Нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт. Нийгмийн зан байдал

Лекц 9

ХАМТ НИЙГМИЙН ЗАН ЗАН

Үзэл баримтлал "Зан төлөв" нь социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн.Нөхцөл " зан төлөв нь уламжлалт е-ээс арай өөр утгатаймөн л Ософскийн "үйлдэл" гэсэн ойлголтуудболон "үйл ажиллагаа". Хэрэв d-ээс доош байвалүйлдлийг ойлгож байнатодорхой зорилго, стратеги, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгсэл бүхий оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл, дараа нь зан үйл- энэ зүгээр л амьд биетийн хариу үйлдэлгадаад ба дотоод рууөөрчлөлтүүд. Ийм хариу үйлдэл үзүүлж болно ухамсартай, ухамсаргүй байх. Жишээлбэл, цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл- инээх, уйлах - бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал - энэ бол хүний зан үйлийн мэргэжлийн багцв холбоотойхамт бие махбодийн нийгмийн сэтгэл ханамжхэрэгцээ ба үүсэх b by p хүрээлэн буй орчны хариу үйлдэлнийгмийн орчин.Нийгмийн сэдэвзан байдал хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв та ямар хүчин зүйлийг олж мэдвэлтодорхойлсон нийгмийн тодорхой нөхцөл байдалд байгаа хувь хүний зан байдал,чадна Нэг хүн яагаад унасныг ойлгох болноэрс тэс нөхцөл, хүргэдэг өөрийгөө зоригтойгоор барьж, өөрийгөө хянах чадвараа хадгалдаг бол нөгөө нь өөрийгөө хянах чадвараа алдаж, ерөнхий сандралд автдаг; хүн яагаад түрэмгий олон түмэнд нэгддэг вэ?гаргах тэдний гүн далд хор хөнөөлтэй зөн билэг, нөгөө ньайдас гэртээ нуугдаж, цонх, хаалгыг хааж, гурав дахь нь,эрсдэлтэй өөрийн амьдрал, хэн нэгэнд туслахыг оролдож байна.

Цэвэр сэтгэл зүйн талаас нь хийсвэрлэххүчин зүйлүүд мөн социологийн үзэл баримтлалыг ашиглах,чадна гэсэн зан үйлийг дүгнэХувь хүн үндсэндээ нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлогддог. Тэр наад зах нь төрөлхийн Биологийн оршихуйн хувьд хүний эзэмшдэг зөн совин нь бүх хүмүүст ижил байдаг.Зан төлөв Ялгаа нь үйл явцад олж авсан зүйлээс ихээхэн хамаардагнийгэмшүүлэх чанар, тодорхой хэмжээгээр- төрөлхийн ба олдмол сэтгэл зүйнхувь хүний онцлог.

[ 106 ]

Үүнээс гадна хувь хүмүүсийн нийгмийн зан байдалзохицуулалттайнийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтэц. Нийгмийн норматив зан үйл- энэ бол бүрэн нийцсэн зан үйл юмбайдал хүлээлт. Оршихуйгаар дамжууланбайдал Хүлээлт, нийгэм нь тухайн хүний үйлдлийг болон хувь хүний өөрийн үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглах боломжтой- тэдний зан төлөвийг хамгийн тохиромжтой нийгэмтэй зохицуулахдээж, эсвэл загвар. Нийгмийн зан үйлд тохирсонбайдал хүлээлт, Америкийн социологич Р.Линтон тодорхойлсоннийгмийн үүрэг болгон. Нийгмийн зан үйлийн ийм тайлбар нь хамгийн ойр байдагфункционализм, Учир нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг. Р.Мертон, Энэ чиглэлийн хүрээнд "дүрд тоглох цогцолбор" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэнтайлбарлав үүрэг хүлээлтийн систем болгон,тодорхойлсон энэ статус, "үүргийн зөрчил" гэсэн ойлголт,тэдгээр. Субъектийн эзэмшиж буй статусын хүлээлт нь хоорондоо нийцэхгүй байх үед үүсдэг зөрчилдөөн.д нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг зан үйлээр хэрэгжиж болно.

ФункционалистНийгмийн зан үйлийн талаарх ойлголтыг ололт амжилт дээр үндэслэн зан үйлийн үйл явцын талаар судалгаа хийхийг оролдсон нийгмийн бихевиоризмын төлөөлөгчид юуны түрүүнд эрс шүүмжилсэн. орчин үеийн сэтгэл зүй... Үнэхээр сэтгэлзүйн мөчүүдалдсан зан үйлийн дүрд суурилсан тайлбарын сэтгэлгээнээс, жишээ нь Н.Кэмерон дүрээ зөвтгөх гэж оролдсон нь нотлогддог.детерминизмсэтгэцийн эмгэг: тэр үүнд итгэж байсан сэтгэцийн эмгэг - энэ нь хувь хүн нийгмийн үүргээ зохисгүй биелүүлж, үүргээ гүйцэтгэж чадахгүй байсны үр дүн юмнийгэмд хэрэгтэй.

Хүний зан үйлийг одоо олон янзаар судалж байна.сэтгэл судлал; хувь нэмэр оруулсанзан төлөв, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл зүй гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо- хүний ертөнцөд хандах хандлагыг илэрхийлдэг экзистенциал философийн түлхүүрүүдийн нэг. Арга зүйболомжууд Энэ ойлголт нь таныг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юмтанигдахын аргагүй Дэлхий дээрх хувь хүний эсвэл хүний оршин тогтнох тогтвортой бүтэц. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн ойлголтуудын дотроос юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Юнг, А.Адлер.

Фрейдийн үзэл бодлын дагуу хувь хүний зан байдалцогцолборын үр дүнд үүсдэг түүний зан чанарын гурван түвшний харилцан үйлчлэл. Доодтүвшин ухамсаргүй импульс ба импульс үүсгэдэгтөрөлхийн байдлаар тодорхойлогддогбиологийн хэрэгцээ, цогцолбор,бий болсонтухайн сэдвийн хувь хүний түүх нөлөөлсөн. Энэ давхаргыг Фрейд харуулахын тулд үүнийг (Id) гэж нэрлэдэгухамсараас тусгаарлах Би бол түүний сэтгэцийн хоёрдугаар шатлалыг бүрдүүлдэг хувь хүн. Ухамсартай би гэдэг нь оновчтой байдлыг агуулдагзорилго тавих болон хариуцлагатэдний үйлдэл. Чи бол түвшин юмСупер-би - үр дүнг бид юу гэж нэрлэх вэнийгэмшүүлэх; энэ нь хослол юмдотоод засалд оруулсанхувь хүний нийгмийн хэм хэмжээ баүнэт зүйлс, түүнийг ухаангүй болгохын тулд түүнд дотоод дарамт үзүүлэххүсээгүй нийгэмд зориулсан (хориотой) импульс болон хөтчүүд болонТэр тэдгээрийг ухамсарлах болтугай.

Фрейдийн хэлснээр, ондхувь хүмүүс ямар ч хүн бишТүүний тэмцэл зогсох ба Оч-I, суларч байнасэтгэл зүй ба тэргүүлэх мэдрэлийн өвчинд. Хувь хүний зан байдалбүхэлд нь Энэ тэмцлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал учраас бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг байж болнозургууд мөрөөдөл, үсгийн алдаа, захиалга,хэт автсан төлөв байдал ба айдас.

Юнг Фрейдийн сургаалийг, тэр дундаа ухамсаргүй байдлын хүрээнд бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг болгон өргөжүүлж, өөрчилсөн."Би сонгомол ухаангүй "-бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин- архетипүүд. Архетипт хуучирсан айдас болон үнэ цэнийн төлөөлөлхэний харилцан үйлчлэлтодорхойлдог хувь хүний зан байдал, хандлага.Архетип зургуудтүүхийн үндсэн өгүүллэгүүдэд тусгагдсантодорхой нийгэмлэгүүд ( ардын үлгэрболон домог,домог, туульс). Нийгмийн зохицуулалтдахь ийм өгүүллэгийн үүрэгуламжлалт нийгэмлэгүүд маш том. Тэд агуулдаг хамгийн тохиромжтой загваруудзан байдал,үүрэг хүлээлтийг бий болгох. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин байх ёстойАхиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа шиг аашилдаг гэх мэт. Тогтмол уншлага(зан үйлийн тоглолт)архетип өгүүллэгүүд эдгээр идеал загваруудыг нийгмийн гишүүдэд байнга сануулдагзан байдал.

АДЛЕР тавьсан түүний психоаналитикийн үндэсүзэл баримтлал эрх мэдэлд хүрэх хувь хүний ухамсаргүй хүсэл, энэ ньүгүй түүний бодолхувь хүний өвөрмөц бүтэц зан төлөвийг тодорхойлдог. Ялангуяа хүчтэйЭнэ нь тодорхой шалтгааны улмаас хүмүүст байдаг

доод түвшний цогцолборын шалтгаанууд. Өөрсдийн доогуур байдлаа нөхөж, тэд асар өндөрт хүрч чаддаг. Психоаналитикийн цаашдын хуваагдалчиглэл эзэмшсэн хэд хэдэн сургууль бий болоход хүргэсэнсахилга баттайсэтгэл судлал, нийгмийн философи, социологийн хоорондох хилийн байрлалтай холбоотой. Бидний хувьд хамгийнЭ.Фроммын бүтээл сонирхолтой.

