Անխուսափելի էր արդյոք Ռուսաստանի միավորումը, նրա կարծիքն է։ Ռուսաստանի միավորում. Լիտվայի Մեծ Դքսություն-Ռուս

XIII–XV դդ. Նախկին Կիևյան Ռուսիայի հողերի մեծ մասը միավորվել է Լիտվայի Մեծ Դքսության (GDL) տիրապետության ներքո: Ժամանակին Լիտվան ավելի ուժեղ էր, քան ցանկացած ռուսական իշխանություն։ 15-րդ դարի սկզբին, իշխան Վիտովտի (1392-1430) օրոք, Լիտվան այնպիսի հզորության հասավ, որ Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի II Մութը (1425-1462), նրա թոռը, համարվում էր նրա վասալը, իսկ ժամանակին՝ լիտվացի։ արքայազնը իշխում էր Վելիկի Նովգորոդում։ Թվում էր, թե ոչինչ չի կարող խանգարել Լիտվային միավորել ռուսական բոլոր հողերը, այդ թվում՝ հյուսիսարևելյան, Սուզդալ Ռուսաստանը։ Բայց դա այլ կերպ եղավ։ Վիտովտի գահակալությունը դարձավ Լիտվայի հզորության գագաթնակետը։ Արդեն նրա հետ սկսվեց մայրամուտը:

Լիտվայի Մեծ Դքսություն-Ռուս

Լիտվայի վերելքին նպաստել է մոնղոլների ներխուժումը Ռուսաստան։ Լիտվան և շատ արևմտյան ռուսական իշխանությունները հայտնվեցին նրանից հեռու և սկսեցին հավաքվել սպառնալիքը ետ մղելու համար: Արեւմտյան ռուս իշխանները երբեմն պատրաստակամորեն դառնում էին Լիտվայի վասալները, երբեմն էլ Լիտվան բռնի ուժով գրավում էր իշխանությունները։ Բայց Լիտվայի հետ միավորումը նշանակում էր ազատություն Ոսկե Հորդային տուրք չտալուց:

Մեծ Դքս Գեդիմինասի (1316-1341) օրոք Լիտվան ներառում էր Բելառուսի ներկայիս տարածքը։ Այստեղ վաղուց են գտնվում Պոլոցկի և Տուրովո-Պինսկի մելիքությունները և Վոլինի իշխանության մի մասը։ Նրա որդու՝ Օլգերդի (1345-1377) օրոք Լիտվան տարածվում է Կիևի, Վոլինի, Պերեյասլավլի, Չեռնիգովի և Նովգորոդ-Սևերսկի իշխանությունները։ Արևելքում նրա սահմանները ներառում էին ամբողջ Կենտրոնական ռուսական լեռնաշխարհը և Վյատիչիի հնագույն հողերը: XIV դարի 70-ական թվականներին լիտվական ջոկատները մեկ անգամ չէ, որ եկան Մոսկվա: XIV-ի ամենավերջին և XV դարի առաջին տարիներին Վիտովտի օրոք Լիտվան միացրեց Սմոլենսկի իշխանությունը, հարավում այն ​​հասավ Սև ծով։

Լիտվայի իշխանները հեթանոս էին։ Միևնույն ժամանակ, նրանք վաղուց ենթարկվել են ռուսական մշակույթի ազդեցությանը, և նրանցից ոմանք ընդունել են ուղղափառություն: ՕՆ-ի գրավոր լեզուն հին ռուսերենն էր։ Գեդիմինովիչի տոհմը հպատակ մելիքություններում աստիճանաբար փոխարինեց Ռուրիկի տոհմի գրեթե բոլոր իշխաններին։ Բայց Գեդիմինովիչները խզված էին, ռուսերենով կոչվում էին «-վիչ»-ով, օրինակ՝ Դմիտրի Օլգերդովիչ, և հաճախ վարում էին Մեծ Դքսից անկախ քաղաքականություն, հատկապես Մեծ Դքսի ծայրամասերում: Լիտվայի իշխանների կրոնական հանդուրժողականությունը և ռուսական մշակույթի լայն տարածումը նպաստեցին նրան, որ պետությունն ինքն ավելի ու ավելի էր դառնում Կիևյան Ռուսիայի իրավահաջորդը բոլոր իմաստներով:

Միություն կաթոլիկ Լեհաստանի հետ

Սակայն մի հանգամանք լրջորեն բարդացրեց իրավիճակը Լիտվայում. Բնակվել է XII–XIII դդ. Մերձբալթյան երկրներում գերմանական Տևտոնական օրդերը հարձակում գործեց Լիտվայի դեմ՝ բռնի կերպով ընդունելով բնակչությանը կաթոլիկություն, հողեր վերցնելով նրանց ասպետների համար և բալթյան բնակիչներին վերածելով ճորտերի:

Լիտվայի հետ հարևան Լեհաստանը նույնպես կաթոլիկ էր, բայց ևս վերապրեց գերմանացիների գրոհը, բացի այդ, չոտնձգություն արեց Լիտվայի տարածքների վրա։ Ընդհանուր վտանգը Լիտվային մոտեցրել է Լեհաստանին։ Միայն Լեհաստանն այն ժամանակ կարող էր օգնել Լիտվային՝ Տևտոնական օրդենի դեմ նրա դեմ։ Բայց լեհական արիստոկրատիան պատրաստ էր այդ օգնությունը տրամադրել միայն Լիտվայի կաթոլիկության ընդունման պայմանով։

Շրջադարձը եկավ 1385 թ. Այդ ժամանակ Լիտվայում թագավորում էր Յագայլո Օլգերդովիչը, ով իշխանության եկավ ներքին պատերազմի արդյունքում։ Յագայլոն չէր հասկանում միջոցները և աչքի էր ընկնում ծայրահեղ դաժանությամբ։ Ոչ ոքի համար գաղտնիք չէր, որ նա դավաճանաբար գերի է վերցրել իր հորեղբորը՝ Կեյստուտ Գեդիմինովիչին, ապա հրամայել սպանել։

Միաժամանակ թափուր էր լեհական գահը։ Լյուքսեմբուրգի թագավոր Լուի I-ը, ով նույնպես զբաղեցնում էր Հունգարիայի գահը, մահացել է 1382թ. Լեհաստանը պաշտոնապես ղեկավարում էր նրա կրտսեր դուստր Յադվիգան։ Լեհ ազնվականությունը չցանկացավ միավորվել Հունգարիայի հետ և խոչընդոտեց Լուի Մարիայի ավագ դստեր գահ բարձրանալը։ Զվարճալի դետալ. Յադվիգան պաշտոնապես թագադրվեց որպես տղամարդ՝ ոչ թե թագուհու, այլ թագավորի կոչումով, քանի որ Լեհաստանի հիմնական օրենքներն արգելում էին միայն կնոջը զբաղեցնել գահը:

Միևնույն ժամանակ, Լեհ ազնվականության համար հասունացել էր Լիտվայի հետ տոհմական միության ծրագիրը։ Որոշվեց 12-ամյա Յադվիգային ամուսնացնել Յագայլոյի հետ, ով արդեն երեսուն տարեկան էր։ Միակ խոչընդոտը Յադվիգայի և տասնհինգամյա ավստրիացի դուքս Վիլհելմի փոխադարձ սերն էր, ովքեր նշանված էին մանկության տարիներին։ Վիլհելմը ժամանեց Կրակով, և երիտասարդ սիրահարները նույնիսկ գաղտնի հանդիպեցին, մինչև որ, վերջապես, մի ​​օր Կրակովի արքեպիսկոպոսի պահակը փակեց ամրոցի դարպասները, որտեղ ապրում էր դուքսը անզոր թագուհու առջև, և ինքն իրեն դուրս չհանեցին։ Լեհաստանի. Երկար համոզումներից հետո, հատկապես հոգևորականների կողմից, որոնք թագուհուն խոստանում էին երկնքում ամենաբարձր վարձատրությունը հեթանոսներին դարձի բերելու համար, Յադվիգան համաձայնեց ամուսնանալ Յագելլոյի հետ, որն այսպիսով դարձավ Լեհաստանի թագավոր:

Վիտովտ Կեյստուտովիչը՝ Յագայլոյի զարմիկը, նույնպես 1386 թվականին համաձայնել է ընդունել կաթոլիկությունը և այն տնկել Լիտվայում։ Հետաքրքիր է, որ մինչ այդ Վիտովտը 1382 թվականին նույնպես մկրտվել է կաթոլիկական ծեսով, սակայն 1384 թվականին ընդունել է ուղղափառություն։ Չնայած Յագելլոյի հետ հետագա պատերազմներին, Վիտովտը, պաշտպանելով Լիտվայի գահի իր իրավունքը, ճանաչեց իր վասալությունը լեհական թագին և շարունակեց պարտադրել կաթոլիկությունը:

Լիտվայի միությունը Լեհաստանի հետ, որն ուղեկցվում էր ուղղափառ ազնվականության իրավունքների հարցում պարտությամբ, առաջին լուրջ հարվածը հասցրեց Լիտվայի՝ ամբողջ Ռուսաստանի գլխին կանգնելու փորձերին։

Պարտություն Ոսկե Հորդայից

Ոսկե Հորդան Լիտվայի գլխավոր թշնամին էր արևելքում։ 1399 թվականին Վիտովտը արշավի դուրս եկավ հզոր բանակի հետ, որի մեջ կային լիտվացիներ, ռուսներ, լեհեր, տևտոններ և թաթարներ՝ Խան Թիմուր-Կութլուգի հակառակորդները։ Կողմերը հանդիպել են Վորսկլա գետի վրա։ Խանը ժամանակ շահեց բանակցություններով՝ սպասելով Տեմնիկ Էդիգեյի զորքերին, իսկ օգոստոսի 12-ին Հորդան ամբողջությամբ ջախջախեց Լիտվային: Այսպիսով, Լիտվան ստացավ երկրորդ լուրջ հարվածը։ Արևելյան Ռուսաստանը մնաց Ոսկե Հորդայի ազդեցության ոլորտում։

Սվիդրիգայլովայի խնդիրներ

Ուղղափառությունը Լիտվայում երկար ժամանակ և համառորեն դիմակայել է կաթոլիկության պարտադրմանը: Ուղղափառ բնակչության ամենահզոր արձագանքը Լիտվայի գահի համար պատերազմն էր, որը սանձազերծեց արքայազն Սվիդրիգայլ Օլգերդովիչը։ Նա ինքը ուղղափառ չէր, բայց հովանավորում էր ուղղափառ բնակչությանը և փորձում էր ապավինել նրա, ինչպես նաև Մոսկվայի աջակցությանը իշխանության համար պայքարում:

Սվիդրիգայլոյի պատերազմները՝ ընդհատված զինադադարներով, նրա գրավումներով, կեղծ երդումներով և դրանցից հրաժարվելով, 1408-ից մինչև 1440 թվականները: 1430-1432 թվականներին, Վիտովտի մահից հետո, Սվիդրիգայլուն կարողացավ կարճ ժամանակով գրավել Մեծ Դքսության գահը։ Բայց նրա դաժան, կատաղի բնավորությունը նրա դեմ շրջեց իշխանապետության ողջ բնակչությանը, այդ թվում՝ ուղղափառներին, ովքեր ճակատագրական սխալ թույլ տվեցին՝ խաղադրույք կատարել այդպիսի մարդու վրա, և նույնիսկ ոչ մի համակրոն։

Սվիդրիգայլոյի անհանգստությունը պարզվեց, որ վերջին, երրորդ վճռական հարվածն էր այն այլընտրանքին, որը ուղղափառ Լիտվան կարող էր խաղալ պատմության մեջ՝ որպես բոլոր ռուսական հողերի միավորող:

1408 թվականին ռուսական հողերի միավորման երկու կենտրոններ՝ Մոսկվան և Լիտվան առաջին անգամ ստացան ընդհանուր սահման, սակայն բախումներից խուսափվեցին, և իշխանությունը խաղաղ ապրեց գրեթե մեկ դար։ Բայց 16-րդ դարի սկզբից սկսվեցին մի շարք հակամարտություններ, որոնց մեծ մասն ավարտվեց հօգուտ արևելյան պետության։ Չնայած երբեմն-երբեմն պարտություններ էին լինում, և վերջին Ռուրիկովիչների մահից հետո անհանգստությունները կարճ ժամանակով շրջում էին վերանվաճման գործընթացը, Հին Ռուսաստանը աստիճանաբար վերածնվում էր Մոսկվայի տիրակալի ձեռքով: Ինչու՞ Մոսկվան դարձավ Ռուսաստանի մայրաքաղաք, ոչ թե Վիլնան։

Լիտվան լիովին օգտվեց մոնղոլների ներխուժումից ռուսական հողեր և սկսեց միացնել ավերված իշխանությունները.

Լիտվացիներն առաջինն էին, որ սկսեցին ռուսական հողեր հավաքել։ Մոնղոլների ներխուժումից հետո մինչև 1250-ականների սկիզբը Մինդովգ արքայազնը գրավեց ապագա Բելառուսի արևմտյան շրջանները։ Նա և իր սերունդները հաջողությամբ պաշտպանեցին իրենց նոր ունեցվածքի ամբողջականությունը ռուս իշխաններից և նրանց Հորդայի տիրակալներից: Իսկ Ոսկե Հորդայում կամ «մեծ լռության» քաղաքացիական բախումների սկսվելուց հետո Օլգերդը Կապույտ ջրերում ջախջախեց երեք թաթար հրամանատարների և միացրեց Կիևը: Արքայազն Վլադիմիրի հնագույն մայրաքաղաքը երկրորդական քաղաք դարձավ նոր տիրակալների համար։ Լիտվան միացել է անտեր ռուսական հողերը միացնելու մրցավազքին։

Լիտվայի նվաճումների սկզբում Մոսկվան դեռ անկախ չէր։ 1266 թվականին Ալեքսանդր Նևսկու երիտասարդ որդին՝ Դանիելը, որպես ժառանգություն ստացավ այս քաղաքը, որը դարձավ նոր իշխանությունների կենտրոնը։ Նրա ունեցվածքը աղքատ էր և փոքր։ Բայց արքայազնի բախտը շատ բերեց՝ 1300 թվականին Ոսկե Հորդա Խան Թոխտան հաղթեց իր ապստամբ հրամանատար Նողային։ Նրա ռուս վասալները ծառայության անցան Դանիելին և օգտագործվեցին նրա կողմից պատերազմներում՝ իր իշխանությունը մեծացնելու համար։

1339 թվականին Իվան Կալիտայի զրպարտության պատճառով Ոսկե Հորդայի խանը սպանեց Տվերի արքայազն Ալեքսանդրին: Դրանից հետո Մոսկվայի միակ մրցակիցը Լիտվայի պետությունն էր։

Ստախոս, ուրացող և համագործակցող Իվան Կալիտան՝ Դանիելի որդին, իսկապես ամրապնդեց Մոսկվայի իշխանությունը։ Նա իրավունք ստացավ խանի համար տուրք հավաքել ռուսական իշխանությունների կողմից և բազմիցս ուղղորդեց թաթարական զորքերը իր բոլոր թշնամիներին: Բայց նա անձեռնմխելի պահեց սեփական հողերը։ Կալիտայի երեխաներն ու թոռները միայն մեծացրին բանակը և պետության չափը, մինչև որ այն հավասարեցրին Լիտվային իշխանության հետ, չնայած ուշ մեկնարկին:

Սակայն ռեսուրսներն անհամեմատելի էին։ Հյուսիսային Մոսկվայի իշխանությունը փակված էր անտառներում, վատ բնակեցված և ուներ ոչ այնքան բերրի հողեր, որոնք հազիվ էին թույլ տալիս իրենց կերակրել: Իսկ Լիտվան ուներ հարուստ ուկրաինական հողեր՝ բնակչության բարձր խտությամբ։ Իսկ կաթոլիկության ընդունումն ու Լեհաստանի հետ դաշինքն էլ ավելի ամրապնդեցին այն։

Լիտվացի իշխաններն ամեն ինչ արեցին, որ իրենց ենթակա Արևմտյան Ռուսաստանը ստանա «անկախ» պետության բոլոր ատրիբուտները։ 1317 թվականին նրանց ներկայացմամբ Կոստանդնուպոլիսը ստեղծեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առանձին մետրոպոլիտություն, որը կապված չէ Մոսկվայի հետ: Այդ ժամանակն անհանգիստ էր համաշխարհային ուղղափառության համար։ Թուրքերը հույներին դուրս մղեցին Ասիայից և սկսեցին տարածքային նվաճումներ Բալկանյան թերակղզում։ Հունական եկեղեցու շրջանում խոսակցություններ սկսվեցին Եվրոպայից ռազմական օգնություն ստանալու համար պապին ենթարկվելու մասին։ Հռոմի հեղինակության ճանաչմանը դեմ չէին նաև Արևմտյան Ռուսաստանի եկեղեցական հիերարխները։

Նրանց մեջ սկսվեց խմորում, որն ավարտվեց 1596 թվականին Կիևի մետրոպոլիտի կողմից հռոմեական գահին ենթարկվելու մասին հայտարարությամբ:

Բայց դա չխանգարեց Մոսկվայի վերելքին։ Ինչո՞վ է պայմանավորված տնտեսապես և ռազմական առումով ավելի թույլ մոսկովյան իշխանությունների հաղթանակը։ Նրա կառավարիչները մինչև վերջ չդադարեցին տուրք տալ Ոսկե Հորդային, որպեսզի կարողանան օգտագործել թաթարական զորքերը իրենց պատերազմներում։

Բայց սա հետագա հաղթանակների պատճառներից մեկն է միայն։ 1385 թվականին Լեհաստանի թագավոր ընտրվեց Լիտվայի մեծ դուքս Յագելոն։ Սկսվեց երկու պետությունների աստիճանական միաձուլումը։ Հետագա Գորոդելսկու միությունը հավասարեցրեց լեհական և լիտվական կաթոլիկ ազնվականության իրավունքները։ Բայց ուղղափառ բոյարները դուրս մնացին այս արտոնյալ խմբից։ Նրանց այլեւս թույլ չէին տալիս մտնել արքայական խորհուրդ։ «Հավատքի տարբերությունը առաջացնում է կարծիքների տարբերություն»,- պարզաբանել է միությունը: Սկսվեց ռուս հպատակների իրավունքների սահմանափակումը սեփական հողերի վրա։ Լիտվայի կառավարիչները նախկինում հավատարիմ վասալի փոխարեն ընդունեցին հավերժ դժգոհ Արևմտյան Ռուսաստանը՝ «հինգերորդ շարասյունը», որը միշտ պատրաստ էր թիկունքում դանակ կպցնել։

Շատ ուղղափառ իշխաններ, ըստ հին ռուսական օրենքի, անցել են Մոսկվայի կառավարչի ծառայությանը: Եվ դա վերջը չէր։ Լեհաստանում և Լիտվայում ազնվական ինքնավարությունը հանգեցրեց ուժեղ կենտրոնական կառավարության կործանմանը: Իսկ Մոսկվայում ինքնավարությունը միայն ուժեղանում էր։ 1500-1503 թվականների առաջին խոշոր ռազմական բախումը հանգեցրեց Լիտվայի կողմից իր ունեցվածքի մեկ երրորդի կորստի և Իվան III-ի «Ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան» տիտղոսի ճանաչմանը, այսինքն. իր իրավունքները արևելյան սլավոնների պատմական հողերի նկատմամբ։

Իվան III-ի երեք մեծ գործերը՝ թաթարական լծի տապալումը, բյուզանդական ժառանգության ընդունումը և հաղթանակը Լիտվայի նկատմամբ։

Արևմտյան Ռուսաստանի հզոր ուժը և համակրոնականների հետ միավորվելու ցանկությունը հանգեցրին Համագործակցության դանդաղ անկմանը, որը 1654 թվականին Պերեյասլավ Ռադայից հետո դարձավ անշրջելի:

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ XVI ԴԱՐԻ ԱՌԱՋԻՆ ԵՐՐՈՐԴՈՒՄ

Հարցերը պարբերության տեքստում

Ե՞րբ ավարտվեց Մոսկվայի շուրջ հյուսիսարևելյան և հյուսիսարևմտյան ռուսական հողերի միավորումը: Ի՞նչ խնդիր են դրել Մեծ Դքսերը Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման ավարտից հետո։

Վասիլի III-ի օրոք Պսկովի (1510), Սմոլենսկի (1514), Ռյազանի (1521), Բելգորոդի (1523) միացմամբ ավարտվեց Հյուսիսարևելյան և Հյուսիսարևմտյան Ռուսաստանի հողերի միավորումը Մոսկվայի շուրջ։ Ինքնիշխանի հիմնական խնդիրն էր երբեմնի անկախ հողերի վերափոխումը մեկ ռուսական պետության: Ստեղծվեցին առաջին պետական ​​ինստիտուտները, հայտնվեց մեկ բանակ՝ ազնվական տեղական միլիցիա, կապի համակարգ։ Երկիրը բաժանված էր շրջանների՝ Մոսկվայի նահանգապետերի գլխավորությամբ։

Ի՞նչ է ճակատագիրը: Ո՞ւմ են հատկացվել ժառանգությունները.

Շատ բան մեծ դքսության մի մասն է, որը պատկանում և ղեկավարվում էր մեծ դքսության ընտանիքի անդամի կողմից: Նաև վիճակախաղը կոչվել է իշխանական ընտանիքի ներկայացուցչի բաժնեմասը հայրենական ունեցվածքում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ժառանգությունը գտնվում էր ապանաժային արքայազնի վերահսկողության տակ, այն պատկանում էր մեծ դքսին։ Հաճախ կալվածքները ձևավորվել են ժառանգության, նվիրատվության, հողերի վերաբաշխման և նույնիսկ բռնի բռնագրավման արդյունքում։ Ռուսական պետության ստեղծման հետ կապված դադարեցվեց ապանաժային մելիքությունների ձևավորումը. վերջինը՝ Ուգլիչը, վերացվեց 1591 թվականին։

Պարբերության տեքստի հետ աշխատելու հարցեր և առաջադրանքներ

1. Բացատրեք Մեծ Դքսի համար մետաղադրամներ հատելու բացառիկ իրավունքի ապահովման տնտեսական և քաղաքական իմաստը:

Մետաղադրամներ հատելու իրավունքի վրա մեծ դքսական մենաշնորհը հնարավորություն տվեց կարգավորել ապրանքա-դրամական շրջանառությունը, ինչը դրականորեն ազդեց առևտրի զարգացման վրա։ Ըստ այդմ՝ առևտուրը եկամուտ է բերել պետական ​​գանձարան։ Բացի այդ, այն ժամանակ փողի համար թղթի փոխարինիչներ չկային, և, հետևաբար, շրջանառության մեջ փողի մատակարարման անվտանգություն չէր պահանջվում. մետաղադրամներն իրենք էին հատվել թանկարժեք մետաղներից և անկախ արժեք էին: Սա նշանակում է, որ սուվերենի՝ ֆինանսավորում պահանջող սեփական ծրագրերն իրականացնելու կարողությունը սահմանափակվել է միայն արդյունահանվող թանկարժեք մետաղների քանակով։ Ցանկացած պահի սուվերենը կարող էր հրաման տալ շրջանառության մեջ թողնել այնքան մետաղադրամ, որքան անհրաժեշտ է։ Սա ինքնիշխանին որոշակի ազատություն է տվել որոշումներ կայացնելու հարցում։ Մետաղադրամներ հատելու իրավունքը նաև քաղաքական նշանակություն ուներ։ Այսպիսով, ինքնիշխանը դրսևորեց գերագույն իշխանության գերակայությունը և միջազգային քաղաքական ասպարեզում հանդես եկավ որպես իրավահավասար տիրակալ։

2. Ռուսաստանի միավորումն անխուսափելի՞ էր։

Իհարկե, Ռուսաստանի միավորումն անխուսափելի չէր։ Չի կարելի ասել, որ միավորումը տեղի ունեցավ առանց պատերազմների, արյան, դավաճանության։ Նրանց ելքը հնարավոր չէ կանխատեսել։ Եվ միայն պետության ղեկավարների և ժողովրդի համախմբման ցանկությունը հնարավորություն տվեց հաղթահարել բոլոր դժվարությունները և ստեղծել մեկ ռուսական պետություն։

3. Նկարագրե՛ք ինքնիշխան դատարանի դերը երկրի կառավարման գործում:

Ինքնիշխան դատարանը մոսկովյան հասարակության իշխող վերնախավն է։ Այն ներառում էր հին բոյար ընտանիքների ներկայացուցիչներ, ինչպես նաև մոսկովյան ծառայության անցած իշխաններն ու նրանց բոյարները։ Ինքնիշխանության արքունիքի անդամներից նշանակվել են կառավարիչներ, կառավարիչներ, սպասավորներ, դեսպաններ, նրանց օգնականներ և ենթականեր; ծառայել են նաև անկողնու, անկողնու, քնապարկերի պալատական ​​դիրքերում։ Մեծ ինքնիշխանի պակաս ազնիվ ծառաները կրում էին պալատի պաշտպանությունը, մասնակցում էին դատական ​​արարողություններին, կազմում էին տիրակալի շրջապատը, երբ նա հեռանում էր, կազմում էին ինքնիշխան գնդի մաս՝ մոսկովյան բանակի հիմնական մասը: Փաստորեն, սուվերենի դատարանում ընդգրկված էին սուվերենի ամենամոտ գործընկերներն ու օգնականները, որոնք կատարում էին նրա կամքն ու որոշումները բոլոր ռուսական հողերում և ներկայացնում էին սուվերենի շահերը արտասահմանում։

