Բնապահպանական և բարոյական խնդիրները Վ.Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքում (Առաջին տարբերակ). Բարոյական խնդիրները V.P.-ի պատմության մեջ. Աստաֆևի «Ցար-ձուկը» Բարոյական խնդիրները Աստաֆևի «Ցար ձուկ» ստեղծագործության մեջ.

Էլ ո՞վ չի ասել, որ արտիստն իր ժամանակն է։ Եվ փառք Աստծո, Ռուսաստան չեն թարգմանվում այնպիսի արվեստագետներ, ովքեր իրենց մեջ ժամանակ են կրում այնքան լիությամբ և այնքան սրտախոհ պատասխանատվությամբ, խոստովանությամբ, որ մենք նրանց այլևս չենք բաժանում միմյանցից, կարծես ժամանակը ինքն է փնտրում ամենասիրող արտահայտիչին: ինքն իրեն և միայն այն կանգ է առնում նրա մեջ ողջ կենդանի, տառապանքով և վեհ լիությամբ:

Դա հնարավոր է միայն խորը, անկեղծ խոստովանությամբ, որտեղ աշխարհն այլևս ընկալվում է ոչ թե մտքի ջանքերով, այլ սրտի կյանքով, երբ «իրականությունը» ընդամենը կոպիտ նախագիծ է, իսկ գիրքը հենց այն է. ամբողջ կյանքը իրականացված մեծ ամբողջականությամբ: Այս ամբողջականությունը միշտ առանձնացրել է Ռուսաստանի լավագույն արվեստագետներին, և որքան ժամանակի ընթացքում, որքան ավելի մոտ է մեր օրերին, այնքան ավելի սուր է այս հատկանիշը: Եվ եթե դուք փնտրեք մի գրողի, ով այսօր ամենաակնառու ամբողջականությամբ կմարմնավորեր այս խոստովանական իշխանությունը, ապա անունը կկոչվի, առանց բառ ասելու՝ Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիև։

Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևը ծնվել է Սիբիրում, Կրասնոյարսկի երկրամասի Օվսյանկա գյուղում։ Օվսյանկայի ճակատագիրը դառը բնորոշ է ռուսական շատ գյուղերի։ Նա և նրա հետ ապագա գրողի ընտանիքը չեն անցել ո՛չ ունեզրկում, ո՛չ վտարում, ո՛չ պատերազմի տարիների սարսափելի կորուստներ։ Աստաֆևի մանկությունն ու երիտասարդությունը ամենադժվարներից են։ Շատ սով, ցուրտ ու միայնակ տարիներ կային։ Նա վաղ է կորցրել մորը, յոթ տարեկանում, նա խեղդվել է Ենիսեյում և մեծացել տատիկի և պապիկի ընտանիքում։ Հայրի՞կ։ Նա չվող թռչուն է, երեխաների հանդեպ պատասխանատվության փոքր զգացումով։ Այնուհետև եղել է մանկատանը, գործարանային պատրաստության դպրոցում, եղել է մարզիչ, կռվել է ռազմաճակատում, վիրավորվել։ Զորացրվել է 1945թ.-ին: Այդ ժամանակ նա 21 տարեկան էր՝ առանց միջնակարգ կրթության, առանց մասնագիտության, առանց առողջության:

«Մարդն իր համար կյանք չի ընտրում, այն որոշվում է իր ճակատագրով, և միայն որոշ չափով կախված է նրանից, թե ինչպես է դա կառավարում, այլ ոչ թե լողալու այնտեղ, որտեղ նա տանելու է: Եթե ​​ինձ տրված լիներ կրկնել կյանքը, ես կընտրեի նույնը... և միայն մի բան կխնդրեի իմ ճակատագրից՝ մորս թողնել ինձ հետ: Ես նրան կարոտել եմ ամբողջ կյանքում և հատկապես սրված եմ հիմա կարոտում, բնական է, որ որբ լինելով՝ տարվել եմ դեպի երկրորդ ու անփոփոխ մայրս՝ երկիրը։ Կյանքն ինձ մշտական ​​հնարավորություն է տվել լինել բնության մեջ և բնության հետ: Ահա թե ինչպես է ինձ մեծացրել հավերժ ապրող երկիրը, օգնեց ինձ կատարել առաջին գրական քայլերը»,- ասել է Վ.Պ. Աստաֆևը՝ որպես գրող իր սկզբի մասին. Հետո հարցեր ու մտահոգություններ եղան՝ ինչպե՞ս կարողացա այդքան ապրել։ Ի՞նչ իրավունքով։ Ինչո՞վ եմ ես ավելի լավը, քան այն երիտասարդ տղաները, որոնց ես ինքս թաղել եմ ռազմական ճանապարհների եզրերին։ Ինչու՞ ճակատագիրն ինձ տվեց կյանքի երջանկությունը: Արդյո՞ք ես արժանի եմ այս երջանկությանը: Դուք ամեն ինչ արե՞լ եք ուրիշների երջանկության համար: Մի՞թե նա ինձ համար այդքան ծանր կյանքը չփոխանակեց նիկելի հետ։ Դուք միշտ ազնի՞վ եք եղել ինքներդ ձեզ հետ: Հաց պոկեցի՞ք սիրելիների բերանից։ Դուք արմունկներով ջնջե՞լ եք թույլերին ճանապարհից։ Հարցեր, հարցեր... Եվ դրանց պատասխանները գտնվում են Աստաֆևի պատմվածքներում և պատմություններում, որոնց իմաստային կենտրոնը երկու բևեռներն էին` Գյուղացիական տիեզերքը և պատերազմը, որովհետև նա իր ամբողջ երկար կյանքի ընթացքում գիտեր, թե ինչպես զգալ ցավը, իր. հոգին ցավում էր այն ամենի համար, ինչ տեղի ունեցավ մեր երկրում՝ վրդովված բնության, քանդվող մշակույթի, մարդկային հոգու համար։ «Ինչպե՞ս ստացվեց, որ կյանքում սկսեց տիրել քաոսը, ուժի պաշտամունքը, մարդկային բարության և անկեղծության հանդեպ հավատի բացակայությունը։ Այս հարցը գրողին ստիպում է ավելի մոտիկից նայել կյանքին, նա այս հարցը տալիս է նաև մեզ՝ իր ընթերցողներին։ Մեր աչքի առաջ տեղի է ունենում ահռելի գիտատեխնիկական առաջընթաց, բարելավվում են տրանսպորտային միջոցները, կապի միջոցները, էներգիայի արտադրության մեթոդները, իսկ քարե դարի փուլում մեր երկրում «սիրո էներգիան» մարդիկ կորցնում են. հոգևոր առաջնորդություն, կոտրիր հավերժական բարոյական արժեքները և սկսիր հետևել միայն ակնթարթայինին: Կյանքի այս ճշմարտությունը մարմնավորվել է Աստաֆիևի լավագույն գրքերում։ Դրանցից են՝ «Անիծված և սպանված», և «Վերջին աղեղ» և, իհարկե, «Ցար ձուկ»:

Ներբեռնել:


Նախադիտում:

Պատմության մեջ հոգևոր և բարոյական խնդիրներ

Վ.Պ. Աստաֆիևա «Ցարը ձուկ է»

Մոսկվայի

Քսենոֆոնտովա Գալինա Վլադիմիրովնա

I. Ներածություն. Ներառված է բոլոր կենդանի արարածների մեջ (հեղինակի մասին): էջ 3 - 4

II. Հիմնական մասը. Հոգևոր և բարոյական խնդիրներ

Պատմվածքները Վ.Պ. Աստաֆիևա «Ցար-ձուկ». էջ 5 - 22

Պոետիկայի առանձնահատկությունները

Մարդը և բնությունը Վ.Պ.-ի պատմվածքում. Աստաֆիևա

Բնության բանաստեղծական ըմբռնում

Պատմության եզրափակիչ

III. Եզրակացություն. էջ 23 - 24

IV. Մատենագիտություն. էջ 25

I. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Էլ ո՞վ չի ասել, որ արտիստն իր ժամանակն է։ Եվ փառք Աստծո, այն արվեստագետները, ովքեր ժամանակ են կրում իրենց մեջ այնքան լիությամբ և այնքան սրտառուչ պատասխանատվությամբ, խոստովանությունը չեն թարգմանվում Ռուսաստան, որ մենք այլևս նրանց չենք բաժանում միմյանցից, կարծես ժամանակը ինքն է փնտրում ամենասիրող արտահայտիչին: իր համար և միայն այն կանգ է առնում նրա մեջ ողջ կենդանի, տառապանքով և վեհ լիությամբ:

Դա հնարավոր է միայն խորը, անկեղծ խոստովանությամբ, որտեղ աշխարհն այլևս ընկալվում է ոչ թե մտքի ջանքերով, այլ սրտի կյանքով, երբ «իրականությունը» ընդամենը կոպիտ նախագիծ է, իսկ գիրքը հենց այն է. ամբողջ կյանքը իրականացված մեծ ամբողջականությամբ: Այս ամբողջականությունը միշտ առանձնացրել է Ռուսաստանի լավագույն արվեստագետներին, և որքան ժամանակի ընթացքում, որքան ավելի մոտ է մեր օրերին, այնքան ավելի սուր է այս հատկանիշը: Եվ եթե դուք փնտրեք մի գրողի, ով այսօր ամենաակնառու ամբողջականությամբ կմարմնավորեր այս խոստովանական իշխանությունը, ապա անունը կկոչվի, առանց բառ ասելու՝ Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիև։

Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևը ծնվել է Սիբիրում, Կրասնոյարսկի երկրամասի Օվսյանկա գյուղում։ Օվսյանկայի ճակատագիրը դառը բնորոշ է ռուսական շատ գյուղերի։ Նա և նրա հետ ապագա գրողի ընտանիքը չխուսափեցին ունեզրկումից, վտարումից և պատերազմի տարիների սարսափելի կորուստներից։ Աստաֆևի մանկությունն ու երիտասարդությունը ամենադժվարներից են։ Շատ սով, ցուրտ ու միայնակ տարիներ կային։ Նա վաղ է կորցրել մորը, յոթ տարեկանում, նա խեղդվել է Ենիսեյում և մեծացել տատիկի ու պապիկի ընտանիքում։ Հայրիկ. Նա չվող թռչուն է, երեխաների հանդեպ պատասխանատվության փոքր զգացումով։ Այնուհետև եղել է մանկատանը, գործարանային պատրաստության դպրոցում, եղել է մարզիչ, կռվել է ռազմաճակատում, վիրավորվել։ Զորացրվել է 1945թ.-ին: Այդ ժամանակ նա 21 տարեկան էր՝ առանց միջնակարգ կրթության, առանց մասնագիտության, առանց առողջության:

«Մարդն իր համար կյանք չի ընտրում, այն որոշվում է իր ճակատագրով, և միայն նրանից է կախված որոշ չափով կառավարել այն, այլ ոչ թե լողալ այնտեղ, որտեղ կդիմանա: Եթե ​​ինձ տրվեր կրկնել կյանքը, ես կընտրեի նույնը... և միայն մի բան կխնդրեի իմ ճակատագրից՝ մորս թողնել ինձ հետ: Ես նրան կարոտել եմ ամբողջ կյանքում և հատկապես սրված եմ հիմա կարոտում, բնական է, որ որբ լինելով՝ տարվել եմ դեպի երկրորդ ու անփոփոխ մայրս՝ երկիրը։ Կյանքն ինձ մշտական ​​հնարավորություն է տվել լինել բնության մեջ և բնության հետ: Ահա թե ինչպես է ինձ մեծացրել հավերժ ապրող երկիրը, օգնեց ինձ կատարել առաջին գրական քայլերը»,- ասել է Վ.Պ. Աստաֆիևը գրելու իր սկզբնավորման մասին. Հետո հարցեր ու մտահոգություններ եղան՝ ինչպե՞ս կարողացա այդքան ապրել։ Ի՞նչ իրավունքով։ Ինչո՞վ եմ ես ավելի լավը, քան այն երիտասարդ տղաները, որոնց ես ինքս թաղել եմ ռազմական ճանապարհների եզրերին։ Ինչու՞ ճակատագիրն ինձ տվեց կյանքի երջանկությունը: Արդյո՞ք ես արժանի եմ այս երջանկությանը: Դուք ամեն ինչ արե՞լ եք ուրիշների երջանկության համար: Մի՞թե նա ինձ համար այդքան ծանր կյանքը չփոխանակեց նիկելի հետ։ Միշտ ազնի՞վ եք եղել ինքներդ ձեզ հետ: Հաց պոկեցի՞ք սիրելիների բերանից։ Դուք արմունկներով ջնջե՞լ եք թույլերին ճանապարհից։ Հարցեր, հարցեր... Եվ դրանց պատասխանները գտնվում են Աստաֆևի պատմվածքներում և պատմություններում, որոնց իմաստային կենտրոնը երկու բևեռներն էին` Գյուղացիական տիեզերքը և պատերազմը, որովհետև նա իր ամբողջ երկար կյանքի ընթացքում գիտեր, թե ինչպես զգալ ցավը, իր. հոգին ցավում էր այն ամենի համար, ինչ տեղի ունեցավ մեր երկրում՝ վրդովված բնության, քայքայված մշակույթի, մարդկային հոգու համար։ «Ինչպե՞ս ստացվեց, որ կյանքում սկսեց տիրել քաոսը, ուժի պաշտամունքը, մարդկային բարության և անկեղծության հանդեպ հավատի բացակայությունը։ Այս հարցը գրողին ստիպում է ավելի մոտիկից նայել կյանքին, նա այս հարցը տալիս է նաև մեզ՝ իր ընթերցողներին։ Մեր աչքի առաջ տեղի է ունենում ահռելի գիտատեխնիկական առաջընթաց, բարելավվում են տրանսպորտային միջոցները, կապի միջոցները, էներգիայի արտադրության մեթոդները, իսկ քարե դարի փուլում մեր երկրում «սիրո էներգիան» մարդիկ կորցնում են. հոգևոր առաջնորդություն, կոտրիր հավերժական բարոյական արժեքները և սկսիր հետևել միայն ակնթարթայինին: Կյանքի այս ճշմարտությունը մարմնավորվել է Աստաֆիևի լավագույն գրքերում։ Դրանցից են՝ «Անիծված և սպանված», և «Վերջին աղեղ» և, իհարկե, «Ցար ձուկ»:

II. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱՍԸ

1976 թվականին հայտնվեց Վ.Աստաֆիևի «Մեր ժամանակակիցը» «Ցար-ձուկ» ամսագրի էջերին, որն ունի «Պատմություններում պատմվածք» ենթավերնագիրը։ Այն կուտակեց և նորովի փոխակերպեց նրա ստեղծագործության համար մշտական ​​հոգևոր և բարոյական որոնումները, հետևաբար «Ցար-ձուկը» հասարակության ժամանակակից, ինչպես պարզվեց, ճգնաժամային վիճակի ուսումնասիրություն է։

Պատմվածքը հիմնված է անկման խորը զգացողության վրա՝ մարդն է մեղավոր, մարդը փչացնում է իրեն տրված աշխարհը։ Հասարակական կյանքը դաժան է, անողոք: Մարդը որբ է այս երկրի վրա: Մեղքի զգացումն ու եղբայրության զգացումը փրկում են մարդուն, բայց դրանք վաղուց դադարել են լինել կյանքի հիմնական բարոյական հասկացությունները։ Ահա թե ինչ է ասում հենց գրողը այս մասին. «Ցար-ձուկ»-ում այն ​​հարցը, որով այժմ շատերն առնչվում են, ուսումնասիրվում է գեղարվեստական ​​միջոցներով, ամենակարևոր հարցը… Ինձ բարոյական կողմն է հետաքրքրում։ Ինչպիսի հարաբերություններ են առաջանում բնության և ժամանակակից մարդու միջև... Կարող է թվալ, որ մենք չափազանց շատ բնություն ունենք, որ այն դեռ երկար կտևի: Այսպիսով, նրա նկատմամբ պատասխանատվության զգացումը կարող է բթանալ։ Բայց կա նաև մեկ այլ շրջադարձ՝ անխոհեմ, այլանդակող բնությունը և ինքն իրեն բարոյական վնաս է կրում։ Եվ այս հարցն ինձ շատ հետաքրքիր էր, երբ գրում էի «Ցարը ձուկ է»։

Պատմվածքում ամեն ինչ ստորադասվում է այս խնդրին` ստեղծագործության ժանրը, կազմությունը, պատկերների համակարգը, հուզական տրամադրությունը, լեզվական հարստությունը, հատկապես հերոսները, բարբառային բառերը, որոնք տալիս են նրանց առանձնահատուկ արտահայտչականություն և ճշգրտություն: Պատմվածքը ներծծված է ժողովրդական հումորով, առածներով, ասացվածքներով, ասույթներով, շշուկներով։ «Ցար - ձուկ»-ում կան և՛ ժողովրդական հավատալիքներ, և՛ ժողովրդական նախանշաններ, նույնիսկ դավադրություն է տրվում։ Եվ աշխարհում չկա ճշմարտություն առանց հեքիաթի ... «Ցարը ձուկ է» պոետիկան ստորադասվում է բնությունը պահպանելու, անձամբ մարդու բարոյական գեղեցկությունը պահպանելու և հոգեկան առողջության գաղափարին: ազգ.

Պատմվածքի ժանրը ընթերցողի սիրելին է, որի հիմքում ընկած է պատմությունը, իսկ պատմությունը ստեղծվել է հեղինակի կողմից: «Ցարը ձուկ է»-ը խիստ իմաստով պատմվածք չէ, բայց նաև պատմությունների ցիկլ չէ։ Սա հենց շարադրանք է, այլ կերպ չես կարող ասել, այսինքն՝ էպիկական բնույթի ինչ-որ բան, որը շատ նյութ է կլանել։ Ստեղծագործության այս ձևը հեղինակին տվել է բացարձակ ազատություն, հանգստություն, պատմվածքը փոփոխելու, այն լրագրողական կամ քնարական-փիլիսոփայական բնույթի շեղումներով ներթափանցելու կարողություն, պատմվածքում էր, որ Աստաֆևի կողմից պատմողի շնորհը բացահայտվեց հատուկ ուժով և արտահայտչականություն. Եվ հեղինակի կերպարը ոչ միայն կապում է սիբիրյան երկրի ճակատագրի մասին էպիկական պատմությունը մեկ ամբողջության մեջ, այլ պարզ է դառնում նրա անհաշտ դիրքորոշումը որսագողության, կոպտության, մարդկային արժանապատվության նվաստացման հետ կապված:

Պատմվածքն ընդգրկում է տասներկու պատմվածք, որոնք իրենց հերթին կազմում են ստեղծագործության երկու մասերը, և յուրաքանչյուր մասն ունի իր քնարական և փիլիսոփայական կենտրոնը, որտեղ այս կամ այն ​​չափով արտահայտված է հեղինակի դիրքորոշումը։

«Ձկների արքան»-ի հիմքում ընկած են ձկնորսության և որսի մասին պատմությունները, իսկ պատմվածքների պատմությունը սկզբում շրջանակված է երկու էպիգրաֆով, իսկ վերջում Ժողովողի ընդարձակ մեջբերումով։ Մեկ էպիգրաֆը վերցված է Ն. Ռուբցովի բանաստեղծությունից.

Լուռ, մտքերի մեջ կորած, և ես,

Սովորական հայացքով, խորհրդածող

Գոյության չարագուշակ տոն

Հայրենիքի շփոթված հայացք.

Մյուսը պատկանում է ամերիկացի գիտնական Հալդոր Շեփլիի գրչին. «Եթե մենք ճիշտ վարվենք, ապա մենք՝ բույսերն ու կենդանիները, գոյություն կունենանք միլիարդավոր տարիներ, քանի որ արևը վառելիքի մեծ պաշարներ ունի, և դրա սպառումը կատարելապես կարգավորվում է»: Այս տողերը. արտահայտել հեղինակի դիրքորոշումը՝ ընթերցողին տեղեկացնելով «Ցար-ձուկ»-ի հակասական բովանդակության մասին։ Այս էպիգրաֆները, որոնք տարբերվում են իրենց գաղափարական և զգացմունքային ուղղվածությամբ և ոճական ձևավորմամբ (Ռուբցովի քնարական և փիլիսոփայական բանաստեղծություններ և Շապլիի գիտական ​​և լրագրողական տեքստը), սահմանում են «Ցար-ձկների» ոճական հիմնական հոսքերը։ Ուստի ստեղծագործության հոգևոր և բարոյական խնդիրներն այնքան խորն են զգացվում։ Ի վերջո, մտքերը «կեցության չարաբաստիկ տոնի», մարդու կողմից պղծված հայրենի հողի «շփոթված» տեսքի մասին, միևնույն ժամանակ արտացոլում են հեղինակի հույսը, որ դեռ ուշ չէ բնության հետ ներդաշնակ հարաբերություններ հաստատելը. . Պատմության վերջը բաց է։ Սա նշանակում է, որ մարդու կողմից դեռ շատ բան է պետք անել, որպեսզի հաղթի մարդկային Հոգու և Էության ներդաշնակ աշխարհը: Ահա թե ինչու հեղինակի համար այդքան կարևոր է մարդը՝ իր պատմության հերոսը, հոգին ու մտքերը։

Ըստ երևույթին, պատահական չէ, որ «Բոյ» պատմվածքը բացում է «Ձկների արքան»: Պատմության անունը տրվել է շան մականունով, որը թարգմանաբար նշանակում է «Ընկեր»։ Պատմությունը, և դրա հետ մեկտեղ շարադրանքը սկսվում է խոհուն, էլեգիական նոտայով. «Ես հազվադեպ եմ իմ կամքով և ցանկությամբ մեկնել հայրենիք: Ավելի ու ավելի հաճախ մարդիկ են հրավիրվում այնտեղ հուղարկավորությունների և ոգեկոչումների՝ բազմաթիվ հարազատներ, շատ ընկերներ և ծանոթներ; Դուք շատ սեր կստանաք ձեր կյանքի համար և կվերադարձնեք այն այնքան ժամանակ, մինչև հարմար պահը գա, որ ձեր մտերիմ մարդիկ ընկնեն, ինչպես հնացած սոճիներն են ընկնում հին անտառում, ծանր ճռճռոցով և երկար արտաշնչումով…» հոգուն կպած այս մարդկանց մասին, սիրով, կարեկցանքով, անխուսափելի տխրությամբ հիշում է հեղինակը. Նրանք երկրորդ կյանք են գտնում «Ցար-Ձկների» էջերում։ Իսկ նրանց կողքին միանգամայն բնական է հայտնվում որսորդի հավերժական ուղեկիցն ու օգնականը՝ շունը Բոյեն։ Հեղինակը առանց հուզականության, բայց ուշադրությամբ ու բարությամբ պատմում է այս խելացի շան մասին. «Բուայեն աշխատասեր էր, անպատասխան աշխատող»։ Սա Աստաֆիևի բերանի ամենակարևոր հատկանիշն է։ «Նա գիտեր, թե ինչպես անել ամեն ինչ տայգայում, և գիտեր՝ ինչպես կենդանի լինել»,- նշում է հեղինակը։ Նա ոչ միայն հետապնդում էր ցանկացած որսի, որսորդներին տանում էր դեպի տուն, այլև նույնիսկ լճից ձուկ բռնելու հնարավորություն էր ստանում։ Նույնիսկ փորձառու մարդիկ նման «դիվա» չէին տեսել։ Եվ ինչ տարօրինակ վախճան էր սպասվում ընտանիքի այս նվիրյալ ընկերոջն ու կերակրողին. նա առանց ափսոսանքի ստվերի գնդակահարվեց պահակախմբի կողմից, երբ շունն իրեն նետեց մյուս բանտարկյալների հետ նավարկվող տիրոջ կրծքին։ «Ծնված լինելով միասին աշխատելու և տղամարդու հետ ապրելու համար, և չհասկանալով, թե ինչու են իրեն սպանել, շունը խռպոտ նվնվաց և մարդկային վշտով հառաչելով՝ սատկեց՝ ուղղակի խղճալով կամ դատապարտելով մեկին»։ Բուայեն հավատարմության, նվիրվածության, անպաշտպանության, խղճի և արդարության դիմելու խորհրդանիշ է: Որոշ չափով մենք այս խորհրդանիշի հետ կապում ենք պատմվածքի երկրորդ մասի հերոս Կոլյունյայի կերպարը։ Այն պատմում է, թե ինչպես որսորդները՝ Կոլյունյան, Արխիպը և Երեցը, գնացին տունդրա արկտիկական աղվեսի համար։ Սակայն որսը անհաջող էր, սարսափելի ձնաբքի մեջ որսորդական խրճիթում ձյունով ծածկված մարդիկ ատում էին միմյանց։ «Մարդկանց հուզական կապը խզվեց, նրանց չէր միավորում կյանքում գլխավորը՝ աշխատանքը։ Նրանք ձանձրանում էին, լացում էին միմյանց, և դժգոհությունը, զայրույթը կուտակվում էր նրանց կամքին հակառակ»: Թերսնումից թուլացած Կոլյունյան դեռ աշխատանք է գտնում՝ անտառում դահուկներով վազում է վառելափայտի համար։ Մի անգամ խոր ձյան մեջ նա մոլորվեց, կորցրեց ուղղությունը, կուրացավ։ Իսկ թուլացած, գիտակցությունը կորցրած Կոլյունեն սպիտակ ձյան մեջ տեսնում է Բուայեին։ Նրա սրամիտ, տնային կերպարն արթնացնում է որսորդի կռվելու ուժը: Ահա թե ինչպես է հավատարիմ ու նվիրված շունը մահից հետո օգնում ընկերոջը. Ի լրումն այնպիսիների, ինչպիսին Կոլյունյան է, ինչպես նաև բոյապահ Պավել Եգորովիչը, ով սովոր է Ենիսեյի արագընթացների սպառնալից աղմուկին, ինչպես մենք՝ ժամացույցի տկտկոցին. որպես խիզախ և անկաշառ ձկների տեսուչներ, նրան փոխարինած որսագողեր Սեմինի և Չերեմիսինի սպառնալիքը. կամ ինչպես մորաքույր Թալը, տայգա գյուղի իսկական խիղճը, մարդիկ կան, ինչպես ասում են, խոշոր պլանով: Այդպիսին, հենց հեղինակի կարծիքով, պարզվեց Ակիմը։ Տգեղ արտաքինով «թեթեւ ու բարակ մազերով տղա, հարթած աչքերով ու բոլորովին անմեղ ժպիտով, ոչ նիհար դեմքով, քայքայված դեմքով» («Ականջ Բոգդանիդին» պատմվածքը)։ Նա իսկական որբ է. մանկուց նա գլխավորել է մի ընտանիք, որը մեծացել է մոր ինչ-որ պարզամիտ, մանկական անլուրջության շնորհիվ, որին նա նախատում էր, բայց խղճում: Բարեբախտաբար, ավագ քույր Կասյանկան պարզվեց, որ նրան հիանալի կերպով համապատասխանում էր, և նրանց ղեկավարությամբ տեղի բոլոր երեխաները վերածվեցին մեծահասակների արվեստի ինչ-որ զվարճալի և հուզիչ տեսքի, փորձեցին գոնե ինչ-որ բանով օգնել ձկնորսներին. Սառը ջուր ցողելով, օգնական-տղաները, որոնք ինչ էին հագել, նույնպես շտապում էին կողքերից բռնելով, աչքերը ուռչելով, օգնելով քաշել այն… ջանասիրությունը տիրում էր ձկնորսական արտելում, ուստի երկար սպասված տոնակատարությունը պարզվեց, որ արտելի ձկան ապուր պատրաստելը:

