է գերազանց լինի՝ և՛ միտքը, և՛ սիրտը: Ցանկացած մարդ ինչ-որ բան անելուց առաջ պետք է մտածի իր գլխով և լսի իր սրտի ձայնը։ Բարոյական տեսակետից, եթե մարդ լսի իր սրտին, նա դաժան ու անձնուրաց չի վարվի։

4. Ակադեմիկոս Բ.Վ. Ռաուշենբախը գրել է. «Մի՞թե տագնապալի չէ, որ «հաջողակ գործարարի», արտադրության լավ կազմակերպչի հատկանիշները «երբեմն ավելի կարևոր են, քան «արժանապատիվ մարդու» գնահատականը։ Համաձա՞յն եք գիտնականի կարծիքի հետ։ Պատճառաբանեք ձեր դիրքորոշման համար: Փորձեք ձեւակերպել «պարկեշտության» ձեր սահմանումը։

Պարկեշտությունը մարդու բարոյական հատկությունն է, ով միշտ ձգտում է կատարել իր խոստումները և դիտավորյալ չի վնասում ուրիշներին: «Հաջողակ գործարար», «լավ արտադրություն կազմակերպող» հատկանիշները միշտ չէ, որ ավելի կարևոր են, քան «արժանապատիվ մարդ» գնահատականը, քանի որ. և՛ գործարարը, և՛ արտադրության կազմակերպիչը կարող են լինել պարկեշտ մարդիկ։ Իհարկե, ժամանակակից հասարակության մեջ շատ կարևոր է, որ որոշակի պաշտոններ զբաղեցրած մարդիկ պարկեշտ լինեն։

5. Ռուս սոցիոլոգները ուսումնասիրել են ուսանողների արժեքները: Ուսանողները պարզեցին հետևյալ արժեքային կողմնորոշումները որպես կյանքում իրենց համար ամենակարևորը. լավ կրթություն- հարցվածների 29%-ը; ունեն հետաքրքիր աշխատանք- 34%; ստանալ հեղինակավոր աշխատանք- 26%; նյութական հարստության հասնելու համար՝ 42%; ունեն լավ Առողջություն- 50%; իմ ընտանիքը - 70%; կյանքը վայելել՝ 26%։ Այլ բան է անվանել կամ դժվարացել է պատասխանել՝ հարցված ուսանողների 5%-ը։ Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այս արդյունքներին: Վերոնշյալ ցուցակից ո՞ր արժեքներն եք ամենակարևորը համարում ձեզ համար: Ի՞նչ կավելացնեիք այս ցանկին:

Արժեքների այս ցանկից առաջին տեղը զբաղեցնում է ընտանիքը. երկրորդ տեղը զբաղեցնում է առողջությունը, երրորդը՝ նյութական բարեկեցությունը։

Ինձ համար կպահեի նաև այս հաջորդականությունը։ Շատ կարևոր է, որ ժամանակակից հասարակության մեջ ընտանիքն ու հոգևոր արժեքները արժեքավոր են, իսկ նյութական հարստությունը երկրորդ պլան է մղվում։

«Մարդու իդեալը» - Ընդհանրապես իրականության հասկացությունը մեր ժամանակներում դարձել է ամենաանորոշներից մեկը։ Ա.Մարինինայի հաջողությունը մեծապես պայմանավորված է «ինքնաճանաչման» ազդեցությամբ։ Ժամանակակից ռուս գրականության տարբեր ժանրերի ստեղծագործությունների ուսումնասիրություն: «Մենք շատ փոքր հասակի խիզախ հերոսներ ենք». Երեխաների սիրելի հերոսները Ա. և Բ. Ստրուգացկի եղբայրների, Ս. Լուկյանենկոյի գրքերի հերոսներն են։

«Մարդկային արժեքներ» - Բարոյական դասի ժամ... Մինչ մարդ ապրում է, նա միշտ ինչ-որ բանի մասին է մտածում։ Պարտված մարդն այն մարդն է, ով ... Գնալով գների աշխարհ՝ չպետք է մոռանալ վերադառնալ արժեքների աշխարհ։ Կյանքում հաջողակ մարդն այն մարդն է, ով ... Շքեղությունը փչացնում է։ Մի րոպե բացահայտում. Ուտել ենք ուզում՝ կարելի է հաց ու աղ ուտել ու վերջ։

«Հոգևոր զարգացում» - ճշմարտությունը հաստատում է միայն ապացույցներով. Աշխարհի հետ մարդկային բոլոր կապերը: Օգնում է հոգևոր զարգացմանը տեսնել «հոգու դիալեկտիկան»; Ստեղծում է հսկայական արժեք արվեստի, երաժշտության, ճարտարապետության և գրականության մեջ: Ամբողջ բազմազանություն օբյեկտիվ իրականություն; Կրոնը որպես հոգևոր զարգացման աղբյուր. Խթանում է ճանաչողական կարողությունների զարգացումը, ստեղծագործական ունակությունները.

«Բարոյական թեստ» - 3. Բարոյականության չափանիշները որոշվում են. Անհատականություն և բարոյական պատասխանատվություն» թեմայով։ 3. Նշեք նորմերը թվերով. 1 - բարոյական; 2- օրինական. Բարոյականությունը հիմնված է. Հումանիզմ Պատասխանատվություն Բարոյականություն. Ստիպեք շրջապատող մարդկանց լավ զգան », - Վ. Ա. Սուխոմլինսկի.

«Էթիկական բարոյականություն» - Էթիկայի հայեցակարգ. Բարոյականության հայեցակարգ. Թեմա 2 Մերչենդայզինգի գործունեության էթիկա. Բարոյականության առանձնահատկությունները. Հունարենից թարգմանված «էթիկա» նշանակում է սովորություն, տրամադրվածություն: Բարձրագույն բարոյական արժեքներ. Բարոյական նորմեր. Ծառայության էթիկական մշակույթ: Էթիկայի նպատակը. Էթիկական մշակույթ. Էթիկայի մարտահրավեր.

«Արժեքներ»՝ արժեքների հիերարխիայի մոդել։ Սոցիալական կարիքները բավարարվում են նաև որոշակի արժեքներով, ինչպիսիք են սոցիալական ապահովությունը, զբաղվածությունը, քաղաքացիական հասարակությունը, պետությունը, եկեղեցին, արհմիությունը, կուսակցությունը և այլն: Արժեքները փոխվում են հասարակության զարգացման հետ: Արժեքներ-նպատակներ և արժեքներ-միջոցներ Հաշվի առնելով արժեքների դերը մարդու կյանքում՝ առանձնացնում են արժեքներ-նպատակներ և արժեքներ-միջոցներ:

Դուք արդեն գիտեք, որ լինելով սոցիալական էակ՝ մարդը չի կարող չհնազանդվել որոշակի կանոնների։ Այն - անհրաժեշտ պայմանմարդկային ցեղի գոյատևումը, հասարակության ամբողջականությունը, նրա զարգացման կայունությունը: Միևնույն ժամանակ, սահմանված կանոնները կամ նորմերը կոչված են պաշտպանելու յուրաքանչյուր անհատի շահերն ու արժանապատվությունը: Ամենակարևորը բարոյականության նորմերն են։ Բարոյականությունը մարդկանց հաղորդակցությունն ու վարքագիծը կարգավորող նորմերի, կանոնների համակարգ է, որն ապահովում է հասարակական և անձնական շահերի միասնությունը։

Ո՞վ է սահմանում բարոյական չափանիշները: Այս հարցին տրված են տարբեր պատասխաններ։ Մարդկության մեծ ուսուցիչների` Կոնֆուցիոսի, Բուդդայի, Մովսեսի, Հիսուս Քրիստոսի գործունեությունը և պատվիրանները դիտարկողների դիրքորոշումը շատ հեղինակավոր է:

Բազմաթիվ կրոնների սուրբ գրքերում արձանագրված է մի հայտնի կանոն, որը Աստվածաշնչում ասվում է հետևյալ կերպ.