4. Ո՞րն է եղել ինքնիշխան մարզպետների եկամտի աղբյուրը։ Ինչու՞ է դրամական միջոցներ ստանալու այս ձևը կոչվում «սնուցում»:

Ինքնիշխան կառավարիչների և նրանց ծառաների եկամտի աղբյուրը եղել է կառավարչի ղեկավարած տարածքի բնակչության կողմից տրամադրվող գումարն ու սնունդը։ Այս համակարգը կոչվում էր «սնուցում», քանի որ, ըստ էության, մարզպետն ապրում էր այն միջոցներով, որոնք իրեն մարդիկ էին բերում։ Ընդ որում, կանոնադրական տառերով որոշվել և կարգավորվել է բովանդակության չափը՝ «հոսք»։

5. Ումից XVI դարի առաջին երրորդում. ստեղծվեց միասնական բանակ. Բացատրե՛ք այս դասերի անվանումների ծագումը։

Մեկ բանակը 16-րդ դարի սկզբին բաղկացած էր հեծյալ ազնվական տեղական միլիցիայից, «քաղաքային գնդերից» և «պոսոսնոյ բանակից»։ Տեղական բանակը ռուսական բանակի հիմքն էր և կազմում էր բանակի հիմնական ճյուղը՝ հեծելազորը։ Տեղի բանակը բաղկացած էր ազնվական հողատերերից, ինքնիշխանին ծառայող մարդկանցից։ Ծառայության համար հողատիրոջը տրվել է հողահատկացում և դրամական նպաստ։ Դրա համար հողատերը պետք է հայտնվեր ինքնիշխանի կոչին, ինչպես նաև բերեր իր ժողովրդին. հողի յուրաքանչյուր 100 ցիտ (մոտ 50 դեսիատին) մեկ զինվոր պետք է արշավի գնար «ձիով և ամբողջ զրահով»: », իսկ երկար քարոզարշավի ժամանակ՝ «օ՜ երկու ձի»։ «Քաղաքային գնդերը» հավաքագրվել են քաղաքաբնակներից, իսկ «էսկադրոնը»՝ գյուղական բնակչությունից։ Բանակի անբաժան մասն էին նաև վարձկան ջոկատները՝ այն ժամանակ պայմանագրային հիմունքներով «ծառայում էին թաթար իշխաններին», «հորդայի իշխաններին», լիտվացի իշխաններն իրենց ռազմիկներով։

16-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական բանակում սկսեցին հայտնվել հետիոտն ու ձիավոր քաղաքային կազակները, հրաձգային գնդերը և հրետանային «հագուստը»: Աղեղնավորներին հավաքագրել են ազատ մարդկանցից։ Ծառայության համար ստանում էին աշխատավարձ (անկանոն) և քաղաքների մոտ հողատարածքներ, որոնց համար պարտավոր էին ծառայել ցմահ և ժառանգաբար։ Ստրելցին ապրում էր հատուկ բնակավայրերում, զբաղվում էր առևտրով և արհեստներով։ Աղեղնավորները պատրաստվել են կազմավորման և ճռռոցից կրակելու: Streltsy-ն առաջին մշտական, բայց դեռ ոչ կանոնավոր բանակն էր Ռուսաստանում։ Պատերազմներում հրաձգային բանակը հետևակի կորիզն էր։

Հրետանային «հագուստը» 16-րդ դարում արդեն հատկացվել էր որպես բանակի անկախ ճյուղ։ Կառավարությունը խրախուսում էր ծառայությունը հրաձիգների և դակիչների հագուստով, որն ունի անհրաժեշտ գիտելիքներ և հմտություն: Հրետանին բաժանված էր բերդի, որը նախատեսված էր քաղաքները պաշտպանելու, պաշարում-հարվածային և դաշտային հրետանին միջին և թեթև թնդանոթներով։

Մենք աշխատում ենք քարտեզի հետ

Քարտեզի վրա ցույց տվեք պարբերությունում թվարկված Վասիլի III-ի տարածքային ձեռքբերումները:

Դիտարկենք ձեռնարկի 29-րդ էջի քարտեզը

Վասիլի III-ի օրոք Ռուսաստանին միացված հողերի մայրաքաղաքները քարտեզի վրա ընդգծված են կապույտ գծերով։ Այն:

• Պսկովի հողը 1510 թ
• Սմոլենսկի հողը 1514 թ
• Պերեյասլավլ-Ռյազանը 1521 թ
• Բելգորոդի հողը 1523 թ.

Փաստաթղթերի ուսումնասիրություն

Որո՞նք են Վասիլի բնավորության գծերըIII-ին կարելի՞ է դատել նամակի այս հատվածով։

Նամակի այս հատվածից կարող ենք եզրակացնել, որ Վասիլի III-ը սիրող ու հոգատար ամուսին ու հայր էր։

2. Ինչու՞ վեչեի զանգը հանվեց քաղաքից։

Վասիլի III-ը, Պսկովին հնազանդության բերելով, Նովգորոդի հետ պայքարում հետևեց Իվան III-ի օրինակին։ Նույն կերպ, ինչպես Նովգորոդում, ի նշան այն բանի, որ Պսկովում այլևս երբեք վեչեի ավանդույթներ չեն լինի, վեչե զանգը հանեցին քաղաքից։

Մտածում, համեմատում, արտացոլում

1. Օգտագործելով պարբերության տեքստը և ինտերնետը, էլեկտրոնային ձևով (կամ նոթատետրում) կազմեք 16-րդ դարի առաջին երրորդի ռուսական պետության կառավարման սխեման:

2. Բացատրե՛ք արտահայտության իմաստը. «Եկեղեցական ժողովում Իվան III-ը առաջարկեց» մետրոպոլիտին, և բոլոր կառավարիչներից և գյուղի բոլոր վանքերից ստանալ այն, իսկ փոխարենը տրամադրել նրանց» իրենց գանձարանից։ փողով... ու հացով»։

Արտահայտությունը նշանակում է, որ Իվան III-ն առաջարկել է եկեղեցուց խլել իր ունեցվածքն ու հողը և փոխանցել կառավարությանը։ Ինչին նա ստացել է պատասխան, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հողերով օժտված է եղել Իվան III-ի նախնիների կողմից, իսկ եկեղեցու բոլոր ձեռքբերումներն ու կուտակումները Աստծո կուտակումներ են։

3. Համեմատե՛ք ռուսական կալվածքը և եվրոպական ֆեյդը՝ ըստ հետևյալ բնութագրերի. ա) ով է օժտել. բ) ինչի համար են նրանք օժտված. գ) տնօրինման իրավունքը (ժառանգություն, վաճառք, փոխանակում և այլն). դ) հրաժարվելու իրավունք: Արդյունքները նոթատետրում ներկայացրեք աղյուսակի տեսքով:

Բնութագրական	Ռուսական կալվածք	Եվրոպական թշնամանք
Ով օժտել ​​է	Ինքնիշխան	Սենոր
Ինչի համար էր օժտված	Զինվորական, իսկ հետագայում ցանկացած պետական ​​ծառայության համար։	Հատկացվել է միայն ազնվականներին՝ հօգուտ տիրոջ զինվորական, վարչական կամ դատական ​​ծառայության վասալի պայմաններով
Օտարման իրավունք	Հողատերը իրավունք ունի ժառանգաբար փոխանցել գույքը, եթե հոր փոխարեն ծառայության է գալիս որդին։ Գույքի վաճառք և փոխանակում չի թույլատրվում։	Վասալի իրավունքը՝ օգտվելու ֆեոդից, նրան մնում էր միայն այն պայմանով, որ վասալը ծառայություն կատարեր տիրոջ օգտին։ Ֆեոդալը կարող էր լինել ֆեոդալի սեփականություն, բայց կարող էր լինել միայն օգտագործման մեջ: Վեճը կարող էր ժառանգաբար փոխանցվել:
Հրաժարվելու իրավունք	Այն հանվում է, եթե հողատերը դադարեցնի ծառայությունը և ծառայությունը չփոխանցի որդուն։ Մասամբ բռնագրավվում է, եթե հողատերը ծառայության ժամանակ մահանում է - կալվածքի մի մասը մնում է այրուն։	Եթե ​​վասալը դադարում էր կատարել իր պարտավորությունները, տերը իրավունք ուներ խլել ֆիֆը:

4. Բերե՛ք օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման կարևորությունը:

Ձևավորվել է միասնական ռուսական պետություն, վեճերը գործնականում դադարեցվել են, սկսել են զարգանալ տնտեսությունը և ապրանք-փողային հարաբերությունները, ընդունվել են բոլոր հողերի համար միատեսակ օրենքներ, ստեղծվել է միասնական բանակ և կենտրոնացված կառավարման համակարգ։ ձեւավորվել է. Ռուսական միասնական պետության ձևավորումը մեծ դրական նշանակություն ունեցավ ինչպես դրանում ընդգրկված հողերի տնտեսական զարգացման, այնպես էլ հարևանների հարձակումից դրանց պաշտպանության համար։

Հնարավոր հարցեր դասին

Որո՞նք են միասնական ռուսական պետության ձևավորման նախադրյալները

Հոգևոր

1. Ժողովուրդների ընդհանուր պատմական արմատները, հին ռուսական պետականությունը.
2. Ժողովրդի հոգևոր և մշակութային միասնությունը մասնատվածության պայմաններում պահպանվել է մեկ հավատքի՝ Ուղղափառության հիման վրա։
3. Մեկ եկեղեցի աջակցել է երկրի միավորմանը:
4. Ռուս ժողովրդի ազգային ինքնագիտակցության աճ, հոգևոր և մշակութային միասնության կարևորության գիտակցում:

Սոցիալ-տնտեսական

1. Երկրի տնտեսական կյանքի վերածնունդ և զարգացում (գյուղատնտեսության արտադրողականության բարձրացում, արհեստագործության ապրանքային բնույթի ուժեղացում, քաղաքների և առևտրի աճ).
2. Կայունությունն ու կարգուկանոնը, հզոր ուժն անհրաժեշտ էին երկրի տնտեսական և առևտրային հիմքերի ամրապնդման, նրա զարգացման համար, որին աջակցում էին գրեթե բոլոր սոցիալական խմբերը։
3. Գյուղացիների աճող կախվածությունը խոշոր հողատերերից առաջացրեց դիմադրություն, որը կարող էր զսպել կենտրոնացված կառավարությունը։ Միևնույն ժամանակ, ուժեղ կառավարությունը կարող էր նաև գյուղացիներին պաշտպանել Հորդայի և հողատերերի բռնակալությունից։
4. Բոյարներն ու ազնվականները շահագրգռված էին պահպանել իրենց ունեցվածքը և ուժեղացնել գյուղացիների կախվածությունը։

Քաղաքական (ներքին և արտաքին)

1. Հորդայի լծի հետեւանքները վերացնելու անհրաժեշտությունը.
2. Մոսկվայի իշխանությունների իշխանության ամրապնդումն ու ընդլայնումը։
3. Ուղղափառ Եկեղեցու և Կաթոլիկ Արևմտյան Եկեղեցու միությունը, որը ստորագրել է Բյուզանդիա-Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը (Ռուսաստանը միակ ուղղափառ պետությունն է):
4. Արտաքին վտանգը ռուսական հողերի սահմաններին (Լիտվա, Լիվոնյան օրդեր, Ռեցպոսպոլիտա, Շվեդիա և այլն) ստիպեց ուղիներ փնտրել բոլոր ուժերն ու ռեսուրսները միավորելու համար։

Ի՞նչ պետք է անեին կառավարիչները՝ պետությունը կենտրոնացնելու համար։

Պետությունը կենտրոնացնելու համար կառավարիչները պետք է պետությունը ենթարկեին հողին, նշանակեին իրենց կառավարիչներին, ստեղծեին կենտրոնացված կառավարման համակարգ, ստեղծեին միատեսակ օրենքներ, կազմեին ուժեղ բանակ, ապահովեին բնակչության կարգ ու կանոնն ու հնազանդությունը և կարգավորեին։ ապրանք-դրամ հարաբերությունները.

Մենք անգիր ենք անում նոր բառեր

Բոյար Դումա- սուվերենին կից բարձրագույն խորհրդատվական մարմինը, որը ներառում էր «դումայի պաշտոնյաները»՝ բոյարները, օկոլնիչները, դումայի ազնվականները։ Վոլոստը Ռուսաստանի ամենացածր վարչատարածքային միավորն է։ Գոսուդարև Դվորը Ռուսաստանում հողատերերի սոցիալական կազմակերպության հաստատություն է: Այն առաջացել է XII դարի վերջին։ իշխանական ջոկատի հիման վրա։

Ազնվականներ- կոնկրետ ժամանակահատվածում - արքայազնի զինծառայողներ և բոյարներ, որոնք փոխարինել են ռազմիկներին. մեկ ռուսական պետության պայմաններում՝ արտոնյալ ծառայողական դաս, որն ինքնիշխանից ստացել է գույք ծառայության ժամկետի համար։

«Բոյար երեխաներ»- գավառական ազնվականներ, ովքեր կատարել են պարտադիր ծառայություն և դրա համար կալվածքներ ստացել Մեծ Դքսից:

Սնուցում- տեղի բնակչության հաշվին պաշտոնատար անձանց պահելու համակարգը, որոնք ծառայության տևողության համար նրանց տրամադրում էին «սնունդ» կանխիկ կամ բնեղենով (հաց, միս, ձուկ, վարսակ և այլն).

Փոխարքայ- պաշտոնյա, որը նշանակվել է Մեծ Դքսի կողմից շրջանի ղեկավարում. ղեկավարել է դատարանը, գանձել տույժեր ու դատական ​​ծախսեր հօգուտ պետության։

Պատվերներ- Կենտրոնական կառավարման մարմինները Ռուսաստանում 16-րդ - 18-րդ դարերի սկզբին: (Դեսպան, Տեղական, Զեմսկի, Չելոբիտնի, Կազեննի և այլն): Դրանք հիմնականում ունեցել են դատական ​​գործառույթ։ Նրանցից ոմանք վերահսկում էին կոնկրետ տարածքներ (Կազանի պալատի հրամանը, Սիբիրյան Պրիկազը, Նովգորոդի Չեթը և այլն):

Ջրաղաց- վարչատարածքային միավոր, որը միջանկյալ դիրք էր զբաղեցնում շրջանի և ծխական համայնքի միջև. երկու կամ երեք ճամբարներ կազմեցին թաղամասը։

կոմսություն- միավորված ռուսական պետության ամենամեծ տարածքային միավորը, որը ստեղծվել է Վասիլի III-ի օրոք. իր հերթին բաժանվել է ճամբարների և վոլոստների

Ռուսաստանի միավորումը տարբեր ռուսական հողերի քաղաքական միավորման գործընթաց է մեկ պետության մեջ:

Կիևյան Ռուսաստանի միավորման նախադրյալները

Ռուսաստանի միավորման սկիզբը թվագրվում է 13-րդ դարով։ Մինչև այդ Կիևան Ռուսիան մեկ պետություն չէր, այլ բաղկացած էր ցրված մելիքություններից, որոնք ենթակա էին Կիևին, բայց այնուամենայնիվ մնացին հիմնականում անկախ տարածքներ։ Ավելին, մելիքություններում առաջացել են ավելի փոքր ապարատներ ու տարածքներ, որոնք նույնպես ինքնավար կյանքով են ապրել։ Մելիքությունները մշտապես պայքարում էին միմյանց հետ և Կիևի հետ անկախության և անկախության իրավունքի համար, իսկ իշխանները սպանում էին միմյանց՝ ցանկանալով հավակնել Կիևի գահին։ Այս ամենը թուլացրեց Ռուսաստանին թե՛ քաղաքական, թե՛ տնտեսական առումով։ Քաղաքացիական մշտական ​​կռիվների և թշնամանքի արդյունքում Ռուսաստանը չկարողացավ հավաքել մեկ հզոր բանակ՝ քոչվորների ասպատակություններին դիմակայելու և մոնղոլ-թաթարական լուծը տապալելու համար։ Այս ֆոնին Կիևի իշխանությունը թուլացավ և նոր կենտրոնի առաջացման անհրաժեշտություն առաջացավ։

Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման պատճառները

Կիևի հզորության թուլացումից և մշտական ​​ներքին պատերազմներից հետո Ռուսաստանին հուսահատորեն միավորման կարիք ուներ։ Միայն անբաժան պետությունը կարող էր դիմակայել զավթիչներին և վերջնականապես թոթափել թաթար-մոնղոլական լուծը։ Ռուսաստանի միավորման առանձնահատկությունն այն էր, որ չկար իշխանության հստակ կենտրոն, քաղաքական ուժերը ցրված էին Ռուսաստանի ողջ տարածքում։

13-րդ դարի սկզբին կային մի քանի քաղաքներ, որոնք կարող էին դառնալ նոր մայրաքաղաք։ Ռուսաստանի միավորման կենտրոնները կարող էին լինել Մոսկվան, Տվերը և Պերեյասլավլը։ Այս քաղաքներն ունեին նոր մայրաքաղաքի համար անհրաժեշտ բոլոր հատկանիշները.

• Նրանք ունեին շահեկան աշխարհագրական դիրք և հեռացված էին այն սահմաններից, որոնց վրա իշխում էին զավթիչները.
• Առևտրային մի քանի երթուղիների խաչմերուկի պատճառով ակտիվորեն զբաղվելու առևտրով հնարավորություն ունենալ.
• Քաղաքներում իշխող իշխանները պատկանում էին Վլադիմիրի իշխանական տոհմին, որն ուներ մեծ իշխանություն։

Ընդհանուր առմամբ, բոլոր երեք քաղաքներն էլ մոտավորապես հավասար շանսեր ունեին, բայց մոսկովյան իշխանների հմուտ կառավարումը հանգեցրեց նրան, որ հենց Մոսկվան գրավեց իշխանությունը և աստիճանաբար սկսեց ուժեղացնել իր քաղաքական ազդեցությունը: Արդյունքում, հենց Մոսկվայի իշխանությունների շուրջը սկսեց ձևավորվել նոր կենտրոնացված պետություն։

Ռուսաստանի միավորման հիմնական փուլերը

13-րդ դարի երկրորդ կեսին պետությունը գտնվում էր խիստ մասնատված վիճակում, անընդհատ տարանջատվում էին նոր ինքնավար տարածքներ։ Թաթար-մոնղոլական լուծը ընդհատեց հողերի բնական միավորման գործընթացը, և Կիևի իշխանությունը այս ժամանակաշրջանում խիստ թուլացավ: Ռուսաստանը անկում ապրեց և բոլորովին նոր քաղաքականության կարիք ուներ։

14-րդ դարում Ռուսաստանի շատ տարածքներ միավորվեցին Լիտվայի Մեծ Դքսության մայրաքաղաքի շուրջ։ 14-15-րդ դարերում լիտվացի մեծ իշխանները տիրապետում էին Գորոդենսկին, Պոլոցկին, Վիտեբսկին, Կիևին և այլ մելիքությունների, նրանց տիրապետության տակ էին Չերնիգովը, Վոլինիան, Սմոլենսկը և մի շարք այլ հողեր։ Ռուրիկովիչների թագավորությունն ավարտվեց։ 15-րդ դարի վերջում Լիտվայի իշխանությունն այնքան էր աճել, որ մոտեցավ Մոսկվայի իշխանությունների սահմաններին։ Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքը այս ամբողջ ընթացքում մնաց Վլադիմիր Մոնոմախի ժառանգի տիրապետության տակ, և Վլադիմիր իշխանները կրում էին «ամբողջ Ռուսաստան» նախածանցը, բայց նրանց իրական իշխանությունը չէր տարածվում Վլադիմիրից և Նովգորոդից այն կողմ: 14-րդ դարում Վլադիմիրի նկատմամբ իշխանությունն անցավ Մոսկվային։

14-րդ դարի վերջում Լիտվան միացավ Լեհաստանի թագավորությանը, որին հաջորդեցին ռուս-լիտվական մի շարք պատերազմներ, որոնց արդյունքում Լիտվան կորցրեց բազմաթիվ տարածքներ։ Նոր Ռուսաստանը սկսեց աստիճանաբար համախմբվել Մոսկվայի ուժեղացված իշխանությունների շուրջ։

1389 թվականին Մոսկվան դարձավ նոր մայրաքաղաք։

Ռուսաստանի վերջնական միավորումը որպես նոր կենտրոնացված և միասնական պետություն ավարտվեց 15-16-րդ դարերի վերջում՝ Իվան 3-ի և նրա որդու՝ Վասիլի 3-ի օրոք։

Այդ ժամանակից ի վեր Ռուսաստանը պարբերաբար մի քանի նոր տարածքներ է անեքսիայի ենթարկել, սակայն մեկ պետության հիմքն արդեն ստեղծվել է։

Ռուսաստանի քաղաքական միավորման ավարտը

Նոր պետությունը միասնական պահելու և դրա հնարավոր փլուզումից խուսափելու համար անհրաժեշտ էր փոխել կառավարման սկզբունքը։ Վասիլի 3-ի օրոք հայտնվեցին կալվածքներ՝ ֆեոդալական ունեցվածք։ Ֆեդերատները հաճախ մասնատված էին և ավելի փոքր, ինչի արդյունքում իշխանները, որոնք ստացան իրենց նոր ունեցվածքը, այլևս իշխանություն չունեին հսկայական տարածքների վրա:

Ռուսական հողերի միավորման արդյունքում ամբողջ իշխանությունը աստիճանաբար կենտրոնացավ Մեծ Դքսի ձեռքում։

1503 թվականի տեղական տաճար (այրիների տաճար)

Մայր տաճարի մասին

1503 թվականի տաճարը, որը նաև հայտնի է որպես «Քահանաների այրիների տաճար» - Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տաճար, որը տեղի է ունեցել Մոսկվայում 1503 թվականի օգոստոս - սեպտեմբեր ամիսներին: Խորհրդի խնդիրն էր լուծել կարգապահական մի շարք հարցեր, որոնց վերաբերյալ երկու որոշում է կայացվել. Այնուամենայնիվ, նա ավելի շատ մնաց հիշողության մեջ որպես տաճար, որտեղ որոշվեց վանական հողատիրության հարցը։

Հոգևորականներից ձեռնադրության համար կաշառք չտալու մասին միացյալ որոշումը.