FROM M нь төлөөлөгч гэдгээрээ алдартайсэтгэл судлал дахь нео-Фрейдизм ба Франкфурт социологийн сургуулиуд. Илүү нарийн, түүний байр суурийг дараах байдлаар тодорхойлж болноФрейдомарксизм, Учир нь тэр Фрейдийн нөлөөг мэдэрсэнТэр бага хүчтэй нөлөө нийгмийн философиМаркс. Ялгаанеофрейдизм Ортодокс фрейдизмээс хатуухан хэлэхэд,неофрейдизм - Харин энэ нь социологи, харин Фрейдизм бол мэдээж цэвэр сэтгэл судлал юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний зан үйлийг хувь хүний ухамсаргүй, товчхондоо дотоод сэтгэлд нуугдаж буй цогцолбор, импульсээр тайлбарладаг.биопсихихүчин зүйлс, дараа нь Fromm болон Фрейдомарксизмхувь хүний ерөнхий зан байдалэргэн тойрондоо тодорхойлогддогнийгмийн орчин. Энэ бол түүний марксист онолтой ижил төстэй байдал юм.тайлбарлаж байна Хувь хүмүүсийн нийгмийн зан байдал нь эцсийн эцэст тэдний ангийн гарал үүсэл юм. Харанхуй nФромм бага олохыг эрмэлздэг нийгмийн үйл явцзөв утгаар нь сэтгэл зүйн газар. Фрейдийн уламжлалыг дагаж тэрээр ухамсаргүйд хандаж, "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг сэтгэцийн туршлагыг илэрхийлдэг боловчТэр Ха-г цохив ихэнхийнх нь ухамсрын түвшин, учир нь энэнүүлгэн шилжүүлсэн тусгай нийгмийн програм хангамжтүүний хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах механизмаар байгаль. Энэ механизмын ачаарнүүлгэн шилжүүлэлт нийгэм тогтвортой байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл, энгийн логик орнободож, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь тэдгээрийг бүрдүүлсэн нийгмийн ул мөрийг агуулдагтөлөөлөх хувь хүний сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл. санацгаая-аас шинэ ярих дистопийн роман Де. Орвелийн "1984". Бүдүүн, гоо зүйн эсрэг,утгагүй товчилсон үг, товчлол нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн ухамсрыг идэвхтэй гутааж байна. Мөн тийм бишд нэг хэмжээгээр бүх хүмүүсийн өмч болсонЗөвлөлтийн нийгэм"Пролетариатын дарангуйлал- хамгийн ардчилсанэрх мэдлийн хэлбэр ".

Гэсэн хэдий ч механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь нийгмийннүүлгэн шилжүүлэлт - Эдгээр нь нийгмийн хориотой зүйл юмФрейд ба Кой цензур. "Нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар оюун ухаандмөн nd idov He хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад зөвшөөрөгдсөнзаналхийлдэг хэрэгжсэн бол одоо байгаа нийгмийг хадгалах. Нийгэм ухамсарыг удирддагтүүний гишүүд, үзэл суртлын танилцуулга гэж клише, учир нь байнгановш шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болох,ая-д нуугдах тодорхой мэдээлэл,хийх шууд даралт ба дотордуудаж байна нийгмээс тусгаарлах айдас. Тиймээс ухамсараасхасагдсан нийгэмд харш байгаа бүх зүйлүзэл суртлаар дэмжигдсэнклише.

Ийм хориотой зүйлүзэл суртал, логик ба хэл шинжлэлийнтуршилтууд дагуу хэлбэржүүлнэФромм, хүний хувьд тэр юу вэдуудлага" нийгмийн шинж чанар". Хүмүүс, ижил нийгэмд харьяалагддаг, тэдний хүсэл зоригийн эсрэг "нийтийн инкубатор" гэсэн тамга дардаг». Тиймээс бид гудамжинд таних нь эргэлзээгүйгадаад хүмүүс, бид тэдний яриаг сонсохгүй байсан ч тэдний зан араншингаар, гадаад гадаад төрх байдал, бие биетэйгээ харилцах харилцаа. Эдгээр нь өөр хүмүүс юмнийгэм, мөн тэд өөрсдөдөө харь олон нийтийн орчинд өөрсдийгөө олж, тэд гэнэтялгарах түүнээс баярлалааөөр хоорондоо ижил төстэй байдал. Нийгмийн зан чанар -энэ бол нийгэм өсгөсөнболон ухаангүйзан үйлийн хэв маяг - нийгэмээс эхлээдөрх. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин ЗХУ-ын хүмүүс ялгаатай байдагколлективизм болон хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал болонэнгийн,тухайн хүний бие даасан хүч чадалд дуулгавартай байх"Хүлээлтийн тухайд", байх айдас бий болсонБусдын адил биш, итгэл үнэмшил. Оросын орчин үеийн социологичдын үзэж байгаагаарФроммовская нийгмийн зан чанарын тухай ойлголтын арга зүй мозэт үйл явцын шинжилгээнд ашиглах,-д болж байна Оросын орчин үеийн нийгэм, ялангуяаөсөн нэмэгдэж буй харилцан хамаарал иргэд ба төр ".

Гол шүүмжлэлФромм эсрэг чиглүүлсэнорчин үеийн капиталист нийгэм, гэхдээ маш их анхаарал тэртөлсөн нийгмийн мөн чанарын тодорхойлолт, Tota-literal үүсгэсэн нийгэмлэгүүд. Fr шигбаяр, онд тэрээр хөтөлбөр боловсруулсангажуудалгүй сэргээхнийгмийн хувь хүний зан байдал

dov юунаас нүүлгэн шилжүүлсэн тухай ойлголтоор дамжууланухамсартай

1 Үзнэ үү: С. Кравченко. А., Мнацаканян М. О., Покровский N.E. Социологи: Парадигм ба сэдэв. 2-р хэвлэл. М., 1998. S. 138.

нияа. "Ухаангүй байдлыг өөрчлөхухамсарт, - гэж Фромм бичжээ, - Ингэснээр бид энгийн зүйлийг өөрчилдөгтүгээмэл байдаламьдрал дахь хүн ийм түгээмэл байдлын бодит байдал. Энэ нь практик талаасаа дутахгүй зүйл биш юмхүмүүнлэгийн ухамсар "1.Сэтгэлийн хямралын үйл явц - нийгмийн дарлагдсан ухамсрыг чөлөөлөх- бүрдэнэ хориотой зүйлийг ухамсарлах айдасыг арилгах, шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг хөгжүүлэхэднийгмийн амьдралыг ерөнхийд нь хүнжүүлэх.

Бихевиоризм нь өөр тайлбарыг санал болгодог (Б.Скиннер, Ж.К. Хоманс), зан үйлийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үзэх. Скиннерийн үзэл баримтлал нь үндсэндээбиологийн шинж чанартай,Тэрнээс хойш бүрэнхасагдсан хүний зан үйлийн ялгаа баамьтан. Скиннерболзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдогоперант. Хэрэв эхний хоёр төрлийн урвал нь өртөлтөөс үүдэлтэй болтус тусөдөөгч, дараа нь оперант урвал, идэвхтэй болон дур зоргоороо, Организмын дасан зохицох хэлбэрийг илэрхийлдэгэргэн тойрон орчин. Бие нь туршилт, алдааны аргатай адил юмхайж байна дасан зохицох хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга. Хэрэв амжилттай бол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Тиймээс,дарга бэхлэлт нь зан төлөвийг бий болгох хүчин зүйл бөгөөдсурах "зорих" болж хувирдаг

За надад хариу үйлдэл байна >>.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүх дотоод оршихуй болон гарч ирдэгамьдрал Энэ нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Өөрчлөлтүүдарматурууд механикаар зан үйлийн өөрчлөлтийг үүсгэдэг. Сэтгэн бодох чадвар, хүний сэтгэцийн дээд функц, соёл, ёс суртахуун, урлагнарийн төвөгтэй гэж үздэг арматурын систем,дуудсан тодорхой зан үйлийн хариу үйлдэл үзүүлэх. Ингээд дараах дүгнэлтийг гаргаж байна-ийн мэдлэгийг удирдах чадвархүмүүсийг сайтар боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -оор дамжуулан. Энэ нэр томъёоСкиннер илэрхийлэхийн тулд танилцуулж байнаceleste-ээр удирдуулсан манипуляторзарим бүлэг хүмүүсийн бусдыг хянах. Ийм хяналт нь байгуулахтай холбоотойоновчтой арматурын дэглэмийн нийгмийн тодорхой зорилгоор.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг боловсруулсанЖ.Болдуин ба Ж. Хоманс. Болдуины үзэл баримтлал -аас зээлсэн арматурын үзэл баримтлал дээр суурилдагсэтгэл зүйнзан төлөв.

Fromm E. Психоанализ ба Зэн Буддизм. 1960. P. 107.

Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх- Энэ бол шагнал,үнэ цэнэ Энэ нь субъектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог.Жишээлбэл, өлссөн хүний хувьд хоол хүнс үүрэг гүйцэтгэдэгарматур, харин хүн дүүрсэн бол тэр хүчирхэгжүүлдэгТэр бол.

Шагналын үр нөлөө нь зэрэглэлээс хамаарнагачигдал (хувь хүний мэдэрдэг ямар нэг зүйлээс татгалзахбайнгын хэрэгцээ) тухайн хувь хүнд. Хэр их сэдэвхасагдсан ямар ч талаараа түүний зан байдалхамаарна энэ арматураас. -аасхомсдол Тэрээр дараах байдлаар хамаардаг ерөнхий бэхлэгч гэж нэрлэдэг(жишээлбэл, мөнгө),жүжиглэх олон төрлийн хүртээмжийг өөртөө төвлөрүүлж байгаагаас үл хамаарах бүх хүмүүстарматурууд.

Арматурууд эерэг ба сөрөг гэж хуваагддаг. Эерэгарматурууд - үүнийг л ойлгодогсэдэв нь шагнал юм. Хэрэв зарим нэг холбоо барих туршлагатай болхүрээлэн буй орчин Лхагва гариг шагнал авчирсан, гайхалтаймагадлал тухайн сэдэв энэ туршлагыг давтахыг эрэлхийлэх болно. Сөрөгбэхлэлт нь зан үйлийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм зарим туршлагаа орхих. Жишээлбэл, хэрэв би өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж байвалдараа ийм хадгаламжийн ашиг тус, дараа нь энэ туршлагамагадгүй сөрөг үйлчилдэгдэмжигч, мөн би үүнийг үргэлж хийх болно.

Үйлдэл шийтгэл нь хүчирхэгжүүлэхийн эсрэг заалт юм. -д туршлагатайдуудагч хүсэл түүнээс илүүДахин бүү давт - энэ бол шийтгэл юм. Шийтгэл нь бас эерэг байж болно.явуулсан цохилт гэх мэт дарах өдөөлтөөр, эсвэл үгүйөгөөмөр, ямар нэг зүйлээс татгалзах замаар зан төлөвт нөлөөлдөгүнэ цэнэтэй, жишээлбэл, үдийн хоолны үеэр хүүхдийг чихэрлэг зүйлээс хасах- ердийн сөрөг шийтгэл.