Այսպիսով, նույնիսկ հին ժամանակներում հիմք դրվեց մարդկային հիմնական նորմատիվ բարոյական պահանջին, որը հետագայում անվանվեց բարոյականության «ոսկե կանոն»: Դրանում ասվում է. «Վարվիր ուրիշների հանդեպ այնպես, ինչպես կուզենայիր, որ ուրիշները վարվեն քո հանդեպ»։

Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ բարոյականության նորմերը և կանոնները ձևավորվում են բնական - պատմական ճանապարհով և բխում են զանգվածային կենցաղային պրակտիկայից։

Ելնելով առկա փորձից՝ մարդկությունը մշակել է տարրական բարոյական արգելքներ և պահանջներ՝ մի սպանիր, մի գողացիր, օգնիր դժվարություններին, ասա ճշմարտությունը, կատարիր խոստումները։ Բոլոր ժամանակներում դատապարտվել են ագահությունը, վախկոտությունը, խաբեությունը, կեղծավորությունը, դաժանությունը, նախանձը, ընդհակառակը, հավանության են արժանացել ազատությունը, սերը, ազնվությունը, մեծահոգությունը, բարությունը, աշխատասիրությունը, համեստությունը, հավատարմությունը, գթասրտությունը։ Ռուս ժողովրդի ասացվածքներում պատիվն ու բանականությունը անքակտելիորեն կապված էին.

Անհատականության բարոյական վերաբերմունքը հետաքննվել է մեծագույն փիլիսոփաների կողմից։ Նրանցից է Ի.Կանտը։ Նա ձեւակերպեց բարոյականության կատեգորիկ հրամայականը, որին հավատարիմ մնալը շատ կարեւոր է գործունեության բարոյական ուղենիշների իրականացման համար։

Կատեգորիկ հրամայականը անվերապահ պարտադիր պահանջն է (հրամանը), որը թույլ չի տալիս առարկություններ՝ պարտադիր բոլոր մարդկանց համար՝ անկախ նրանց ծագումից, դիրքից, հանգամանքներից։

Ինչպե՞ս է Կանտը բնութագրում կատեգորիկ հրամայականը: Ահա նրա ձևակերպումներից մեկը (մտածեք և համեմատեք «ոսկե կանոնի» հետ). Կանտը պնդում էր, որ կա միայն մեկ կատեգորիկ հրամայական. «միշտ գործիր այնպիսի մաքսիմի համաձայն, որի համընդհանուր լինելը որպես օրենք կարող ես միաժամանակ ցանկանալ»: (Մաքսիման ամենաբարձր սկզբունքն է, ամենաբարձր կանոնը:) Կատեգորիկ հրամայականը, ինչպես « Ոսկե կանոն», հաստատում է անձի անձնական պատասխանատվությունը նրա կատարած արարքների համար, սովորեցնում է ուրիշին չանել այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում: Հետևաբար, այս դրույթները, ինչպես նաև բարոյականությունն ընդհանրապես, ունեն հումանիստական ​​բնույթ, քանի որ «մյուսը» հանդես է գալիս որպես Ընկեր: Խոսելով XX դարի նշանավոր փիլիսոփա Ի.Կանտի «ոսկե կանոնի» իմաստի և կատեգորիկ հրամայականի մասին. Ք.Պոպերը (1902-1994) գրել է, որ «ոչ մի այլ միտք այդքան հզոր ազդեցություն չի ունեցել մարդկության բարոյական զարգացման վրա»։

Բացի վարքագծի ուղղակի նորմերից, բարոյականությունը ներառում է նաև իդեալներ, արժեքներ, կատեգորիաներ (ամենաընդհանուր, հիմնարար հասկացությունները):

Իդեալական- սա կատարելություն է, մարդկային ձգտման բարձրագույն նպատակը, բարոյական բարձրագույն պահանջների գաղափարը, ամենավեհը մարդու մեջ: Լավագույնի, արժեքավորի և վեհի մասին այս գաղափարները որոշ գիտնականներ անվանում են «ցանկալի ապագայի մոդելավորում», որը համապատասխանում է մարդու հետաքրքրություններին և կարիքներին։ Արժեքներն այն են, ինչ ամենաթանկն է, սուրբը և՛ մեկ մարդու, և՛ ողջ մարդկության համար: Երբ այն գալիս էորոշ երեւույթների նկատմամբ մարդկանց բացասական վերաբերմունքի, նրանց կողմից մերժվածի մասին հաճախ օգտագործվում են «հակարժեքներ» կամ «բացասական արժեքներ» տերմինները։ Արժեքներն արտացոլում են մարդու վերաբերմունքը իրականությանը (որոշ փաստերի, իրադարձությունների, երևույթների), այլ մարդկանց, ինքն իրեն: Այս հարաբերությունները կարող են տարբեր լինել տարբեր մշակույթներև ժամը տարբեր ազգերկամ սոցիալական խմբեր:

Այն արժեքների հիման վրա, որոնք մարդիկ ընդունում և դավանում են, կառուցվում են մարդկային հարաբերություններ, որոշվում առաջնահերթությունները, առաջադրվում են գործունեության նպատակներ։ Արժեքները կարող են լինել իրավական, քաղաքական, կրոնական, գեղարվեստական, մասնագիտական, բարոյական:

Ամենակարևոր բարոյական արժեքները կազմում են մարդկային արժեքային-բարոյական կողմնորոշման համակարգ՝ անքակտելիորեն կապված բարոյականության կատեգորիաների հետ։ Բարոյական կատեգորիաները զույգ-հարաբերական (երկբևեռ) բնույթ են կրում, օրինակ՝ բարին և չարը։

«Լավ» կատեգորիան իր հերթին ծառայում է նաև որպես բարոյական հասկացությունների ողնաշար։ Բարոյական ավանդույթն ասում է. «Ամեն ինչ, որ համարվում է բարոյական, բարոյապես պարտադիր, լավ է»: «Չար» հասկացությունը կենտրոնացնում է անբարոյականի հավաքական իմաստը՝ ի տարբերություն բարոյապես արժեքավորի: «Լավ» հասկացության հետ մեկտեղ նշվում է նաև «առաքինություն» (լավություն անել) հասկացությունը, որը ծառայում է որպես անհատի համառ դրական բարոյական որակների ընդհանրացված հատկանիշ։ Առաքինի մարդը գործունյա, բարոյական մարդ է։ «Առաքինություն» հասկացության հակառակը «փոխարինող» հասկացությունն է։

Նաև բարոյական ամենակարևոր կատեգորիաներից մեկը խիղճն է։ Խիղճէթիկական արժեքները սովորելու և դրանցով բոլորովին առաջնորդվելու անհատի կարողությունն է կյանքի իրավիճակներ, ինքնուրույն ձևակերպում են իրենց բարոյական պարտավորությունները, ցուցաբերում են բարոյական ինքնատիրապետում, գիտակցում են իրենց պարտքը այլ մարդկանց հանդեպ։

Բանաստեղծ Օսիպ Մանդելշտամը գրել է. ... Ձեր խիղճը. Կյանքի հանգույցը, որում մեզ ճանաչում են ...