(Մեջբերված «Գրությունների կայսերական ակադեմիայի հնագիտական ​​արշավախմբի կողմից Ռուսական կայսրության արխիվների գրադարաններում հավաքված ակտեր. Հատոր I «Սանկտ Պետերբուրգ. 1836 Էջեր 484-485)

Մենք, Աստծո ողորմությամբ, Համայն Ռուսիո Գերիշխանը և Մեծ Իշխանը, և իմ որդի Համայն Ռուսիո Մեծն Արքայազն Վասիլի Իվանովիչը, խոսելով Համայն Ռուսիո Սիմոն Մետրոպոլիտի և Մեծ Նովգորոդի և Պուպովսկովի արքեպիսկոպոս Գենադիեմի հետ, և Նիֆոն Ռյազանի և Մուրոմի հետ, և Տֆերսկի եպիսկոպոսի Վասյանի հետ, և Կոլոմենսկի եպիսկոպոսի Նիկոնի հետ, Սարիայի և Պոդդոնսկու եպիսկոպոսի Տրիֆոնի հետ, Պերմի և Վոլոգդայի եպիսկոպոսի Նիկոն, և Սոբոր վարդապետի և Առաքյալ վարդապետի հետ: սրբեր Հայր, որ գրված է Սուրբ Առաքյալի և Սրբերի Հոր կանոններում, սրբի ձեռնադրությունից, վարդապետներից և եպիսկոպոսներից, և վանահայրերից և քահանաներից և բոլոր սարկավագներից, ոչ կայսերական և նրանք. ձեզ վայր դրեց և զորացրեց, որ այս պահից մեզանից առաջ սուրբ է, ես՝ Մետրոպոլիտեն, և մենք՝ արքեպիսկոպոս և եպիսկոպոս, կամ կտ. Մյուս մետրոպոլիտների, արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների մասին բոլոր երկրներում Ռուսիխը մեզանից հետո այս սեղանների վրա կլինի՝ սկսած արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների, վարդապետների և վանահայրերի նշանակումից մինչև մեզ, քահանաներից և բոլոր իմպերիալիստներից, ոչ մեկին ոչինչ չդնելով. նույնպես ուղարկված նամակները, տպարանին մամուլից և դեյակոմը ստորագրությունից, ոչինչ չունեն, և մեր բոլոր հարկատուները, իմ մետրոպոլիտը և մեր արքեպիսկոպոսական և եպիսկոպոսական, տեղադրումից հարկված ոչինչ չունեն. Սոոժ սուրբ, ինձ միտրոպոլիտը և մեզ արքեպիսկոպոսն ու եպիսկոպոսը, վարդապետների և վանահայրերի մեջ, քահանաների և սարկավագների մեջ, սրբավայրերից և եկեղեցիներից, ոչինչ չունեն, բայց մեկ կարգի. Քահանայից՝ առանց որևէ վարձատրության և մատակարարման, բաց թողնեն. իսկ ըստ սրբոց կանոնի Առաքյալի և սրբերի հայր սուրբ պետք է դնենք քահանաներին և սարկավագներին, սարկավագը 25 տարեկան է, իսկ քահանաների մեջ 30 տարի կատարի, իսկ ստորև tѣkh lѣt, ոչ քահանա, ոչ. սարկավագը պետք է որոշ սարկավագներ սահմանեն, իսկ քահանաների մոտ 20 տարեկանից ցածր մի դրեք podyaky; և որը սուրբ է մեզանից և մեզանից վերջինը՝ Մետրոպոլիտ, Արքեպիսկոպոս կամ եպիսկոպոս, բոլոր ռուսական երկրներում, այս օրվանից, ով ուրախ չի լինի պառկել և զորանալ խախտելու և քահանայությունից զրկվելու համար։ սրբերը Առաքյալն է և սրբերը Հայրը, որ ինքը և նրանից ստեղծողը ժայթքում են առանց որևէ արձագանքի:

Եվ այս օրենսգրքի ավելի մեծ հաստատման և համախմբման համար մենք՝ Իոան, Աստծո ողորմությամբ՝ Համայն Ռուսիո Գերիշխան և Մեծ Իշխան, և իմ որդի Համայն Ռուսիո Մեծն արքայազն Վասիլի Իվանովիչը, մեր կնիքը դրեցինք այս նամակի վրա. և մեր հայր Սիմոնը՝ Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտեն, ձեռքը դրեց այս նամակի վրա և բերեց իր կնիքը. եւ արքեպիսկոպոսն ու եպիսկոպոսներն իրենց ձեռքը դրեցին այս նամակին։ Եվ pisan դեպի Մոսկվա, lѣta 7011 օգոստոսի վեցերորդ օրը:

Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Յազ Սիմոնը, արքեպիսկոպոսի և եպիսկոպոսի, վարդապետների և վանահայրի հետ և ամբողջ սուրբ տաճարի հետ, որոնել է սրբերի, Առաքյալի և Սրբերի Հոր կանոնի համաձայն, մեզ համար անհնար էր ուղարկել, ձեռքս դրեցի այս նամակի վրա և դրեցի իմ կնիքը։

Այս նամակին ձեռք է տվել Վելիկի Նովգորոդի և Պսկովի Պսկովի համեստ արքեպիսկոպոս Յազը:

Սուզդալի և Տորուսկիի խոնարհ եպիսկոպոս Նիֆոնտը ձեռքը դրեց այս նամակին։

Խոնարհ եպիսկոպոս Պրոտասեյ Ռեզանը և Մուրոմը ձեռքը դրեցին այս նամակին։

Այս նամակին իր ձեռքը դրեց Տվերի խոնարհ եպիսկոպոս Վասյանը։

Խոնարհ եպիսկոպոս Նիկոն Կոլոմենսկին իր ձեռքը դրեց այս նամակին։

Սարսկի և Պոդդոնի խոնարհ եպիսկոպոս Տրիֆոնը ձեռքը դրեց այս նամակին։

Պերմի և Վոլոգդայի համեստ եպիսկոպոս Նիկոնը ձեռքը դրեց այս նամակին։

Գ.Ստրոևին պատկանող ժամանակակից ձեռագրից։
Այս ակտը համեմատվում է 17-րդ դարի երկու օրինակների հետ

Մայր տաճարի սահմանումը, այրի քահանաների և սարկավագների և վանականների և միանձնուհիների նույն վանքերում ապրելու արգելքի մասին

(Մեջբերված «Գրությունների կայսերական ակադեմիայի հնագիտական ​​արշավախմբի կողմից Ռուսական կայսրության արխիվների գրադարաններում հավաքված ակտեր. Հատոր I «Սանկտ Պետերբուրգ. 1836 Էջեր 485-487)

Մենք Իոանն ենք, Աստծո ողորմությամբ Համայն Ռուսիո Գերիշխանը և Մեծ Իշխանը, և իմ որդին՝ Համայն Ռուսիո Մեծ արքայազն Վասիլի Իվապովիչը: Ի՞նչ ասաց մեզ մեր հայր Սիմոնը՝ Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտը։ Տֆերսկին և Կոլոմնայի Նիկոն եպիսկոպոսը, Սարսկի և Պոդոնսկու եպիսկոպոս Տրիֆոնի հետ, Պերմի և Վոլոգոցկի Նիկոն Ենիսկոպը, վարդապետների և աբեղայի հետ, և Քրիստոսի ամբողջ սուրբ օրենքով մեր Ուղղափառ Եկեղեցում քահանաները, քահանաները և սարկավագները, այրիները կորցրին իրենց ճանապարհը ճշմարտությունից և մոռանալով Աստծո վախը.

նրանց կանանց պահում էին հարճերը, և բոլոր քահանայական վանականներն էին, և նրանք արժանի չէին նրանց ստեղծելու՝ հանուն քաոսի և վատ բաների. Առաքյալն ու Սուրբ Հայրը, և ըստ Մեծի Հոր և Սուրբ Հայր Ռուսաստանի ուսմունքի, և ըստ Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտի գրության, նրանք դրել և ամրացրել են քահանայի մասին, իսկ սարկավագի մասին այրիների մասին. որ, հանուն քաոսի, այս պահից ես չպետք է այրի ծառայեմ. բայց որոնց քահանաներն ու սարկավագները բռնեցին հարճերի մեջ, և որոնք իրենց ասացին, որ հարճեր ունեն, և իրենց նամակները բերեցին սուրբին, այլապես նրանց չպահեցին իրենց հարճերից, բայց իրենց հարճերին չպահեցին. աշխարհը, բացառությամբ իրենց ուժի գագաթնակետին աճեցնելու, և աշխարհի հագուստները հագնելու և նրանց տուրք մատուցելու աշխարհիկ մարդկանց, բայց ոչ մի քահանա, որը գործի կամ դիպչի որևէ մեկին. և ով այրիների քահանաներն ու սարկավագները, չհրաժարվելով իրենցից, կարող են ինչ-որ տեղ իջնել հեռավոր վայրերում, իրեն կին վերցնելով, բայց իրեն կին կոչել, բայց ուրախ չեն սովորել ծառայել մետրոպոլիտում, լինի դա արքեպիսկոպոսներում, թե արքեպիսկոպոսներում: եպիսկոպոսները ino tѣkh այն մասին, որ դավաճանում են gradtskym judіam: Իսկ թե ովքեր են քահանաները և սարկավագները այրիներ են, և նրանց խոսքերը անառակի անկման մասին չեն, և իրենք իրենց մասին ասում էին, որ իրենց կյանքից հետո մաքուր են ապրում, և ասում էին, որ եկեղեցիներում կանգնելու են թեւերի վրա և նրանց հետ հաղորդություն ընդունիր իրենց պատրահիլիում, և նրանք պահում էին նրանց տանը, և նրանք պահում էին տանը, և որպես սարկավագ, հաղորդություն ընդունիր օլտարուհում նույնիսկ ստիչարխում և ուլարեմում, և չծառայես ոչ որպես քահանա, ոչ սարկավագ այրի; և որ քահանաները կամ սարկավագները կսովորեն ծառայել տխ տեղերում և տշխ եկեղեցիներում, և այրիներին եկեղեցիներից չուղարկեն իմ տոհմ քահանաների և սարկավագների միջոցով, այլ օգնեն ծառայող այրիներին.

ծոմ պոպոմ, եւ այրի այրի պաշտօնական սարկաւագի, չորրորդ ժամ եկեղեցական բոլոր եկամուտներում; և նրանք, ովքեր եկեղեցու քահանաներին և այրիների սարկավագներին չեն սովորեցնում թևի վրա կանգնել, այլ սովորում են աշխարհիկ բաները և չեն տալիս չորրորդ եկեղեցուն եկեղեցու բոլոր եկամուտներից. իսկ ովքե՞ր են այրիների քահանաներն ու սարկավագները, որոնք իրենց կյանքից հետո մաքուր են ապրում, բայց ուզում են վանական հագուստ հագցնել, և այդպիսիք, Աստծո ճակատագրի շնորհիվ, թողնում են վանքերը և ոգևորվում վանահայրից և հոգևոր վանահայրից։ Առայժմ նորոգվում են բոլոր մաքուր հոգևոր և արժանապատվորեն, եթե էությունը արժանի է, և ապա այդպիսին՝ վանքերում, այլ ոչ թե աշխարհիկ, քահանաների օրհնությամբ: Եվ որ վանքերում չերնիցին և չերնիցին նույն տեղում էին ապրում, և վանահայրերը նրանց հետ ծառայում էին, և նրանք դրեցին, որ այս օրվանից չերնիցին և չերնիցին չեն կարող ապրել նույն վանքում. իսկ թե որ վանքերում չերնցիների կյանքը սովորեցնել, այլ է ծառայել վանահայրին, իսկ չերնիցան չի կարող ապրել այդ վանքում; եւ որոնցում վանքերը իմանում են կապուտաչյա կնոջ կյանքի մասին, թե չէ բլցոմ են ծառայում, բայց սեւամորթն այդ վանքում չի ապրում։ Իսկ ում քահանան ու սարկավագը օրերով հարբած կլինեն, իսկ հաջորդ օրը նրան ոչ մի կերպ չեն սպասարկի։

Եվ այս կարգի և համախմբման ավելի մեծ հաստատման համար մենք՝ Իոան, Աստծո ողորմությամբ, Համայն Ռուսիո Գերիշխան և Մեծ Իշխան, և իմ որդի Համայն Ռուսիո Մեծն արքայազն Վասիլի Իվանովիչը, մեր մամուլը հասցրեցինք այս նամակին. և մեր հայր Սիմոնը՝ Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտեն, ձեռքը դրեց այս նամակի վրա և բերեց իր կնիքը. եւ արքեպիսկոպոսն ու եպիսկոպոսները իրենց ձեռքը դրեցին այս նամակին։ Իսկ պիզան Մոսկվայում, ամառ 7000 սեպտեմբերի երկրորդ հույսը։

Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Յազ Սիմոնը ձեռքը դրեց այս նամակին և կպցրեց իր կնիքը։

Յազ խոնարհ Գենադիյ, Արչի եաշակերտ Բ եդեմքը Օգնա Նովգորոդի և Պսկովի, ks երդ գր մԵս ձեռքս մեկնեցի։

Յազ խոնարհ Նիֆոնտ, եպիսկոպոս Սյուժ դԱլսկոյն ու Տորուսկին, այս նամակին նա դրեց իր ձեռքը.

Խոնարհ Յազ Պրոտասեյը, Ռյազանի և Մուրոմի եպիսկոպոսը, այս նամակին Սբ. Օդուք կցում եք.

Այս նամակին իր ձեռքը դրեց Տֆերսկի եպիսկոպոս խոնարհ Յազ Վասյանը։

Խոնարհ Յազ Նիկոն, Կոլոմենսկի եպիսկոպոսը, ձեռքը դրեց այս նամակին.

Խոնարհ Յազ Տրիֆոնը, Սարսկայայի և Պոդդոնսկայայի եպիսկոպոսը, ձեռքը դրեց այս նամակին.

Պերմի և Վոլոգդայի եպիսկոպոս խոնարհ Յազ Նիկոնը ձեռքը դրեց այս նամակին։

Մայր տաճարի այս սահմանումը պատճենվել է Գ. Ստրոևին պատկանող ժամանակակից ձեռագրից և ստուգվել դարի երկու ցուցակների համեմատ:

Մետրոպոլիտ Սիմոնի դիպլոմը Պսկովում

(Մեջբերված «Գրությունների կայսերական ակադեմիայի հնագիտական ​​արշավախմբի կողմից Ռուսական կայսրության արխիվների գրադարաններում հավաքված ակտեր. Հատոր I «Սանկտ Պետերբուրգ. 1836 Էջեր 487-488)

Սիմոնի, Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտի օրհնությունը, ո՜վ սուրբ Դուսա տիրոջ և մեր խոնարհության որդու, ազնվական և բարեհամբույր Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչի և նրա որդու՝ ազնվական և բարեսիրտ Մեծ Դքս Վասիլի Իվանովիչի օրհնությունը: ամբողջ Ռուսաստանն՝ Համայն Ռուսիո Երրորդության սուրբ իշխանին, և Սուրբ Սոֆիայի տաճարին և Սուրբ Նիկոլասի տաճարին, և ամբողջ քահանային և ամբողջ Քրիստոսին, որը կոչվում է Տիրոջ կողմից: Այս մասին գրում եմ ձեզ, որդիներ, որ ահա ես իմ տիրոջ և որդու հետ խոսում եմ Համայն Ռուսիո Մեծ դուքս Իվան Վասիլևիչի և նրա որդու հետ Համայն Ռուսիո Մեծ իշխան Վասիլի Իվանովիչի և Մեծի Ծննդոցի հետ։ Դուսմիուս, կերեք նրանց Նովգորոդը և Պսկովը և Ռուսաստանի բոլոր եպիսկոպոսների հետ, մեր մետրոպոլիտենը, վարդապետների և վանահայրերի և ամբողջ սուրբ տաճարի հետ, որոնեց, որ հունական գյուղացիական օրենքի մեր ուղղափառ հավատքում կան բազմաթիվ քահանաներ, քահանաներ և դիակոններ: , , չարություն արեցին, իրենց կանանցից հետո պահեցին իրենց հարճերին, և ամբողջ քահանայական գործը, արժանի չէ, որ նրանք անեն, հանուն վատ վարքի և վատ բաների; և մենք այդ մասին խուզարկեցինք տաճարը և, ըստ մեծ սուրբ հրաշագործ Պետրոսի, Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտի ուսմունքի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտենի գրվածքների համաձայն, պառկեցրինք ինձ և համոզվեցինք քահանայի և սարկավագի մասին. , այն ժամանակվա այրիների մասին բոլորին որպես այրի մի ծառայեք. և որոնց քահանաներն ու սարկավագները բռնեցին հարճերի մեջ, և որոնք իրենք ասացին, որ հարճեր ունեն, և իրենց նամակները բերեցին սուրբին, բայց հարճերին չպահեցին իրենց առաջ, բայց մենք ապրում ենք եկեղեցում. աշխարհը, և նրանց գլխին աճում է նրանց մազերը, և նրանք հագնում են աշխարհիկ հագուստներ և տուրք են տալիս նրանց աշխարհիկ մարդկանց, և նրանցից ոչ ոք քահանա չէ, որ չգործի և չդիպչի. և որոնք տիկխ քահանան և դյակոնովը այրիներ են, չհրաժարվելով իրենցից, այլ գնում են ինչ-որ հեռու, տանելով իրենց կնոջը, բայց նրան անվանում են իմ կինը, բայց ուրախ չեն սովորել մետրոպոլիտի ծառաներին, որոնցում արքեպիսկոպոսները կամ եպիսկոպոսները Թոմ Ուկլյատը , ino tѣkh այդ դավաճանության մասին գրադսկիմ դատավորներին; և ովքեր են քահանաներ, և սարկավագները, այրիները, և նրանց խոսքերը անառակի անկման մասին չեն, և նրանք իրենք իրենց մասին ասացին, որ մաքուր ապրելուց հետո, և մենք հավաքեցինք, որ մենք պետք է կանգնենք եկեղեցիներում կրիլոսի վրա և վերցնենք. հաղորդություն oltarѣkh v patrahili և պահել patrahil տանըѣkh im at soba; և դիակոնոմը օլտարշխում կհանդիպի ուլարեմի հետ, և չի ծառայի ո՛չ որպես քահանա, ո՛չ սարկավագ, ո՛չ որպես այրի. և որոնք քահանաներն ու դիակոնները իրենց փոխարեն սովորում են ծառայել եկեղեցիներում, և այրիներին չեն հեռացնում եկեղեցիներից, այլ քահանային և սարկավագին ծառայության այրի են տալիս ամբողջ եկեղեցու և եկեղեցու եկամուտների համար. ; բայց որը tѣkh popѣkh և diyakonѣkh եկեղեցում քրիլոսѣ-ի վրա չես սովորի կանգնել, այլ կսովորես աշխարհիկ դալատին, և չես տա եկեղեցու եկամտի չորրորդ մասը։ Իսկ ովքե՞ր են քահանաներն ու դիակոնովները, այրիները, որոնք իրենց կանանցից հետո ապրում են մաքուր, բայց ցանկանում են իրենց համար վանական հագուստ հագցնել, և այդպիսիք, Աստծո ճակատագրի շնորհիվ, թողնում են վանքերը և ոգևորվում են հոգևոր վանահայրի վանահայրից։ , և նորոգելով իրենց պատիվը ամեն հոգևոր և արժանապատվորեն, եթե էությունը արժանի է, և ապա այդպիսին, սրբի օրհնությամբ, թող քահանա լինի վանքերում և ոչ թե աշխարհում։ Եվ որ վանքերում, նույն տեղում, Չեռնեցիներն ու Դյուդներն էին ապրում, և վանահայրերը նրանց հետ ծառայում էին, և մենք դրեցինք, որ այս օրվանից վանքում նույն վայրում գտնվող Չեռնեցիներն ու դուդերը չեն ապրում. ; և որում վանքը կսովորի կապուտակ տիկնոջ կյանքը, թե չէ բլցեմ են ծառայում, իսկ սևը չի ապրում այդ վանքում; բայց ո՞ր քահանան ու դյակոնը, որի օրերը հարբած են, այլապես հաջորդ օրը չի ծառայի։ Եվ այնպես, որ բոլոր քահանաները, քահանաները և սարկավագները, այրիները, այսուհետև չծառայեն Պսկովում և ամբողջ Պսկովյան երկրում. բայց դա ամեն ինչի մասին կլիներ, քահանայի և դիակոնոխի, այրիների և վանքի մասին, քանի որ իմ այս նամակում գրված է. բայց ես օրհնում եմ քեզ:

Գրված է 7012 հուլիսի 15-ին։

Եվ այս նամակը դրված էր Պսկովի քաղաքապետի և քահանաների առջև լավիցայում, օգոստոսի 11-ին:

Պսկովի տարեգրությունից (ի F, fol. 299-301), որը գտնվում է.
Արխանգելսկի նահանգում, Խոլմոգորովսկի տաճարի արխիվում թիվ 33-ի տակ։

«Խոսքն այլ է».

(Մեջբերված - Բեգունով Յու. Կ. «Խոսքն այլ է» - 16-րդ դարի ռուսական լրագրության նոր գտած աշխատությունը Իվան III-ի պայքարի մասին եկեղեցու հողատիրության հետ // Հին ռուս գրականության ամբիոնի վարույթ - Մ., Լ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1964. - հատոր XX.- S. 351-364:

Այս բառը տարբեր է, ոչ թե իրական գիրքը:

Միևնույն ժամանակ մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչով հիանում էին մետրոպոլիտը և բոլոր վարպետները և գյուղի բոլոր վանքերը, և բոլորը միավորվում էին։ Եվ միտրոպոլիտը և տերը և բոլոր վանքերը իրենց գանձարանից պետք է լցվեն փողով և հացով իրենց ամբարներից։

Նա կանչում է Մետրոպոլիտին և բոլոր կառավարիչներին, վարդապետներին և վանահայրերին, և նա հայտնում է իր մտքերը և հնազանդվում նրան բոլորին, վախենալով, որ իր իշխանությունը չի կորչի:

Արքայազնը՝ Տրոիցկագո Սերգիուսի վանքի մեծ հեգումեն Սերապիոնը, կանչում է նրան, և նույնիսկ այդ մեկը կտա Սերգիուսի վանքի գյուղը։ Բայց Երրորդության վանահայր Սերապիոնը գալիս է տաճար և ասում Մեծ Դքսին. «Ազ ուբո եկավ Սերգիուսի վանքում ապրող Երրորդության, վանքը վդահում չէր, միայն գավազան ու թիկնոց ուներ»։

Բայց Բելաոզերոյից սևամորթ Նիլը գալիս է մեծ դուքսի մոտ բարձր կյանքով II բառով, իսկ Դենիսը՝ Կամենսկու սևամորթ մարդը, և բանաստեղծություններ մեծ հերցոգին. «Սև մարդը չի կարող արժանի լինել դրան»: Նույն քահանայի և Վասիլի Բորիսովի կողմից, բոյարի Տֆերսկի երկիրը, նույնը և մեծ իշխանի երեխաները, և մեծ իշխան Վասիլի, արքայազն Դմիտրի Ուգլեցկի պրիստաշան իր հոր խորհրդին: Իսկ diyaki-ն ներմուծվում է ըստ մեծ դքսի բայի՝ «Սևամորթն արժանի չէ գյուղին, որ ունենա այն»։ Արքայազն Ջորջը սուրբ ոչինչ է այս ոչ բայերի մասին:

Նա գալիս է մետրոպոլիտի մոտ՝ Սիմոն Սերապիոնի՝ Երրորդության վանահայրի մոտ և ասում նրան. «Ով սուրբ գլուխ։ Ազ ուբո մուրացկան ընդդեմ մեծ դուքս բայի. Դու նրանց մասին ոչինչ չես ասում»: Միտրոպոլիտ Սերապիոնը պատասխանեց հեգումենին. «Հեռացիր քեզանից Դենիս Չեռնեց, ես քեզ հետ մեկ բայ եմ»: Սերապիոնը բայի մետրոպոլիտին «Դու մեր բոլորի գլուխն ես, այս տղան ես».

Նույն մետրոպոլիտը, արքեպիսկոպոսներն ու եպիսկոպոսները, վարդապետներն ու վանահայրերը միասին եկան, որպեսզի ասեն Մեծ Դքսին. Նմանապես, իմ եղբայրներ, արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներ, և վարդապետներ և վանահայրեր, մի հրաժարվեք եկեղեցական գյուղերից»:

Նույն մետրոպոլիտ Գենադիը՝ Նուգատի արքեպիսկոպոսը, ասում է. «Ինչո՞ւ չես կարող խոսել Մեծ Դքսի դեմ։ Մեզ հետ դուք շատ խնդիրներ ունեք: Հիմա դու ոչինչ չես խոսում, չէ՞։ Գենադին պատասխանեց. «Ուբո ասում ես, սրանից առաջ քեզ արդեն թալանել են»։

Գենադին սկսեց խոսել Մեծ Դքսի դեմ եկեղեցական հողերի մասին: Մեծ արքայազնը բերանի հաչոցով փակում է նրան փողի սիրո պատճառով։ Մեծ իշխանը, թողնելով ամեն ինչ, ասում է. «Այս ամենը ստեղծում է Երրորդության վանահայր Սերապիոնին»։

Սրանցից հետո ձայն է գալիս Իլեմնայի կոչը, և այդ մարդկանցից ոմանք հանուն չարիքի, ապրում են այդ Նավադիշ Մեծ Դքսի վայնասունի մոտ՝ ասելով. Մեծ Դքսը»: Մեծ իշխանը շուտով առաջնորդեց ամբոխին, որպեսզի ներկայացնի իր դատաստանին: Նա չփորձեց ամբոխին, ուղարկեց նրան սակարկության և դրդեց նրան մտրակով ծեծել։ Իսկ վանահայրի վրա Սերապիոնը շաբաթական 30 ռուբլի էր վերցնում։ Եվ նա կանչում է նկուղային Վասիյանին և հանդիմանությամբ հրամայել, որ վանքի բոլոր գյուղերը բերեն իրեն։ Վասյանը՝ նկուղը, կանչում է նեշչիկին և ասում. «Վերցե՛ք, եղբայրներ, փողը, ինչպես իշխանն է պատվիրում մեծին»։ Եվ նրանցից ոչ մի ձեռք չմեկնեց փողի համար՝ ասելով. «Մեր ձեռքերը մի՛ ձգեք Սերգիուս վանքի արծաթի վրա, բայց մենք Օգզեևի բորոտությունը չենք վերցնի»։ Սերապիոն վանահայրը մտնում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածահայտնության եկեղեցին և նկուղ Վասյանին ուղարկում վանք և հրամայում նրան լինել ծեր երեց՝ տառերով, որոնք չեն բխում աղբյուրներից։ Թող քահանաները և մնացած եղբայրները չլքեն եկեղեցին, Սերգիուս հրաշագործի գալիք մրցավազքը օր ու գիշեր է։ Հին ծերերը շարժվում են, ձիավորները ձիով են, օվիները՝ կառքերի վրա, օվիները՝ փոխադրողների վրա։ Նույն գիշերը, նույն Նյույում, երեցները դուրս էին գալիս վանքից, բայց Աստծո այցելությունը եկավ մեծ իշխանապետին. այն խլեց «նրա ձեռքից, ոտքից և աչքերից»: Կեսգիշերին նա ուղարկում է վանահայր Սերապիոնին և երեցներին՝ ներողամտություն խնդրելով և գոհունակ ողորմություն է ուղարկում եղբայրներին։ Սերապիոն վանահայրը և նրա եղբայրները վերադառնում են իր վանք, ինչպես բրայայից krѣptsyi-ի nѣkii մարտիկները, վերադառնում են՝ փառք տալով Աստծուն, մեծ իշխան ինքնակալին, ով խոնարհեցրեց նրան»:

Մայր տաճարի արձագանքը 1503 գ.

Հավաքածուն վերաբերում էր եկեղեցու, սրբի, վանքի հողերին։ Սիմոնը Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտն է և ողջ սուրբ հավաքով Դիյակով ու Լևաշով պատգամ է ուղարկել Համայն Ռուսիո Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչին.