Ոչ միայն այս էջերում է արտացոլված գրողի սրտաբուխ հակումը «փոքր մարդկանց» հանդեպ։ «Որքա՞ն հաճախ ենք մենք բարձր խոսքեր շպրտում առանց դրանց մասին մտածելու: Ահա երկար անուն՝ երեխաներ՝ երջանկություն, երեխաներ՝ ուրախություն, երեխաներ՝ լույս պատուհանում: Բայց երեխաները նաև մեր տանջանքն են։ Մեր հավերժական անհանգստությունը. Երեխաները մեր դատողությունն են աշխարհի նկատմամբ, մեր հայելին, որի մեջ հազիվ երևում են խիղճը, խելքը, ազնվությունը և մեր կոկիկությունը»,- զայրացավ Աստաֆևը:

Սակայն ժամանակն անցավ, և Բոգդանիդի վրա գտնվող գյուղը անհետացավ, այս վայրը խոտածածկ էր: Գործընկերության այս հենակետի անհետացումը մեծ տխրությամբ է ընկալվում ոչ միայն հեղինակի, այլեւ ժամանակակից ընթերցողի կողմից մեր կողմից։ Ի վերջո, այսպես աննկատ ու անաղմուկ անհետանում է մեր կյանքից ամենալավը։ Կանգնած զորանոցի ավերակների վրա՝ Ակիմը դառնորեն հիշում է «խաղաղությունն ու աշխատանքը կյանքի հավերժական տոն են»։ Ակիմի ճակատագիրը նույնպես խորհրդանշական է. Մենք դա սովորում ենք մի անհավանական պատմությունից, որը տեղի է ունեցել նրա և իր գործընկեր Պետրունեի հետ երկրաբանական արշավախմբի ժամանակ (պատմություն «Wake»): Տայգայում սարսափելի ողբերգություն սկսվեց. հսկայական արջը, կատաղությունից դաժանացած, սպանեց Պետրունյային և գլխատեց դիակը: Ակիմկան իր գործընկերոջ «խլացուցիչ ու հազվադեպ մահից հետո» բերման է ենթարկվել։ Հետաքննություն սկսվեց Պետրունու մահվան հանգամանքների վերաբերյալ, որոնք քիչ էին մնում որսորդ Ակիմին վերածեին հանցագործի։ «Բայց քանի դեռ հետաքննությունն ավարտվել էր, երբ խոսքը վերաբերում էր հիշատակին, Ակիմը համբերեց, տառապեց: Նեղացած խելացի քննիչից, խորտակված օգնականի մահից, որը ժամ առ ժամ մոտենում էր, ուժասպառ եղած վախից և անքնությունից, նա արջի պես պառկեց վրանում…» Եվ ոգեկոչման ժամանակ նա համոզեց բոլորին. երկրաբաններն ու աշխատողները մարդակեր արջի միս ուտելու համար։ Միայն մեկը՝ Գոգա Գերցևը, հրաժարվեց. «Նա ուզում էր կուլ տալ մարդուն։ Նա մարդակեր է։ Նա ինքն էլ մարդ արարածի տեսք ունի։ Իսկ դու, գարշահոտ, պայթեցիր ամեն տեսակ կեղտոտություն։ Ուֆ՜ Բայց տքնաջան աշխատողները, խմելու ժամանակ, «նվազեցնում էին» արջի մսի դույլը և զղջում «ննջեցյալի առաջ իր և ողջ մարդկության վրա հասցված անիրավության համար, մարդիկ երդվեցին հավերժ հիշել իրենց սիրելի ընկերոջը և այսուհետև չվնասել և չվրդովել»: որևէ մեկը»: Ակիմը երկար ժամանակ անհանգստանում էր իր հետ կատարվածի համար, բայց նա մնաց բարի և վստահելի անձնավորություն, ինչպես իր ընկերը, որը վաղ այրվել էր Կոլկայի քաղցկեղից։ Նա երկուսն էլ իսկական էր, և, ինչպես հաճախ է պատահում, քիչ արժեք ուներ, գրեթե անհայտ որևէ մեկին, նա իրագործեց սխրանքը՝ փրկելով մի աղջկա մահից և խնամքով կերակրելով աղջկան մի հեռավոր տայգայի անկյունում: Էլիի կյանքի համար իր դրամատիկ պայքարի, նրա հետ մարդկային բնակության վայր հասնելու հուսահատ փորձերի նկարագրության մեջ դրվագները հուզիչ են թվում, երբ Ակիմը, այս բոլոր անախորժությունների մեջ, չմոռացավ քերել խրճիթների պատը։ որը պատսպարել էր երկուսին էլ, ինչ-որ մեկի կողմից արված անպարկեշտ մակագրություն, կամ երբ, բաժանվելով Էլիայի հետ, խնդրել էր ներել նրան իր «անհամեստ պահվածքի համար» («արտահայտվել է, երբ…»):

Աղջկա Էլիի փրկությունը, ով Գոգա Գերցևի անլուրջ կանչով պատահաբար հայտնվեց տայգայում, ողորմության և կարեկցանքի բնական արարք է, որին Ակիմը գնաց առանց վարանելու. դժվար փորձառություններ և մտավոր պայքարներ, թեև գիտեր, թե ինչ դժվարություններ կան: նա կունենար պլանի կատարմամբ և պարզապես Էլիի բուժմամբ, հիվանդին խնամելով, առօրյա գոյություն ձմեռային կացարանների դժվարին պայմաններում։ Բայց եթե Գոգան «մարդկանց ոչ ընկեր էր համարում, ոչ ընկեր, նա ապրում էր ինքնուրույն և իր համար», ապա Ակիմի համար «ցանկացած մարդ, ում նա հանդիպեց տայգայում, իր մարդն է»:

Աստաֆևը մանրամասն պատմում է Գոգ Գերցևի, նրա ծնողների, արշավախմբի կյանքի, Չուշ գյուղում ձմեռելու մասին, մեջբերում է իր օրագրից հատվածներ, նվիրումը «հպարտ, միայնակ մարդուն»։ Գրադարանավար Լուդան շատ ճշգրիտ նկարագրել է Գոգիի մոդայիկ գրվածքները. Այս ցրված փաստերից, մարդկանց հետ շփվելու տեսարաններից՝ արշավախմբում և դրանից դուրս, ծնվում է ինքնավստահ, գործասեր մարդու կերպար, ով տիրապետում է կյանքի որոշակի ըմբռնմանը, պրոֆեսիոնալիզմին, աշխատելու կարողությանը, բայց ամենազարմանալին ու տարօրինակը. այն է, որ այդ որակներն ու ունակությունները չեն գունավորվում կյանքի հանդեպ բարոյական վերաբերմունքով: Նրանք փակված են եսասիրական անձնական նպատակների վրա։ Գոգային բացակայում է խիղճը, քաղաքացիական պատիվը, ազգակցական սերը հողի և հայրենիքի նկատմամբ։

Գոգիի և Ակիմի կռվի տեսարանը շատ բացահայտում է. Դա տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ Գոգան, խմելով առաջնագծի զինվոր Կիրյագային, իր միակ մեդալը փոխանակել է շշի հետ և այն լցրել գդալի վրա։ Ակիմը այս փաստը համեմատում է մուրացկանի կողոպուտի հետ, իսկ Գոգան նրան պատասխանում է. Ես իմ Աստվածն եմ։ Ես կպատժեմ քեզ՝ վիրավորանքի համար»։ Սակայն Ակիմն ինքը պատժել է այս մարզված տղային, որին Գոգան չի համարձակվել պատասխանել։ Կյանքն ինքը պատժեց նաև Գոգային. «Աստված ինքը», - կուլ տված գալլիացիների կողմից, կրծոտված սոբոլյուշկիների կողմից, պառկած էր մահից պարտված, որը, էլ չասած կյանքը, թույլ չի տալիս իրեն խաբել, զվարճություն սարքել իրենից: Մահը բոլորի համար նույնն է, բոլորի համար նույնն է, և ոչ ոք չի կարող ազատվել դրանից»:

Մահվան շեմին էր նաև Էլյան, որին իր հետ տայգա տարավ Գոգա Գերցևը՝ սովոր լինելով պատասխանատու լինել միայն իր համար՝ մտածելով միայն իր մասին։ Խորհրդանշական է, որ Գոգայի մեղքով փորձանքի մեջ ընկած աղջիկը Աքիմի աշխատասիրությամբ ու բարությամբ փրկվել, բուժվել ու մայրցամաք է բերվել։

Ընդհանրապես, Աքիմի մասին մի շատ տխուր պատմություն ավարտվում է խաղաղության, ջերմության և արևի հույսով։

Նման էջերի կողքին, ներծծված իրենց հերոսներով հպարտությամբ, նրանց հանդեպ սիրով և կարեկցանքով, Աստաֆիևը ունի շատ «բոլորովին տարբեր, պատմող մարդկանց և երևույթների մասին, որոնց առջև գրողը, իր իսկ խոստովանությամբ, լցվել է սև զայրույթով»:

Ընթերցողների առջև անցնում է գունեղ կերպարների, մարդկային բարդ ճակատագրերի և անհանգիստ հարաբերությունների մի ամբողջ պատկերասրահ՝ ներկված դրամատիկ և նույնիսկ ողբերգական երանգներով։

Վ.Աստաֆիևի շարադրանքը կարծես թե մտնում է մարդկանց կյանքի խորքերը՝ բացահայտելով հասարակության կյանքին խանգարող այդ խորը, անմատչելիությունը։ Հեղինակը դառը զգացողություն է ապրում տեղի ունեցող իրադարձություններից (հարբեցողություն, որսագողություն), մարդու նատրուրայի փլուզումից ու փլուզումից, մարդկանց խղճի, մաքրության և արժանապատվության կորստից, բայց դառնության այս զգացումը ուղեկցվում է կարեկցությամբ ( «Տիկինը» պատմվածքը): Ահա թե ինչպիսի նուրբ, բայց կպչուն և նյարդայնացնող հարբեցող է, որին շան մականունը տվել են «Դամկա»՝ իր հաչացող ծիծաղի պատճառով: Նա ապրում է չմտածված՝ խմելով, ծաղրելով ու անհանգստացնելով մարդկանց։ Ձկնորսության տեսչության կողմից ապօրինի ձեռք բերված ստերլետով բռնված, բայց անպատժելիության սովոր՝ վախեցած էր, դեռ դատ ու հատուցում չէր սպասում։ Ուստի Դամկան նորից վերցրեց գաղտնի արհեստը, խմեց, զվարճացավ, չցանկացավ տուգանք վճարել։ Եվ նորից ու նորից գետը լի էր անօրինական միջոցներով և ավերված, փտած ձկներով: Փչացնելով ձկներին, բողոքելով ձկնաբուծության վերահսկողության ոտնձգություններից՝ նրանք, թե միամտությունից, այլ ավելի շուտ բարոյական խուլությունից ու անլուրջությունից, ափսոսում են իրենց իսկ փչացած «ժողովրդի բարիքների համար»։ «Ի՞նչ է արվում, ինչ է արվում», հառաչում են նրանք։ «Մերկ թագավորի» իրավիճակը զարգանում է. Բոլորը հասկանում են, թե ինչ է կատարվում, բայց ձևացնում են, թե դրա մեղավորը ուրիշն է, բայց ոչ իրենք։

Բայց Վ.Աստաֆիևի շարադրանքում բոլորովին այլ որսագողեր կան («Ռիբակը դղրդաց», «Ոսկե խարույկի մոտ» պատմվածքները)։ Սրանք կտրված են մարդկային այլ նյութից, տարբերվում են կամքով, դաժանությամբ, հաստատակամությամբ, հնարամտությամբ։ Սիբիրյան հարուստ բնության ուժեղ կողմերն ու կրքերը իրականացվում են միայն ձկների տեսչությանը խաբելու, գաղտնի ճանապարհով ձուկ բռնելու և փող աշխատելու ցանկության մեջ:

Նրանցից մեկը՝ հրամանատար մականունով, նավարկել է որպես հարյուր տոննա կշռող սովխոզի ինքնագնաց հրացանի հրամանատար, մանրակրկիտ ձկնորս էր, բայց «իրական» կյանքը զգաց միայն այն ժամանակ, երբ կոկորդից խմելով «Սոլնցեդար» շիշը, նա հաջող ձկնորսությունից հետո թռավ իր նավով` շրջանցելով ձկնորսության հսկողությանը: «Եվ շուրջբոլորը շնորհ կա: Գետի երկու կողմի ափերը կանաչ են, ջուրը ծածկված է արևոտ փշուրներով, հեռվում շոգենավ կամ կրակ է ծխում, ճայերը թռչում են։ Ահա այն, ուրախություն: Ահա այն, կյանք: Ո՛չ, նա չհասկացավ և երբեք չի հասկանա քաղաքի տականքը. ապրի՛ր բիպից բիչ, կառավարական գրպան, վճարի՛ր ամեն ինչի համար…»:

Կյանքում ամենից շատ Հրամանատարը սիրում էր իր դստերը՝ Տայկային, բայց նրան վիճակված չէր, ինչպես երազում էր, սովորել մի խելացի աղջկա և գնալ նրա հետ հեռավոր երկրներ… Նույն որսագողն, միայն ցամաքում, կործանեց անվախի դստերը: Հրամանատար. «Շաղակրոցից հարբած վարորդը, ով ափից վառելափայտը հանում էր, քնեց ղեկին, դուրս թռավ մայթ ու տապալեց ցերեկույթից վերադարձող երկու աշակերտուհիների։ Անխուսափելի վիշտը տանջեց Սպարապետին, հեռացրեց նրան ընտանիքից ու ժողովրդից։ «Հրամանատարը, ով ի ծնե ծանր հիվանդ չէր, սկսեց տրվել իր սրտում, ճնշումը բարձրացավ անքնությունից, և գլխացավերը բացեցին նրա գանգը, նրա համար չափազանց դժվարացավ հոգին տանելը, կարծես թե ընկավ և սեղմեց Հրամանատարը գետնին, ներքև, ցած, այդ և հայացքը կընկնի, ամբողջը ածխացած, կհարվածի գետնին, կընկնի փոսը, որտեղ մայրու պլանավորված դագաղի մեջ ընկած է նրբագեղ հագնված, ժանյակներով, աղեղներով, արտոնագրված կոշիկներով, մի թեթեւ աղջիկ: ով չի հասցրել աղջիկ դառնալ՝ արյուն, ծիծեռնակ, չհասունացած հատապտուղ, փչացրել է իր հարբած բոմժին, հողի որսագողին»։

Տարբեր, բայց նույնքան դժվար, դժվար ճակատագիր Ռամբլդ անունով ձկնորսի համար։ Նա հայտնվել էր Ուկրաինայի Չուշ գյուղում, ծառայում էր Բենդերայի հետ շփման համար։ Ռամբլդը «բախտավոր» մարդ էր, նրան բախտ է վիճակվել բռնել, բայց միայն մեկ անգամ, երբ կյանքում միակ անգամ հսկայական թառափ էր բռնել, անմիջապես բռնվեց ձկան տեսուչի կողմից։ Եվ այնպիսի ատելություն, կատաղություն և վիշտ է բռնել խոզաբուծության ղեկավարին. Դղրդաց, որ նա ավերել և ջարդել է ամեն ինչ իր ճանապարհին և իր տանը, նույնիսկ փորձել է բենզին լցնել իր տան վրա և հրկիզել. ժողովուրդը պաշտպանել է:

Չափազանց հետաքրքիր է «Ցար - ձկներ» պատմվածքներից որևէ մեկի վերլուծությունը, որը 20-րդ դարավերջի Սիբիրի մասին պատմող այս բազմամասն է։ Բայց, թերևս, ամենակարևորը պատմության իմաստը հասկանալն է, որը վերնագիր է տվել ամբողջ գրքին: «Ցարը ձուկ է» գլուխը ոչ միայն ողջ պատմվածքի վառ զգացմունքային կենտրոնն է, այլև ճակատագրի հետ բարոյական խորը եզակի մենամարտ։ Պատմվածքի գլխավոր հերոսը որսագող Իգնատիչն է, ինչ-որ չափով նման է մյուս ձկնորսներին, բայց և նրանցից տարբերվում է այդքան տարբեր մտքի մակարդակով, մանրակրկիտությամբ, ճշգրտությամբ, արդյունավետությամբ։ Այնուամենայնիվ, նա նաև առևտուր էր անում գետի վրա արգելված ձևով։ Եվ պատահաբար նա հայտնվեց նույն կարթի վրա հսկայական թառափի հետ։ Աստաֆիևի ցար-ձկան կերպարը բնության խորհրդանիշն է, կյանքի այդ բնական հիմքը, առանց որի մարդը չի կարող գոյություն ունենալ, և ոչնչացնելով այն՝ նա իրեն դատապարտում է դանդաղ ցավալի մահվան։ Ցար-ձկան կերպարում կա նաև հին բանահյուսական շերտ, որը կապված է ռուսական հեքիաթների և լեգենդների հետ հզոր ձկան մասին, որն ունի հիանալի հնարավորություններ, պտղաբեր ուժ, որը կարող է իրականացնել բոլոր ցանկությունները: Հենց դրա վրա է, ըստ առասպելական լեգենդների, որ ամբողջ երկիրը, ամբողջ տիեզերքը հանգչում է, նրա մահով կգա աղետ, համընդհանուր ջրհեղեղ: Ահա թե ինչու Իգնատևիչի մենամարտը ճակատագրի հետ այդքան հարգալից է, այդ իսկ պատճառով ձկնորս-որսագողի և արտասովոր գեղեցկության և հզորության հսկա թառափի այս կռիվը լի է Աստաֆիևում իսկապես էպիկական դրամայով։ Նման ձուկ որսալը մեծ հաջողություն է, այն ժամանակվա հայեցակարգի համաձայն այն գրեթե բնության «նվաճում» էր։ Բայց կռվի ամբողջ իմաստն այն է, որ արքան-ձուկը չի բռնվում կարթի վրա, չի բռնվում ցանցի մեջ: Նրա մասին այլ կերպ են ասում «Այս պահինհայտարարել է մի ձուկ իր մասին, գնաց դեպի կողքը, պայթեց երկաթե կեռիկներին, կողքից փորագրված կապույտ կայծեր... Արմատի հետևում ձկան մեծ մարմինը պտտվում էր, պտտվում, ապստամբում, ցրվում ջուրը, ինչպես այրված, սև լաթի կտորները: Հազվագյուտ, պարզունակ մի բան ոչ միայն ձկան չափերով էր, այլև նրա մարմնի ձևով... Ձուկը հանկարծ Իգնատիչի համար չարագուշակ թվաց»:

«Հայտարարված» բառում կարևոր է արմատը՝ «երևույթ», թագավորական ժամանում, ոչ թե նվաստացում նույնիսկ սամոտովովի կեռիկներով, գերություն։ Նա չգիտի գերության զգացումը իր հայրենի, հզոր Ենիսեյում:

Հերոսը այլ կերպ է մտածում՝ բռնել, գրավել, նվաճել է բնությունը, որսին պետք է հաշտեցնել։ «Բայց ինչ եմ ես. - զարմացավ ձկնորսը: «Ես Աստծուց չէի վախենում, ես ոչ մի անիծյալ բանից չէի վախենում, ես հարգում եմ մի մութ ուժի... Այսպիսով, միգուցե դա միայն իմաստն է»:

Որքա՜ն հեռու է գնացել մարդը բնության պարգևների իր ագահ, գիշատիչ սպառման մեջ, որը լկտիաբար անհանգստացրել է նույնիսկ գետի ստորին խորքերը։ Եվ նաև լավ է, որ Աստաֆիևի հերոսը վախենում էր իր բախտից, ինչպես անկումը, նա վախենում էր մեկ ուժի հույսից: Հենց այս վախից է, որ Աստաֆիևի սյուժեն սկսում է շարժվել բոլորովին այլ ուղղությամբ։

Ի՞նչ կարիք չուներ Իգնատիչը մտափոխվելու այդ մութ գիշերվա մասին վախից տառապող ու շտապող ձկան կողքին։ «Ուրեմն ինչու, ինչու՞ նրանց ճանապարհները խաչվեցին: Գետի արքան և բոլոր բնության արքան նույն թակարդում են։ Նույն ցավալի մահը պահպանում է նրանց »:

Մութ գիշերում, միայնակ ցար-ձկան հետ, Իգնատիչը ուժեղ բարոյական ցնցում է ապրում։ Մոտալուտ կործանման ժամանակ նա հիշում է իր ողջ կյանքը։ Չգիտես ինչու, ի հայտ է գալիս ամենադառը, ամոթալի հիշողությունը՝ սիրելի աղջկա բռնությունը։ Հիշեց, թե որքան վաղուց էր գետը հրել անպատասխան ամաչկոտ գյուղացի Գլաշկային, խանդից հրել զառիթափ ափից։ Նա հանկարծ հիշեց նրա խոսքերը, որոնք այժմ նման են հմայության, ինչ-որ չասված նախատինք վիրավորողին. «Աստված թող ների քեզ… բայց ես ուժ չունեմ դրա համար…»:

Եվ հիմա նա ինքն է դուրս ընկել նավակից, նա կախված է աղեղնաշարի ցանցից, կախված է ջրի անդունդի վրա ... Բացի այդ, արքան-ձուկը, ուժասպառ, վիրավոր, զգայուն ծծողների հետ ինչ-որ բան զգալով ջրի մեջ, ինչպես. եթե նրանից պատասխան է խնդրում իր բոլոր տանջանքների համար, այն կեռիկների համար, որոնք նա տնկել էր նրա թագավորական մարմնի մեջ. նրան և, սառը քթի աճառը խոթելով տաք կողմի մեջ, կարծես բութ սղոցով սղոցելով վերին քառորդը… «Եվ այսպես, Իգնատևիչը հասկանում է, որ ցար-ձկան հետ այս հանդիպումը իր համար պատրաստել է հենց ճակատագիրը: , նա դա ընկալում է որպես պատիժ երիտասարդության մեղքի, կնոջը վիրավորելու համար։ «Սպասու՞մ եք ներման։ -Իգնատիչը հարցնում է ինքն իրեն.- Ումի՞ց: Բնությունը, նա, եղբայր, նույնպես կանացի է... Ազատիր կնոջը քեզնից և հավերժական մեղքից, նրա կեղտոտ հնարքներից»:

Ամբողջ կռվի վերջին ակորդը, մարդու անողոք ներխուժման արդյունքը բնություն, Իգնատիչի աղոթքն է. «Տե՛ր. Դու կբաժանվես մեզանից։ Նա իմ ձեռքին չէ»: Սա ապաշխարություն է: Եվ, ըստ երևույթին, այս ապաշխարությունը, հոգևոր վերածնունդը, կյանքի նկատմամբ որսագողության վերաբերմունքի ճակատագրականության գիտակցումը, երևույթների բնական կապի ըմբռնումը և այս երկրի վրա կատարված ամեն ինչի համար ինչ-որ հրաշքով պատասխանատվությունը օգնում են Իգնատիչի ազատմանը:

Ազատված ձուկը «կատաղած, ծանր վիրավորված, բայց ոչ ընտելացված, անտեսանելի վայր ընկավ ինչ-որ տեղ, ցատկեց սառը քամուց»։ Այսպես ավարտվում է մենամարտը. Բայց սա ոչ հաշտություն է, ոչ էլ հաղթանակ։ Իգնատիչի աղոթքները օգնե՞լ են, թե՞ ուղղակի դուրս են ընկել՝ բռնողի ոտքերից, ձկան մարմնից՝ չարագուշակ կեռիկներ։ Դժվար է դատել, բայց երբ ձուկն անհետանում է, երբ բնությունը նորից բռնվում է խռովության մեջ, հերոսը զգում է. «Նրա համար ավելի հեշտ դարձավ։ Մարմնին՝ «որովհետև ձուկը չի քաշվել», «հոգին՝ մտքի կողմից դեռևս չհասկացված ազատագրումից»,

Երևի ամենևին էլ պատահական չէ, որ Իգնատիչի ազգանունը, ինչպես եղբորը՝ «Կոմանդեր» մականունով, Ուտրոբին է։ «Գայլը արգանդում գող է, իսկ մարդը նախանձից է»,- ասում են մարդիկ։ Իսկ ձուկ բռնելիս Իգնատիչի առաջին միտքը տիպիկ գայլն է՝ «արգանդը». «Թառափի մեջ կա երկու դույլ խավիար, եթե ոչ ավելի»։ Բայց ճակատագիրը տնօրինում է արդարությունը. նրա հաղթանակը` ձկան արքան բռնելը, բարոյական պարտությունը:

Այսպիսով, Աստաֆևը ամենայն կոշտությամբ և հստակությամբ խոսեց այն մասին, ինչ իրենից առաջ ասվել էր խուլ և քողարկված. , ողջամիտ, բարոյական։ Ահա թե ինչու Աստաֆիևի կերպարն այնքան հարազատ է պատմվածքում. պատմող, ով գիտի, թե ինչպես կախարդել, հրապուրել ընթերցողին հումորով և անկեղծությամբ, հատուկ ինտոնացիայով և միևնույն ժամանակ աստիճանաբար հանգեցնել բարդ փիլիսոփայական մտորումների, ինչպես պատմվածքում »: Անկում". Սա ընթերցողի համար արվում է գրեթե աննկատ, դրա համար էլ ինչ-որ կերպ ավելի շատ հավատում, հիացմունքի զգացումով տոգորված այս մարդուն մտնում է նրա հոգևոր աշխարհ։

Դատեք ինքներդ։ Ձկնորսությունն ավարտվեց, ձկնորսները թեյ խմեցին ու քնեցին կրակի մոտ։ Միայն պատմողն էր մեռնող կրակի մոտ միայնակ մնաց հավերժական լռությամբ, կյանքի, կեցության իմաստի մասին իր դժվար մտորումներով։ Բնության ուժեղացված ընկալումը, որը մարդուն բացահայտում է ինչպես տիեզերական աստղային տարածության գաղտնիքները, այնպես էլ միկրոտիեզերքի կյանքը, ծնում է քնարական և փիլիսոփայական դիգրեսիաներ։ «Դա նա է, իմ հոգին», - նշում է պատմողը, - շուրջբոլորը լցրեց անհանգստությամբ, անվստահությամբ, դժվարությունների ակնկալիքով: Տայգան երկրի վրա և աստղերը երկնքում եղել են մեզանից հազարավոր տարիներ առաջ: Աստղերը մարեցին կամ փշրվեցին, իսկ դրանց փոխարեն ուրիշները ծաղկեցին երկնքում։ Եվ տայգայի ծառերը սատկեցին ու ծնվեցին, մի ծառը կայծակից այրվեց, գետը քշեց, մյուսը թափեց սերմերը... Մեզ թվում է միայն, որ մենք ամեն ինչ վերափոխել ենք, տայգան նույնպես։ Ոչ, մենք միայն վիրավորել ենք նրան, վնասել, տրորել, քերծվել, կրակով այրվել։ Բայց նրանք չկարողացան փոխանցել իրենց վախը, իրենց շփոթմունքը և թշնամություն չսերմանեցին, որքան էլ որ ջանք գործադրեին։ Տայգան դեռ վեհաշուք է, հանդիսավոր, անհանգիստ։ Մենք ինքներս մեզ ոգեշնչում ենք, որ մենք վերահսկում ենք բնությունը և որ մենք կանենք նրա հետ այն, ինչ ուզում ենք: Բայց այս խաբեությունը հաջողվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ դու մնաս տայգայի հետ երես առ երես, մինչև մնաս նրա մեջ և չմթնես այն, այն ժամանակ միայն դու կզգաս նրա ուժը, կզգաս նրա տիեզերական ընդարձակությունն ու մեծությունը»:

Եվ քնարական հերոսի մեդիտացիաների ամենավեհ ու խորհրդավոր պահին հայտնվում է կաթիլի կերպարը։ Հեղինակ-պատմաբանը «զգաց լռության գագաթնակետը, նորածին օրվա մանկական դողացող պսակը, եկավ այն կարճ պահը, երբ միայն աստվածային ոգին սավառնում էր աշխարհի վրա, ինչպես ասում էին հին ժամանակներում: Երկարավուն ուռենու տերևի ծայրին մի երկարավուն կաթիլ ուռեց, հասունացավ և, ծանր ուժով լցվելով, սառեց՝ վախենալով աշխարհը տապալել իր անկմամբ»։ «Դեմքիս մի կաթիլ կախվեց՝ թափանցիկ ու ծանր։ Յուղի տերևը նրան պահում էր ջրհորի արտահոսքի մեջ: «Մի՛ ընկիր, մի՛ ընկիր»։

Անտառների խորքում կռահվում էր ինչ-որ մեկի թաքուն շունչը, մեղմ քայլեր։ իսկ երկնքում թվում էր ամպերի իմաստալից, բայց նաև գաղտնի շարժում, կամ գուցե այլ աշխարհներ կամ «թև հրեշտակներ»: Այսպիսի երկնային լռության մեջ դուք կհավատաք հրեշտակներին, և հավերժական երանությանը, և չարի ապականությանը և հավերժական բարության հարությանը:

Բայց գցել, գցել?

Ձեռքերս դրեցի գլխիս հետևում։ Բարձր, բարձր, մոխրագույն, թեթևակի մշուշոտ, հեռավոր Ենիսեյի երկնքում ես առանձնացրեցի երկու շողշողացող աստղեր ... Աստղերը միշտ իմ մեջ առաջացնում են ծծելու զգացում, տխուր հանգստություն իրենց լամպի լույսով, անկասկած, անհասանելիություն ... »:

Հիշողության աշխատանք, մտքի և զգացողության շարժում, մտածել «կաթիլ»-ի, կյանքի անցողիկության, մարդու անկման (մեռնելու) կամ իջնելու մասին. - «հավերժական պահոցների տակ» (հիշեք Պուշկինի խոսքը. «մենք բոլորս կիջնենք հավերժական պահոցների տակ, և ինչ-որ մեկի ժամը արդեն մոտ է») - ավարտեք ընդհանուր առմամբ լավատեսական, ուրախ նոտայով: Եկավ առավոտը, ամբողջ «տայգան շնչում էր, արթնանում, մեծանում»։ «Իմ սիրտը թրթռաց և մեռավ ուրախությունից,- խոստովանում է պատմիչը,- ամեն տերևի, ամեն ասեղի, խոտի, ծաղկաբույլերի պսակներում ... մեռած անտառների և կենդանի ծառերի բների վրա, նույնիսկ քնած երեխաների կոշիկների վրա: , լույսի մի փոքրիկ շող արձակեց, բայց, միաձուլվելով միասին, այս փայլերը հեղեղվեցին հաղթական կյանքի փայլով շուրջբոլորը »:

Միգուցե կաթիլի պատկերը ոչ միայն աշխարհի փխրունության խորհրդանիշն է, մանավանդ նրա մեջ ամեն ինչ քնքուշ, բանաստեղծական, այլ կյանքի անսահմանության ու անկասելիության խորհրդանիշ: Նրա «կուտակման» անկումը, թանձրանալն ու անկումը, ըստ էության, կյանքի մոդել է, նրա բոլոր փուլերի՝ ծաղկումից մինչև իմպոտենտ անկում…

Մարդկային գոյության կարճ ակնթարթում (մինչև մի կաթիլ ընկնում է գետնին և չի փշրվում հազարավոր փոքրիկ շիթերի), յուրաքանչյուրը գեղեցիկ է և լի հոգևոր բարձր բովանդակությամբ, հոգում բարդ տեղաշարժեր են կատարվում՝ անհանգստություն, հույս, հուսահատություն և զգացում: առաջանում են պատասխանատվություն, հաստատվում և նորից ոչնչացվում հակասություններով բնության, երեխաների, հասարակության և սեփական անձի առջև։

Տեսանելիորեն ներկայացված է հեղինակ-պատմողի կերպարը, ով մտահոգված է իր ժամանակակիցի բարոյական կերպարով, բնության ճակատագրով։ Նա զգացմունքների, էմոցիոնալ ծայրահեղ պոռթկումների, կյանքում կեղտի ու գռեհկության հանդեպ բարկության ու ատելության մեջ կրքոտ մարդ է, գեղեցիկի հետ հազվադեպ շփման պահերին՝ նուրբ և նույնիսկ սենտիմենտալ։ Բայց ամենակարեւորը՝ նա բարեխիղճ մարդ է, ով ամբողջ սրտով է ընկալում մարդկանց տառապանքը։ Նա անկեղծ է, ազնիվ, համարձակ։ Ափսոս, ափսոս, նա մարդ է, ով մոռացել է մտածել, սիրել, գնահատել բարությունն ու գեղեցկությունը։ Բայց, միևնույն ժամանակ, նա հասկանում է, որ աշխարհում ոչ միայն բարին կա, այլև չարը, քանի որ բարին ու չարը ծնվում և գոյակցում են կյանքի տարերքի մեջ միաժամանակ։ Այնուամենայնիվ, իսկական բարին փոխակերպման չի ենթարկվում, բայց չարը, դառնալով ավելի կայուն և հանգիստ, ոչնչացնում է իր շուրջը գտնվող ամեն ինչ: Ուստի մարդկային կյանքի յուրաքանչյուր ակնթարթ պետք է նվիրվի գեղեցկության համար պայքարին և գոյության հիմնական և հավերժական խնդիրների ըմբռնմանը. սա է Վ.Աստաֆիևի հայեցակարգը։

Իսկ գեղեցկության թեման, բնականաբար, ներթափանցում է ամբողջ պատմության մեջ՝ բացահայտվելով մարդկային հարաբերություններում, սիրո, հատկապես ակնածանքով բնության պատկերների մեջ:

Բնության բանաստեղծական ըմբռնումը (սկսած ամենափոքր դրսևորումներից՝ կաթիլով, ծաղիկով, ձուկով, գազանով, մինչև անհանգիստ ջրային հոսքերի, կոպիտ ժայռերի և հսկայական անարատ անտառների ամենամեծ նկարները) հիմնականում որոշվում է հեղինակի կերպարով, որի հպումը դեպի աշխարհը միշտ հոգևորացված է և բարձր ազնվական: Իրականության զարմանալի և անչափ լայն ասոցիալական ենթատեքստ, որում հեղինակը ներառում է առանձին տեղեկություններ, տեսարան, սյուժե, լիրիկական դրվագ։ Այսպիսով, ծաղկի մասին բանաստեղծական զրույցը տեղի է ունենում կյանքի մասին մտորումների հետ կապված, հողը, կյանքի այդ բնական ցիկլի մասին, հարավային ծաղկի «Վալոտտա» սքանչելի սերմը բերեց Սիբիրյան հողեր: Եվ բոլոր սքանչելի գույների մեջ նա հանկարծ նկատում է մի ծաղիկ և զգում քնքշություն, որը ցավում է մինչև արցունքները: «Կարմիր շրթունքներով ծաղիկը, որը խլացված է թավշյա-սպիտակ հատակով ֆոնոգրաֆի խորքում, ծածկված սառնամանիքի ծաղկափոշով, աչքի մեջ անսպասելիորեն տաք, հիշեցնում է ողբալի ծաղկող կակտուսը արտերկրից» (պատմվածք «Turukhanskaya Lily»): Հեղինակը նույն անկրկնելի ուրախությունն է ապրում անվախ կենդանու՝ ծիածանի բոլոր գույներով շողացող ձկան տեսնելիս։ Իսկ թե քանի գետ ու գետակ է նկարագրել Աստաֆևը «Ցար-Ձուկ»-ում, դժվար է հաշվել։ Եվ յուրաքանչյուրը նկարչի գրչի տակ ընդունում է իր դեմքն ու բնավորությունը։ Այստեղ հեղինակը նկարագրում է առեղծվածային, անտառային Օպարիխա գետի վրա. Հեղինակը Օպարիխային համեմատում է «երկրի տաճարի վրա դողացող» կապույտ երակով, իսկ նրա կողքին և հետևում տայգայի միաձույլ երկնակամարն է՝ միաձուլված դարերով և դարերով։

Նիժնայա Տունգուսկա գետը գրողին հիշեցնում է մի գեղեցիկ կնոջ. «Հագած քարե զգեստ, որը զարդարված է ծայրի երկայնքով հավերժական սառույցի ծանր փայլուն ադամանդներով, կամ տաք բոցավառ ծաղիկներով կամ փրփրած բամբակյա խոտով»:

«Վատ լուրերը,- նշում է հեղինակը,- մի անգամ մեր տարածքում տարածվեցին Բիրյուսա գետի մասին: Գոբլինը, ջուրը և այլ չարություններ ակնհայտորեն անտեսանելի էին դրա վրա, շատերին վհատեցրեց այստեղ որսալու և ձկնորսության ցանկությունից... Այն, ինչ մենք տեսանք Բիրյուսայի վրա, նույնիսկ ողողված, սառած ջրի կաղապարի մեջ, հակասում է նկարագրությանը: Դա շունչը կտրեց եզակի իսկապես կախարդական գեղեցկությունից »:

Ի՜նչ ռոմանտիկ բնապատկեր է առաջանում «Սպիտակ լեռների երազանքը» պատմվածքում։ Դա պայմանավորված է սյուժետային իրավիճակի բացառիկությամբ և հիմնականում Աքիմի՝ սպիտակ լեռների երազանքով։ Ահա այսպիսի ռոմանտիկ բնապատկերներից մեկը. «Արշալույսի հրեղեն քնքշությունը պարուրեց, միայն այն ժամանակ, երբ այն նշանված էր, ծանր ոսկու սառը փայլը ծագեց, ողողված կենդանի երկնային մարմինը, մետաղի ձուլակտորը, որը սուզվում էր անցողիկ մթնշաղի խորքերը, հալեց ժայռերի գագաթների երկնակամարը, և երբ մի ատամնավոր եզր, այն արդեն ամբողջովին պինդ էր. Երբ սառչեց, այս ձուլակտորը պատառոտված երկնքից ընկավ նեղ լեռնային ճեղքի մեջ, երկինքը երկար ժամանակ պատռված մնաց, իսկ անդունդը. նայեց բացը, դրախտային փոսի մեջ և մեռած ցուրտ շունչ քաշեց»: Ի՜նչ ռոմանտիկ ասոցիացիաներ է առաջացնում այս հատվածի բառային կառուցվածքը։ Ի՜նչ վեհ բանաստեղծական պատկեր են ստեղծում հիմնական հասկացությունները՝ «կրակային քնքշություն», «սառը փայլ», «ծանր ոսկի», «լեռան գագաթներ», «անդունդի մեռած ցուրտ»։

Բայց հեղինակի սիրտը ցավում է այն մտքից, որ այդ գեղեցկությունը «հիմար կեղտոտ հնարքից», «ստոր դաժանությունից» ոչնչացվում է մարդու կողմից։ Che - lo - ve - com !!! «Այդ պատճառով ես վախենում եմ,- նշում է նկարիչը,- երբ մարդիկ գոտկատեղ են անում կրակելիս, թեկուզ կենդանու, թռչնի վրա, իսկ անցումում, զվարճալի, ապաստան են տալիս։ Նրանք չգիտեն, որ դադարելով արյունից վախենալուց, չպատվելով նրան, տաք, կենդանի, իրենք իրենց համար աննկատ կանցնեն այն ճակատագրական գիծը, որի հետևում ավարտվում է մի մարդ, և հեռվից, քարանձավային սարսափ ժամանակներից լցված, կանգնում է և նայում է, առանց թարթելու, պարզունակ վայրենիի ցած, ժանիքավոր դունչը»։

Ահա թե ինչու, ըստ երևույթին, Աստաֆևի շարադրանքն ավարտվում է «Պատասխան չունեմ» քնարական մանրանկարով. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է,- վկայում է ալեհեր իմաստությունը։ Դա եղել է։ վերջ։ Այդպես էլ կլինի։

Ամեն ինչ ունի իր ժամը և ժամանակը երկնքի տակ գտնվող յուրաքանչյուր աշխատանքի համար.

Ծնվելու ժամանակն ու մեռնելու ժամանակը;

Տնկելու ժամանակ և տնկվածը պոկելու ժամանակ.

Սպանելու ժամանակ և բժշկելու ժամանակ.

Քանդելու ժամանակ և կառուցելու ժամանակ.

Լացելու ժամանակ և ծիծաղելու ժամանակ;

Հառաչելու ժամանակ և պարելու ժամանակ.

Քարեր ցրելու ժամանակը և քարեր հավաքելու ժամանակը.

Գրկելու ժամանակ և գրկախառնություններից խուսափելու ժամանակ;

Ժամանակ փնտրելու և ժամանակ կորցնելու համար;

Պահելու ժամանակ և վատնելու ժամանակ;

Պատռելու ժամանակը և կարելու ժամանակը;

Լռելու ժամանակ և խոսելու ժամանակ.

Սիրելու ժամանակ և ատելու ժամանակ;

Պատերազմի ժամանակ և խաղաղության ժամանակ.

Այսպիսով, ինչ եմ ես փնտրում: Ինչու եմ ես տառապում: Ինչո՞ւ։ Ինչի համար? Ինձ համար պատասխան չկա»:

Ժողովողի այս ծավալուն մեջբերումն ամրապնդում է վեհ պատմվածքը՝ միաժամանակ «միավորելով» էպիկական պատմությունը։ Եզրափակչում կյանքի մասին գրողի բոլոր քնարական ու փիլիսոփայական մտորումները միասնություն են ձեռք բերում։ Ստեղծման և կործանման գաղափարների փիլիսոփայական համադրությունը, որը մարմնավորված է Ժողովողի տողերում, որոնք մեջբերել է գրողը, առավել ճշգրիտ կերպով արտացոլում է Վ.Աստաֆիևի փիլիսոփայական որոնումների էությունը։

Եվ հիմա, կարծես մենք ինքներս, գրողի հետ միասին, մինչև վերջ կառչած, շրջում ենք այս ամբողջ դժվարին ու անուշ հողը, որը հեղինակը բացահայտել է մեզ իր գրքում և որը հորդորել է պաշտպանել։ Պատմության վերջը բաց է։

Այսպիսով, ապրեք Սիբիր:

III. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Կյանքն ու մարդը չափազանց հարուստ և հակասական են. սա այն ընդհանուր եզրակացությունն է, որ ինքն իրեն հուշում է Վ.Աստաֆիևի պատմվածքների շարադրանքը կարդալուց հետո։

Անկախ նրանից, թե որքան խելացի, մեծ և գիտականորեն հագեցած է մարդը, առանց բնության հետ միասնության, նրա հարստությունների նկատմամբ հոգատար և խոհուն վերաբերմունքի, նա դատապարտված է կործանվելու դրա հետ: Գրողը կոչ է անում «համաստեղծել» բնության հետ. Գրականության մեջ նման ճշմարտացի բարձր բարոյական դիրքի համար «Ցարը ձուկ է» գրքի համար Վ.Պ. Աստաֆիևը 1978 թվականին դարձել է Պետական ​​մրցանակի դափնեկիր։

Զգալով ժամանակակից կյանքի բարդությունը, արդեն կասկածելով իր, իր տեսակի և բնաշխարհի հետ իմաստուն ներդաշնակության մեջ ապրելու մարդու կարողության վրա, հեղինակը, հաղթահարելով հակասական և դառը մտքերը, այնուամենայնիվ հանգում է այն մտքին. տիեզերքի անվերջությունը», բժշկելով ինքն իրեն գեղեցկությամբ և իմաստությամբ հենց բնությամբ: Այս դժվարությամբ ձեռք բերված լավատեսությունը բարդանում է այն հարցով. «Բնության իմաստությունը. Որքա՞ն կտևի»: Եվ այս հարցը Աստաֆիևի շարադրանքում բաց է մնում։

Սակայն մարդու հավատն աշխարհի անվերջության ու անապականության հանդեպ օգնում է ոչ միայն ապրել, այլեւ հանգիստ ընդունել մահը։ Ոչ միայն նրա աշխատանքը, նրա պարտականությունը մարդկանց և հասարակության հանդեպ օգնում է մարդուն հաղթահարել մահվան վախը, այլ, ինչպես ցույց է տալիս Աստաֆևը, շատ կարևոր է վստահ լինել, որ իր հեռանալուց հետո կյանքը կշարունակվի։ «Մարդն ուզում էր հավատալ,- խորհում է գրողը,- որ այնտեղ, գերեզմանի ետևում, ամբողջ հանդարտեցնող խավարի մեջ, կշարունակվի հայրենի գետի տեսիլքը: Կամ գուցե նա կանչում էր նրան, հրելով նրան դեպի գետը, որպեսզի համոզվի, որ իր կյանքը կտևի, գետը անվերջ կհոսի, շեմքի մռնչյունը, և սարերն ու անտառը դեռ անսասան կկանգնեն՝ հենվելով ջրի դեմ։ երկինք; ուժն ուժ է ավելացնում, կյանքի անապականության հանդեպ վստահությունն օգնում է արժանապատվորեն փախչել այլ աշխարհ»:

Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևն այլևս երազների մեջ չէ. Նա մահացել է բոլորովին վերջերս՝ 2001թ. Նա մեծ սիրտ ուներ, բայց նաև մեծ սիրտ, ցավոք սրտի, սպառում է իր ռեսուրսները։

Դրա տաղանդը տրված է Աստծո կողմից, որպեսզի իր ուժով պահի պակաս վստահ մարդուն, որպեսզի նա տեսադաշտից չկորցնի իր լավագույնը: Ուստի, հավանաբար, նույնիսկ մահից հետո նրա մտքերը միշտ համապատասխանում են ցանկացած մարդու սրտի աճին: Նա, իրոք, թվում էր, թե միայն «փորձում էր վերակենդանացնել անտառը, ձորը և լեռները, մաքրել իր հոգին և հույս ուներ, հույս ուներ, թեկուզ մի քիչ, գոնե մի քիչ օգնել մարդկանց ավելի բարի դառնալ», և այս պարզ հոգսերի համար. նա հարգալից արժանապատվորեն մտավ ռուսական մշակութային ավանդույթ, երբեք չդավաճանեց մարդու ճշմարտությանը:

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

1. Վ.Պ. Աստաֆիև. Հավաքած ստեղծագործությունները վեց հատորով։

Մոսկվա. «Երիտասարդ պահակ». 1991 թ.

2. Թ.Մ. Վախիտովան. Պատմությունները Վ.Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում

Մոսկվա. «Ավարտական ​​դպրոց». 1988 տարի

3. Վ.Աստաֆիև. Մասնակից բոլոր կենդանի էակների (իր մասին և իր աշխատանքի մասին):

Գրականությունը դպրոցում. Մոսկվա. «Կրթություն» թիվ 2 1989 թ

4. Վ.Ա. Չալմաև. Վիկտոր Աստաֆիևի խոստովանական խոսքը.