Առանց խղճի բարոյականություն չկա. Խիղճը ներքին դատողություն է, որը մարդն իրականացնում է իր նկատմամբ: «Զղջումը,- գրել է Ադամ Սմիթը ավելի քան երկու դար առաջ,- ամենասարսափելի զգացումն է մարդու սրտում»:

Ամենակարևոր արժեքներից են նաև հայրենասիրություն... Այս հայեցակարգը նշանակում է մարդու արժեքային վերաբերմունքն իր հայրենիքին, նվիրվածությունն ու սերը հայրենիքին, իր ժողովրդին։ Հայրենասեր մարդը հավատարիմ է ազգային ավանդույթներին, սոցիալական և քաղաքական կառույց, իրենց ժողովրդի լեզուն ու հավատքը։ Հայրենասիրությունը դրսևորվում է հայրենի երկրի նվաճումներով հպարտությամբ, նրա ձախողումներով ու անախորժություններով կարեկցանքով, նրա պատմական անցյալի, ժողովրդի հիշողության ու մշակույթի հանդեպ հարգանքով։ Պատմության դասընթացից գիտեք, որ հայրենասիրությունը ծագել է հին ժամանակներից։ Դա նկատելիորեն դրսևորվել է այն ժամանակաշրջաններում, երբ երկրի համար վտանգ կար։ (Հիշեք իրադարձությունները Հայրենական պատերազմ 1812, Հայրենական մեծ պատերազմ 1941-1945)

Գիտակից հայրենասիրությունը որպես բարոյական և հասարակական-քաղաքական սկզբունք ենթադրում է Հայրենիքի հաջողությունների և թույլ կողմերի սթափ գնահատում, ինչպես նաև հարգալից վերաբերմունք այլ ժողովուրդների և այլ մշակույթի նկատմամբ: Մեկ այլ ժողովրդի նկատմամբ վերաբերմունքը այն չափանիշն է, որը տարբերում է հայրենասերին ազգայնականից, այսինքն՝ սեփական ժողովրդին ուրիշներից վեր դասելու ձգտում ունեցող մարդուց։ Հայրենասիրական զգացմունքներն ու գաղափարները մարդուն բարոյապես բարձրացնում են միայն այն դեպքում, երբ դրանք կապված են տարբեր ազգությունների մարդկանց նկատմամբ հարգանքի հետ:

Քաղաքացիության որակները կապված են նաև մարդու հայրենասիրական ուղենիշների հետ։ Անհատի այս սոցիալ-հոգեբանական և բարոյական հատկությունները համատեղում են ինչպես հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումը, այնպես էլ նրա սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտների բնականոն զարգացման համար պատասխանատվությունը, և սեփական անձի գիտակցումը որպես լիարժեք քաղաքացի՝ մի շարք իրավունքների և իրավունքներով: պարտավորությունները։ Քաղաքացիությունը դրսևորվում է անձնական իրավունքներն օգտագործելու և պաշտպանելու իմացությամբ և ունակությամբ, այլ քաղաքացիների իրավունքների հարգմամբ, երկրի Սահմանադրության և օրենքների պահպանմամբ և նրանց պարտականությունների խստիվ կատարմամբ:

Արդյո՞ք բարոյական սկզբունքները մարդու մեջ ձևավորվում են ինքնաբուխ, թե՞ գիտակցված ձևավորման կարիք ունեն։

Փիլիսոփայական և էթիկական մտքի պատմության մեջ կար մի տեսակետ, ըստ որի բարոյական հատկությունները բնորոշ են մարդուն ծննդյան պահից։ Այսպիսով, ֆրանսիացի լուսավորիչները կարծում էին, որ մարդն իր էությամբ լավն է։ Արևելյան փիլիսոփայության որոշ ներկայացուցիչներ կարծում էին, որ մարդը, ընդհակառակը, իր էությամբ չար է և չարի կրողն է։ Սակայն բարոյական գիտակցության ձեւավորման գործընթացի ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ նման կատեգորիկ հայտարարությունների համար հիմքեր չկան։ Բարոյական սկզբունքները մարդուն բնածին չեն ի ծնե, այլ ընտանիքում ձևավորվում են նրա աչքի առաջ դրված օրինակով. այլ մարդկանց հետ շփվելու ընթացքում, դպրոցում կրթության և դաստիարակության ընթացքում, համաշխարհային մշակույթի այնպիսի հուշարձանների ընկալման հետ, որոնք թույլ են տալիս և՛ միանալ բարոյական գիտակցության արդեն իսկ ձեռք բերված մակարդակին, և՛ ձևավորել սեփական բարոյական արժեքները։ ինքնակրթության հիման վրա. Անհատի ինքնակրթությունը վերջին տեղը չէ. Զգալու, հասկանալու, բարիք գործելու, չարը ճանաչելու, դրա հետ համառ և անհաշտ լինելու կարողությունը մարդու հատուկ բարոյական հատկանիշներն են, որոնք մարդը չի կարող պատրաստ ստանալ ուրիշներից, այլ պետք է ինքնուրույն զարգացնի։

Բարոյականության ոլորտում ինքնակրթությունը նախ և առաջ ինքնատիրապետումն է, սեփական գործունեության բոլոր տեսակների մեջ սեփական անձի նկատմամբ բարձր պահանջների ներկայացումը։ Գիտակցության մեջ բարոյականության հաստատմանը, յուրաքանչյուր մարդու գործունեությանը նպաստում է յուրաքանչյուր անձի կողմից դրական բարոյական նորմերի կրկնակի իրականացումը կամ, այլ կերպ ասած, բարի գործերի փորձը: Եթե ​​նման կրկնություն չկա, ապա, ինչպես ցույց են տալիս ուսումնասիրությունները, բարոյական զարգացման մեխանիզմը «փչանում» և «ժանգոտվում» է, խաթարվում է անձի՝ գործունեության համար այդքան անհրաժեշտ ինքնուրույն բարոյական որոշումներ կայացնելու ունակությունը, նրա կարողությունը. ապավինել իր վրա և պատասխանատու լինել իր համար:

ՀՈԳԵՎՈՐ ՈՒՂԵՑՈՒՅՑՆԵՐԸ ՈՐՊԵՍ ՄԱՐԴՈՒ ԿՅԱՆՔԻ ԿԱՐԵՎՈՐ ՄԱՍ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔ:

Մակսակովա Յու.Ն.

