Բնության թեման F. I. Տյուտչևի ստեղծագործություններում. Ինչպես են կապված բնության աշխարհը և մարդկային հոգու կյանքը Տյուտչևի պոեզիայում

22 նոյեմբերի 2012թ

Բնության թեման միշտ հետաքրքրել է շատ ռուս բանաստեղծների և զբաղեցրել նրանց գլխավոր տեղերից մեկը։ Բնությունն ինքնաբավ է, նրա գոյությունը՝ հանդարտ ու հանդարտ։ Դրան կարելի է հետևել «Ամառային երեկո», «Առավոտը լեռներում», «Ձյունոտ սարեր» բանաստեղծություններում: Այս քնարական ստեղծագործություններում նա ընդգծում է լռությունը, ներդաշնակությունը, որ. հիմնաբառեր«Երանություն», «շշուկ», «ակնածանք»: Նա անվրեպ գտնում է վառ համեմատություններ ու էպիտետներ՝ սահուն անցումներ փոխանցելով ցերեկից երեկո, ամառից աշուն և այլն։

Տյուտչևի բնույթը փոփոխական է և դինամիկ։ Նա հանգիստ չգիտի, ամեն ինչ հակառակ ուժերի պայքարում է, նա բազմակողմանի է, հագեցած հնչյուններով, գույներով, հոտերով։ բանաստեղծը տոգորված է բնական թագավորության մեծության ու գեղեցկության, անսահմանության ու բազմազանության հիացմունքով։ Հատկանշական են նրա բանաստեղծությունների սկիզբը. «Ինչ լավն ես դու, գիշերային ծով…», «Կարճ, բայց հիանալի ժամանակ է սկզբնական աշնանը…» (1857), «Ինչ ուրախ է ամառային փոթորիկների մռնչյունը. ...» (1851), «Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին…»: Տյուտչևին հատկապես գրավում են բնության անցումային, միջանկյալ պահերը։ Այն պատկերում է աշնանային մի օր, որը հիշեցնում է վերջին ամառը («Կա սկզբնական աշուն ...»), կամ աշնանային երեկո՝ ձմռան ավետաբեր («Աշնանային երեկո») (1830): Նա երգում է ամպրոպը ոչ թե ամառվա գագաթնակետին, այլ «առաջին գարնանային որոտը» «մայիսի սկզբին»։ Նա նկարում է բնության առաջին զարթոնքը, շրջադարձային կետ՝ ձմռանից գարուն («Երկրի տեսարանը դեռ տխուր է, բայց օդն արդեն շնչում է գարնանը...») (1836): Բնությունը Տյուտչևի բանաստեղծություններում մարդկայնացված է, հոգևորացված։ Կենդանի էակի նման նա զգում է, շնչում, ուրախանում և տխրում։ Ինքնին բնության անիմացիան սովորաբար պոեզիայի մեջ է։ Նա «ընդունեց և հասկացավ բնության կենդանի գեղեցկությունը ոչ թե որպես իր ֆանտազիա, այլ որպես ճշմարտություն»:

Բնությունը որպես հիմնական սյուժե Տյուտչևի բանաստեղծություններում.

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն.

Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,

Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,

Սեր ունի, լեզու ունի...

Բնությունը որպես կենդանի էակի պատկերելով՝ Տյուտչևը նրան օժտում է ոչ միայն գույների բազմազանությամբ, այլև շարժունությամբ։ Բանաստեղծը նկարում է մեկից ավելի բնության վիճակ, բայց ցույց է տալիս տարբեր երանգներով և վիճակներով: Սա բնության էությունն է։ «Երեկ» բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը պատկերում է Sunray, ճառագայթի շարժումը, երբ նա աստիճանաբար դուրս եկավ սենյակ, «բռնեց վերմակը», «բարձրացավ մահճակալի վրա», մենք զգում ենք նրա հպումը։

Բնությունը միշտ մեզ մոտ է և հեշտ ընկալելի։ Եվ սա է նրա արտասովոր հմայքը։ Ավելի շատ հետ խորը ներթափանցումԱյնուամենայնիվ, դուք կարող եք տեսնել, որ արտաքին պարզության հետևում թաքնված է մի վեհ աշխարհ, ներդաշնակությամբ լիև գեղեցկություն, որը հիացնում է ընթերցողին իր կատարելությամբ: Եվ ամենակարևորը, այս աշխարհը կենդանի է: Բնությունը Տյուտչևի համար տաճար է։ Բայց ոչ մեռած, մարդու ձեռքով քարից շինված, այլ կյանքով լի, բնական ու հոգևորացված։ Տյուտչևը «մեռած բնություն» չունի՝ այն միշտ լի է շարժումներով, առաջին հայացքից աննկատ, բայց իրականում շարունակական, գրեթե հավերժական։ Եվ Տյուտչևը հիանում է կյանքի այս շարժումով, որի շնորհիվ, հավանաբար, մարդը գոյություն ունի.

Բնությունը չգիտի անցյալի մասին,

Նրա համար խորթ են մեր ուրվական տարիները,

Իսկ նրա առաջ մենք աղոտ գիտակցում ենք

Իրենք միայն բնության երազանքն են:

Տյուտչևի ամենակարճ բանաստեղծությունները գրեթե միշտ ամենահաջողն են: Բնության զգացումը նրա մեջ անսովոր նուրբ է, աշխույժ ու ճշմարիտ։ Մարդկային աշխարհի համեմատությունները հարակից բնության աշխարհի հետ Տյուտչևում երբեք լարված և սառը չեն, չեն արձագանքում ուսուցողական տոնով, չեն փորձում բացատրություն ծառայել հեղինակի գլխում հայտնված և նրա կողմից ընդունված ինչ-որ սովորական մտքի։ համար սեփական բացահայտում... Ի հավելումն այս ամենի, Տյուտչևի մոտ նկատելի է նուրբ համ՝ բազմակողմանի կրթության, ընթերցանության և հարուստ կենսափորձի պտուղ։

Բայց որտեղ Տյուտչևը կատարյալ վարպետ է, ունենալով իր տեսակի մեջ քիչ թվով մարդիկ, դա բնության նկարների պատկերման մեջ է: Չկա, իհարկե, ամբողջ աշխարհի պոետների կողմից ավելի թալանված սյուժե: Բարեբախտաբար, սյուժեն ինքը, այսինքն՝ ինքը՝ բնությունը, սրանից առնվազն գռեհիկ չէ, և դրա ազդեցությունը մարդու ոգու վրա պակաս անդիմադրելի չէ։ Որքան էլ հազարավոր գրողներ փորձեն մեզ փոխանցել նրա լեզուն, այն միշտ և ընդմիշտ կհնչի թարմ ու նոր, հենց որ բանաստեղծի հոգին անմիջական հաղորդակցության մեջ դառնա բնության հոգու հետ։ Ահա թե ինչու Տյուտչևի նկարները լցված են նույն անմահ գեղեցկությամբ, ինչ անմահ է հենց բնությունը։

Կա սկզբնական աշնանը

Կարճ, բայց զարմանալի ժամանակ.

Ամբողջ օրը նման է բյուրեղի

Եվ երեկոները պայծառ են:

Ուր քայլում էր եռանդուն մանգաղ և ականջ ընկավ,

Հիմա ամեն ինչ դատարկ է. տարածությունն ամենուր է, -

Միայն բարակ մազերի սարդոստայններ

Փայլում է պարապ ակոսի վրա:

Օդը դատարկ է, դու այլևս չես լսում թռչունների ձայնը,

Բայց հեռու առաջին ձմեռային փոթորիկներից,

Եվ պարզ ու հանգիստ լազուր է թափվում

Դեպի հանգստի դաշտ.

Այստեղ ոչինչ չի կարելի ավելացնել. ցանկացած նոր հատկություն ավելորդ կլիներ: Միայն սա բավական է» բարակ մազերսարդոստայններ», որպեսզի միայն այս հատկանիշով ընթերցողի հիշողության մեջ վերակենդանացնենք աշնան նման օրերի նախկին զգացողությունը։

Կամ սա աշնան մյուս կողմն է.

Աշնանային երեկոների թեթեւության մեջ կա

Քաղցր, խորհրդավոր հմայքը.

Ծառերի չարագուշակ փայլ և խայտաբղետություն,

Բոսորագույն տերևները թուլանում են, թեթև խշշում,

Մառախլապատ ու հանգիստ լազուր

Տխուր, որբ երկրի վրայով,

Եվ որպես աշնանային փոթորիկների ակնարկ,

Գաստի, սառը քամիերբեմն.

Վնաս, հյուծվածություն և ամեն ինչ

Մարելու այդ մեղմ ժպիտը

Այն, ինչ մենք կոչում ենք բանական էակի մեջ:

Տառապանքի վեհ խայտառակությունը...

Էլ չենք խոսում «խայտառակ տառապանքի» գեղեցիկ նազելի կերպարի մասին՝ այն կերպարը, որում Տյուտչևը փոխակերպում էր աշնանային երեկոյի զգացողությունը, հենց այս երեկոն վերարտադրվում է այնպիսի ճշգրիտ, թեև քիչ հատկանիշներով, որ դու ինքդ ես զգում և զգում նրա ողջ սարսափելի հմայքը:

Այս շարժառիթը կրկնել է Տյուտչևը մեկ այլ, բայց աշունն ավելի հուզիչ է, ավելի քնքուշ և համակրելի.

Փաթաթված նյութի մեջ քնկոտությամբ,

Կիսամերկ անտառը տխուր է.

Ամառվա տերևներից, գուցե հարյուրերորդը,

Փայլում է աշնանային ոսկեզօծումով

Դեռ խշշում է ճյուղի վրա։

Նույնը ճիշտ է աշնան այս նկարում.

Այնպես որ երբեմն աշնանը,

Երբ դաշտերն արդեն դատարկ են, պուրակները՝ մերկ,

Երկինքն ավելի գունատ է, հովիտը ձանձրալի, -

Հանկարծ քամին փչում է տաք և խոնավ,

Ընկած տերևը կհետապնդի քո առջև,

Եվ նա ձեզ կտա իր հոգին, կարծես, գարնանը ...

Տաք ու խոնավ քամի է։ Սա հենց այն է, ինչ ձեզ հարկավոր է: Թվում է, թե ինչ անհեթեթ խոսքեր, բայց սա է արժանապատվությունը, սա է գեղեցկությունը. դրանք պարզ են, ինչպես իրականությունը։

Ահա Տյուտչևի բնության պատկերների ևս մի քանի օրինակ.

Մշուշոտ կեսօրը ծույլ է շնչում,

Գետը ծուլորեն գլորվում է

Տյուտչևի պոեզիայի հիմնական թեման- մարդն ու աշխարհը, մարդն ու բնությունը։ Հետազոտողները Տյուտչևը խոսում է բանաստեղծի մասին որպես «բնության երգչի» և նրա ստեղծագործության ինքնատիպությունը տեսնում է նրանում, որ «միայն Տյուտչևի համար բնության փիլիսոփայական ընկալումն այսքան ուժեղ է աշխարհի տեսլականի բուն հիմքը։ « Ավելին, ինչպես նշել է Բ.Յա. Բուխշտաբ. «Տյուտչևից առաջ ռուս գրականության մեջ չկար մի հեղինակ, որի պոեզիայի մեջ բնությունը նման դեր խաղար։ Բնությունը ներառված է Տյուտչևի պոեզիայում՝ որպես գեղարվեստական ​​փորձի հիմնական առարկա։

Աշխարհը Տյուտչևի կարծիքով մեկ ամբողջություն է, բայց ոչ սառեցված «հանդիսավոր խաղաղության մեջ», այլ հավերժ փոփոխվող և միևնույն ժամանակ ենթակա է հավերժական կրկնության իր բոլոր փոփոխություններով։ Հետազոտողները խոսում են բնության անցումային երեւույթներից բանաստեղծի կախվածության «ոչ պատահականության» մասին, այն ամենին, ինչ իր հետ բերում է փոփոխություն, որն ի վերջո կապված է «շարժում» հասկացության հետ։

Տյուտչևի բնապատկերների ինքնատիպությունը պարզ երևում է 1846 թվականին Օվստուգի ընտանեկան կալվածքում ստեղծված բանաստեղծության մեջ.