Խոսեք Համայն Ռուսիո Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչի հետ՝ Սիմոնից՝ Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտից և ամբողջ սրբադասված տաճարից մինչև գործավար Լևաշը:

Քո հայրը, տե՛ր, Սիմոնը, Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտը և արքեպիսկոպոսներն ու եպիսկոպոսները և ամբողջ սրբադասված տաճարը ասում են, որ առաջին բարեպաշտ և սուրբ Հավասար առաքյալների ցար Կոստանդինից, իսկ նրանից հետո՝ տիրող բարեպաշտ թագավորների օրոք. Կոնստանտինը, սրբերի և վանքերի քաղաքը, և քաղաքներն ու հողերը ցնցվեցին: Եվ բոլոր սրբերի տաճարներում հայրերին արգելված չէ սուրբը և դրիզատի հողերի վանքը: Եվ ոչ բոլոր սրբերի կողմից պատվիրված էր վաճառել կամ վճարել եկեղեցու անշարժ ձեռքբերումները, և մեծ երդումներով դա հաստատվել է սրբի և վանքի կողմից։ Նույնն է մեր ռուսական երկրներում, ձեր պապերի, մեծ իշխանների օրոք, մեծ իշխան Վլադիմիրի և նրա որդու՝ Մեծ դուքս Յարոսլավի օրոք, նույնիսկ այս բոլոր վայրերում սրբերն ու վանքերը պահում էին քաղաքներ և իշխանություններ, գյուղեր և հողեր:

Եվ դրանից հետո ինքը՝ միտրոպոլիտ Սիմոնը, ամբողջ օծված տաճարի հետ միասին եղել է Համայն Ռուսիո Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչի հետ։ Եվ այս ցուցակը նրա առջև է։

Կեցությունից: Եվ գնիր Եգիպտոսի ամբողջ երկիրը, Հովսեփ, նրանց հաճության համար։ Եվ ամբողջ երկիրը փարավոնի համար արագ էր, և մարդիկ ստրկացրին նրան Եգիպտոսի սահմանների ծայրից մինչև վերջ, եթե քահանայության երկիրը չլինի, ուստի մի գնեք Հովսեփին: Ինքը՝ փարավոնը և ժողովուրդը, տուրք կտան քրմերին, իսկ ես տուրք կվերցնեմ քահանաներից և յախուից, որոնք նրանց տալիս է փարավոնը։ Եվ ամբողջ ժողովրդին Հովսեփին մի պատվիրան տուր մինչև այսօր Եգիպտոսի երկրում. հինգերորդ մասը փարավոնին, բացի քահանայական երկրից, որը փարավոնից լավը չէ։

Լևգիցկու գրքերից. Տիրոջ խոսքը Մովսեսին, բայ. Խոսիր Իսրայելի որդիների հետ այսպես. Եթե մարդ սրբացնում է իր տաճարը, Տերը սուրբ է, ուստի քահանան կգնահատի լավն ու չարը։ Եվ ինչպես քահանան կգնահատի, այնպես էլ թող դառնա։ Եթե ​​նա պետք է օծի և փրկագնի իր տաճարը, թող հինգ մաս ավելացնի նրա արծաթի գնից և թող լինի նրա համար։ Եթե ​​Տերը սրբում է նրան հնձի արտերից, թող նրա ցանքը գին լինի, նա նույնիսկ արտ է ցանում, ինչպես հիսուն գարի, երեսուն դիդրագմա արծաթ։ Եվ եթե նա փրկագնի իր արտը, որը նվիրաբերվել է Տիրոջ կողմից, թող հինգ մաս ավելացնի իր արծաթի գնից, և թող լինի նրա համար։ Եթե ​​նա չփրկագնի արտերը և արտը տա իր ընկերոջը, թող չփրկագնի նրան, թող գովելի սուրբ դաշտ լինի Տիրոջ անցյալի լքվածության համար, ասես երկիրը զոհաբեր է կոչվել, թող նրանց ունեցվածքը լինել հավերժ:

[Նույնը - դաշտում] Գլուխներ w Levgity. Եվ քաղաքի իշխանություններն ու գյուղերը, որոնց մոլուցքը, դասերը, տուրքերը և պարտականությունները միշտ Ղևտական ​​են, ինչպես Լևվիտ քաղաքի բակը: Իսրայէլի որդիներուն մէջ անոնց կալուածը եւ անոնց քաղաքին մէջ կոչուած գիւղը չի կարելի վաճառել կամ յանձնել, քանի որ անոնց ունեցուածքը յաւիտեան է։

Բարեպաշտ և առաքյալներին հավասար մեծ ցար Կոստյանտինի և նրա քրիստոսասեր և առաքյալներին հավասար մոր՝ Հելենի կյանքից։ Այս ամենը նախանձախնդրորեն, բարի և բարեպաշտաբար կազմակերպելով սուրբ և երանելի թագուհի Ելենան, երանելի մեծ ցար Կոնստյանտինի մայրը, քաղաքների և գյուղերի բազմաթիվ ձեռքբերումներ եկեղեցիներին և շատ այլ բազմաթիվ ձեռքբերումներ, անթիվ, ոսկով և արծաթով և քարով: , և սուրբ ուլունքները զարդարում են սրբապատկերներն ու սրբազան անոթները, ոսկին շատ է և անհամար եկեղեցիներին և աղքատ բաշխմանը: Սուրբ Պատրիարք Մակարիոս, բազմաթիվ նվերներ փոստին.

Երանելի Կոնստյանտին թագավորի խոսքը. Ամբողջ տիեզերքում եկեղեցիները պահվում են հողի, գյուղերի և խաղողի ձեռքբերման տիրակալների կողմից և ուժի համար, և եզեր, պարտականությունները հաշվի են առնվել. դախոմի կողմից։ Եվ աստվածային և մեր հրամանով արևելյան և արևմտյան և հարավային երկրներում և ամբողջ տիեզերքում, որտեղ ուղղափառ ցարն ու իշխանները և մեր տակ գտնվող կառավարիչները տիրապետում են, կառավարում են սուրբին: Եվ ոչ մի աշխարհիկ կոչում չպետք է ջնջվի, որպեսզի դիպչի եկեղեցական պարտականություններին, Աստծո կողմից մենք հմայում ենք և Նրա աստվածային հրամանը և մեր հրամանով մենք հաստատում ենք անփոփոխ և դիտվում ենք մինչև այս դարի վերջը:

[Նույնը] Սա բոլորի համար, նույնիսկ հանուն աստվածային և շատ բաների, և՛ սուրբ, և՛ մեր սուրբ գրությունները հաստատվել և պատվիրվել են, որ նույնիսկ մինչև այս աշխարհի վերջը, նույնիսկ ամբողջ տիեզերքում, լինեն եկեղեցական պարտականությունները. սուրբին չեն դիպչում և հրամայում ենք անսասան մնալ։ Նույնը կենդանի Աստծո առջև, ով պատվիրեց մեզ թագավորել, և Նրա սարսափելի դատաստանից առաջ մենք կհայտարարենք հանուն Աստծո և մեր՝ հանուն այս թագավորական արարողության մեր բոլոր իրավահաջորդների հետ, ովքեր ցանկանում են լինել թագավոր մեզ համար, բոլոր հազարավորներին, բոլոր հարյուրապետներին և բոլոր ազնվականներին, և մեր թագավորության ամբողջ հսկայական սինկլիտային, և բոլորին, ովքեր նման են տիեզերքի թագավորին, և իշխանին և տիրակալին մեզ վրա: և բոլորին դուր են գալիս մարդիկ ողջ տիեզերքում, ինչպես նրանք, ովքեր այսօր գոյություն ունեն և ցանկանում են լինել բոլոր տարիներին հանուն պատկերի, նույնիսկ ամենասուրբ հռոմեական եկեղեցու աստվածային և մեր թագավորական հրամանով և բոլոր նրանց, ինչպիսիք են նրա տակ: սուրբ է ամբողջ տիեզերքում, դա տրված է, բայց ոչ ոք չի համարձակվում ոչնչացնել, կամ դիպչել, կամ ինչ ձևով ջղայնացնել:

Թեև կարող եք ավելին իմանալ սրանց մասին, թող նա կարդա բարեպաշտ ցար Կոնստյանտինի հոգևոր խոսքը և մեծ ու գովելի խոսքը նրա մասին և մեկ ուրիշը նրա մասին։

Եվ եթե նույնիսկ լինեին քաղաքներ և զորություններ, և գյուղեր, և խաղողներ, և եզերա, և պարտականությունները պարկեշտ և օգտակար չլինեին Աստվածային եկեղեցիներին, եթե առաջին տաճարի սուրբ հայրերը չլռեին, բոլորը կհաստատեին այդպիսին. գործ ցար Կոնստյանտինի համար։ Եվ ոչ միայն չհերքեցիր, այլ սուրբ ես Տիրոջ համար և գովելի ու բարեհաճ։

Եվ առաջին բարեպաշտ ցար Կոստյանտինից, և ըստ նրա, Կոնստյանտինում տիրող բարեպաշտ թագավորների օրոք, քաղաքը, սրբերն ու վանքերը, քաղաքներն ու գյուղերը և հողերը պահվում էին և այժմ պահվում են ուղղափառների նման, որտեղ տիրող երկրները: Եվ բոլոր սրբերի տաճարներում հայրը սրբի և վանքի կողմից արգելված չէ պահել գյուղերն ու հողերը, և սրբերի բոլոր տաճարների կողմից պատվիրված չէ, որ վաճառեն կամ նվիրեն սուրբին և գյուղերի վանքին և եկեղեցական հողերը։ Եվ մեծ ու ահավոր երդումներով դա հաստատվում է։

Կանոն, ինչպես Կարթագենի Մայր տաճարում 32, 33, չորրորդ խորհրդի կանոն 34, հինգերորդ խորհրդի կանոն Աստծո Սուրբ Եկեղեցին վիրավորողների վերաբերյալ, Հուստինիանոսի կանոն 14, 15, ինչպես 14 կանոն Սարդակիայում, Հուստինիանոս կանոն 30, յոթերորդ խորհրդի կանոն 12, 18: Եվ Սպիրիդոնիև Տրիմիֆինսկու մեջ կյանքը գրված է, և կյանքը գրված է Գրիգորիև աստվածաբանի մեջ, և կյանքը գրված է Զլատուստագոյում, և գրված է Զրույցում. որ գյուղերը եկեղեցական էին, բացահայտվում է սուրբ Սավինի՝ եպիսկոպոսի և հրաշագործի կյանքում։

Վանքերը գյուղեր են ունեցել նաև մեծ Անտոնիոսից հետո նախորդ տարիներին։ Վանական և մեծ հայր Նաշ Գելասիուսը, հրաշքների արարիչը, ուներ գյուղեր, և Աթանասիոս Աթոսացին ուներ գյուղեր, և Թեոդորը Ստուդիացին ուներ գյուղեր, և Սուրբ Սիմիոն Նոր Աստվածաբանն իր գրության մեջ բացահայտում է, որ գյուղերից և խաղողի վանքերից կլինեն նաև վանքերը. դափնիներ. Իսկ Ռուստեյում, հրաշագործ Անտոնի Մեծի և Թեոդոսիոս Պեչերսկի և Վառլամ Նովոգրադսկու, և Դիոնիսիուսի և Դիմիտրի Վոլոգդացու երկրում, բոլոր գյուղերն ունեին: Այդպես են Ռուսաստանի սրբերը, ինչպես Կիևում, և ըստ նրանց՝ Սուրբ Պետրոս հրաշագործը և Թեոգնոստը, և Ալեքսեյը հրաշագործը՝ բոլոր քաղաքներն ու իշխանություններն ու գյուղերը ունեին ամեն ինչ։ Իսկ Սուրբ Ալեքսեյը, հրաշքներ արարող, Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտը, ստեղծեց բազմաթիվ վանքեր, գյուղերը կշտացրեց հողով ու ջրով։ Եվ երանելի մեծ դուքս Վլադիմիրը և նրա որդին՝ մեծ դուքս Յարոսլավը, սուրբը և վանքը քաղաքներ և գյուղեր տվեցին սուրբ եկեղեցիներին, նույնիսկ բարեպաշտության և քրիստոսասիրության բոլոր վայրերին, Ռուսաստանի մեծ իշխանները տվեցին իշխանություն և գյուղեր: , հող և ջուր, և ձուկ որսալ: Եվ ահա, դա սուրբ է Տիրոջ համար և բարենպաստ ու գովելի: Եվ սա մենք խնդրում ենք, գովաբանում և ուտում:

Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Մակարիոսի պատասխանը յոթերորդ խորհուրդների սուրբ առաքյալների և հայրերի՝ տեղական և անհատ սուրբ հայրերի աստվածային կանոններից, սուրբ ուղղափառ ցարերի պատվիրաններից մինչև բարեպաշտ և քրիստոսասեր և Աստծո կողմից թագադրված ցար, Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչ, ամբողջ Ռուսաստանը, ինքը Աստծո կողմից տրված անշարժ նյութերի մասին, որպես հավերժական օրհնությունների ժառանգություն:

Լսիր և տե՛ս, ո՛վ աստվածասեր և իմաստուն թագավոր, և դատելով թագավորի, հոգևոր և հավերժական ընտրյալին, և այս աշխարհի ապականված ու անցողիկ աշխարհը ոչ մի բանում չէ, թագավոր, հավատա, որ էությունը անցողիկ չէ, այլ. առաքինությունը մեկն է, իսկ ճշմարտությունը մնում է դարեր շարունակ:

Մեծ բարեպաշտ և հավասար առաքյալների սուրբ ցար Կոնստյանտինին և Հունաստանի բոլոր բարեպաշտ թագավորներին և հույնի վերջին բարեպաշտ ցար Կոնստյանտինին նրանցից ոչ մեկը չհամարձակվեց թափառել կամ շարժվել կամ վերցնել Աստվածների սուրբ եկեղեցիներն ու վանքերը անշարժ իրերի հավերժական եկեղեցու անվան օրհնության ժառանգությունը՝ վարագույրներ և փոխառություններ, և գրքեր, և չվաճառված բաներ, ռեկշե գյուղ, դաշտեր, հող, խաղող, խոտի դեզեր, անտառ, բորտի, ջուր, եզերո Աղբյուրներ, արոտավայրեր և այլ՝ տրված Աստծուն՝ որպես հավիտենական օրհնությունների ժառանգություն, վախենալով դատապարտությունից Աստծուց և սուրբ առաքյալներից և յոթերորդ հավաքների սուրբ հայրերից և տեղական և առանձին էակների սուրբ հայրերից, սարսափելի և սարսափելի և մեծ հանուն պատվիրանի։ Թամո Բո Սուրբ Հոգին հռչակեց սուրբ հայրերին. «Եթե թագավորը կամ իշխանը, կամ ինչ աստիճանի որ արթնանաք, կվերցնի կամ կվերցնի սուրբ եկեղեցիներից կամ սուրբ վանքերից, որոնք Աստծո կողմից դրված են անշարժ բաներից հավերժական օրհնությունների ժառանգությամբ: , Աստուծմէ աստուածային կանոնին համաձայն՝ նման հայհոյանքը դատապարտուած է, բայց սուրբերէն հայրերը յաւիտենական երդման տակ են, այո՛։

Եվ դրա համար բոլոր ուղղափառ ցարերը, վախենալով Աստծուց և պատվիրանի սուրբ հայրերից, չէին համարձակվում սուրբ եկեղեցիներից և սուրբ վանքերից տեղափոխել Աստծո կողմից տրված անշարժ բաները որպես հավիտենական օրհնությունների ժառանգություն: Եվ ոչ միայն չհավաքեցին, այլեւ իրենք՝ բարեպաշտ թագավորները գյուղի սուրբ եկեղեցիներին ու վանքերին ու խաղողն ու այլ անշարժ բաները՝ ժառանգելու հավիտենական օրհնությունները՝ սուրբ գրությամբ ու մեծ հավանությամբ և իրենց թագավորության ոսկե կնիքներով՝ Աստծուց վախենալով։ և առաքյալներին սուրբ և հավասարազոր պատվիրանները, բարեպաշտ մեծ ցար Կոնստյանտին, տամո, նա լուսավորվեց և խրատվեց Սուրբ Հոգով, ստորագրելով իր թագավորական ձեռքով հոգևոր պատվիրանը և ահավոր ու հոյակապ երդումներով հաստատելով այն. սուրբ հոգևոր Պետրոս առաքյալի տաճարում։ Եվ այնտեղ, հռչակեք այդ ամբողջ անսասան և անշարժ էակը բոլոր ուղղափառ թագավորներից և բոլոր իշխաններից ու մեծերից ամբողջ տիեզերքում և մինչև աշխարհի վերջը:

Եվ միայն երանելի Սելիվեստրա պապի պաշտոնին, և ըստ նրա՝ հարգել բոլոր սրբերին ողջ տիեզերքում, նա հրամայեց. Առավել ևս, երանելի հայրիկը, գլխավոր տոնուսի թագի վրա, նշան է ստեղծում, հանուն երանելի Պետրոսի նա ունի իր պատիվը, ոչ թե կրում է ոսկե թագ: Այս մասին մենք ծածկեցինք նրա գլխին սպիտակ արտաքինով, Տիրոջ պայծառ հարությունը, որը գրված էր նրա ձեռքի ամենասուրբ գլխի վրա մեր ձեռքերով, նրա ձիու սանձերը մեր ձեռքերով շարժվող, հանուն երանելի Պետրոսի պատվի: , նրան ձիավոր տվեցինք։ Նոյն ծեսն ու սովորութիւնը կը պատուիրենք բոլորին, եւ ըստ անոր՝ սուրբը միշտ իւրովի կը գործէ մեր թագաւորութեան նմանութեամբ՝ յանուն սրա՝ եպիսկոպոսի գլխի թանձր դրօշակով։ Թող ոչ ոք չմտածի, որ այս տոնուսը վատ է ու անպատիվ, այլ ավելին, քան վայել է երկրային թագավորությունը՝ արժանապատվությամբ ու փառքով, և այն զարդարելու զորությամբ։ Բայց Հռոմի քաղաքը և ամբողջ Իտալիան և արևմտյան իշխանությունը և տեղը, և հողը, և դրա քաղաքները, որոնք արդեն բազմիցս կանխագուշակվել են մեր երանելի հայր Սելիվեստերին, հավաքված պապին, դավաճանում և հավատուրաց են դարձնում նրան և բոլոր նրանց, ովքեր Նրա նման սուրբ է և ամբողջ տիեզերքում, որտեղ մեր ուղղափառը հավատքը հետ կկանգնի, սեփականությունն ու դատաստանը կբարձրանա հանուն աստվածայինի և մեր կերածի, մենք պատվիրում ենք կազմակերպել այս սուրբ հռոմեական եկեղեցու արդարությունը, որը ենթակա է. սպասարկվող. Մեր թագավորության նույն հարմար դատավորի կողմից կանչը դեպի արևելյան երկրներ Բյուզանդական քաղաքի և ամենակարմիր աստիճանավոր տեղը, իր անունով, Բյուզանդիայի քաղաքը և ամենակարմրած տեղը, իր անունով, Իզդատի և Թամոյի քաղաքը բերեք ձեր թագավորությունը, որտեղ հաստատված է քահանայական սկզբունքն ու զորությունը, և քրիստոնեական վստահությունը երկնային ցարի փառքի հանդեպ, այնտեղ արագություն է, անիրավություն երկրային թագավոր:

Sia ubo բոլորը, նույնիսկ հանուն աստվածային բազմաթիվ կանոնների և մեր սուրբ գրքի, հաստատվել և պատվիրվել են նույնիսկ այս աշխարհի վերջից առաջ, նույնիսկ ամբողջ տիեզերքում, և սուրբը եկեղեցուն տվել է հող և գյուղեր, և խաղող, և էզերա, եւ պարտականութիւնն առնուեցան, դախոմ.

Եվ աստվածային հրամանով և մեր թագավորական հրամանով կանոնները արևելյան և արևմտյան, և կեսգիշերին և հարավային երկրներում, և Եվդիայում, և Ասիայում, և Թրակիայում, Էլադայում, Աֆրիայում և Իթալիայում, և մեր զանազան կղզիները նրանց հայտարարում ենք ազատության կարգերը և ողջ տիեզերքում, որտեղ ուղղափառությունը՝ մեր ենթակայության իշխաններն ու տիրակալները, տիրապետում են մեր ազատությանը, և նրանց կամքը հաստատված է, սրբի դահմը տիրելու համար, և Նիկակի աշխարհիկ արժանապատվությունը համարձակվում է։ դիպչել եկեղեցու հողերին և պարտականություններին, մենք հորդորում ենք Աստծուն, և մեր թագավորական հրամանը հաստատված չէ, որ նույնիսկ մինչև այս դարի վերջը անփոփոխ և անսասան լինենք և հրամայված լինենք:

Նոյնպէս կենդանի Աստուծոյ առջեւ, որ ուրիշը հրամայեցի մեզ թագաւորել, եւ անոր ահաւոր դատաստանին առջեւ վկայենք այս թագաւորին կարգադրութեան համար մեր բոլոր յաջորդներուն եւ մեզմէ ետք թագաւոր ըլլալ ցանկացողներուն հետ, բոլորը հազար. և բոլոր հարյուրապետներին, և բոլոր հռոմեական մեծամեծներին, և մեր թագավորության բոլոր հսկայական սինկլիտներին, և բոլոր նրանց, ովքեր նման են ամբողջ ժողովրդին, ովքեր այժմ և ովքեր եղել են բոլոր տարիներին, և ովքեր հպատակվել են մեր թագավորությանը: . Եվ սրանցից ոչ մեկը չի կարող նախագծվել կամ փոխակերպվել հանուն պատկերի, նույնիսկ մեզ թագավորական հրամանով ամենասուրբ հռոմեական եկեղեցում և նրա նման բոլորին տրված է նրա սրբի տակ ամբողջ տիեզերքում, բայց ոչ ոք չի համարձակվում ոչնչացնել կամ դիպչել, կամ ինչ ձևով ջղայնացնել:

Եթե ​​որևէ մեկը սրանցից է, ոզնին չի հավատում դրան, առանց ծանր ու դաժանության, կամ նվաստացնողը չափազանց կբացահայտվի այս հավերժականների մասին, իսկ մյուսները կլինեն դատապարտված և մեղավոր հավիտենական տանջանքների համար: Եվ այդ ժամանակ թող նա ունենա Աստծո սուրբ տերերի՝ առաքելական Պետրոսի և Պողոսի հակառակորդը, այս կյանքում և ապագայում, դժոխքում, նա տանջվի, թող անհետանա սատանայի և բոլոր ամբարիշտների հետ:

Ահա մեր հրամանը թագավորական գրերի՝ իր ձեռքով հաստատված, Առաքելական Պետրոսի տիրակալի ազնիվ մարմինը իր ձեռքերով մասունքում, որ Աստծո առաքյալին խոստացված է անձեռնմխելի լինել մեզ համար՝ դիտելու և ոզնի մեզ համար, ովքեր ուզում եմ լինել այստեղ և ամբողջ տիեզերքում: Եվ ուղղափառ ցարին և իշխանին, և վելմոզամին և տիրակալին, մեզ հնազանդվում են, որ լինենք հանուն մեր պատվիրանների և մինչև աշխարհի վերջը: Եվ մեր երանելի հայր Սելիվեսթերին, խմբագրելի Պապին և հանուն նրա բոլոր փոխարքայի, ինչպես այստեղ, այնպես էլ ամբողջ տիեզերքում, Տեր Աստծո և մեր Հիսուս Քրիստոսի Փրկչի սուրբ հիերարխը, լավ վարվելով, հավիտյան և ապահով. սրանց մուտքը նախկինում, այնպես էլ հիմա է չորս հայրապետական ​​գահը, որը դուրս է ազնիվների սահմաններից՝ հանուն առաքյալների և Քրիստոսի աշակերտի. Առաքյալ, ասես ջանասիրաբար աշխատել է Աստծուն մտցնելու նրանց մտքում, ովքեր առաջնորդում են եկեղեցին ուղղափառներին բերելու համար. նույնը Մարկովի իրավահաջորդ Ալեքսանդրին, իսկ Անտիոքին՝ Լուչինին՝ Երուսաղեմի սեղանին, Հակոբին՝ Տիրոջ եղբորը, որին, մեր սահմաններում, մենք շնորհում ենք մեր ժառանգորդներին դարեր շարունակ, ինչպես նաև բոլոր եկեղեցիներին։ Քրիստոսի և երանելի մետրոպոլիտի և արքեպիսկոպոսների և նրանց նմանների պատիվը տալիս ենք սեղանի վրա։ Իսկ մեզ համար մեր ընդունարաններն ու մայորները, իբր Աստծո ծառան և Քրիստոսի առաքյալների իրավահաջորդը, արարում և հնազանդվում են, կարծես չես ընկնի Աստծո զրկանքների կանխագուշակված բեռի և փառքի տակ: Բայց ասա ավանդությունը, որպես քահանա, վախեցիր Աստծուց և Նրա սուրբ եկեղեցուց և հարգիր նրան, որպեսզի արժանանաս Աստծո ողորմությանը այս ամբողջության մեջ և ապագայում, և լինեք լույսի որդիներ:

Թագավորական ստորագրություն sice. Թող Աստվածությունը երկար տարիներ ուտի ձեզ, սուրբ և օրհնյալ հայրեր:

Տուեցաւ Հռոմին, Ապրիլեան օրացոյցի երրորդ օրը, մեր տիրակալ Ֆլավիա Կոնստեանտին Օգոստոսին, Գալիկան, ամենափառապանծ Իպատի ամենաազնիվ ամուսինը։