Գրականությունը դպրոցում. Մոսկվա. «Գրականության դասեր» ամսագրի արձագանքը.

Թիվ 4 2005 թ

5. Ա.Պ. Լանշչիկով. Վիկտոր Աստաֆիև. կյանք և գործ.

Մոսկվա. 1992 տարի

6. Ն.Ն. Յանովսկին. Վիկտոր Աստաֆիև. Ստեղծագործության ուրվագիծ.

Մոսկվա. 1982 տարի


Կրթության դաշնային գործակալություն

Պենզայի պետական ​​մանկավարժական համալսարան. Վ.Գ.Բելինսկի


Ռուսաց լեզվի և գրականության ֆակուլտետ

գրականության բաժինը և դրա ուսուցման մեթոդիկա


Վարկային աշխատանք

«Էկոլոգիայի հիմնախնդիրը և պատմվածքի բարոյական խնդիրները Վ. Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում գրական տեքստի գրական վերլուծության վերաբերյալ.


Ավարտեց՝ Վ.Վ.Պլյասովա

L-51 խմբի աշակերտ


Ստուգված՝ Կլյուչարևա Ի.Ս.


Պենզա, 2007 թ


Ներածություն

1. Պատմվածքի ժանրային ինքնատիպությունը «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում։

2. Ստեղծագործության ոճը և լեզուն.

4. Բնության և մարդու փոխհարաբերությունների խնդիրը. Որսագողերի օրինակով բնության նկատմամբ բարբարոսական վերաբերմունքի կտրուկ դատապարտում.

5. «Ցար-ձուկ» գլխի խորհրդանշական իմաստը, նրա տեղը գրքում.

6. Գեղեցկության պատկերներ. Ակիմը և նրա ճակատագիրը.

Եզրակացություն.

Մատենագիտություն.

Ներածություն


Գիրք ... Պարզ, ոչ հավակնոտ խոսք. Թվում է, թե ոչ մի առանձնահատուկ բան, սովորական բան, որը կա յուրաքանչյուր տանը: Գրքերը պահարաններում են վառ կամ համեստ կազմերով։ Երբեմն չգիտես, թե ինչ հրաշք են նրանք կրում իրենց մեջ՝ մեր առջև բացելով ֆանտազիայի և երևակայության վառ աշխարհ, հաճախ մարդկանց դարձնում բարի և խելացի, օգնում են հասկանալ կյանքը, ձևավորել աշխարհայացք:

Ժամանակակից արձակում ինձ հատկապես դուր են գալիս Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևի գործերը։ Երբ անընդմեջ կարդում ես նրա գրքերը՝ սկսած այն գրքերից, որոնցում նա տեղ է գտել որպես գրող՝ «Ստարոդուբ», «Անցում», «Վերջին աղեղ» պատմվածքները, պատմվածքների ժողովածուները, քո աչքով ես տեսնում, թե ինչ արագությամբ։ բառի այս ինքնատիպ արտիստը մեծացավ, ինչ ներքին ազդակներ զարգացրին նրա տաղանդը: Նրա սիրո առարկան սահմանված և խիստ է՝ հայրենիքը, Ռուսաստանը, նրա բնությունն ու մարդիկ, նրանց նպատակը երկրի վրա։

Կյանքում և գրականության մեջ իսկական իրադարձություն էր «Ցար-ձուկ» պատմվածքների շարադրանքը։ Այս զարմանահրաշ ստեղծագործությունը տոգորված է հայրենի բնության հանդեպ կրքոտ սիրով և վրդովմունքով նրանց հանդեպ, ովքեր իրենց անտարբերությամբ, ագահությամբ ու խելագարությամբ ոչնչացնում են այն։ «Ցար-ձուկ» թեմայի վերաբերյալ հարցին Աստաֆևը պատասխանել է. »: Սա առաջին անգամը չէ, որ հայտնվում է մեր գրականության մեջ, բայց, թերևս, առաջին անգամն է այդքան բարձր ու լայն հնչում»։

Վերընթերցելուց հետո այն ամենը, ինչ այսօր գրվել է պատմվածքի մասին «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում, կարելի է առանձնացնել որպես ընդհանուր առմամբ ընդունված, որ ստեղծագործության գլխավոր «հերոսները» մարդն ու բնությունն են, որոնց փոխազդեցությունը հասկացվում է նրանց մեջ. ներդաշնակությունն ու հակասությունը, իրենց համայնքի ու մեկուսացման մեջ, նրանց փոխադարձ ազդեցության ու վանման մեջ, ինչպես դա թվում է գրողին այսօր՝ մարդկության ողջ պատմության մեջ նրանց «համակեցության» թերեւս ամենադժվար ժամանակաշրջանում։ Այսինքն՝ գործ ունենք անկեղծորեն և ընդգծված սոցիալ-փիլիսոփայական ստեղծագործության հետ, որտեղ մտքերն ու զգացմունքները մարմնավորված են մարդկային համամարդկային նշանակություն ունեցող լայնածավալ պատկերներով։

Աստաֆիևը չի իդեալականացնում բնությունն ու նրա օրենքները, այլ գեղարվեստորեն ուսումնասիրում է դրանց հակասական բովանդակությունը։ Բնությունը ոչ միայն բուժում է մարդու հոգին (գլուխ «Կաթիլ»), այլ կարող է լինել կույր և դաժան, ինչպես տեսնում ենք, օրինակ, «Զարթոնք» գլխում։ Բանականությունը և հոգևոր փորձը մարդուն թույլ են տալիս ներդաշնակ հարաբերություններ հաստատել իր և բնության միջև՝ ակտիվորեն օգտագործելով և համալրելով նրա հարստությունը: Մարդու եւ բնության փոխհարաբերությունների ներդաշնակությունը, որը ենթադրում է նաեւ պայքար, բացառում է կործանումը։ Մարդկային հոգին հարգանքի զգացում ունի երկրի վրա գտնվող ողջ կյանքի, անտառների, գետերի, ծովերի գեղեցկության նկատմամբ: Բնության անիմաստ ոչնչացումը կործանարար ազդեցություն է ունենում հենց մարդու վրա։ Բնական և սոցիալական օրենքները նրան իրավունք չեն տալիս անցնել «այն գիծը, որից այն կողմ մարդն ավարտվում է, և հեռավոր, քարանձավային սարսափով լցված ժամանակներից, նա մերկացնում և նայում է, առանց թարթելու, պարզունակ վայրենիի ցած, ժանիքավոր դունչին»։ »:

«Ցար-ձուկ»-ում հետպատերազմյան տարբեր տասնամյակների կենսական նյութը սեղմված է՝ հնազանդվելով գաղափարական բովանդակության փիլիսոփայական իմաստին։ Անցյալի մշտական ​​համեմատությունը ներկայի հետ, հեղինակի ցանկությունը ավելի լիարժեք մարմնավորելու կերպարը, գործողությունները. հերոսների հոգևոր գծերը պայմանավորում են ստեղծագործության ժամանակային տեղաշարժերը:

Վ.Սեմինը մեծ անկեղծությամբ և անկեղծությամբ խոսեց ստեղծագործության իր ընկալման մասին. «Ցար-ձուկը» կյանքի տոն է։ Սիբիրյան մեծ գետը և ժամանակի գետը չեն հոսում գրքերի էջերով, նրանց շարժումն անցնում է մեր սրտով, մեր անոթներով »:

1. Պատմվածքի ժանրային ինքնատիպությունը «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում.


«Ցար-ձուկը» ունի «պատմություններում պատմվածք» ժանրային անվանումը։ Այսպիսով, Աստաֆևը միտումնավոր ուղղորդեց իր ընթերցողներին այն փաստին, որ նրանք իրենց առջև ցիկլ ունեն, ինչը նշանակում է, որ գեղարվեստական ​​միասնությունն այստեղ կազմակերպված է ոչ այնքան սյուժեով կամ կերպարների կայուն համակարգով (ինչպես դա տեղի է ունենում պատմվածքում կամ վեպում. ), բայց այլ «բրեկետներով»։ Իսկ ցիկլային ժանրերում հենց «բրեկետներն» են կրում շատ զգալի կոնցեպտուալ բեռ։ Ինչ են այս բրեկետները:

Նախ, Ցար Ֆիշն ունի գեղարվեստական ​​​​միասնական և ամբողջական տարածություն. պատմվածքներից յուրաքանչյուրի գործողությունը տեղի է ունենում Ենիսեյի բազմաթիվ վտակներից մեկում: Իսկ Ենիսեյը «կյանքի գետն է», ինչպես որ գրքում է կոչվում։ «Կենաց գետը» առասպելաբանական գիտակցության մեջ արմատացած տարողունակ պատկեր է. որոշ հին մարդկանց համար «կյանքի գետի» կերպարը, որպես «կենաց ծառի» այլ ժողովուրդների մեջ, կյանքի ողջ կառուցվածքի վառ տեսանելի մարմնացումն էր։ , բոլոր սկիզբն ու վերջը, ամեն ինչ երկրային, երկնային ու ստորգետնյա, այսինքն՝ մի ամբողջ «կոսմոգրաֆիա»։

Այդպես, ժամանակակից ընթերցողին վերադարձնելով տիեզերական ակունքներին, «Ցար-ձկան» մեջ ամեն ինչի միասնության գաղափարն իրականացվում է մարդու և բնության միջև ասոցիացիաների սկզբունքի միջոցով: Այս սկզբունքը գործում է որպես ստեղծագործության փոխաբերական աշխարհի ունիվերսալ կառուցող. պատկերների ամբողջ կառուցվածքը, սկսած կերպարների պատկերներից և վերջացրած համեմատություններով և փոխաբերություններով, Աստաֆևի կողմից պահպանվում է սկզբից մինչև վերջ մեկ բանալիով. նա տեսնում է մարդուն: բնության միջոցով, իսկ բնությունը՝ մարդու միջոցով:

Այսպիսով, Աստաֆիևը երեխային կապում է կանաչ տերևի հետ, որը «կապված էր կյանքի ծառին կարճ գավազանով», իսկ ծերունու մահը կապված է այն ձևի հետ, թե ինչպես են «լճացած սոճիները ընկնում են հին անտառում, ծանր ծանրության հետ»: ճռճռոց և երկար արտաշնչում»։ Իսկ մոր ու մանկան կերպարը հեղինակի գրչի տակ վերածվում է իր բողբոջը կերակրող Ծառի կերպարի.

«Սկզբում դողալով ագահ, կենդանակերպ լնդերից, նախօրոք լարվելով ցավի ակնկալիքով, մայրը զգաց երեխայի կողոսկր, տաք քիմքը, որը ծաղկել է իր մարմնի բոլոր ճյուղերով ու արմատներով, քշել է կենսատու կաթիլներ. կաթը նրանց երկայնքով, և խուլի բաց բողբոջի վրա այն լցվեց այնպիսի ճկուն, աշխույժ, սիրելի բողբոջի մեջ»:

Բայց Օպարիխա գետի մասին հեղինակն ասում է. «Երկրի տաճարում թրթռացող կապույտ երակ»։ Եվ նա ուղղակիորեն համեմատում է մեկ այլ, աղմկոտ առվակի հետ տղամարդու հետ. «Խեղճ, հարբած, ինչպես նորակոչիկը, որի վերնաշապիկը պատռված է կրծքին, դղրդյուն, առվակը գլորվել է դեպի Նիժնայա Տունգուսկա՝ ընկնելով նրա փափուկ մայրական գրկում»։ Այս փոխաբերություններից ու համեմատություններից շատ ու շատ կան՝ վառ, անսպասելի, ցավոտ ու զվարճալի, բայց միշտ դեպի գրքի փիլիսոփայական առանցքը տանող։ Նման ասոցիացիաները, դառնալով պոետիկայի սկզբունք, ըստ էության բացահայտում են հեղինակի հիմնական, սկզբնական դիրքորոշումը։ Վ.Աստաֆիևը մեզ հիշեցնում է, որ մարդն ու բնությունը մի ամբողջություն են, որ մենք բոլորս բնության արգասիք ենք, նրա մի մասնիկը և, ուզենք, թե չուզենք, մենք միասին ենք այն օրենքների հետ, որոնք հորինել են մարդկային ցեղը, տակ. օրենքների գերակայությունը, որոնք շատ ավելի հզոր են և անհաղթահարելի՝ օրենքները բնության. Եվ, հետևաբար, հենց մարդու և բնության հարաբերությունները Աստաֆևն առաջարկում է դիտարկել որպես ազգակցական հարաբերություն, որպես մոր և նրա երեխաների հարաբերություն:

Այստեղից էլ այն պաթոսը, որով ներկված է ողջ «Ցար-ձուկը»։ Աստաֆևը պատմությունների մի ամբողջ շղթա է կառուցում որսագողերի, ընդ որում՝ տարբեր կարգի որսագողերի մասին. առաջին պլանում Չուշ գյուղի որսագողերն են, «չուշանները», որոնք բառացիորեն թալանում են հայրենի գետը, անխնա թունավորում այն; բայց կա նաև Գոգա Գերցև՝ որսագող, որը ոտնահարում է միայնակ կանանց հոգիները, որոնց հանդիպում է իր ճանապարհին. և վերջապես, հեղինակը որսագողեր է համարում նաև այն պետական ​​պաշտոնյաներին, ովքեր Ենիսեյի վրա ամբարտակ են նախագծել և կառուցել այնպես, որ մրսել են Սիբիրյան մեծ գետը։

Դիդակտիզմը, որն այս կամ այն ​​կերպ միշտ առկա է եղել Աստաֆևի ստեղծագործություններում, ամենից պարզ երևում է «Ցար ձուկ»-ում։ Փաստորեն, հենց այն «բրեկետները», որոնք ապահովում են «Ցար-ձկան» ամբողջականությունը որպես ցիկլի, դառնում են դիդակտիկ պաթոսի ամենանշանակալի կրողները։ Այսպիսով, դիդակտիկան արտահայտվում է նախ և առաջ մարդու բնությունը ոտնահարելու մասին բոլոր պատմությունների սյուժետային տրամաբանության միատարրության մեջ. դրանցից յուրաքանչյուրն անպայման ավարտվում է որսագողի բարոյական պատժով։ Դաժան, կատաղի հրամանատարը ճակատագրի ողբերգական հարված է կրում. նրա ընտանի կենդանու դստերը՝ Տայկուին ջախջախել է վարորդը՝ «ցամաքային որսագող», «մռթմռթալից հարբած լինելով» («Ոսկե խարույկի մոտ»): Իսկ դղրդյունը, «խաշած փորը» և անզուսպ պոկումը պատժվում է զուտ գրոտեսկային, բուֆոնական ձևով. բախտը կուրացած՝ նա պարծենում է բռնված թառափով մի մարդու առջև, ով պարզվում է, որ... ձկնորսության տեսուչ է («Ռիբակ». Դղրդաց»): Պատիժն անխուսափելիորեն բռնում է մարդուն նույնիսկ երկարամյա վայրագությունների համար. սա է ցիկլի առաջին մասի գագաթնակետային պատմության իմաստը, որը վերնագրեց ամբողջ գիրքը: Սյուժեն այն մասին, թե ինչպես որսագողերից ամենաշրջահայաց և առաջին հայացքից պարկեշտ Իգնատիչին հսկա ձուկը քաշեց ջուրը, որոշակի առեղծվածային-խորհրդանշական իմաստ է ստանում. ցտեսություն կյանքին, Իտնաթիչը հիշում է իր վաղեմի ոճրագործությունը, թե ինչպես նա, դեռ անմորուք տղա, «կաթ ծծող», կեղտոտ վրեժխնդիր եղավ իր «քցող» Գլաշկա Կուկլինայից և ընդմիշտ դատարկեց նրա հոգին։ Իսկ այն, ինչ կատարվեց նրա հետ այժմ, Իգնատիչն ինքն է ընկալում որպես Աստծո պատիժ.

Հեղինակային դիդակտիկան արտահայտվում է նաև ցիկլում ներառված պատմվածքների համադրությամբ։ Պատահական չէ, որ ի տարբերություն առաջին մասի, որն ամբողջությամբ զբաղեցրել են Չուշ բնակավայրի որսագողերը, վայրագությունները հայրենի գետի վրա, գրքի երկրորդ մասում կենտրոն է հայտնվել Ակիմկան, որը հոգեպես միահյուսված է մոր հետ. Բնություն. Նրա կերպարը տրված է «կարմիր շրթունքներով հյուսիսային ծաղկին» զուգահեռ, իսկ անալոգիան գծված է զգույշ պատկերավոր կոնկրետացման միջոցով. ծաղկի բաժակը, բարակ, թափանցիկ սառույցը թարթեց գավաթում»: (Երևում է, այս հյուսիսային աքիմոկների մանկությունն այնքան էլ քաղցր չէր, բայց միևնույն է՝ մանկություն։) Իսկ Ակիմի կողքին հայտնվում են այլ կերպարներ, ովքեր, ինչպես կարող են, հոգ են տանում իրենց հայրենի երկրի մասին, կարեկցում նրա հոգսերին։ Իսկ երկրորդ մասը սկսվում է «Ականջ Բոգանիդի վրա» պատմվածքով, որը պատկերում է մի տեսակ բարոյական ուտոպիա։ Բոգանիդան փոքրիկ ձկնորսական գյուղ է, «մի տասնյակ շեղ խրճիթներ մոխրի մսի համար» կամ թվացյալ զայրացած տրտնջալ: Այս ուտոպիստական ​​էթոլոգիայի ապոթեոզը ծեսն է՝ առաջին բրիգադի բռնումից «բոլոր տղաներին անխտիր կերակրել ձկնորսական ձկան ապուրով»։ Հեղինակը հանգամանորեն, համտեսելով ամեն մի մանրուք, նկարագրում է, թե ինչպես են Բոգանի երեխաները բեռնավորված նավակներին դիմավորում, ինչպես են նրանք օգնում ձկնորսներին և ոչ միայն չեն քշում նրանց, այլև «Բոգանի աշխարհի ամենակատաղի, ոչ շփվող տղամարդիկ նույնիսկ տոգորված էին։ ինքնագոհություն, բարեհամբույր տրամադրություն, որը բարձրացրեց նրանց սեփական աչքերը», ինչպես է իրականացվում ձկան ապուրի պատրաստման գործընթացը: Եվ, վերջապես, «ամենօրյա բոլոր ձեռքբերումների և հոգսերի պսակը երեկոյան ընթրիքն է, սուրբ, երանելի», երբ ուրիշների երեխաները նստում են ընդհանուր արտելի սեղանի շուրջ՝ ուրիշների հայրերի կողքին և, համաձայնության գալով, բարեկամաբար ուտում են ընդհանուր ձկան ապուր։ կաթսա. Այս նկարը հեղինակի իդեալի տեսանելի մարմնացումն է՝ մարդկանց միասնությունը, ովքեր ողջամտորեն ապրում են համայնքում, բնության և միմյանց հետ ներդաշնակ:

Վերջապես, Ցար Ֆիշի դիդակտիկ պաթոսն արտահայտվում է ուղղակիորեն՝ հերոս-պատմողի դերում հանդես եկող Հեղինակի քնարական մեդիտացիաներով։ Այսպիսով, «Կաթիլը» պատմվածքում, որը կանգնած է ցիկլի սկզբում, մեծ քնարական մեդիտացիա է սկսվում հետևյալ բանաստեղծական դիտարկումով.

«Ուռենու երկարավուն տերևի սրածայր ծայրին մի երկարավուն կաթիլ ուռեց, հասունացավ և ծանր ուժով թափվեց, սառեց՝ վախենալով աշխարհը տապալել իր անկմամբ։ Եվ ես սառել եմ<…>«Մի՛ ընկիր. Մի ընկեք!" - Ես հմայեցի, խնդրեցի, աղաչեցի, մաշկով և սրտով լսելով իմ մեջ և աշխարհում թաքնված խաղաղությունը:

Եվ այս կաթիլի տեսքը, սառած ուռենու տերևի ծայրին, առաջացնում է Հեղինակի փորձառությունների մի ամբողջ հոսք՝ մտքեր բուն կյանքի փխրունության և սարսափի մասին, անհանգստություն մեր երեխաների ճակատագրի համար, որոնք վաղ թե ուշ «կլինեն»: մնացին մենակ, իրենց հետ և այս ամենագեղեցիկ ու ահեղ աշխարհի հետ»: , և նրա հոգին «լցրեց շուրջբոլորը անհանգստությամբ, անվստահությամբ, փորձանքի ակնկալիքով»:

Հեղինակի լիրիկական մեդիտացիաների, նրա գրգռված ապրումների մեջ է, որ այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ և հիմա, սոցիալական և կենցաղային ոլորտներում, վերածվում է հավերժության սանդղակի՝ փոխկապակցված գոյության մեծ ու դաժան օրենքների հետ՝ գունավորված էկզիստենցիալ երանգներով։ .

Սակայն, սկզբունքորեն, դիդակտիզմը արվեստում, որպես կանոն, դրսևորվում է, երբ հեղինակի կողմից վերստեղծված գեղարվեստական ​​իրականությունը չունի ինքնազարգացման էներգիա։ Սա նշանակում է, որ «երևույթների ընդհանուր կապը» դեռ տեսանելի չէ։ Գրական գործընթացի նման փուլերում ցիկլի ձևը պահանջված է դառնում, քանի որ դրանում հնարավոր է ֆիքսել կյանքի խճանկարը, բայց հնարավոր է այն համախմբել աշխարհի մեկ պատկերի մեջ միայն ճարտարապետական ​​առումով. մոնտաժի միջոցով, շատ պայմանական՝ հռետորական կամ զուտ սյուժետային մեթոդների օգնությամբ (պատահական չէ, որ «Ցար-ձուկը» մի շարք հրատարակություններում Աստաֆևը վերադասավորել է պատմությունները և նույնիսկ բացառել որոշները)։ Այս ամենը վկայում է ստեղծագործության հայեցակարգի հիպոթետիկ բնույթի և հեղինակի առաջարկած բաղադրատոմսերի սպեկուլյատիվության մասին։

Ինքը՝ գրողը, պատմել է, թե որքան դժվար է եղել իր համար «Ցար-ձկան» «շարել».

«Չգիտեմ, թե որն է պատճառը, երևի նյութի տարրը, որն այնքան շատ է կուտակվել իմ հոգում և հիշողության մեջ, որ ես բառացիորեն փշրվել եմ դրանից և ինտենսիվ փնտրում եմ ստեղծագործության այնպիսի ձև, որը կպարունակի այնքան բովանդակություն, որքան հնարավոր է, այսինքն՝ կլաներ հոգու մեջ տեղի ունեցած նյութի և տանջանքների գոնե մի մասը: Ընդ որում, այս ամենն արվել է գրքի վրա աշխատելու ընթացքում, այսպես ասած, ճանապարհին, և հետևաբար արվել է մեծ դժվարությամբ»։

Ձևի այս փնտրտուքի մեջ, որը կմիավորեր պատմությունների ողջ խճանկարը մեկ ամբողջության մեջ, նրանք արտահայտվեցին մտքի տանջանքների մեջ՝ տանջելով աշխարհը, փորձելով ըմբռնել երկրի վրա մարդկային կյանքի արդար օրենքը։ Պատահական չէ, որ «Ցար-ձկան» վերջին էջերում Հեղինակը օգնության է դիմում մարդկության Սուրբ Գրքում մարմնավորված դարավոր իմաստությանը. Կծնվի ժամանակը և մեռնելու ժամանակը:<…>Պատերազմի ժամանակ և խաղաղության ժամանակ»։ Բայց Ժողովողի այս աֆորիզմները, հավասարակշռելով ամեն ինչ և ամեն ինչ, նույնպես չեն մխիթարում, և «Ցար-ձուկը» ավարտվում է հեղինակի ողբերգական հարցով. - Ինձ համար պատասխան չկա»:


2. Ստեղծագործության լեզուն և ոճը


Ինչպես որ մարդկանց մասին պատմվածքներում կամ որսի ու ձկնորսության տեսարաններում առօրյա խոսքը բնական է, արթնացնելով և՛ ոգևորությունը, և՛ կիրքը, այնպես էլ «հեղինակային խոսքի» վեհությունն ու հանդիսավորությունը՝ այն չափով, որը հագեցած է հին սլավոնականությամբ և գերժամանակակից համակցություններով. բնական այստեղ. Սրանք մեկ պատկերի երկու բառաբանական կողմեր ​​են: Դրանք վկայում են, որ հեղինակին խորթ չեն բնության հանդեպ վերաբերմունքի մասին ժողովրդական պատկերացումները։ Բնապատկերն ինքնին, հերոսից անկախ, ասես պատմվածքում գոյություն չունի, միշտ նման է բաց մարդկային սրտի, ագահորեն կլանում է այն ամենը, ինչ տալիս է տայգան, դաշտը, գետը, լիճը, երկինքը…

«Գետի վրա մառախուղ է։ Այն վերցվել է օդի հոսանքներից, քաշվել ջրի վրայով, պատռվել լվացված ծառերի վրա, գլորվել է գլանափաթեթների մեջ, գլորվել կարճ հատվածների վրա, ներկվել փրփուրի կլոր կտորներով »:

Մեր հիշողության խորքում թաքնված ասոցիատիվ կապերով մենք ներկայացնում ենք այս գետը, բայց սա քիչ է քնարական հերոսին, նա ուզում է մեզ փոխանցել, թե ինչպես է նրա հոգում կերպարանափոխվել մառախուղով պատված գետը՝ ճոճվող զոլեր։ Սա երկրագնդի թեթեւացած շնչառություն է զույգի օրից հետո, ազատագրում ճնշող լցոնումից, հանդարտվում է բոլոր կենդանի էակների սառնությամբ »:

Բնության գաղտնի աշխատանքի մեջ ներթափանցելու ծարավը, որը փոխում է աշխարհը, տեղի է տալիս զգացմունքների փոթորկին, որը առաջանում է մեկ կաթիլից, պատրաստ ընկնելու.