Հանգիստ գիշեր, ամառվա վերջ
Ինչպես աստղերը երկնքում փայլում են,
Ինչպես նրանց մռայլ լույսի ներքո
Քնած դաշտերը հասունանում են...
Քնկոտ լուռ
Ինչպես փայլում է գիշերվա լռության մեջ
Նրանց ոսկե ալիքները
Սպիտակեցված լուսնից...

Վերլուծելով այս բանաստեղծությունը՝ Ն.Բերկովսկին հստակ նկատեց, որ այն «հանգչում է բայերի վրա՝ շողալ - հասունանալ - փայլել. Տրված է դաշտային հուլիսյան գիշերվա թվացյալ անշարժ պատկերը, և դրանում, սակայն, չափված զարկերակով բաբախում են բանավոր բառերը, և դրանք հիմնականն են։ Կյանքի հանգիստ գործողությունը փոխանցվում է ... Գյուղացիական աշխատանքից դաշտերում Տյուտչևը բարձրանում է երկինք, լուսին և աստղեր, նրա լույսը նա կապում է հասունացող դաշտերի հետ... Հացերի կյանքը, առօրյան. աշխարհի կյանքը, տեղի է ունենում խորը լռության մեջ: Նկարագրության համար վերցված է գիշերային ժամը, երբ այս կյանքն ամբողջությամբ ինքն իրեն է թողնում, և երբ միայն այն կարելի է լսել։ Գիշերային ժամայն նաև արտահայտում է, թե որքան մեծ է այս կյանքը. այն երբեք չի դադարում, այն շարունակվում է ցերեկը, այն շարունակվում է գիշերը, ընդմիշտ…»:

Եվ միևնույն ժամանակ, բնության հավերժական փոփոխականությունը ենթարկվում է մեկ այլ օրենքի՝ այդ փոփոխությունների հավերժական կրկնությանը:

Հետաքրքիր է, որ Տյուտչևն իր նամակներում մեկ անգամ չէ, որ իրեն անվանում է «տիեզերքի թշնամի»։ Ի տարբերություն Ֆետովի բնապատկերների, նրա բնապատկերները բաց են ոչ այնքան հեռավորության վրա, տարածության մեջ, որքան ժամանակի մեջ՝ անցյալի, ներկայի և ապագայի: Բանաստեղծը, նկարելով մի պահ բնության կյանքում, այն միշտ ներկայացնում է որպես անցյալն ու ապագան կապող օղակ։ Տյուտչևի լանդշաֆտների այս առանձնահատկությունը հստակ տեսանելի է բանաստեղծություն «Գարնանային ջրեր»:

Ձյունը դեռ սպիտակ է դաշտերում,
Իսկ ջրերն արդեն խշշում են գարնանը,
Նրանք վազում են և արթնացնում քնկոտ ափերը,
Նրանք վազում են, փայլում և ասում ...

Նրանք ամեն ինչ ասում են.
«Գարուն է գալիս, գարուն է գալիս:
Մենք երիտասարդ գարնանային սուրհանդակներն ենք,
Նա մեզ առաջ ուղարկեց»:

Գարուն է գալիս, գարուն է գալիս
Եվ հանգիստ, տաք մայիսյան օրեր
Կարմիր, թեթև կլոր պար
Ամբոխը ուրախությամբ նրա հետևում է: ..

Այս բանաստեղծությունը տալիս է գարնան ամբողջ պատկերը՝ սկսած վաղ, մարտյան սառցե շեղումից մինչև տաք, զվարթ մայիս։ Այստեղ ամեն ինչ լի է շարժումով, և պատահական չէ, որ գերիշխում են շարժման բայերը՝ վազում են, քայլում են, դուրս են ուղարկում, ամբոխ են անում։ Այս բայերը համառորեն կրկնելով՝ հեղինակը ստեղծում է աշխարհի գարնանային կյանքի լիարժեք դինամիկ պատկերը։ Ուրախ նորացման, զվարթ, տոնական շարժման զգացումը բերում է ոչ միայն հոսող ջրի սուրհանդակների, այլև «վարդագույն, թեթև շուրջպարի» կերպարը։

Հաճախ, աշխարհի այն նկարում, որը նկարում է Տյուտչևը, աշխարհի հնագույն տեսքը, բնության անաղարտ պատկերները, հստակորեն հայտնվում են ներկայի հետևում: Հավերժականը ներկայում, բնական երևույթների հավերժական կրկնությունը – ահա թե ինչ է փորձում տեսնել բանաստեղծը, ցույց տալ.

Ինչքա՜ն քաղցր է ննջում մուգ կանաչ այգին,
Գրկված կապույտ գիշերվա երանությամբ:
Խնձորի ծառերի միջով, ճերմակած ծաղիկներով,
Որքան քաղցր է փայլում ոսկե ամիսը: ..

Խորհրդավոր կերպով, ինչպես արարչության առաջին օրը,
Անհատ երկնքում այրվում են մի շարք աստղեր,
Լսվում են հեռավոր երաժշտության բացականչություններ,
Հարևան ստեղնը ավելի բարձր է խոսում ...

Վարագույրն իջել է ցերեկային աշխարհի վրա,
Շարժումը սպառվեց, գործը քնեց ...
Քնած կարկուտի վրա, ինչպես անտառի գագաթներում,
Գիշերային բզզոցն արթնացավ...

Որտեղի՞ց է նա, այս անհասկանալի բզզոցը...
Կամ մահկանացու մտքերը, որոնք ազատվում են քնից,
Աշխարհն անմարմին է, լսելի, բայց անտեսանելի,
Հիմա լողալով գիշերվա քաոսի մեջ...

Համաշխարհային պատմության՝ «ստեղծման առաջին օրվա» և ներկայի միասնության զգացումն առաջանում է ոչ միայն այն պատճառով, որ աշխարհի կերպարում գերակշռում են «հավերժական» աստղերի պատկերները, մեկ ամիս, բանալի։ Քնարական հերոսի հիմնական փորձառությունը կապված է գիշերվա լռության մեջ նրա լսած առեղծվածային «բզզոց»-ի հետ՝ մարդկության «բարձրաձայնված» թաքուն մտքերով։ Քնարական հերոսին բացահայտվում է աշխարհի ճշմարիտ, գաղտնիքը, որը թաքնված է ցերեկային կյանքի էության մեջ՝ բացահայտելով տիեզերքի հիմնարար սկզբունքի՝ հնագույն և հավերժական քաոսի և մարդկանց ակնթարթային մտքերի անբաժանելիությունը։ Կարևոր է նշել, որ աշխարհի գեղեցկության և ներդաշնակության նկարագրությունն առաջին տողում հայտնվում է որպես «քող» Տիեզերքի իրական էության վրա՝ քաոս, որը թաքնված է «շղարշի» հետևում։

Աշխարհի մասին Տյուտչևի ըմբռնումը շատ առումներով մոտ է հին փիլիսոփաների գաղափարներին։ Ա.Բելին պատահաբար Տյուտչևին անվանել է «արխայիկ հելլենիկ»։ Ռուս բանաստեղծը աշխարհի, մարդու, բնության ըմբռնման մեջ «հրաշքով, տարօրինակ կերպով սերտորեն կապված է» հին հին փիլիսոփաների՝ Թալեսի, Անաքսիմանդրի, Պլատոնի հետ: Նրան հայտնի բանաստեղծություն 1836 «Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնությունը» պարզորոշ բացահայտում է աշխարհայացքների այս հարաբերությունը.

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն.
Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,
Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,
Սեր ունի, լեզու ունի...

Ներկայացնելով բնությունը որպես առանձին, շնչող, զգալով կենդանի էակ, Տյուտչևը պարզվում է, որ մտերիմ է հին մտածողներին, օրինակ՝ Պլատոնին, ով աշխարհն ամբողջությամբ անվանում էր որպես մեկ տեսանելի կենդանի:

Կտրուկ հակադրվելով բնության մեջ կենդանի էակին չճանաչող իր հակառակորդներին՝ Տյուտչևը ստեղծում է շնչող, ապրող, մտածող, խոսող կենդանի էակի կերպար.

Նրանք ո՛չ տեսնում են, ո՛չ լսում
Նրանք ապրում են այս աշխարհում, ինչպես մթության մեջ,
Նրանց համար արևները, իմանալու համար, չեն շնչում,
Իսկ ծովի ալիքների մեջ կյանք չկա։

Բնության պատկերն այս տողերում իսկապես «հրաշալիորեն մոտ է» հին փիլիսոփաների պատկերացումներին շնչառական աշխարհի մասին (Անաքսիմենեսի գաղափարը), Հերակլիտի պատկերացումներին բազմաթիվ արևերի մասին, որոնք հին փիլիսոփան նույնացնում էր օրվա հետ՝ հավատալով, որ մի. ամեն օր նոր արև է ծագում:

Հաստատելով բնության մասին իր պատկերացումը՝ Տյուտչևը խոսում է ինչպես բնության «ձայնի», այնպես էլ այս աշխարհից մարդու անբաժանության մասին։ Մարդկային «ես»-ի և բնաշխարհի այս անբաժանելիությունը բանաստեղծին կապում է նաև հին փիլիսոփաների հետ և կտրուկ տարանջատում այն ​​ժամանակակիցներից, ովքեր չեն կարողանում զգալ դրանց միաձուլումը բնության հետ.

Ճառագայթները չէին մտնում նրանց հոգիները,
Գարունը չի ծաղկել նրանց կրծքում,
Անտառները չխոսեցին նրանց հետ,
Եվ գիշերը համր էր աստղերի մեջ:

Եվ աներկրային լեզուներով,
Հետաքրքիր գետեր և անտառներ
Գիշերը նրանց հետ չեմ խորհրդակցել
Ընկերական զրույցի մեջ ամպրոպ!

Տյուտչևի բանաստեղծություններում կարելի է տեսնել այլ ներկայացումներ, որոնք հնարավորություն են տալիս 19-րդ դարի բանաստեղծին անվանել «արխայիկ հելլեն»։ Ինչպես Պլատոնը, նա աշխարհն ընկալում է որպես մեծ գնդակ և միևնույն ժամանակ որպես «մեկ տեսանելի կենդանի», որը պարունակում է բոլոր մյուս կենդանիները, ինչին հին փիլիսոփան նաև անդրադարձել է աստղերին, որոնք նա անվանել է «աստվածային և հավերժական կենդանիներ»։ Այս գաղափարը հասկանալի է դարձնում Տյուտչևի պատկերները՝ «աստղերի թաց գլուխներ», «երկրի գլուխ»՝ 1828 թվականի «Ամառային երեկո» բանաստեղծության մեջ.

Արևն արդեն շիկացած գնդակ է
Երկիրը գլխից գլորվեց,
Եվ երեկոյան խաղաղ կրակը
Ծովի ալիքը կուլ տվեց.