Үүсгэх тайлбароперант урвал нь илүү төвөгтэй байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн урвалын шинж чанар юмтүвшин, Жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарал халамжийг шаарддаг;тиймээс Эцэг эх нь түүнд үргэлж ийм байдлаар ханддагтохиолдлууд. Хариу үйлдэлнасанд хүрэгчид Тэр маш хоёрдмол утгагүй. Тэгэхээр, эр хүн,вагонд сонин зарах цахилгаан галт тэрэг, холТэр тэрэг болгоноос олдог Худалдан авагч боловч эцсийн дүндээ худалдан авагч олох боломжтой гэдгийг туршлагаасаа мэдэж байгаа бөгөөд энэ нь түүнийг худалдан авагчаас солиход хүргэдэг.сүйх тэрэг тэргэнцэрт. Үүнтэй ижил магадлалын дүр төрхийг олж ававсүүлийн арван жилавах цалиндээрОросын зарим аж ахуйн нэгжүүд, Гэсэн хэдий ч хүмүүс олж авна гэж найдаж ажилдаа явсаар байнамөнгө олсон.

20-р зууны дунд үед. Хоманс хөгжсөн зан үйлийнсолилцооны үзэл баримтлал.Полемизм хийх социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй,Хоманс социологийн тайлбар гэж үзлээзан байдал, түүнчлэн тайлбар түүхэн баримтууд, заавал сэтгэл зүйд тулгуурласан байх ёстойтайлбар. ХомансҮүнийг зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, социологи нь категориудтай ажилладаг тул үүнийг өдөөдөг.биднийг хавсаргана уу бүлгүүд болон нийгэмлэгүүдэд.

Хомансын хэлснээр, зан үйлийн хариу урвалыг судлахын тулд хүн хийх ёстойхийсвэр холэдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанар: хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй эсэх. Нийгмийнзан байдал - энэ бол зүгээр л нэг төрлийн нийгмийн солилцоо юмүнэ цэнэ хүмүүсийн хоорондын үйл ажиллагаа.Хоманс нийгмийн зан байдал нэлээд байна гэж үздэгчадна тайлбарлагдаагүй байнаашиглах замаар зан үйлийн парадигмСкиннер, Хэрэв бид үүнийг харилцан зан чанарын санаагаар нэмбэлхоорондын харилцааг идэвхжүүлдэг хүмүүс. Хувь хүмүүсийн харилцаа үргэлж байдагтөлөөлөххарилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчоор хэлбэл, арматурыг харилцан ашиглах.

Онолууд солилцооны хураангуйХомансом хэд хэдэн постулатад: амжилтын постулат (хамгийн өндөр магадлалтайхуулбарласаннийгмийн зөвшөөрлийг ихэвчлэн хангадаг эдгээр үйлдлүүд); өдөөлтийн постулат (үүнтэй ижил төстэй өдөөлтүүдшагнал,ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай); үнэ цэнийн постулат (үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь хэр үнэ цэнэтэй байхаас хамаарнахарагдаж байна үр дүн нь тухайн хүнд. үүнээсүйлдлүүд); үзэл баримтлал, хомсдол - ханасан байдал(хүний үйлсийг тогтмол шагнаж урамшуулах тусам дараагийн шагналыг төдий чинээ бага үнэлдэг); түрэмгийллийн давхар постулат- зөвшөөрөл (байхгүй урамшуулал олгосонэсвэл гэнэтийн шийтгэл өгдөгби магадгүй түрэмгий зан, банео ф мөн шагнал өгсөнэсвэл дутагдалтай хүлээгдэж буй шийтгэлүнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэгшагнуулсанүйлдэл хийж, түүнийг нөхөн үржих магадлалыг нэмэгдүүлдэг).

Ва ф хамгийн үндсэн ойлголтуудсолилцооны онолууд нь зардал ба ашгийн зан үйл юм. Зан үйлийн үнээрХоманс юуг ойлгож байнатойрч гардаг хувь хүнд нэг буюу өөр үйлдэл- Сөрөг үр дагавар, өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй. Өдөр тутмын хэллэгээр бол энэ нь өнгөрсөн үеийнхээ нөхөн төлбөр юм. Нийгмийн солилцоонд ашиг тус бий болнодараа нь, хэзээ чанар, хэмжээурамшуулал үйл ажиллагааны зардлаас хэтэрсэн.

Тэгэхээр онол солилцоо нь нийгмийг дүрсэлдэгзан байдал ашиг тусын оновчтой эрэл хайгуул гэж хүн. Энэ үзэл баримтлалшиг харагдаж байна хялбаршуулсан бөгөөд энэ нь гайхах зүйл биш юмшүүмжлэл дагуулсан хамгийн олон янзын социологийн чиг хандлагаас.Ялангуяа -тай эрс шүүмжилсэнХомансом Парсонс,зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалсан амьтнаас гаралтай хүмүүс.Парсонс Хомансыг шүүмжилсэн түүний чадваргүйн төлөөонол нийгмийн баримтад тулгуурлан тайлбар өгөхсэтгэл зүйн механизмууд.

Хоманс өөрөө шүүмжилж байсанүзэл баримтлалын дутагдалтай байдлыг харгалзан функционализм Дюркгеймийн боломжгүй байдалтодорхой тодорхойлох учир шалтгааны механизмхувь хүний түвшний хооронд,аль Хоманс цэвэр сэтгэл зүйн, нийгмийн баримтуудын түвшин гэж үздэг. Тэр зөв байхыг шаардавтайлбарууд хувь хүн дээр суурилсан нийгмийн зан үйл хсэтгэл судлал.

Нийгмийн бихевиоризмын нэг төрлийн синтез хийх оролдлого басоциологизм өөр солилцооны онолыг зохиогч хийсэн ( I ... Bl a u. Хязгаарлалтуудыг цэвэр ухамсарлахзан үйлийн тайлбарнийгмийн зан байдал, тэрээр олох зорилго тавьсансэтгэл судлалын түвшнээс энэ талаарх тайлбар руу шилжих стратеги оршин тогтнох үндэсбууруулах боломжгүй нийгмийн бүтэцсэтгэл судлал онцгой бодит байдал. Үзэл баримтлалБлау ханын цаас бэлэглэж байна баяжуулсан солилцооны онолыг альдөрөвийг онцолсондараалсан үе шатуудшилжилт хувь хүний солилцооноос нийгмийн бүтцэд: 1) үе шатхүн хоорондын солилцоо; 2) үе шат хүчний төлөв байдлын ялгаа; 3) хууль ёсны болгох үе шат болон байгууллагууд; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Blau, хооронд түвшнээс эхлэн харуулж байна хувь хүний солилцоо,Ийм солилцоо үргэлж байж болохгүй тэнцүү байх. Техникийн салбарттохиолдол, хувь хүмүүс чадахгүй үедбие биедээ хангалттай санал болгох шагнал, тэдний хооронд үүссэн нийгмийн холбоотатах задарч, бэхжүүлэх оролдлого хийж байнаялзрах "харилцаа бусад аргаар: дамжууланалбадлага, эрэл хайгуулаар дамжуулан өөр эх сурвалжшагнал, өөрийгөө даатгах замаартүнш солилцохгүй ерөнхийлсөнзээл. Энэ бол сүүлчийнх арга зам ньалхам руу шилжих статусын ялгаа,шаардлагатай зүйлийг өгөх чадвартай бүлэг хүмүүс байх үедХүрэлцэх, төлөв байдалд байна хандлага улам бүр нэмэгддэгдавуу эрхтэйбусадтай харьцуулахад. Цаашидхууль ёсны болгох ажил явагдаж байнанөхцөл байдлыг нэгтгэж, онцлон тэмдэглэвсөрөг хүчин бүлгүүд. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэхБлау Бихевиоризмын парадигмаас давж гардаг. Тэрнэхэмжлэл эргэн тойронд нийгмийн цогц бүтэц зохион байгуулалттай байдагнийгмийн үйлчилдэг үнэт зүйлс, хэм хэмжээзуучлах нийгмийн солилцооны үйл явц дахь хувь хүмүүсийн хоорондын холбоо. блаГодара энэ боломжтойд зөвхөн хувь хүмүүсийн хоорондын шагналын солилцоо төдийгүй хувь хүн болонбүлэг Жишээ болгонБлау зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг судалдаг. Түүний бодлоор буяны үйл ажиллагаа нь нийгмийн институцийн хувьд энгийн тусламжаас ялгаатай.чинээлэг хувь хүнядуу бол зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм. Энэ нь баячуудын хэм хэмжээг дагаж мөрдөх хүсэлд тулгуурладагхамгаалагдсан анги, түүний нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцдаг.Даанч хэм хэмжээ, үнэ цэнийг солилцооны харилцаа тогтоодогхандивлагч хувь хүний хооронд мөн түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлэг.

Блау Нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.өвөрмөцүнэт зүйлсийг нэгтгэдэг дээр суурилсан хувь хүмүүсхүн хоорондын харилцаа универсалистхувь хүний гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог үнэт зүйлс;хууль ёсны эрх мэдэл - үнэ цэнийн тогтолцоо, зарим хүмүүсийн эрх мэдэл, давуу эрхийг олгодогангилал бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад хүмүүс; сөрөг үнэНости - нийгмийн хэрэгцээний талаарх ойлголтөөрчлөлтүүд зөвхөн түвшинд бус нийгмийн бодит байдлын түвшинд сөрөг хүчин байхыг зөвшөөрөххувь хүний сөрөг хүчний хувийн харилцаа хоорондын.

Тиймээс солилцооны онолБлау ком юмвексель онолын элементүүдийг хослуулсан шийдэлХоманс

шагналын солилцоог тайлбарлах социологизм.

Бэлгэдлийн хандлага интерактивизмнийгмийн судалгаанд зан төлөвийг дүрийн үзэл баримтлалаар илэрхийлдэг Dе. Мид гэдгийг сануулдагфункционалистхандлага. Mead, ялгаатай нь

Р.Линтон, Р.Мертон нараас дүрд тоглохыг авч үздэгзан байдал хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны хувьд,харилцан үйлчилдэгбие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрч, дүрд тоглодог, мөндүрд тоглох хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

NS.Зингельмансолилцооны болон бэлгэдлийн онолыг нэгтгэхийг оролдсонхарилцан үйлчлэл,ямар ялгаатайфункцболононализмнийгэмтэй огтлолцох хэд хэдэн цэгтэйзан байдалriмогойсолилцооны онолууд. Эдгээр хоёр ойлголт хоёулаа онцолж байнаидэвхтэйхувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн талаар авч үзэхзүйлvмикросоциологийнурьдчилан богиносгох. Харилцаахувь хүн хоорондындагуу солилцох шаардлагатай байнаЗингельман,ур чадвармацаг барихvявТүүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд өөрийгөө өөр хүний байр сууринд оруулаарай, тиймээс хоёуланг нь нэгтгэх шалтгаан бийчиглэлбасthнэг дотор. Гэсэн хэдий ч нийгмийнзан үйлчидэмчилсэнүүсэхэнэ онол маш чухал.