Չուևա Ի.Ի.

ՀՈԳԵՎՈՐ ԱՐԺԵՔՆԵՐԸ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ԿՅԱՆՔԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱՍՆ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔՆ ԵՆ.

Մակսակովա U.N.

Չուևա Ի.Ի.

Անոտացիա. Հոդվածը նվիրված է հոգևոր արժեքների դաստիարակության արդի խնդրին` որպես մարդկային կյանքի կարևոր մասի և հասարակության հիմքի:

Վերացական. Հոդվածը նվիրված է հոգևոր արժեքների կրթության արդի խնդրին, որը հանդիսանում է մարդկանց կյանքի հիմնական մասը և հասարակության հիմքը։

Բանալի բառեր: հոգեւոր ուղեցույցներ, բարոյականություն, իդեալ, արժեքներ.

Բանալի բառեր: հոգեւոր արժեքներ, բարոյական, իդեալ, արժեքներ.

Հոգևոր ուղեցույցները մարդկային կյանքի շատ կարևոր մասն են և հասարակության հիմքը բոլոր ժամանակներում: Նրանք ծագել են հին ժամանակներում... Շատ ժամանակ անցավ, և անձի հոգևոր ուղեցույցները երբեք չկորցրին իրենց նշանակությունը: Բոլոր ժամանակներում մարդիկ գնահատում էին այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են ազնվությունը, արդարությունը, գթասրտությունը, սերը մոր, հայրենիքի հանդեպ, բարությունը և սուտը, կեղծավորությունը, դավաճանությունը, համարվում էին «իսկական մարդկանց» անարժան հատկություններ:

Անհատականության հոգեւոր ուղեցույցների կազմը ներառում է ամենակարևոր հասկացությունները, որոնցից հիմնականներն են բարոյականությունը, արժեքներն ու իդեալը։ Բարոյականությունը մարդկանց հաղորդակցությունն ու վարքագիծը կարգավորող նորմերի, կանոնների համակարգ է, որն ապահովում է հասարակական և անձնական շահերի միասնությունը։ Բարոյականությունը ներառում է իդեալներ, արժեքներ։ Իդեալը կատարելությունն է, բարձրագույն նպատակը, ինչին ձգտում է մարդը։ Արժեքներն ամենաթանկն են մարդկանց և մարդկության համար։ Արժեքների տեսակները կարելի է բաժանել 6 խմբի. Արժեքները իրավական, բարոյական, քաղաքական, մասնագիտական, կրոնական և գեղարվեստական ​​են: Մարդու հոգևոր ուղեցույցները շատ կարևոր են հասարակության կյանքում: Չէ՞ որ հայրենասիրությունը, խիղճը, պատասխանատվությունը և անհատականության այլ կարևոր գծերը մարդու հոգևոր ուղենիշներից են։

Արժեքների հասկացությունները բավականին ընդարձակ են, յուրաքանչյուր մարդ ինչ-որ բան է գնահատում: Մարդկանց արժեքները միշտ չէ, որ համընկնում են միմյանց հետ. Բարոյականության շնորհիվ մարդիկ փորձում են իրենց պարկեշտ պահել հասարակության մեջ, սակայն ոմանք մոտ չեն նման հասկացություններին, ուստի մեր հասարակությունում գնալով ավելի շատ են կատարվում տարբեր հանցագործություններ։ Բայց մարդկանց մեծ մասը մոտ է բարոյականությանը, արժեքներին և իդեալներին, քանի որ դրանք մեր կյանքի անբաժանելի մասն են։ Առանց նրանց շատ բան չէր լինի, և մենք՝ մարդիկ, բոլորովին այլ կլինեինք, շատ հասկացություններ մեզ խորթ կլինեին, իսկ կյանքը՝ բոլորովին այլ։

Լ.Ն. Տոլստոյն ասել է. «Որքան շատ ես ապրում հոգևոր կյանքով, այնքան ավելի անկախ ես ճակատագրից և հակառակը»: Կարծում եմ, Լև Տոլստոյի հայտարարության իմաստը կայանում է նրանում, որ մարդն իր ճակատագիրը կարող է կառուցել «իր ձեռքով» միայն այն դեպքում, եթե ինքը զարգացնի իր հոգևոր աշխարհը։

Ես համաձայն եմ այս պնդման հետ։ Յուրաքանչյուր ոք, ով զարգացնում է իրեն ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև հոգեպես, կարողանում է իր առջեւ ճիշտ նպատակներ դնել, հասնել դրանց, ձգտել լավագույնին, փնտրել իր «իդեալը»: Յուրաքանչյուր հոգեպես զարգացած մարդ պետք է իմանա, որ բարոյականությունը, արժեքներն ու իդեալները մարդու հոգևոր ուղենիշներն են, նա միշտ պետք է հետևի դրանց։ Այդ ժամանակ նրա մեջ կձեւավորվի բարոյական սկզբունք, եւ նա կկարողանա «իր ձեռքով» կառուցել իր ճակատագիրը։

Նույնիսկ Ռ.Դեկարտն էր ասում, որ լապտեր ունեցող կաղն իր նպատակին ավելի արագ կհասնի, քան մթության մեջ թափառող ձիավորը։ Այսինքն՝ հոգևոր կյանքի ձգտող, ինքնատիրապետման և ինքնազարգացման ընդունակ մարդը կկարողանա կյանքում ճիշտ ուղեցույցներ գտնել։ Սա հաստատում է Տոլստոյի խոսքերը.

Եվ հակառակը, եթե մարդը հոգևորապես չզարգանա, նրա գոյությունը կդառնա առօրյա և ձանձրալի: Նա կյանքում նպատակներ չի ունենա և չի կարողանա դրա մեջ իր իմաստը գտնել։ Ուստի այնքան կարևոր է, որ մարդն իր մեջ զարգացնի լավ որակներ, բարոյականություն, բարոյականություն, և այդ ժամանակ նրա բոլոր գործունեությունը, ողջ կյանքը իմաստավորվի։

Բարոյական զգացմունքներսկսում են ձևավորվելնաև մեջ նախադպրոցական տարիք. Կյանքի երրորդ տարում գտնվող երեխաների մոտ կարող են ի հայտ գալ անհատականության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են մարդամոտությունը կամ ամաչկոտությունը, անկախությունը կամ ինքնավստահությունը, եսասիրությունը կամ բարեգործությունը: Երեխայի մեջ զգացմունքների զարգացումը մեծապես կախված է կրթության միջոցներից և մեթոդներից, այն պայմաններից, որոնցում նա հայտնվում է։ Նպատակային դաստիարակությամբ երեխայի զգացմունքները դառնում են շատ ավելի հարստանալ, բազմազան ու ավելի վաղ ի հայտ գալ, քան «ճիշտ» դաստիարակություն չստացած երեխաների մոտ։ Ինչպես Ա.Ս. Պուշկին. «Կրթության բացակայությունը բոլոր չարիքների արմատն է».