«Անտառների խորքում կռահվում էր ինչ-որ մեկի թաքուն շունչը, մեղմ քայլերը։ Եվ երկնքում թվում էր ամպերի, կամ գուցե այլ աշխարհների կամ «թևերի հրեշտակների» իմաստալից, բայց նաև գաղտնի շարժում: Նման երկնային լռության մեջ դուք կհավատաք հրեշտակներին և հավերժական երանությանը, և չարի քայքայմանը և հավերժական բարության հարությանը»:

Սա այնքան բնական է գրողի համար, ով այստեղ խոսում է տիեզերքի անսահմանության և կյանքի ուժի մասին: Սա բնական էր ողջ ռուսական գրականության համար, որը անհիշելի ժամանակներից մտածում էր օվկիանոսները կազմող կաթիլի և ամբողջ աշխարհը պարունակող մարդու մասին, կյանքի և մահվան մասին՝ բնության հավերժության հետ սերտորեն, մարդու մասին ամենախելացի: մարդ.

Ցար-ձկան լեզվի վերաբերյալ բազմաթիվ քննադատություններ են հնչել, և դրանք ի հայտ են գալիս մինչ օրս։ Ինչպես գիտեք, կատարելության սահման չկա. իսկ գրողն ինքը, դա հիանալի հասկանալով, վերադառնում է գործին, հղկում նրա ոճն ու լեզուն։ Բայց շատ մեկնաբանություններ, ցավոք, ամենից հաճախ վճռականորեն անտեսում են Աստաֆևի լեզվի առանձնահատկությունները, որոնք, այնուամենայնիվ, գալիս են մարդկանց խորքից և ոչ մի կերպ նրա կողմից չեն հորինվել: Դա լավ զգացել է ընթերցողը, մասնագիտությամբ ինժեները, ով գրել է Աստաֆիևին. Բայց ես համոզված եմ, որ դա միայն առաջին հայացքից է թվում։ Իրականում Աստաֆևին պետք է բառաստեղծման այս համարձակությունը, առանց դրա նա չէր լինի։ Դա մեզ էլ է պետք՝ ընթերցողներին։ Ի վերջո, մնում է միայն պատկերացնել, թե ինչ կլիներ Աստաֆիևի լեզվի հետ, եթե բացառենք բառի հետ վարվելու այս համարձակությունը, այս պայծառությունը. այդ դեպքում ի՞նչ կորուստներ կառաջանային: Ոչ, Աստաֆևի խոսքի պայծառությունը կոչում է, նրա ձևը, ի դեպ, նույնպես ավանդական է, թեև ընդմիշտ նոր, բայց մեզ համար դա իսկական մեծ հաճույք է…»:

Ավանդական և հավերժ նոր, որովհետև բոլոր գրողները՝ Պուշկինից մինչև Տվարդովսկի, ընկան ժողովրդական աղբյուրների տակ և ստեղծեցին իրենց ուրույն բանը, եզակի ձայնով և գեղեցկությամբ: Եթե ​​Աստաֆևի տեքստից բացառենք խոսքի և բառերի բոլոր անսովոր և ոչ ընդհանուր առմամբ ընդունված շրջադարձերը, և այս տեքստը կխամրի, այն կդադարի գոյություն ունենալ:



Հեղինակի կերպարը միավորում է ստեղծագործության բոլոր գլուխները։ Կան միայն իրեն տրված գլուխներ, որտեղ ամեն ինչ առաջին դեմքով է, և մենք ընկալում ենք հերոսի կերպարը, նրա աշխարհընկալումը, նրա փիլիսոփայությունը՝ հաճախ արտահայտված լրագրողական պաթոսով, որը տարակուսանք ու քննադատություն է առաջացնում. հեղինակը լավն է, երբ պատկերում է, և վատը, երբ տրամաբանում է... Իմիջն ինքնին, ընդդիմախոսների կարծիքով, պետք է պարունակի հեղինակի «պատճառաբանությունը»՝ այսպես են անում ժանրի ավանդույթներին հավատարիմ գրողները։ Այնուամենայնիվ, չի կարելի դրանց դեմ չառարկել. չկան «պատճառաբանող» հեղինակի ներխուժման թվեր և օրինակներ վեպի առարկայացված և բավականին օտարված հյուսվածք։ Վ.Աստաֆիևը շարունակեց ռուսական վեպի ավանդույթը և նույնիսկ ամրապնդեց հեղինակի ներկայությունը ստեղծագործության մեջ։ Նման ջանքը հուզականորեն նորովի գունավորեց վեպի բովանդակությունը, որոշեց ոճային հիմքը։ Ստեղծագործության մեջ առաջատար դեր է ձեռք բերել «Հեղինակի խոսքը».

Առաջին հերթին մենք բախվում ենք անկեղծ ու բաց մարդու կերպարին, ով ժամանակակից աշխարհը դիտարկում է անցած համաշխարհային պատերազմի պրիզմայով։ Արժե լսել, թե ինչպես է նա գնահատում առօրյա, ասես, առանձնահատուկ դեպք՝ սովորական կողոպուտ, որը կատարել են Հեքսթեր որսորդները Սիմ գետի վրա։ Թռչունների և կենդանիների բնաջնջման խնդիրն է ոչ միայն հակերները, այլ նաև «շիկալները», այն գրողի կողմից վերլուծվում է որպես բնության հետ մարդու հարաբերությունների սկզբունք.

«Աքիմը մոռացել էր, որ ես պատերազմի մեջ եմ, ես բավականաչափ ամեն ինչ տեսա խրամատների դժոխքում, և ես գիտեմ, ախ, ինչպես գիտեմ, թե նա, արյունը, ինչ է անում մարդու հետ: Ահա թե ինչու ես վախենում եմ, երբ մարդիկ անգովում են կրակելիս, թեկուզ կենդանու, թռչնի վրա, իսկ անցուդարձի ժամանակ, կատակասեր, արյուն են թափում։ Նրանք չգիտեն, որ, դադարելով վախենալ արյունից, առանց նրան հարգելու, տաք արյունը, ապրելը, իրենց համար աննկատորեն անցնում են ճակատագրական գիծը, որի հետևում ավարտվում է մարդը և քարանձավային սարսափով լցված հեռավոր ժամանակներից բացահայտում և նայում է առանց թարթելու, ցածր: - խոնարհվեց, ժանգոտեց պարզունակ վայրենի գավաթը:

Ստեղծագործության մեջ «հեղինակի կերպարը» քողարկված չէ։ Խոսքի հռետորական, արտահայտիչ-լրագրողական կառուցվածքը հիմնավորվում է կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքի հստակությամբ ու որոշակիությամբ, կոնկրետ դեպքի ընդհանրացման խորությամբ։ Հնարավոր սահմանին մերկացվում է հերոսի հեշտությամբ խոցելի հոգին, ինչն առաջացնում է ընթերցողների անսահման վստահությունը։ «Ախ, ոնց գիտեմ»-ը դրված է «ցավի շեմի» եզրին, որից այն կողմ սարսափ է, անտանելի մի բան։

Վեպի քնարական հերոսը հենց ինքը՝ գրողն է։ Առանց կոպտության, տայգայի բնակիչների ընկալման միջոցով հարցեր են բարձրացվում գրական ստեղծագործություններում «ճշմարտության տոկոսի» մասին։ «Բուայե» ստեղծագործության հենց առաջին գլուխը բացվում է հայրենի երկրի՝ Ենիսեյի հանդեպ ունեցած սիրո ճանաչմամբ։ Գետի ափին կրակի մոտ անցկացրած ժամերն ու գիշերները կոչվում են երջանիկ, քանի որ «նման պահերին մնում ես բնության հետ մենակ» և «Թաքուն ուրախությամբ ես զգում. կարող ես և պետք է վստահես այն ամենին, ինչ շուրջը կա…»: .

Վ.Աստաֆիևը կոչ է անում վստահել բնությանը, նրա իմաստությանը. «Մեզ միայն թվում է,- ասում է նա,- որ մենք ամեն ինչ վերափոխել ենք, և տայգան նույնպես: Չէ, ուղղակի վիրավորել ենք, վնասել ենք, տրորել, քերծվել, կրակով այրել։ Բայց նրանք չկարողացան նրան վախ, շփոթություն պատճառել, ոչ էլ թշնամություն սերմանեցին, որքան էլ որ ջանան։ Տայգան դեռ վեհաշուք է, հանդիսավոր, անհանգիստ։ Մենք ինքներս մեզ ոգեշնչում ենք, որ մենք վերահսկում ենք բնությունը և որ մենք կանենք նրա հետ այն, ինչ ուզում ենք: Բայց այս խաբեությունը հաջողվում է այնքան ժամանակ, մինչև դուք մնաք տայգայի հետ երես առ երես, մինչև մնաք նրա մեջ և չտպավորվեք նրանով, ապա դուք միայն ուշադրություն կդարձնեք նրա զորությանը, կզգաք նրա տիեզերական ընդարձակությունն ու մեծությունը»: Մոլորակի գոյությունը դեռևս չի կառավարվում մարդկային մարդու մտքով, այն գտնվում է բնական ուժերի տարրերի ողորմության ներքո: Իսկ վստահությունն այս դեպքում անհրաժեշտ քայլ է մարդու և բնության հարաբերությունների բարելավման ուղղությամբ: Վերջապես, մարդկությունը չի վնասի բնությանը, այլ հոգ կտանի նրա հարստության մասին և կբուժի այն:

Եվ այսպես, ստեղծագործության մեջ գլխավորը հեղինակի արտաքին տեսքն ու կերպարանքն է, նրա ներքին վիճակը, դիրք, որն արտահայտվում է գրեթե լիակատար միաձուլմամբ աշխարհի հետ, որի մասին պատմվում է։ Գրքի հիմքում ընկած են մարդկային երկու հզոր զգացումներ՝ սեր և ցավ: Ցավը, որը երբեմն վերածվում է ամոթի կամ զայրույթի այն բանի առնչությամբ, որը բռնաբարում է այս կյանքը, խեղաթյուրում և այլանդակում է այն:

Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևն իր գրելու տաղանդի կախարդանքով ընթերցողին տանում է ոչ թե հայրենի գետի՝ Ենիսեյի ափերը, դեպի նրա վտակները՝ Սուրնիխա և Օպարիխա, ափամերձ տայգայի թավուտներում, դեպի լեռների ստորոտը. Իգարկան և Բոգանիխա ափամերձ գյուղը, երկրաբաններին և գետի աշխատողներին, ձկնորսական բրիգադին և որսագողերի ճամբարին...


4. Բնության և մարդու փոխհարաբերությունների խնդիրը. Որսագողերի օրինակով բնության նկատմամբ բարբարոսական վերաբերմունքի խիստ դատապարտում


«Ցար-ձկան» հերոսները դժվար կյանքով են ապրում, իսկ նրանց շրջապատող բնությունը դաժան է, երբեմն՝ դաժան։ Հենց այստեղ, այս դատավարության ժամանակ, մարդիկ բաժանվում են նրանց, ում համար, չնայած ամեն ինչին, նա դեռ մնում է սիրելի մայր, և մյուսների վրա՝ ում համար նա այլևս մայր չէ, այլ օտարված, ինչ-որ բան, որից դուք պետք է ավելի շատ վերցնեք: Ավելի շատ վերցնել, այսինքն՝ լինել որսագող, և ոչ միայն ապօրինի ձկնորսական հանդերձանքով, այլ նաև սովորել որսագողությունը որպես կենսակերպ։

Իսկ մարդկանց այս տեսակը լայնորեն ներկայացված է Վ.Աստաֆիևի գրքում։ Իգնատիչ, հրամանատար, Դամկա, Ռմբլդ՝ որսագողեր։ Նրանցից յուրաքանչյուրը փայլում է մարդկային սիրո կամ մարդկային արժանապատվության ինչ-որ ոսկե հատիկ: Բայց այս ամենը ճնշվում է անսահման գիշատիչով, ավելորդ կտորը բռնելու ցանկությամբ։

Բոլոր «ականավոր» որսագողերը հիմնականում եկել են հին ձկնորսական Չուշ գյուղից կամ սերտորեն կապված են եղել նրա հետ։ Գյուղում ստեղծվել է ձկնորսական սովխոզ, ձեռնարկությունը բավականին ժամանակակից է, դրանում աշխատում է չուշանցիների ճնշող մեծամասնությունը։ Բայց, չնայած իր գոյության այս արտաքուստ բարենպաստ ձևին, Վ.Աստաֆիևի Չուշը յուրատեսակ որսագողության բազա է։

Ապրում է գյուղում «խայտաբղետ բնակչություն», «մռայլ ու գաղտնի ավազակ». Գյուղի տեսքն անճոռնի է, խառնաշփոթ է, մոտակայքում հոսում է «գարշահոտ լճով» առվակը, կա նաև «փտած լճակ», որտեղ «սատկած շներ, պահածոներ, լաթեր» են թափվել։ Գյուղի կենտրոնում ժամանակին պարահրապարակ են կառուցվել, սակայն պարը չի արմատավորվել, և «այգին» շուտով «զբաղեցրել են այծերը, խոզերը, հավերը»։ Կեդր խանութը գյուղի ամենաառեղծվածային սենյակն է։ Դրա յուրահատկությունն այն է, որ նա գրեթե երբեք չի վաճառում, քանի որ խանութի «տերերը» արագ գողանում են, իսկ դարակներում, ըստ էության, անհրաժեշտ ապրանքներ չկան։ Խանութը կարծես այն ամենն է, ինչ «նկատվում» է գյուղում.

«Դեպի աջ, դեռ նույն խրամատի վրա, չոր առվակի կտրվածքի վերևում, ոտնահարված բլրի վրա, ինչպես գերեզմանաբլուր, մի մռայլ սենյակ, խոզերի կողմից խարխլված, փակ կափարիչներով և դռներով փակ երկաթե լայն շերտի վրա, այնպես որ. եղունգներով ծեծված, որին կարելի էր թիրախ տանել, կրակոցով լցված, Կեդր խանութն է։

Այս տոնով է պատկերված նաև բնակավայրի բնակչությունը։ Տղամարդիկ խմում են գետի մոտ գերանների վրա՝ սպասելով շոգենավին, երիտասարդները զբոսնում են հենց այնտեղ՝ ակնկալելով անսպասելի դեպքեր: Աչքի է ընկնում Չուշան նորաձեւության՝ հագնվելու, ծխելու, խմելու թրենդսթերը՝ արձակուրդի եկած ուսանողուհի։ «Աղջկա կրծքին, համեղորեն տապալված, վառ նապաստակ նետելով, այրվել է ոսկե կրծքանշան, ոչ պակաս, քան մեկ կիլոգրամ քաշով... Աղջիկները ոտքերով գլխարկով, կրծքանշանը ցատկել են և հարվածել նրա կրծքին»: Սրացումները, ուռճացումները, բառերի արհամարհական գունավորումն այստեղ ակնհայտորեն երգիծական զինանոցից են։ Ավելին, հեղինակը դեռ չի հրաժարվում տեղի ունեցող իրադարձությունների անմիջական գնահատականից։

«Կարկառուն աշակերտուհու համար,- շարունակում է նա,- ասես շան հարսանիքի ժամանակ Չուշանի տղաները վազվզում էին, հավատարմորեն նայում նրան, ավելի հեռու հնազանդ տեղացի աղջիկներն էին, ավելի գունեղ, բայց ոչ պակաս արժեքավոր հագնված: Բոլորը ծխում էին, ծիծաղում ինչ-որ բանի վրա, բայց ես չկարողացա թողնել անհարմարության զգացումը վատ փորձված, թեև հավատալիորեն խաղացած ներկայացումից»:

Էլ ավելի մեծ անզիջումով նավի նավապետը պատկերված է, թե ինչպես է շշի օգնությամբ ձուկ «բռնում» Չուշանների միջով, իսկ Դամկան՝ թափառաշրջիկ ու շատախոս, ով որսում է որսագողի ճանապարհով բռնված ձուկը։ Ձկնորսական գյուղի առօրյայի նկարներն այնքան անհրապույր են, որ ինքն իրեն հուշում է եզրակացությունը, որը հեղինակն արել է ուղիղ լրագրողական տեսքով.

«Օրենքները և բոլոր տեսակի նոր միտումները չուշանները ընկալում են հնագույն, գյուղացիական խորամանկությունից. եթե օրենքը պաշտպանում է դժբախտություններից, օգնում է ֆինանսապես ամրապնդվել, խմիչք խլել, դա հեշտությամբ ընդունվում է, եթե օրենքը կոշտ է և խախտում: Չուշ գյուղի բնակիչների վրա ինչ-որ կերպ հետամնաց, գորշ են ձևանում, մենք, ասում են, թերթ չենք կարդում, «անտառում ենք ապրում, ղեկին ենք աղոթում»։ Դե, եթե պատին խփեն ու դուրս չգան, սովից սկսվում է լուռ, երկար պաշարում, չուշանները հանգիստ աչքով հասնում են իրենց նպատակին. այն, ինչ պետք է շրջանցել՝ կշրջանցեն, ինչ ուզում են. ստանալ, նրանք կստանան, ում պետք է փրկել գյուղից, նրանք ողջ կմնան ... »:

Չուշ բնակավայրի ընդգծված տեղական բնութագրման մեջ մենք ճանաչում ենք որոշ առանձնահատկություններ, որոնք երբեմն հայտնվում են կյանքում: Չուշ գյուղի կարգն, օրինակ, ծնում է «բախտի պարոններ»՝ կապիտան-կողոպտիչներ, որսագողեր, բացառապես սպառողական տրամադրվածություն ունեցող աղջիկներ,- հեղինակը հիշում է, որ նույն շրջանում պատերազմից առաջ ավելի շատ կարգուկանոն կար. տիկնայք և կապիտանները չհարստացան և չփչացան, քանի որ կազմակերպվել էր «արհեստավոր ձկնորսություն». ձկնաբուծարանները պայմանագրեր էին կնքում տեղի ձկնորսների հետ, և նրանցից ձուկ էին գնում մի փոքր ավելի բարձր գներով, քան կոլտնտեսությունների բրիգադներից։

Տիկինը պատահաբար հայտնվեց Չուշայում՝ նա հետ մնաց շոգենավից։ Բայց «Դամկան ընտելացավ գյուղին... Ձկնորսները պատրաստակամորեն տարան նրան իրենց հետ՝ զվարճանալու համար: Եվ հիմար ձևանալով, ցույց տալով ազատ «թիյաթր», նա պատահաբար վարժվեց ինքնակոչերին, ըմբռնեց ձկնորսության էությունը, ձեռք բերեց փայտե նավակ... և, ի զարմանս տղամարդկանց, սկսեց. բավականին աշխույժ ձուկ բռնում և նույնիսկ ավելի արագ վաճառում այն ​​մարդկանց, ում նա հանդիպեց և խաչակնքեց »:…

Չուշանի որսագողի մեկ այլ տեսակ՝ ավելի բարդ, քան Դամկան։ Հրամանատարը խելացի է, ակտիվ, բանիմաց, հետևաբար ավելի ագրեսիվ և վտանգավոր։ Դրա բարդությունը կայանում է նրանում, որ նա երբեմն մտածում էր իր հոգու մասին, սիրում էր իր գեղեցկուհի Տայկային դստերը մինչև մոռացության աստիճան և պատրաստ էր ամեն ինչ անել նրա համար: Երբեմն մելամաղձություն էր բռնում նրան. «Անիծյալ ժիտուհա: Չի հիշում, թե երբ է եղել ժամանակին

    Բարիքի հերոսները և Չարի հերոսները Վ.Դ. Դուդինցևա «Սպիտակ հագուստ». Կոնֆլիկտը «ժողովրդական ակադեմիկոս» Տ.Դ. Լիսենկոն և գենետիկ գիտնականները նվիրված էին ճշմարտությանը որպես սյուժեի հիմք: Բարձր ոճի և աստվածաշնչյան պաթոսի համադրություն հետպատերազմյան կյանքի պատկերման հետ։

    Վ.Աստաֆիևի թանգարանի ծննդյան պատմություն. 20-րդ դարի 80-ականների սկզբին կրկին ծագում է գրական թանգարան ստեղծելու գաղափարը, գրական կյանքի աշխուժացումը։ Թանգարանի կառուցվածքը և գիտական ​​գործունեությունը. Թանգարանի զարգացում. Ֆոնդերի համալրում նոր փաստաթղթերով, ձեռագրերով.

    Շչեդրինի հեքիաթներում կենդանիները օժտված են այն հատկանիշներով, որոնք նրանց վերագրված է բանահյուսական ավանդույթով (նապաստակը հիմար է, աղվեսը խորամանկ և այլն): Այս հեքիաթում հեղինակը փորձել է ստեղծել իդեալիստի կոնկրետ կերպար։ Համապատասխան կենդանու ընտրության խնդիրը.

    Ողորմություն և կարեկցանք ժամանակակից արձակում. Բարոյական ուղեցույցներ. Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևի կենսագրությունը և նրա «Լյուդոչկա» ստեղծագործությունը: Հասարակության բարոյական հիմքերը. Պատմության կազմը. Դատավճիռ մի հասարակության մասին, որտեղ մարդիկ զրկված են մարդկային ջերմությունից։

    Գրող Պրիշվինը նույնքան պարզ է, որքան ինքը բնությունը, և թե ինչպես է բնությունը գործում մեր սրտում. դա տեղի է ունենում անտառում կյանքի ընթացքում, ինչպես դուք արդեն գիտեք ամեն ծառ, գետի ամեն մի շրջադարձ, լույսի յուրաքանչյուր կետ սաղարթների մեջ և նայում եք: հաջորդ առավոտ, և ամեն ինչ նոր է և անաչառ հայացքից:

    Սերունդների և կարծիքների առճակատումը Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպում, ստեղծագործության պատկերները և դրանց իրական նախատիպերը. Վեպի գլխավոր հերոսների դիմանկարային նկարագրությունը՝ Բազարով, Պավել Պետրովիչ, Արկադի, Սիտնիկով, Ֆենեչկա, դրանում հեղինակի վերաբերմունքի արտացոլումը։

    Պատերազմի տարիների ստեղծագործությունները և պատերազմի մասին ժամանակակից վավերագրական արձակը ևս մեկ անգամ հիշեցնում են մեզ կնոջ ստեղծագործ դերի մասին այս դաժան ու բարդ աշխարհում և ստիպում մտածել կյանքի իրական արժեքի ու իմաստի մասին։

    Գրողի գեղարվեստական ​​ժառանգությունը Դ.Ն. Mamina-Sibiryak երեխաների համար. Գրողի կենսագրությունը և նրա դեմոկրատական ​​հայացքները. Բառապաշարի ակտիվացման հիմնական մեթոդները Մամին-Սիբիրյակի աշխատանքն ուսումնասիրելիս «Գորշ պարանոց» բնության մասին. դասի հատված.

    Գյուղի թեման միշտ եղել է ռուս գրականության կենտրոնական թեմաներից մեկը։ Նեկրասովն ու Բունինը, Պուշկինն ու Եսենինը, Ռասպուտինը և Շուկշինը տարբեր կերպ են նկարագրել գյուղացիական կյանքը։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի հրաշալի հետաքրքիր աշխատանքներ, սեփական հայացքն այս կյանքի նկատմամբ։

    Որոշակի ժանրի բնութագրում, սյուժետային առանձնահատկություններ, որոնք թույլ են տալիս այս կամ այն ​​արձակ ստեղծագործությանը վերագրել հեքիաթներին: Ժողովրդական ավանդույթների դրսևորման առանձնահատկությունների բացահայտում գրական հեքիաթում, Պ.Պ.-ի հեքիաթի օրինակով. Էրշովա «Փոքրիկ կուզիկ ձին».