ДААЛГАВАР

1. Агуулгын ялгаа нь юу вэүзэл баримтлал"Нийгмийн үйл ажиллагаа" ба "нийгмийнзан байдал"?

2. Нийгмийн бихевиоризмын төлөөлөгчид нийгэм дэх хүний зан үйлийг хянаж болно гэж та зөв гэж бодож байна уу, үгүй юу? ДёстойНийгэм гишүүдийнхээ зан байдлыг зохицуулдаг уу? Ингэх эрхтэй юу? Хариултаа зөвтгөөрэй.

3. Солилцооны онолд хандах хандлагаа томъёолж, зөвтгөх.

4. Хориотой зүйл гэж юу вэ? Цэргийн ангийн нутаг дэвсгэрт гадны хүн орохыг хориглосон гэх мэт хориотой зүйл мөн үү? Хариултаа зөвтгөөрэй.

5. Та ямар сэтгэгдэлтэй байнанийгмийнхоригууд? ДёстойИдеал нийгэмд ямар нэгэн хориг байдаг уу, эсвэл бүрмөсөн цуцлах нь дээр үү?

6.ДидсэнБарууны зарим орнуудад ижил хүйстнүүдийн талаарх тэдний үнэлгээ гэрлэлтийн холбоо? Энэ дэвшилттэй алхам мөн үү? Үзэл бодлоо илэрхийлэх шалтгааныг хэлнэ үү.

7. Таны бодлоор нийгмийн түрэмгий зан авир, тухайлбал, янз бүрийн чиглэлийн хэт туйлшралын шалтгаан юу вэ?

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдлийг тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийн оролцоотойгоор хэрэгжүүлсэн тодорхой зорилго, стратеги бүхий оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл гэж ойлгодог бол зан авир нь зөвхөн амьд амьтны гадаад болон дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Ийм хариу үйлдэл нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах нь бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал -Энэ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой хүний зан үйлийн үйл явцын цогц бөгөөд хүрээлэн буй орчны нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйл, нийгмийн түвшний шалтгаанаас хийсвэрлэх юм бол хувь хүний зан төлөвийг нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлдог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний шинж чанараас хамаардаг.

Нэмж дурдахад хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ- энэ бол төлөв байдлын хүлээлтэд бүрэн нийцэх зан үйл юм. Статусын хүлээлт байгаа тул хангалттай магадлал бүхий нийгэм хувь хүний үйлдлийг урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө зан төлөвөө нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн тохиромжтой загвар эсвэл загвартай уялдуулж чаддаг. Статусын хүлээлтэд тохирсон нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон нийгмийн үүрэг.Нийгмийн зан үйлийн энэхүү тайлбар нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон "дүргийн цогцолбор"-ын ангилал - тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, түүнчлэн тухайн субъектийн эзэмшиж буй статусын дүрийн хүлээлт нь нийцэхгүй, боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг танилцуулав. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарим нэг зан үйлээр хэрэгждэг.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд орчин үеийн сэтгэл судлалын ололт амжилтын үндсэн дээр зан үйлийн үйл явцын судалгааг бий болгох шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс хатуу шүүмжлэлд өртөж байв. Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийг өөрийн нийгмийн үүргээ буруу гүйцэтгэснээс үүдэлтэй гэж үзэн сэтгэцийн эмгэгийн үүргийг тодорхойлох санааг үндэслэлтэй болгохыг оролдсон нь тушаалын дүрийн тайлбарт сэтгэл зүйн хэр олон мөчүүдийг үл тоомсорлосоноос харагдаж байна. өвчтөн тэдгээрийг байгаагаар нь гүйцэтгэх чадваргүйн үр дүн.нийгмийн хэрэгцээ. Э.Дюркгеймийн үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дуусч буй парадигмын функциональ байдал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж зан үйл судлаачид үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн XX зуунд үүнийг үл тоомсорлож болохгүй. хүний зан төлөвийг харгалзан түүний өгөгдөл.

Хүний нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд

Нийгмийн тодорхой нөхцөл байдал, нийгмийн тодорхой орчинд хүмүүс өөр өөр зан авир гаргадаг. Тухайлбал, жагсагчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван жагсаж, зарим нь үймээн самууныг зохион байгуулахыг эрмэлздэг, нөгөө хэсэг нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан үйл юмНийгмийн оролцогчдын нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Иймээс нийгмийн зан үйлийг гэж үзэж болно чанарын шинж чанарнийгмийн үйл ажиллагаа ба харилцан үйлчлэл.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйлийн тухай; үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; хүний оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох тухай.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхийн тулд хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн шинж чанартай байдаг.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс хувь хүн нийгмийн зан үйлийн зорилго, арга хэрэгсэл хоорондоо нийцэж байгаа эсэх асуудалтай тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний "байгалийн" зан үйл нь нийгмийн зохицуулалтгүй байдаг тул энэ нь ихэвчлэн ёс суртахуунгүй эсвэл "ёслолгүй" байдаг. Энэхүү нийгмийн зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентрик зан үйлийг "хориотой" гэж үздэг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёс заншил("Ёслолын") - тус тусдаа байгалийн бус зан үйл; яг энэ зан чанар нь нийгмийг оршин тогтнож, нөхөн үржихэд хүргэдэг. Ёс заншилаас эхлээд ёслол хүртэл янз бүрийн хэлбэрээрээ зан үйл нь бүхэлдээ гүн гүнзгий нэвтэрдэг. нийгмийн амьдралхүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл бөгөөд түүнийг хэрэгжүүлэгч хувь хүн юм янз бүрийн хэлбэрүүдийм зан үйл нь нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёслолын зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдал, нийгмийн үүргийн ердийн багцыг хадгалахад байнга итгэлтэй байдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг зан үйлийн шинж чанартай байлгахыг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентр нийгмийн зан үйлийг халж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцсэн, арга хэрэгслээр ялгаварлан гадуурхах нь "зан үйл" гэхээсээ илүү хувь хүнд үргэлж тустай байдаг. зан байдал. Тиймээс нийгэм "байгалийн" нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр, түүний дотор нийгэмшүүлэх механизмыг ашиглан өөрчлөхийг эрмэлздэг. нийгмийн дэмжлэг, хяналт ба шийтгэл.

Нийгмийн харилцааг хадгалах, хадгалах, эцсийн дүндээ хүн төрөлхтний оршин тогтнох талаар homo sapiens(Homo sapiens) нийгмийн зан үйлийн ийм хэлбэрийг чиглүүлсэн:

байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, ахмад настнуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар ирээдүй хойч үедээ туслах гэх мэт бүх төрлийн альтруист зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;
эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамтай холбоотой зан байдал.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний аль алинд нь өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр үй олноор нь устгах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон чиглэлээр судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол нэр томъёоны нэг бөгөөд хүний ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн боломжууд нь хүний ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний оршин тогтнох байдлыг тодорхойлох боломжтой болсонтой холбоотой юм. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын дотроос юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Фрейдийн төлөөлөлХувь хүний зан төлөв нь түүний зан чанарын түвшний цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг тодорхойлсон: доод түвшин нь тухайн сэдвийн бие даасан түүхийн нөлөөн дор үүссэн төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс ба импульсээр үүсдэг. Энэ түвшинг Фрейд түүнийг (Id) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг хувь хүний ухамсартай I-ээс тусгаарлагддаг. Ухамсарт Би гэдэг нь зорилгоо оновчтой тодорхойлох, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадварыг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшинсупер-эго-г бүрдүүлдэг - бид үүнийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгмээс хүсээгүй (хориотой) импульс, хөшүүргийг ухамсраас нь зайлуулж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлж, хувь хүний дотооддоо оруулсан нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн хэлснээр аливаа хүний хувийн шинж чанар нь Id ба Супер-би хоёрын хоорондох тасралтгүй тэмцэл бөгөөд сэтгэцийг сэгсэрч, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Хувь хүний зан үйл нь бүхэлдээ энэхүү тэмцлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал учраас бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг нь мөрөөдөл, хэл ярианы гулсалт, хэл ярианы гулсалт, хэт их хүсэл эрмэлзэл, айдас зэрэг дүрс байж болно.

C.G. Jung-ийн үзэл баримтлалФрейдийн сургаалыг өргөжүүлж, өөрчилдөг, үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд. Архетипүүд нь эртний айдас, үнэ цэнийн санааг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь тухайн хүний зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Архетип дүр төрх нь түүхэн тодорхой нийгэмд үндсэн өгүүллэгүүд - ардын үлгэр ба домог, домог зүй, туульс зэрэгт гарч ирдэг. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Эдгээр нь дүрийн хүлээлтийг бүрдүүлдэг хамгийн тохиромжтой зан үйлийг агуулдаг. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа гэх мэт биеэ авч явах ёстой. Архетик өгүүллэгүүдийг тогтмол унших (зан үйлийг давтах) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр хамгийн тохиромжтой зан үйлийн талаар байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлалэрх мэдлийн төлөөх ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хувь хүний төрөлхийн бүтэц бөгөөд зан үйлийг тодорхойлдог. Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүст онцгой хүчтэй байдаг. Доод байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн философи, социологийн хоорондох хилийн байрлалыг сахилгын үүднээс авч үзвэл олон сургууль бий болоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Фроммын байр суурьнео-Фрейдизмын төлөөлөгч ба - илүү нарийвчлалтайгаар Фрейлом-Марксизм гэж тодорхойлж болно, учир нь Фрейдийн нөлөөгөөр Марксын нийгмийн философи түүнд адилхан хүчтэй нөлөөлсөн. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын онцлог нь хатуухан хэлэхэд неофрейдизм нь социологийн шинж чанартай байдаг бол Фрейд мэдээж цэвэр сэтгэл судлаач байдагтай холбоотой юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний зан төлөвийг хувь хүний ухамсаргүй байдалд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейломаркизмын хувьд бүхэлдээ хувь хүний зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. Энэ бол хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай түүний ижил төстэй байдал юм. Гэсэн хэдий ч Фромм нийгмийн үйл явцад сэтгэлзүйн байр суурийг олохыг хичээдэг. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй байдлын талаар тэрээр "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь сэтгэцийн туршлага тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг боловч ихэнх хүмүүсийн хувьд энэ нь ухамсрын түвшинд ордоггүй. мөн чанараараа нийгмийн тусгай механизмаар халагдсан. хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах. Нүүлгэн шилжүүлэх энэхүү механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо орно. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопи дахь "Newspeak" гэсэн бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, инээдтэй товчлол, товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн оюун ухааныг идэвхтэйгээр эвддэг. "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоллын аймшигт логик ямар нэг хэмжээгээр Зөвлөлтийн нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч болжээ.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Нийгэм гишүүдийнхээ ухамсрыг удирдаж, байнга хэрэглэснээсээ болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болж, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулж, шууд дарамт шахалт үзүүлж, нийгмээс тусгаарлагдах айдас төрүүлдэг үзэл суртлын хэв маягийг нэвтрүүлдэг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилдсөн бүх зүйлийг ухамсараас хасдаг.