Արդեն պայծառ աստղեր են ծագել
Եվ ձգողականություն մեր վերևում
Բարձրացվեց դրախտի պահարանը
Իրենց թաց գլուխներով

Միևնույն ժամանակ, կարևոր է նշել, որ Տյուտչևի պոեզիայում ոչ միայն բնությունն ու մարդը են լցված կյանքով։ Տյուտչևի կյանքը ժամանակն է (Անքնություն, 1829), ապրելը՝ երազներ (սա այն տարրն է, որը տիրում է մարդուն գիշերը), Խենթություն՝ օժտված «զգայուն ականջով», ունքով, «ագահ լսողությամբ» («Խենթություն», 1830 թ. ): Ռուսաստանը հետագայում կհայտնվի որպես կենդանի, առանձնահատուկ էակ՝ հսկա Տյուտչովի բանաստեղծություններում։

Տյուտչևի աշխատության հետազոտողները արդեն նշել են Տյուտչևի և Թալեսի աշխարհի մասին պատկերացումների մտերմությունը. առաջին հերթին ջրի գաղափարը որպես գոյության հիմնարար սկզբունք: Եվ իրոք, հիմնական տարրերը, որոնք Տյուտչևը, ինչպես հին փիլիսոփաները, ճանաչում է որպես տիեզերքի առաջնային տարրեր՝ օդը, երկիրը, ջուրը, կրակը, ոչ միայն հակադրվում են միմյանց, այլև ունակ են վերածվել ջրի՝ բացահայտելով իրենց ջրային. բնությունը։ Այս միտքը հստակորեն դրսևորվել է «Ամառային երեկո» բանաստեղծության մեջ.

Օդային գետն ավելի լիքն է
Հոսում է երկնքի և երկրի միջև
Կրծքավանդակը շնչում է ավելի հեշտ և ազատ,
Ազատված շոգից

Եվ քաղցր հուզմունք, ինչպես առվակը,
Ես վազեցի բնության երակների միջով,
Նրա տաք ոտքերի պես
Հպվեցինք աղբյուրի ջրերին։

Այստեղ ջուրը հայտնվում է որպես գոյության առաջնային տարր, այն կազմում է օդային տարրի հիմքը, և լցնում է բնության «երակները», և հոսելով հողի տակ՝ լվանում բնության «ոտքերը»։ Տյուտչևը փորձում է փոխանցել կենդանի հոսքի, ջրի շիթերի զգացողությունը՝ նկարագրելով Տիեզերքի բոլոր տարրերը.

Թեկուզ ձորում բույն սարքեցի
Բայց երբեմն նաև զգում եմ
Ինչքա՜ն կյանք տվող գագաթին
Օդային շիթ է աշխատում<...>
Անմատչելի զանգվածներին
Ես ժամերով նայում եմ, -
Ի՜նչ ցող ու զովություն
Այնտեղից աղմկոտ թափվում են դեպի մեզ։

Տյուտչևի բանաստեղծություններում լուսնի լույսը հոսում է («Նորից ես կանգնած եմ Նևայի վրա ...»), օդը շարժվում է ալիքով («Բիզնեսը հանդարտվել է ... Ավելի հեշտ է շնչում ...», 1864 թ.), արևի հոսանքներ. հորդում են («Տեսեք, թե ինչպես է պուրակը կանաչում…», 1854, «Այն ժամերին, երբ դա տեղի է ունենում…», 1858), մռայլը հոսում է հոգու խորքերը («Մոխրագույն ստվերները խառնվում են.. », 1851): Կեցության բուն փոխաբերությունն ունի նաև ջրային բնույթ՝ այն «կյանքի բանալին» է (KN, 1824; Ամառային երեկո, 1828):

Տյուտչեւի բանաստեղծություններում բնական երեւույթները գրեթե միշտ մարդկայնացված են։ Արևը խոժոռ տեսք ունի («Դժկամորեն և երկչոտ», 1849 թ.), երեկոն խզում է ծաղկեպսակը («Վատ եղանակի շնչառության տակ ...», 1850 թ.), «խաղողի ողկույզում / Արյունը փայլում է թանձր կանաչի միջով։ « Տյուտչևի փոխաբերություններից են ոչ միայն արդեն նշվող «աստղերի թաց գլուխները», երկրի գլուխը, բնության երակներն ու ոտքերը, այլև Ալպերի մեռած աչքերը («Ալպեր»)։ Երկնքի լազուրը կարող է ծիծաղել («Առավոտը լեռներում»), կեսօրը, ինչպես արևը, կարող է շնչել («Կեսօր», 1829 թ.), ծովը կարող է շնչել և քայլել («Ինչ լավ ես, ով գիշերային ծով ... », 1865): Բնական աշխարհն օժտված է իր ձայնով, իր լեզվով, որը հասանելի է մարդու սրտի ըմբռնմանը: Տյուտչևի շարժառիթներից մեկը զրույցն է, բնական երևույթների միջև զրույցը միմյանց միջև կամ մարդու հետ («Որտեղ սարերն են, փախչում են ...», 1835; «Ոչ այն, ինչ մտածում ես, բնություն ...», 1836; Որքան ուրախ են ամառային փոթորիկները ... », 1851):

Եվ միևնույն ժամանակ բնությունը սովորական արարած չէ։ Տյուտչևի լանդշաֆտային բանաստեղծությունների մշտական ​​էպիտետներից են «կախարդական» («Ծուխ», 1867 և այլն) և «առեղծվածային» («Որքա՜ն քաղցր է մուգ կանաչ այգին ննջում» և այլն) բառերը։ Եվ գրեթե միշտ բնական երևույթներն օժտված են կախարդական ուժով - Կախարդուհի Ձմեռ («Կախարդի ձմեռ ...», 1852), կախարդական ձմեռ («Կոմսուհի Է.Պ. Ռաստոպչինա»), սառը կախարդ («Վաղուց, վաղուց, ո՜վ օրհնված Հարավ ...», 1837), հյուսիսային կախարդ («Ես նայեցի, կանգնած Նևայի վրա ...», 1844): Այսպիսով, Տյուտչևի ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկում Կախարդուհի Ձմեռը անտառին օժտում է առասպելական գեղեցկությամբ, այն սուզում «կախարդական երազանքի» մեջ.

Կախարդուհի Ձմեռ
Կախարդված, անտառը կանգնած է.
Եվ ձյան եզրի տակ,
Անշարժ, համր,
Նա փայլում է հիանալի կյանքով:

Եվ նա կանգնած է կախարդված, -
Ոչ մեռած և ոչ կենդանի -
Կախարդական քնով հմայված,
Բոլորը խճճված, բոլորը կապանքներով
Թեթև շղթա<...>

Կախարդությունը բացատրում է բանաստեղծին և արևոտ ամառային օրերի գեղեցկությունը («Ամառ 1854»).

Ի՜նչ ամառ, ի՜նչ ամառ։
Այո, դա պարզապես կախարդություն է -
Եվ ինչպես, խնդրում եմ, դա մեզ տրվեց
Ուրեմն առանց պատճառի կամ առանց պատճառի..

Բնության կախարդական ուժի մասին է վկայում նաև մարդուն հմայելու նրա կարողությունը։ Տյուտչևը գրում է բնության «հմայքի», նրա «հմայքի» մասին, իսկ «հմայքը» և «հմայքը» բառերը բացահայտում են դրանց սկզբնական նշանակությունը՝ գայթակղել, հմայել։ Հին «օբավնիկ» (հմայքը) բառը նշանակում էր «կախարդ», «հմայքի» ավելացնող։ Բնությունն ունի հմայքը, այդ գեղեցկությունը, որը հնազանդեցնում է մարդու սիրտը, ձգում է նրան բնական աշխարհ, կախարդում է նրան։ Այսպիսով, հիշելով «կախարդական» անտառը, Տյուտչևը բացականչում է.

Ինչպիսի՜ կյանք, ինչպիսի՜ հմայք,
Ի՜նչ շքեղ, թեթև խնջույք է զգայարանների համար։

Նույն բառը փոխանցում է Նևայի գիշերային ողջ գեղեցկությունը.

Երկնքի կապույտի մեջ կայծեր չկան
Ամեն ինչ մարեց գունատ հմայքի մեջ,
Միայն մոլեգնող Նևայի երկայնքով
Լուսնի լույսը հոսում է:

Բայց, իր հերթին, բնությունն ինքը ի վիճակի է զգալ ավելի բարձր ուժերի հմայքը, որը նաև օժտված է «հմայքը հագնելու» ունակությամբ.

Գիշերվա լազուր մթնշաղի միջով
Ձյունածածկ Ալպերի տեսք;
Մեռած աչքեր
Նրանք խոցված են սառցե սարսափով:

Ինչ-որ ուժով,
Մինչև լուսաբացը,
Քնած, ահեղ ու մառախլապատ,
Ընկած թագավորների պես...

Բայց Արևելքը միայն կարմրելու է
Աղետալի կախարդության ավարտը -
Երկնքում առաջինը կփայլի
Ավագ եղբոր թագը.

Բնության զարմանալի գեղեցկությունը կարելի է ներկայացնել որպես կախարդության ազդեցություն. «Գիշերը նրանք հանգիստ բոցավառվում են / Գունագեղ լույսեր. / Կախարդված գիշերներ / Կախարդված օրեր»:

Աշխարհի, բնության կյանքը Տյուտչևի պոեզիայում ենթակա է ոչ միայն առեղծվածային կախարդության, այլև մարդկանց համար անհասկանալի բարձր ուժերի խաղի: «Խաղը» տյուտչևյան մեկ այլ բնորոշ բառ է նրա բնապատկերներում։ «Խաղալ» բայը գրեթե անփոփոխ կերպով ուղեկցում է Տյուտչևի նկարագրությունները բնական երևույթների և մարդու մասին։ Այս դեպքում «խաղը» հասկացվում է որպես ամբողջականություն կենսունակություն, և ոչ որպես դերասան (կամ «գործող»): Աստղը խաղում է («Նևայի վրա», 1850), բնությունը («Ձյունոտ լեռներ», 1829), կյանքը («Հանգիստ հոսում է լճում ...», 1866), երիտասարդ, ուժով լի աղջիկը խաղում է կյանքի հետ և մարդիկ («Խաղացիր, քանի դեռ քեզ վրա ...», 1861): Որոտը խաղում է (ամենահավանական Տյուտչևի բանաստեղծության մեջ).

Ես սիրում եմ մայիսի սկզբի փոթորիկը,
Երբ առաջին գարնանային որոտը
Կարծես քմծիծաղով ու խաղում,
Ամպրոպներ կապույտ երկնքում.

Երիտասարդների գլանափաթեթները որոտում են,
Այստեղ անձրևը թափվեց, փոշին թռչում է,
Անձրևի մարգարիտներ էին կախված,
Եվ արևը ոսկեզօծեց թելերը։

Սարից արագ առվակ է հոսում,
Անտառում թռչունների աղմուկը չի լռի,
Եվ անտառի աղմուկը և լեռան աղմուկը,
Ամեն ինչ ուրախությամբ արձագանքում է որոտներին:

Դու ասում ես՝ քամոտ Հեբե,
Կերակրելով Զևսի արծիվը
Երկնքից եռացող բաժակ
Ծիծաղելով՝ այն թափեց գետնին։

Այս բանաստեղծության մեջ «խաղը» կենտրոնական պատկերն է. երկնային ուժերը, որոտն ու արևը խաղում են, թռչուններն ու լեռնային աղբյուրը ուրախ արձագանքում են նրանց։ Եվ երկրային և երկնային ուժերի այս ողջ ուրախ խաղը ի հայտ է գալիս որպես հավերժական երիտասարդության աստվածուհի Հեբեի խաղի հետևանք։ Հատկանշական է, որ վաղ հրատարակության մեջ «խաղի» պատկեր չկար. որոտը միայն «դղրդում էր» ուրախ, թեև բանաստեղծը տեքստի սկզբնական տարբերակում արտահայտում էր կյանքի լիության, բնական ուժերի լիության զգացումը. :

Ես սիրում եմ մայիսի սկզբի փոթորիկը,
Որքան զվարճալի է գարնանային որոտը
ծայրից ծայր
Ամպրոպներ կապույտ երկնքում.