Եվ դրա համար բոլոր ուղղափառ թագավորները, վախենալով Աստծուց և պատվիրանների սուրբ հայրերից և մեծ ցար Կոնստյանտինի պատվիրաններից, չէին համարձակվում սուրբ եկեղեցիներից և սուրբ վանքերից շարժվել Աստծուն տրված անշարժ բաներից: հավերժական օրհնությունների ժառանգություն: Եվ ոչ միայն չեք հավաքում, այլև թագավորների բարեպաշտությունը գյուղի սուրբ եկեղեցիների ու վանքերի հանդեպ, խաղողը և այլ անշարժ բաները կհանձնվեն հավերժական օրհնությունների ժառանգությանը սուրբ գրությամբ և մեծ հավանությամբ, և իրենց թագավորության ոսկե կնիքները: Եվ բոլոր այդ ուղղափառ ցարերը մինչև իրենց թագավորության վերջը։ Եվ բոլոր այն ուղղափառ ցարերը, մինչև հունական թագավորության վերջը, և ամենասուրբ պապերի և ամենասուրբ պատրիարքների և ամենասուրբ մետրոպոլիտների և բոլոր սրբերի և սուրբ հայրերի հետ, բոլոր յոթ ժողովների համար: , իրենք էին և՛ աստվածային կանոնները, և՛ թագավորական օրենքները ընդունված և սարսափելի ու հրամայող Յոթերորդ հավաքույթների երդումներով, դրոշմված թագավորական ստորագրությամբ: Եվ այդ ամենից հոգնած ոչ մեկից անշարժ է և մինչև դարավերջ։ Եվ նրանց վրա, ովքեր վիրավորում են սուրբ եկեղեցիներն ու սուրբ վանքերը, բոլոր ուղղափառ թագավորներին ու սրբերին, նրանք ամուր կանգնած են և ծեծում են ցարերին ու մարդկանց։ Եվ թող ոչ ոք Աստծո և Ամենամաքուր Աստվածածնի և մեծ հրաշագործի տվյալները չթողնի հավերժական հպման սուրբ և ժառանգական օրհնություններից կամ ցնցեն անշարժ բաները և մինչև աշխարհի վերջը:

Նույնն է ձեր բարեպաշտ և քրիստոսասեր Ռուսաստանի թագավորությունում՝ ձեր բարեպաշտ և առաքյալներին հավասար սուրբ նախապապից՝ Կիևի և համայն Ռուսիո մեծ դուքս Վլադիմիրից և նրա որդուց՝ բարեպաշտ մեծ դուքս Յարոսլավից և ձեր բոլորից։ սուրբ նախնիներին և ձեր քրիստոսասեր թագավորությանը: Նրանցից ոչ ոք չհամարձակվեց թափառել կամ շարժվել, կամ վերցնել սուրբ եկեղեցիներից և վանքերից, որոնք տրվել և ներդրվել են Աստծո և Ամենամաքուր Աստվածածնի և մեծ հրաշագործի կողմից անշարժ իրերի հավերժական եկեղեցու անվան ժառանգության մեջ: , ինչպես նաև այլ ուղղափառ հունական թագավորները, վախենալով դատապարտության Աստծուց և տեղի յոթ ժողովների սուրբ առաքյալներից ու սուրբ հայրերից և ահավոր ու սարսափելի և մեծ կանխագուշակված պատվիրաններից ու երդումներից, այնտեղ նրանք Սուրբ Հոգով հռչակում են. սուրբ հայրեր. Եթե դուք թագավոր եք կամ իշխան, կամ ինչ արժանապատվությունով եք արթնանում, կամ այն ​​կվերցվի սուրբ եկեղեցիներից կամ սուրբ վանքերից, որոնք Աստծո կողմից ներդրված են անշարժ բաներից հավերժական օրհնությունների ժառանգության մեջ, այդպիսիք են. , ըստ աստվածային կանոնի՝ Աստծուց՝ սրբապղծությունը դատապարտված, իսկ սրբերից՝ հայրը հավիտենական երդման տակ է, այո։

Եվ դրա համար Հունաստանի բոլոր ուղղափառ ցարերը և ռուս ցարերը, ձեր նախնիները, վախենալով Աստծուց և սրբերից՝ պատվիրանի հայրերից, չէին համարձակվում շարժվել սուրբ եկեղեցիներից և անշարժ իրերի սուրբ վանքերից. Աստծո կողմից որպես հավիտենական օրհնությունների ժառանգություն և մինչ օրս ոչ միայն սուրբ եկեղեցիներից են Աստվածները տվյալներ չեն հավաքել Աստծուց, այլ հենց սուրբ եկեղեցիներին ու վանքերին են անշարժ բաներ. անթիվ իրենց արքայական հոգիներին՝ որպես հավերժական օրհնությունների ժառանգություն: Ինչպես ձեր նախապապը՝ Կիևի և ամբողջ Ռուսաստանի սուրբ և առաքյալներին հավասար արքայազն Վլադիմիրը, Աստծուն և սուրբ եկեղեցիներին ցույց տալու մի փոքր հավատը մեծ ջանասիրություն է. Սուրբ եկեղեցու հայրապետի տասներորդ դարը և նրան բաժանել է Կիևի և Համայն Ռուսիո ամենասուրբ Մետրոպոլիտը: Թամո Բոն իր թագավորական կտակում և կանոնադրության մեջ գրել է.

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:

Ահա, արքայազն Վոլոդիմեր, մկրտեց Վասիլիին, Սվյատոսլավլի որդի, Իգորի թոռ, երանելի արքայադուստր Օլգա, ես սուրբ մկրտություն ստացա հունաց թագավոր Կոնստանտինից և քաղաքի թագավորի պատրիարք Ֆոտիայից: Եվ քարոզչություն նրանից, Կիևի միտրոպոլիտ Միխայիլը, ով մկրտեց ամբողջ ռուսական երկիրը սուրբ մկրտությամբ:

Այդ ամառից շատ տարիներ անց ստեղծվեց Տասանորդի Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին և տվեց նրան տասանորդ իր բոլոր արքայադստերից, ինչպես նաև ամբողջ ռուսական հողում: Եվ արքայադստերից մինչև տաճարի տաճարը տասներորդ դարի արքունիքի ամբողջ իշխանից, և ես պատրաստվում եմ առևտուր անել տասներորդ շաբաթը: Եվ տներից ամեն ամառ ամեն նախիրից և ամեն որովայնից մինչև սքանչելի Փրկիչ և հիասքանչ Աստվածածին։

Այդ հայացքով հունարեն Նոմոկանոնին և նրանում գտած գրված է, որ այս դատողությունները տեղին չեն, և որ իշխանը պետք է դատի ոչ իր բոյարով, ոչ էլ իր թյունով։

Եվ Յազը, գուշակելով իր երեխաների և բոլոր իշխանների և իր տղաների հետ, այդ դատավճիռները տվեց Աստծո եկեղեցիներին և իր հորը՝ մետրոպոլիտին, և բոլոր եպիսկոպոսներին ամբողջ ռուսական երկրում:

Եվ այս պատճառով կարիք չկա մտնելու ո՛չ իմ երեխայի, ո՛չ իմ թոռների, ո՛չ իմ ծոռների, ո՛չ իմ ամբողջ ընտանիքի, ո՛չ Եկեղեցու մարդկանց մեջ, ո՛չ էլ նրանց բոլոր դատողությունների մեջ։

Այնուհետև դուք ամեն ինչ տվեցիք Աստծո եկեղեցուն բոլոր քաղաքներում և եկեղեցու բակում, և բնակավայրերում և ամբողջ երկրի վրա, որտեղ քրիստոնյաներ չկան:

Եվ ես պատվիրում եմ իմ բոյարին և թյունին. մի դատեք եկեղեցական դատարանները և մի դատեք մեր դատարանները առանց մետրոպոլիայի դատավորների տասանորդի համար:

Եվ եկեղեցու բոլոր գավիթները՝ բաց թողնել և քաղցրություն, բռնել, հարվածել, պոկել, ամուսնու և կնոջ միջև որովայնի մասին, եղբորորդու կամ խնամիության մեջ, կախարդություն, ամենաթողության, կախարդություն, սպիտակեցում, կանաչապատում, երեք ուրեկանիա՝ պոռնիկ և դավաճանություն և նախանձախնդրություն կա՛մ հոր տղան է ծեծում, կա՛մ մայրն է ծեծում մորը, կա՛մ հարսը սկեսուրն է, կա՛մ ով վատ բառեր է օգտագործում և օգտագործում է հայրն ու մայրը, կամ քույրերը, կամ երեխաները, կամ ցեղը. պայքարում է թիկունքների, եկեղեցու ավազակների, անպիտան սրիկաների հետ, մտրակել խաչը կամ ճաքել պատերը խաչի, անասունների կամ շների, կամ թռչունների հետ՝ առանց եկեղեցի մտնելու մեծ կարիքի, այլապես ինչ չէ եկեղեցի ուտելու, կամ երկու ընկերների. ծեծի են ենթարկվում, մի կինն ու մյուսը կրում են ծոցն ու ջախջախում, կամ ինչ-որ մեկին բռնում են չորքոտանիով, կամ ով աղոթում է գոմի տակ, տարեկանի մեջ, կամ պուրակի տակ, կամ ջրի մոտ, կամ աղջիկը կցավի. երեխան.

Աստծո եկեղեցիների այդ բոլոր դատավճիռները մեր առջև տրվել են օրենքի և սուրբ հայրերի իշխանության միջոցով քրիստոնյա թագավորների և իշխանների կողմից բոլոր քրիստոնյա ժողովրդի մեջ:

Եվ թագավորը, և իշխանը, և բոյարը և դատավորները չեն կարող մտնել այդ դատարանները։

Եվ նույն կերպ դուք ամեն ինչ տվեցիք ըստ հանդերձանքի առաջին թագավորների և ըստ համընդհանուր սրբերի՝ մեծ ընդհանրական սրբերի յոթերորդ հավաքույթների հայրերի։

Արքայազնին ու բոյարին ու դատավորներին չեն ներվում Աստծո օրենքից ուտել, որ միջամտեն այդ դատարաններին։

Եթե ​​ինչ-որ մեկը հաղթի այս կանոնադրությանը, Աստծո օրենքից նման չներված էակը կժառանգի մեղքն ու վիշտը:

Եվ իմ տիունով հրամայում եմ եկեղեցական դատարաններին չվիրավորել, և Գորոդցկի դատարաններից ինը մաս եմ տալիս իշխանին, իսկ տասներորդը սուրբ եկեղեցուն և մեր հորը՝ Մետրոպոլիտին։

Ահա, անհիշելի ժամանակներից այն վստահված է Աստծո կողմից սուրբին և նրանց եպիսկոպոսներին - քաղաք և առևտուր ամեն տեսակ և չափ, և սփուդ, տեղեկատվություն, հավաքածու: Աստծո կողմից, այն նախատեսված է ուտել tacos: Եվ տեղին է, որ Մետրոպոլիտեն հսկի ամեն ինչի վրա առանց կեղտի, մնացած ամեն ինչի համար, մեծ դատաստանի օրը նրան խոսք տա, ինչպես նաև մարդկային հոգիների մասին։

Եվ Եկեղեցու բոլոր մարդիկ, ըստ կանոնի, դավաճանում են Մետրոպոլիտին՝ վանահայր, վանահայր, քահանա, սարկավագ, քահանա, սարկավագ և նրանց զավակները։ И кто в крылосе: чернец, черница, проскурница, понамарь, лечець, прощеник, баба вдовица, задушный человек, прикладень, сторонник, слепець, хромець, монастыреве болници, лечець, прощеник, баба вдовица, задушный человек, прикладень, сторонник, слепець, хромець, монастыреве болници, пустъпричерницимже, странно.

Եկեղեցու այդ մարդիկ, ողորմության մետրոպոլիտը, գիտի իրենց միջև դատարանները, կամ որ հանցագործությունը, կամ էշը:

Եթե ​​մեկ այլ անձ կունենա դատողություն կամ վիրավորանք, ապա ընդհանուր դատողություն, իսկ դատողություններն ու դատապարտումները հատակին:

Եթե ​​որևէ մեկը գերազանցում է այս կանոնը, ասես ես կառավարել եմ սուրբ հայրերի համաձայն կանոնը և կառավարության առաջին ուղղափառ թագավորները, ով խախտում է Սիայի կանոնները՝ կա՛մ երեխաներս, կա՛մ թոռս, կա՛մ ծոռները, կա՛մ իշխանները, կա՛մ տղաները: , կամ որտեղ քաղաքը կառավարիչ է կամ դատավոր կամ թյուն, և պետք է վիրավորի եկեղեցու այդ դատավճիռները կամ վերացնի, թող նրանք անիծվեն այս դարում և ապագայում, և բոլորի սուրբ հայրերի յոթ հավաքներից: .

Եվ ահա տասանորդի մասին. Ամբողջ արքունիքի իշխանից տասներորդ դարը և տասներորդ շաբաթը սակարկություններից, տուրքերից, հավատքից և բոլոր հավաքույթներից և շահերից, և իշխանի որսից և ամեն հոտից և յուրաքանչյուր կենդանի տասներորդից տաճարի եկեղեցին եպիսկոպոսին: Թագավորը կամ իշխանը ինը մասում, իսկ տաճարի եկեղեցին տասներորդ մասում։

Ուրիշի հիմքը, սակայն, ոչ ոք չի կարող ավելի շատ դնել, քան այս ստախոսը, և այո, բոլորը կծկվում են այս հիմքի վրա։ Ով ցրում է Աստծո տաճարը, ցրում է այդ Աստվածը, եկեղեցին ավելի սուրբ է։ Եվ եթե մեկը փոխի հայրության այս սուրբ կանոնը, նա կժառանգի մեղքն ու վիշտը:

Եթե ​​նա վիրավորում է եկեղեցու դատարանները, վճարեք նրան ինքներդ ձեզ հետ: Եվ Աստծո առջև պատասխանը վերջին դատաստանին մտնելն է հրեշտակի առջև, որտեղ երբ բացահայտվեն ինչ-որ բաներ, լավ կամ վատ, որտեղ ոչ ոք ոչ ոքի չի օգնի, այլ միայն ճշմարտությունն ու բարի գործերը, դրանով կազատվեն երկրորդ մահից: , հավիտենական տանջանքի ռեքսը և չփրկված գեոն կրակի մկրտությունը, ճշմարտությունն ուտում է ստության մեջ։ Տերն ասում է նրանց մասին. «Նրանց կրակը չի մարի և նրանց որդը չի մեռնի»: Նրանց համար, ովքեր ստեղծել են բարիք՝ հավիտենական կյանք և անասելի ուրախություն: Իսկ նրանց, ովքեր չարիք են գործել, ովքեր անարդար ու խորամանկ են դատել, դատաստան գտնելն անողոք է:

Եթե ​​որևէ մեկը կործանի իմ բեռը, կամ իմ որդիներին, կամ իմ թոռներին, կամ իմ ծոռներին, կամ իմ ընտանիքից, կամ իշխանից կամ տղաներից, եթե նրանք քանդեն իմ շարքը կամ միջամտեն մետրոպոլիայի դատարաններին, որոնք. Ես տվեցի մետրոպոլիտին, հորս և եպիսկոպոսին, ըստ սուրբ հայրերի կանոնների և ըստ առաջին ուղղափառ ցարերի, կառավարությունը դատվեց, որ պետք է մահապատժի ենթարկվի ըստ օրենքի:

Եթե ​​որևէ մեկը պետք է դատի մեզ՝ լսելով մեզ, եկեղեցական դատարանները, որոնք հանձնվում են մետրոպոլիտին, մեր հորը, նա ինձ հետ կկանգնի Աստծո առջև վերջին դատաստանի ժամանակ, և թող սուրբ հայրերի երդումը նրա վրա լինի։

Նմանապես, ձեր նախահայրը, բարեպաշտ և քրիստոսասեր իշխանը, մեծ Անդրեյ Յուրիևիչ Բոգոլյուբսկին, հիմք դրեց Վոլոդիմերիին և մոտ մեկ անգամ կանգնեցրեց Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին: Եվ Ամենասուրբ Աստվածածնի և նրա հոր Կոնստյանտինի հայրը, Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտը, և որտեղ նա դարեր շարունակ մետրոպոլիտ է եղել, կան բազմաթիվ անուններ և բնակավայրեր, և շինություններ, և լավագույն գյուղերը, և տուրքերը, և տասանորդները ամեն ինչում: Եվ իր հոտերի մեջ, և տասներորդը սակարկում է իր ամբողջ թագավորությունում նույնի համար, ինչպես ձեր նախապապը, սուրբ և առաքյալներին հավասար իշխան Կիևի և ամբողջ Ռուսաստանի մեծ Վլադիմիրը: Եվ Աստծո ողորմությամբ և Ամենամաքուր Աստվածածնի և աղոթքներով մեծ հրաշագործների, և ռուս սուրբ թագավորների, ձեր նախնիների և ձեր թագավորական ծնողների, ձեր սուրբ աղոթքների և զառանցանքի, ձեր թագավորական վարձատրության և անխոհեմության, այդ բոլոր գյուղերի և բնակավայրերի, և հողերը հին օրերի բոլոր հողերով Ռուսաստանի ամենասուրբ մետրոպոլիտենում գտնվող Ամենամաքուր Աստվածածնի տանը մեծ հրաշագործները և մինչև այս օրերը ոչ ոքի համար չեն շարժվել կամ վնասակար: Նույնիսկ որոշ ժամանակ մարդիկ արհամարհվում են չարից, բայց Աստծո ողորմությամբ, Ամենամաքուր Աստվածածնի և մեծ հրաշագործների, աղոթքներով և ձեր թագավորական աշխատավարձով և սուրբ եկեղեցիների միջոցով բարեխոսությամբ լցվում են արկղերը և մաշվում Նիկոլասը: , չէ՞ որ Աստծո ամբողջ սեան նվիրաբերված է եկեղեցուն, և ոչ ոք չի կարող սրբագործվել, վիրավորել կամ ցնցել կամ անշարժ շարժվել Աստծո եկեղեցուց, քանի դեռ Աստծո եկեղեցին ավելի բարձր է և ամուր, և երկիրը ավելի լայն է: , և ծովը ամենախորն է, և արևը ամենապայծառ է, և ոչ ոք չի կարող ցնցել այն, այն հիմնված է քարի վրա, այսինքն ՝ Քրիստոսի օրենքի հավատքի վրա ...

Եթե ​​նույնիսկ շատ անհավատներ կծել են նրանց թափ տալու, ուրեմն բոլորը կորած են, և ոչինչ չի եղել: Եվ դրսից շատ կան և չար թագավորներից իրենց թագավորություններում սուրբ եկեղեցիներից և սուրբ վանքերից ոչինչ չեմ վերցրել, և նրանք չեն համարձակվել շարժել կամ ցնցել անշարժ բաները, վախենալով Աստծուց և սուրբ հայրերի պատվիրաններից և հնագույն օրինաստեղծների թագավորական կանոնադրությունները, բայց շատ վատ էր, որ սուրբ եկեղեցիները պայթեն ոչ միայն իրենց երկրներում, այլ նաև ձեր Ռուսական թագավորությունում: Մի անգամ եղել է Սիա, մեծ հրաշագործներ Պետրոսի և Ալեքսեյի տարիներին, իսկ Միքայելի և Իվանի տարիներին, ռուս մետրոպոլիտների Թեոգնոստը, բայց նաև այդ սուրբ մետրոպոլիտների անունները կտան սուրբի հավանությանը: եկեղեցիներն ու սուրբ վանքը մեծ արգելքով, որ ոչ մեկից չնեղանան ու անշարժ եղան նույնիսկ մինչև իրենց թագավորության վերջը։

Եվ մինչ օրս այդ սրբերի ռուսական մետրոպոլիտությունում գրվել է Յոթ պիտակների միտրոպոլիտ, որից նրանք հիմա նույնն են գրավոր, մեծ հրաշագործ Պետրոսը, Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտը, որն ունի պատճենը.

Ցար Ազբեկի պիտակը, հարգանքի տուրք Հորդայում մեծ հրաշագործ Պետրոսին, Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտին:

Բարձրագույն և անմահ Աստված, զորությամբ և մեծությամբ և իր բազում ողորմությամբ, Ազբյակի խոսքը մեր բոլոր իշխանին, մեծ և միջին, և ստորին, և հզոր կառավարիչներին, և ազնվականներին, և մեր իշխանին, և փառավոր ճանապարհներին, և ողորմելի իշխան, բարձր և ցածր, և գրագիրն ու կանոնադրությունը որպես դրժալնիկ, և ուսուցիչ, և մարդ բեռնառու, և հավաքող, և բասկակ, և անցողիկ դեսպան, և մեր միայնակ, և բազե և ներող. և մեր թագավորության բոլոր մարդիկ՝ բարձր ու ցածր, փոքր ու մեծ մեր բոլոր երկրներում, ըստ մեր բոլոր ուլուսների, որտեղ մեր Աստվածն անմահ է զորությամբ, ուժով և մեր խոսքին է պատկանում։ Այո, Ռուսաստանում ոչ ոք, ով վիրավորի զբորնի եկեղեցուն և Մետրոպոլիտ Պետրոսին և նրա ժողովրդին և նրա եկեղեցուն, ոչինչ չի գանձում, ոչ ձեռքբերումներ, ոչ կալվածքներ, ոչ մարդիկ:

Իսկ մետրոպոլիտ Պետրոսը գիտի ճշմարտությունը և դատում է ճիշտը և իր ժողովրդին ճշմարտության մեջ ղեկավարում է ինչ ձևով: Եվ ճոճվողների և չարագործների, և գողի մեջ և բոլոր գործերում Պետրոսը միայնակ գիտի մետրոպոլիտին կամ ում կհրամայի: Այո՛, բոլորը զղջում են և հնազանդվում մետրոպոլիտին, նրա բոլոր հոգևորականներին, ըստ իրենց առաջին օրենքի սկզբից և մեր առաջին ցարերի առաջին տառերի համաձայն, մեծ տառերով և գործերով, բայց ոչ ոք չի մտնի եկեղեցի և մետրոպոլիտ, ի վերջո Աստծո էությունը:

Եվ ով ներս մտնի, բայց մեր պիտակը լսի մեր խոսքը, նա մեղավոր է Աստծո առաջ և իր վրա կբարկանա նրանից, և մեզանից մահապատժի կարժանանա։ Եվ Մետրոպոլիտեն քայլել ճիշտ ճանապարհով և մնալ ճիշտ ճանապարհով և զվարճանալ, բայց ճիշտ սրտով և ճիշտ մտքով, իր ամբողջ Եկեղեցին կառավարում և դատում է, և գիտի, կամ ով կհրամայի դա անել և կառավարել, և մենք ոչ մի բանի մեջ չենք մտնելու, ոչ մեր երեխաներին, ոչ մեր ամբողջ թագավորության և մեր բոլոր երկրների իշխանների, մեր բոլոր ուլուսների, բայց ոչ եկեղեցուց, մետրոպոլիտներից ոչ մեկին, ոչ իրենց քաղաքներում, ոչ էլ նրանց մեծությունների մեջ, ոչ իրենց գյուղերում, ոչ իրենց բոլոր որսում, ոչ կողքին, ոչ իրենց հողերում, ոչ իրենց մարգագետիններում, ոչ իրենց անտառներում, ոչ իրենց ցանկապատերում, ոչ իրենց աղի վայրերում, ոչ իրենց խաղողի մեջ, ոչ էլ ոչ իրենց սենյակներում, ոչ ձմեռային վայրերում, ոչ ձիերի երամակներում, ոչ էլ նրանց բոլոր անասունների հոտերում։ Բայց եկեղեցու բոլոր ձեռքբերումներն ու անունը, և մարդիկ, և նրանց բոլոր եկեղեցականները, և նրանց բոլոր օրենքները իրենց սկզբից հին են, ապա ամեն ինչ հայտնի է մետրոպոլիտին, կամ ում նա պատվիրում է:

Թող ոչինչ տապալվի կամ քանդվի, կամ վիրավորվի որևէ մեկից: Միտրոպոլիտը թող մնա հանգիստ և հեզ կյանքում՝ առանց որևէ գոլկաների, այո, ճիշտ սրտով և ճիշտ մտքով աղոթում է առ Աստված մեզ և մեր կանանց և մեր երեխաների և մեր ցեղի համար։ Մենք նաև ձանձրացրինք և բարեհաճեցինք, քանի որ մեր նախկին թագավորները նրանց պիտակներ էին տալիս և բարեհաճում: Եվ մենք նույն ուղու վրա ենք, նույն պիտակներով ենք նրանց բարեհաճում, բայց Աստված մեզ թույլ կտա, որ բարեխոսենք։

Եվ մենք զառանցում ենք Աստծուն, բայց չենք վճարում Աստծուն տրված: Եվ ով գանձում է Աստծուն, մեղավոր կլինի Աստծո առաջ, և Աստծո բարկությունը նրա վրա կլինի: Եվ մեզանից մահապատժի կենթարկվի, բայց դա տեսնելով՝ մյուսները կվախենան։

Եվ մեր բասկաները, մաքսավորները, վտակները, չեմպիոնները, դպիրները մեր այս տառերով կգնան, ինչպես մեր խոսքն ասաց ու հրամայեց, որ Մետրոպոլիտի բոլոր զբորիկ եկեղեցիները ապահով լինեն, նրա ամբողջ ժողովուրդը և նրա բոլոր ձեռքբերումները՝ ոչ։ վիրավորվել ցանկացածից, քանի որ պիտակ ունեն: Իսկ վարդապետներն ու վանահայրերը, քահանաները և նրա բոլոր եկեղեցականները, թող ոչ ոք ոչնչից չնեղանա։ Լինի դա մեզ հարգանքի տուրք, թե մեկ այլ բան, ինչ էլ որ լինի, լինի դա տամգա, լինի դա pushover, լինի դա փոս, լինի դա լվացվել է, թե դա կամրջել է, թե դա պատերազմ է, բռնում ենք, թե ոչ, կամ երբ. մենք կհրամայենք մեր ծառայությունը մեր ուլուսներից քանդել այնտեղ, որտեղ մենք ուզում ենք կռվել, բայց Զբորնի եկեղեցուց և Մետրոպոլիտ Պետրոսից ոչինչ չենք գանձում, թե՛ նրանց ժողովրդից, թե՛ նրա բոլոր հոգեւորականներից. նրանք աղոթում են Աստծուն մեզ համար և հսկել մեզ և հզորացնել մեր բանակը։

Ով մեզանից առաջ նույնիսկ չգիտի, որ Աստված անմահ է զորությամբ և բոլորը կապրեն ու կպայքարեն, ուրեմն բոլորը գիտեն: Եվ մենք, աղոթելով առ Աստված մեր առաջին ցարերի համար, նրանց տառեր ու տառեր տվեցինք ոչնչով, ինչպես որ մեզնից առաջ էր։

Ուրեմն ասա՝ մեր խոսքը դրվել է առաջին ճանապարհի վրա, որը կլինի մեր տուրքը, կամ մեր խնդրանքների վրա կշպրտենք, կամ կունենանք մեր դեսպանները, կամ մեր նժույգներն ու մեր ձիերը, կամ սայլերը, կամ մեր դեսպանների կերը, կամ մեր թագուհիները, կամ մեր երեխաները, և ով կա, և ով արթնանա, թող չվերցնեն ու ոչինչ չխնդրեն։ Իսկ ինչ վերցնում են, երրորդը հետ են տալիս։ Եթե ​​նրանց կվերցնեն մեծ կարիքի համար, բայց մեզանից դա հեզ չի լինի, և մեր աչքը հանգիստ չի նայում նրանց։ Իսկ ի՞նչ են լինելու եկեղեցական արհեստավորները, կոյները կամ դպիրները, կամ քարաշինները, կամ փայտը, կամ այլ վարպետները, կամ բազեները, կամ ձկնորսությունը, և թող ոչ ոք չխառնվի մեր գործին և չուտի նրանց... . Եվ մեր պարդները և մեր առևտրականները, և մեր սոկոլնիցին, և մեր ծովափնյա մարդիկ չեն խանգարում նրանց և չեն հավաքում նրանց, ոչ էլ նրանցից խլում են իրենց գործիքները և չեն հավաքում նրանցից: Իսկ ինչ է նրանց օրենքը, և նրանց օրենքում իրենց եկեղեցիները, վանքերը, նրանց մատուռները, ոչ մի կերպ մի վնասիր նրանց, մի հայհոյիր։

Եվ ով սովորում է հոսելու և հայհոյանքի հավատքը, այդ մարդը ոչ մի բանի համար ներողություն չի խնդրի և կմահանա չար մահով: Եվ որ քահանաներն ու սարկավագները մեկ հաց են ուտում և ապրում են մեկ տանը, ում հետ՝ եղբայր, թե որդի, և այսպես, նույն ճանապարհով մեր աշխատավարձն է։ Անգամ ով դուրս չի եկել նրանցից, եթե կա մեկը, ով նրանցից բարձրաձայնել է, և չի ծառայում մետրոպոլիտին, այլ ապրում է իր համար, ապա քահանայի անունը չի վերցվում, այլ տուրք է տալիս։

Իսկ եկեղեցու քահանաներն ու սարկավագներն ու հոգևորականները մեզնից շնորհվեցին ըստ մեր առաջին նամակի։ Եվ նրանք կանգնում են՝ աղոթելով մեզ համար Աստծուն ճիշտ սրտով և ճիշտ մտքով:

Եվ ով մեզ սովորեցնում է մեզ համար անարդար սրտով աղոթել Աստծուն, այդ մեղքը նրա վրա կլինի։

Իսկ ով է քահանան, սարկավագը, գործավարը, հոգևորականը կամ այլ մարդիկ, ովքեր չեն արթնանում, որտեղ էլ որ լինեն, ուզում են ծառայել մետրոպոլիտին և աղոթել մեզ համար, ինչ կմտածի մետրոպոլիտը նրանց մասին, ուրեմն մետրոպոլիտը գիտի. .