    Գիրք, որը չպետք է մոռանալ. Կանացի կերպարները վեպում. Նատաշա Ռոստովան Տոլստոյի սիրելի հերոսուհին է։ Արքայադուստր Մարիան որպես կնոջ բարոյական իդեալ գրողի համար. Արքայադուստր Մարիայի և Նատաշա Ռոստովայի ընտանեկան կյանքը. Բազմակողմանի աշխարհ. Տոլստոյը կնոջ ճակատագրի մասին.

    Ռուս մեծ գրող Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկու կյանքի, անձնական և ստեղծագործական ձևավորման համառոտ ուրվագիծը. Դոստոևսկու «Ապուշը» վեպի, նրա գլխավոր հերոսների համառոտ նկարագրությունն ու քննադատությունը. Գեղեցկության թեման վեպում, դրա բարձրացումն ու կոնկրետացումը։

    Մայրերը ստիպված են եղել շատ դիմանալ, ծանր փորձությունների դիմանալ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, հետպատերազմյան շրջանում։ Ժամանակակից գրող Վ.Աստաֆիևն ասել է. «Մայրե՛ր, մայրե՛ր, ինչո՞ւ ենթարկվեցիք մարդկային մահվան»:

    Վ.Բիկովի «Սոտնիկով» պատմվածքը Հայրենական մեծ պատերազմի մասին։ Այն մեզ համար բացահայտում է այս սարսափելի ու ողբերգական իրադարձության ողջ սարսափը, ստիպում հասկանալ, թե ինչ գնով է ձեռք բերվել հաղթանակը։ Ինչպես պատերազմի մասին բոլոր ստեղծագործությունները, այս պատմությունը սովորեցնում է բարություն և մարդասիրություն:

    Զվարճանքի և լուրջի համադրություններ Նիկոլայ Նոսովի ստեղծագործություններում. Գրողի ստեղծագործական ձևի առանձնահատկությունները. Հումորային պատմությունների հերոսների հոգեբանական բնութագրերի ինքնատիպությունը. Նոսովի ստեղծագործությունների արժեքը հումորային մանկական գրքի զարգացման համար.

    «Անցում», «Ստարոդուբ», «Աստղային անկում» պատմվածքները, որոնք Աստաֆևին բերեցին լայն համբավ և նշանակեցին նրա ստեղծագործության առաջատար թեմաները՝ մանկություն, բնություն, մարդ, պատերազմ և սեր: Գրողի արձակի քննադատություն. «Հովիվը և հովիվը» պատմվածքի հերոսը լեյտենանտ Բորիս Կոստյաևն է։

    Գրողներ Մեծ պատերազմի մասին. Մարդկանց ողբերգական ճակատագիրը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում. Յուրի Բոնդարևը և նրա ստեղծագործությունները պատերազմի մասին. Վիկտոր Աստաֆիևի ստեղծագործությունները պատմում են պատերազմող մարդու, նրա խիզախության մասին։ Պատերազմի ողբերգության թեման գրականության մեջ սպառված չէ.

    Համաշխարհային գրականության կենտրոնական թեմաներից մեկը եղել և մնում է պատերազմի մեջ գտնվող երիտասարդների թեման: Աստաֆևը մեզ հետ զրույցում ասաց, որ այն պահերը, երբ ինքը «երիտասարդ ու երջանիկ» է եղել, հավերժ մնում են մարդու հիշողության մեջ։

    Ազատ մտքի բնաջնջման սարսափելի տարիների, պաշտոնյաների ու պաշտոնների գերակայության, բռնի կոլեկտիվացման արտացոլումն այն ժամանակվա ստեղծագործություններում։ Բանաստեղծություն A.T. Տվարդովսկի «Հիշողության իրավունքով». «Կոլիմայի պատմություններ» Վ.Տ. Շալամովը։ Հետպատերազմյան գրականություն.

    Վասիլ Բիկովը սյուժեներ է կառուցում միայն տեղի պատերազմի դրամատիկ պահերի վրա, ինչպես ասում են՝ շարքային զինվորների մասնակցությամբ։ Քայլ առ քայլ վերլուծելով էքստրեմալ իրավիճակներում զինվորների վարքագծի դրդապատճառները.

Նա, ով ապրում է բնության գրկում,
բարի հոգի և ավելի լավ:
Վ.Աստաֆիև

Երբեք մարդու և բնության փոխհարաբերությունների խնդիրն այնքան սուր չի եղել, որքան մեր ժամանակներում։ Ինչպե՞ս դա անել՝ երկիրը վերափոխելու, երկրային հարստությունը պահպանելու և մեծացնելու համար: Նորացնելով, փրկելով և հարստացնելով բնության գեղեցկությունը։ Սա ոչ միայն բնապահպանական, այլեւ բարոյական խնդիր է։ Ժամանակակից աշխարհում անհամապատասխանություն կա հսկա հնարավորությունների, որ ստանում է մարդը՝ զինված տեխնոլոգիայով, և այս մարդու բարոյականության միջև։

Մարդը և բնությունը, նրանց

Միասնությունն ու առճակատումը Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» ստեղծագործության հիմնական թեմաներն են, որոնք գրողն ինքն է անվանել «պատմվածքներում պատմվածք»։ Այս գիրքը գրվել է հեղինակի՝ Կրասնոյարսկի երկրամաս կատարած ճանապարհորդության տպավորությամբ։ Տասներկու պատմությունից բաղկացած պատմվածքի հիմնական առանցքը էկոլոգիական է։ Բայց Աստաֆևը դրանում խոսում է նաև հոգու էկոլոգիայի մասին, երբ «մարդը մոռացվում է մարդու մեջ»։ Գրողը կարծում է, որ յուրաքանչյուր մարդ անձամբ է պատասխանատու աշխարհում տեղի ունեցող ամեն ինչի համար։ «Մեզ միայն թվում է, որ մենք ամեն ինչ վերափոխել ենք, և տայգան նույնպես ...», - ասում է Աստաֆիևը: -Մենք մեզ ոգեշնչում ենք այնպես, կարծես կառավարում ենք բնությունը, և այն, ինչ ուզում ենք, կանենք դրանով։ Բայց այս խաբեությունը հաջողվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ դու չմնաս տայգայի հետ երես առ երես, մինչև մնաս նրա մեջ և չվերափոխվես նրա մեջ, միայն հետո: .. դուք կզգաք նրա տիեզերական չափն ու վեհությունը»։

Գրողը կոչ է անում վերականգնել բնական ռեսուրսները, տնտեսապես օգտագործել մեր ունեցածը, հմուտ կազմակերպել երկրի որսորդական և ձկնորսական արդյունաբերությունը. , միլիարդավոր կվտ. Ոչ ոք, իհարկե! Բայց ե՞րբ ենք սովորելու ոչ միայն վերցնել, վերցնել՝ միլիոններ, տոննաներ, խորանարդ մետրեր, կիլովատներ, այլև տալ, ե՞րբ ենք սովորելու լավ տերերի պես խնամել մեր տունը»։

Գրողին մտահոգում է շարունակվող որսագողության մասշտաբները, երբ մարդն արդեն սկսում է կորցնել իր մարդկային արժանապատվությունը։ Որսի օրենքների խախտումը հանգեցնում է բարոյական օրենքների խախտման, անձի դեգրադացիայի։ «Հենց դրա համար էլ ես վախենում եմ,- նշում է գրողը,- երբ մարդիկ անկաշկանդ են կրակում, թեկուզ կենդանու, թռչնի վրա, իսկ անցուդարձի ժամանակ, կատակասեր, արյուն են թափում։ Նրանք չգիտեն, որ դադարել են վախենալ արյունից… աննկատորեն անցնում են այդ ճակատագրական գիծը, որից այն կողմ ավարտվում է մի մարդ և… նայում է, առանց թարթելու, պարզունակ վայրենիի ցած, ժանիքավոր ջորին»:

Բնության և այլ մարդկանց հետ մարդկային բնական կապերի քայքայման վտանգը սա է գլխավոր խնդիրը, որը դիտարկվում է «Ցար-ձուկ»-ում։ Ցանկացած մարդ, ով չարություն է գործել աշխարհի, հատկապես նրա անպաշտպան և ամենախոցելի ներկայացուցիչների՝ երեխաների, կանանց, ծերերի, կենդանիների, բնության նկատմամբ, ավելի դաժան է պատժվում կյանքով։ Այսպիսով, իր կոպտության, գիշատության, հարբած խրախճանքի համար Սպարապետը վճարում է անմեղ աղջկա՝ Տայկայի մահով, իսկ Իգնատիչը, լինելով մահվան շեմին, հասկանում է, որ պատժվել է հարսին վիրավորելու համար։ Բարության և անսիրտության բախումը, մարդկանց հանդեպ ընկերակցությունը և եսասիրությունը կարելի է նկատել գլխավոր հերոսների՝ Ակիմ և Գոգի Գերցևների կերպարներում։ Նրանց վեճը բնության նկատմամբ սպառողի անհոգի ու ողորմած, մարդասիրական վերաբերմունքի բախումն է։ Եթե ​​Ակիմի համար բնությունը բուժքույր է, ապա Գերցևի համար նա ավելի շատ խորթ մայր է, քան մայր։ Գրողը պնդում է՝ ով անողոք է, բնության հանդեպ դաժան, նա անողոք է, դաժան է մարդու հանդեպ։ Եթե ​​Գոգան մարդկանց չէր համարում ընկերներ կամ ընկեր, նա «ապրում էր ինքնուրույն և իր համար», ապա Ակիմի համար տայգայում հանդիպած ցանկացած մարդ իրենն է: Գերցևի և Ակիմի միջև ծեծկռտուք է տեղի ունենում այն ​​պատճառով, որ Գոգան, խմելով առաջնագծի զինվոր Կիրյագային, առաջին գծի իր միակ մեդալը փոխանակել է շշի հետ և հալեցրել այն։ Ակիմը դա համեմատում է մուրացկանին թալանելու հետ: Գերցևը պատասխանում է նրան. «Ես թքած ունեմ պառավների, այս կեղտոտ հաշմանդամի վրա: Ես իմ սեփական աստվածն եմ»: Մահվան շեմին էր նաեւ Էլյան, ում Գոգան իր հետ տարավ տայգա՝ սովոր լինելով միայն իր համար պատասխանատու լինել՝ մտածելով միայն իր մասին։ Էլյա Ակիմը փրկեց նրան, ում համար դա բնական արարք էր։ Այս պարզ ու բարի անձնավորությունը երկրի վրա իր գլխավոր պարտքն է համարում աշխատանքն ու մերձավորին օգնելը։ Իսկ Գերցեւան պատժվեց հենց կյանքից։ Նա մահացել է բնության հետ մենամարտում։

«Ցար-ձուկ» պատմվածքի հերոսը, որը տվել է ամբողջ պատմության անունը, հրամանատարի ավագ եղբայր Իգնատևիչը, ցարաձկան հետ մենամարտում, անձնավորելով բնությունը, վերապրելով խորը ցնցում, կարողացել է փախչել. . Մոտալուտ մահվան դեպքում նա վերհիշում է իր ողջ կյանքը, վերհիշում ամենադառը, ամոթալիը՝ աղջկա բռնությունը: Նա ձեռքը չբարձրացրեց միայնակ կնոջ վրա, այլևս ոչ մի վատ բան չարեց, գյուղից չլքեց՝ խոնարհությամբ ու գոհունակությամբ «մեղքը վերցնելու, ներողություն խնդրելու» հույսով։ Իսկ թագավոր-ձկան հետ իր հանդիպումը նա ընկալում է որպես պատիժ երիտասարդության մեղքի, կնոջը վիրավորելու համար։ «Սպասու՞մ եք ներման։ – Ինքն իրեն հարցնում է Իգնատիչը. - Ումից? Բնությունը, նա, եղբայր, նույնպես կանացի է... Ընդունիր բոլոր տանջանքները քեզ համար և նրանց համար, ովքեր այս պահին այս երկնքի տակ, այս երկրի վրա տանջում են կնոջը, չար բաներ են անում նրա վրա: « Այս ապաշխարությունը, հոգեկան մաքրումը, կյանքի նկատմամբ որսագողության վերաբերմունքի ճակատագրականության գիտակցումն օգնում է ազատել Իգնատիչին։ Նա, ով կարող է ապաշխարել և տեսնել իր տեսողությունը, ցմահ կորած չէ: Այդ պատճառով ձկան արքան նրան իր հետ չի տանում սառը մութ ջրի մեջ։ Բնական աշխարհի և մարդու միջև հաստատվում են ազգակցական հարաբերություններ։

Վիկտոր Աստաֆիևն իր ողջ ստեղծագործականությամբ պնդում է, որ միայն բարոյապես ուժեղ, հոգեպես ամբողջական մարդիկ են ի վիճակի «աշխարհը պահել իրենց ուսերին, դիմակայել նրա քայքայմանը, քայքայմանը»։



  1. Մորոզկո Իմ սեփական դուստրն ու խորթ դուստրը ապրում են խորթ մորս հետ: Պառավը որոշում է խորթ դստերը դուրս քշել բակից և ամուսնուն պատվիրում է աղջկան տանել «բաց դաշտ՝ ճռճռացող սառնամանիքի վրա»...
  2. Իմաստուն պատասխաններ Զինվորը ծառայությունից տուն է գալիս քսանհինգ տարի ծառայելուց հետո: Բոլորը նրան հարցնում են թագավորի մասին, բայց նա երբեք չի տեսել նրան անձամբ։ Ուղևորվելով...
  3. Եթե ​​կյանքը խաբում է քեզ, մի՛ տխրիր, մի՛ զայրացիր: Հուսահատության օրը խոնարհվեք. Կգա զվարճանքի օրը, հավատացեք: Սիրտն ապրում է ապագայում; Ներկա տխուր. Ամեն ինչ ակնթարթային է, ամեն ինչ…
  4. «Ուրեմն ի՞նչ եմ փնտրում։ Ինչու եմ ես տառապում: Ինչո՞ւ։ Ինչի համար? Ինձ համար պատասխան չկա»: Վ.Աստաֆիև «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում շարադրանքը գրվել է 1972-1975 թվականներին, այն ժամանակաշրջանում ...
  5. Մարդը և բնությունը 20-րդ դարի ռուս գրականության ստեղծագործություններում (մեկ աշխատության օրինակով) [Մարդը և բնությունը, հավանաբար, մեր ժամանակակից գրականության ամենաարդիական թեման է ...
  6. XX դարի յոթանասունականների առաջին կեսին Խորհրդային Միությունում առաջին անգամ բարձրացվել են բնապահպանական խնդիրները։ Այս տարիների ընթացքում Վիկտոր Աստաֆիևը գրել է պատմվածք, պատմվածքներում ...
  7. Պլանավորել. 1. Ներածություն 2. Գահակալության առաջին տարիները 2.1 Երիտասարդություն 2.2 Մուտք թագավորական իրավունքների մեջ 2.3 Իշխանության ոսկե տարիներ 3. Կառավարության հետագա փուլերը 3.1 Փոփոխություններ ...
  8. Պ.Պ. Նա երեք որդի ունի՝ ավագը՝ Դանիլոն, խելացի է, միջինը՝ Գավրիլո, «և այսպես, և ...
  9. Կարդացեք առաջարկվող տեքստը Աստաֆիևի «Ցար ձուկից», մտածեք դրա իմաստի մասին։ Գրողն անդրադառնում է մարդու գոյության կարևոր խնդիրներին՝ մարդու և բնության փոխկապակցվածությանը...
  10. ՊԼԱՆ I. Կենսագրություն. 1) Մանկություն և ճեմարան. 2) Պետերբուրգ. 3) հարավում. 4) Միխայլովսկո. 5) Քսանականների վերջ. 6) Բոլդինսկայա աշուն. 7) Երեսուն. II ....
  11. Պատմության գլխավոր հերոսներն են Պարսկաստանի թագավոր Սողոմոնը և նրա սիրելի Շուլամիթը։ Պատմությունը բաղկացած է տասներկու մասից. Առաջին մասը էսքիզներ ընթերցողի առջև Պարսկաստանի օրոք ...
  12. AI Kuprin Shulamith Պատմության գլխավոր հերոսներն են Պարսկաստանի թագավոր Սողոմոնը և նրա սիրելի Շուլամիթը: Պատմությունը բաղկացած է տասներկու մասից. Առաջին մասում ընթերցողի առաջ ուրվագծվում են...

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Ներածություն

Եզրակացություն

Ներածություն

Ժամանակակից արձակում ինձ հատկապես դուր են գալիս Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևի գործերը։ Երբ անընդմեջ կարդում ես նրա գրքերը՝ սկսած այն գրքերից, որոնցում նա տեղ է գտել որպես գրող՝ «Ստարոդուբ», «Անցում», «Վերջին աղեղ» պատմվածքները, պատմվածքների ժողովածուները, քո աչքով ես տեսնում, թե ինչ արագությամբ։ բառի այս ինքնատիպ արտիստը մեծացավ, ինչ ներքին ազդակներ զարգացրին նրա տաղանդը: Նրա սիրո առարկան սահմանված և խիստ է՝ հայրենիքը, Ռուսաստանը, նրա բնությունն ու մարդիկ, նրանց նպատակը երկրի վրա։

Կյանքում և գրականության մեջ իսկական իրադարձություն էր «Ցար-ձուկ» պատմվածքների շարադրանքը։ Այս զարմանահրաշ ստեղծագործությունը տոգորված է հայրենի բնության հանդեպ կրքոտ սիրով և վրդովմունքով նրանց հանդեպ, ովքեր իրենց անտարբերությամբ, ագահությամբ ու խելագարությամբ ոչնչացնում են այն։ «Ցար-ձուկ» թեմայի վերաբերյալ հարցին Աստաֆևը պատասխանել է. »: Սա առաջին անգամը չէ, որ հայտնվում է մեր գրականության մեջ, բայց, թերևս, առաջին անգամն է այդքան բարձր ու լայն հնչում»։

Վերընթերցելուց հետո այն ամենը, ինչ գրվել է «Ցար-ձուկ» պատմվածքների մասին պատմվածքի մասին, ընդհանուր առմամբ ընդունվում է, որ ստեղծագործության գլխավոր «հերոսները» մարդն ու բնությունն են, որոնց փոխազդեցությունը հասկացվում է նրանց ներդաշնակության և հակասության մեջ. նրանց համայնքն ու մեկուսացումը, նրանց փոխադարձ ազդեցության ու վանման մեջ։ Այսինքն՝ գործ ունենք անկեղծորեն և ընդգծված սոցիալ-փիլիսոփայական ստեղծագործության հետ, որտեղ մտքերն ու զգացմունքները մարմնավորված են մարդկային համամարդկային նշանակություն ունեցող լայնածավալ պատկերներով։

Վ.Սեմինը մեծ անկեղծությամբ և անկեղծությամբ խոսեց ստեղծագործության իր ընկալման մասին. «Ցար-ձուկը» կյանքի տոն է։ Սիբիրյան մեծ գետը և ժամանակի գետը չեն հոսում գրքերի էջերով, նրանց շարժումն անցնում է մեր սրտով, մեր անոթներով »:

1. Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների հիմնախնդիրները

Դիտարկելով Աստաֆիևի գեղարվեստական ​​մտքի, ինչպես նաև նրա մյուս հասակակիցների՝ մեր ժամանակի մեծագույն գրողների շարժումը, տեսնում ես նրանց օրգանական մուտքը դարի առանցքային խնդիրների շրջանակ։ Այս հարցերի մեջ, թերեւս, գլխավոր տեղերից մեկն է զբաղեցնում «բնությունը և մարդկային հասարակությունը» թեմայի ըմբռնումը։ «Մարդու և բնության» խնդիրը Աստաֆիևի ստեղծագործության մեջ առկա է որպես պարզ անալոգիա և որպես ողբերգական հակասություն։

Բնականաբար, «Ցար-ձուկ» պատմվածքում համակցված են տարբեր դրդապատճառներ, բայց սյուժեում լատենտորեն շոշափելի է անհանգստությունը հայրենի Ենիսեյի, տայգայի անտառների, բնության վրա մարդու արշավանքների կործանարարության մասին։ Մարդու բարբարոս վերաբերմունքը թռչունին ու գազանին, անտառին ու գետին, վտանգավոր է։ Դա վերաբերում է առաջին հերթին հենց անձին, քանի որ հնարավոր չէ հաշվի առնել ամենաթողության բարոյական հետեւանքները։ «Այդ իսկ պատճառով ես վախենում եմ,- նշում է հեղինակը,- երբ մարդիկ կրակում են, թեկուզ կենդանու, թռչնի վրա գոտեպնդված, և իրենց արյունը թափում են ժիրով, անցողիկ»:

Ակիմի ստեղծագործության գլխավոր հերոսի պատմությունը սկսվում է «Ականջ Բոգանիդի վրա» գլխով։ Այս գլուխը հեղինակի կողմից սահմանվել է որպես գրքի կենտրոնական: «Բոգանիդայի ականջը» գլուխ է «հյուսիսային մարդու» ծանր կյանքի մասին, այն մասին, թե ինչն է օգնում նրան ոչ միայն գոյատևել, այլև տղամարդ մնալ»:

«Փաստն այն է, որ Բոգանիդայի վրա աշխատող բրիգադում սրիկաներ, ծույլեր, կողոպտիչներ չկային, նրանց ուղղակի դուրս էին հանում, կամ այլափոխում։ «Սա գլուխ է աշխատող մարդկանց բարության և համերաշխության, մարդկային զգայունության կենարար ուժի մասին, որն օգնում է հաղթահարել կյանքի ամենասարսափելի փորձությունները։ Սա այն գլուխն է, թե ինչպես է բարությունը ծնում բարություն»:

«Աշխարհը արտել է, բրիգադ, աշխարհը մայր է, խաղաղությունն ու աշխատանքը կյանքի հավերժական տոն է…» Այս աշխարհում Ակիմը մեծացավ, թողեց այն, և կյանքի ճանապարհները լայն բացվեցին նրա համար:

«Մեծերի վերաբերմունքը երեխաներին աճում է երեխաների վերաբերմունքի մեջ մեծերի նկատմամբ. երեխաներին խնամում են ձկնորսները: Եվ նրանք ոչ միայն հոգ են տանում նրանց մասին, այլ հարգալից ու նրբանկատ են։ Նրանք ձևացնում են, թե երեխաները լրջորեն օգնում են իրենց ցանցերը հանել, և որ նրանց աչքերը բացարձակապես անփոխարինելի են ձկան ապուր պատրաստելիս։ Կապիտան Օլսուֆիևն այլևս չի խնամում դեռահասներին Բոգանիդայում։ Եվ երեխաներն իրենց հերթին պատասխանում են նույն մեծահասակներին. աղջիկը Կասյանկան խնամում է հաշմանդամ Կիրյագա-փայտին և գյուղի բոլոր երեխաներին, տղան Ակիմը անձնուրաց աշխատում է իր սիրելի մոր, եղբայրների և քույրերի համար »:

Ակիմը և նրա եղբայրներն ու քույրերը ստիպված էին միասին մնալ, օգնել և հոգ տանել միմյանց մասին, որպեսզի գոյատևեն տայգայի Բոգանիդա կոչվող հեռավոր գյուղում: Ակիմի և «կասյաշկամի» ընտանիքին փոխարինեց ձկնորսական արտելը, որը հերոսին ոտքի կանգնեցրեց և նրա համար դարձավ կյանքի մի տեսակ ճանապարհ։ Մանկուց հերոսի հոգում ներկառուցված մարդկային եղբայրության օրենքները (նրա ընտանիքին փոխարինեց ձկնորսական արտելը) Աքիմին օգնում են հասկանալ բնական աշխարհը, որը նույնպես ապրում է համընդհանուր ազգակցական օրենքների համաձայն և մեծ ընտանիք է:

Անկախ նրանից, թե որքան դժվար իրավիճակներում է Ակիմը հայտնվում և որքան էլ նա ենթարկվում է բոլոր տեսակի գայթակղություններին, նրա վարքագծում միշտ գերակշռում են ազնվությունն ու առատաձեռնությունը, բարեխղճությունն ու քաջությունը:

Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների բարդ, հակասական խնդիրը կարող է միայն շատ պայմանականորեն փոխկապակցվել Ակիմի կերպարի հետ: Ահա թե ինչու ինքնակենսագրական հերոս-պատմողի դերն այդքան մեծ է շարադրանքի մեջ։ Նա ոչ միայն խոսում է իրադարձությունների մասին, այլեւ մասնակցում է դրանց, զգացմունքներ է հայտնում տեղի ունեցողի մասին, արտացոլում։ Սա պատմվածքին, որը ներառում է էսսե («Ոսկե խարույկի մոտ», «Սև փետուրը թռչում է») և քնարական և փիլիսոփայական գլուխներ («Կաթիլ», «Ես պատասխան չունեմ») տալիս է քնարերգության և լրագրության առանձնահատուկ տեսակ։