Энэ төрлийн хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний "нийгмийн шинж чанар"-ыг бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг "нийтийн инкубатор"-ын тамга тэмдэгтэй байдаг. Жишээ нь, арга хэмжээ, бид ямар ч эргэлзээгүйгээр гудамжинд гадаадын иргэдийг таних, бид тэдний яриаг сонсдоггүй байсан ч - тэдний зан байдал, гадаад төрх байдал, бие биедээ хандах хандлага; Эдгээр нь өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд тэд өөрсдөдөө харь гаригийн масстай орчинд орвол тэд ижил төстэй байдлаасаа шалтгаалан тэднээс эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар -Энэ бол нийгэмээс эхлээд өдөр тутмын амьдралд хүртэл нийгэмд хүмүүжүүлсэн, хувь хүн хүлээн зөвшөөрдөггүй зан үйлийн хэв маяг юм. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн ард түмэн нэгдмэл байдал, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, "удирдагч"-ын дүрд захирагдах эрх мэдэлд дуулгавартай байх, бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн боловч тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хувь хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. "Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэгийн бодит биелэлээс өөр зүйл биш юм." Сэтгэл гутралын үйл явц - нийгмийн дарангуйлалд өртсөн ухамсрын ангижрал нь хориотой зүйлийг хэрэгжүүлэхээс айдаг айдсыг арилгах, шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралыг ерөнхийд нь хүмүүнлэгжүүлэхэд оршино.

Өөр өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хоманс) санал болгодог бөгөөд энэ нь зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлалҮнэндээ энэ нь хүн, амьтны зан чанарын ялгааг бүрмөсөн арилгадаг тул биологийн шинж чанартай байдаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдог. Эхний хоёр төрлийн урвал нь харгалзах өдөөлтүүдийн үйлчлэлээр үүсдэг бөгөөд оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй, сайн дураараа байдаг. Бие махбодь нь туршилт, алдаагаар дасан зохицох хамгийн тохиромжтой арга замыг эрэлхийлдэг бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Тиймээс зан төлөвийг бий болгох гол хүчин зүйл нь бататгах бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу арга хэмжээний удирдамж" болж хувирдаг.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон буурдаг оршнол мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар өдөөдөг. Сэтгэхүй, хүний оюун санааны дээд функцүүд, бүх соёл, ёс суртахуун, урлаг болж хувирдаг нарийн төвөгтэй системтодорхой зан үйлийн хариу үйлдэл үзүүлэх зорилготой бэхлэлт. Эндээс сайтар боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -ын тусламжтайгаар хүмүүсийн зан үйлийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлт гарч байна. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгыг бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой манипуляцийн хяналтыг илэрхийлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хоманс нар боловсруулсан.

Ж. iJ. Болдуинсэтгэл зүйн зан төлөвөөс зээлсэн бэхжүүлэх үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх нь үнэ цэнэ нь субъектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог шагнал юм. Жишээлбэл, өлссөн хүний хувьд хоол хүнс нь бэхэлгээний үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь хүч чадал биш юм.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний хомсдолын түвшингээс хамаарна. Дэд гачигдал гэдэг нь тухайн хүний байнгын хэрэгцээтэй зүйлээс гачигдахыг ойлгодог. Субьект нь ямар нэгэн байдлаар дутагдаж байгаа тул түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс хамаардаг. Бүх хүмүүст үйлчилдэг ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурыг нэгэн зэрэг авах боломжийг өөртөө төвлөрүүлдэг тул хомсдолоос хамаардаггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж ангилдаг. Эерэг бататгагч нь тухайн субьект шагнал гэж ойлгодог аливаа зүйлийг хэлнэ. Жишээлбэл, хэрэв тодорхой холбоо барьдаг бол орчиншагнал авчирсан бол тухайн хүн туршлагаа давтахыг эрэлхийлэх магадлал өндөр байна. Сөрөг бататгагчид нь зарим туршлагаа орхих замаар зан төлөвийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэрэв субьект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж, улмаар энэ хуримтлалын үр шимийг хүртэх юм бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэж, субьект урьдын адил биеэ авч явах болно.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин давтагдахгүй байхыг хүсдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл гэдэг нь цохилт гэх мэт дарангуйлах өдөөлт бүхий шийтгэл юм. Сөрөг шийтгэл нь ямар нэгэн үнэ цэнийг хасах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, оройн хоолон дээр хүүхдээ чихэрлэг зүйлээс хасах нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдлүүдийн онцлог шинж юм, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарлыг татахыг шаарддаг, учир нь ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ханддаг. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Жишээлбэл, вагонд сонин зарж байгаа хүн вагон болгонд худалдан авагч олддоггүй, харин дараа нь худалдан авагч олддог гэдгийг туршлагаараа мэддэг бөгөөд энэ нь түүнийг машинаас машин руу тууштай алхахад хүргэдэг. Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Оросын зарим аж ахуйн нэгжийн цалингийн хэмжээ ижил магадлалтай байсан ч хүмүүс үүнийг авах гэж найдаж, ажилдаа орсоор байна.

Хомансын бихевиорист солилцооны үзэл баримтлал XX зууны дунд үед гарч ирсэн. Социологийн олон салбарын төлөөлөгчдийн эсрэг маргаж, Хоманс зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэлзүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж үзсэн. Түүхэн баримтыг тайлбарлахдаа мөн сэтгэл зүйн хандлагад тулгуурласан байх ёстой. Хоманс нь зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, харин социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудтай ажилладаг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх бөгөөд энэ асуудалд социологи үүнийг дагаж мөрдөх ёстой гэсэн үндэслэлээр үүнийг өдөөдөг.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн хариу урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас салгах хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан үйл бол зүгээр л хүмүүсийн хооронд нийгмийн үнэ цэнэтэй үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хоманс нийгмийн зан үйлийг Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно, хэрэв бид үүнийг хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санаагаар баяжуулж болно гэж үздэг. Хувь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа нь үргэлж харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчхондоо энэ нь арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманс солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар нэгтгэн дүгнэсэн:

амжилтын постулат - нийгмийн зөвшөөрлийг ихэвчлэн хангадаг эдгээр үйлдлүүд дахин давтагдах магадлалтай;
өдөөн хатгасан постулат - урамшуулалтай холбоотой ижил төстэй урамшуулал нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай;
үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь энэ үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй санагдахаас хамаарна;
хомсдолын постулат - тухайн хүний үйлдлийг тогтмол шагнаж урамшуулах тусам дараагийн шагналыг төдий чинээ бага үнэлдэг;
түрэмгийллийг батлах давхар постулат - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл байхгүй байх нь түрэмгий зан авир гаргах магадлалыг бий болгодог бөгөөд гэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь шагнагдсан үйлдлийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд түүний магадлалыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. нөхөн үржихүй.

Солилцооны онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь:

зан үйлийн зардал гэдэг нь тухайн хүний энэ эсвэл өөр үйлдлийн зардал, - өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй сөрөг үр дагавар. Өдөр тутмын амьдралд энэ нь өнгөрсөн үеийнхээ нөхөн төлбөр юм;
ашиг - цалин хөлсний чанар, хэмжээ нь тухайн үйлдлийн зардлаас давсан тохиолдолд үүсдэг.

Тиймээс солилцооны онол нь хүний нийгмийн зан үйлийг ашиг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь энгийн харагддаг бөгөөд социологийн янз бүрийн чиг хандлагын шүүмжлэлд өртсөн нь гайхах зүйл биш юм. Тухайлбал, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг сурталчилсан Парсонс Хомансыг өөрийн онол нь нийгмийн баримтыг сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан тайлбарлаж чадахгүй байна гэж шүүмжилсэн.

Түүний дотор солилцооны онолБИ БОЛ. Блаунийгмийн бихевиоризм ба социологизмын нэг төрлийн синтезийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн цэвэр зан үйлийн тайлбарын хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтцийн оршин тогтнолыг сэтгэл зүйд буулгах боломжгүй онцгой бодит байдал гэж тайлбарлах зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг ялгадаг: 1) хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдлийн ялгааны үе шат; 3) хууль ёсны байдал, зохион байгуулалтын түвшин; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүсийн хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай шагнал санал болгож чадахгүй тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн холбоо тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд задрах харилцааг өөр аргаар бэхжүүлэх оролдлого нь албадлагаар, өөр шагналын эх үүсвэр хайх замаар, ерөнхий зээлийн хэлбэрээр солилцооны түнш рүү өөрийгөө даатгах замаар үүсдэг. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай шагналыг өгөх чадвартай хэсэг бүлэг хүмүүс статусын хувьд бусад бүлгүүдээс илүү давуу эрх эдлэх үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Цаашид нөхцөл байдлыг хууль ёсны болгох, нэгтгэх, сөрөг хүчний бүлгүүдийг салгах ажил явагдана. Нийгмийн цогц бүтцийг шинжлэх замаар Блау бихевиоризмын парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны үйл явцад хувь хүмүүсийн хоорондын зуучлалын холбоос болдог гэж тэрээр үзэж байна. Энэ холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүн төдийгүй хувь хүн, бүлэг хооронд шагнал солилцох боломжтой болсон. Жишээ нь, зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг авч үзэхэд Блау буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг хүнд ядуу хүнд туслахаас юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлсон. Ялгаа нь: зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг ангийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах гэсэн чинээлэг хувь хүний хүсэлд үндэслэсэн нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан хандивлагч хувь хүн болон түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн хоорондын солилцооны харилцаа тогтоогддог.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс хүн хоорондын харилцаа;
хувь хүний гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог универсал үнэт зүйлс;
Хууль ёсны эрх мэдэл гэдэг нь бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тодорхой ангиллын хүмүүсийн эрх мэдэл, давуу эрхийг хангадаг үнэт зүйлсийн тогтолцоо юм.
сөрөг хүчний үнэт зүйлс - сөрөг хүчнийг зөвхөн хувь хүний сөрөгчдийн хоорондын харилцааны түвшинд төдийгүй нийгмийн бодит байдлын түвшинд оршин тогтнох боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд.