Սակայն ուժերի գարնանային խռովության այս պատկերին ամբողջականությունը, ամբողջականությունը տրվում է հենց «խաղի» պատկերով, որը միավորում է երկրային և երկնային, բնական և աստվածային աշխարհները մեկ ամբողջության մեջ:

Խաղացող բնությունը շարժառիթ է, որը հիմնված է նաև կենդանի էակի կողմից բնությունը ներկայացնելու վրա։ Սակայն կարևոր է նշել, որ «խաղը» միայն ավելի բարձր ուժերի սեփականությունն է։ Բնության «խաղի» հակադրությունը, նրա կենսական ուժերի լիությունը «քնին» է՝ ավելի պարզունակ աշխարհի սեփականություն։ Սարերն ու երկինքը խաղում են - երկիրը քնած է.

Արդեն կես օր է
Կրակում է թափանցիկ ճառագայթներով, -
Եվ սարը սկսեց ծխել
Իրենց սև անտառներով։

<...>Իսկ մինչ այդ կիսաքուն
Մեր ընդհանուր աշխարհը՝ ուժից զուրկ,
Անուշահոտ երանությամբ ներծծված,
Նա հանգստացավ կեսօրվա մթության մեջ, -

Վայ, աստվածների պես սիրելի,
Մահացող երկրի վրա
Խաղում են սառցե բարձունքները
Կրակի երկնագույն երկնքով:

Ինչպես իրավացիորեն նշել են Տյուտչևի ստեղծագործության հետազոտողները, բանաստեղծը մեկ անգամ չէ, որ ամպրոպ է նկարում։ Թերեւս այն պատճառով, որ ամպրոպը մարմնավորում է այդ վիճակը բնական կյանքերբ կարելի է տեսնել «կյանքի որոշակի ավելցուկ» («Լռություն խեղդված օդում ...»): Տյուտչևին հատկապես գրավում է` և՛ բնության, և՛ մարդու կյանքում, կեցության լիության զգացումը, երբ կյանքը լի է կրքերով և «կրակով», «բոցով»: Այդ իսկ պատճառով Տյուտչևի համար մարդկային գոյության իդեալը կապված է այրման հետ։ Բայց ներս ուշ բառերՏյուտչևի ամպրոպը ընկալվում է ոչ թե որպես աստվածների և տարրերի խաղ, այլ որպես դիվային բնական ուժերի զարթոնք.

Գիշերային երկինքը այնքան մութ է
Ամպամած բոլոր կողմերից։
Դա սպառնալիք չէ և չեմ կարծում
Դա դանդաղ, մռայլ երազ է։

Որոշ կայծակի կրակներ,
Հերթական բոցավառվող
Խուլ ու համր դևերի պես
Խոսակցություն միմյանց միջև.

Պատահական չէ, որ այս բանաստեղծության մեջ չկան խաղացող բնության և խաղացող աստվածների պատկերները։ Ամպրոպը նմանեցվում է իր հակաթեզին` քուն, անբան, անուրախ: Պատահական չէ, որ բնությունը կորցնում է իր ձայնը. ամպրոպը խոսակցություն է խուլ և համր դևերի միջև. հրդեհային նշաններու չարագուշակ լռություն։

Տյուտչևը, ինչպես հին փիլիսոփաները, կյանքի հիմնական տարրերն են համարում թշնամանքը և սերը։ Ավելի բարձր հզորությունամենից հաճախ թշնամական է մարդկանց նկատմամբ: Իսկ բնության երևույթներն իրար մեջ բացահայտ ու թաքնված թշնամության մեջ են։ Աշխարհի Տյուտչևի ըմբռնումը կարելի է փոխանցել սեփական պատկերների օգնությամբ՝ բանաստեղծը ձգտում է ցույց տալ գոյության բոլոր ուժերի «միավորումը, համադրությունը, ճակատագրական միաձուլումը և ճակատագրական մենամարտը»։ Ձմեռը և գարունը պատերազմում են միմյանց հետ («Ձմեռը զուր չէ, որ զայրանում է ...»), արևմուտք և արևելք: Բայց միևնույն ժամանակ նրանք անբաժանելի են, դրանք մեկ ամբողջության մասեր են.

Դիտեք արևմուտքի բռնկումը
Երեկոյան ճառագայթների շողում
Խունացած Արևելքը հագնված էր
Սառը, մոխրագույն կշեռքներ!
Թշնամու՞մ են իրար հետ։
Կամ արևը նրանց համար մեկ չէ
Եվ, անշարժ միջավայր
Կիսվե՞լ, չմիաձուլե՞լ դրանք։

Թշնամությունը չի ջնջում կեցության միասնության զգացումը, նրա միասնությունը. Արևը միավորում է աշխարհը, աշխարհի գեղեցկությունն ունի աղբյուր՝ Սեր.

Արևը փայլում է, ջրերը փայլում են
Ամեն ինչի վրա կա ժպիտ, ամեն ինչի մեջ կյանքն է,
Ծառերը դողում են ուրախությունից
Լողալով կապույտ երկնքում

Ծառերը երգում են, ջրերը փայլում են,
Օդը լուծվում է սիրով
Եվ աշխարհը, բնության ծաղկող աշխարհըՆ.Ս.
Ավելորդ կյանքով հարբած<...>

Այս բանաստեղծության մեջ հստակ դրսևորվում է Տյուտչևի բնանկարների առանձնահատկություններից մեկը՝ բնության նկարագրությանը մասնակցող հաստատուն բայերը դառնում են «փայլ» կամ «փայլ»։ Տյուտչևի այս բայերը հատուկ իմաստային բեռ են կրում. նրանք հաստատում են միասնության գաղափարը՝ ջրի և լույսի միաձուլում, միաձուլում, բնություն և արև, յուրաքանչյուր բնական երևույթ և արև.

Ամբողջ օրը, ինչպես ամռանը, արևը տաք է,
Ծառերը փայլում են խայտաբղետությամբ,
Իսկ օդը մեղմ ալիք է
Նրանց շքեղությունը փայփայում է թուլացած:

Եվ այնտեղ, հանդիսավոր հանգիստ,
Առավոտյան բացվեց
Սպիտակ լեռը փայլում է
Ոչ երկրային հայտնության նման։

«Ծիածան» էպիտետը կամ «կրակի գույնի» հոմանիշը պարունակում է նույն իմաստը և նույն իդեալական իմաստները։ Նրանք նկատի ունեն երկրի ու երկնքի, արևի և երկրային բնության բացարձակ միաձուլումը։

Հստակորեն զգալով բնությունը որպես մի տեսակ հավերժական, կենդանի ուժ՝ Տյուտչևը ձգտում է նայել այն վարագույրի հետևում, որը թաքցնում է այն: Յուրաքանչյուր բնական երևույթ բացահայտում է այս կյանքով լի էակը.

Շոգից չի սառչում,
Հուլիսյան գիշերը փայլեց...
Եվ ձանձրալի հողի վրա
Ամպրոպներով լի երկինք
Ամեն ինչ դողում էր կայծակի մեջ...

Թանձր թարթիչների պես
Մենք բարձրացանք գետնից վեր
Եվ փախած կայծակի միջով
Ինչ-որ մեկի ահեղ խնձորը
Երբեմն նրանք հրդեհվում էին ...

Դիմելով Ա.Ա. Ֆետան, Տյուտչևը գրել է 1862 թվականին. «Մեծ մոր սիրելին, / Ստոկրատն ավելի նախանձելի է, քան քո բաժինը - / Մեկ անգամ չէ, որ տեսանելի պատյանի տակ / Դու նրան ամենաշատը տեսար ...»: Բայց հենց ինքն էլ լիովին բնութագրվում էր Մեծ մայրիկին՝ Բնությունը, նրա գաղտնի էությունը տեսանելի պատյանի տակ «տեսնելու» այս կարողությամբ։

Յուրաքանչյուր բնական երևույթի հետևում գտնվող անտեսանելի ուժը կարելի է անվանել Քաոս: Ինչպես հին հույները, Տյուտչևը նրան ընկալում է որպես կենդանի էակ։ Սա է լինելու հիմնական սկզբունքը, որը թաքնված է ցերեկային կյանքում ամենաբարակ ծածկով և գիշերը արթնանալով և բնության և մարդու մեջ վատ եղանակին: Բայց ինքը՝ Տյուտչևը, չի բանաստեղծականացնում Քաոսը, նա փոխկապակցում է աշխարհակարգի իդեալը մեկ այլ հայեցակարգի հետ՝ «համակարգ», այսինքն. ներդաշնակությամբ:

Ծովի ալիքների մեջ երգ է հնչում,
Ներդաշնակություն ինքնաբուխ վեճերում,
Իսկ սլացիկ Մուսիկին խշխշում է
Առվակներ անկայուն եղեգների մեջ։

Անխափան համակարգ ամեն ինչում
Բնության մեջ ամբողջական համահունչություն<...>

Հենց այս «կարգի» բացակայությունն է մարդկային կյանքում՝ «մտածող եղեգը», որն առաջացնում է բանաստեղծի դառը խորհրդածությունը։ Մարդուն «մտածող եղեգ» անվանելով՝ բանաստեղծը ընդգծում է նաև բնության հետ նրա ազգակցական կապը, նրան պատկանելը և միևնույն ժամանակ նրա առանձնահատուկ տեղը բնական աշխարհում.

Միայն մեր ուրվական ազատության մեջ
Մենք ճանաչում ենք նրա հետ տարաձայնությունը։

Որտեղի՞ց է ծագել տարաձայնությունը:
Իսկ ինչու ընդհանուր երգչախմբում
Հոգին չի երգում, որ ծովը,
Իսկ մտածող եղեգը մրմնջում է.

«Երաժշտական» պատկերները (մեղեդայնություն, երգչախումբ, երաժշտական ​​խշշոց, համահունչ) փոխանցում են աշխարհի առեղծվածային կյանքի էությունը։ Բնությունը ոչ միայն կենդանի, շնչող, զգացող, միայնակ էակ է, այլ ներքուստ ներդաշնակ: Յուրաքանչյուր բնական երևույթ ոչ միայն ենթարկվում է նույն օրենքներին բոլորի համար, այլև միասնական կազմավորում, մեկ ներդաշնակություն, մեկ մեղեդի։

Այնուամենայնիվ, Տյուտչևը բանաստեղծականացնում է «հավերժական կարգի» խախտումը, երբ «կյանքի և ազատության ոգին», «սիրո ներշնչանքը» ներխուժում է բնության «խիստ աստիճանը»։ Նկարագրելով «աննախադեպ սեպտեմբերը»՝ վերադարձը, ամառվա ներխուժումը, տաք արևը դեպի աշնան աշխարհ, Տյուտչևը գրում է.

Բնության խիստ կարգի նման
Կորցրել է իր իրավունքները
Կյանքի և ազատության ոգուն,
Սիրո ներշնչումներ.

Ասես ընդմիշտ անձեռնմխելի
Հավերժական կարգը խախտվեց
Եվ սիրված և սիրելի
Մարդու հոգի.