Բարոյական զգացմունքները երեխաների մոտ ձևավորվում են մեծահասակների և հասակակիցների հետ հարաբերությունների ընթացքում: Որքան մարդասեր են իրենք՝ մեծերը, որքան բարի և արդար են նրանք երեխաների նկատմամբ, այնքան հաջողությամբ է լուծվում երեխաներին բարոյական զգացմունքներ դաստիարակելու խնդիրը։ «Մեր ժամանակի բոլոր ուսուցիչները համակարծիք են, որ դաստիարակության մեջ ամենակարեւորը երեխայի վստահությունն ու սերը շահելն է, իսկ սերը շահվում է առաջին հերթին սիրով»։ Մեծահասակների վստահությունը, նրանց մշտական ​​հոգատարությունը, աջակցությունը նպաստում են երեխայի հուզական դրական զարգացմանը. նա պատրաստակամորեն և հեշտությամբ շփվում է հասակակիցների հետ, կիսում իր ուրախություններն ու վիշտերը մեծերի հետ:

Մեկը էական պայմաններ հաջող զարգացումերեխայի բարոյական զգացմունքները մեծահասակների կողմից երեխայի շուրջ ուրախ միջավայրի ստեղծումն է: Երբեք չպետք է մարել երեխայի ուրախությունը։ Ուրախության մթնոլորտում հեշտությամբ առաջանում են այնպիսի արժեքավոր հոգևոր հատկություններ, ինչպիսիք են բարեգործությունը, օգնելու պատրաստակամությունը և այլն։ Շատ կարևոր է, որ մեծահասակները ճիշտ գնահատեն հոգեվիճակըերեխա, իր ուրախությունը կիսեց նրա հետ:

Ինչպես ցանկացած այլ զգացում, երեխաների ուրախությունը կախված է ընտանեկան հարաբերություններից, քանի որ նրանք այս հարաբերությունների ականատեսն ու մասնակիցն են: Ինչպես նշել է ռուս գրող և ուսուցիչ Ա.Ն. Օստրոգորսկի. «Ծնողները դաստիարակվում են, իսկ երեխաները դաստիարակվում են ընտանեկան կյանքով, որը զարգանում է միտումնավոր կամ ակամա: Ընտանիքի կյանքը ամուր է, քանի որ նրա տպավորությունը մշտական ​​է, սովորական, որ այն գործում է աննկատ, ուժեղացնում կամ թունավորում մարդու ոգին, ինչպես այն օդը, որով մենք ապրում ենք»:

Մարդու մեջ բարոյականության զարգացումը սկսվում է ընտանիքից և ունենում իր շարունակությունը մանկապարտեզև դպրոց։ Վերջին հաստատությունում այն ​​ավելի կենտրոնացված է դառնում։ Ուստի երեխաների բարոյական դաստիարակությամբ պետք է հոգ տան ոչ միայն ուսուցիչներն ու մանկավարժները, այլեւ ծնողները։

Վ տարրական դպրոցերեխան սկսում է որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերել. Նրա մեջ արդեն ձևավորվել են բնավորության որոշ գծեր, որոնք պետք է ավելի զարգացնել և ուղղորդել ճիշտ ուղղությամբ։ Հենց դպրոցում է շարունակվում դրվել անհատի բարոյական կերպարը։

Մեծահասակների համար խնդիր է առաջանում երեխաներին սովորեցնել ոչ միայն դաստիարակված տեսք ունենալ, այլև լինել այդպիսին, ունենալ լավ մարդկային որակներ։ Որպեսզի անհատի գործողությունները համապատասխանեն հասարակության մեջ ընդունված նորմերին և կանոններին, անհրաժեշտ է, որ մարդկային ընդհանուր բարոյական և հոգևոր նորմերը փորձարկվեն հենց աշակերտի կողմից, որպեսզի այն միջավայրը, որտեղ նա ապրում է, ենթադրի մշտական ​​կողմնորոշում: անհատը դեպի համամարդկային արժեքներ. Իսկ երեխայի համար այս ուղեցույցը, ճիշտ վարքագծի, նմանակման օրինակ կարող է լինել միայն մեծահասակը։

Մեր ժամանակներում բարոյական դաստիարակությունը դառնում է անհրաժեշտություն, քանի որ աշխարհը լցված է դաժանությամբ, կոպտությամբ և անառակությամբ։ Ընտանիքն ու դպրոցը որոշակի ազդեցություն ունեն երեխայի՝ ճիշտ վարվելու, ինչ կարելի է և չի կարելի անել հասկանալու վրա: Եվ, իհարկե, ընտանիքն է առաջնորդում: Ուստի ծնողներն են, որ ոչ միայն պետք է դաստիարակեն և սերմանեն բարոյական որակներ, այլև զարգացնեն իրենց երեխայի անհատականության բոլոր կողմերը։ Ինչպես ասաց Ֆիլիպ Լոբշտեյնը, «բարոյական դաստիարակության խնդիրն է մարդուն ներսից վերստեղծել՝ ձեռքով, և դու պետք է սկսես քեզնից»:

գրականություն

1. 10-րդ դասարանի սոցիալական ուսումնասիրություններ Լ.Ն. Բոգոլյուբով - Մ.: 2014 թ.-- 351ս.
2. http://mirkultura.ru Լև Տոլստոյի բարոյական ուսմունքը.
3. կայք Մանկավարժական հայացքներ Ա.Ս. Պուշկին
4. mama66 / ru Երեխաների բարոյական դաստիարակությունը ընտանիքում, մանկապարտեզում և դպրոցում.
5. Ամսագիրը «Известия Пензенского պետական ​​համալսարաննրանց. Վ.Գ. Բելինսկի». Թողարկում 28, 2012 թ Գրիցայ Լ.Ա. «Ա.Ն. Օստրոգորսկին ընտանիքում երեխաների դաստիարակության հիմնական առաջնահերթությունների մասին.
6. Lobstein F. Դասեր մեդիտացիայի մեջ. բարոյական զարգացման մանկավարժություն. մեկ. հետ զ. Ն.Մալևիչ. Մ.Աստվածաշնչական-աստվածաբանական ինստիտուտի Ս. Անդրեաս առաքյալ. 2000.84s C.79

Երիտասարդ սերնդի բարոյական դաստիարակության խնդիրը հուզում է հանրությանը ողջ աշխարհում և հատկապես մեր երկրում։ Ուստի երիտասարդների հոգևոր դաստիարակությունը կոչված է նպաստելու ուսումնադաստիարակչական ողջ աշխատանքի որակական բարելավմանը։ Ստանդարտներին համապատասխան նախնական ընդհանուր և հիմնական մակարդակներում հանրակրթականիրականացվում է ուսանողների հոգևոր և բարոյական զարգացումն ու դաստիարակությունը՝ ապահովելով նրանց կողմից բարոյական նորմերի, բարոյական վերաբերմունքի, ազգային արժեքների ընդունումը։ Ուսանողների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության ծրագիրը բաղադրիչ է Կրթական ծրագրերՌուսաստանի բոլոր դպրոցները. Ծրագրերի յուրացման անձնական արդյունքների թվում առաջին հերթին ռուսական քաղաքացիական ինքնության հիմքերի ձևավորումն է, հայրենիքում հպարտության զգացումը, Ռուս ժողովուրդև Ռուսաստանի պատմությունը, նրանց էթնիկ և ազգային պատկանելության գիտակցումը. բազմազգ ռուսական հասարակության արժեքների և բարոյական մշակույթի ձևավորումը:

Եվ այս հարցում հատկապես կարևոր դեր են խաղում ուսուցիչներն ու ծնողները՝ խթանելով սովորողների սեփական ջանքերը ինքնակատարելագործման համար։ Վաղուց նույնիսկ թեւավոր փոխաբերական միտք է դարձել՝ ուսանողը գիտելիքով լցված անոթ չէ, այլ ջահ, որը պետք է վառել ինքնակատարելագործման վեհ կրակով։

Հայտնի է, որ անհիշելի ժամանակներից հասարակական բարոյականության ողնաշարը կազմել են կրոնական բարոյական պոստուլատները և բարոյական պատվիրանները։ Ահա թե ինչու այսօր կրոնի մշակութաբանական ուսումնասիրությունն ինքնին շատ բան է տալիս մարդկանց բարոյական աշխարհի բարելավման գործում։ Մշակութաբանական մոտեցման շրջանակներում դիտարկվող ուղղափառ մշակույթի հիմքերի մասին տեղեկատվության դպրոցական ուսումնական պլան ներմուծելու հետ կապված հարցերն այսօր մեծ նշանակություն ունեն նաև այն պատճառով, որ աշխարհիկ դպրոցի բնույթը, ի թիվս այլ բաների, որոշվում է նաև նրա հարաբերություններով։ սոցիալական միջավայրի, կրոնական միավորումների, կրոնի ազատության ճանաչման և ուսումնական գործընթացի մասնակիցների աշխարհայացքի հետ։

Բարոյական մշակույթը մարդուն հնարավորություն է տալիս ոչ միայն մուտք գործել մտքերի և զգացմունքների հարուստ հոգևոր աշխարհ, այլ նաև օգնում է նրան ազատվել և անկախանալ այդ կարծրատիպերից, կուտակումների, նախանձի, ունայնության պարզունակ օրինաչափություններից, որոնք, ցավոք, տարածված են բարոյապես անտարբերների և չարի մեջ: Ժողովուրդ.

Անշուշտ, անհատական ​​բարոյական կատարելագործման մեջ շատ բան կախված է հենց անհատի ինտելեկտի աշխատանքից և կյանքի բարոյական իմաստի գիտակցումից: Դուք կարող եք վիճել հին «կանոնով»՝ աշխատեք մաքրել ձեր մտքերը, իսկ եթե վատ մտքեր չունեք, ապա վատ արարքներ չեն լինի։ Եվ այնուամենայնիվ դրա մեջ կա որոշակի ճշմարտություն: Ա.Չեխովի եզրակացությունը, գրող, որն այնքան խորը ցույց տվեց շատերին բարոյական խնդիրներ«Մարդու մեջ ամեն ինչ պետք է գեղեցիկ լինի՝ դեմքը, հագուստը, հոգին և մտքերը». Իսկ եղբորն ուղղված նամակում նա գրում է. «Որպեսզի մեծանաս և չմնաս այն միջավայրի մակարդակից, որում հայտնվել ես, բավական չէ կարդալ միայն Պիկվիք և անգիր անել «Ֆաուստ»-ից մենախոսություն: .. Այստեղ պետք է շարունակական ցերեկային ու գիշերային աշխատանք, հավերժական ընթերցանություն, ուսումնասիրություն, կամք»: Նրանք. Ինքնակատարելագործման կարեւոր բարոյական ուղեցույցներից մեկը գրողը համարում է մարդու աշխատանքը իր վրա։ Իսկ Անտոն Պավլովիչ Չեխովը հատկապես ընդգծեց հավատի որոշիչ դերը մարդկային մարդու արժեքի մեջ. «Մարդը կամ պետք է լինի հավատացյալ, կամ փնտրի հավատ, այլապես նա դատարկ մարդ է...»։ Միաժամանակ նա հավատը համարում է ոգու կարողություն, որը հասանելի է միայն «բարձր կազմակերպություններին»։ Դա մարդու հավատքն է և բարոյական պատվիրանները, ըստ Ա.Պ. Չեխովը ինքնակատարելագործման որոշիչ հոգևոր ուղեցույց է:

Ի՞նչ է տալիս մարդուն բարոյական մշակույթը, որի հիմքը մարդասիրությունն է, բարոյական պարտքը, խիղճը, արժանապատվությունն ու պատիվը։ Առաջին հերթին՝ ազնվական, բարոյական, բարի զգացմունքներ զգալու ունակություն, լուսավորչական մարդկային կյանք... Դա հենց իրական մարդկային կյանք վարելու և կենսաբանական կարիքների մեջ փակված չլինելու կարողությունն է: Հենց հոգու մարդկային գանձերն են սկսվում այնտեղ, որտեղ մարդն ընդգրկված է բարոյական մտքերի ու զգացմունքների աշխարհում:

Հայտնի է, որ այդ վեհ զգացմունքները շատ առումներով արդեն սերմանվել են մարդու մեջ՝ արվեստին և գրականությանը ծանոթանալու արդյունքում, որոնք առանց չափազանցության կարելի է անվանել բարոյական լեզվի մեծ ուսուցիչներ։ Փաստն այն է, որ ամենից հստակ՝ կենտրոնացված ձևով, մարդը ընդգրկված է արվեստում և գրականության մեջ կարեկցանքի, բարու և չարի հուզական գնահատման մթնոլորտում։ Լավ պիես, ֆիլմ, գեղարվեստական ​​գործ, առավել եւս ցնցող մարդ՝ այս ամենը լուսարձակի պես, ավելի վառ տեսքով, ընդգծում է մարդկային վեհ զգացմունքներն ու մտքերը։ Եվ շատ մարդիկ, ովքեր, թերևս, առօրյա եռուզեռում ուշադրություն չեն դարձնում բարոյական խնդիրներին, այժմ տաղանդավոր գրողի, ռեժիսորի, արվեստագետի կամ գրողի գլխավորությամբ թափանցում են երևույթների էությունը, ապրում են ազնվացնող զգացումներ։

Բայց կյանքն ավելի հարուստ է, քան ցանկացած հաստ գիրք... Իսկ մարդասիրական վեհ զգացմունքները տեսնելու, հասկանալու և զգալու կարողությունը, բավարարվածության զգացումը, հաճույքն ու ուրախությունը բարի գործ անելուց օգնում են մարդուն դառնալ ավելի երջանիկ:

Իհարկե, ամեն մարդ չէ, որ գիտի բարոյական հարաբերությունների աշխարհը և կարող է երջանիկ լինել բարի, մարդասիրական գործեր կատարելով։ Որոշ մարդկանց մտքում մարդու անձնական երջանկությունը սահմանափակված է կամ նույնիսկ հակադրվում է այլ մարդկանց շահերին: Երբեմն դա կարող է այդպես թվալ, որովհետև մարդը խորը չի մտածել իր մասին, իր փորձառությունների մասին, չի համեմատել իր ուրախությունները մարդկանց հանդեպ ունեցած բարիքների հետ: Սրան կարող է խանգարել մի տեսակ բարոյական խուլությունը։ Պատկերացնենք, որ երաժշտության ականջ չունեցող, առավել եւս երաժշտական ​​կրթություն չունեցող մարդը համերգի է գալիս բարդ սիմֆոնիկ երաժշտություն լսելու։ Եթե ​​անգամ քաղաքավարությունից դրդված ուշադրություն է պատկերում, ձանձրանում է, չի ապրում այն ​​հաճույքը, որ զգում են ուրիշները, երբ հայտնվում են երաժշտության աշխարհում, հուզական վիճակներ, գեղագիտական ​​զգացումներ. Այսպիսով, հասանելի է բարոյական զգացմունքների, նուրբ և վեհ փորձառությունների, մարդկային վեհ ձգտումների աշխարհը տարբեր մարդկանցոչ ներս նույն աստիճանը... Ուստի անզգայուն անտարբեր մարդիկՉգիտակցելով դա՝ նրանք կարծես թե զրկվում են և խեղճանում, չափազանց սահմանափակվում են իրենց փոքրիկ մտքերի աշխարհում, իրենց ինքնագոհ վստահությամբ, որ եսասիրությունը, մեկուսացումը, նյութական շահերը մարդկային կյանքի իմաստն ու երջանկությունն են:

Օգնությամբ դառնալ օրիգինալ, հետաքրքիր դառնալու ձգտում արտաքին նշաններ, նորաձևության չմտածված ձգտումը, ձեռքբերումները աղքատացնում են մարդու հոգևոր աշխարհը, հանգեցնում անհատականության անհատականության կորստի։ Նյութապաշտությունը, կույր ձեռքբերումը ճնշում են, խաթարում են մարդու հոգևոր արժեքները, դարձնում նրան խիստ կարծրատիպային, սահմանափակ: Նա չի էլ նկատում, թե ինչպես է ինքն իրեն անձնազրկում ու խեղճացնում։ Արդյունքում, նման մարդու հոգեբանությունը սկսում է բնութագրվել ոչ միայն բարոյական հարաբերությունների, այլ մարդկանց հանդեպ անտարբերությամբ, մտավոր անզգայությամբ, այլև որոշակի ագրեսիվությամբ՝ հասնելու իրենց ձեռքբերման նպատակներին և վախկոտությանը, ձեռք բերվածը կորցնելու վախին: շահեկան դիրք» կյանքում։ Էգոիստը, բարոյապես աղքատ մարդը, ըստ էության, կորցնում է շատ բան, ինչ իրականում հոգևոր է և մարդկային: Մարդկային կորուստների այս կողմը նշել է Վ.Բելինսկին. «Լավ է լինել գիտնական, մարտիկ, օրենսդիր, բայց վատ է մարդ չլինելը»։ ...

Իհարկե, նույնիսկ բարոյապես զարգացած մարդիկկարող են լինել որոշ թերություններ. Եվ յուրաքանչյուր մարդ, սկզբունքորեն, կարողանում է ավելի կատարելագործել ու կատարելագործել իր հոգևոր աշխարհը, ընդգրկվել բարոյական հարաբերությունների համակարգում։ Դրա համար անհրաժեշտ է տիրապետել բարոյական փորձառությունների և բարոյական մտքերի լեզվին, ընդլայնել, առաջին հերթին, բարի շրջանակը. մարդկային զգացմունքները... Բարոյական հույզերի լեզվին տիրապետելու հիմքում ընկած է ոչ միայն նրանց հաջողություններն ու ձեռքբերումները զգալու ցանկությունն ու վերաբերմունքը, այլև այլ մարդկանց, նրանց սիրելիների, ընկերների և ընկերների համար ուրախ, լավ զգացմունքներ զգալու համար: Բարի գործեր անելու, մարդկային արարքներից ներքին բավարարվածություն զգալու, ուրիշների փորձառություններին մասնակցելու, նրանց հետ ուրախանալու այս կարողությունն ու ցանկությունը ինքնակատարելագործման ևս մեկ կարևոր ուղեցույց է:

Նման բարոյական կատարելագործման հոգեբանական հիմքը կարեկցանքի զգացումն է, մտավոր-էմոցիոնալ փոխանցումը: Այս ունակությունը հատկապես ակնհայտ է ընտանեկան հարաբերություններ... Հազվադեպ կարելի է գտնել այնպիսի մարդու, ով չի կարեկցում իր սիրելիներին, հոգեպես իրեն չի դնում նրանց դիրքում, չի ապրում նրանց զգացմունքները, չի ուրախանում նրանց հաջողություններով։ Եվ ոչ միայն սիրելիներին: Հավանաբար բոլորն են կարեկցում ոչ միայն իրենց ընկերներին ու հարազատներին, այլեւ արվեստի գործերի հերոսներին, ֆիլմերի հերոսներին։ Հիշենք, թե Չեխովը, Դոստոևսկին, Լև Տոլստոյը որքան նրբանկատորեն և գրագետ մտան իրենց ստեղծագործությունների հերոսների աշխարհը, մարդու հանդեպ ինչպիսի համակրանքով են նկարագրում երբեմն աննկատ և առաջին հայացքից անհետաքրքիր մարդկանց փորձառությունները։ Գրականության մեջ խորապես բացահայտված հոգևոր փորձառությունների աշխարհը» փոքրիկ մարդ»Ընթերցողի խորը համակրանքն է առաջացնում: Իսկ ինչո՞ւ իրենց ընկերների, ընկերների, հարազատների, այլ մարդկանց նկատմամբ երբեմն նման զգայունություն չեն ցուցաբերում: Չկան օգնականներ՝ գրող, ռեժիսոր, նկարիչ, ովքեր ավելի տեսանելի են բացում մարդու ներաշխարհը. գեղարվեստական ​​գրականություն... Եվ այնուամենայնիվ յուրաքանչյուրն ինքը կարող է դառնալ մարդկային հոգու «բանաստեղծ ու արվեստագետ»։ Այստեղ դուք պետք է ինքնուրույն նայեք մեկ այլ մարդու, պատկերացրեք նրա հոգսերը, կարիքները, հետաքրքրությունները, փորձառությունները: Ինչպես մտավոր վերամարմնավորվել մեկ ուրիշի մեջ: Սա օգնում է մարդուն կատարել իր բարոյական պարտականությունները ոչ այնքան այն պատճառով, որ նրանից պահանջվում է և կարող է պատժվել չկատարման համար, կամ նա դրա համար վարձատրություն է ակնկալում, այլ որովհետև դա նրան ուրախություն, ներքին բավարարվածություն կպարգևի։ Ինչպես նշեց Մ.Գորկին. «Որքան լավ է մարդուն մարդավարի, սրտանց վերաբերվելը»։ Ընդհակառակը, պարտադրված առաքինությունը կորցնում է իր արժեքը: «Հրամանագրով լավը լավ չէ»,- կարծում էր Տուրգենևը։ Հավանաբար, այս մտքերը բոլորիս համար էլ պարզ են։