Блаугийн солилцооны онол нь урамшууллын солилцооны тайлбарт Хоманс ба социологизмын онолын элементүүдийг нэгтгэсэн буулт хийх хувилбар гэж хэлж болно.

Ж.Мидын дүрийн үзэл баримтлалнь нийгмийн зан үйлийг судлах симбол интеракционизмын арга юм. Нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд суурилсан гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан үйлийг бие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглож буй дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Симболын харилцан үйлчлэлтэй солилцооны онолын нийлэгжилтмөн П.Зингелманыг хэрэгжүүлэх гэж оролдсон. Симбол интеракционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай хэд хэдэн огтлолцолтой байдаг. Эдгээр хоёр ойлголт нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг онцолж, тэдний сэдвийг микросоциологийн үүднээс авч үздэг. Сингельманы хэлснээр хүмүүс хоорондын солилцооны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын байр сууринд өөрийгөө байрлуулах чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэл нэгдэж нэгдэх шалтгаан бий гэж тэр үзэж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн зан үйлчид шинэ онол гарч ирэхэд шүүмжлэлтэй хандаж байв.

Орчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүйд харилцааны тухай ойлголтын хамт нийгмийн зан үйлийн тухай ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийм зан үйл нь хүмүүст сэтгэлзүйн нөлөө үзүүлэх, тэдний дунд тодорхой байр суурь эзлэх зорилготой (хүмүүс хоорондын харилцааны тогтолцоонд, нийгмийн бүлэг эсвэл бүхэлдээ нийгэмд). Нийгмийн зан үйлийг ихэвчлэн хувь хүний зан үйлээс ялгаатай гэж ялгадаг. Сүүлийнх нь тухайн хүний нийгэмд эзлэх байр суурь, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах харилцаатай холбоогүй, нийгэм, хүмүүст тодорхой нөлөө үзүүлэхээр төлөвлөөгүй зан үйл гэж ойлгогддог.

Нийгмийн зан үйл гэж нэрлэгддэг олон төрөл байдаг. Тэдний дунд масс, бүлэг, хүйсийн үүрэг, просоциаль, нийгмийн бус, нийгэмд харш, туслах, өрсөлдөх чадвартай, А хэлбэрийн зан байдал, В хэлбэрийн зан байдал, дуулгавартай, асуудалтай, хууль бус, хазайлт, эхийн, хавсаргах төрлийн зан үйлболон бусад сортууд.

Масс зан үйл нь зохион байгуулалт, тодорхой зорилгогүй олон тооны хүмүүсийн хяналтгүй нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Тиймээс энэ зан үйлийг аяндаа гэж нэрлэдэг. Олон нийтийн зан үйлд жишээлбэл, үймээн самуун, цуурхал, загвар, эдийн засаг, улс төр, шашны хөдөлгөөн гэх мэт орно.

Бүлгийн зан байдал гэдэг нь зохион байгуулалттай, дунд эсвэл жижиг нийгмийн бүлэгт нэгдсэн хүмүүсийн үйлдэл юм. Энэ зан үйл нь харгалзах бүлэгт тохиолддог үйл явцын үр дүн юм. Бүлгийн зан байдал нь тухайн бүлгийн гишүүдээс гадуур байх үед бие биетэйгээ харилцахгүйгээр хийдэг үйлдлээс илүү юм.

Хүйсийн үүрэг (жендерийн үүрэг) нь тодорхой хүйсийн хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн шинж чанар бөгөөд тухайн нийгэмлэгийн амьдралд (соёлд) харгалзах хүйсийн хүмүүс гүйцэтгэдэг нийгмийн ердийн дүрүүдтэй холбоотой байдаг.

Дээр тодорхойлсон бүх төрлийн нийгмийн зан үйл нь нийгмийн чиг үүрэг, ашиг сонирхлоос хамааран бүлэг, хувь хүмүүсийг тодорхойлдог. Нийгмийн зан үйлийн дараахь төрлүүд нь хүнийг бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд тодорхойлдог.

Просоциаль бол бусад хүмүүст туслах, дэмжих хүсэл эрмэлзэлд үндэслэсэн хүний зан байдал юм. Хэрэв энэ зан үйл нь шаардлагатай хүмүүст шууд тусламж үзүүлэхтэй холбоотой бол энэ зан үйлийг туслах гэж нэрлэдэг. (туслах зан үйл - Англи хэл). "Тусламжийн зан үйл" гэсэн хэллэгийг хүн өөр хүнд тусалж байхдаа сайн дураараа, албадлагагүйгээр, ямар нэгэн шагнал, ашиг тус хүртэхийг хүлээхгүйгээр үйлдсэн тохиолдолд хэрэглэгддэг. амьдралын нөхцөл байдалтүүний зан авир нь өөр хүний төлөө бодит эсвэл боломжит золиослолыг агуулаагүй тохиолдолд.

Өрсөлдөөн гэдэг нь тухайн хүн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг жинхэнэ эсвэл боломжит өрсөлдөгчид гэж ойлгож, тэдэнтэй өрсөлдөж, тэмцдэг зан үйл юм. Өрсөлдөөнт зан үйлийг ихэвчлэн өрсөлдөөнд ялах, ялах, давах, бусад хүмүүсийг ялах зорилгоор тооцдог. Дараах төрлийн нийгмийн зан үйл нь агуулгын хувьд ижил төстэй эсвэл энэ зан үйлийн хэлбэртэй функциональ холбоотой байдаг. А хэлбэрийн зан төлөв нь тэвчээргүй, цочромтгой, дайсагнасан, эелдэг зантай, хүмүүст үл итгэдэг хүнийг тодорхойлдог. Энэ нь В төрлийн зан авираар эсэргүүцдэг. Энэ нь эсрэгээрээ хүмүүстэй өрсөлдөх хүсэлгүй, сайн сайхан сэтгэлээр тодорхойлогддог.

"Дуулгавартай зан үйл" гэсэн нэр томъёо нь хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааны соёл, соёл иргэншлийн хэлбэрийг хангадаг (хөнгөвчлөх, хөнгөвчлөх) нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. "Дуулгавартай зан авир" гэсэн нэр томъёоны гарал үүсэл нь боломжийн дуулгавартай байдал нь эрт дээр үеэс, бага наснаасаа хүмүүжсэн хүний зан чанарын эерэг шинж чанар гэж тооцогддог байсантай холбоотой бөгөөд зан үйлийн ийм хэлбэр нь хүмүүсийг хүндэтгэх, харилцан ойлголцоход хувь нэмэр оруулдаг. . Асуудалтай, хууль бус, гажуудсан зан үйлийг ийм зан үйлтэй харьцуулдаг бөгөөд үүнийг заримдаа орос хэл дээрх уран зохиолд хууль сахиулах гэж нэрлэдэг. Эдгээр төрлийн нийгмийн зан үйлийг дараах байдлаар тодорхойлдог.

"Асуудалтай зан үйл" гэсэн хэллэг нь хүний сэтгэл зүйн асуудалд хүргэдэг аливаа зан үйлийг хэлдэг. Асуудалтай зан үйл нь ихэвчлэн эргэн тойрныхоо хүмүүст үл ойлгогдох эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, нийгэмд харш, хор хөнөөлтэй, дасан зохицох чадваргүй хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг агуулдаг.

Нийгэмд байгаа аливаа зан үйлийг хууль бус гэж нэрлэдэг. хууль эрх зүйн зохицуулалт... Ийм зан үйлийг шүүх буруушааж, тухайн хүнийг холбогдох хууль тогтоомжийн дагуу шийтгэж болно.

Девиант гэдэг нь нийгэм, ёс суртахууны болон ёс суртахууны хэм хэмжээнээс гажсан хүний зан үйл юм ёс зүйн хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг зөрчиж байна. Гэсэн хэдий ч ийм зан үйл нь харьяаллын бус (хууль бус), өөрөөр хэлбэл хуулиар шийтгэгдэх боломжтой.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүдийн дунд хүмүүсийн хоорондын ойр дотно харилцааг тодорхойлдог зүйлүүд байдаг. Энэ бол эхийн болон хавсарсан зан чанар юм. Маш их ерөнхий үзэлэх гэдэг нь хүүхэдтэйгээ харьцах эхийн шинж чанар, эсвэл бусад хүмүүстэй харьцах эхийн зан төлөвийг санагдуулдаг аливаа хүний зан байдал юм.

Хавсаргах зан байдал нь хүний бусад хүмүүстэй байнга ойр байх хүсэл юм. Ийм зан үйлийн чухал шинж чанар нь хавсарсан мэдрэмжийг мэдэрч буй хүн тохирох хүмүүсийг хайж, үргэлж, хаа сайгүй тэдэнтэй хамт эсвэл ойр байхыг хичээдэг. Ийм зан үйл нь бага наснаасаа аль хэдийн олддог бөгөөд ихэнхдээ хүүхдийн эх нь хүүхдийн хавсаргах объект (мөн холбогдох зан үйл) болдог.