Բանաստեղծի կողմից բնության երևույթների նկարագրության մեջ օգտագործված մշտական ​​պատկերներից կարելի է անվանել «ժպիտը»։ Ժպիտը բանաստեղծի համար դառնում է կյանքի ամենամեծ ինտենսիվության մարմնացում՝ թե՛ մարդու, թե՛ բնության։ Ժպիտը, ինչպես գիտակցությունը, կյանքի նշաններ են, հոգին բնության մեջ.

Այս նուրբ փայլի մեջ
Այս կապույտ երկնքում
Կա ժպիտ, կա գիտակցություն,
Տեղի է ունենում համակրելի ընդունելություն։

Հետաքրքիր է նշել, որ Տյուտչևը ձգտում է աշխարհին ցույց տալ, որպես կանոն, իր կյանքի երկու ամենաբարձր պահերին։ Պայմանականորեն, այս պահերը կարող են նշանակվել որպես «հիացմունքի ժպիտ» և «հոգնածության ժպիտ». բնության ժպիտը ուժի գերառատության պահին և հյուծված բնության ժպիտը, հրաժեշտի ժպիտը:

Բնության ժպիտը և դիմահարդարումը իրական էությունըբնությունը։ Հետազոտողները նշում են, որ Տյուտչևի տեքստերում կարելի է գտնել աշխարհի տարբեր պատկերներ՝ ներդաշնակ աշխարհ՝ արևով ներթափանցված, մեռած, սառած աշխարհ, ահեղ, փոթորկոտ աշխարհ, որտեղ քաոս է արթնանում։ Բայց մեկ այլ դիտարկում, կարծես, նույնքան ճշգրիտ է. Տյուտչևը ձգտում է գրավել աշխարհն իր ամենաբարձր պահերին: Ծաղկունքն ու թառամելը` ծնունդը, աշխարհի վերածնունդը գարնանը և աշնան թառամելը, կարծես թե այդքան ավելի բարձր պահեր են: Երկու աշխարհներն էլ լի են «հմայքով»՝ բնության հյուծվածությունը, հոգնածությունը Տյուտչևի պոեզիայի նույն անփոփոխ թեման է, ինչպես գարնանային վերածնունդը։ Բայց, կարևոր մանրամասնՏյուտչևը, փորձելով փոխանցել բնության հմայքը, խոսում է իր ժպիտի մասին՝ հաղթական կամ հոգնած, հրաժեշտ.

Ես նայում եմ սիրալիր մասնակցությամբ,
Երբ ճեղքելով ամպերը,
Հանկարծ ծառերը բծավորվում են,
Իրենց քայքայված տերևներով՝ հյուծված,
Կայծակի ճառագայթը կշողա:

Ինչքա՜ն անհետացող սրամիտ է:
Ինչքան հաճելի է մեզ համար,
Երբ մի բան, որը ծաղկեց և այդպես ապրեց
Հիմա, այնքան թույլ և հիվանդ,
Ժպտա վերջին անգամ...

Տյուտչևի համար նույնքան կարևոր է բնության լացելու ունակությունը։ Արցունքները Տյուտչևի համար նույնքան իսկական կյանքի նշան են, որքան ժպիտը.

Եվ սուրբ քնքշություն
Մաքուր արցունքների շնորհքով
Դա մեզ իջավ որպես հայտնություն
Եվ ամեն ինչում արձագանքեց.

Բնական աշխարհ Տյուտչևի խոսքերում

Է.Ա.Դուժնովա

Է.Ա.Դուժնովա

• Բնանկարների գերակշռությունը Տյուտչևի տեքստի բնորոշ գծերից է։
• Բնության նկարները մարմնավորում են բանաստեղծի խորը, բուռն, ողբերգական մտքերը կյանքի ու մահվան, մարդու, մարդկության, տիեզերքի մասին։
• Բնությունը նրա պոեզիայում փոփոխական է, դինամիկ։ Դինամիկան ստեղծվում է բայերով:
• Բնությունը բազմաշերտ է՝ հագեցած հնչյուններով, գույներով, հոտերով։

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն :

Ճառագայթները չէին մտնում նրանց հոգիները,

Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,

Գարունը չի ծաղկել նրանց կրծքում,

Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,

Նրանց հետ անտառները չէին խոսում

Եվ գիշերը համր էր աստղերի մեջ:

Սեր ունի, լեզու ունի։

Դուք տեսնում եք տերևն ու գույնը ծառի վրա.

Եվ աներկրային լեզուներով,

Հետաքրքիր գետեր և անտառներ

Թե՞ այգեպանը սոսնձել է դրանք։

Կամ պտուղը հասունանում է արգանդում

Գիշերը նրանց հետ չեմ խորհրդակցել

Ընկերական զրույցի մեջ ամպրոպ!

Արտաքին, այլմոլորակային ուժերի խաղ.

Նրանք ո՛չ տեսնում են, ո՛չ լսում

Դա նրանց մեղքը չէ. հասկացեք, եթե գուցե,

Օրգանական կյանքը խուլ ու համր է:

Նրանք ապրում են այս աշխարհում, ինչպես մթության մեջ,

Հոգի՛ նրան, ախ՜ չի տագնապի

Նրանց համար արևները, իմանալու համար, չեն շնչում,

Հիմնական գաղափարը մարդու և բնության փոխհարաբերությունն է: Ամբողջ ստեղծագործության ընթացքում հեղինակը կրում է այն միտքը, որ «խուլ» մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես զգալ, և, հետևաբար, չգիտեն ինչպես ապրել: Եվ եթե բնությունը նրանց համար անդեմ է, ապա Տյուտչևի համար դա «իր մոր ձայնն է»։

Պանը՝ անտառների և դաշտերի աստվածությունը, հավերժ ապրող, նորոգվող բնության և միևնույն ժամանակ նրա մի մասնիկի անձնավորումն է։

"Կեսօր"

Մշուշոտ կեսօրը ծույլ է շնչում,

Գետը ծուլորեն գլորվում է

Եվ երկնակամարում և մաքուր

Ամպերը ծուլորեն հալչում են։

Եվ ամբողջ բնությունը, ինչպես մառախուղը,

Տաք քուն ծրարներ,

Իսկ հիմա ինքը՝ մեծ Պան

Քարանձավում նիմֆերը հանգիստ նիրհում են։

Ինչու՞ բնությունը կարող է իրեն թույլ տալ «ծույլ» լինել: Որովհետև այն հավերժական է, դրա համար ժամանակի սահման չկա, և նրա ուժերն անսպառ են: Այս միտքն արտացոլում է չափածոյի խնդրահարույց-I.

Ստվերներ մոխրագույն խառնվել ,

Գույնը խամրեց, ձայնը քնեց -

Կյանքը, շարժումը լուծված է

Անկայուն մթնշաղի մեջ, հեռավոր բզզոցի մեջ…

Ցեց թռիչքը անտեսանելի է

Գիշերային օդում լսվեց...

Անարտահայտելի կարոտի ժամ..

Ամեն ինչ իմ մեջ է, և ես ամեն ինչի մեջ եմ: ..

Հանգիստ մթնշաղ, քնկոտ մթնշաղ,

Պառկի՛ր հոգուս խորքում

Հանգիստ, թուլացած, բուրավետ,

Լրացրեք ամեն ինչ և հանգստացեք:

Զգացմունքներ՝ ինքնամոռացության մռայլություն

Հորդել! ..

Թույլ տվեք ճաշակել կործանումը

Խառնվեք քնած աշխարհի հետ։

Կյանք

Մթնշաղ

մոխրագույն ստվերներ

շարժումը

խունացած

ցեց թռչող

հեռավոր բզզոց

անտեսանելի թռիչք

հանգիստ, մութ, բուրավետ

Մեր առջև բնական աշխարհի մի վիճակից մյուսն անցնելու պահն է՝ ձայներով, գույներով, շարժումներով լի կենդանի աշխարհի սուզվելու պահը դեպի «հանգիստ մթնշաղ», դեպի «քնկոտ մթնշաղ», երբ. գույները մարում են, հնչյունները սառչում են, առարկաները դառնում են անտեսանելի, անտեսանելի:

• Բնությունը Տյուտչևի բանաստեղծություններում մարդկայնացված է, հոգևորացված։ Նա ներքուստ մտերիմ է և հասկանալի մարդուն, իրեն հարազատ:
• Կենդանի մտածող արարածի նման նա զգում է, ուրախանում և տխրում։ «Ծիծաղում է երկնքի լազուրը», տխուր է կիսամերկ անտառը», երկնքից՝ «զգայուն աստղեր»։
• Տյուտչևն ունի ոչ միայն անձնավորումներ և փոխաբերություններ. նա «ընդունեց և հասկացավ բնության կենդանի գեղեցկությունը ոչ թե որպես իր ֆանտազիա, այլ որպես ճշմարտություն…»:

«Գարուն»

Ինչքան էլ ճնշող լինի ճակատագրի ձեռքը, Ինչքան էլ խաբեությունը տանջի մարդկանց, Ինչքան էլ կնճիռները կոտրեն ունքը, Եվ սիրտը, որքան էլ վերքերով լի, Ինչքան էլ դաժան փորձություններ ստորադասվես, - Դա կդիմանա շունչին: Եվ գարնան առաջին հանդիպումը: Գարուն ... նա չգիտի քո մասին, Քո մասին, վշտի և չարի մասին, Նրա հայացքը փայլում է անմահությունից, Եվ ոչ մի կնճիռ նրա ճակատին: Նա միայն հնազանդ է իր օրենքներին, Պայմանական ժամին Լույսը թռչում է դեպի քեզ, երանելի անտարբեր, Ինչպես վայել է աստվածներին...

Դեռևս տխուր է երկրի տեսարանը ,

Եվ օդն արդեն շնչում է գարնանը,

Եվ դաշտում մեռած ցողունը օրորվում է,

Իսկ յուղը խառնում է ճյուղերը։

Բնությունը դեռ չի արթնացել

Բայց բարակ երազի միջոցով

Նա լսեց գարունը

Եվ նա ակամա ժպտաց ...

Հոգի, հոգի, քնած և դու...

Բայց ինչն է քեզ հանկարծ անհանգստացնում

Երազդ շոյում ու համբուրում է

Իսկ քո երազանքները ոսկի՞...

Ձյան բլոկները փայլում և հալվում են

Լազուրը փայլում է, արյունը խաղում է...

Թե՞ գարնանային երանություն...

Թե՞ դա կանացի սեր է...

Ամենից շատ գրավում էր բանաստեղծը Գարունորպես կյանքի հաղթանակ քայքայման նկատմամբ, որպես աշխարհի նորացման խորհրդանիշ:

Մենք տեսնում և լսում ենք բնության ձայները ապրիլյան ձյան հալոցքից մինչև մայիսյան տաք օրերը:

• Ապշեցուցիչ է բանաստեղծի գեղարվեստական ​​տեսլականի շրջանակը՝ սարդոստայնի բարակ մազից, որը «փայլում է պարապ ակոսում» մինչև տիեզերքի օվկիանոսը, որն ընդգրկում է «երկրի գլոբուսը»։
• Անսպասելի, անկանխատեսելի էպիտետներ և փոխաբերություններ, որոնք փոխանցում են բնական ուժերի բախումն ու ազատ խաղը:
• Տյուտչևին հատկապես գրավում են բնության կյանքի անցումային, միջանկյալ պահերը։ Այն պատկերում է աշնանային մի օր, որը հիշեցնում է վերջին ամառը («Կա սկզբնական աշուն…»), կամ աշնանային երեկո՝ ձմռան ավետաբեր («Աշնանային երեկո», 1830 թ.): Նա նկարում է բնության առաջին զարթոնքը, շրջադարձային կետը ձմռանից գարուն («Տեսարանը դեռ տխուր է ձմռան համար / Եվ օդն արդեն շնչում է գարնանը…», 1836 թ.):

Ամառային երեկո

Արևն արդեն շիկացած գնդակ է

Երկիրը գլխից գլորվեց,

Եվ երեկոյան խաղաղ կրակը

Ծովի ալիքը կուլ տվեց.