Ավելի խորանալով գրողի կողմից հաստատված մարդկային գոյության սկզբունքների մեջ՝ մենք անցնում ենք մտորումների գրքի մեկ այլ հերոսի՝ Գոգ Հերցևի մասին, որի ճակատագիրը միահյուսված է Ակիմի ճակատագրի հետ։ «Գոգե Գերցևը մտավորական է, ով հիանալի ավարտել է համալսարանը, նա գիտի, թե ինչպես անել ամեն ինչ, նա չի արհամարհում ոչ մի աշխատանք, նա հիանալի է կատարում ցանկացած աշխատանք, որը ստանձնում է:

«Աքիմի մեջ ամենակարեւորը մարդկանց օգտակար լինելու ցանկությունն է, Ակիմը մարդկանց հետ միասնության մարմնացումն է։ «Բայց Ակիմը ամենևին էլ հոյակապ չէ, Պլատոն Կարատաևը, ով սիրում է բոլորին։ Նա ակտիվորեն պաշտպանում է կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքի իր սկզբունքները։ Նա տանել չի կարողանում որսագող հրամանատարին և չի թաքցնում իր վերաբերմունքը այս վտանգավոր մարդուց։ Նա ծեծում է Գերցևին, երբ նա դաժանորեն զայրացրել է հաշմանդամ Կիրյագային, նա միայնակ կռվում է մարդակեր արջի հետ, որը հենց նոր սպանել է իր ընկերոջը և նրան տեսնում է ոչ թե որպես գազան, այլ որպես «ֆաշիստ», դաժանության սարսափելի կրող, չարը, որը պետք է ոչնչացվի: Ակիմը ինչ-որ կերպ հեռացնում է դաժանությունը, սեփական շահը, անտարբերությունը, մինչև նրանք ընկնում են նրա հիմնական սկզբունքների վրա, բայց նա չի ենթարկվի, ենթարկվի դրանց »:

«Աստաֆևը Ակիմին իդեալ չի համարում, բայց նա սիրում է նրան, և դա բացահայտվում է նրանով, որ նա Ակիմին այնպես է ցույց տալիս, կարծես «ներսից», շատ բաների է նայում» նրա աչքերով, «մի շարք իրավիճակներում Ակիմը հայտնվում է. բարոյապես գերազանցում է իր կողքին գտնվող մարդկանց: Անընդհատ թվում է, թե սա հեղինակի արյունակիցն է, նրանք այնքան մտերիմ ու հարազատ են միմյանց համար, նույնիսկ զուտ կենցաղային իմաստով»։ Հեղինակը Գերցևին վերաբերվում է անջատ, հեգնական և թշնամական վերաբերմունքով։

«Գրողն անընդհատ կարծես հեռացնում է այս հերոսին իրենից. նա նայում է նրան կողքից, խոսում նրա արարքների մասին և բացատրում իր ներքին վիճակը՝ երբեք չձուլվելով նրա հետ։ Գոգայի սեփական ներքին ձայնը կարծես լսվում է նրա օրագրում, բայց, նախ, երբ մենք կարդում ենք օրագիրը, Գոգան արդեն մահացած է, և երկրորդ՝ դա նույնիսկ նրա ձայնը չէ, այլ շարունակական մեջբերումներ, ուրիշների մտքերը»։

«... Գերցևը անհատապաշտ է իր գոյության տեսքով և համոզմունքով։ Նա երբեք չի ուզում որևէ մեկին պարտք լինել, սա ոչ այն պատճառով, որ նա ոչինչ չի ուզում վերցնել, ընդհակառակը, նա ուզում է կյանքից հնարավորինս շատ բան վերցնել։ Բայց ոչ մեկին ոչինչ տալ չի ուզում։ Նրա գիտելիքներն ու հմտությունը ծախսվում են դրա վրա ... »: «Այս ամբողջ արտաքին նշանակությունը թաքցնում է հոգևոր դատարկություն, ցինիզմ, մտքերի աննշանություն։ Նա չի դիմադրում դիմադրությանը, նա չի կարող բացահայտ կռվել Ակիմի հետ, բայց պատրաստ է սպանել անկյունից »: Գոգ Հերցևում չարը ձեռք բերեց գրավչության հատկանիշներ.

«Գոգային կարելի է շատ հարգել։ Նրա մեջ ինչ-որ մարդկային դժբախտություն կա։ Հեղինակը ստիպում է նրան ոչ միայն դատապարտել Գոգային, այլեւ ափսոսել, որ կորել են մարդկային լավ հակումները։ Եվ դա նա մեղադրում է առաջին հերթին հենց հերոսին, հետևաբար նրան միայն խղճալ հնարավոր չէ։

Աստաֆիևի գրքում լայնորեն ներկայացված մարդկանց մեկ այլ տեսակ են որսագողերը։ Որսագողությունը սարսափելի չարիք է, ինչի համար էլ Աստաֆիևն այդքան ուշադրություն է դարձնում նրան։ «Ընդարձակորեն», ներսից նա ցույց տվեց երեք որսագողերի՝ Իգնատիչին, Կոմանդերին և Ռմբլդին։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրի մեջ թարթում է մարդկային սիրո կամ մարդկային արժանապատվության ինչ-որ կծիկ։ Բայց այս ամենը ճնշվում է անսահման գիշատիչով, որը վերածվել է ավելորդ կտորը բռնելու ցանկության։ Եվ եթե հեղինակը մեզ ուղղում է այն մտքին, որ վերջիվերջո սրանք մեր մեջ ապրող մարդիկ են, ապա նրանց հանդեպ համակրանքը, եթե առաջանում է, ավելի շատ ցավակցական է։ Այս հերոսների ճակատագիրը հուշում է, որ մարդը, ով չարիք է գործում և իր համար արդարացում է գտնում, ասես, ամենուր թույլ է տալիս դրա գոյությունը։

Իսկական ապաշխարությունը՝ ընդունելով մահկանացուների տանջանքները, Իգնատևիչը բերում է իր «մեռնող» ժամին, երբ փրկության հույսն այլևս չկա, և երբ ամբողջ կյանքը բարձրանում է նրա աչքի առաջ։ Սա ավազակի ապաշխարությունն է, ով ապաշխարեց խաչի վրա իր վերջին ժամին: Բայց մյուս կողմից սա սրտից բերված կատարյալ ապաշխարություն է: Իր կյանքի այս վճռական ժամին Վ.Աստաֆիևայի հերոսը ներողություն է խնդրում բոլոր մարդկանցից և հատկապես Գլաշայից՝ «չկարողանալով զսպել իր բերանը, բայց դեռ հուսալով, որ գոնե ինչ-որ մեկը կլսի իրեն»։ Ակնհայտ է, որ «ինչ-որ մեկը» Աստված է:

Ցար ձկան մեջ սատանայություն չկա։ Բայց, ըստ հեղինակի, ստեղծագործությանը գեղարվեստական ​​հետաքրքրություն է հաղորդում հենց ուղղափառ պատկերացումների ոչ կանոնական բնույթը մարդկային կյանքի մասին, քրիստոնեությունն ու պանթեիզմը միավորելու փորձը։ Յուրաքանչյուր արվեստագետ այստեղ ունի իր գերիշխող սկզբունքը։ Վ.Աստաֆիևի համար սա բնության գաղափարն է՝ հոգով պանթեիստական։ Պատմվածքում գրողը բեղմնավոր կերպով շոշափեց Ուղղափառության մեջ մեղքի և ապաշխարության թեմայի կանոնական ըմբռնումը և այս կտավի վրա ասեղնագործեց իր գեղարվեստական ​​օրինակը:

Որսագողության թեման ուղղակիորեն կապված է հարբեցողության հետ՝ ժամանակակից մարդու ամենաստոր բնազդների մոլեգնում: Աստաֆիևն այս գաղափարը կրում է պատմվածքի գլխավոր հերոսների կերպարներում և սրում այն ​​«անցնող» կերպարների կերպարներում։

Հեղինակի դիրքորոշումն է դատապարտել որսագողությունը որպես բազմակողմ ու սարսափելի չարիք, բայց դրա կործանարար ուժը, և գրողը խոսում է ոչ միայն մեզանից դուրս կենդանի և անշունչ բնության ոչնչացման մասին, նա խոսում է ինքնասպանության, բնության կործանման մասին։ մարդու ներսում, մարդկային էությունը:

Խոսելով որսագողերի ճակատագրի մասին՝ Վ.Աստաֆիևը խոսում է բնական աշխարհից զատ՝ մարդկային գոյության անհնարինության մասին, որը մեծ ընտանիք է, և դա բոլորի հետ ազգակցական կյանքն է և մարդկային ու բնական հասարակության օրենքների պահպանումը։ մարդկային հասարակության գոյության բնական տարբերակ։ Նրանք, ովքեր հետևում են այս օրենքներին, ունեն հեղինակավոր և պատասխանատու պաշտոն աշխարհում։

Վ.Աստաֆիևի բնությունը հոգի ունի, իսկ մարդու հոգին այս հսկա հոգու կաթիլն է, հետևաբար մարդուն անհրաժեշտ է կապ պահպանել բնության հետ՝ սեփական ոգեղենությունը պահպանելու համար։ Մարդու մեջ հոգու առկայությունը և սեփական տեսակի հետ հոգեպես փոխկապակցվելու նրա կարողությունը հեղինակին տանում է մարդու և բնության՝ որպես միածին արարածների հնարավոր զույգացման գաղափարին: Վեպի քնարական-հրապարակախոսական շարադրանքում հերոս-պատմողը բնության հետ միավորվելու փորձ է անում («Մի կաթիլ», «Ինձ համար ոչ մի պատասխան» գլուխներ)։ «Կաթիլ» պատմվածքը սկսվում է սյուժետային իրադարձություններով։ Հեղինակ-պատմողը, նրա եղբայր Նիկոլայը և Ակիմը ձկնորսության են գնում դեպի Օպարիխա գետ՝ տայգայի թավուտում։ Մինչ այժմ բարձրանալու ցանկությունը թելադրված է բնության հետ մրցակցության մեջ մտնելու հերոսի ցանկությամբ։ Հերոսների ուղին մի տեսակ ճանապարհորդություն է դեպի տայգայի սիրտը, նրա գաղտնիքներն ու գաղտնիքները բացահայտելու ցանկությունը, ճանապարհը հեշտ չէ, այն ուղեկցվում է բազմաթիվ խոչընդոտներով։ Տայգան դիմադրում է մարդկային մտադրություններին, դրանք չի թողնում իր սիրտը, բայց դեռ դժկամորեն նահանջում է մարդկանց ճնշման տակ։ Հերոսների եփած ականջը բնության ուժերի նկատմամբ մարդկանց հաղթանակի խորհրդանիշն է, այն հնարավորություն է տալիս մարդուն զգալ իր մեծությունն ու գերազանցությունը բնության նկատմամբ, բայց հերոս-պատմողի այս վիճակը կարճատև է։ Աստիճանաբար գնալով տայգայի խորքերը՝ հերոսը վերադառնում է իրեն շրջապատող աշխարհը, բնությունը հասկանալու և գիտակցելու փորձերին։ Նա փափագում է թափանցել բնության գոյության գաղտնիքները, նա ամբողջ հոգով լսում է բնական գեղեցկությունը, և լուսաբացին նախորդող ժամին, երբ ամեն ինչ քնած է ու երանելի լռություն է տիրում, տայգան իր սիրտը բացում է նրա առաջ։ Հերոսը, հիանալով հասած ներդաշնակությամբ, հանկարծ հասկանում է, որ հենց նա է հավերժական կյանքի գաղտնիքը, և որ նրա շնորհիվ բնությունը միշտ գոյություն կունենա, և ինչքան էլ մարդ փորձի ենթարկել բնությանը, որքան էլ վստահ լինի։ մարդիկ իրենց իշխանության տակ են, նրանք միայն «վիրավորվել են նրան, վնասվել, տրորվել, քերծվել, կրակով այրվել»:

Մարդը, ինչ էլ որ լինի, ինչքան էլ բնությունից պարսպապատված լինի շենքերի քարերով ու բետոնե պատերով, միեւնույն է, մնում է բնության մի մասնիկը, նրա զավակը, իսկ Երկիրը նրա մեծ տունն է։ Այս միտքն արտահայտված է Աստաֆիեւի «Ցար-ձուկ» պատմվածքում։ Կյանքն ապացուցում է, որ ոչինչ աննկատ չի մնում։ Բնության դեմ յուրաքանչյուր հարձակում վերածվում է աղետի։ Առաջին հայացքից Դաշայի և՛ որսագողությունը, և՛ չարաշահումը Իգնատիկից դուրս եկան: Վ.Աստաֆիևը կարծում է, որ բնական միասնությունը հնարավոր է, եթե մարդն իրեն «պատշաճ պահի», այսինքն՝ իրեն զգա բնական աշխարհի օրգանական մաս և սովորի պահպանել դրա օրենքները։ Վ.Աստաֆիևն ապացուցում է աշխարհի հետ ներդաշնակության և միասնության մարդկային գոյության անհրաժեշտությունը և նրա անբաժանելիությունը բնությունից՝ վեպում նկարագրելով մարդու բազմազան կապերը բոլոր կենդանի էակների հետ։

Հեղինակը խոսում է բարության ու մարդասիրության դիրքերից. Ամեն տողում նա մնում է մարդկության բանաստեղծ։ Այն ունի ամբողջականության արտասովոր զգացում, փոխկապակցվածություն երկրի վրա գտնվող ողջ կյանքի, ներկայի և ապագայի, այսօր և վաղը: Բարությունն ու արդարությունն ուղղակիորեն ուղղված են ապագա սերունդների ճակատագրին։

«Ցար-ձուկը»՝ տոգորված բնությունը պաշտպանելու պաթոսով, բացահայտում է նրա հետ մարդու հարաբերությունների բարոյափիլիսոփայական բովանդակությունը. շրջելի է նաև մարդու պատասխանատվությունը բնության համար, որն այս կամ այն ​​կերպ վարձատրում է նրան։

Հասկանալով մարդու և բնության փոխհարաբերությունները՝ գրողը հանգել է այն եզրակացության, որ բնության հետ շփումը մարդու հոգևոր հարստացման անհրաժեշտ պայման է և միևնույն ժամանակ բարդ բարոյական և ֆիզիկական փորձություն։

թագավոր ձուկ աստաֆիև բնությունը

2. Մարդու հետ հարաբերությունների խնդիրներ

Մարդը խեղճանում է, հոգին կխուլանա բարու հանդեպ, եթե նրա մեջ գերիշխեն ագահությունն ու շահը։ Մարդը կորցնում է իրեն, դառնում անսանձ ու դաժան (Հրամանատար), անզգամ և մանր (Իգնատևիչ): Նկարիչը ողբալի հայացքով է նայում էրոզիայի գործընթացներին, որոնք ազդել են ապրելակերպի, մարդկանց հարաբերությունների վրա։ Բայց նրանք իրենց էությամբ ճարպիկ և ուժեղ մարդիկ են, և բոլորն իրենց թիկունքում ունեն մի կյանք, որի մեջ կային շատ արժանիներ։ Արժե հիշել նրանց առաջնագծի տարիները, աշխատանք, որը երբեք դուրս չի եկել ամուր ու հմուտ ձեռքերից։

Ինչպես արդեն նշվեց, Վ.Աստաֆիևը տեսնում է, որ իրական կյանքում չարն ու բարին միախառնված են, դաժանությունն ու մարդասիրությունը, և դրանք բաժանող գիծը շարժական է։ Արվեստագետը կարողանում է այս «սահմանային» վիճակները ֆիքսել հասարակական կյանքում, մարդու հոգում։

Ակիմը միակ կերպարն է, ով դիմանում է մարդակեր արջի հետ մենամարտին: Նա միայնակ բացահայտորեն ընդդիմանում է Աստաֆևի արձակի երգիծական «հակահերոսին»՝ անձնական ազատության նարցիսիստ Գոգա Գերցևին։

«Ցար-ձուկ» պատմվածքում, իմ տեսանկյունից, բարձրացվում է մի շատ բարդ և կարևոր հոգեբանական հարց, որը անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունն է. Առաջինի դերում այստեղ Իգնատիչն է, իսկ երկրորդի դերը հայրենի Չուշ գյուղի բնակիչներն են։ Իգնատիչը բոլոր արհեստների ժակ է, պատրաստ ցանկացածին օգնելու և դրա համար ոչինչ չպահանջող, լավ սեփականատեր, հմուտ մեխանիկ և իսկական ձկնորս։ Բայց դրանում գլխավորը սա չէ։ Իգնատիչի մեջ գլխավորը նրա վերաբերմունքն է մնացած չուշանների նկատմամբ՝ որոշակի զիջողականությամբ ու գերազանցությամբ։ Հենց այս զիջումն ու գերազանցությունն է, թեև նրանց ցույց չի տրված, բայց նրանց միջև անդունդն է կազմում: Արտաքինից թվում է, թե Իգնատիչը մեկ քայլ բարձր է իր հայրենակիցներից։

Հատկապես կուզենայի ընդգծել, թե ինչպես է հեղինակն ինքը խոսում Իգնատիչի մասին. «Նա բնիկ այս տեղից էր՝ սիբիրցի, և իր բնույթով սովոր էր կարդալ «օպչեստվո», հաշվի նստել նրա հետ, չզայրացնել, բայց ոչ։ գլխարկը շատ կոտրել, կամ, ինչպես բացատրվում է այստեղ, թույլ տալ, որ կացինը գցես ոտքերիդ վրա»։ Հենց այս մեկ նախադասությունն է, իմ կարծիքով, պարունակում է պատմության ողջ իմաստը։ Պետք է հետևողականորեն հասկանալ Իգնատիչի կերպարը։ Նրան ոչ մի կերպ մի՛ կիրառեք «բացասական» կամ «դրական» հերոսի խիստ, միանշանակ պիտակները։

Ռազմական թեման արտացոլված է «Սև փետուրը թռչում է» գլխում: Այստեղ շոշափվում է որսորդական հրացանով մարդու կատաղության շարժառիթը, եթե նա ագահության հուզմունքից կենդանի արյուն է թափում։

Ընտանեկան եղբայրության թեման սկիզբ է առնում «Բուայեի» առաջին գլխից և բացահայտվում է պատմվածքի երկու մակարդակներում միանգամից. Քնարական և հրապարակախոսական շարադրանքում այսպիսին են հեղինակ-պատմաբանի, մասնավոր անձի և նրա եղբոր՝ Նիկոլայի հարաբերությունները։ Հերոսը, ով վաղ է հեռացել տնից և երկար տարիներ հեռու է անցկացրել իրենից, այնուամենայնիվ կարոտում է իր ընտանիքը և ապրում նրա անմիաբանությունը, ուստի նա գնում է Սիսիմայից տատիկի հետևից, հանդիպում հոր և խորթ մոր հետ՝ փորձելով վերականգնել իր նախկին ընտանիքը, բերել բոլորին։ միասին, որպեսզի այս ընդհանուր ուժի շնորհիվ ձեռք բերեն կյանքի հիմքը, բայց, ցավոք, նա հասկանում է, որ բոլորին կապող անտեսանելի հոգևոր թելը վաղուց կորել է։ Հերոսը ապրում է իր ընտանիքի անմիաբանությունը, ուստի նա գնում է Սիսիմայից տատիկի հետևից, հանդիպում եղբորը՝ Կոլյային և հորը։Երկար տարիներ հետո վերադառնալով տուն՝ հերոսը հանդիպում է իրեն բոլորովին խորթ և անտարբեր մարդկանց։

Իսկ «Բոյե» պատմվածքի երկրորդ մասում այն ​​պատմում է, թե ինչպես որսորդները՝ Կոլյունյան, Արխիպը և Երեցը, գնացին տունդրա՝ բևեռային աղվեսին գտնելու։ Սակայն որսը անհաջող է անցել։ Սարսափելի ձնաբքի և սառնամանիքի որսորդական խրճիթում ծածկված ձյունով մարդիկ ատում էին միմյանց։ «Մարդկանց հուզական կապը խզվեց, նրանց չէր միավորում կյանքում գլխավորը՝ աշխատանքը։ Նրանք ձանձրանում էին, լացում էին միմյանց, և դժգոհությունը, զայրույթը կուտակվում էր նրանց կամքին հակառակ»: Այստեղ արդեն հնչում է վեպի հեղինակ-դեմիուրգի, վեպի հեղինակ-ստեղծողի ձայնը, բացահայտվում է ընտանեկան եղբայրության թեման երեք հոգու տայգայում ձմեռումը նկարագրելիս, ովքեր ստիպված էին արյան միջոցով քույրերի ծես կազմակերպել, որպեսզի. պահպանել կյանքը որպես բարձրագույն արժեք։ Այս դեպքում հարազատությունը ներկայացվում է որպես պայմանական։ Հարազատությունն է, որ փրկում է մարդկանց մահից, հենց դա է դառնում կյանքի գրավականը։ Վ.Աստաֆիևն ասում է, որ ընտանիք լինելու համար բավական չէ լինել միայն արյունակից, մարդկանց միջև պետք է այլ կապ լինի, ինչը ստիպում է նրանց անշահախնդիր օգնել միմյանց, հոգ տանել միմյանց մասին և անհանգստանալ։ Այսպիսով, արյունակցական հարաբերությունների թեման վերածվում է հոգևոր հարաբերությունների և հոգևոր միասնության թեմայի, որը կարող է միավորել ոչ միայն հարազատներին, այլև բոլորովին տարբեր, արյունակցական մարդկանց մեկ ընտանիք դարձնել:

Որսագողերը խախտում են ազգակցական օրենքները բոլոր մակարդակներում: Նրանց ներընտանեկան հարաբերություններում ամեն ինչ քանդվում է, կամ ընդհանրապես նոր կյանք չեն ստեղծում (Դամկան, Ռամբլդը երեխա չունի), կամ ստեղծում են, բայց նրա հետ հոգևոր կապեր չեն ստեղծում (Գերցևը չի մեծացնում իր երեխային) . Պայմանական ազգակցական կապի խախտումը հանցագործության մեջ արտահայտվում է մարդկային եղբայրության օրենքների որսագողերի կողմից։ Նախկինում ձկնորսներից յուրաքանչյուրը կա՛մ բարոյական, կա՛մ քրեական հանցագործություն է ունեցել, որն էլ կատարելով՝ առանձնացել է մարդկային աշխարհից։

Որսագողերի և գյուղի միջև, որտեղ նրանք ապրում են, կապեր չկան, ոչ էլ հենց ձկնորսների միջև, նրանցից յուրաքանչյուրը մտածում է միայն իր մասին։ Միակ զգացումը, որ տիրում է որսագողերի մոտ, անզուսպ նախանձն է՝ նրանցից յուրաքանչյուրին մղելով նոր վիրավորանքի։ Ինչպես Իգնատիչը, Ռմբլեդը, Գերցևը, կոտրում են սերունդների շարունակական կյանքի շղթան՝ կապված ոչ միայն արյունով, այլև հոգեպես։ Չպահպանելով մարդկային եղբայրության կանոնները՝ նրանք խախտում են նաև համընդհանուր ազգակցական հարաբերությունների օրենքները։ Որսագողությունը, ձկնորսները ոչ միայն վնասում են բնությունը, այլ ոտնձգություն են անում ընդհանուր բնական հոգու վրա, որը պատկանում է ոչ թե մեկ մարդու, այլ երկրի բոլոր կենդանի էակներին, հետևաբար բնությունը դաժանորեն պատժում է նրանց (ընկնում է Իգնատիչի սամոլովին, մահանում է Հերցևի տայգայում):

3. Բնության եւ մարդու կերպարի գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը

Հարազատություն ամբողջ աշխարհի հետ: Վեպի եզրափակիչում՝ «Ինձ համար պատասխան չկա» պատմվածքում հերոս-պատմողի բնության հետ հոգևոր հարաբերությունը վերածվում է ամբողջ աշխարհի հետ հարաբերությունների, բնությունն արդեն ընկալվում է որպես կենդանի էակների անմիջական հարաբերություն։ , հերոսի ընկալման մեջ գերակշռում է նրա հոգևոր ընկալումը, բնության գիտակցումը որպես մի տեսակ նյութ, որն իր մեջ ներառում է անցյալը, ներկան և ապագան։ Այս թելն է, որ կապում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկրի վրա, քանի որ այն կա յուրաքանչյուր մարդու, յուրաքանչյուր կենդանու, ամեն առարկայի մեջ, և այս թելը կոչվում է կյանք։