Нийгэмд хөгжиж буй хүмүүсийн хоорондын харилцаатай холбоотой нийгмийн зан үйлийн бусад хэлбэрүүд бас байдаг. Энэ нь амжилтанд хүрэх эсвэл бүтэлгүйтлээс зайлсхийхэд чиглэсэн зан байдал, хүмүүсийг эсвэл тэднийг орхих хүслийг агуулсан зан байдал, эрх мэдэл олж авах эсвэл хүмүүст захирагдахад чиглэсэн зан байдал, өөртөө итгэлтэй эсвэл арчаагүй зан байдал, бусад төрлийн нийгмийн зан үйл юм. Тэднийг авч үзээд товч тайлбар өгье.

Амжилтанд хүрэх хүсэл нь хүний амьдралд амжилтанд хүрэх, тодорхой хэмжээгээр түүний хувь тавилан болох нийгмийн зан үйлийн нэг хэлбэр юм. орчин үеийн нийгэм... Энэхүү хүсэл эрмэлзэл нь ялангуяа XX зууны хүмүүсийн дунд улам бүр эрчимжиж, нийгмийн идэвхжил нэмэгдсэн олон амжилттай хүмүүсийг тодорхойлдог. холбоотой амжилтанд хүрэх хэрэгцээ нь тэдний хувийн амжилтыг төдийгүй бас баталгаажуулдаг өндөр хувьтухайн улс орнуудын нийгэм-эдийн засгийн өсөлт.

Амжилтанд хүрэх хэрэгцээтэй холбоотой нийгмийн зан үйл нь өөр хэлбэртэй байдаг. Эсрэг зан үйл нь ихэвчлэн бүтэлгүйтлээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. Ийм хүсэл нь бусад хүмүүстэй өрсөлдөхөд хамгийн сүүлд үлдэхгүй байх, бүтэлгүйтэхгүй байх, өөрөөр хэлбэл бусад ихэнх хүмүүсээс дордохгүй байх гэсэн хүний давамгайлсан санаа зовнилоор илэрдэг.

Ихэнхдээ ордог жинхэнэ амьдралЗарим хүмүүс бусад хүмүүстэй харилцах, харилцахыг идэвхтэй эрэлхийлдэг бол зарим нь тэднээс хичээнгүйлэн зайлсхийдэг гэдгийг бид ажиглах ёстой. Нийгмийн зан үйлийн ийм хоёр эсрэг тэсрэг хэлбэрийг ихэвчлэн хүмүүсийн эрэл хайгуул, хүмүүсээс зайлсхийх гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээрийг харьяаллын хэрэгцээтэй холбодог.

Эрх мэдэлд тэмүүлэх хүсэл буюу аль хэдийн эрх мэдэлд хүрсэн, түүнийгээ авч үлдэх гэж хичээж буй хүмүүсийн араншин ч бас нэг төрлийн нийгмийн зан үйл юм. Үүний эсрэгээр хүлцэнгүй зан буюу хүмүүст захирагдахтай холбоотой зан үйл гэж нэрлэгддэг.

Эрдэмтдийн анхаарлыг татсан нийгмийн зан үйлийн өөр хоёр хэлбэр өнгөрсөн жилөөртөө итгэлтэй, арчаагүй зан юм. Өөртөө итгэлтэй, ашиг сонирхлоо хамгаалах чадвартай хүний зан байдлыг ихэвчлэн бат бөх зан гэж нэрлэдэг (нэр нь англи үгнээс гаралтай) баталгаа, өөртөө итгэх итгэлийг илэрхийлдэг).

Нийгмийн зан үйлийн эсрэг хэлбэр бас байдаг. Боломжит чадвартай хүн амжилтанд хүрэхийн төлөө тэмүүлж, амжилтанд хүрч байгааг ихэвчлэн ажиглаж болно бодит боломжамжилтанд хүрэхийн тулд өөртөө итгэлтэй, тайван байх шаардлагатай үед тодорхойгүй байдал, шаардлагагүй түгшүүр, түгшүүрийг харуулдаг тул бүтэлгүйтдэг. Түгшүүр (түгшүүр) ихэссэнээс, мөн өөртөө эргэлзсэнээс болж орчин үеийн ертөнцөд олон хүмүүс зөвхөн өөрсдөө төдийгүй тэднээс хамааралтай бусад хүмүүс зовж шаналж байна. Энэ зан үйлийг ихэвчлэн арчаагүй гэж нэрлэдэг. Үүнийг бие даан, дүрмээр бол амьдралын аливаа асуудлыг амжилттай шийдвэрлэх боломжтой хүн ямар нэг шалтгаанаар идэвхгүй, асуудлыг шийдэхийн тулд хүчин чармайлт гаргадаггүй, улмаар өөрийгөө бүтэлгүйтэх зан үйл гэж тодорхойлдог. ...

Дээр дурдсан нийгмийн зан үйлийн бүх төрлөөс сүүлийн жилүүдэд нийгмийн сэтгэл зүйчдийн анхаарлыг нийгмийн байдал, хүний байр суурь, түүний хувь заяанд онцгой ач холбогдолтой хүмүүс хамгийн их татдаг. Эдгээр нь сайн ба муугийн янз бүрийн илрэлүүд, хүмүүсийн хоорондын нөхөрлөл ба дайсагнал, амжилтанд хүрэх, хүч чадалд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, өөртөө итгэх итгэл (тухайн зориг) эсвэл өөртөө эргэлзэх (арчаагүй байдал) юм. Сайн сайхан байдлын янз бүрийн илрэлүүдийн дунд хүмүүст туслахад чиглэсэн альтруизм болон бусад төрлийн нийгмийн зан үйлийг судлахад хамгийн их анхаарал хандуулсан. Эрдэмтэд альтруизмын илрэлтэй холбоотой олон асуудлыг сонирхож байсан бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.

Альтруизм илрэх хандлагатай хүмүүс юу вэ?
Эдгээр хүмүүст ямар сэтгэл зүйн шинж чанарууд байдаг вэ?
Эдгээр эсвэл тэдгээр хүмүүс ямар нөхцөлд альтруизмд илүү эсвэл бага өртөмтгий байдаг вэ?

Нийгмийн эсрэг зан үйлийн янз бүрийн төрлөөс түрэмгийлэл хамгийн их анхаарал татсан Онцгой анхааралЭрдэмтэд түрэмгий байдлын судалгаанд болон түрэмгий зантүрэмгийлэл (хүмүүс хоорондын харилцааны дайсагнал ба зан үйлийн дайсагнасан хэлбэрүүд) удаан хугацааны туршид байсаар ирсэн бөгөөд зарим эрдэмтэд нийгмийн сөрөг зан үйлийн зайлшгүй хэлбэр гэж үздэгтэй холбоотой юм.

Нийгмийн зан байдал- бусад хувь хүн, хамт олны ашиг сонирхлыг хөндсөн хувь хүн, тэдгээрийн бүлгүүдийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны багц, тэдгээрийн тодорхой чиглэл, дараалал. Зан төлөв нь өөрөө илэрдэг нийгмийн чанаруудхүн, ялангуяа түүний хүмүүжил, соёлын түвшин, даруу байдал, түүний хэрэгцээ, итгэл үнэмшил. Энэ нь түүний хүрээлэн буй орчны байгалийн болон нийгмийн бодит байдал, бусад хүмүүст болон өөртөө хандах хандлагыг бий болгож, ухамсарладаг. Социологид зан үйлийн хоёр хэлбэрийг ялгах нь заншилтай байдаг - норматив ба норматив бус. Нийгмийн зан үйлийг нийгмийн хяналтын үйл явцаар нэгтгэсэн дүрэм, хэм хэмжээ, шийтгэлийн системээр удирддаг.

Хүн болж төлөвшихдөө зан үйлийнхээ хэлбэрийг өөрчилдөг. Тиймээс хувь хүний болон хувь хүний хөгжлийн үзүүлэлт юм.

Олон янзын тодорхойлолтууд байдаг энэ нэр томъёоны... Тэгэхээр К.Левиний хэлснээр энэ нь хувь хүний нийгмийн орчинтойгоо холбоотой үйл ажиллагаа юм. М.А. Роберт, Ф.Тиллман нар энэ үзэл баримтлалыг тодорхойлоход чиглэсэн зорилтот хандлагыг санал болгож байна: "Хувь хүний зан байдал нь түүний хэрэгцээг хангахын тулд нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн хариу үйлдэл юм." NS. Харре энэ нэр томьёог тайлбарлахдаа "зан төлөв нь тодорхой дүрэм, төлөвлөгөөний дагуу явагддаг үйл явдлуудын дараалал, бүрэн хэсгүүд юм" гэсэн норматив ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Интеракцианист үзэл баримтлал нь нийгмийн зан үйлийг нийгмийн орчны нөхцөлд дасан зохицох байдлаар тодорхойлдог. Зан төлөв нь тухайн хүний оролцоотой хамтын томоохон үйл явцад оролцох үед илэрдэг. Үүний зэрэгцээ хувь хүн өөрөө болон түүний зан байдал нь нийгэмтэй харилцах харилцааны бүтээгдэхүүн юм.

Хувь хүний ямар үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж ангилж болох вэ?

Хүний хийсэн аливаа үйлдэл нь хоёр талтай байж болно: нэг үйлдэл нь үйлдэл ба үйл ажиллагаа байж болно. Жишээлбэл, хооллох үйл явцыг авч үзье. Энэ тохиолдолд гүйцэтгэсэн үйлдлийн дараалал нь асуудлын цэвэр техникийн талыг тусгасан болно. Өөр нэг асуулт бол хүн үүнийг яаж хийдэг вэ. Энд зан үйлийн элемент аль хэдийн бий. Энэ нь гол төлөв бусад хүмүүс үйл явцад оролцох үед илэрдэг. Эдгээр нөхцөлд энгийн автомат үйлдлүүд хүртэл нийгэмд чиглэсэн байдаг.

Хүний өдөр тутмын ихэнх үйл ажиллагааны зорилго нь физиологийн энгийн хэрэгцээг хангах явдал юм. ИДЭХ. Пеньков хувь хүний үйл ажиллагааны гурван төрлийг ялгадаг.

а) үйлдэл-үйл ажиллагаа;
б) нийгэмд чиглээгүй, цэвэр хувь хүний үйлдэл;
в) нийгмийн зөв зан үйл, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны систем - нийгмийн хэм хэмжээний тогтолцоогоор зохицуулагддаг үйлдлүүд. Нийгмийн зан үйлийг зохиогч "ийм үйлдэл - олон нийтийн ашиг сонирхолд хувь хүний харилцааны мөчийг агуулсан үйлдэл" гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв ойролцоо хүн байвал (жишээлбэл, тайлах, хамраа авах гэх мэт) хүн ямар нэгэн үйлдэл хийж зүрхлэхгүй байна. Тиймээс бусдын дэргэд байх нь хүний үйл ажиллагааны мөн чанарыг эрс өөрчилж, нийгмийн зан үйл болгон хувиргадаг.