Արդեն պայծառ աստղեր են ծագել

Եվ ձգողականություն մեր վերևում

Բարձրացվեց դրախտի պահարանը

Իրենց թաց գլուխներով

Օդային գետն ավելի լիքն է

Հոսում է երկնքի և երկրի միջև

Կրծքավանդակը շնչում է ավելի հեշտ և ազատ,

Ազատված շոգից

Եվ քաղցր հուզմունք, ինչպես առվակը,

Ես վազեցի բնության երակների միջով,

Նրա տաք ոտքերի պես

Հպվեցինք աղբյուրի ջրերին։

Որքա՜ն զվարթ է ամառային փոթորիկների մռնչյունը ,

Երբ թռչող մոխիր թափելով,

Ամպրոպի նման բարձրացել է ամպրոպ

Շփոթեք երկինքը կապույտ

Եվ անխոհեմորեն խելագարորեն

Հանկարծ նա վազում է կաղնու պուրակ,

Եվ ամբողջ կաղնու պուրակը կդողա

Լայնատերեւ և աղմկոտ: ..

Ասես անտեսանելի կրունկի տակ,

Անտառային հսկաները թեքում են;

Նրանց գագաթները անհանգիստ մրմնջում են,

Կարծես իրար հետ խորհրդակցելով, -

Եվ հանկարծակի անհանգստության միջոցով

Լուռ լսվում է թռչնի սուլիչ,

Եվ արի ու տես, որ առաջին դեղին տերեւը,

Թվում է, թռչում է ճանապարհի վրա ...

Տյուտչևսկոե ամառհաճախ ամպրոպ. Գործողությունների վայրը երկիրն ու երկինքն են, նրանք նաև գլխավոր հերոսներն են, ամպրոպը նրանց բարդ ու հակասական հարաբերություններն են։

• Բանաստեղծը համոզված է, որ «աշխարհային հոգին» իր արտահայտությունն է գտնում թե՛ բնության մեջ, թե՛ մարդու ներքին կյանքում։
• Բնության վեհ աշխարհը, որը նման է մարդու հոգուն, Տյուտչևում հայտնվում է որպես մարդկային գործունեության հակապոդ:
• Տյուտչևի համար մարդը «բնության երազանք է», «աննշան փոշի», «մտածող եղեգ», «երկրի հատիկ»։ Զարմանալի հեշտությամբ այն անհետանում է երկրի երեսից, ինչպես սառցաբեկորը, որը լուծվում է համաշխարհային օվկիանոսներում:
• Տյուտչևի պոեզիայում մարդը միաժամանակ և՛ թույլ է, և՛ վեհ։

«Աշնանային երեկո»

Աշնանային երեկոների թեթևության մեջ կա քաղցր, առեղծվածային հմայքը. Բոսորագույն տերևների ծառերի չարագուշակ փայլն ու բազմազանությունը թուլանում է, թեթև խշշոցը, մառախլապատ ու հանդարտ լազուրը տխուր-որբ երկրի վրա և, ինչպես իջնող փոթորիկների երևակայություն, Սաստիկ, երբեմն ցուրտ քամի, Վնաս - և հոգնածություն ամեն ինչի վրա Այն խամրող հեզ ժպիտը, որ բանական էակի մեջ մենք կոչում ենք տառապանքի Աստվածային ամոթ:

Աշունը խորհրդանշում է կյանքի մարումը։ Բանաստեղծությունների երկար արտահայտություններն օգնում են փոխանցել հանգստություն, անհանգստություն բնության մեջ:

Բնության մասին Տյուտչևի բանաստեղծությունների բառապաշարի առանձնահատկությունները.

• բաղադրյալ էպիտետներ («ամպամած-մանուշակագույն», «հարազատ-հեշտ», «եռացող», «կայծակի նման», «մշուշոտ-շուշան»,
• ձգողականություն դեպի հռետորական, դիդակտիկ, վիճաբանական ինտոնացիաներ՝ ծաղկուն և մարգարեական պաթոսին իր հակումով («Ոչ թե ինչ ես կարծում բնություն…», «Տես, ինչպես հայրենի տարածության մեջ», 1851)

Կախարդուհի Ձմեռով կախարդված անտառը կանգնում է - Եվ շողում է ձնառատ եզրի տակ Անշարժ, համր, Հրաշալի կյանքը...

Ձմեռը ռուսական բնության հոգու ամենախոր բացահայտումն է, այդ «հետմահու» վիճակը, որն առավել համապարփակ և հոգևոր դրոշմված է մեր պոեզիայում: Ձմռան սիրո մեջ դրսևորվում է հատուկ պահեստ. ազգային բնավորությունցնորք, խոհեմություն, անջատվածություն, ասես լինելով բնությունից դուրս, նրա հավերժական, «այլաշխարհային» խաղաղության մեջ։

Է.Ա.Դուժնովա

Բանաստեղծության վերլուծություն

Այս խեղճ գյուղերը ,

Այս խղճուկ բնությունը -

Հայրենի համբերության երկիր,

Դուք ռուս ժողովրդի հողն եք:

Չի հասկանա ու չի նկատի

Օտարերկրացու հպարտ հայացքը,

Այն, ինչ փայլում է և թաքուն փայլում

Ձեր խոնարհ մերկության մեջ:

Վհատված կնքամոր բեռից,

Բոլորդ, սիրելի երկիր,

Երկնքի թագավորը ստրկության մեջ

Օրհնությամբ դուրս եկա։

Է.Ա.Դուժնովա

Ո՞րն է բանաստեղծության թեման:

Մտորումներ ռուս ժողովրդի ճակատագրի վերաբերյալ.

Ինչպե՞ս եք պատկերացնում քնարական հերոսին։

Այս խեղճ գյուղերը ,

Այս խղճուկ բնությունը -

Հայրենի համբերության երկիր,

Դուք ռուս ժողովրդի հողն եք:

Չի հասկանա ու չի նկատի

Օտարերկրացու հպարտ հայացքը,

Այն, ինչ փայլում է և թաքուն փայլում

Ձեր խոնարհ մերկության մեջ:

Վհատված կնքամոր բեռից,

Բոլորդ, սիրելի երկիր,

Երկնքի թագավորը ստրկության մեջ

Օրհնությամբ դուրս եկա։

Անաֆորա:

«Այս աղքատները», «Այս խեղճը» («սրանք», «սա»); «Եզր».

Ինվերսիա:

«Քո խոնարհ մերկության մեջ», «երկնքի թագավորը», «Դուրս եկավ, օրհնեց»:

Բանաստեղծության մեջ գտե՛ք հակադրությունը:

Ո՞ր երեւույթներին, հասկացություններին են հակադրվում։

Մայրենի - արտասահմանյան; հպարտությունը խոնարհություն է:

Է.Ա.Դուժնովա

Բանաստեղծության չափը.

Քառակուսի տրեխ.

Սեռի երկիր // - new dol // - go-ter // - pénya, Քո եզրը // rus-sko // - գնա դեպի // - բարի ...

Այս խեղճ գյուղերը ,

Այս խղճուկ բնությունը -

Հայրենի համբերության երկիր,

Դուք ռուս ժողովրդի հողն եք:

Չի հասկանա ու չի նկատի

Օտարերկրացու հպարտ հայացքը,

Այն, ինչ փայլում է և թաքուն փայլում

Ձեր խոնարհ մերկության մեջ:

Վհատված կնքամոր բեռից,

Բոլորդ, սիրելի երկիր,

Երկնքի թագավորը ստրկության մեջ

Օրհնությամբ դուրս եկա։

Հանգ.

Խաչմերուկ.

«Գյուղեր՝ բազմաչարչար» (1-3 տող),

«Ժողովրդի բնությունը» (տող 2-4):

Բանաստեղծության մեջ ի՞նչ իմաստով են օգտագործվում «աղքատ» և «խոնարհ» բառերը։

Բանաստեղծը պնդում է, որ Ռուսաստանի աղքատությունը և նրա «համեստ մերկությունը» հղի են ռուս ժողովրդի հարստությամբ և առատաձեռնությամբ:

Է.Ա.Դուժնովա

Փոխաբերություններ.

«Հպարտ հայացքով այլմոլորակային»,

«Քո մերկության մեջ խոնարհաբար»

«Կնքամոր բեռից վհատված»,

«Ստրկության մեջ».

Այս խեղճ գյուղերը ,

Այս խղճուկ բնությունը -

Հայրենի համբերության երկիր,

Դուք ռուս ժողովրդի հողն եք:

Չի հասկանա ու չի նկատի

Օտարերկրացու հպարտ հայացքը,

Այն, ինչ փայլում է և թաքուն փայլում

Ձեր խոնարհ մերկության մեջ:

Վհատված կնքամոր բեռից,

Բոլորդ, սիրելի երկիր,

Երկնքի թագավորը ստրկության մեջ

Օրհնությամբ դուրս եկա։

Ալիտերացիա:

հնչում է «dn», «l», «cr», «s», «rt»: Այս հնչյունները օգնում են ստեղծել բանաստեղծության պատկերներ և արտահայտել քնարական հերոսի տրամադրությունը՝ տխուր և միևնույն ժամանակ հանդիսավոր, օգնում են զգալ ռուս ժողովրդի ավելի լավ վաղվա օրվա հավատը։

Ինչո՞ւ է Քրիստոսի կերպարը հայտնվում բանաստեղծության վերջնամասում։

Բանաստեղծը ցանկանում է ցույց տալ, որ Ռուսաստանը Աստծո կողմից պաշտպանված, իր կողմից օրհնված երկիր է։ Իսկ բանաստեղծության մեջ հայտնվում է կրոնական սիմվոլիկան։ Աստված վկա է դառնում մարդկանց համբերատարությանը, նրանց տառապանքին։

Թերևս դժվար է գտնել ռուս մարդու, ով երբեք չի հանդիպել Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի ստեղծագործություններին։ Եվ ամեն մեկն, իհարկե, յուրովի է ընկալում դրանք, բայց նրա բանաստեղծությունները երբեք չեն կարող մարդուն անտարբեր թողնել։ Ի վերջո, Տյուտչևի ամբողջ գործը անպայմանորեն ինչ-որ պայծառ, բարի, պարզ և անփոփոխ իր սեփական բանն է՝ ռուսական, հոգու մեջ ներթափանցող, սիրտը «բռնելով», մարդու մեջ սիրո բարձր զգացում առաջացնելով: Սերը բնության, հայրենիքի, կնոջ, կյանքի նկատմամբ վերջապես։ Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ շփվել է Տյուտչևի ստեղծագործությունների հետ, կրում է այդ զգացումը իր ողջ կյանքում՝ այն որպես աղբյուրից քաղելով նույն Տյուտչևի բանաստեղծություններից։ Նրանց թեմաները բազմազան են, և, այնուամենայնիվ, գրեթե բոլորը, այս կամ այն ​​կերպ, կապված են բնության թեմայի հետ։ Եվ շատ բանաստեղծություններում հենց սա է պատկերի հիմնական թեման։