Ռուսական բանահյուսության մեջ բնական աշխարհից պատկերներ՝ խոտի շեղբ, ռակիտա, կեչի, կապված են առասպելաբանության, ծեսերի և երգելու ավանդույթի հետ: Աստաֆևսկայա տայգան, արքա ձուկը, մի կաթիլ բանահյուսության միջոցով ձեռք է բերում սուրբ հատկություններ: Ինքնությունը բնական կերպարին տալիս է խորհրդանշական և սուրբ հնչյուն: Այս տեխնիկան արտահայտվում է Լ. Լեոնովի վեպում ռուսական անտառի պատկերով, Զալիգինի «Հանձնաժողովում» Բելի Բորով և Ռասպուտինի «Հրաժեշտ Մատերին» «ցարական խեժով»։ Աստաֆևի համահունչ պատկերներից է տայգայի և սթարոդուբի պատկերը Ստարոդուբում, տայգան՝ Ցար Ֆիշում։

«Ցար-ձկան» կառուցվածքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում հենց բնության կերպարը։ Սա միայն փորձաքար չէ, որի վրա փորձարկվում են հերոսների բարոյական սկզբունքները, նրանց բարոյական ամրությունն ու հոգևոր առատաձեռնությունը։ Բնության կերպարը նաև ինքնուրույն նշանակություն ունի՝ որպես պատմվածքի հավասար, և գուցե գլխավոր հերոս։

Գրողի ողջ ստեղծագործության միջով անցնում է «գետ-փրկիչ-ավերիչ» շարժառիթը։ Ենիսեյը մորը «վերցրեց» «Վերջին աղեղը» և «Ցար ձուկը» ինքնակենսագրական հերոսից, հետևաբար նա «կործանիչ» է։ Բայց նա մարդկանց «կերակուր» ու գեղեցկություն է բերում, հետևաբար «հաց բերող» է։ Նա կարող է կատարել և ողորմել, և դա նրա սուրբ, գրեթե աստվածային գործառույթն է պատմվածքում, որը կապում է նրան արքա-ձկան կերպարի հետ՝ 70-ականների «էկոլոգիական» արձակի ամենավառ և բարդ խորհրդանշական պատկերներից մեկը։

Իրավիճակը Աստաֆիևը ներկայացնում է կոնկրետ, մանրամասն տեսլականով և հագեցած է խորհրդանշական իմաստով։ Արքա-ձկան կերպարում զգացվում է հին բանահյուսական շերտ։ կապված է ռուսական հեքիաթների և լեգենդների հետ հզոր ձկան (կետ, պիկեր) մասին, հրաշալի հնարավորություններով, պտղաբեր ուժով, ունակ է կատարել բոլոր ցանկությունները (ոսկե ձկնիկ): Երկիրը, ամբողջ տիեզերքը հանգչում է նրա վրա, նրա մահով տեղի է ունենում աղետ՝ համընդհանուր ջրհեղեղ (կետ)։ «Երբ կետաձուկը կպնի, այն ժամանակ մայր հողը կցնցվի, այն ժամանակ կվերջանա մեր սպիտակ լույսը»։

Հենց այս բանահյուսական մոտիվն է՝ «ձուկը, որի վրա հենվում է ամբողջ տիեզերքը, և որը կախարդական է բոլոր ձկների համար», Աստաֆևի ստեղծագործության մեջ առաջատարն է և խորհրդանշում է բնությունը, կյանքի այդ բնական հիմքը, առանց որի մարդը չի կարող գոյություն ունենալ, և միասին։ իր ոչնչացմամբ իրեն դատապարտում է դանդաղ ցավալի մահվան:

«Տուրուխանսկայա շուշան» գլխում հյուսիսային շուշանը գրավում է իր բնական գեղեցկությամբ, երկչոտ հմայքով, և ոչ թե «գեղեցիկ վալլոտայի» հարավային ազգականին իր «բարձր շքեղությամբ, կարևոր պայծառությամբ»։ Նույն էթիկական և գեղագիտական ​​պոստուլատներին արձագանքում է Պավել Եգորովիչի կերպարը, ում աչքերը «հանգիստ փայլում էին տայգայով, սաստիկ ձյունով», և նրա ողջ էությունը առաջացնում էր «փոխադարձ վստահություն»։

Պատմվածքի բազմակողմանի առանձին գլուխները միավորված են առանցքային ձևով «Ցար-ձուկ»: Ցար-ձուկ, այս հսկայական և գեղեցիկ թառափը հավասար է հավատարիմ շան Բոյեին, Տուրուխանսկի շուշանին, տայգային և նրա բնակեցված որսորդներին, գյուղացիներին, ձկնորսներին, ինքնակենսագրական հերոսին: Հետևաբար, նրա փրկությունը (ինչպես Իգնատիչի փրկությունը) խորհրդանշում է նաև կյանքի հաղթանակը, բնության փրկությունը, հետևաբար՝ կյանքը մարդու կողմից կործանվելուց։ «Ցար-ձուկը» վերածվում է համընդհանուր, «ամենատարած» կերպարի, որը միավորում է բոլոր գլուխները՝ միացնելով հակասական զգացմունքները, մտքերը, իրադարձությունները, կերպարները մեկ լիրիկական-լրագրական և հեքիաթային-քնարական պատմվածքի այն մասին, թե ինչպես և ինչու է «մարդը մարդու մեջ մոռացված»:

Ցար-ձկան կերպարի օգնությամբ այն ժամանակ արդիական սպառողականության ու ագահության դեմ պայքարի թեման գրողը թարգմանում է ռուսական գրականության համար եթե ոչ հավերժական, ապա ավանդական կատեգորիա։ Կաթիլը բնության փխրունության, գեղեցկության և մեծության խորհրդանիշն է:

Աստաֆիևը, ինչպես հաճախ Ռասպուտինը, Զալիգինը, Վասիլևը, Այթմատովը և այլք, բնության կատարյալ և վեհ պատկերները հակադրում են մանր, եսասեր, մահից վախեցած և, հետևաբար, մարդու մահվան համար մատչելի պատկերների հետ:

Պատմվածքի էպիկական մակարդակում արտաքին աշխարհի հետ մարդու հոգևոր հարազատության անձնավորումը Ակիմի կերպարն է։ Ակիմը Վ.Աստաֆիևի ներկայացման մեջ իդեալը մարմնավորելու փորձ է։ Նրան բնորոշ է բնական և մարդկային աշխարհների միասնության ուժեղացված զգացումը: Իսկ Գերցեւի կերպարով հեղինակը դատապարտում է էգոցենտրիզմն ու անհատականությունը։

«Գեղեցկության թեման» «Ցար ձուկում» ներթափանցում է ողջ պատմվածքը՝ բացահայտվելով բնության, մարդկային հարաբերությունների, սիրո պատկերների մեջ։ Այն հակադրվում է որսագողության, ոգևորության պակասի թեմային։ Բնության նկատմամբ գնալով ավելի լայնածավալ է դառնում, իսկ բնական կյանքի գեղեցկությունն ավելի ու ավելի փխրուն է, անպաշտպան: Աստաֆևը խոսում է ոչ թե առանձին փաստերի, այլ բնության դեմ զանգվածային փորձի մասին:

Վ.Աստաֆիևի բնությունը անձնավորված է կնոջ հետ (գլուխ «Ցար-ձուկ»), դրանք կենսատու սկզբունք են, և եթե մարդը ոտնձգություն է անում բնության և կնոջ վրա, ապա նա մահանում է, քանի որ մարդը կապված է բնության հետ ոչ միայն. նյութապես, բայց նաև հոգեպես:

Աստաֆիևը հայտնաբերում է իր Սիբիրը 19-րդ դարի վերջին-20-րդ դարի սկզբին, մեր օրերի Սիբիրը: Այս հոյակապ մայրցամաքը, կրքերի, կամքի, գործերի, մարդկային հույսերի մի ամբողջ մայրցամաքը մտնում է արվեստագետի տեսադաշտ՝ սկսած Ստարոդուբից, վերջացրած Ցար Ֆիշով։ Գրողը գիտի, թե ինչպես կարելի է այս ամենը ֆիքսել ոչ միայն բովանդակալից, թեմատիկորեն, այլ փոխանցել զգացմունքների կառուցվածքը, ամենանուրբ քնարական ու հոգեբանական գծագրությունը, խոսքի երաժշտությունը։

Եզրակացություն

Մարդը չի կարող ենթարկել բնությանը, քանի որ նա մահկանացու է, իսկ նա՝ հավերժական, և փորձելով վնասել նրան՝ մարդը միայն մոտեցնում է իր վախճանը։ Կյանքը երկարացնելու հնարավորությունը բաղկացած է բնական-տիեզերական ներդաշնակությունը ըմբռնելուց, մի հսկայական ամբողջության մեջ, որը կոչվում է էակ, և սեփական «ես»-ն ընկալել միայն որպես ընդհանուր կյանքի մի մաս, ընդհանուր հոգի։

Ռուսական դասական գրականությանը կտակվածը մշտապես առկա է այն ժամանակակից գրողների գեղարվեստական ​​որոնումներում, որոնց ստեղծագործական վարքը պայմանավորված է ճշմարտության և գեղեցկության ձգտումով, հանուն ժողովրդի բարօրության: Վ.Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքը մեր ժամանակի գեղարվեստական ​​շարժման արմատային շերտերում է։

Մարդիկ չեն կարող դադարել փոխել բնությունը, բայց կարող են և պետք է դադարեն դա անել ոչ միտումնավոր և անպատասխանատու կերպով՝ հաշվի չառնելով բնապահպանական օրենքների պահանջները։

«Ցար-ձուկ»-ում սկսելով «պետական» որսագողերի մասին զրույցը՝ նա ընթերցողներին առաջնորդում է բոլոր նախագծերի հանրային քննության գաղափարին՝ կապված այն բնության վրա ազդեցության հետ, որտեղ մարդը ծնվել է, գոյություն ունի և պետք է ապրի։ երկար ժամանակ. Ուստի «Ցար ձուկն» այն ստեղծագործություններից էր, որոնք ժամանակին ոչ միայն կոչ էին անում պահպանել ու փրկել բնությունը, այլ նախապատրաստել էր մեր հասարակության վերակառուցման գործընթացը։

«Ցար-ձուկը» ծրագրային գիրք է, պարունակում է ժամանակակից գեղարվեստական ​​զարգացման համար օգտակար դասեր»։

Պատմությունը V.P. Աստաֆիևան՝ որպես լաց, որպես հուսահատ կոչ՝ ուղղված բոլորին. նորից մտածել, գիտակցել իրենց պատասխանատվությունն այն ամենի համար, ինչ այսքան ծայրաստիճան սրվել և թանձրացել է աշխարհում։ Երկիրը պետք է փրկել. միջուկային կամ էկոլոգիական աղետի սպառնալիքն այսօր մարդկությանը դնում է այն ճակատագրական գծում, որից այն կողմ չկա էակ: «Կփրկվե՞նք։ Արդյո՞ք մեր սերունդների կյանքը տևելու է»: - ահա այն հարցերը, որոնք հնչում են ժամանակակից գրողների ստեղծագործություններում։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ն.Ն. Յանովսկին. Վիկտոր Աստաֆիև. Ստեղծագործության էսքիզ. ? Մ., 1982, էջ 212-271։

2. Թ.Մ. Վախիտովան. Պատմություն Վ.Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում։ ? Մ., 1988:

3. Ֆ.Ֆ. Կուզնեցով. Ժամանակակից խորհրդային արձակ. Մ., «Մանկավարժություն» 1986։

4. Ա.Պ. Լանշչիկով. Վիկտոր Աստաֆիև. Մ., «Կրթություն» 1992։

5. Սրբազան և երգիծական «Ցար-ձուկ»-ում Վ.Աստաֆիև // Գրականությունը դպրոցում. 2003. Թիվ 9:

6. Գրականություն և արդիականություն. Հավաքածու թիվ 16. Բնության գեղեցկության, մարդու գեղեցկության մասին։ ? Մ.,

«Գեղարվեստական», 1978. էջ 308-328։

7. Լ.Ֆ. Էրշով. Հիշողություն և ժամանակ. ? Մ., «Ժամանակակից» 2001. էջ 202-212:

8. Ա.Ի. Խվատովը։ Իմ հայրենի հողում, իմ հայրենի գրականության մեջ։ ? Մ., «Ժամանակակից» 1980. էջ 307-332.

9. Տ.Չեկունովա. Աստաֆիևի հերոսների բարոյական աշխարհը. Մ., 2000 թ.

10. I. I. Ժուկով. «Ցար-ձուկ». Մարդ, պատմություն, բնություն - Վ.Աստաֆիևի ստեղծագործության թեման // Ժուկով Ի.Ի. Հերոսի ծնունդ. - Մ., 2004 .-- S. 202-212.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    Պատմվածքի ժանրային ինքնատիպությունը Վ.Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում։ Ստեղծագործության ոճն ու լեզուն, հեղինակի կերպարը. Բնության և մարդու փոխհարաբերությունների խնդիրը. Բնության նկատմամբ բարբարոսական վերաբերմունքի խիստ դատապարտում. «Ցար-ձուկ» գլխի խորհրդանշական իմաստը.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 12/04/2009 թ

    Բնության նշանակությունը յուրաքանչյուր մարդու կյանքում: Վ.Պ. Աստաֆիևը և բնության տեղը նրա ստեղծագործության մեջ. Գրականության մեջ բնության և մարդու պատկերման պատմությունը. Ռոման Վ.Պ. Աստաֆիևա «Ցար-ձուկ». սյուժե, գլխավոր հերոսներ, խնդիրներ, ստեղծագործության կառուցվածքային ինքնատիպություն.

    վերացական, ավելացվել է 06/05/2011 թ

    Բնապահպանական և բարոյական խնդիրները Վիկտոր Աստաֆիևի աշխատանքում. Մարդու և բնության մենամարտի դրվագների նկարագրությունը «Ցար-ձուկ» ցիկլի պատմվածքներում։ Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների բարոյական և փիլիսոփայական կողմը. «Բնություն վերադառնալու» ուղիներ փնտրեք։

    թեստ, ավելացվել է 06/30/2014

    Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևի կենսագրությունը. Աշխատանքը V.P. Աստաֆիևա «Ցար-ձուկ». այս պատմության գլխավոր հերոսը, գետերի թագուհու տեսքը, ցարաձուկը, ագահության և խղճի պայքարը: Բնության կողմից մարդու նվաճումը, նրա խոնարհությունը. «Ցար-ձուկ» հուշարձան Օվսյանկայում.

    ներկայացումը ավելացվել է 01/19/2012

    Մանկություն, հետևակային դպրոցում սովորելը և գրող Վիկտոր Աստաֆիևի ամուսնությունը: Առաջին պատմության հրապարակումը «Քաղաքացիական մարդ» թերթում. Անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունների բարդ և կարևոր հոգեբանական խնդրի դիտարկում «Ցար-ձուկ» պատմվածքում։

    ներկայացումը ավելացվել է 04/01/2012

    Գրողի մտորումները հայրենի վայրերի՝ Սիբիրի ու նրա ծովերի, բնության մասին «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում և «Ելչիկ-Բելչիկ» առակում։ «Մարդը և բնությունը» խնդրի փիլիսոփայական և բարոյական կողմը. Գրական սարքեր, դիցաբանական կառույցներ և պատկերներ ստեղծագործություններում.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 05.06.2013թ

    Ինչ է բնությունը: Հնարավո՞ր է պայքարել բնության հետ. Հնարավո՞ր է դիմադրել բնությանը, թե՞ ավելի լավ է նրա հետ ապրել խաղաղ ու ներդաշնակ։ Բնությունը Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» ստեղծագործության մեջ. Բորիս Լվովիչ Վասիլևի «Մի կրակիր սպիտակ կարապներին» վեպը։

    կազմը, ավելացվել է 15.03.2015թ

    Դոստոևսկու «Քեռու երազը» պատմվածքի գաղափարական և գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը։ Պատմության գլխավոր հերոսների կերպարը պատկերելու միջոցներ. Երազն ու իրականությունը, ինչպես պատկերված է Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Դոստոևսկու «Քեռու երազ» պատմվածքի վերնագրի իմաստը.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 31.03.2007թ

    Պրահան՝ որպես ռուսական սփյուռքի մշակութային կենտրոն։ Ա.Այսների «Սիրավեպ Եվրոպայի հետ» պատմվածքի գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը։ Պատմվածքի գեղարվեստական ​​կառուցվածքի մակարդակների վերլուծություն։ Պատմվածքի մոտիվացիոն կառուցվածքի և «Պրահայի» շրջանի Ա. Էյսների տեքստերի միջև հարաբերակցության որոշում.

    թեզ, ավելացվել է 21.03.2016թ

    Մարդու անհատականության ձևավորման արտացոլումը «Կադետներ» պատմվածքում. «Յունկերը»՝ որպես ապագա սպաների պատրաստման երկրորդ փուլի ակնարկ. «Մենամարտ» պատմվածքի ստեղծման պատմությունը. Կուպրինի գեղարվեստական ​​հմտությունը, ստեղծագործությունների ոճի և լեզվի ինքնատիպությունը։

«Ուրեմն ի՞նչ եմ փնտրում։ Ինչու եմ ես տառապում: Ինչո՞ւ։

Ինչի համար? Ինձ համար պատասխան չկա»:

Վ.Աստաֆիև

Բնապահպանական և բարոյական խնդիրներ. «Ցար-ձուկ» պատմվածքների շարադրանքը գրվել է 1972-1975 թվականներին, այն ժամանակ, երբ երկրում բնապահպանական խնդիրները սկսեցին ավելի սուր աճել։

Ստեղծագործության գլխավոր «հերոսները» մարդն ու բնությունն են, որոնց փոխազդեցությունը ընկալվում է նրանց ներդաշնակության ու հակասության մեջ, իրենց համայնքի ու մեկուսացման մեջ, փոխադարձ ազդեցությամբ ու վանողությամբ, ինչպես թվում է գրողին։ Քննադատներն այն անվանում են սոցիալ-փիլիսոփայական, քանի որ հեղինակի մտքերն ու զգացմունքները մարմնավորված են համամարդկային նշանակության լայնածավալ պատկերներով: «Ցար-ձուկ» գլուխը, որը տվել է ամբողջ պատմության անվանումը, հնչում է ընդհանրացված, գրեթե խորհրդանշական: Մարդու պայքարը թագավոր ձկան, հսկայական թառափի, այսինքն՝ հենց բնության հետ, ավարտվում է դրամատիկ ելքով՝ ծանր վիրավորված, բայց ոչ ընտելացած, իր մեջ մահացու կեռիկներ կրելով՝ նա հեռանում է առանց մարդուն հանձնվելու, որպեսզի մեռնել ինչ-որ տեղ. Այն մարմնավորում է բնության և կյանքի կանացի սկզբունքը: Հեղինակը նկարում է մի տեսարան, երբ բռնված ձուկը ամուր և խնամքով սեղմվում է հաստ ու քնքուշ փորով մարդու վրա։ Սա խոսում է Բնության կյանքում Մարդու տեղի մասին, հատկապես, եթե նա բարի և ուշադիր է նրա հանդեպ: Պետք չէ մոռանալ բնության ուժի և նրա անհայտ գաղտնիքների մասին։ Ուստի գրողի կողմից պատկերված դրամայի վերջին տողերն այնքան վեհաշուք են հնչում գլխում՝ ձկան հեռանալը։ «Կատաղած, ծանր վիրավորված, բայց ոչ ընտելացված, նա անտեսանելի վայր ընկավ ինչ-որ տեղ, ցատկեց սառը քամու տակ, խռովությունը բռնեց ազատված, կախարդական արքան ձկանը»:

Այստեղ մենք չենք խոսում ձկան և նրան որսալու մասին, ոչ թե ձկնորսության մասին, թեև դժվար, մենք այստեղ խոսում ենք Մարդու ողբերգության մասին: Նա կապված է բնության հետ «մեկ մահացու ավարտով», ինչը միանգամայն իրական է նրա նկատմամբ չմտածված և անբարոյական վերաբերմունքի դեպքում։

Մեր դարաշրջանում, ամեն նոր տարվա հետ, մարդն ավելի սուր է գիտակցում, որ նա, Վ.Ի. Վերնադսկու սահմանման համաձայն. Ամեն նոր տարվա հետ մարդիկ ավելի ու ավելի սուր են զգում, որ իրենք մարդկություն են, թեև այդ հասկացությունն առաջացել է մի քանի դար առաջ։ Մարդկությունը գիտակցել է իր անբաժանելիությունը, որքան էլ այսօր բզկտված լինի սոցիալական աղետներից: Մարդկության ազդեցությունը բնության վրա շատ դեպքերում հավասարվում է բնական ուժերի ազդեցությանը։

Իհարկե, բնական ռեսուրսների օգտագործման «տեխնիկականացման» գործընթացն անշրջելի է, և վերադարձը «անձեռնմխելի» բնությանը անհնար է, անկախ նրանից, թե այսօր մարդն ինչպես վերաբերվի դրան՝ հավանությամբ կամ վրդովմունքով։ Բայց անհնար է հաշվի չառնել էթիկական գործոնը՝ կարգավորելու մարդու, հասարակության, ողջ մարդկության փոխազդեցությունը բնության հետ։ Հենց այս խնդրին է անդրադառնում Վ.Աստաֆիևը «Ցար ձուկ»-ում։

Ստեղծագործության մեջ չկա մեկ գլխավոր հերոս։ Այստեղ նրանցից շատերը կան։ Սրանք են, առաջին հերթին, Ակիմը, Նիկոլայ Պետրովիչը, հեքիաթասաց եղբայրը, Կիրյագան, վուդյագան, ձկան ընդունող, Ակիմի մայրը և շատ ու շատ ուրիշներ։

Ստեղծագործության մեջ ամեն ինչ նվիրված է որսագողությունը բառի լայն իմաստով մերկացնելու, դատապարտելու, կյանքում որսագողությանը՝ լինի դա բնությանը, թե հասարակությանը վերաբերվող գործին։ Հեղինակի կերպարն ամենուր ձգտում է հռչակել և հաստատել իրեն հարազատ բարոյական սկզբունքներ։ Իր «պատմվածքներում պատմվածքում» հեղինակը տեսարաններ, նկարներ, պատկերներ պատկերելուց ազատորեն անցնում է մտորումների ու ընդհանրացումների, լրագրության, քանի որ այստեղ գլխավորը սյուժեն չէ։ Սովորական իմաստով վեպը դա թույլ չէր տա։

«Ցար-ձուկը» պատմությունների ժողովածու չէ, այլ պատմվածք, որը միավորում է մեկ հերոսի՝ «հեղինակի կերպարի» և մեկ համապարփակ գաղափարի՝ բնությունից մարդու անբաժանության գաղափարը: Առաջին պլանում փիլիսոփայական և սոցիալ-էկոլոգիական խնդիրն է։ Վեպի բուն գործողության վայրը՝ Սիբիրի հսկայական տարածքները, նույնպես կապված է մարդու բնավորության հետ, քանի որ այն նրանից պահանջում է այնպիսի արտասովոր որակներ, ինչպիսիք են քաջությունն ու բարությունը։

Աշխատությունը պատրաստի պատասխաններ չի տալիս առաջադրված հարցերին, ժամանակակից մարդկության բոլոր բարդ խնդիրներին։

«Ցար-Ֆիշ»-ում գրողը, վրդովված բնության մեջ որսագողության կողոպուտից, ոչ առանց տարակուսանքի նշում է. «Ուրեմն ի՞նչ եմ փնտրում. Ինչու եմ ես տառապում: Ինչո՞ւ։ Ինչի համար? Ինձ համար պատասխան չկա»:

Հանրաճանաչ
Smecta երեխաների համար. օգտագործման ցուցումներ և ինչի համար է այն, դեղաքանակ, ինչպես բուծել և վերցնել smecta երեխայի համար Smecta (ձև - փոշի) ...
Bidop՝ ցուցումներ, հակացուցումներ, դեղերի փոխազդեցություն Դեղաչափի ձևը...
Բժշկական սնուցման կազմակերպում Արտադրանքի միջին օրական հավաքածու 330 Նախարարության ...
Ինչպես և որտեղ է սոսնձվում պղպեղի սվաղը հազալիս Որքան պղպեղի սվաղ կարելի է սոսնձել Այսօր...
Triftazin-health հաբեր. օգտագործման հրահանգներ Դեղը Triftazin -...
Նորություն կայքում
Վիտամին B5 (պանտոտենաթթու) հաբերում, հրահանգներ, դեղաչափեր, որոնք պարունակում են մթերքները
Tiaprid հաբեր - օգտագործման հրահանգներ Tiaprid նյարդային համակարգի բուժման համար
Հեմոմիցին. օգտագործման հրահանգներ երեխաների համար
Bromhexine պլանշետների օգտագործման հրահանգներ
Նատրիումի քլորատ՝ էկոտոքսիկություն