Այսպիսով, մեր խոսքը եղավ և տվեց ինձ Պետրոս Մետրոպոլիտին այս ամրոցի նամակը նրա համար, բայց այս նամակը կարելի է տեսնել և լսել, բոլոր մարդիկ, բոլոր եկեղեցիները և բոլոր վանքերը, և բոլոր հոգևորականները կարող են ոչնչով չլսել նրան, բայց հնազանդվեք նրան և եղեք ըստ նրանց օրենքի և ըստ հնության, ինչպես դա եղել է հին ժամանակներից: Թող Միտրոպոլիտը մնա արդար սրտով, առանց տրտմության և առանց տխրության՝ աղոթելով առ Աստված մեր և մեր թագավորության համար։ Եվ ով միանում է եկեղեցուն և մետրոպոլիտին, և դրա վրա կլինի Աստծո բարկությունը: Եվ մեր մեծ տանջանքների համաձայն, նա ոչ մի բանի համար ներողություն չի խնդրի և կմեռնի չար մահապատիժով։

Ուրեմն պիտակը տրված է, այսպես ասելով, մեր խոսքն է արել, այնքա՜ն ուժով հաստատել է ծնունդը իր ամառ, ասենագո առաջին ամսի 4, թուլացած, գրված ու տոլիհով տրված։

Եթե ​​քեզ ավելի հարիր է, բարեպաշտ և աստվածապաշտ արքա, ցույց տուր քո թագավորական հավատքը առ Աստված և մեծ նախանձախնդրություն սուրբ եկեղեցիների ու սուրբ վանքերի հանդեպ, ոչ միայն անշարժ, այլև քեզ պետք է տրվի, ինչպես քո բոլոր սրբերը, քո թագավորականը։ նախնիներ և ծնողներ, տվեք Աստծուն որպես հավերժական օրհնությունների ժառանգություն: Սիցա և դու, ցար, վայել է թագավորություններ ստեղծել հանուն երկնային, գոյություն ունեցող բարեպաշտ և քրիստոսասեր և թավշյա ցարի, համայն Ռուսիո Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչ, ինքնավար, քեզ ավելին, քան քո ռուսական թագավորության բոլոր թագավորները, ցար, Աստծուց այժմ միակ ինքնիշխան և պատկառելի ցարում դեպի մեծ Ռուսական թագավորություն, մինչև ինքնակալ ես գոյություն ունեմ և մինչև Քրիստոսի գիտակները Ավետարանական աշակերտի և սուրբ առաքյալի և պատվիրանի սուրբ հայրերի օրենքն է, և ես տանում եմ բոլոր աստվածային գրքերը մինչև վերջ և լեզուն շարունակում եմ ոչ թե մարդկային ուսմունքով, այլ Աստծուց տրված իմաստությամբ։ Եվ դրա համար, հանուն բարեպաշտ թագավորի, քեզ վայել է, դատելով, նայիր և գործիր օգտակար և բարեպաշտ, ինչպես մյուս աստվածապաշտ թագավորները, հսկիր և պահպանիր քո թագավորական հոգին և քո քրիստոսասեր թագավորությունը բոլոր տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից: .

Եվ Աստծո և Ամենամաքուր Աստվածածնի ողորմությունը, և մեծ հրաշագործների աղոթքն ու օրհնությունը, և մեր խոնարհության օրհնությունը դարեր շարունակ լինի ձեր քրիստոսասեր թագավորության հետ: Ամեն։

Նմանապես, ամբողջ սուրբ պապը և պատրիարքության ամենասուրբ ամենակարողությունը և ամենասուրբ մետրոպոլիտը, և արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների սերը, սրբերի սարքավորումներն ու գահը, առաքյալները և ազնիվ վարդապետները, և երկյուղը Աստծուց: աբբայության նույն հնազանդությունը և խոնարհության խոնարհությունը թող աստվածներին, սուրբ եկեղեցիներին և սուրբ վանքերին ժառանգություն դնեն հավիտենական անշարժ բաների օրհնությունները տալու կամ վաճառելու համար: Եվ յոթ օրվա բոլոր սրբերին, տեղական և առանձին սրբերին, Հայրերը Սուրբ Հոգով խրատում են սուրբ հայրերին՝ հաստատելով և պատվիրելով նրանց, և՛ սարսափելի, և՛ սարսափելի, և մեծ երդումներ այս մասին, երգելով և կնքելով Ս. յոթերորդ տաճարները Սուրբ, կենարար և որոտացող Հոգուց մեզ տրված շնորհի համաձայն, ինչպես ասում է.

Եթե ​​որևէ մեկը սուրբ վարագույրների կամ սուրբ փոխառությունների, կամ սուրբ գրքերի կամ այլ բաների եկեղեցու անունից է, դրանք չպետք է վաճառվեն կամ տրվեն, Աստծո կողմից դրվեն հավերժական անշարժ բաների օրհնությունների ժառանգության մեջ, ռեկշե գյուղ, դաշտեր, խաղող, սենոժատի, անտառ, բորտի, ջուր, եզեր, աղբյուր, արոտ և այլն՝ Աստծուն տրված որպես հավիտենական օրհնությունների ժառանգություն։

Եթե ​​եկեղեցուց եկած եպիսկոպոսը կամ վանահայրը վաճառվում է կամ տրվում է այդ երկրի իշխանին կամ այլ մեծերին, ապա դա հաստատ չէ, որ վաճառվի, բայց եպիսկոպոսության կամ վանքում գտնվող սուրբ եկեղեցուն վաճառված կամ տրված տուփերը կարող են վերադառնալ: Սրա կամ վանահայրի եպիսկոպոսը, այս անելիս, կարող է վտարվել եպիսկոպոսությունից, իսկ վանքից վանահայրը, իբր չարը վատնելով՝ չի վերցնի նրանց։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը տարբերվում է քահանայական աստիճանից, կարող է նման բան անել, բայց եռանդ կունենան։ Մնիսին կամ մարդկության աշխարհը գոյություն ունեն, թող բացակայեն։ Եթե ​​դուք դատապարտված եք Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու կողմից, թող դասավորվի, որտեղ որդը չի մեռնում և կրակը չի մարում, կարծես հակառակվում են Տիրոջ ձայնին, ասելով. դեպի տուն) իմ Հոր տուն իմ գնածի տուն։

Նույնը և բոլոր օրհնությունները Ռուսաստանի մետրոպոլիտից, Կիևի և Համայն Ռուսիո Սուրբ Երանելի Մետրոպոլիտ Լեոնից, և մեծ հրաշագործներ Պետրոսին և Ալեքսեյին և Հովնանին, և Ռուսաստանի մնացած սուրբ Մետրոպոլիտին և ձեր արքեպիսկոպոսի սիրուն: Քրիստոսի և խոնարհության մեր բոլոր աստվածների համար և ազնիվ վարդապետներին և մեծ հրաշքների աստվածավախ վանահայրերին՝ Սերգիոսին և Կյուրեղին, Բարլաամին և Պաֆնուտիոսին և Ռուսաստանի մյուս սուրբերին, սուրբ վանքերի հրաշքներն ու խոնարհությունը: Եվ նրանցից ոչ ոք չի ստեղծում կամ բաց թողնում Աստծո կողմից դրված և սուրբ եկեղեցիներին ու սուրբ վանքերին տրվածները՝ որպես ժառանգության հավիտենական անշարժ բաների օրհնություններ՝ տալու կամ վաճառելու համար, ըստ նույն աստվածային սուրբ կանոնի և համաձայն. բոլոր սրբերի պատվիրանը, կան յոթ ժողովներ և տեղական և անհատ սուրբ հայրեր:

Եթե ​​ինձ համար ավելի անպատշաճ է, խոնարհ, եթե ես և՛ մեղավոր եմ, և՛ արժանի եմ ուսուցանելու խոսքը, այդպիսին է հիերարխիկ արժանապատվությունը, բայց Սուրբ և կենսատու Հոգուց մեզ տրված շնորհի համաձայն՝ Մետրոպոլիտ. մերժվում է, ապա ինձ պես՝ խոնարհ և անարժան, ամենառատաձեռն և մարդասեր Աստված՝ իր սովորական, մարդասիրությամբ իրենց իսկ ճակատագրով, բուն պատգամով, պարգևով և վստահում են ճշմարիտ խոսքին՝ կառավարելու ինձ հանուն իմ Ամենամաքուր մոր: , իմ Աստվածածին։ Եվ դրա համար, հանուն դրա, ես չեմ կարող մտածել այդպիսի սարսափելի դ'զատիի մասին կամ մտածել. Ամենամաքուր Աստվածածնի տնից և մեծ հրաշագործները, որոնց պետք է տալ կամ վաճառել, չեն արթնացնում այն: Եվ մինչև մեր վերջին շունչը և փրկիր մեզ բոլորիս, Ամենակարող Աստված և փրկիր մեզ նման հանցագործությունից և թույլ մի տուր, որ այն լինի ոչ միայն մեզ հետ, այլև մեզ համար մինչև դարավերջ, Քո Ամենամաքուր աղոթքների համար: Մայր, մեր Աստվածածինը և մեծ հրաշագործները և բոլոր սուրբերը: Ամեն։

Եվ սրա համար, չզարմանալու համար, ո՜վ աստվածասեր արքա, գուրգուրանքից ներքև մտածելու բան է, իբր հոգնեցրել ես և Սուրբ Հոգուն հրամայել ես Հոր Սուրբ Հոգով, և դու դրոշմել ես. մեր վրա յոթերորդ հավաքույթները, և մենք փիլիսոփայում և պահպանում ենք, և մինչև մեր վերջին շունչը։ Մարդիկ, մենք լողում ենք բազմամակարդակ sem mori-ում: Ինչ կլինի մեզ հետ, մենք չգիտենք. Զեյնը, ով չի ցանկանում, որ իրեն ամբողջ անձը չհայտնի, այլ միայն վախենա մեզնից, վայել է երկնային մանգաղին, նրա կերպարանքը Զաքարիա մարգարեն է՝ երկնքից իջնող. և անիրավ դատեք և խոնարհվեք Աստծո անունով ստության մեջ:

Եվ դրա համար, վախի համար, երբ ձեռնադրվեցիր, այսինքն՝ ձեռնադրվեցիր վարդապետի աստիճանի, իսկ հետո սուրբ հավաքույթի մեջ՝ եկեղեցու առաքյալների սուրբ հավաքույթներում Աստծո առջև. և բոլոր երկնային տերությունների, և բոլոր սրբերի, և քո առջև, բարեպաշտ թագավոր, և բոլոր սինկլիտների առաջ, և երդվի՛ր ճակատագրով և օրենքներով ամբողջ ժողովրդի առաջ և պահպանի՛ր մեր արդարացումը, քանի որ մերն է մեր ուժը։ Իսկ ցարի առջև պետք չէ ամաչել ճշմարտությունից, եթե քեզ պետք է հենց թագավորից կամ նրա հրամանից, որ դու պատվիրում ես խոսել, բացի աստվածային կանոններից, մի՛ լսիր նրանց, բայց եթե դեմ ես մահվան, ապա ոչ մի կերպ չլսեք նրանց: Եվ դրա համար, վախի համար, ասում եմ, ով բարեպաշտ ցար, և աղոթում եմ ձեր արքայական մեծությանը. . Բայց դու, ուղղափառ ցար, ընտրեցիր նրա ողջ սրբությունը քեզ, ուղղափառ ցար, մեզ՝ եպիսկոպոս, արգելելով սուրբ կանոնները և գրավելով յոթերորդ հավաքույթները Սուրբ և Կենարար Հոգուց տրված շնորհի համաձայն։ .

Եվ դրա համար մենք աղոթում ենք ձեր թագավորական մեծությանը և շատ արցունքներով ձեր ճակատին, որպեսզի դուք, ցար և ինքնիշխան, Համայն Ռուսիո մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչ, լինեք ավտոկրատ, ըստ Ամենամաքուրի աստվածային կանոնի: Աստվածածին և մեծ հրաշագործներից Աստծուն տրված այդ անշարժ բաների տնից որպես ժառանգություն հավերժական օրհնություններ, նա չհրամայեց վերցնել:

Եվ Աստծո և Ամենամաքուր Աստվածածնի և մեծ հրաշագործների ողորմությունը, մեր խոնարհության աղոթքն ու օրհնությունն ու օրհնությունը, թող միշտ լինի ձեր քրիստոսասեր թագավորության հետ շատ սերունդներ և դարեր: Ամեն։

կազմեց՝ Անատոլի Բադանով
միսիոներական ադմինիստրատոր
նախագիծ «Շնչիր ուղղափառությունը»

1503 թվականի զինադադարը ամենամեծ հաջողությունն է ռուսական պետության արտաքին քաղաքականության մեջ։ Առաջին անգամ դրվեց ռուսական հողերի լայնածավալ ազատագրման սկիզբը։ Ռուսաստանի միասնության սկզբունքը, շարունակականությունը Կիևի իշխաններից սկսեց իր նյութական մարմնավորումը վերցնել: Առաջին անգամ իսկական, մեծ հաղթանակ տարավ Արևմուտքում` ուժեղ թշնամու, եվրոպական մեծ տերության նկատմամբ, որը մինչև վերջերս անպատիժ գրավել էր ռուսական հողերը և սպառնացել հենց Մոսկվային:

Նոր, տասնվեցերորդ դարի արշալույսը լուսավորեց ռուսական զենքի փառքը և նորացված պետության հաջողությունները: Հաղթանակը Վեդրոշայում, հաղթանակը Մստիսլավլում, Սևերսկի հողի ազատագրումը ... Մեծ դքս Իվան Վասիլևիչի ռազմավարության և դիվանագիտության, ռազմական և պետականաշինության հաղթանակը նրա երկար տասնամյակների քաղաքականության արդյունքն է։

Եկավ 1503 թվականի ամառը, Մոսկվայում տեղի ունեցավ եկեղեցական ժողով։ Նրա հրամանագրերը քահանայական ձեռնադրության համար աշխատավարձ չհավաքելու և այրի քահանաներին եկեղեցական ծառայության իրավունքից զրկելու մասին նրա հրամանագրերը պահպանվել են։ Որոշվեց նաև արգելել վանականների և միանձնուհիների բնակությունը նույն վանքում։ 1503 թվականի ժողովը, անկասկած, զբաղված էր Ռուս եկեղեցու ներքին կառուցվածքի հետ կապված շատ կարևոր հարցերով։ Բայց ավելի կարևոր էր եկեղեցական հողերի հարցը։ Այս հարցի վերաբերյալ «Խորհրդի զեկույցը», որն ուղարկվել է Մեծ Դքսին Մետրոպոլիտ Սիմոնի կողմից (ըստ հետազոտողների, քաղվածք խորհրդի օրիգինալ արձանագրությունից), պահպանվել են ժամանակակիցների մի քանի հրապարակախոսական աշխատություններ այս թեմայով: Առանձնահատուկ նշանակություն ունի «Ուրիշ խոսքը»՝ հուշարձան, որը վերջերս գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել խորհրդային հետազոտող Յու.Կ. Բեգունովի կողմից: Այս աղբյուրներն իրենց ամբողջության մեջ հնարավորություն են տալիս ընդհանուր առումներով վերակառուցել եկեղեցական հողատիրության հարցի խորհրդում քննարկման հետ կապված իրադարձությունները։

Մայր տաճարի կողմից քննարկման համար մեծ դուքսն առաջարկեց արմատական ​​բարեփոխման նախագիծ. «Մետրոպոլիտը և բոլոր տերերը և բոլոր վանքերը գյուղեր ունեն և բոլորն իրենց սեփականը»: Սա նշանակում էր եկեղեցական հողերի հիմնական կատեգորիաների աշխարհիկացում՝ դրանք պետական ​​իշխանության իրավասությանն անցնելը։ Դրա դիմաց Մեծ Դքսն առաջարկեց «... մատակարարել մետրոպոլիտին և տերերին և բոլոր վանքերը իրենց գանձարանից և հաց հանել իրենց ամբարներից»: Սեփական հողերից զրկված վարդապետներն ու վանքերը պետք է ստանային ռուգու՝ մի տեսակ պետական ​​աշխատավարձ։ Ֆեոդալական եկեղեցին զրկվեց բոլոր տնտեսական անկախությունից և դրվեց պետական ​​իշխանության լիակատար վերահսկողության տակ։

Զարմանալի չէ, որ բարեփոխումների նախագիծը բուռն հակասություններ առաջացրեց, որոնց մեջ ներքաշվեցին Մեծ Դքսի որդիները։ Մեկ ուրիշի ցուցմունքի համաձայն, աշխարհիկացման գործընթացին աջակցել են ժառանգորդ Վասիլը և Մեծ Դմիտրիի երրորդ որդին: Երկրորդ որդին՝ Յուրի Իվանովիչը, ըստ ամենայնի, հավանություն չի տվել բարեփոխմանը։ Ներկայացված գործավարները՝ պետական ​​գերատեսչությունների ղեկավարները, հանդես են եկել աշխարհիկացման օգտին։ Բարեփոխումների կողքին գտնվող եկեղեցու առաջնորդների թվում էին Նիլ Սորսկին և եպիսկոպոսները՝ Տվերի Վասիանը և Կոլոմնայի Նիկոնը: Մետրոպոլիտ Սիմոնը (չնայած նրա մշտական ​​վախին Մեծ Դքսից), Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադի, Սուզդալի եպիսկոպոս Նիֆոնտը և Երրորդության Սերգիուս վանքի վանահայր Սերապիոնը դեմ են արտահայտվել աշխարհիկացմանը: Բարեփոխմանը ընդդիմության գաղափարական ոգեշնչողը Վոլոկոլամսկի 17 վանքի վանահայր Ջոզեֆն էր։

Խորհրդի վեճն ավարտվեց Ջոզեֆի և նրա կողմնակիցների, այսինքն՝ հիերարխների մեծամասնության հաղթանակով։ Անդրադառնալով եկեղեցական հրամանագրերին և պատմական նախադեպերին՝ խորհուրդը Մեծ Դքսին ուղղված իր պատասխանում վճռականորեն ընդգծեց եկեղեցական գույքի անձեռնմխելիության մասին դրույթի անձեռնմխելիությունը. հավիտյանս հավիտենից, և կյանքն անձեռնմխելի է»։

Հնարավոր է, որ բանավեճի արդյունքը, ի վերջո, կապված է եղել զուտ պատահական, բայց սկզբունքորեն կարևոր փաստի հետ։ Ըստ Nikon Chronicle-ի (հետագայում, բայց լավ տեղեկացված), «նույն ամառը (1503 թ. Յու. Ա.)հուլիս ամսվա 28-րդ օրը… ամբողջ Ռուսաստանի մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչը սկսեց ուշաթափվել »: Հիվանդությունը, ըստ երևույթին, հանկարծակի էր (ինչպես վկայում է ճշգրիտ ամսաթիվը) և շատ ծանր (հակառակ դեպքում մատենագիրն այդ մասին չէր գրի): Աստիճանների գրքում պարզաբանվում է. Սա նշանակում է, որ Իվան Վասիլևիչը կորցրել է ինքնուրույն շարժվելու ունակությունը, ամենայն հավանականությամբ, նա հարված է ստացել (ներկայիս տերմինաբանությամբ՝ կաթված) 18։

«Ուրիշ խոսքի» հեղինակն ուղղակիորեն կապում է Մեծ Դքսի անսպասելի հիվանդությունը վանական հողերի համար մղվող պայքարի հետ։ Նրա խոսքով, Իլեմնե գյուղում հողի շուրջ վանականների և սև գյուղացիների միջև մեկ այլ կոնֆլիկտի ժամանակ Մեծ Դքսը անցավ գյուղացիների կողմը և հրամայեց տուգանել Երրորդության երեցներին: Ավելին, Իվան Վասիլևիչը հրամայեց Երրորդության վանքի իշխանություններին ներկայացնել վանական կալվածքների բոլոր վկայականները։ Խոսքը, անկասկած, Ռուսաստանի ամենամեծ եկեղեցու սեփականատիրոջ սեփականության իրավունքի վերանայման մասին էր։ Սրան ի պատասխան՝ վանահայր Սերապիոնը տպավորիչ տեսարան պատրաստեց՝ նա հրամայեց Մեծ Դքսին «լինել ծեր երեց՝ տառերով, որոնք նույնպես խցերից չեն գալիս»։ Վնասված ճգնավորները ճանապարհ ընկան կառքերով, իսկ ոմանք՝ պատգարակով... Բայց հենց այդ գիշեր Մեծ Դքսը կորցրեց ձեռքը, ոտքը և աչքը: Նա պատժվել է իր «սրբապղծության» համար...

Լեգենդը իրականության արտացոլման ձևերից մեկն է։ Չնայած լեգենդար գունավորմանը, «Ուրիշ խոսքի» պատմությունը հավատալի է։

Իվան Վասիլևիչի հանկարծակի հիվանդությունը և եկեղեցական հողերի մասին բուռն բանավեճը ժամանակի ընթացքում համընկել են։ Խորհրդում կղերական ընդդիմության հաղթանակին կարող էր նպաստել պետության ղեկավարի հիվանդությունը։

Միայն երկու հարյուր տարի անց Պետրոս Առաջինի օրոք նմանատիպ բարեփոխում իրականացվեց, բայց միայն 60-ական թթ. XVIII դ աշխարհիկացման նախագիծը փաստացի իրականացվեց.