В.Вичевын үзэж байгаагаар нийгмийн зан үйл нь бүхэлдээ ердийн үйлдлээс бусад хүмүүст чиглэсэн чиг баримжаагаар бус, түүний үндэс суурь нь субъектив хүчин зүйл буюу сэдэл байдгаараа ялгаатай үйлдлийн сүлжээ юм. Энэ тохиолдолд сэдэл нь ухамсартай хэрэгцээ, зорилго тавих, ирээдүйн үйл ажиллагааны оновчтой тактикийг сонгох явдал гэж үздэг. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг зөвхөн тодорхой хэрэгцээг хангах төдийгүй ёс суртахууны тодорхой зорилгыг агуулсан сэдэлтэй үйлдлийн систем гэж танилцуулдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний өөр үйлдлийнхээ ашиг тустай үргэлж холбоотой байдаггүй.

Мэдээжийн хэрэг, жижиг, том бүлэгт хувь хүний зан төлөвийн ялгаа байдаг.

Гэсэн хэдий ч аль ч тохиолдолд тухайн хүний хийсэн үйлдэл нь хүлээгдэж буй хариу үйлдлээс хамаарна. Үүнээс гадна зан үйлийн элемент бүр нь хувь хүн бөгөөд өвөрмөц байдаг.

Зан төлөв нь тухайн субъект нөхцөл байдлыг хэр сайн хянаж, болж буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгож, "тоглоомын дүрмийг" мэддэг, нийгмийн ялгаа, зай, хил хязгаарыг мэдэрдэг нийгмийн ур чадвараар тодорхойлогддог.

Субъектийн нийгмийн зан үйлийн хувьд дөрвөн түвшинг ялгаж салгаж болно.

1) одоогийн нөхцөл байдал, үйл явдалд субьектийн хариу үйлдэл;
2) бусад субьектэд субьектийн тогтвортой хандлагыг илэрхийлсэн зан үйл, үйлдэл;
3) зорилготой тууштай байдал нийгмийн үйлдэлилүү алс холын зорилгын сэдэвт хүрэх үйл ажиллагаа;
4) амьдралын стратегийн зорилтуудыг хэрэгжүүлэх.

Дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэвэл нийгмийн зан үйлийг нийгмийн хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл, түүнд дасан зохицох арга замыг тодорхойлдог бие даасан хариу урвалын тогтолцоо гэж тодорхойлж болно. Нийгмийн зан төлөвт жүжигчний (харилцаж буй) хүсэл сонирхол, сэдэл, хандлага, чадвар, чадвар илэрдэг. нийгмийн жүжигчид(хувь хүний болон хамтын түвшин).

Хувь хүн (бүлэг) -ийн нийгмийн зан байдал нь олон хүчин зүйлээс шалтгаалж болно: тухайн субьектийн хувь хүний сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн чанар, болж буй үйл явдал дахь субъектын хувийн (бүлэг) сонирхол.

Нийгмийн зан үйлийн үндсэн төрлүүд:

1. Хангалттай, зохисгүй зан үйл. Тохиромжтой зан байдал - нөхцөл байдлын шаардлага, хүмүүсийн хүлээлтийг хангах. Нийгмийн зан үйлийн хувьд өөрийн доторх зохих зан үйлийг дараахь байдлаар хуваадаг.
- а) зохицсон зан үйл;
- б) хариуцлагатай зан үйл;
- в) туслах зан үйл;
- г) зөв зан үйл;
- д) синтоник зан үйл.

Зохисгүй зан үйлийн төрлүүд:

а) хохирогчийн зан байдал;
б) хазайсан зан үйл;
в) хууль бус зан үйл;
г) харуулах зан үйл;
д) зөрчилтэй зан үйл;
е) алдаатай зан үйл.
2. Зөв ба буруу.

Зөв - тохиромжтой хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандартуудболон дүрэм, алдаатай - санамсаргүй алдаа эсвэл мунхаглалаас болж дүрэм, журмыг дагаж мөрдөхгүй байх.

3. Синтоник ба зөрчилтэй зан үйл.

Хувь хүний зан байдалЭдгээр нь гаднаас ажиглагдахуйц үйлдлүүд, хувь хүмүүсийн үйлдэл, тэдгээрийн тодорхой дараалал, бусад хүмүүс, тэдний бүлэг, нийт нийгмийн ашиг сонирхолд ямар нэг байдлаар нөлөөлдөг. Хүний зан байдал нь нийгмийн утга учрыг олж, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд орсноор хувийн шинж чанартай болдог. Хүний зан үйлийн аливаа илрэл нь үндсэндээ нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Нийгмийн зан байдал- хүний тодорхой байр суурь, түүний хандлага илэрсэн үйл ажиллагааны гадаад илрэл. Энэ бол нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр юм. Байгаль орчны тодорхой нөхцөлд өдөөгч, сэдлийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болсон нийгмийн хандлага (зан байдал) нь хувь хүний нийгмийн зан үйлийг өөрөө зохицуулах механизм болдог.

Нийгмийн хандлагаЭнэ бол нийгмийн объектод эерэг эсвэл сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэхэд бэлэн байх сэтгэлзүйн хувьд илэрхийлэгддэг үнэт зүйлсийн хандлага юм. Америкийн социологич Ж.Хербертийн хэлснээр нийгмийн хандлагад бидний дуртай, өөрсдөдөө болон бусдад таалагддаг, дургүй байдаг бүх зүйл багтдаг. Энэ нь тухайн нийгмийн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар ертөнцийг болон өөрийгөө харах чадвараас үүсдэг.

Бид бусад хүмүүсийн хандлагаас хамааран нийгмийн хандлагаа байнга өөрчилдөг. Гэхдээ асуулт бол бусад нь хэн бэ? Хамгийн эхэнд, эдгээр нь бидний дуртай, бидний өрөвдөх сэтгэлтэй хүмүүс юм. Хоёрдугаарт, эдгээр нь бидний хажууд байгаа боловч нэр хүндээрээ биднээс арай өндөр хүмүүс юм. Бидний хандлагад нөлөөлөх хүч нь нийгмийн зайнаас урвуу хамааралтай бөгөөд энэ нь нийгмийн харилцааны оролцогчдын нийгмийн статусын ялгааг ойлгох явдал гэж ойлгогддог.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүд:

Олон нийтийн нийгмийн зан үйламьдралын хэв маяг, үйл ажиллагаа юм их тоонийгмийн амьдрал, нийгмийн тогтвортой байдалд чухал нөлөө үзүүлдэг хүмүүс. Олон нийтийн нийгмийн зан үйлийн субьектууд нь ихэвчлэн олон нийт, олон нийт, олон нийт, хувь хүмүүс, түүнчлэн тэдгээрийн бичил холбоод (гэр бүл, микро бүлгүүд, хүмүүс хоорондын харилцааны хүрээлэл) багтдаг.

Девиант зан байдалтүүхэн шинэчлэгдсэн зүйл юм нийгмийн үзэгдэл, харьцангуй нийтлэг, их хэмжээний хэлбэрээр илэрхийлэгддэг хүний үйл ажиллагааалбан ёсоор тогтоосон болон бодитоор тогтоосон хэм хэмжээнд нийцэхгүй байгаа.

Нийгмийн дэг журам байгаа эсэх нь нийгмийн гишүүдийн нийгмийн зан үйлээс хамаарна.

Нийгмийн дэг журамхувь хүн, тэдний хоорондын харилцаа, үл анзаарагдам үйл ажиллагаа явуулдаг зуршил, зан заншлыг багтаасан систем бөгөөд хэрэгжилтэд хувь нэмэр оруулдаг. янз бүрийн төрөлэнэ системийг амжилттай ажиллуулахад шаардлагатай үйл ажиллагаа.

Нийгэм дэх нийгмийн дэг журамд тодорхой хазайлтыг тэмдэглэснээр нийгмийн тогтолцоо бүхэлдээ ажиллаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй: сая сая хүмүүс ажилдаа явдаг, хотын тээврийн ажил гэх мэт. Нийгмийн тогтолцоог юу болгодог вэ? Энэ бол нийгмийн хяналт, өөрөөр хэлбэл. норматив (үүнд хууль эрх зүйн) зохицуулалтаар дамжуулан түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн эмх цэгцтэй харилцан үйлчлэлийг хангах тогтолцооны өөрийгөө зохицуулах арга.

Нийгмийн хяналталбан ба албан бус байж болно. Байгууллага албан ёсны хяналтыг хэрэгжүүлдэг. Үүний тулд тусгай байгууллагуудыг байгуулж, дүрэм боловсруулдаг. Жишээлбэл, эрүүгийн хууль... Олон нийтийн байгууллагын түвшинд ийм байгууллагуудад хууль сахиулах байгууллага орно.

Албан бус хяналт- Энэ бол хазайлтаас урьдчилан сэргийлэх, гадуурхах (сэтгэл зүйн цөллөг), шүүмжлэл, тохуурхах хэлбэрээр илэрдэг жижиг бүлгүүдийн онцлог шинж чанартай дарамт шахалтын төрөл юм. Албан бус хяналтын дөрвөн үндсэн төрөл байдаг. нийгмийн урамшуулал, шийтгэл, ятгах, хэм хэмжээг дахин үнэлэх... Нийгмийн шагнал нь инээмсэглэл, сайшаасан харц болон бусад сайшаалын илэрхийллээр илэрхийлэгддэг. Шийтгэл нь дургүйцсэн харц, хурц шүүмжлэл, бие махбодид гэмтэл учруулах заналхийлэл, бие махбодийн нөлөөллийн хэлбэрээр илэрдэг. Мөн ятгах нь гажуудлаас урьдчилан сэргийлэх арга замуудын нэг юм. Эцэст нь, хэм хэмжээг хэтрүүлэн үнэлэх нь гажсан гэж үзсэн зан үйлийг хэвийн гэж үнэлж болох албан бус нийгмийн хяналтын илүү төвөгтэй хэлбэр юм.