Եվ որքան կարևոր է ժամանակին նկատել լավագույնների բարի ծիլերը և լավ բան անելու մարդու գոնե առաջին փորձերը։ Ի վերջո, այնքան կարևոր է հույս դնել մարդու մեջ դրականի վրա: Տվյալ դեպքում կիրառվում է նույնիսկ «բարոյական կանխավճար»՝ արժանիքից վեր խրախուսանք, ասես ապագայի համար կանխավճարով։ Սա մի տեսակ վստահության արտահայտություն է անհատի հանդեպ, որ նա դա կարդարացնի ապագայում։ Հիշենք մի ուսանելի դրվագ «Մանկավարժական պոեմից». Հրաշալի ուսուցիչ Մակարենկոն զգալի գումար է վստահել նախկին ռեցիդիվիստ Կարաբանովին։ Դա ոչ միայն մեծ վստահություն ու ուղղման ճանաչում էր, այլ նաև հզոր խթան՝ հավատալու ինքն իրեն, իսկապես սկսելու նոր, ազնիվ կյանք։ Կարաբանովը լավ կատարեց իր ուսուցչի հրահանգները և դարձավ նրա հավատարիմ օգնականը։

Գաղտնիք չէ, որ բարոյական հիմքերը դրվում են առաջին հերթին ընտանիքում։ Երեխաներ դաստիարակելիս օգտակար են հատուկ գիտելիքներն ու հմտությունները, անհրաժեշտ է ծնողների անձնական օրինակ: Ինձ ուրախացնում է, երբ ծնողները հոգևորություն են բերում իրենց երեխաներին, և վստահություն կա, որ նրանք կմեծանան որպես բարոյական մարդիկ: Երեխային մեծացնելու սխալները, ծնողների միջև վեճերը մոտեցման և նրա նկատմամբ պահանջների մասին կարող են առաջացնել ընտանեկան կյանքանուրախություն, և նման դաստիարակության արդյունքը ամենից հաճախ փոքր երեխաների կոպտությունն ու վատ պահվածքն է և մեծացող երեխաների անխիղճ անշնորհակալ վերաբերմունքը:

Ցավոք, երբեմն ծնողները պարզապես չեն հասկանում իրենց չմտածված գործողությունների կամ նույնիսկ ուղղակի խոսքերի հետևանքները: Օրինակ, մայրիկին աննորմալ է թվում, որ իր երեխան այնքան գոհ է արևի ճառագայթից, նրբագեղ ցեցից, կանաչ խոտից: Նա չի ընդունում այս, ըստ էության, իմաստուն մանկական կենսուրախությունը և թույլ է տալիս իրեն դիտողություն անել երեխային. Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ երեխաների մեջ ուրախ զգացմունքներ զարգացնելու խնդիրը, իհարկե, չի նշանակում, որ պետք է տրվել մանկական քմահաճույքներին: Ինչպես նշել է Պիեռ Բուաստը. «Երեխայից կուռք մի սարքիր. երբ նա մեծանա, նա զոհեր կպահանջի» [wikiquote]:

Պետք չէ մոռանալ կյանքից դրական օրինակների ազդեցության մասին։ հայտնի մարդիկ... Հիշենք կյանքի նկատմամբ խիզախ վերաբերմունքի օրինակը «Արժե ապրել» գրքի հեղինակ Իրինա Տրիուսից։ Հիվանդությունից գամված Իրինան ավարտեց երկրորդ ինստիտուտը, սովորեց հինգ լեզու, սկսեց աշխատել որպես գիտաշխատող և միացավ Ժուռնալիստների միությանը։ Ինչպես իր մասին իրավացիորեն գրել է Լ.Գրաֆովան «Կոմսոմոլսկայա պրավդա»-ում, Իրինայի գլխավոր արժանիքն այն է, որ նա մռայլ մարդ չի դարձել, և մենք շնորհակալ ենք նրան, որ մենք նրա կարիքն ավելի շատ ունենք, քան ինքը։ Մարդիկ գալիս են նրա մոտ լավատեսության դասեր անելու։ Ինքը՝ Իրինա Տրիուսը, հավատում է. «Ես դեռ հավատում եմ, որ մարդու երջանկությունը հենց իր մեջ է։ Եվ դա կախված է ... առաջին հերթին նրանից, թե ինչպիսին է ինքը մարդն ու նրա ներաշխարհը »:

Այսպիսով, հաշվի առնելով երեխաների և երիտասարդների դաստիարակության խորը ճգնաժամը, անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, հոգ տանել և՛ ծնողների, և՛ դպրոցի ուսուցիչների բարոյականության վերածննդի մասին։ Ես կցանկանայի հուսալ, որ ռուս ժողովուրդը կգտնի ոգեղենություն և հավատք։ Եվ ես խորապես համոզված եմ, որ ժողովրդի բարոյական վերածննդի ծանրակշիռ խոսքը ուսուցչինն է։

գրականություն

1. Բելինսկի Վ. Հոդվածներ ռուս գրականության մասին, Մ .: Վլադոս, 2008, էջ 239:
2. Buast P. Վիքիքաղվածք.
3. Գրաֆովա Լ. Իր զայրույթի դեմ // Комсомольская правда 05/22/1973 թ.
4. Մակարենկո Ա. Մանկավարժական պոեմ / Կոմպ., Մուտք. Արվեստ., նշում., բացատրություններ Ս. Նևսկայա - Մ .: ITRK, 2003. - 736 էջ.
5. Տուրգենև I. S. Տուրգենև. Ամբողջական հավաքածուաշխատություններ և նամակներ երեսուն հատորով։ T. 10. M .: «Գիտություն», 1982: (Պոեմ արձակ էգոիստ)
6. Ֆելիցինա Վ.Պ., Պրոխորով Յու.Ե. Ռուսական ասացվածքներ, ասացվածքներ և բառակապակցություններԼեզվամշակութային բառարան. Տակ. խմբ. ԿԵՐ. Վերեշչագին, Վ.Գ. Կոստոմարով. - 2-րդ հրատ. - Մ .: Rus.yaz., 1988. - 272p.
7. Ա.Պ. Չեխով Քեռի Վանյա, Ամբողջական երկեր և նամակներ երեսուն հատորով. Աշխատություններ տասնութ հատորով։ Հատոր տասներեքերորդ. Պիեսներ ( 1895 - 1904 )։ - M .: Nauka, 1986. (խոսքեր Աստրովի):
8. Ա.Պ. Չեխով Նամակներ եղբորը, ՊՍՍ, Մ., Օգիզ - Գիխլ, 1948, հ. XIII, էջ 194։