Դժվար է ասել, թե ինչպես կզարգանային իրադարձությունները Ռուսաստանում, եթե աշխարհիկացումը հնարավոր լիներ 16-րդ դարի սկզբին։ Արեւմտյան Եվրոպայում 16-րդ դարի առաջին կեսի աշխարհիկացումը։ սերտորեն կապված էր Ռեֆորմացիայի հետ և օբյեկտիվորեն առաջադիմական բնույթ ուներ՝ նպաստեց բուրժուական հարաբերությունների զարգացմանը։ Ամեն դեպքում, կարելի է ենթադրել, որ Ռուսաստանում աշխարհիկացումը կբերի պետական ​​իշխանության և մշակույթի ու գաղափարախոսության աշխարհիկ միտումների աճին։ Բայց աշխարհիկացման նախագիծը խորհրդի կողմից չընդունվեց։ Սա նշանակում էր պահպանողական կղերական ընդդիմության հաղթանակ և ունեցավ հեռուն գնացող հետևանքներ։

Մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչը քաղաքական պարտություն կրեց՝ իր կյանքում առաջին և վերջին անգամ: Խորհրդում պարտությունը և ծանր, անբուժելի հիվանդության պատճառով իրավունակության գոնե մասնակի կորուստը նշանավորեցին ամբողջ Ռուսաստանի առաջին ինքնիշխանության իրական կառավարման ավարտը:

«Ճանապարհն ավելի կարճ է, և այն հոսում է դրա միջով: Ծուխն այս կյանքն է»,- սովորեցրել է իմաստուն Նիլ Սորսկին։ Կյանքը մոտենում էր ավարտին։

Սեպտեմբերի 21-ին Իվան Վասիլևիչը «որդու՝ Մեծ Դքս Վասիլիի և այլ երեխաների հետ» երկար ճանապարհորդության մեկնեց Մոսկվայից։ Նրանք շրջեցին վանքերով։ Նրանք նաև այցելեցին Երրորդություն Սերգիևի վանքում, Պերեյասլավլում, Ռոստովում և Յարոսլավլում, «ամենուր աղոթելով»: Միայն նոյեմբերի 9-ին մեծ դքսական գնացքը վերադարձավ Մոսկվա։ Իվան Վասիլևիչը երբեք աչքի չէր ընկնում ցուցադրական, ցուցադրական բարեպաշտությամբ, և նա միանշանակ չէր սիրում վանքի մեծերին։ Տրամադրության և վարքի կտրուկ փոփոխությունը լուրջ հիվանդության անուղղակի վկայություն է 19.

Ինչպես իր երբեմնի կույր հայրը, Իվան Վասիլևիչն այժմ իսկական համիշխանի կարիք ուներ։ Հոսանքը ձեռքից սահեց. Երբեմն Մեծ Դքսը դեռ զբաղվում էր բիզնեսով: 1505 թվականի ապրիլի 18-ին «իր խոսքի համաձայն» Բելոզերսկի գրագիր Վ. Գ. Նաումովը դատարանը դատեց այնտեղ գտնվող հողերի վրա: Սա Իվան III-ի անվան վերջին հիշատակումն է 20 դատական ​​ակտերում։ Մեծ Դքսը շարունակում էր հետաքրքրվել քարաշինությամբ, հատկապես իր սիրելի Մոսկվայի Կրեմլով։ Ժամանակագիրն այս առնչությամբ հայտնում է իր պատվերները. Վերջինը` 1505 թվականի մայիսի 21-ին: Այս օրը Իվան Վասիլևիչը հրամայեց ապամոնտաժել Հրեշտակապետի հին տաճարը և Հովհաննես Կլիմակուսի եկեղեցին «զանգերի տակ» և հիմնել նոր եկեղեցիներ:

Հնարավորինս նա աչքից չի վրիպել իր մյուս սիրելի մտահղացմանը՝ դեսպանական ծառայությանը։ 1505 թվականի փետրվարի 27-ին թվագրված են ձեզ հայտնի Իվան Վասիլևիչի վերջին խոսքերը. Դիմելով Մենգլի-Գիրեյի դեսպաններին՝ «մեծ իշխանը» հրամայեց փոխանցել խանին. նա կտա նրան իր նամակը, և իմ աչքերը կտեսնեին։ Զեյն թագավորն ինքը գիտի, որ յուրաքանչյուր հայր ապրում է իր որդու համար ... «21

1504 թվականի դեկտեմբերին խարույկները բռնկվեցին. «դեկտեմբերի 27-ին նրանք այրեցին սարկավագ Վոլկ Կուրիցինին, Միտյա Կոնոպլևին և Իվաշկա Մաքսիմովին: Եվ Նեկրաս Ռուկովին հրամայվեց կտրել նրա լեզուն և այրել այն Մեծ Նովգորոդում»: Կասիան վարդապետը և նրա եղբայրը այրվել են, և «այլ շատ հերետիկոսներ այրել է»։ Ռուսաստանում առաջին անգամ (և համարյա վերջինը) կատարվեց ավտոդաֆե՝ կաթոլիկ եկեղեցու կողմից սիրված հերետիկոսների դեմ պայքարի անարյուն և արմատական ​​մեթոդը։

Ո՞վ է եղել այս «մարդասիրական» պատվերի նախաձեռնողը։ Ըստ մատենագրի, սա «մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչն է և ամբողջ Ռուսաստանի մեծ իշխան Վասիլի Իվանովիչը իր հոր հետ, իր մետրոպոլիտի և Սիմոնի հետ, և եպիսկոպոսների հետ և խաբեբա հերետիկոսների ամբողջ տաճարի հետ, որոնք հրամայում են նրանց շտապել. մահապատիժներ»։ Այժմ Ռուսաստանում կան երկու մեծ իշխաններ. Նրանցից ո՞վ ասաց վերջին խոսքը։ Այսպես թե այնպես, դեկտեմբերյան խարույկները 1503 թվականի խորհրդում կղերական ընդդիմության հաղթանակի ուղղակի, անխուսափելի հետևանքն են, երկրի քաղաքական կլիմայի այն տեղաշարժերը, որոնք առաջացել են աշխարհիկացման նախագծի տապալմամբ և ծանր հիվանդությամբ։ Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչ.

Նոր խորհուրդը հեռու է գնացել 1490 թվականի փափուկ քաղաքականությունից... Այն իշխանությունը, որն այն ժամանակ փրկում էր հերետիկոսների կյանքը, այժմ անհետացել է: Այրվել է Իվան Վոլկ Կուրիցինը` դեսպանատան բաժնի աշխատակից, Ֆեդոր Կուրիցինի եղբայրը, այս բաժնի փաստացի ղեկավարը երկար տարիներ (վերջին անգամ նշվել է 1500 թվականին): Ձմեռային խարույկների չարագուշակ բոցերի մեջ փայլում էին նոր դարաշրջանի ուրվագծերը: Իվան Վասիլևիչի ժամանակն ավարտվեց, սկսվեց Վասիլի Իվանովիչի ժամանակը։

«Յուրաքանչյուր հայր ապրում է իր որդու համար…»: Համայն Ռուսաստանի առաջին ինքնիշխանի հոգևոր նամակը պահպանվել է միայն ցուցակում, թեև ժամանակին մոտ է եղել բնօրինակին։ Հոգևորը կազմվել է Մեծ Դքսի հիվանդության առաջին ամիսներին - 1504 թվականի հունիսին այն արդեն վավեր փաստաթուղթ էր, որը նշում էր իր կազմողի գործերից հեռանալը 23:

Որպես հայր և պապ, նախապապ և նախապապ, Իվան Վասիլևիչը «փորով, իր իմաստով» տալիս է «շարունակություն որդուն»։ Յուրին, Դմիտրին, Սեմյոնը, Անդրեյը պատվիրում են իրենց «ավագ եղբորը»՝ նրան պետք է պահեն «հոր փոխարեն» և լսեն նրան «ամեն ինչում»։ Ճիշտ է, և Վասիլին պետք է պահի «իր եղբայրներին երիտասարդ ... պատվով, առանց վիրավորանքի»: Վասիլին մեծ իշխան է։ Կալիտիչ տան պատմության մեջ առաջին անգամ նա ընդունում է Մոսկվան որպես ամբողջություն, առանց որևէ երրորդի բաժանվելու, «զանգվածներով, ճանապարհներով, ճամբարներից, գյուղերից, գորոդցիների բակերից բոլորի հետ, և բնակավայրեր, իսկ թամգայով ... »: Նա մայրաքաղաքի միանձնյա տիրակալն է։ Միայն այստեղ նա մշտական ​​կառավարիչներ է պահում` մեծ և Սերպուխովի իշխանների նախկին «երրորդում»:

Մոսկվայի մեծ թագավորության գրեթե բոլոր քաղաքներն ու հողերը փոխանցվեցին նոր Մեծ Դքսի անմիջական կառավարմանը։ Նա ստանում է Տվերի մեծ թագավորությունը և Նովգորոդի մեծ թագավորությունը, մինչև օվկիանոսը, «ամբողջ Վյատկայի երկիրը» և «ամբողջ Պսկովի երկիրը», Ռյազանի հողի մի մասը. շատ բան Պերեյասլավլ Ռյազանում, քաղաքում և այլն պոսադը և Հին Ռյազանը և Պերևիցկը:

Ի՞նչ են ստանում մյուս եղբայրները: Մի քանի տարին մեկ՝ մոսկովյան եկամտի մի մասի իրավունք։ Նոր Մեծ Դքսը նրանցից յուրաքանչյուրին տարեկան վճարում է հարյուր ռուբլի։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի բակ Կրեմլում և մերձմոսկովյան մի քանի գյուղ։ Այլ վայրերում էլ են հողեր ստանում։ Յուրի - Դմիտրով, Զվենիգորոդ, Կաշին, Ռուզու, Բրյանսկ և Սերպեյսկ: Դմիտրի - Ուգլիչ, Խլեպեն, Զուբցով, Մեզեցկ և Օպակով: Սեմյոն - Բեժեցկոյ Վերխ, Կալուգա, Կոզելսկ: Անդրեյ - Վերեյա, Վիշգորոդ, Լյուբուտսկ և Ստարիցա:

Այսպիսով, իշխանությունները նորից հայտնվեցին։ Բայց որքանով են նրանք տարբերվում հին ճակատագրերից ...

Նոր կազմավորման շատերը ցրված են ողջ ռուսական հողի երեսով մեկ: Դրանք կազմված են քաղաքներից, ավաններից, ավաններից և գյուղերից, որոնք տեղ-տեղ ցրված են պետական ​​տարածքում՝ միմյանցից մեծ հեռավորության վրա։ Ոչ մի տեղ դրանք փակ, որեւէ կերպ փոխկապակցված տարածքային համալիրներ չեն կազմում։

Նոր արքայազները «չեն խանգարի դրան…» – ցանկացած «վերաբաշխման» հնարավորության գաղափարն ի սկզբանե մերժված է։ Արքայազնները «ըստ իրենց վիճակի... չեն հրամայում փող աշխատել, բայց որդիս՝ Վասիլին հրամայում է անել փողը... ինչպես ինձ հետ էր»,- նշում է կտակարարը։

Մոսկվայի իրենց քաղաքային բակերում և մերձմոսկովյան գյուղերում իշխանները «առևտուր չեն անում, չեն պատվիրում անասուններ վաճառել, խանութներ չեն հիմնում, ոչ էլ հյուրեր օտարերկրացիների ապրանքներով և Մոսկվայի հողերից, և իրենց կալվածքներից նրանք չեն հրամայում տեղակայել իրենց բակերում»: Մոսկվայում ամբողջ առևտուրն իրականացվում է միայն նիստերի դահլիճներում, ինչպես դա եղել է անձամբ Իվան Վասիլևիչի օրոք, և բոլոր առևտրային տուրքերը գնում են Մեծ Դքսի գանձարանին: . Արքայազնները կարող են առևտուր անել միայն փոքր «ուտելի ապրանքներով»՝ կես տուրքի վճարմամբ։

Պ. 27

Ե՞րբ ավարտվեց Մոսկվայի շուրջ հյուսիսարևելյան և հյուսիսարևմտյան ռուսական հողերի միավորումը: Ի՞նչ խնդիր են դրել Մեծ Դքսերը Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման ավարտից հետո։

Վասիլի III-ի օրոք (մինչև 1533 թվականը) Պսկովի, Սմոլենսկի, Ռյազանի միացմամբ ավարտվեց Հյուսիս-արևելյան և հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստանի հողերի միավորումը Մոսկվայի շուրջ։ Ինքնիշխանության հիմնական խնդիրն էր անկախ հողերի վերածումը մեկ ռուսական պետության: Ստեղծվեցին առաջին համազգային ինստիտուտները, ի հայտ եկան միասնական բանակ, կապի համակարգ։ Երկիրը բաժանված էր շրջանների՝ Մոսկվայի նահանգապետերի գլխավորությամբ։

Պ. 28

Ի՞նչ է ճակատագիրը: Ո՞ւմ են հատկացվել ժառանգությունները.

ՀՈՂ - ապանաժային իշխանություն Ռուսաստանում, այսինքն՝ տարածք, որը ձևավորվել է 12-ից 16-րդ դարերում խոշոր իշխանությունների բաժանումից հետո։ Լոտը գտնվում էր ապանաժային արքայազնի հսկողության տակ, իսկ պաշտոնապես՝ մեծ դքսի տիրապետության տակ։ Հաճախ կալվածքները ձևավորվել են ժառանգության, նվիրատվության, հողերի վերաբաշխման և նույնիսկ բռնի բռնագրավման արդյունքում։ Ռուսական պետության կազմավորման հետ կապված 16-րդ դարում դադարել է ապանաժային մելիքությունների ձևավորումը՝ վերջինը՝ Ուգլիչը, վերացվել է 1591 թվականին։ Նաև վիճակախաղը կոչվել է իշխանական ընտանիքի ներկայացուցչի բաժնեմասը հայրենական ունեցվածքում։

Էջ 33. հարցեր և առաջադրանքներ պարբերության տեքստի հետ աշխատելու համար

1. Բացատրեք Մեծ Դքսի համար մետաղադրամներ հատելու բացառիկ իրավունքի ապահովման տնտեսական և քաղաքական իմաստը:

Տնտեսական իմաստը.

Քաղաքական իմաստ՝ պետության ամրապնդում, ավտոկրատական ​​իշխանություն։

2. Ռուսաստանի միավորումն անխուսափելի՞ էր։

Ռուսաստանի միավորումն անխուսափելի էր, քանի որ տեղի ունեցավ Հորդայի ազատագրում, կենտրոնական իշխանության ամրապնդում և տնտեսական աճ:

3. Նկարագրե՛ք ինքնիշխան դատարանի դերը երկրի կառավարման գործում:

Մեծ էր ինքնիշխան արքունիքի դերը երկրի կառավարման գործում։ Սրանք Մոսկվայի հասարակության իշխող վերնախավն են, Մեծ Դքսի համախոհներն ու համախոհները, որոնք նշանակվել են կառավարիչներ, նահանգապետեր, սպասավորներ, դեսպաններ, այսինքն. եղել են նրա քաղաքականության վարողները։

4. Ո՞րն է եղել ինքնիշխան մարզպետների եկամտի աղբյուրը։ Ինչու՞ է դրամական միջոցներ ստանալու այս ձևը կոչվում «սնուցում»:

Ինքնիշխան կառավարիչների եկամտի աղբյուրը տեղի բնակչության պահպանումն էր այս կառավարչի ու նրա արքունիքի փողերով ու ապրանքներով։

Միջոցներ ստանալու այս ձևը կոչվում էր «սնուցում», քանի որ Մեծ Դքսի կանոնադրությունը սահմանում էր նահանգապետի պահպանման չափը՝ «կերակրում»։

5. Ումի՞ց է XVI դարի առաջին երրորդում կազմավորվել միասնական բանակ։ Բացատրե՛ք այս դասերի անվանումների ծագումը։

16-րդ դարի առաջին երրորդում տեղի ազնվականներից կազմավորվել է մեկ բանակ։ «Տուն» անվանման ծագումը «տուն» բառից՝ կալվածքը գյուղացիներով պետական ​​հողամաս է, որը տրվում է կոնկրետ անձի՝ զինվորական ծառայություն կատարելու պայմանով։ Այս դեմքերը պալատական ​​ծառաներ էին և նույնիսկ ստրուկներ, ազնվական ընտանիքների կրտսեր անդամներ:

Պ. 33. Քարտեզի հետ աշխատանք

Քարտեզի վրա ցույց տվեք պարբերությունում թվարկված Վասիլի III-ի տարածքային ձեռքբերումները:

Վասիլի III-ի տարածքային ձեռքբերումներ՝ Պսկովի հող, Չեռնիգով-Սևերսկի հողեր, Սմոլենսկի, Ռյազանի իշխանություն, Բելգորոդ։

Պ. 33. Փաստաթղթերի ուսումնասիրություն

Վասիլի III-ի բնավորության ո՞ր հատկանիշների մասին կարելի է դատել նամակի այս հատվածից:

Նամակի այս հատվածը թույլ է տալիս դատել Վասիլի III-ի բնավորության այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են հոգատարությունը, հավատարմությունը, պատասխանատվությունը:

Պ. 34. Փաստաթղթերի ուսումնասիրություն

2. Ինչու՞ վեչեի զանգը հանվեց քաղաքից։

Վեչեի զանգը հանվել է քաղաքից, քանի որ այն Պսկովի բնակիչներին կանչել է Վեչե՝ խորհրդանշելով պսկովցիների անկախությունը։

Պ. 34. Մտածում, համեմատում, արտացոլում

2. Բացատրե՛ք արտահայտության իմաստը. «Եկեղեցական ժողովում Իվան III-ն առաջարկեց» մետրոպոլիտին և բոլոր կառավարիչներին, իսկ գյուղի բոլոր վանքերը՝ պոիմատիին, և դրա դիմաց նրանց տրամադրել իրենց գանձարանից. փող… և հաց»:

Արտահայտության իմաստն այն է, որ այս կերպ ինքնիշխանը սահմանափակել է եկեղեցու ազդեցությունն ու իշխանությունը՝ այն ստորադասելով իր իշխանությանը, միաժամանակ համալրելով գանձարանը։

4. Բերե՛ք օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման կարևորությունը:

Օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման կարևորությունը. կենտրոնական իշխանության ամրապնդում, տնտեսական զարգացում, ներքին պատերազմների ավարտ, պետության բնակիչների անվտանգություն, ռուսական պետության մաս դարձած հողերի զարգացում:

Երբ ռուսական եկեղեցին սկսեց տաճարներ հավաքել, ի՞նչ խնդիրներ լուծեցին, իշխանությունների հետ ի՞նչ հարաբերություններում հայտնվեցին։ Պատմական գիտությունների թեկնածու Ֆյոդոր ԳԱԻԴԱ-ն պատմում է Ռուսաստանում միաբանության շարժման պատմության մասին։

Նկարում՝ Ս.Իվանով։ «Զեմսկի Սոբոր»

Բյուզանդիայի թևի տակ

Մինչև 15-րդ դարի կեսերը Ռուսական եկեղեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության անբաժանելի մասն էր, և այդ պատճառով նրա խորհուրդներին մասնակցում էին ռուս մետրոպոլիտներ։ Բյուզանդական եկեղեցական ժողովների պատմությունը ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում հայտնի յոթ Տիեզերական ժողովներով: Իսկ VIII դարից հետո ժողովներում լուծվում էին դոգմատիկայի և եկեղեցական իրավունքի հարցեր։ Պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք Ռուսաստանի առաջին մկրտությունից անմիջապես հետո տեղի ունեցավ ժողով (879-880), որի ժամանակ դատապարտվեց Filioque-ն՝ լատիներեն ներդիրը Հավատքի հավատքի մեջ, ըստ որի Սուրբ Հոգին բխում է ոչ միայն Հորից (ինչպես. խորհրդանիշի բնօրինակ տեքստը), այլ նաև Որդուց։ Բյուզանդիայում նրան միշտ հարգում էին որպես Ութերորդ Տիեզերական ժողով: XI–XIII դարերում Կոստանդնուպոլսի ժողովներում մշակվել են ուղղափառ պատարագի հարցեր։ 1341-1351 թվականների խորհուրդները նշանավորվեցին հիսխաստական ​​վարդապետության հաղթանակով (աստվածաբանություն և ասկետիզմ՝ ուղղված Աստծո ճանաչմանը և աստվածացմանը), որի հետ կապված էր նաև Ռուսաստանի հոգևոր վերածնունդը XIV դ.

Ռուսաստանում նույնպես խորհուրդներ են հրավիրվել՝ տեղական դատական ​​և կարգապահական հարցերը լուծելու համար։ Մի շարք դեպքերում, երբ հարցը չի հաջողվել լուծել Կոստանդնուպոլսում, Կիևի մետրոպոլիտն ընտրվել է տեղի եպիսկոպոսների խորհրդի ժամանակ։ Այսպես, Ռուսական եկեղեցու առաջին ժողովում, որի մասին վկայություններ կան, 1051 թվականին Համառուսաստանյան Աթոռ է ընտրվել մետրոպոլիտ Իլարիոնը՝ հայտնի «Օրենքի և շնորհի խոսքի» հեղինակը։ 1147 թվականին խորհրդում ընտրվել է նաև մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչը, ով աչքի էր ընկնում իր կրթությամբ։ 1273 կամ 1274 թվականներին Կիևի միտրոպոլիտ Կիրիլ III-ի նախաձեռնությամբ տեղի ունեցավ ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը, որի ժամանակ Բաթուի ջարդերից հետո որոշվեց ամրապնդել եկեղեցական կարգապահությունը և արմատախիլ անել հեթանոսական սովորույթները։

Ռուսական սիմֆոնիա

Կոստանդնուպոլսի կողմից պապական Հռոմի հետ միության ընդունումը հանգեցրեց Ռուսական եկեղեցու ինքնավարության հռչակմանը։ 1448 թվականին Մոսկվայի տաճարներից մեկում մետրոպոլիտ ընտրվեց Ռյազանի եպիսկոպոս Հովնանը։ Այդ ժամանակվանից Մոսկվայի մետրոպոլիտներին ընտրում էր Ռուս եկեղեցու խորհուրդը, որը հավաքվում էր մեծ դքսի կամ ցարի նախաձեռնությամբ, որը նույնպես հաստատում էր խորհրդի որոշումը։ Նման ավանդույթ Բյուզանդիայում եղել է Կոստանդին Մեծ կայսեր ժամանակներից սկսած։ Սակայն պետական ​​իշխանության մեծ ազդեցությունը խորհուրդների որոշումների վրա չի նշանակում, որ այն միշտ վճռորոշ է եղել։ 1490-ին եկեղեցական հիերարխներն ապահովեցին խորհուրդ, որում նրանք դատապարտեցին հերետիկոսներին՝ «հրեաներին», ովքեր ժխտում էին Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը և սրբապատկերների սրբությունը, բայց ամրանում էին արքունիքում և ունեին անուղղակի աջակցություն Մեծ Դքս Իվան III-ից: Համայն Ռուսաստանի Ինքնիշխանը չգնաց Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի և հեգումեն Ջոզեֆ Վոլոցկու դեմ։ 1503 թվականի ժողովում մեծ դուքսը փորձեց բարձրացնել եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման հարցը և կրկին ստիպված եղավ տեղի տալ եկեղեցու կարծիքին:

Նրա ընդունած 100 գլուխների որոշումների ժողովածուի համար Ստոգլավ մականունով 1551 թվականի տաճարը մեծ նշանակություն ուներ ողջ Ռուսաստանի պատմության համար։ Խորհրդի իրական նախաձեռնողը Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսն էր (1542-1563): Հենց նա էլ թագադրեց ռուսական առաջին ցարին՝ Իվան IV-ին։ 1549 թվականին եկեղեցական խորհուրդների օրինակով գումարվեց «Հաշտության խորհուրդը»՝ առաջին Զեմսկու խորհուրդը, կառավարական մարմին, որը նախատեսված էր շտկելու ռուսական պետության անկարգությունը։ Հոգևորականները բնակչության տարբեր խմբերի ներկայացուցիչների հետ մասնակցել են ազգային որոշումներ ընդունող զեմստվոյի խորհուրդներին։ Ընտրված Ռադայի բարեփոխումները, որոնք իրականացվել են Իվան Ահեղի գահակալության սկզբում, օրհնվել են մետրոպոլիտ Մակարիոսի կողմից։ Նրա օրոք, նույնիսկ 1547 և 1549 թվականների խորհուրդներում, հաստատվեց Սրբերի Համառուսաստանյան տաճարը, Ալեքսանդր Նևսկին, Մետրոպոլիտ Հովնանը, Պաֆնուտի Բորովսկին, Ալեքսանդր Սվիրսկին, Սոլովեցկի Զոսիման և Սավվատին, Մուրոմի Պետրոսը և Ֆևրոնիան սրբացվեցին: . Ստոգլավայում եկեղեցական իրավունքը նույնպես միավորվեց, հոգևորականները հեռացվեցին աշխարհիկ դատարանի իրավասությունից։ Որոշվեցին եկեղեցական ճարտարապետության և սրբապատկերի կանոնները։ Դատապարտվում էին հարբեցողությունը, մոլախաղն ու գոմեշը։ Եկեղեցական հողատիրության աճը դրվեց պետական ​​վերահսկողության տակ. հողը ծառայողների եկամտի հիմնական աղբյուրն էր, իսկ հողային ֆոնդի կրճատումը խաթարում էր զորքերի մարտունակությունը։ Որոշումն ընդունվել է պետության շահերից ելնելով, և եկեղեցին համաձայնել է դրան։ Հետագայում 1573, 1580 և 1584 թվականների տաճարները շարունակեցին այս քաղաքականությունը։

Մետրոպոլիտ Մակարիուսի մահից հետո եկավ օպրիչնինայի ժամանակը: Բռնությունը ազդել է նաև Եկեղեցու վրա, Իվան III-ի թոռը նույնիսկ դրանից առաջ չի դադարել։ 1568-ին, ցարի հրամանով, տաճարը ապօրինաբար հեռացվեց Համառուսաստանյան աթոռից Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը, որը հրապարակայնորեն դատապարտեց օպրիչնինայի ահաբեկչությունը (սակայն, 16-րդ դարի վերջում սկսվեց սրբի պաշտամունքը, որը պսակվեց պաշտոնական փառաբանմամբ. 1652 թվականին, որը փաստացի չեղյալ է համարել տաճարի որոշումը 1568 թվականին)։ 1572 թվականին տաճարը ցարին թույլ տվեց չորրորդ ամուսնություն կնքել (հաջորդ չորս ամուսնություններն արդեն մնացին առանց հարսանիքի. նույնիսկ ահեղ ցարը չէր կարող օրհնություն ստանալ այստեղ):

Իվան Ահեղի մահից հետո թե՛ պետությունը, թե՛ եկեղեցին փոխադարձ աջակցության կարիք ունեին։ 1589 թվականին «Ռուսական և հունական թագավորությունների խորհուրդը», որը բաղկացած էր ռուս եպիսկոպոսներից՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Երեմիա II-ի մասնակցությամբ (ռուս առաջնորդի կարգավիճակը կարող էր փոխվել միայն Տիեզերական Ուղղափառության համաձայնությամբ) Ռուսաստանում հիմնեց պատրիարքություն և գահ բարձրացրեց Մոսկվայի մետրոպոլիտ Հոբին: Երեմիայի պատրիարքի ելույթում, ով օրհնեց պատրիարքական նոր աթոռի ստեղծումը Մոսկվայի ժողովում, նա խոսեց «ռուսական մեծ թագավորության՝ Երրորդ Հռոմի մասին»։ Կոստանդնուպոլսի խորհուրդները 1590 և 1593 թվականներին հաստատել են այս որոշումը։ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքները Հոբը և Հերմոգենեսը դարձան պետականության իսկական հենակետ նեղությունների ժամանակ, հատկապես 1598 և 1610-1613 թթ.