Տյուտչևի բանաստեղծություններն առաջին հերթին բանաստեղծի ներքին կյանքի ամենաամբողջական արտահայտությունն են, նրա մտքերի անխոնջ աշխատանքը, նրան գրգռող զգացմունքների բարդ դիմակայությունը։ Այն ամենը, ինչ նա ինքն էր փոխել իր միտքը և զգացել, անփոփոխ կերպով հագցրեց իր բանաստեղծությունները գեղարվեստական ​​կերպարանքով և հասավ փիլիսոփայական ընդհանրացման բարձունքին:

Բնությունը Ֆ–ի և Տյուտչևի տեքստի հիմնական բաղադրիչներից է։ Տասնիններորդ դարի երկրորդ կեսի այս մեծ բանաստեղծի համար բնանկարը ոչ միայն պատմվածքի ֆոնն է, այլ, ավելի շուտ, քնարական հերոսի հույզերի, հույսերի ու տառապանքների մասնակիցը։

Բանաստեղծն ու բնությունը կապված են ինչ-որ խորը, ներքին կապով: Տյուտչևը չի ցանկանում համաձայնվել այն ժամանակ Արևմուտքում տիրող ժամանակակից փիլիսոփայության հետ, որը, անվերջ վերացական անելով, բզկտում էր մարդուն և բնությունը, առարկան և սուբյեկտը։ Բանաստեղծը ձգտում էր ամբողջականության, մի կողմից բնական աշխարհի միասնության, մյուս կողմից՝ «ես»-ի։ «Ամեն ինչ իմ մեջ է, և ես ամեն ինչում եմ», - բացականչում է Տյուտչևը:

Բնությունը փիլիսոփայության լույսի ներքո 19-րդ դարում հանկարծ հայտնվեց որպես աբստրակցիաների մի տեսակ կուտակում, անհոգի աշխարհ, և աշխարհի այս ռացիոնալիստական ​​ըմբռնումը թշնամաբար էր տրամադրված Տյուտչևի նկատմամբ:

Տափակ պոզիտիվիզմը, որը դատարկության էր վերածել ողջ ոգեղենացած աշխարհը, և գերմանական իդեալիզմը, որը բնությունը վերածել էր մտավոր աբստրակցիայի, դրանում գտան իրենց հակառակորդին։

Անշուշտ, միայնության ու հուսահատության դրդապատճառները, որոնք բնորոշ են հեղինակի բանաստեղծական ստեղծագործությունների մեծ մասին, չէին կարող չարտացոլվել բնանկարային տեքստերում։ Բնության վիճակը մեծապես համապատասխանում է բանաստեղծի տրամադրությանը

Բնության մասին Տյուտչևի բանաստեղծությունները գրեթե միշտ սիրո կրքոտ հայտարարություն են:

Նրան նվիրական ցանկություն- «խորը անգործության մեջ», ամբողջ օրը «գարուն խմելու տաք օդ«Այո», հետևիր բարձր երկինքամպեր». Նա պնդում է, որ «մայիսյան ծաղկող երանությունից» առաջ ոչ մի բան դրախտի ամենաշատ ուրախությունը չէ։ Նա բացականչում է ծովի մասին՝ «ինչ լավն ես դու, գիշերային ծովի մասին», ամպրոպի մասին՝ «Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին»։

Բանաստեղծը խանդավառ ոտանավորներում անմիջականորեն խոստովանում է իր սերը բնության հանդեպ.

Տյուտչևը հատկապես սիրում էր գարնանային և աշնանային բնությունը՝ վերածնվող և թառամող։ Դրանից հետո դժվար է գրել գարնանային ամպրոպի մասին կամ չափածո մեջ փոխանցել աղբյուրի ջրերի ցնծալի աղմուկը, այստեղ նորից ներկայի պատկերը զուգորդվում է ապագայի մի փոքր ակնարկով։ Բանաստեղծը նկարագրում է բնությունը աշնանային տոնական զարդարանքներում. Նրա «քաղցր առեղծվածային հմայքը» թողեց իր փափուկ, հանդարտեցնող հետքը բանաստեղծության ողջ ինտոնացիայի վրա, և միայն առանձին անհանգստացնող նոտաներով պայթեց ծառերի «չարագուշակ փայլի» մասին խոսքերը և «բուռն, սառը քամու» մասին տողերը։ «Առաջնորդելով աշնան ուշ օրերը.

Իսկ Տյուտչևը բնության երևույթների մեջ տեսնում է ոչ միայն երանություն, այլև մարդկային կյանքից բարձր մի բան, աստվածային, երջանկություն։

Տյուտչևը բնության յուրաքանչյուր դրսևորման մեջ առանձնահատուկ գեղեցկություն է տեսնում։ Բանաստեղծը, ուռին օժտելով մարդկային հատկանիշներով, ձգտում է ցույց տալ, որ ապրելու և զգալու կարողությունը բնորոշ է ոչ միայն մարդկանց, այլև բույսերին։

Տյուտչևի բնության լիրիկայի հիմնական թեմաներից մեկը գիշերվա թեման է։ Տյուտչևի բանաստեղծություններից շատերը նվիրված են բնությանը ոչ միայն տարվա տարբեր ժամանակներում, այլ օրվա տարբեր ժամերին, մասնավորապես՝ գիշերը։ Այստեղ բնությունը կրում է փիլիսոփայական իմաստ... Այն օգնում է թափանցել մարդու «գաղտնիքի» մեջ։ Տյուտչևի գիշերը պարզապես գեղեցիկ չէ, նրա գեղեցկությունը շքեղ է:

Տյուտչևի վարպետությունը զարմանալի է. Նա գիտի, թե ինչպես գտնել ամենասովորականը բնական երևույթներինչը ծառայում է որպես գեղեցկության ամենաճշգրիտ հայելային պատկերը և նկարագրիր այն պարզ բառերով.

Ջերմ ամառային անձրև էր հորդում - նրա շիթերը:

Տերեւները ուրախ հնչեցին։

Եվ յուրաքանչյուր նման երևույթ, լինի դա թռչունների ժամանումը, թե մայրամուտը, ամպրոպը, թե ձյունը, բանաստեղծը բացահայտում է իր ողջ փառքով և վեհությամբ, սա Տյուտչևի նկարագրությունների բնորոշ գիծն է։ Նշենք, որ բանաստեղծի պատկերած բնության բոլոր նկարներում մի կաթիլ գեղարվեստական ​​գրականություն չկա, դրանք միշտ իրական են ու կենսական։ Եվ եթե, օրինակ, հանդիպենք արևին, որը նայում է «դաշտերին խոժոռ» կամ լացող աշնանը, կամ ուրախանում և երգում է «գարնանային ջրեր», ապա Տյուտչևն այսպես է տեսնում դրանք և, օժտելով կենդանի էակների հատկությունները, միայն. ընդգծեց զուսպ գեղեցկությունն ու ռասայականությունը: Հետեւաբար, կարելի է ասել, որ Տյուտչեւի բնությունն ապրում է, եւ նա նկարագրում է այս կյանքը։

Բանաստեղծին անհրաժեշտ է բնությունը անձնավորելու մեթոդը, որպեսզի ցույց տա նրա անխզելի կապը մարդկանց կյանքի հետ։ Հաճախ բնության մասին նրա բանաստեղծությունները ոչ այլ ինչ են, քան մարդու մասին մտքերի արտահայտություն։ Այսպիսով, Տյուտչևը թառամելու հեզ ժպիտը համեմատում է բանական էակի «տառապանքի խայտառակության» հետ։ «Մարդկային արցունքներ, ո՛վ մարդկային արցունքներ. «Անձրևի կաթիլները մարդկային արցունքներ են: Ահա Տյուտչևի ստեղծագործության մեկ այլ կողմ. Բանաստեղծն անդրադառնում է մարդու և իրեն շրջապատող աշխարհի փոխհարաբերությունների մի շատ բարդ խնդրի.

Տյուտչևի համար բնությունը առեղծվածային ուղեկից և կյանքի մշտական ​​ուղեկից է, ով իրեն բոլորից լավ է հասկանում։ «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերային քամի»: - հարցնում է բանաստեղծը:

Նկարագրությունը մանրուքների առատությամբ չխճճելով՝ Տյուտչևն ընտրում է ամենաանհրաժեշտը, ինչի շնորհիվ հասնում է գեղարվեստական ​​մեծ արտահայտչականության։

Ինչպե՞ս կարող եք հասկանալ այս բանաստեղծությունը: Տյուտչևն ուներ աշխարհի մասին այնպիսի նուրբ ընկալում, որ բառը հազիվ էր համահունչ բոլոր գաղափարներին, պատկերներին և բանաստեղծի գիտակցության գունատ արտացոլումն էր։

Բանաստեղծին հաջողվել է ֆիքսել, ինչպես ասում էր Նեկրասովը, «հենց այն հատկանիշները, որոնցով տվյալ նկարը կարող է առաջանալ և ինքնըստինքյան գծվել ընթերցողի երևակայության մեջ»։ Դա կարող է անել միայն այն մարդը, ով բնության մեջ տեսել է «հոգի», ով հասկացել է, որ «նրա մեջ ազատություն կա, մեջը սեր կա»։

Բնությունը Տյուտչևի բանաստեղծություններում մարդկայնացված է, հոգևորացված։ Կենդանի էակի նման նա զգում է, շնչում, ուրախանում և տխրում։ Ինքնին բնության անիմացիան սովորաբար պոեզիայի մեջ է։ Բայց Տյուտչևի համար սա պարզապես մարմնավորում չէ, ոչ միայն փոխաբերություն. նա «ընդունեց և հասկացավ բնության կենդանի գեղեցկությունը ոչ թե որպես իր ֆանտազիա, այլ որպես ճշմարտություն»: Բանաստեղծի բնապատկերները ներծծված են տիպիկ ռոմանտիկ զգացումով, որ սա պարզապես բնության նկարագրություն չէ, այլ ինչ-որ շարունակական գործողության դրամատիկ դրվագներ («Գարնանային ջրեր» (1830), «Ձմեռը առանց պատճառի զայրույթի» (1836), «Որքան ուրախ է ամառային փոթորիկների մռնչյունը», «Կախարդի ձմեռը» (1852):

Տյուտչևի պոեզիան կարող է լինել վեհ և երկրային, ուրախ և տխուր, աշխույժ և տիեզերականորեն սառը, բայց միշտ եզակի, որը չի կարելի մոռանալ, եթե գոնե մեկ անգամ դիպչես նրա գեղեցկությանը:

«Նա, ով չի զգում նրան, չի մտածում Տյուտչևի մասին՝ դրանով իսկ ապացուցելով, որ պոեզիա չի զգում»։

Տուրգենևի այս խոսքերը հիանալի կերպով ցույց են տալիս Տյուտչևի պոեզիայի շքեղությունը։

Լև Օզերովն իր «Տյուտչևի պոեզիան» գրքում ասել է, որ Տյուտչևի պոեզիան «հնարավորություն է տալիս շնչել լեռնագագաթների օդը՝ թափանցիկ, մաքուր, լվացող և երիտասարդացնող հոգին»։

Ֆ.Ի.Տյուտչևի ստեղծագործությունները, որոնք գրվել են լանդշաֆտային տեքստերի ժանրում, դարձել են դասական հայրենական գրականություն... Բանաստեղծը բնության ստեղծագործություններում տեսել է այնպիսի հատկանիշներ, որոնք միշտ չէ, որ նկատելի են ընթերցողին.