17-րդ դարում ամենից հաճախ գումարվում էին եկեղեցական խորհուրդներ. այդ ժամանակ դրանք երեք տասնյակից ավելի էին։ Հոգևորականներն ակտիվ դեր են խաղացել նաև Զեմսկու խորհուրդներում։ Հիմնական խնդիրը եկեղեցական բարեփոխումներն էին, որոնք կոչված էին բարձրացնելու մարդկանց բարոյականությունն ու բարեպաշտությունը, կանխելու հոգևոր աղքատացումը։ Նիկոն պատրիարքի համար (1652-1666) խորհուրդները դարձան բարեփոխումների ամենակարևոր գործիքը։ Այնուամենայնիվ, անձամբ պատրիարքի և Մեծ կայսր Նիկոնի դատական ​​գործը (Նիկոնի պաշտոնական անվանումն է խմբագրի նշումը ) դիտարկվել է հավաքականորեն: 1666-1667 թվականների Մոսկվայի Մեծ տաճարում 17 ռուս եպիսկոպոսների հետ միասին տարան Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքները, Կոստանդնուպոլսի և Երուսաղեմի պատրիարքների ներկայացուցիչներ, ընդհանուր առմամբ 12 արևելյան արքեպիսկոպոսներ, ինչպես նաև վարդապետներ, վանահայրեր, քահանաներ և վանականներ. մաս. Նիկոնը հեռացվեց պատրիարքությունից պետական ​​գործերին միջամտելու և տաճարի քաղաքը չարտոնված լքելու համար, որից հետո խորհուրդը երեք թեկնածու առաջադրեց պատրիարքական գահի համար՝ վերջնական ընտրությունը թողնելով ցարին։ Մոսկվայի Մեծ տաճարը հաստատել է հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների սիմֆոնիայի տեսությունը, ըստ որի նրանք համատեղել են իրենց ջանքերը, բայց չեն միջամտել միմյանց վարքագծին։ Խորհուրդը հաստատեց Նիկոնի բարեփոխումների ճիշտությունը, դատապարտեց «հին ծեսերը», մտցրեց եկեղեցականների կանոնավոր թեմական խորհուրդներ, ինչպես նաև արգելեց անգրագետ քահանաների նշանակումը։

Փոխարինում

1698 թվականից հետո Ռուսաստանում եկեղեցական խորհուրդները դադարեցին հավաքվել. դա պայմանավորված էր ինչպես ցար Պյոտր Ալեքսեևիչի՝ իր միակ իշխանությունն ամրապնդելու ցանկությամբ, այնպես էլ մշակութային արևմտականացման ընթացքով, որը նա հետապնդում էր, որը հաճախ հանդիպում էր հոգևորականների դժգոհությանը: 1721 թվականի հունվարի 25-ին հրապարակվեց մանիֆեստ Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի ստեղծման մասին (հունարենից՝ «տաճար»), որը գլխավորում էր գլխավոր դատախազը, որը ներառում էր եպիսկոպոսներ, վանքերի վանահայրեր և սպիտակ հոգևորականության ներկայացուցիչներ (ի սկզբանե. որոշվել է, որ դրանց թիվը պետք է համապատասխանի 12-ի): Մանիֆեստում ասվում էր, որ Սինոդը «Հոգևոր խորհրդի կառավարությունն է, որը, համաձայն հետևյալ կանոնակարգերի, ունի բոլոր տեսակի հոգևոր գործերը Համառուսաստանյան եկեղեցում կառավարելու համար…»: Սինոդը ճանաչվել է արևելյան պատրիարքների կողմից որպես իրավահավասար։ Այսպիսով, Սինոդն ուներ պատրիարքական կարգավիճակ և, հետևաբար, կոչվեց Սրբություն՝ միաժամանակ փոխարինելով եկեղեցական խորհրդին։ 1722 թվականին Սինոդում ներդրվեց գլխավոր դատախազի պաշտոնը՝ «Սինոդում պետական ​​գործերի մասին ինքնիշխանի և փաստաբանի աչքը»։ Գլխավոր դատախազը, լինելով աշխարհիկ պաշտոնյա, ղեկավարում էր Սինոդի գրասենյակը և հետևում նրա կանոններին, դրա մաս չէր կազմում։ Սակայն գլխավոր դատախազի նշանակությունը աստիճանաբար աճեց և հատկապես ուժեղացավ 19-րդ դարում, երբ Ռուսական եկեղեցին վերածվեց «ուղղափառ դավանանքի բաժանմունքի», երբ գլխավոր դատախազը փաստացի դարձավ Սինոդի ղեկավարը։

1917-1918 թվականների տաճարը ռուսական սոբորնոստի օրինակ է

Արդեն այս պահին ձայներ էին լսվում Եկեղեցու կենդանի միացյալ պրակտիկան վերսկսելու անհրաժեշտության մասին: Քսաներորդ դարասկզբին, 1905-ին հռչակված հակակղերականության և կրոնական հանդուրժողականության աճի պայմաններում, տեղական խորհուրդ գումարելու հարցը դարձավ առավել հրատապ: «Գերիշխող եկեղեցին» նոր իրավիճակում պարզվեց, որ պետությանը ենթակա միակ խոստովանությունն է։ 1906-ին բացվեց Նախախորհրդի ներկայությունը, որը բաղկացած էր եպիսկոպոսներից, քահանաներից և աստվածաբանական ակադեմիաների դասախոսներից և պետք է մի քանի ամսվա ընթացքում նյութեր պատրաստեր գալիք խորհրդի համար։ Ներկայութիւնը ի նպաստ խօսեցաւ խորհուրդներու հերթական գումարման եւ անոնց կողմէ Սինոդի անդամներու ընտրութեան։ Սակայն խորհուրդը այդպես էլ չգումարվեց՝ իշխանությունների հասցեին քաղաքական քննադատությունից վախենալու պատճառով։ 1912 թվականին նրա փոխարեն ստեղծվել է Նախախորհրդի ժողով, որը տևել է մինչև հեղափոխությունը։

Միայն 1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո ի հայտ եկավ Տեղական խորհրդի գումարման իրական հնարավորությունը։ Այն բացվել է Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնին (օգոստոսի 15-ը հին ոճով) Կրեմլի Վերափոխման տաճարում: Այս խորհրդի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն էր, որ աշխարհիկ մարդիկ ակտիվ մասնակցություն ունեցան նրա աշխատանքներին՝ կազմելով նրա անդամների կեսից ավելին։ Խորհուրդը վերականգնեց պատրիարքարանը և վիճակահանությամբ պատրիարքական գահին ընտրեց նրա ատենապետ՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնին։ Որոշումներ են ընդունվել եկեղեցական բարձրագույն մարմինների, թեմական վարչակազմի, ծխերի, վանքերի և վանքերի ձևավորման լիազորությունների և կարգի մասին։ Որոշվեց պետության մեջ եկեղեցու նոր իրավական կարգավիճակի հաստատման անհրաժեշտությունը. նա կոչ արեց ճանաչել ազատությունը ներքին կարգում և միևնույն ժամանակ առաջատար դիրք զբաղեցնել այլ դավանանքների շարքում. պետության ղեկավարը պետք է ուղղափառ լիներ։ Որոշվեց կանանց ներգրավել եկեղեցական ծառայության մեջ որպես երեցներ, միսիոներներ, սաղմոսերգուներ: 1917-1918 թվականների ժողովը հզորացրեց Եկեղեցին հալածանքների դարաշրջանի սկզբում և դարձավ Եկեղեցու միաբան կառուցվածքի իրական մոդել: Որոշվեց հաջորդ խորհուրդը գումարել 1921 թվականին, սակայն խորհրդային իշխանության օրոք դա անհնարին դարձավ։

917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի ժողովը, որի ընթացքում Ռուս Եկեղեցում ավելի քան երկու հարյուր տարվա ընդհատումներից հետո ընտրվեց պատրիարք։ Նրան է դարձել Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնը (Բելավին):- կենտրոնում գտնվող լուսանկարում

Ռուսաստանում կային նաև ավազակային տաճարներ

Ընդհակառակը, բոլշևիկների ակտիվ աջակցությամբ հերձվածող-վերանորոգիչները 1923 և 1925 թվականներին անցկացրել են իրենց «տեղական խորհուրդները»՝ փորձելով իրենց վերահսկողության տակ դնել Եկեղեցին։ Չստանալով եկեղեցու ժողովրդի և եպիսկոպոսության մեծ մասի աջակցությունը, վերանորոգողները, ի վերջո, կորցրին իշխանությունների օգնությունը: «Խորհրդային հերետիկոսություն» սարքելու փորձն անփառունակ կերպով ձախողվեց։

Միայն 1943 թվականի սեպտեմբերին, Հայրենական մեծ պատերազմի գագաթնակետին, երբ ռեժիմի գաղափարախոսությունը կտրուկ զարգանում էր հայրենասիրական ուղղությամբ, 1918 թվականից հետո առաջին անգամ հնարավոր դարձավ ժողով գումարել, որին մասնակցել են 19 եպիսկոպոսներ (որոշ եպիսկոպոսներ. նրանք վերջերս էին լքել ճամբարները): Սուրբ Սինոդը վերականգնվեց, և Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) անվիճելի հիմունքներով (18 տարվա ընդմիջումից հետո) ընտրվեց պատրիարք։ Այնուհետև այլընտրանքային ընտրություն մտցվեց միայն 1990 թվականի խորհրդում, և պատրիարքների թեկնածությունները, ինչպես խորհուրդներում ընդունված բոլոր որոշումները, համաձայնեցվեցին խորհրդային ղեկավարության հետ։ Այնուամենայնիվ, արյունալի հալածանքների տարիներին փորձարկելով Եկեղեցու հավատքի ուժը, կոմունիստական ​​պետությունը երբեք չի փորձել կոտրել նրա առանցքը՝ վարդապետությունը։

վերահսկվում է խորհուրդների կողմից

1945 թվականի հունվար - փետրվար ամիսներին Սերգիոս պատրիարքի մահից հետո գումարվեց Տեղական խորհուրդ։ Դրան մասնակցում էին քահանաներ և աշխարհականներ, սակայն ընտրելու իրավունքով օժտված էին միայն եպիսկոպոսները։ Մայր տաճար են այցելել նաև բազմաթիվ տեղական ուղղափառ եկեղեցիների պատվիրակություններ։ Պատրիարք է ընտրվել Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի):

1961-ի Եպիսկոպոսների խորհուրդը տեղի ունեցավ Խրուշչովի հալածանքների ֆոնին, երբ եկեղեցին, իշխանությունների ճնշման ներքո, ստիպված եղավ որոշում կայացնել քահանաներին ծխական վարչական և տնտեսական պարտականություններից հեռացնելու և ծխական հատուկ «գործադիր մարմնին» վստահելու մասին։ (Այսպիսով, կառավարությունը հույս ուներ հոգևորականության ազդեցության թուլացման վրա. որոշումը վերացվել է 1988-ի խորհրդի կողմից): Խորհուրդը որոշում է ընդունել նաև Ռուսական եկեղեցու՝ «Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի» մեջ մտնելու մասին, ինչը բացատրվել է բողոքական աշխարհում ուղղափառություն քարոզելու առաջադրանքով։ Իշխանությունները եկեղեցին դիտարկում էին որպես իրենց «խաղաղասեր» արտաքին քաղաքականության հնարավոր լծակներից մեկը, սակայն հաշվի չառան հակառակ էֆեկտը. ամրապնդվեց հենց եկեղեցու միջազգային դիրքը, ինչը հաճախ հնարավորություն էր տալիս պաշտպանել իրենց ճշմարտությունը։ աթեիստական ​​պետության առջեւ.

1971 թվականի տեղական խորհուրդը պատրիարք է ընտրել Կրուտիցկիի մետրոպոլիտ Պիմենին (Իզվեկով): Այս խորհուրդը նաև չեղյալ հայտարարեց 1666-1667 թվականների Մոսկվայի Մեծ տաճարի երդումները «հին ծեսերի» վերաբերյալ՝ ճանաչելով դրանց կիրառման հնարավորությունը (սակայն հերձվածությանը մասնակցելու համար դատապարտումը չհեռացվեց Հին հավատացյալներից):

Կրկին ազատություն

1988-ի տեղական խորհուրդը, որը համընկավ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի հետ, նշանավորեց երկրի հոգևոր վերածնունդը, որտեղ եկեղեցին դադարեց հալածվելուց, և աթեիստական ​​վերահսկողությունը կտրուկ թուլացավ: Խորհուրդը սրբադասեց բազմաթիվ սրբերի՝ Դմիտրի Դոնսկոյին, Անդրեյ Ռուբլևին, Մաքսիմ Հույնին, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Մակարիոսին, Պետերբուրգի Քսենիայի, Օպտինացուն Ամբրոսին, Թեոֆան Բրիանչանինովին:

Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1989 թվականին փառաբանեց պատրիարք Տիխոնին որպես սուրբ: Պիմեն պատրիարքի մահից հետո 1990 թվականին գումարված Տեղական խորհուրդը 1918 թվականից ի վեր առաջին անգամ կարողացավ պետական ​​միջամտությունից զերծ որոշում կայացնել Ռուս եկեղեցու նոր առաջնորդի վերաբերյալ: Գաղտնի քվեարկությամբ խորհուրդն ընտրեց պատրիարքին Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից նախկինում առաջադրված երեք թեկնածուներից՝ Լենինգրադի միտրոպոլիտներ Ալեքսի (Ռիդիգեր), Կիևի Ֆիլարետ (Դենիսենկո) և Ռոստովի Վլադիմիր (Սաբոդան): Այն ժամանակվա կառավարությունը գերադասեց պատրիարքական գահին տեսնել մետրոպոլիտ Ֆիլարետի ամենահավատարիմ կերպարին, բայց չպնդեց։ Կոմունիստական ​​դարաշրջանի ավարտի մեկ այլ նշան էր արդար Հովհաննես Կրոնշտադցու սրբադասումը տաճարում:

Պատրիարք Ալեքսի II-ի (1990-2008) օրոք եպիսկոպոսների խորհուրդները հավաքվել են 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 և 2008 թվականներին: 1990-ականներին հիմնական խնդիրը ուկրաինական եկեղեցական հերձվածն էր՝ Ֆիլարետի գլխավորությամբ, որը պատրիարք չդարձավ Մոսկվայում։ 2000 թվականի Խորհուրդը սրբադասեց 1071 սրբերի՝ Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալության մեջ, ներառյալ կայսր Նիկոլայ II-ը և նրա ընտանիքը: Ընդունվեցին Ռուսական եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմքերը, որոնք հստակորեն սահմանում էին եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների սկզբունքները և, մասնավորապես, քրիստոնյայի պարտականությունը՝ խաղաղ կերպով դիմակայելու թեոմախիստական ​​ցանկացած քաղաքականությանը։
2009 թվականի հունվարի 27-ին Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլը տեղական խորհրդում ընտրվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք։

Որքան կարևոր է իրադարձությունը ժամանակակիցների աչքում, այնքան ավելի հավանական է, որ այն արտացոլվի պատմական աղբյուրներում: 15-16-րդ դարերի վերջում։ Մոսկվան ընկղմվեց վանական կյանքի ուղու մասին հակասությունների մեջ։

Իվան III-ը ոչ միայն մասնակցել է վեճին, այլև հայտնվել է դրա կենտրոնում։ Աղբյուրների առատության շնորհիվ մենք հազվագյուտ հնարավորություն ունենք ներթափանցելու նրա հոգեկան լաբորատորիա, որսալ տրամադրությունները և մանրամասն ուսումնասիրելու աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության հարաբերությունները։ Հատկապես կարևոր են 1503 թվականի տաճարի նյութերը։

Խորհուրդն իր գործունեությունը սկսել է նրանով, որ 1503 թվականի սեպտեմբերի 1-ին հաստատվել է երկու նախադասություն. Ինքնիշխանին զեկուցելուց հետո, քահանաները, «իրենց փնտրելով» (ուսումնասիրելով գործը), «պառկեցին» այրի քահանաներին՝ չծառայելու համար։ Դատավճիռը եկեղեցական առօրյայից այն կողմ չի անցել. Բարոյականության պահպանման համար այրի քահանաներին արգելվում էր ծառայել։ Միաժամանակ խորհուրդն անդրադարձել է հարճեր պահած այրիների վայրագություններին։ Դատավճռով արգելվում էր վանականների և միանձնուհիների բնակվելը նույն վանքում և այլն։ Առաջին դատավճռի նախաձեռնությունը եկել է մետրոպոլիտից և եպիսկոպոսներից, երկրորդ դատավճռից, ըստ երևույթին, Իվան III-ից։

Ինքնիշխանը և նրա որդին, «խոսելով» մետրոպոլիտի և տաճարի հետ, «դրեցին և ամրացրին» պարտականությունների պատիժը: Դատավճռին իշխանությունների կողմից տրված կարևորությունը երևում է նրանից, որ Իվան III-ը այն կնքել է իր կնիքով, միտրոպոլիտը և եպիսկոպոսները ձեռք են դրել դրա վրա։

Սիմոնիան վաղուց իսկական պատուհաս է եղել եկեղեցում: Երբեմն ռուս մետրոպոլիտները փորձում էին զսպել չարիքը, որը բխում էր եկեղեցական գրասենյակների վաճառքից։ Հետևելով բյուզանդական օրենքներին՝ նրանք սահմանափակեցին մատակարարման վճարները։ Բայց այս միջոցները նպատակին չհասան։ Հիերարխները համառորեն հավատարիմ են մնացել բյուզանդական եկեղեցու կողմից օծված կարգին և նրանց բերել ամուր եկամուտ: Պսկովի վանահայր Զախարիի նման ազատ մտածողները սուր քննադատության են ենթարկել սիմոնին։ Զաքարիան պատժվեց որպես հերետիկոս։ Այնուամենայնիվ, Իվան III-ը, ձեռնարկելով եկեղեցու մաքրումը, բռնեց «հերետիկոսների» մատնանշած ճանապարհը։ Աշխարհիկ իշխանությունների կողմից հիերարխներին պարտադրված օրենքը ռուսական եկեղեցու պատմության ամենաարմատական ​​օրենքներից էր։ Խորհուրդը հանդիսավոր կերպով հայտարարեց եկեղեցական ցանկացած պաշտոնում նշանակվելու համար բոլոր և բոլոր տեսակի պարտականությունների անհապաղ վերացումը: Պաշտոնյաները չպետք է կատարեին պարտականություններ և հիշատակի արարողություններ, տպագրողին և գործավարին արգելվեց կաշառք վերցնել դրված նամակի «կնիքից և ստորագրությունից»։ Վերացվել են և՛ կաշառքները, և՛ «ամեն տեսակ նվերները»։ Օրենքի խախտման համար արժանապատվությունից «վտարվել» է ոչ միայն սրբազանը, այլեւ կաշառք տվողը։

Պարտականությունների մասին օրենքը բարոյական տեսակետից անբասիր էր, բայց այն հակասության մեջ մտավ համընդհանուր ուղղափառ եկեղեցու դարավոր պրակտիկայի հետ։ Դատավճիռը խորհրդանշում էր բյուզանդական կանոնների ու օրենքների նկատմամբ ավանդական կողմնորոշման մերժումը, որոնց տեսանկյունից տուրքերի վերացումը անօրինական էր։ Խորհրդի հրամանագիրը աշխարհիկ իշխանությունների համար դուռը բացեց եկեղեցու ներքին գործերին միջամտելու համար։ Հիերարխների հեռացման կարգը չափազանց պարզեցված էր։ Աճեց հոգեւորականների կախվածությունը միապետից։

Վճարների վերաբերյալ դատավճռի հաստատումից հետո տաճարի գործունեությունը վերածվել է նոր ալիքի։ Երեց Նիլ Սորսկին, Իվան III-ի օրհնությամբ, բարձրացրել է այն հարցը, թե արդյոք վանքերը արժանի են «գյուղերի» (կալվածքների) սեփականությանը։ Նիլի կատարումը դիտվում էր որպես ոչ ձեռքբերման մի տեսակ մանիֆեստ: Տաճարից մի քանի տարի առաջ Իվան III-ը Նովգորոդ Սոֆիայի տնից խլեց նրա կալվածքների զգալի մասը։ Այս փաստը հակիրճ նշվում է Պսկովի ոչ պաշտոնական տարեգրության մեջ։ Բայց ոչ մոսկովյան, ոչ էլ նովգորոդյան քրոնիկոնները նրա մասին ոչ մի խոսք չեն ասել։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի և Մոսկվայի բարձրագույն հիերարխների աչքում եկեղեցական սեփականության վրա կատարված փորձը սրբապղծություն էր, և նրանք չէին ցանկանում անդրադառնալ իրենց համար ցավոտ թեմային։ Պսկովի տարեգրության մեջ ասվում է, որ Իվան III-ը ձեռնարկել է աշխարհիկացումը «Մետրոպոլիտ Սիմոնի օրհնությամբ»։ Հազիվ թե կասկած լինի, որ եկեղեցու ղեկավարի համաձայնությունը հարկադրված է եղել։

Կատարված դիտարկումները բացատրում են, թե ինչու են Մոսկվայի աղբյուրները լռում տաճարի աշխարհիկացման նախագծերի մասին։ Փաստորեն, 1503 թվականին իշխանությունները փորձեցին տարածել Նովգորոդի փորձը մոսկովյան հողերի վրա, ինչը հանգեցրեց սուր հակամարտություն միապետի և հոգևորականության միջև:

1503 թվականին եկեղեցական հողերի օտարման ծրագրերի քննարկումը կոնկրետ արդյունքների չհանգեցրեց։ Մայր տաճարի անդամները հեռացել են առանց որևէ որոշում կայացնելու։ Աշխարհիկացման թեման մոռացության է մատնվել մի քանի տասնամյակ։ Աշխարհիկ իշխանությունները չէին ցանկանում հիշել իրենց անհաջողությունը, իսկ հոգեւորականները, վրդովված իրենց ունեցվածքի նկատմամբ իրականացված հանցավոր ոտնձգությունից, շահագրգռված էին կատարվածը մոռացության մատնել։ Միայն Վասիլի III-ի մահից հետո նախկինում արգելված թեման սկսեց լայնորեն քննարկվել հրապարակախոսների կողմից։ Տաճարի մասին հուշարձանները հայտնվել են մի սերնդի կյանքի ընթացքում, որը չի ճանաչում Նիլ Սորսկուն և Ջոզեֆ Սանինին և նրանց մասին տեղեկություններ է քաղում իրենց ամենամոտ աշակերտների շուրթերից:

Հիշողություններում անճշտություններն ու հակասությունները միանգամայն բնական են։ Ո՛չ տաճարի մասին մատենագրության մեջ, ո՛չ էլ միաբանության դատավճիռներում նույնիսկ ակնարկ չկա եկեղեցական հողերի մասին քննարկման մասին։ Նիլ Սորսկու ելույթի և աշխարհիկացման նախագծերի վերաբերյալ բոլոր տվյալները զետեղված են հետագա հրապարակախոսական աշխատություններում։ Բացատրելով այս պարադոքսը, մի շարք հետազոտողներ սկսեցին լիովին անարժանահավատ համարել 1503 թվականին ոչ տերերի հայտնվելու մասին լուրերը։ Ենթադրվում է, որ 16-րդ դարի կեսերի հրապարակախոսները. տեղեկություններ կառուցեց 1503 թվականի ժողովում ոչ տիրապետողների և օսիփլյանների բախման մասին։

Դպիրները ստիպված չէին կառուցել անցյալի իրադարձությունները: Բավական էր, որ նրանք հիշեին նրանց։

Միաբանության նյութերի կեղծման վարկածի թույլ կողմը կայանում է նրանում, որ այն ամենևին չի բացատրում խաբեության դրդապատճառները, որում ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ դպիրներ և աստվածաբաններ, ովքեր աշխատել են տարբեր ժամանակներում և պատկանել են տարբեր ուղղությունների: եկեղեցական մտածեց, մասնակցեց. Կողմերից որևէ մեկը կշտապեր մերկացնել մյուսին, եթե կոպիտ կեղծիք աներ։