Կարծում եմ, որ հենց դա է ստիպում մեզ կրկին ու կրկին անդրադառնալ այս հեղինակի բանաստեղծական ստեղծագործություններին։

Ռուսաստանի մասին փայլուն տողերի հեղինակը, որը հնարավոր չէ չափել ընդհանուր արշինով, ըստ Կ.Պիգարևի (գրականագետ, Ֆ. Ի. Տյուտչևի թոռ), մարդկանց կողմից ընկալվում է առաջին հերթին որպես բնության յուրօրինակ երգիչ։ Տարիների ընթացքում Խորհրդային իշխանությունԱյս բանաստեղծի ստեղծագործությունը պատշաճ ուշադրության չի արժանացել նրա սոցիալական դիրքի պատճառով, Տյուտչևի լանդշաֆտային երգերը միայն պատահաբար են հիշատակվել։

Մեր ժամանակներում նրա պոեզիան ճանաչվում է որպես ռուսական դասական գրականության ամենաթանկ գանձը, և հանճարեղ տողերի հեղինակն արժանիորեն դառնում է հատկապես հիշատակված։ Բայց, միևնույն է, այս նշանավոր խելացի և նուրբ մտածողի բանաստեղծական ստեղծագործությունը մնում է մինչև վերջ չուսումնասիրված և գնահատված իր իրական արժեքով։

Եզակի ակտիվ

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչև (1803-1873) - ակադեմիկոս և դիվանագետ, ավանդական արժեքների և կարգի կողմնակից, որը նա պաշտպանում էր իր լրագրողական գործունեության մեջ, նուրբ քնարերգու էր, ով սրտանց սիրում էր ռուսական բնությունը: Այս զարմանահրաշ բանաստեղծն ունի այնպիսի ապշեցուցիչներ, ինչպիսիք են, օրինակ, «Մոդեռնը», բայց Տյուտչևի տեքստերում մարդն ու բնությունը գրավում են. Հատուկ ուշադրությունև բանաստեղծի ստեղծագործության երկրպագուները, և քննադատները։ Ինքը՝ հեղինակը, մեծ նշանակություն չի տվել իր պոեզիային, բայց այն, որը բաղկացած է ավելի քան 400 բանաստեղծություններից, միշտ գրավել է խելացի և տաղանդավոր գրականագետների, ինչպիսին Յուրի Նիկոլաևիչ Տինյանովն է։ Նա, ինչպես Ի.Աքսակովը, գնահատում էր բանաստեղծի ժառանգությունը։ Իսկ Ֆետը, հարգանքի տուրք մատուցելով բանաստեղծի ստեղծագործության նշանակությանը, Տյուտչովի բանաստեղծությունների գրքի վրա գրել է հետևյալ խոսքերը՝ «Այս գիրքը մեծ չէ, հատորները շատ ավելի ծանր են»։

Գեղեցիկ և բովանդակալից

Տյուտչևի ստեղծագործական բոլոր ժամանակաշրջանների բնանկարային տեքստերը արտացոլում են մեծ բանաստեղծի զգացմունքները, որոնք նա սիրում էր անձնուրաց։ Նա միշտ հատուկ ուրախ տրամադրությամբ լարում էր նրան, ուրախացնում ու հանգստացնում։ Ֆ.Ի. Տյուտչևը երբեք չի նկարագրել կեղտը և թերությունները, Ռուսաստանին չի անվանել «չլվացված», դա նրան բնորոշ չէր։

Նրա բանաստեղծություններում բնությունից ներշնչված հուսահատության հետք չկա։ Իսկ որոշ, ըստ Յու.Տինյանովի, «բեկորներ» (կամ «սեղմված ոդեր», ինչպես գրականագետն անվանեց Տյուտչևի բանաստեղծությունները առավելագույն ինտենսիվության և ինտենսիվության պատճառով) հնչում են որպես ուրախ, հաղթական օրհներգ, օրինակ՝ հայտնի բանաստեղծությունը. «Գարնանային ամպրոպ».

Բնության առաջնահերթությունը

Ե՛վ մարդը, և՛ բնությունը Տյուտչևի տեքստում յուրովի իմաստավորված են։ Բանաստեղծը բնությունն է օժտում մարդկային զգացմունքներըև առանձնահատկություններ: Նա պնդում է, որ մարդն ինքը կարող է երջանիկ լինել միայն բնության հետ միաձուլվելով։

Եվ եթե նա ներդաշնակ չէ նրա հետ, ապա նա խորապես դժգոհ է, բայց դա բնության մեղքը չէ։ այն homo sapiens, ով կլանել է քաոսի չարիքը, ապրում է անբնական կյանքով՝ չկարողանալով հասկանալ և իր սրտում թողնել բնության երանելի աշխարհը։

Շրջապատող աշխարհի շքեղությունն ու բազմակողմանիությունը

Մարդն ու բնությունը Տյուտչևի տեքստերում կրքերի ու փոթորիկների են ենթարկվում, որոնցում բանաստեղծը փորձում է հասկանալ, ըմբռնել դրանք։ Իր ձևով նա և՛ նկարիչ է, և՛ կոմպոզիտոր, այնքան գեղատեսիլ և երաժշտական ​​են նրա բանաստեղծությունները: Ծանոթանալով Տյուտչևի պոեզիայի հետ՝ անհնար է մոռանալ այն։ Ըստ Ի.Տուրգենևի՝ Տյուտչևի մասին չեն մտածում միայն նրանք, ովքեր ծանոթ չեն նրա աշխատանքին։ Բանաստեղծը, հիանալով բնությամբ, նրա մեջ միշտ գտնում է մի անհայտ բան, որը խոստանում է հետաքրքիր բացահայտումներբայց միայն դրական հույզեր... Իսկ առօրյան ու առօրյան ի վիճակի չէ իր մեջ կրելու ոչ մի ուրախություն։

Յուրահատուկ և ինքնաբավ

Ֆյոդոր Իվանովիչը միանգամայն իրավացի էր՝ համարելով, որ բոլոր դժբախտությունների աղբյուրը մարդն էր՝ թույլ, աններդաշնակ էակ, որը չի կարողանում հաղթահարել իր կրքերը և արատները, բնությանը ավերածություններ բերող։ Մինչդեռ նա բոլորն ապրում են միայն հաղթական կյանքի համընդհանուր օրենքի համաձայն:

Տյուտչևի լանդշաֆտային երգերը փառաբանում են բնության ինքնաբավությունն ու վեհ հանգստությունը՝ զուրկ կրքերից։ Էլեմենտներ կան, բայց դրանք բնության կյանքից առաջացած երևույթներ են, այլ ոչ թե նրա չարությամբ։ Այո, և Տյուտչևը չէր գովաբանում ցունամիի և հրաբխային ժայթքումները. նա հայրենասեր էր բառի ամենաբարձր իմաստով և սիրում էր հենց ռուսական բնությունը: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Տյուտչևի «լանդշաֆտային տեքստեր» տերմինն ավելի համահունչ է «լանդշաֆտային-փիլիսոփայական» արտահայտությանը։

Բանաստեղծություններ սիրո մասին

Ժառանգության մեջ որոշակի տեղ է գրավում Տյուտչևի երգերը։ Սիրո մասին նրա բանաստեղծությունները, այսպես ասած, բարձր բարոյականություն ունեն։ Ոգու արիստոկրատ՝ նա չէր սիրում իր ներաշխարհը ցուցադրել՝ այն համարելով ամոթալի։ Բայց նրա տողերը, որոնք հայտնի են բացարձակապես բոլորին. «Ես հանդիպեցի քեզ, և այն ամենը, ինչ անցյալում էր հնացած սրտում, կենդանացավ ...», - վկայում են սիրո մասին գրելու ունակության մասին: պարզ բառերովորի հետևում մեծ զգացողություն կա: Ֆ.Ի. Տյուտչևը երգում է այն վեհ և գեղեցիկ զգացումը, որը վառում է աստղերը: Ժամանակակից ցինիկների համար դա կարող է մերժում առաջացնել. պարզապես նայեք «ակնարկները»: Բայց նման հայտարարությունները միայն հաստատում են այն, ինչ գրել է բանաստեղծը՝ մարդն է երկրի վրա չարի կրողը։

Բազմակողմանի և դինամիկ

Տյուտչևի տեքստի հիմնական շարժառիթները զուրկ են արհեստականությունից։ Մարդն իր ողջ բազմազան զգացմունքներով, բնությամբ, չլուծված, առեղծվածային, բայց կատարյալ ու գեղեցիկ, կնոջ և հայրենիքի հանդեպ սեր՝ ամեն ինչ լցված է դրամայով, բայց վերցված իրական կյանքից։ Բանաստեղծը չի հոգնում աշխարհով հիանալուց, նրան ոչինչ չի ձանձրացնում, ոչինչ չի ձանձրացնում։ Նա փորձում է փառաբանել փոփոխական, բազմակողմ բնությունն իր բոլոր դրսեւորումներով, որսալ մի նկարից մյուսին անցնելու պահը։

Կենդանի բնություն

Բնության կերպարի առանձնահատկությունները Տյուտչևի տեքստերում արդեն նշվել են վերևում։ Սա է մարդու հոգու ինքնությունը, նրա զգացմունքներն ու փորձառությունները արտաքին աշխարհի երևույթների հետ, և բնության կենդանի բնույթը: Ֆ.Ի. Տյուտչևը մշտապես զուգահեռներ է անցկացնում մարդու կյանքի տարբեր ժամանակաշրջանների, նրա հոգու վիճակի և բնական երևույթների միջև։ Սա նրա գլխավոր գեղարվեստական ​​տեխնիկաներից մեկն է։

Բնության անիմացիան ընդգծվում է այնպիսի բառերով, օրինակ՝ «ոգին քնեց»։ Բանաստեղծն ինքը բնությունն անվանում է ոչ թե կաղապարված ու անհոգի դեմք, այլ մի բան, որն ունակ է ազատ շնչել, սիրել ու պատմել այս ամենի մասին հոգատար, զգայուն մարդուն։

Մեկ ամբողջություն

Բնության թեման Տյուտչևի տեքստերում գլխավորն ու առաջատարն է։ Նա զարմանալի, սրտաճմլիկ բառեր է գտնում նրան նկարագրելու համար, ինչպես օրինակ՝ «տառապանքի աստվածային ամոթը»։ Ահա թե ինչպես է բանաստեղծը խոսում աշնան, բնության հանդարտ թառամելու մասին։ Եվ ինչպես է նա նկարագրում արևի ճառագայթը, որը «բռնեց վերմակը», կամ ինչ արժեն իր խոսքերը երեկոյի մասին. «շարժումը սպառվեց, գործը քնեց…»: Քչերը կարող են նման բառեր գտնել։

Ասվածից կարող ենք եզրակացնել, որ մարդն ու բնությունը Տյուտչևի տեքստերում անտեսանելի թելով կապված են մեկ ամբողջության մեջ։ Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ երբեմն մարդը փորձում է կտրվել աշխարհի ամբողջականությունից և աստվածային սկզբունքից, նա, անշուշտ, գիտակցում է, որ կարող է իսկապես երջանիկ և հանգիստ լինել միայն մայր բնության հետ միանալով: Որոշ հետազոտողներ նշել են Տյուտչևի պոեզիայի տիեզերական բնույթը։ Ս. Լ. Ֆրանկը գրել է նրա մասին՝ ասելով, որ բանաստեղծի ոտանավորներն արտացոլում են տարածության մասին պատկերացումները, բանաստեղծն իսկապես ունի բավականաչափ հիշատակումներ, օրինակ՝ «... և մենք լողում ենք՝ շրջապատված բոցավառ անդունդով բոլոր կողմերից…»: