"Нийгэм" гэж юу вэ? "Ямар сайхан нийгэм цугларав", "нийгмийн цөцгий", "хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах нийгэмлэг", "шар айраг сонирхогчдын нийгэмлэг" гэсэн ийм төрлийн хэллэгийг хүн бүр сонссон бололтой, гэхдээ та хэзээ ч илүү олон сонголтыг хэзээ ч мэдэхгүй. "нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь нэлээд тохиромжтой юм шиг санагдаж байна! Үүний зэрэгцээ философи нь шар айраг сонирхогчдын нийгэм эсвэл хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах нийгэмд бараг сонирхолгүй, учир нь тэрээр хамгийн их судалдаг. ерөнхий ойлголтууд... Философи нь нийгмийг судалдаг ерөнхийдөө... Философичдыг нийгэмд юу сонирхдог, түүний хөгжлийн ямар асуудалд анхаарлаа хандуулдаг болохыг олж мэдье. Өдөр тутмын амьдралд "нийгэм" гэсэн ойлголт маш өргөн хэрэглэгддэг. Тиймээс янз бүрийн тайлбар хийх боломжтой:

1) нийтлэг ашиг сонирхолд тулгуурлан байгууллага байгуулдаг бүлэг хүмүүс,

2) албан ёсоор зохион байгуулалтад ороогүй боловч нийтлэг ашиг сонирхол, үнэт зүйлтэй (барууны социологичдын хэлснээр нийтлэг "амьдралын хэв маягтай") бүлэг хүмүүс;

Шинжлэх ухааны ном зохиолд нийгмийн тухай олон тодорхойлолт байдаг. Тэдгээрийн хамгийн энгийн нь иймэрхүү сонсогдож байна. Нийгэм бол хүмүүс ба тэдний харилцааны цуглуулга юм... Барууны уран зохиолд нийгмийг ихэвчлэн хоорондоо холбоотой газарзүйн формац гэж нэрлэдэг эрх зүйн тогтолцоомөн тодорхой "үндэсний нүүр царай" байх (Smelzer ND Sociology \\ Sociological Research. 1991. N2. P.115). Өөр нэг тодорхойлолт боломжтой: "Нийгэм бол юуны түрүүнд хүн төрөлхтний цэвэр амьтан, биологийн мөн чанараас дээгүүрт гарч, хүний ​​биологийн дээд бодит байдлыг зүй ёсоор бий болгох боломжийг олгодог хүмүүсийн хоорондын онцгой төрлийн харилцаа юм."(Эссе нийгмийн философи... М., 1994. P. 48).

Нийгэм, хүмүүнлэгийн уран зохиол, түүнчлэн тогтмол хэвлэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр философийн хувьд олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэлихэвчлэн "нээлттэй нийгэм" болон "хаалттай нийгэм" гэж нэрлэгддэгийг ялгадаг. Тэд юу гэсэн үг вэ?

Английн нэрт философич К.Р.Попперын орчин үеийн нийгмийн философийн толь бичигт оруулсан "нээлттэй нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь либерал ардчилсан болон социал демократ шинэчлэлийн нэг төрлийн нууц үг болж, дунд үеэс бүрэлдэн бий болсон ардчиллын ижил утгатай үг юм. улс орнуудад ХХ зууны баруун Европболон Хойд Америк.

"Нээлттэй нийгэм" гэсэн нэр томьёог 1930-аад оны үед олны танил болсон А.Бергсоны "Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж" (1932) номноос авсан гэж Поппер өөрөө хэлсэн байдаг. Харин К.Р. Поппер зөвхөн энэ нэр томъёог ашиглахаар хязгаарлагдахгүй: тэрээр "нээлттэй" ба "хаалттай" нийгмийг судлахад дэлхийн хамгийн чухал, алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд" -ыг зориулжээ.

... "Хаалттай нийгэм" гэж А.Бергсоны хэлснээр гишүүд нь амьдралынхаа зан төлөвт нийгмийн нийгэмлэгээс тогтоосон ёс суртахууны хэм хэмжээг баримталдаг нийгэм юм. Тэд ёс заншил, ёс заншлаар хатуу жор эсвэл хориотой хэлбэрээр дамждаг. (Агуу их улс төрийн зүтгэлтэнИх Британи, В.Черчилль ЗСБНХУ-ын энэ байдлыг дараах байдлаар тодорхойлсон: "Чамд юу ч хийхийг хориглоно. Мөн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг захиалж болно"). Ийм нийгмийг биологийн хувиршгүй хуулийн дагуу ажилладаг амьд организмтай зүйрлэж болно. Ёс суртахууныг нийгмийг оюун санааны болон практик зохион байгуулах арга зам гэж бие махбодийн анхдагч биологийн импульсийн системтэй адилтган үзэж болно. Шашны ухамсар нь ижил төстэй үүргийг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн "хаалттай байдал" нь бүх төрлийн айдсыг бий болгох, дамжуулах механизмыг бий болгож, улмаар өөр хүн төрөлхтний нийгэм, харийн соёл, шашин шүтлэгээс гаралтай бүх зүйлд дайсагнасан эсвэл болгоомжлох хандлагыг бий болгодог. Нийгмийн хувьслын тодорхой үе шатанд ийм механизм нь хүмүүсийг нэгтгэж, тэдний хамтын хүчин чармайлтыг амжилтанд хүргэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Байгалийн болон нийгэм соёлын тодорхой нөхцөлд "хаалттай нийгэм" нь мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр удаан хугацаанд оршин тогтнож чаддаг.

Нийгмийн "нээлттэй байдал" нь олон талт шинж чанар юм. Энэ нь янз бүрийн улс төр, үзэл суртлын, шашны байр суурийн идэвхтэй харилцан үйлчлэл, тэдний бүтээлч яриа хэлэлцээ, харилцан бие биенээ нөхөх боломж юм. Үүнд эдийн засгийн эрх чөлөө, өмчийн хэлбэр, менежментийн хооронд сэтгэлзүйн болон эрх зүйн саад бэрхшээл байхгүй, соёлын нээлттэй байдал (тэдгээрийн үнэ цэнийг эсэргүүцэх бус харин бие биентэйгээ харьцуулан баталдаг), эрх чөлөө зэрэг орно. аливаа мэдээллийг түгээх, хүлээн авах нь хуулиар тогтоосон үндэслэлтэй хязгаарлалт. Магадгүй хамгийн чухал зүйл бол чөлөөт нийгэмд л эерэгээр хэрэгждэг хүмүүсийн бие биедээ нээлттэй байх, хувь хүний ​​бүрэн эрхт байдал юм.

Орчин үеийн философи нь нийгмийг бие биентэйгээ нягт холбоотой, байнга харилцан үйлчлэлцдэг янз бүрийн хэсэг, элементүүдийн цогц гэж үздэг тул нийгэм нь тусдаа салшгүй организм, нэг систем хэлбэрээр оршдог..

Нийгэмийг нэг организм гэж үзэх санаа нь гүн ухааны сэтгэлгээний урт хугацааны хөгжлийн үр дүн юм. Түүний эхлэл нь нийгмийг салангид хэсгүүдээс бүрдсэн эмх цэгцтэй бүхэл бүтэн цогц гэж ойлгодог эртний Грекд гарч ирдэг. Ийм үзэл бодол үүсэх болсон шалтгаан нь энгийн: "хэсэг" ба "бүхэл" - эртний Грекд үндэс суурь нь тавигдсан диалектик сэтгэлгээний хамгийн хөгжсөн ангиллын нэг юм. Гэсэн хэдий ч "систем" гэсэн ойлголт нь хожуу үеийн гаралтай бөгөөд ойлгоход илүү төвөгтэй байдаг.

"Элемент" эсвэл "хэсэг" гэдэг нь системийн хамгийн жижиг бөөмсийг ихэвчлэн ойлгодог. Системийн хэсгүүд нь маш олон янз, олон чанартай, шаталсан бүтэцтэй байх нь тодорхой юм. Өөрөөр хэлбэл, систем бүр нь дүрмээр байдаг дэд системүүд, мөн тодорхой хэсгүүдээс бүрддэг.

Нийгмийн амьдралын тогтолцооны мөн чанарын асуудлыг XIX - XX зууны О.Комт, Г.Спенсер, К.Маркс, Э.Дюркгейм, М.Вебер, П.А.Сорокин, бусад олон философич, социологчид боловсруулсан. Нийгмийн үзэл баримтлалд ихэвчлэн хоёр үндсэн талыг ялгадаг - эдгээр нь бүтэцнийгэм ба өөрчлөлтнийгэм.

Орчин үеийн нийгмийн философи нь нийгмийн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог. сонирхогчийн гүйцэтгэл, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хангах... Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь нэг талаараа бүхэл бүтэн нийгэмд төдийгүй бие даасан элементүүдэд хамааралтай байдаг. Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх төрлийн үйл ажиллагааны нийлбэр, бүх нийгмийн бүлэг, институци (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) хамтдаа нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог.

Нийгэм ямагт ямар нэгэн байдлаар өөрчлөгддөг урсгалын төлөв байдалд байдаг. Гэхдээ үүний зэрэгцээ тодорхой түвшний тогтвортой байдлыг хангах шаардлагатай. Үгүй бол диалектик нотолж байгаагаар хэмжүүрээс хэтрэх нь чанарын томоохон өөрчлөлтөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгэм шиг нарийн төвөгтэй шаталсан тогтолцооны хувьд холбоотой байж болно. том асуудлуудмөн түүний оршин тогтнолд заналхийлж байна.

Нийгмийн үндсэн бүтэц нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлөөр бүрддэг, энэ нь байнга хуулбарлаж байдаг. Энэ нь:

материаллаг үйл ажиллагаа,

сүнслэг үйл ажиллагаа,

зохицуулалт эсвэл удирдлагын үйл ажиллагаа,

үйлчилгээний үйл ажиллагаа,Үүнийг заримдаа хүмүүнлэгийн эсвэл явцуу утгаараа нийгмийн гэж нэрлэдэг.

Энэ хандлагаас гадна Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний хувьд өөр нэг уламжлалт арга байдаг бөгөөд дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв нийгмийн салбарууд:

материаллаг ба эдийн засгийн,

нийгэм,

улс төрийн,

сүнслэг

Эдгээр аргууд нь олон талаараа ижил төстэй байдгийг анзаарах нь хэцүү биш боловч эхнийх нь нийгэм-философийн сэтгэлгээний хөгжлийн орчин үеийн түвшинд илүү үндэслэлтэй тул бид үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Хэдийгээр энэ хоёр хандлага хоёулаа оршин байх эрхтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр бие биенээ нөхдөг.

болгонд хүний ​​үйл ажиллагаадөрвөн элементийг ялгаж салгаж болно. Эдгээр нь хүмүүс өөрсдөө, биет зүйл, тэмдэг, тэдгээрийн хоорондын холбоо юм.

Үйл ажиллагааны хэд хэдэн тодорхойлолт байдаг. "Нийгмийн философи" сурах бичигт өгөгдсөнийг ашиглая: Үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн ертөнцийг зорилготойгоор ойлгох, өөрчлөх, хувиргах агуулга нь хүрээлэн буй ертөнцөд идэвхтэй хандах хүний ​​өвөрмөц хэлбэр юм.

Аливаа үйл ажиллагааны идэвхтэй тал нь үүнгүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй бол хүн юм. Хүний үйл ажиллагаа нь өөр хүнд (жишээлбэл, "багш-оюутны" нөхцөл байдалд), аливаа зүйл (хэрэгсэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл) болон яриа, бичгийн хэллэг, янз бүрийн мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулж буй мэдээлэл, тэмдэг, тэмдгүүдэд чиглэгдэж болно. дискет, лазер диск, соронзон хальс), ном, уран зураг, хиймэл хэл гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч хүн өөрөө хүнгүй зүйл шиг хараахан бүрэлдэн бий болоогүй байна нийгмийн үйлдэл... Ийм үйлдэл нь тэдгээрийн хоорондын холболтыг шаарддаг. Хүний үйл ажиллагааны элементүүд: хүмүүс өөрсдөө, биет зүйл, тэмдэг, тэдгээрийн хоорондын холбоо - байнга хуулбарлаж байх ёстой. Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг бий болгодог.

Нийгмийн хамгийн энгийн үйлдлийн дөрвөн нэрлэгдсэн элемент нь нийгмийн үйл ажиллагааны дээрх дөрвөн төрөлд (эсвэл хүрээ) нийцдэг. Түүгээр ч барахгүй салбар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн амьдралд зөвхөн өөрийн гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бид сургалтын дараагийн хэсгүүдэд энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Философи дахь хүч чадлын асуудлууд

1.2 Нийгэм бол философийн асуудал

"Нийгмийн философийн асуудал бол нийгэм гэж юу вэ, чухамдаа энэ нь хүний ​​амьдралд ямар утга учиртай, түүний жинхэнэ оршихуй юу вэ, биднийг юу хийхийг үүрэг болгож байгаа асуудал юм." Нийгэм бол хүмүүс, тэдний харилцааны цуглуулга юм. Барууны уран зохиолд нийгмийг ихэвчлэн хууль эрх зүйн тогтолцоонд холбогдсон, тодорхой "үндэсний нүүр царай" бүхий газарзүйн нэгдэл гэж нэрлэдэг.

Нийгэм бол хөгжлийнхөө аль ч үе шатанд олон талт боловсрол, олон янзын харилцаа холбоо, хүмүүсийн харилцааны цогц цогц юм. Нийгмийн амьдрал зөвхөн түүнийг бүрдүүлэгч ард түмний амьдралаар хязгаарлагдахгүй. Нийгэм нь хувь хүн бий болгож чадахгүй материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгодог: технологи, институци, хэл, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, хууль, улс төр гэх мэт. Хүмүүсийн харилцаа, үйл ажиллагаа, тэдгээрийн үр дүнгийн нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй ээдрээ нь нийгмийг бүхэлд нь бүрдүүлдэг.

Орчин үеийн философи нь нийгмийг бие биетэйгээ нягт холбоотой, байнга харилцан үйлчлэлцдэг янз бүрийн хэсэг, элементүүдийн цогц гэж үздэг тул нийгэм нь тусдаа салшгүй организм, нэгдмэл систем хэлбэрээр оршдог.

Системийн хэсгүүд нь маш олон янз, олон чанартай, шаталсан бүтэцтэй байх нь тодорхой юм. Өөрөөр хэлбэл, систем бүр нь дүрмээр бол тодорхой хэсгүүдээс бүрдсэн дэд системүүдтэй байдаг.

Орчин үеийн нийгмийн философи нь нийгмийн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон: бие даасан үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хангах. Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь тодорхой хэмжээгээр зөвхөн нийгэмд төдийгүй хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс бүрддэг. Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх төрлийн үйл ажиллагааны нийлбэр, бүх нийгмийн бүлэг, институци (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) хамтдаа нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог.

Хүний нийгмийн бүтцийг дараахь байдлаар бүрдүүлдэг: үйлдвэрлэл ба түүний үндсэн дээр хөгжиж буй үйлдвэрлэл, эдийн засаг, нийгмийн харилцаа, үүнд анги, үндэстэн, гэр бүлийн харилцаа; улс төрийн харилцаа, эцэст нь нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээ - шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт.

Нийгмийн үндсэн бүтэц нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлөөр (нийгмийн амьдралын дэд системүүд) бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь байнга үржиж байдаг. Энэ нь:

* материаллаг үйл ажиллагаа,

* сүнслэг үйл ажиллагаа,

* зохицуулалт эсвэл удирдлагын үйл ажиллагаа,

* заримдаа хүмүүнлэгийн эсвэл нарийн утгаараа нийгмийн гэж нэрлэгддэг үйлчилгээний үйл ажиллагаа.

Энэхүү хандлагаас гадна Оросын философийн сэтгэлгээний өөр нэг уламжлалт үзэл баримтлал байдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн дараахь салбаруудыг онцолж өгдөг.

* материаллаг ба эдийн засгийн,

* нийгмийн,

* улс төрийн,

* сүнслэг

Эдгээр аргууд нь олон талаараа ижил төстэй байдгийг анзаарах нь хэцүү биш боловч эхнийх нь нийгэм-философийн сэтгэлгээний хөгжлийн орчин үеийн түвшинд илүү үндэслэлтэй тул бид үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Хэдийгээр энэ хоёр хандлага хоёулаа оршин байх эрхтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр бие биенээ нөхдөг.

Хүний аливаа үйл ажиллагаанд дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн ертөнцийг зорилготойгоор ойлгох, өөрчлөх, өөрчлөх агуулга нь хүрээлэн буй ертөнцөд идэвхтэй хандах хүний ​​өвөрмөц хэлбэр юм.

Аливаа үйл ажиллагааны идэвхтэй тал нь үүнгүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй бол хүн юм. Хүний үйл ажиллагаа нь өөр хүнд (жишээлбэл, "багш-оюутны" нөхцөл байдалд), аливаа зүйл (хэрэгсэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл) болон яриа, бичгийн хэллэг, янз бүрийн мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулж буй мэдээлэл, тэмдэг, тэмдгүүдэд чиглэгдэж болно. дискет, лазер диск, соронзон хальс), ном, уран зураг, хиймэл хэл гэх мэт.

Гэтэл хүн өөрөө хүнгүй юм шиг нийгмийн үйл ажиллагаа хараахан бүрдээгүй байна. Ийм үйлдэл нь тэдгээрийн хоорондын холболтыг шаарддаг. Хүний үйл ажиллагааны элементүүд: хүмүүс өөрсдөө, биет зүйл, тэмдэг, тэдгээрийн хоорондын холбоо - байнга хуулбарлаж байх ёстой. Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг бий болгодог.

Нийгмийн хамгийн энгийн үйлдлийн дөрвөн нэрлэгдсэн элемент нь нийгмийн үйл ажиллагааны дээрх дөрвөн төрөлд (эсвэл хүрээ) нийцдэг. Түүнээс гадна, салбар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн амьдралд зөвхөн өөрийн гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Орчин үеийн философи нь нийгмийн эдийн засгийн амьдралын олон асуудлыг авч үздэг бөгөөд үүгээрээ өмч, хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээний харилцааг ойлгодог. Нийгмийн эдийн засгийн амьдралын философийн хандлага нь эдийн засгийн амьдралын хөгжлийн эх үүсвэр юу вэ, эдийн засгийн үйл явц дахь объектив ба субъектив талуудын харьцаа ямар байдаг, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн эдийн засгийн ашиг сонирхол нийгэмд хэрхэн зэрэгцэн оршдог, ямар харьцаатай байдаг вэ гэдгийг тодруулахыг хичээдэг. нийгмийн эдийн засгийн амьдрал дахь шинэчлэл, хувьсгал гэх мэт. С.Н., Мареева Е.В. Философийн түүх ( ерөнхий курс): Заавар... - М .: Эрдмийн төсөл, 2011.-P.118

Магадгүй Оросын орчин үеийн нийгэм-философийн сэтгэлгээнд хамгийн их яригдаж байгаа асуудлын нэг бол үйлдвэрлэлийн хэв маягийн нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудал юм. Учир нь өнгөрсөн зууны дунд үед буюу капитализмын хөгжил дэвшлийн эрин үед Карл Марксын нээсэн материаллаг үйлдвэрлэлийн нийгмийн амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэх хуулийг марксист-ленинист нийгмийн шинжлэх ухаан хүлээн зөвшөөрсөнд оршино. эргэлзээгүй үнэн гэж. Энэ үзэл бодлыг дэмжигчид одоо ч олон байна. Үнэн хэрэгтээ, өдөр тутмын практик ухамсрын түвшинд суралцахын тулд ядаж эхлээд үндсэн хэрэгцээгээ хангахын тулд эхлээд материаллаг (орон сууц, хоол хүнс, хувцас), дараа нь сурах бичиг хэрэгтэй болно гэдгийг бид төгс ойлгож байна. , үзэг, дэвтэр болон бусад олон зүйл, дашрамд хэлэхэд, энэ нь материаллаг үйлдвэрлэлийн ачаар гарч ирсэн. Гэхдээ энэ асуудлыг шинжлэх ухаан, онолын түвшинд авч үзье.

Тиймээс олон сэтгэгчид материаллаг үйлдвэрлэлийн аргыг бүхэл бүтэн нийгэм оршин тогтнох, хөгжүүлэх үндэс суурь гэж үзэж, нэлээд жинтэй аргументуудыг дэвшүүлэв.

1. материаллаг баялгийн нөхөн үйлдвэрлэлийг тогтмол хэрэгжүүлэхгүйгээр нийгэм оршин тогтнох боломжгүй;

2.үйлдвэрлэлийн хэлбэр, одоо байгаа хөдөлмөрийн хуваагдал, өмчийн харилцаа нь анги, нийгмийн бүлэг, нийгмийн давхарга, түүний үүсэх, хөгжлийг тодорхойлдог. нийгмийн бүтэц;

3.Үйлдвэрлэлийн арга зам нь хөгжлийг ихээхэн тодорхойлдог улс төрийн амьдралнийгэм;

4. үйлдвэрлэлийн явцад нийгмийн оюун санааны амьдралыг хөгжүүлэхэд шаардлагатай материаллаг нөхцөл бүрддэг;

5. Материаллаг үйлдвэрлэл нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны аль ч салбарт түүний үйл ажиллагааг дэмждэг.

Карл Маркс хөдөлмөрийн бүтээмж ба ерөнхий бүтээмжийн хүчийг онцлон тэмдэглэв. Хөдөлмөр эрхэлдэг хүн бол хөдөлмөрийн шууд субьект юм. Юуны өмнө хүн бие бялдар, оюуны чадамжтай, мэргэжлийн мэдлэгтэй, тодорхой түвшний соёл төлөвшилтэй ажиллах хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч хуучин сурах бичгүүдэд Карл Марксын өвийг ингэж тайлбарлах нь бүдүүвч юм. Марксизмын агуу мэдлэгтэн В. Барулин Карл Марксын бүтээмжтэй хүчний тухай онолын үзэл баримтлалыг нэгтгэн дүгнэв: “Карл Маркс хүний ​​бүтээмжтэй хүчний чанарт түүний хөгжлийн бүхий л баялгийг багтаасан. олон нийтийн байгууллага, хувь хүмүүсийн хувьд "Бүх нийтийн бүтээмжийн хүчийг хоёр зүйлээр тодорхойлдог.

1. Эдгээр нь нийгмийн бүх хөдөлмөрийн хамтын ажиллагааны үр дүнд бий болсон хүч юм.

2. эдгээр нь нийгмийн оюун санааны соёлын түвшинтэй холбоотой хүч юм.

Үйлдвэрлэлийн харилцаа нь үйлдвэрлэсэн материаллаг болон оюун санааны баялгийг өмчлөх, солилцох, хуваарилах, хэрэглэхтэй холбоотой анги, нийгмийн бүлгүүд байрладаг эдийн засгийн харилцааг тодорхойлдог. Тэдгээрийг дараахь байдлаар тодорхойлж болно: үйлдвэрлэлийн харилцаа гэдэг нь нийгмийн бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэх, үйлдвэрлэгчээс хэрэглэгч рүү шилжүүлэх явцад бий болсон хүмүүсийн хоорондын материаллаг болон эдийн засгийн харилцааны цогц юм.

Материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл хамгийн хурдацтай хөгжиж буй бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэхээс эхэлдэг. Марксистуудын үзэж байгаагаар хүмүүс ямар нэгэн байдлаар нэгдэхгүйгээр үйлдвэрлэлийн үйл явцыг явуулж чадахгүй тул бүтээмжтэй хүчнүүд нийгмийн үйлдвэрлэлийн тодорхой харилцааг үргэлж тодорхойлдог. Тиймээс бүтээмжтэй хүчний аливаа өөрчлөлт нь үйлдвэрлэлийн харилцааг өөрчлөхөд хүргэдэг.

Өмчийн философийн асуудал олон зууны турш хамгийн ширүүн маргааныг үүсгэсээр ирсэн. Гол маргаантай асуултууд нь нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний соёл иргэншил, соёлыг хөгжүүлэхэд өмч ямар үүрэгтэй вэ, хоёрдугаарт, өмч сайн уу, муу юу?

Өмчлөлийн хэлбэр нь өөр байж болно. Гол нь төрийн болон хувийн өмч. Платоны үеэс философид өмчийн аль хэлбэр нь илүү дээр вэ гэсэн маргаан байсаар ирсэн. Сэтгэгчид өмчийн талаар хуваагдаж байсан эсрэг талын хуарануудын байр суурийг тусгасан хоёр ердийн үзэл бодлыг энд оруулав.

Аристотель: “Төр бүрд маш баян, туйлын ядуу, гурав дахь нь хоёрын дунд зогсдог гурван хэсэг байдаг.Түүний дэргэд учир шалтгааны үндэслэлд захирагдах нь хамгийн амархан... Төр улс. Хамгийн гол нь тэнд байгаа бүх хүмүүс тэгш, ижил байхыг баталгаажуулахыг хичээдэг бөгөөд энэ нь голчлон дундаж хүмүүсийн шинж чанар юм ... Тэдний дээр хэн ч байхгүй, хэн ч байхгүй тул тэдний амьдрал хор хөнөөлтэй байдаг. аюулгүй."

Жан Меллиер: "Хүмүүс дэлхийн эд баялаг, баялгийг тэгш эрхийн үндсэн дээр байх ёстой, эзэмшиж, ашиглахын оронд хувийн өмч болгон авдаг гэсэн төөрөгдөл бараг хаа сайгүй өргөн тархсан бөгөөд хуульчлагдсан байдаг ... Үүний үр дүнд хамгийн хүчирхэг, хамгийн зальтай, хамгийн авхаалжтай, тэр ч байтугай хамгийн муу, хамгийн зохисгүй хүмүүс нь дэлхийн хамгийн сайн адислал, дэлхийн тайвшралаар хангагдсан байдаг." Гриненко Г.В. Философийн түүх: Сурах бичиг - М .: Юрайт-Издат, 2012.-P.115

Ийнхүү иш татсан философичид хоёр мянган жилээр төдийгүй бас тусгаарлагдсан байдаг эсрэг хандлагаэд хөрөнгө рүү. Аристотель өмчгүй хүн, өмчтэй хүн шиг хууль бус үйлдэлд хэт өртөмтгий байдаг тул хоёулаа төрийн тогтвортой байдлыг хадгалахад хувь нэмрээ оруулж чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Харин Меллиер аливаа хэлбэрийн өмчийг хорон муу гэж үздэг.

Философичдын ихэнх нь хувийн өмчийг дэмжигчид байсан. Зөвлөлтийн философи нь хувийн өмчийг үл эвлэрэлгүй үгүйсгэдэг утопист коммунизмын төлөөлөгчдийг дагаж К.Маркс, Ф.Энгельсийн уламжлалыг өвлөн авсан. Оросын философийн хувьд энэ нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: өмч хөрөнгийн асуудал Зөвлөлтийн үеТүүний түүхийг зүгээр л тавиагүй.

"Түүхийн төгсгөл", Ф.Фукуямагийн "Сүүлчийн хүн"

Түүх гэж юу вэ, түүний утга учир юу вэ гэсэн асуулт хүмүүсийн сэтгэлийг байнга зовоож байсан. Түүх гэдэг нэр томьёо нь нийгэм, байгалийн хөгжлийн үйл явцыг илэрхийлдэг ...

Ярилцлагын герменевтик мөн чанар

Философийн түүх

Дундад зууны философи... Гарал үүслийн түүхэн нөхцөл: Дундад зууны Европын философи нь 5-15-р зууны үеийг хамарсан философийн түүхэн дэх туйлын чухал, утга учиртай, урт хугацааны үе шат юм ...

Философийн антропологи дахь Эрих Фроммын хүний ​​тухай ойлголт

Систем дэх марксизм шинжлэх ухааны мэдлэг

Маркс, Энгельс нар утопист социалистуудаас ялгаатай нь онолч, хувьсгалчдын хувьд өөрсдийн бодол санааг чиглүүлсэн хамгийн тохиромжтой нийгмийн талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл үлдээгээгүй. Энэ нь априори үгүйсгэсэн тэдний аргаас үүдэлтэй юм ...

Нийгэм бол өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоо юм

Орчин үеийн нийгэм- энэ бол 5 тэрбум гаруй дэлхий, олон мянган том жижиг үндэстэн, нэг хагас зуу гаруй муж улс; Энэ бол эдийн засгийн олон янзын бүтэц, нийгэм-улс төр, соёлын амьдралын хэлбэрүүд ...

Мо-цзу, Чуан-цзу, Ле-цзу нарын үзэл баримтлал дахь Даоизмын философийн онцлог.

Нийгэм үүсэхээс өмнө хүмүүс амьтад шиг эмх замбараагүй байдал, тэмцэл дунд амьдарч байсан гэж Мо Цзу үздэг байв. Өөрсдийгөө хамгаалах, дэг журмыг хангахын тулд тэд бүлгээрээ нэгдсэн. Мо Цзу фатализмыг үгүйсгэж, нийгмийн гарал үүслийг олж харсан ...

Сонгодог ба орчин үеийн философи дахь хүний ​​амьдралын утга учрын асуудал

Хүний амьдралын утга учир нь ийм хүний ​​амьдралын зорилго, зорилгын талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл юм. Амьдралын утга учир? хүн амьдралаа захирдаг гэж үздэг үнэ цэнэ ...

Хүний эрх чөлөө

Өмнөх бүх түүхтэй харьцуулахад шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, материаллаг хөгжил, гэхдээ харамсалтай нь амьдралын оюун санааны тал биш, ер бусын хурдацтай зуун байсан 20-р зуун ...

Амьдралын утга учир, хүний ​​зорилго

Хүний тухай сургаал бол юуны түрүүнд хувь хүний ​​тухай сургаал юм. ХҮН - 1) харилцаа, ухамсартай үйл ажиллагааны субъект болох хүн. 2) Хувь хүнийг нийгэм, нийгэмлэгийн гишүүн гэж тодорхойлдог нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудын тогтвортой тогтолцоо ...

Ухамсар нь философийн асуудал юм

Хүмүүс сэтгэцийн үйл явцыг бие махбодоос, идеалаас материаллаг байдлаас ялгаж, "сүнс", "сүнс" гэсэн ойлголтыг бий болгосноор ухамсрын асуудал үүссэн. Идеалист ба шашны гүн ухаанд сүнс нь сансар огторгуйн гол хөдөлгөгч юм ...

Неотомизм дахь хүний ​​үзэгдэл

Хүн ерөнхийдөө өөрийн салшгүй би болон түүнд төлөөлж буй эсвэл байгаа бүх зүйлийнхээ ачаар биш ч гэсэн түүний нэг хэсэг юм. улс төрийн нийгэм; ийн хамт олны талбар дахь түүний бүхий л үйл ажиллагаа, түүнчлэн түүний хувийн үйл ажиллагаа ...

Тоглоомын философи

Үндсэн шинжлэх ухааны аргуудтоглоомын гадаад үзэмжийн шалтгааныг тайлбарлахын тулд дараахь зүйлийг тайлбарлах: мэдрэлийн хүчний илүүдэл онол (G. Spencer, G. Schurz); зөн совингийн онол, дасгалын функц (K. Gross, V. Stern, F. Beitendijk болон бусад); Дахин хураангуйлах ба хүлээлтийн онол (E ...

Нийгмийн философи. Нийгмийн хууль тогтоомжийн онцлог

"Нийгмийн философийн асуудал бол нийгэм гэж юу вэ, чухамдаа энэ нь хүний ​​амьдралд ямар утга учиртай байдаг, түүний жинхэнэ оршихуй нь юу вэ, биднийг юу хийхийг үүрэг болгож байгаа асуудал юм." Нийгэм бол хүмүүс ба тэдний харилцааны цуглуулга юм ...

Платон, Аристотель, Кант нарын философийн үзэл бодол. Философийн түүхэнд байхын мөн чанар

Мэдлэгийн онолын бүх асуудал нь үнэнд хүрэх арга хэрэгсэл, арга зам, эсвэл үнэний оршин тогтнох хэлбэр, түүнийг хэрэгжүүлэх хэлбэр, танин мэдэхүйн субъект-объектийн харилцааны бүтэц гэх мэттэй холбоотой байдаг.

2.1 Нийгэм бол философийн асуудал

"Нийгэм" гэж юу вэ? "Ямар сайхан нийгэм цугларав", "нийгмийн цөцгий", "хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах нийгэмлэг", "шар айраг сонирхогчдын нийгэмлэг" гэсэн ийм төрлийн хэллэгийг хүн бүр сонссон юм шиг санагддаг, гэхдээ та хэзээ ч өөр сонголтыг хэзээ ч мэдэхгүй. "Нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь маш тохиромжтой юм шиг санагдаж байна! Үүний зэрэгцээ философи нь хамгийн ерөнхий ойлголтыг судалдаг тул шар айрагны дурлагчдын нийгэм эсвэл хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах нийгэмлэгт бараг сонирхолгүй байдаг. Философи нь нийгмийг бүхэлд нь судалдаг. Философичдыг нийгэмд юу сонирхдог, түүний хөгжлийн ямар асуудалд анхаарлаа хандуулдаг болохыг олж мэдье. Өдөр тутмын амьдралд "нийгэм" гэсэн ойлголт маш өргөн хэрэглэгддэг. Тиймээс янз бүрийн тайлбар хийх боломжтой:

1) нийтлэг ашиг сонирхолд тулгуурлан байгууллага байгуулдаг бүлэг хүмүүс,

2) албан ёсоор зохион байгуулалтад ороогүй боловч нийтлэг ашиг сонирхол, үнэт зүйлтэй (барууны социологичдын хэлснээр нийтлэг "амьдралын хэв маягтай") бүлэг хүмүүс;

Шинжлэх ухааны ном зохиолд нийгмийн тухай олон тодорхойлолт байдаг. Тэдгээрийн хамгийн энгийн нь иймэрхүү сонсогдож байна: Нийгэм бол хүмүүсийн цуглуулга, тэдний харилцаа юм. Барууны уран зохиолд нийгмийг ихэвчлэн хууль эрх зүйн тогтолцоогоор холбосон, тодорхой “үндэсний нүүр царайтай” газарзүйн нэгдэл гэж нэрлэдэг (Smelzer ND Sociology \ Sociological Research. 1991. N2. P. 115). Өөр нэг тодорхойлолтыг бас хэлж болно: "Нийгэм бол юуны түрүүнд хүмүүсийн цэвэр амьтдын, биологийн мөн чанараас дээгүүр гарч, хүний ​​дээд биологийн бодит байдлыг бий болгох боломжийг олгодог хүмүүсийн хоорондын онцгой төрлийн харилцаа юм" ( Нийгмийн философийн эссе. М., 1994. С. 48.).

Философийн нэгэн адил нийгэм, хүмүүнлэгийн уран зохиол, түүнчлэн тогтмол хэвлэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд "нээлттэй нийгэм" ба "хаалттай нийгэм" гэж нэрлэгддэг хоёр зүйлийг ихэвчлэн ялгадаг. Тэд юу гэсэн үг вэ?

Английн нэрт философич К.Р.Попперын орчин үеийн нийгмийн философийн үгийн санд оруулсан “нээлттэй нийгэм” гэсэн нэр томъёо нь либерал ардчилсан болон социал демократ шинэчлэлийн нэгэн төрлийн нууц үг болж, дундад үеэс бий болсон ардчиллын ижил утгатай үг юм. Баруун Европ, Хойд Америкт 20-р зууны .

"Нээлттэй нийгэм" гэсэн нэр томьёог 1930-аад онд олны танил болсон А.Бергсоны "Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж" (1932) номноос авсан гэж Поппер өөрөө хэлсэн байдаг. Гэхдээ К.Р.Поппер зөвхөн энэ нэр томъёоны хэрэглээгээр хязгаарлагдахгүй: тэрээр өөрийн хамгийн чухал бөгөөд дэлхийд алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "нээлттэй" болон "хаалттай" нийгмийг судлахад зориулав - "Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд"

... "Хаалттай нийгэм" гэж А.Бергсоны хэлснээр гишүүд нь амьдралынхаа зан төлөвт нийгмийн нийгэмлэгээс тогтоосон ёс суртахууны хэм хэмжээг баримталдаг нийгэм юм. Тэд ёс заншил, ёс заншлаар хатуу жор эсвэл хориотой хэлбэрээр дамждаг. (Английн агуу улс төрч В.Черчилль ЗХУ-ын энэ байдлыг "Чамд юу ч хийх эрхгүй. Тэгээд зөвшөөрөгдсөн зүйл нь захиалгатай" гэж тодорхойлсон байдаг). Ийм нийгмийг биологийн хувиршгүй хуулийн дагуу ажилладаг амьд организмтай зүйрлэж болно. Ёс суртахууныг нийгмийг оюун санааны болон практик зохион байгуулах арга зам гэж бие махбодийн анхдагч биологийн импульсийн системтэй адилтган үзэж болно. Шашны ухамсар нь ижил төстэй үүргийг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн "хаалттай байдал" нь бүх төрлийн айдсыг бий болгох, дамжуулах механизмыг бий болгож, улмаар өөр хүн төрөлхтний нийгэм, харийн соёл, шашин шүтлэгээс гаралтай бүх зүйлд дайсагнасан эсвэл болгоомжлох хандлагыг бий болгодог. Нийгмийн хувьслын тодорхой үе шатанд ийм механизм нь хүмүүсийг нэгтгэж, тэдний хамтын хүчин чармайлтыг амжилтанд хүргэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Байгалийн болон нийгэм-соёлын тодорхой нөхцөлд "хаалттай нийгэм" нь мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр удаан хугацаанд оршин тогтнож чаддаг.

Нийгмийн "нээлттэй байдал" нь олон талт шинж чанар юм. Энэ нь янз бүрийн улс төр, үзэл суртлын, шашны байр суурийн идэвхтэй харилцан үйлчлэл, тэдний бүтээлч яриа хэлэлцээ, харилцан бие биенээ нөхөх боломж юм. Үүнд эдийн засгийн эрх чөлөө, өмчийн хэлбэр, менежментийн хооронд сэтгэлзүйн болон эрх зүйн саад бэрхшээл байхгүй, соёлын нээлттэй байдал (тэдгээрийн үнэ цэнийг эсэргүүцэх бус харин бие биентэйгээ харьцуулан баталдаг), эрх чөлөө зэрэг орно. аливаа мэдээллийг түгээх, хүлээн авах нь хуулиар тогтоосон үндэслэлтэй хязгаарлалт. Магадгүй хамгийн чухал зүйл бол чөлөөт нийгэмд л эерэгээр хэрэгждэг хүмүүсийн бие биедээ нээлттэй байх, хувь хүний ​​бүрэн эрхт байдал юм.

Орчин үеийн философи нь нийгмийг бие биентэйгээ нягт холбоотой, байнга харилцан үйлчлэлцдэг янз бүрийн хэсэг, элементүүдийн цогц гэж үздэг тул нийгэм нь тусдаа салшгүй организм, нэг систем хэлбэрээр оршдог.

Нийгэмийг нэг организм гэж үзэх санаа нь гүн ухааны сэтгэлгээний урт хугацааны хөгжлийн үр дүн юм. Түүний эхлэл нь нийгмийг салангид хэсгүүдээс бүрдсэн эмх цэгцтэй бүхэл бүтэн цогц гэж ойлгодог эртний Грекд гарч ирдэг. Ийм үзэл бодол үүсэх болсон шалтгаан нь энгийн: "хэсэг" ба "бүхэл" - эртний Грекд үндэс суурь нь тавигдсан диалектик сэтгэлгээний хамгийн хөгжсөн ангиллын нэг юм. Гэсэн хэдий ч "систем" гэсэн ойлголт нь хожуу үеийн гаралтай бөгөөд ойлгоход илүү төвөгтэй байдаг.

"Элемент" эсвэл "хэсэг" гэдэг нь ихэвчлэн системийн хамгийн жижиг бөөмс гэж ойлгогддог. Системийн хэсгүүд нь маш олон янз, олон чанартай, шаталсан бүтэцтэй байх нь тодорхой юм. Өөрөөр хэлбэл, систем бүр нь дүрмээр бол тодорхой хэсгүүдээс бүрдсэн дэд системүүдтэй байдаг.

19-20-р зууны О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс, Э.Дюркгейм, М.Вебер, П.А.Сорокин болон бусад олон философич, социологчид нийгмийн амьдралын тогтолцооны мөн чанарын асуудлыг боловсруулсан. Нийгмийн тухай ойлголтод ихэвчлэн хоёр үндсэн тал байдаг - нийгмийн бүтэц, нийгмийн өөрчлөлт.

Орчин үеийн нийгмийн философи нь нийгмийн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлсон: бие даасан үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хангах. Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь нэг талаараа бүхэл бүтэн нийгэмд төдийгүй бие даасан элементүүдэд хамааралтай байдаг. Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх төрлийн үйл ажиллагааны нийлбэр, бүх нийгмийн бүлэг, институци (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) хамтдаа нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог.

Нийгэм ямагт ямар нэгэн байдлаар өөрчлөгддөг урсгалын төлөв байдалд байдаг. Гэхдээ үүний зэрэгцээ тодорхой түвшний тогтвортой байдлыг хангах шаардлагатай. Үгүй бол диалектик нотолж байгаагаар хэмжүүрээс хэтэрсэн нь чанарын томоохон өөрчлөлтөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгэм шиг нарийн төвөгтэй шаталсан тогтолцооны хувьд томоохон асуудлуудтай холбогдож, түүний оршин тогтноход аюул учруулж болзошгүй юм.

Нийгмийн үндсэн бүтэц нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь байнга үржиж байдаг. Энэ нь:

Материаллаг үйл ажиллагаа,

Сүнслэг үйл ажиллагаа,

Зохицуулалт эсвэл удирдлагын үйл ажиллагаа,

Явцуу утгаар хүмүүнлэгийн болон нийгмийн гэж нэрлэгддэг үйлчилгээний үйл ажиллагаа.

Энэхүү хандлагаас гадна Оросын философийн сэтгэлгээний өөр нэг уламжлалт үзэл баримтлал байдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн дараахь салбаруудыг онцолж өгдөг.

Материаллаг болон эдийн засгийн,

Нийгмийн,

Улс төрийн,

Сүнслэг

Эдгээр аргууд нь олон талаараа ижил төстэй байдгийг анзаарах нь хэцүү биш боловч эхнийх нь нийгэм-философийн сэтгэлгээний хөгжлийн орчин үеийн түвшинд илүү үндэслэлтэй тул бид үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Хэдийгээр энэ хоёр хандлага хоёулаа оршин байх эрхтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр бие биенээ нөхдөг.

Хүний аливаа үйл ажиллагаанд дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Эдгээр нь хүмүүс өөрсдөө, биет зүйл, тэмдэг, тэдгээрийн хоорондын холбоо юм.

Үйл ажиллагааны хэд хэдэн тодорхойлолт байдаг. Эдгээрээс "Нийгмийн философи" сурах бичигт өгөгдсөн зүйлийг авч үзье: үйл ажиллагаа бол хүрээлэн буй ертөнцөд идэвхтэй хандах хүний ​​өвөрмөц хэлбэр бөгөөд түүний агуулга нь тухайн ертөнцийг оновчтой ойлгох, өөрчлөх, өөрчлөх явдал юм.

Аливаа үйл ажиллагааны идэвхтэй тал нь үүнгүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй бол хүн юм. Хүний үйл ажиллагаа нь өөр хүн рүү (жишээлбэл, "багш-сурагч" нөхцөл байдалд), аливаа зүйлд (хөдөлмөрийн хэрэгсэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл) болон аман болон бичгийн яриа, янз бүрийн мэдээлэл гэх мэт тэмдэг, тэмдгүүдэд чиглэж болно. хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл (дискет, лазер диск, соронзон хальс), ном, уран зураг, хиймэл хэл гэх мэт.

Гэтэл хүн өөрөө хүнгүй юм шиг нийгмийн үйл ажиллагаа хараахан бүрдээгүй байна. Ийм үйлдэл нь тэдгээрийн хоорондын холболтыг шаарддаг. Хүний үйл ажиллагааны элементүүд: хүмүүс өөрсдөө, биет зүйл, тэмдэг, тэдгээрийн хоорондын холбоо - байнга хуулбарлаж байх ёстой. Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг бий болгодог.

Нийгмийн хамгийн энгийн үйлдлийн дөрвөн нэрлэгдсэн элемент нь нийгмийн үйл ажиллагааны дээрх дөрвөн төрөлд (эсвэл хүрээ) нийцдэг. Түүгээр ч барахгүй салбар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн амьдралд зөвхөн өөрийн гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бид сургалтын дараагийн хэсгүүдэд энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Нийгмийн философийн удиртгал номноос: Ахлах сургуульд зориулсан сурах бичиг Зохиогч Кемеров Вячеслав Евгеньевич

XII бүлэг Харьшил нь нийгмийн гүн ухааны асуудал Хүн юунаас хөндийрдөг вэ? -Хүний оршин тогтнох анхны хэм хэмжээ гэж байдаг уу? - Харьшил, түүхэн бус хүмүүнлэгийн түгээмэл байдал. - Бүх нийтийн, түүний нийгэм-философийн талаар тодорхой болгох асуудал

Байгалийн ухааны магистрын оюутнуудад зориулсан "Философийн хамгийн бага нэр дэвшигчийн асуултын хариулт" номноос Зохиогч Абдулгафаров Мади

58. Харилцаа холбоо нь философийн асуудал, Мэдээллийн нийгэм ба дэлгэц

"Философийн Cheat Sheet: Шалгалтын тасалбарын хариулт" номноос Зохиогч Жаворонкова Александра Сергеевна

35. ФИЛОСОФИЙН АСУУДАЛ БОЛОХ УХААНЫ ҮЗЭГДЭЛ Ухамсар бол тархины бүтцийн бэлгэдлийн оршихуй бөгөөд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тусгадаг, материйг тусгадаг. Ухамсар нь объектив ертөнцийн субьектив дүр төрх гэж ихэвчлэн тодорхойлогддог.Ухамсар нь зарим зүйлийн мөн чанарыг субьектийн ойлголт юм.

"Дэлхийн философич" номноос зохиолч Маритайн Жак

44. МЭДЛЭГИЙГ ФИЛОСОФИЙН АСУУДАЛ БОЛГОХ Танин мэдэхүй гэдэг нь үнэнийг олохын тулд туршлагажсан, мэдэрсэн, бодит байдал, төлөв байдал, үйл явцын мэдрэхүйн агуулгыг өөртөө шингээж авах явдал юм.Философийн үүднээс танин мэдэхүй нь: мэдрэхүйн; оновчтой; өдөр бүр;

Философи, нийгмийн шинжлэх ухаан дахь "хувьсгал" гэсэн ойлголт: Асуудал, санаа, үзэл баримтлал номноос Зохиогч Завалко Григорий Алексеевич

66. ХҮНИЙГ ФИЛОСОФИЙН АСУУДЛЫН ТУХАЙ АСУУЛТ Хүн бол биологийн болон нийгмийн илүү нийлмэл тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсэг болох нийлмэл цогц систем юм.Хүний тухай философийн сургаалын төвд хүний ​​мөн чанарын асуудал оршино.Философичид үзсэн. хүний ​​ялгаа

Нийгмийн философи номноос Зохиогч Крапивенский Соломон Елиазарович

II АТЕИЗМИЙН ФИЛОСОФИЙН АСУУДАЛ Тэвчишгүй атеизм Одоо атеизмын асуудлыг философи-онолын үүднээс авч үзье. Энэ бол хамгийн чухал асуудал юм.Хүний хүсэл зоригийн тухай жинхэнэ гүн ухааны ойлголтоос бид юу сурч болох вэ? Атеизм нь метафизикийн хувьд тэвчихийн аргагүй юм

Эрсдэлийн нийгэмлэг номноос. Өөр нэг орчин үеийн замд зохиолч Бек Улрих

Хувьсгал бол философийн асуудал болохын хувьд диалектик-түүхийн материализм нь хүний ​​нийгмийн хөгжлийг олон янзаар тайлбарлах чадвартай онол гэдэгт би итгэдэг. Би энэ саналыг баталж байна.Жолооны асуудлыг шийдвэрлэхэд материаллаг үзэл зайлшгүй шаардлагатай

Миний төсөөлж байгаагаар Мишель Фукогийн номноос Бланчот Морис бичсэн

4. Төр, иргэний нийгэм Иргэний нийгмийн бүтэц - 182 Хүнд суртал, иргэний нийгэм - 184 Улс төрийн нам - 185 Хаалттай, нээлттэй нийгэм иргэдэд хандах хандлага Өмнөх догол мөрүүдээс бид төр үргэлж илүү байдаг гэдгийг олж мэдсэн.

Философи номноос. Хууран мэхлэх хуудас Зохиогч Малышкина Мария Викторовна

Ирээдүй бол философийн асуудал Хүн төрөлхтний ирээдүй нь үзэл суртлын болон арга зүйн чухал асуудал байсаар ирсэн бөгөөд нийгмийн таамаглал нь ирээдүйн хөгжлийн сэтгэхүйн загвар, өөрөөр хэлбэл ирээдүйн тухай философийн ойлголтын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв үнэн бол,

"Нууц нийгэмлэг, холбоо, тушаалын түүх" номноос зохиолч Шустер Георг

2. Аж үйлдвэрийн нийгэм - орчин үеийн ангийн нийгэм Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлын антагонизмын онцлогийг ангиудын байр суурьтай харьцуулан онолын хувьд тодорхойлж болно. Ангийн зөрчилдөөн 19-р зуунд эрс үүссэн

"Ухамсрын үзэгдэл судлалын судалгаа" номноос Зохиогч Молчанов Виктор Игоревич

Цусны нийгэмлэг, Мэдлэгийн нийгэмлэг Энэ хооронд Фуко зарим уламжлалт асуултуудад (хариулт нь удам угсаатай хэвээр байсан ч) эргэн ирсэн нь нөхцөл байдлыг хурдасгасан бөгөөд би үүнийг тодруулах гэсэн дүр эсгэж байна, учир нь тэдгээр нь надад маш хувийн шинж чанартай мэт санагдаж байна.

“Марксизм-ленинизмийн түүх” номноос. Хоёрдугаар дэвтэр (XIX зууны 70-90-ээд он) Зохиогч Зохиогчдын баг

95. Ухамсар нь гүн ухааны асуудал болох Ухамсар нь мэдлэг олж авах, түүнийг өөрчлөх, хадгалах, үржүүлэх, хүмүүсийн зохицуулалт, үнэ цэнийн чиг баримжааг дахин олгох, харилцах, туршлага солилцох, хүн төрөлхтний бүх нийтийн чадвар юм.

"Нүцгэн байдал ба харийн байдал" номноос. Хүний мөн чанарын тухай философийн эссэ Зохиогч Ивин Александр Архипович

Зохиогчийн номноос

§ 2. Хайдеггер ба Кант. Ухамсрын асуудал ба хүний ​​асуудал. Хайдеггерийн "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-ийн тайлбарт хийсэн дүн шинжилгээ "Оршихуй ба цаг хугацаа" номын оршил хэсгээс үзэхэд Кантийн гүн ухааны тайлбар нь энэ ажлын II хэсгийн нэг хэсэг байх ёстой байв.

Зохиогчийн номноос

Байгаль, нийгэм, түүх. Нийгмийн детерминизмын асуудал Марксист монизмын зарчмыг баримтлан Плеханов, Лабриола, Лафарг, Мехринг нар дэлхийн материаллаг нэгдэл, диалектик нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд тулгуурлан түүхийн материалист ойлголтыг илчлэхийг эрэлхийлэв.

Зохиогчийн номноос

Хаалттай нийгэм, нээлттэй нийгэм К.Поппер хаалттай нийгэм, нээлттэй нийгэм гэж ялгадаг. Эхнийх нь овгийн буюу нэгдлийн нийгэм, хоёр дахь нь хувь хүмүүс хувийн шийдвэр гаргахаас өөр аргагүй болдог нийгэм юм. Хаалттай нийгэм

? Хувь хүн ба түүний бүх нийтийн статусын талаархи философийн ойлголтыг дараахь байдлаар авч үздэг.

Хувийн шинж чанар;

Неотомизм;

Фрейдизм.

? Философийн бүх асуултууд үндсэндээ нэг асуултанд урсдаг гэж Кант тэмдэглэжээ.

Нийгэм гэж юу вэ;

Хүн гэж юу вэ;

Орон зай гэж юу вэ;

Байгаль гэж юу вэ.

? Эртний Грекийн гүн ухаанд хүн дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн нэг хэсэг;

Бичил ертөнц;

Бурханы бүтээл.

? Хүний болон хүн төрөлхтний түүхийн хувь заяа "Бурханы заяа" мэт харагддаг. Энэхүү дипломын ажил:

Христийн антропологи;

Эртний философи;

Сэргэн мандалтын үеийн философи.

"Тэнгэр газар төрсөн хүмүүсийн дотроос хүн хамгийн үнэ цэнэтэй нь." - Энэ бодол нь:

Күнз;

Аристотель;

Эртний Хятадын философийн дагуу бүх хүмүүсийн үндсэн нэгдэл нь үүнд оршдог төрөлхийн хандлагахүн бүр:

Хүчирхийлэл.

Нийгэм ба хүнийг ойлгох натуралист хандлагад суурилсан үзэл баримтлалын дагуу түүхийн явц тодорхойлогддоггүй.

Сансар огторгуйн хэмнэл, нарны идэвхжил;

Агуу хувь хүмүүсийн үйлдлээр;

Байгаль, цаг уурын орчны онцлог;

Хүний байгалийн зохион байгуулалтын хувьсал, түүний удмын сан.

Философийн түүхэнд үүнийг санал болгосон өөр өөр сонголтуудутгын тухай асуултын талаар хүний ​​амьдрал... Тэдний нэг нь: Хүний хувь заяа бол гамшиг, сүйрэл, бэрхшээл, үхлийн бодит аюулын өмнө зоригтой хандах явдал юм. Үүнтэй төстэй албан тушаалыг дараахь хүмүүс эзэмшиж байв.

стоикууд;

Эпикуристууд;

Материалистууд;

Гилозоистууд.

Одоогийн байдлаар ийм бие даасан антропологийн үзэл баримтлалыг дараахь байдлаар ялгаж болно (алдаатай хувилбарыг заана уу):

Аж үйлдвэрээс хойшхи (Д. Белл);

Соёлын (Rothacker, Landman);

Шашны (Хенгестенберг);

Сурган хүмүүжүүлэх (Болнов);

Биологийн (Гелен, Портман).

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний нөхцөл бол сонгох чадвар юм. Философийн түүхэн дэх сонголтын асуудлыг янз бүрийн байр сууринаас авч үзсэн (буруу хувилбарыг заана уу):

Детерминизм;

Уламжлалт үзэл;

интерменизм;

Альтернатив үзэл.

Хүнийг амьтнаас ялгах ямар шинж чанарууд байдаг вэ?

үндэслэлтэй байдал;

ухаангүй байдал;

Ухамсрын үйл ажиллагаа;

Үйлдлүүд.

Нийгмийн дэвшлийг тодорхойлох шалгуурыг заана уу.

Үйлдвэрлэгч хүчний хөгжлийн түвшин;

Эрх чөлөө, ардчиллын хөгжлийн түвшин;

Сүнслэг соёлын хөгжлийн түвшин;

Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх үр дүнтэй байдал.

Танин мэдэхүйн ямар хэлбэрүүд нь шинжлэх ухаанаас гадуурх байдаг вэ?

шашин шүтлэг;

Байгалийн шинжлэх ухаан;

Урлаг;

Домог зүй.

Нийгмийн харилцааны мөн чанараас хүний ​​мөн чанарыг ямар хандлагаар гаргаж ирдэг вэ?

Социологижуулах;

Биологижуулах;

Метафизик;

Марксист.

Ямар үнэт зүйлс амин чухал вэ?

Шударга ёс;

Эрүүл мэнд;

Тав тухтай байдал;

Тав тухтай байдал, аюулгүй байдал.

Хувийн зан чанар (хамгийн их тохиромжтой сонголт):

Хүн нийгмийн амьтан болох;

Хүн төрөлхтний төлөөлөгч, тээгч болох тодорхой хүн;

Тодорхой хүмүүсийн нэр хүндтэй төлөөлөгч.

Хүний бүх үзэл бодол, үйлдлүүдийг туйлын анхдагч урьдчилан тодорхойлсон тезис дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл.

Детерминизм;

Сайн дурын үзэл;

Фатализм;

Гедонизм.

Буруу сонголт:

Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь түүний хүсэл, зорилгын дагуу ажиллах чадвар юм;

Хувь хүний ​​эрх чөлөө гэдэг нь түүний хүсэл, хүслийг хэрэгжүүлэхэд саад бэрхшээл, хязгаарлалт байхгүй байх явдал юм;

Эрх чөлөө нь янз бүрийн хүчин зүйлээр хязгаарлагддаг тул үргэлж харьцангуй байдаг.

Нийгмийн нийгмийн бүтэц нь:

Нийгмийн институци, улс төрийн байгууллагууд;

нутаг дэвсгэрийн болон бүс нутгийн холбоод;

Нийгмийн нийгэмлэгийн багц;

Дээрх бүгд.

Орчин үеийн нийгмийн нийгмийн бүтцийг тодорхойлоход хамгийн нийтлэг ойлголт нь:

Давхарга;

Ахиу талууд.

Нийгмийн хөгжлийн орчин үеийн үзэл баримтлалд (яг хувилбар биш):

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

Дэлхийн нийгэмлэг;

Харилцааны нийгэмлэг;

Азийн нийгэмлэг.

Сэтгэгчид - нийгэм-философийн онолыг бүтээгчид (алдаатай хувилбарыг заана уу):

Т.Хоббс;

Ж.Локк;

I. Gerder;

Н.Коперник.

Судлаачдын үзэж байгаагаар үйлдвэрлэлийн дараах орчин үеийн нийгэм нь дараахь шинж чанартай байдаг (алдаатай хувилбар):

Шинжлэх ухаан, боловсрол, мэдээлэл зүйн тэргүүлэх үүрэг;

Үйлчилгээний салбар гэхээсээ илүү аж үйлдвэрийн салбар давамгайлах;

Шинжлэх ухаан, техникийн өндөр түвшний ололт;

Уран зохиол, урлаг, оюун санааны үнэт зүйлсийн уналт.

Шинжлэх ухаан, технологи, үйлдвэрлэлийн дэвшил нь хүн өөрөө хөгжил дэвшилд хүргэдэггүй "- дэвшлийн асуудлыг ийм үзэл бодол нь нийгэм-философийн сэтгэлгээний онцлог шинж юм.

Эртний үе;

Шинэ цаг;

XX - XXI зуун;

Бүх заасан эрин үед.

Аль үеийн төлөөлөгчид амьдралын утга учрыг хүн болон математик теоремоор тайлбарлаж болно гэж үздэг:

Эртний үе;

Дундад зууны үе;

Шинэ цаг;

Гэгээрэл.

? Амьдралын зарчим болох гедонизмын гол байр суурь нь:

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхийг эрмэлзэх;

Таашаал авахыг эрмэлзэх;

Өөрийгөө танин мэдэхийг эрмэлзэх;

Эдгээр бүх сонголтууд.

? “Амьд, бусдад амьдруул” гэдэг зарчим нь:

Гедонизм;

Рационализм.

Антропогенез нь дараахь үйл явц юм.

Хөгжил логик сэтгэлгээ;

Үг хэллэгийг хөгжүүлэх;

Хүнийг нийгмийн оршихуй болгон төлөвшүүлэх;

Хүний анатомийн болон физиологийн шинж чанарыг бүрдүүлэх.

Нийгмийн амьдралын мөн чанарыг тодорхойлох натуралист хандлагын төлөөлөгчид нь:

Л.Гумилев, Л.Мечников;

Аристотель, Аквин, Гегель;

К.Маркс, В.Ростоу, Д.Белл.

Нийгмийн өөрийгөө зохион байгуулахад тохиолдлын хүчин зүйлийн гол ач холбогдол нь:

Марксизм;

Синергетик;

Позитивизм;

Экзистенциализм.

? « Нийгмийн хөдөлгөөн"Энэ нь (хамгийн тохиромжтой сонголт):

Нийгмийн нэг бүлгээс нөгөөд шилжих чадвар;

Нийгмийн өөрчлөлтийн динамик;

Хувь хүний ​​үзэл суртлын хандлагын хөдөлгөөнт байдал.

Нийгмийн нийгмийн бүтцийн элементүүд (нэмэлт сонголтыг заана уу):

Холбоонууд.

Хүчирхэг үзэл суртал, тэдгээрт суурилсан улсууд түүхэн тавцангаас холдсоны үр дүнд "түүхийн төгсгөл" гэсэн санааг дараахь хүмүүс дэвшүүлсэн.

Ж.Руссо;

Г.Маркус;

Ф.Фукуяама;

Э.Фромм.

? Организмын ертөнц бусад бодит байдлаас ялгаатай нь:

Ухамсар;

? Хүн бол амьтан (хамгийн тохиромжтой хариулт):

! биологийн;

Нийгмийн;

Биологийн болон нийгмийн;

Био нийгэм.

Буруу сонголтыг заана уу:

! + Хүний гарал үүслийн "хөдөлмөрийн онол" нь цорын ганц бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн;

Хүний гарал үүслийн янз бүрийн онолууд байдаг;

Хүний гарал үүслийн тухай асуудал нээлттэй хэвээр байна.

Хүн угаасаа муу биш, нийгмийн харилцааны төгс бус байдал, зохисгүй хүмүүжил нь түүнийг ийм болгодог. Энэ албан тушаалыг:

Схоластикууд;

Перипатетик;

Соён гэгээрүүлэгчид;

Пантеистууд.

? Хувь хүн нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудыг хүлээн авдаг:

Явган явахдаа шууд;

Генетикийн хувьд;

Амьдралын явцад хөгжиж, нэгтгэгдсэн.

? Нийгмийн оршихуйн хувьд хүн болох үйл явц нь:

Филогенез;

антропогенез;

Онтогенез.

Хүн өөрийн үйл ажиллагааны үр дүн, түүний үйл явцыг хянах чадвараа алдаж, эцэст нь өөрийн мөн чанар, "би"-ээ алдахыг дараахь байдлаар нэрлэдэг.

Харийн байдал;

чөлөөлөх;

Бие даасан байдал.

Нийгэмийг байгалийн болон сансрын хуулиудын байгалийн үргэлжлэл гэж үздэг:

марксист хандлага;

Байгалийн хандлага;

Идеалист хандлага.

Позитивистууд нийгмийн хөгжлийн дараах үе шатуудыг тодорхойлсон (алдаатай хувилбар):

Уламжлалт;

Аж үйлдвэрийн өмнөх үеийн;

Аж үйлдвэрийн;

Мэдээллийн.

Нийгэм, соёл бол үзэгдэл (зөв хариулт):

Ижил төстэй;

Харилцан онцгой;

Нэмэлт.

Хүмүүнлэгийн үүднээс соёлыг хөгжил гэж үздэг.

Материалын үйлдвэрлэл;

Шинжлэх ухаан ба технологи;

Тухайн хүн өөрөө;

мужууд.

Үгүй зөв сонголт:

Байгаль бол хүн ба нийгмийн амьдралын зайлшгүй нөхцөл юм;

Байгаль бол хүн ба нийгмийн амьдрал өрнөж буй орчин юм;

Байгаль бол хүний ​​үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм.

Түүх, ард түмний хувь заяаг хүний ​​​​байгалийн зохион байгуулалт, түүний удмын сангийн хувьсал голчлон тодорхойлдог гэж төлөөлөгчид хэлэв.

Социобиологи;

Позитивизм;

Томизм.

Нийгмийн үйлдвэрлэлилүү өргөн, гүн ухааны утгаараа эдгээр нь:

Хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх;

Үйлчилгээний салбарын үйлдвэрлэл;

Амьдралын үйлдвэрлэл, нөхөн үржихүй.

Олон нийтийн ухамсар (хамгийн тохиромжтой сонголт):

Тухайн үеийн сэтгэгчдийн санаа, үзэл бодол;

Нийгэмд ноёрхож буй үзэл суртал;

Нийгмийн оюун санааны амьдрал.

Философийн сэдэв нь дараахь зүйл биш юм.

Хүний тухай мэдлэг, түүний чухал чанарууд;

Тодорхой хүний ​​амьдрал;

Хүний амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал;

Хүний гарал үүслийн асуудал.

Хувийн шинж чанар нь: (хамгийн тохиромжтой сонголт):

"Homo sapiens" төрлийн нэг төлөөлөгч;

Түүнийг нийгмийн амьдралд оруулах боломжийг олгодог бүх нийтийн ач холбогдол бүхий чанаруудын тогтолцоотой хувь хүн;

эзэмшдэг хувь хүн тодорхой эрхболон үүрэг хариуцлага;

Эрх чөлөө нь: (хамгийн тохиромжтой сонголт):

Хязгаарлалт, саад бэрхшээл байхгүй;

Сонголт хийх боломж, түүнийг хэрэгжүүлэх боломж;

Тодорхой арга замаар үйлдэл хийх хэрэгцээг ухамсарлах.

Энгийн;

Улс төрийн;

Эрх зүйн мэдлэг;

Ёс суртахууны ухамсар.

? "Төр бол хүн бүртэй тохиролцсоны үр дүнд хүмүүс өөрсдийн хяналтыг шилжүүлж, хувь заяагаа даатгадаг цорын ганц хүн юм" гэж тэр үзэж байв.

Аристотель;

Ардчиллын тууштай, эвлэршгүй дайсан "Ардчилсан төрийн жирийн хүн бол увайгүй, хазааргүй, увайгүй, ичгүүргүй байдаг" гэж маргадаг.

Платон;

Макиавелли;

? Нийгэм, төрийг тодорхойлох нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Зүүн;

Баруун, зүүн аль алинд нь.

? "Нээлттэй нийгэм" гэсэн ойлголт дараахь үндэслэлтэй байв.

Ленин;

Поппер;

Рассел.

? Нийгэм, нийгмийн бүлгүүдийн асуудлыг судлах нь дараахь чиглэлээр ажилладаг.

Антропологи;

Синергетик;

Социологи.

? Аль байрлал нь буруу юм шиг санагдаж байна:

Нийгэм нь байгалиасаа тогтож хөгждөг боловч бүрэлдэн бий болж, хөгжих явцдаа анхны үндсээсээ улам бүр ялгаатай болж эхэлдэг;

Нийгэм ба байгаль нь хоорондоо уялдаа холбоогүй, үндсэндээ өөр өөр системүүд;

! “Хоёр дахь мөн чанар (хиймэл орчин) нь хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн юм.

? Нийгэм оршин тогтнох үндэс нь:

Хүний үйл ажиллагаа;

Улс төрийн харилцаа;

Байгалийн үйл явц.

? Ноосферийн тухай ойлголтыг дараахь хүмүүс боловсруулсан.

Эйнштейн;

Вернадский;

Рассел.

? Нийгмийн хөгжлийн объектив хүчин зүйлүүд:

Эдгээр нь хүмүүсийн ухамсар, хүсэл зориг, үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлдоггүй нөхцөл юм;

Эдгээр нь нэр хүндтэй хүмүүсийн үйлдэл, үйл ажиллагаа юм;

Эдгээр нь нийгмийн хөгжил дэвшилд хувь нэмрээ оруулж буй шинэчлэл юм.

? Байгаль, цаг уурын нөхцөл нь:

Нийгмийн хөгжлийн субъектив хүчин зүйл;

Нийгмийн хөгжилд нөлөөлөх объектив хүчин зүйл;

Нийгмийн хөгжилтэй ямар ч холбоогүй.

? Хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийг тайлбарлах аргуудын нэг нь:

Соёл иргэншил;

антропологийн;

Бүтцийн болон функциональ.

? Нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай сургаал дэвшүүлсэн:

Гегель;

Маркс.

? Орчин үеийн нийгмийг олон судлаачид дараахь байдлаар тодорхойлдог.

Газар тариалан;

Аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйн;

Мэдээллийн.

? Шашны дээд эрх мэдэлтнүүдийн нийгэм, төрийг удирдах нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог.

Хүнд суртал;

теократи;

Технократизм.

Нийгмийн үндсэн хүрээнүүд нь (алдаатай хувилбар):

Эдийн засгийн;

гоо зүйн;

Нийгмийн;

Сүнслэг;

Улс төрийн.

"Нийгмийн гэрээ" гэсэн ойлголтыг дараахь байдлаар томъёолсон.

Дунд насны;

Сэргэн мандалт;

Шинэ цаг;

Эртний эрин үе.

Нийгмийн тухай ойлголтыг бий болгох хандлага нь дараахь хүрээнд бий болсон.

Нийгмийн материалист ойлголт;

Нийгмийн тухай идеалист ойлголт;

Нийгмийн шашны үзэл баримтлал;

Нийгмийн тухай байгалийн онолууд.

Нийгмийн оюун санааны амьдрал: энэ (хамгийн тохиромжтой сонголт):

Шашны харилцааны хүрээ;

Бодит байдлыг сүнслэгээр эзэмших;

Нийгмийн амьдралын биет бус тал.

Түвшингийн нэг нийтийн ухамсар:

Ёс суртахууны;

Нийгмийн сэтгэл зүй;

Иргэний нийгэм.

Нийгмийн ямар үзэл баримтлалын хүрээнд "суурь" ба "дээд бүтэц" гэсэн ангиллыг боловсруулсан бэ?

үүсэх;

Соёл иргэншил;

Байгалийн шинж чанартай;

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм.

? Хорьдугаар зууны төгсгөлд. Ф.Фукуяама дараахь санааг дэвшүүлсэн.

Түүхийн төгсгөл;

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

Супермэн;

Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлын талаар.

Нийгмийн өөрийгөө зохион байгуулах санааг хэрэгжүүлэхэд тохиолдлын хүчин зүйлийн гол ач холбогдлыг дараахь хүмүүсийн төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрдөг.

Социобиологи;

Синергетик;

Марксизм.

"Нийгэмээс гадуурх хүн гэдэг үнэхээр боломжгүй, харьяалагдах биеэсээ тусгаарлагдсан амьд гар шиг боломжгүй хийсвэр зүйл" гэж эртний сэтгэгч:

Демокрит;

Аристотель.

Хүн бол байгалийн хэрэгцээ ба ёс суртахууны эрх чөлөө гэсэн хоёр өөр ертөнцөд харьяалагддаг амьтан гэж Германы гүн ухаантан:

Фейербах;

Сэтгэгч, "Дэлхийн мэргэн ухааны афоризмууд" номын зохиогч, "Бидний аз жаргалын аравны ес нь эрүүл мэнд дээр суурилдаг. Түүнтэй хамт бүх зүйл таашаал ханамжийн эх үүсвэр болдог бол түүнгүйгээр ямар ч дээд сайн зүйл таашаал авчрахгүй ... ":

Шопенгауэр;

З.Фрейдийн дэвшүүлсэн томъёолол, хүн -:

Түүний хувьд мастер биш өөрийн гэр;

Байгалийн титэм;

Био нийгмийн оршихуй;

Улс төрийн амьтан.

Антропогенезийн онолын дагуу хүн үүсэх гол хүчин зүйлүүд нь: (буруу хувилбарыг заана уу).

Хөдөлмөрийн (хэрэгсэл) үйл ажиллагаа;

Үг хэлэх, сэтгэх чадвар;

Нийгэмд нэгдэх;

Үлгэр домогоос шашин, гүн ухаан руу шилжих үе.

Орчин үеийн социобиологийг үндэслэгч, "Социобиологи: Шинэ синтез" номын зохиогч нь:

Э.Уилсон;

З.Фрейд;

К.Маркс.

? Социологийг үндэслэгч нь:

М.Вебер;

К.Маркс.

? Хүмүүсийн түүхэн хамтын нийгэмлэгийн нэг хэлбэр нь:

Л.Гумилев;

В.Вернадский;

Д.Лихачев.

Гол улс төрийн дэд системнийгэм нь:

Улс төрийн намууд;

муж;

Олон нийтийн олон нийтийн холбоод.

Нийгмийг судалдаг философийн салбар нь:

социологи;

Нийгмийн философи;

Түүхийн философи;

Философийн антропологи.

Нийгмийн эдийн засгийн дэд систем нь дараахь зүйлд суурилдаг.

Материалын үйлдвэрлэл;

Материаллаг бараа бүтээгдэхүүний хуваарилалт;

Үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний солилцоо;

Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал.

Нийгмийн дэвшлийн хамгийн дээд шалгуур нь юу вэ?

Сүнслэг соёлыг хөгжүүлэх;

Шинжлэх ухаан, технологийн хөгжил;

Үйлдвэрлэлийн хүчийг хөгжүүлэх;

Хүний өөрийгөө сайжруулах, түүний амьдралын чанар.

Нийгмийн ямар салбарууд тодорхойлогддог дэлхийн асуудлуудхүн чанар?

Эдийн засгийн;

Нийгмийн;

Улс төрийн;

Дээрх бүх зүйлийн хувьд.

муж

Хүмүүс

Үндэстэн

Эдгээр ойлголтууд огтлолцдог: нийгмээс гадуур төр гэж байдаггүй, ард түмэнгүй үндэстэн гэж байдаггүй, төрөөс гадуур үндэстэн байх боломжгүй. Бүх зүйлийг хамарсан ойлголт бол нийгмийн тухай ойлголт юм

Мөн уншина уу: 1. B) Нэг төрлийн шугаман шугамын шийдлийн орон зайн үндэс дифференциал тэгшитгэл – үндсэн системэнэ тэгшитгэлийн шийдлүүд 2. G. ЕВРОПЫН ПАТЕНТИЙН МЭДЭЭЛЭЛ, БАРИМТ БИЧИГИЙН СИСТЕМ (EPIDOS). ПАТЕНТ БАРИМТ БИЧГИЙН ОЛОН УЛСЫН ТӨВ (INPADOC) 3. III. Simmel G. Нийгэм хэрхэн боломжтой вэ? // Simmel G. Дуртай. Т 2. Амьдралын тухай эргэцүүлэн бодох. М., 1996. 4. V. Опитування эрхтэн, тогтолцооны тухай 5. VII. НИЙГЭМ ФИЛОСОФИЙН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ОБЪЕКТ БОЛОХ 6. VIII. Өөрийгөө хөгжүүлэх соёл. 7. XV. Константиныг хөрвөсний дараа сүм ба нийгэм 8. A. Зах зээлийн систем 9. Автономит мэдрэлийн систем 10. Захиргааны шийтгэл: үзэл баримтлал, зорилго, тогтолцоо, төрөл. Үндсэн болон нэмэлт шийтгэл; ёс суртахуун, эд хөрөнгийн шийтгэл; хувийн шийтгэл. 1 хуудас 11. Захиргааны шийтгэл: үзэл баримтлал, зорилго, тогтолцоо, төрөл. Үндсэн болон нэмэлт шийтгэл; ёс суртахуун, эд хөрөнгийн шийтгэл; хувийн шийтгэл. 10 хуудас 12. Захиргааны шийтгэл: үзэл баримтлал, зорилго, тогтолцоо, төрөл. Үндсэн болон нэмэлт шийтгэл; ёс суртахуун, эд хөрөнгийн шийтгэл; хувийн шийтгэл. 2 хуудас

Соёл иргэншил нь жинхэнэ утгаараа бүрддэг

хэрэгцээний үржвэрт биш, харин үнэ төлбөргүй, сайн

тэдний хүслийг санаатайгаар хязгаарлах.

Махатма Ганди

Нийгмийн тухай ойлголт. 2. Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх нийгмийн асуудал. 3. Нийгмийн хөгжил, үүсэл гарлын тухай ойлголт. 4. Нийгэм нь тогтолцооны хувьд. 5. Нийгмийн амьдралын гол салбарууд. 6. Нийгэм үүсэх, соёл иргэншлийн хөгжил. 7. Нийгмийн хөгжилд соёл иргэншлийн хандлага. 8. Дүгнэлт, өөрийгөө хянах асуултууд.

Оршихуйн нэг хэлбэр нь нийгмийн оршихуй юм. Нийгэм гэж юу вэ, хүний ​​амьдралд ямар байр суурь, үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэсэн асуулт философийг үргэлж сонирхож ирсэн. Амьгүй, амьд байгалийн хувьд нийгэм бол олон янзын элементүүд нь шинэчлэгдэж, харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлд оршдог салшгүй систем юм. Нийгэм байнга, тасралтгүй хөгжиж байдаг.

Нийгэм гэж юу вэ?"Нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь маш хоёрдмол утгатай. Энэ нь шинжлэх ухааны (категорийн) болон өдөр тутмын утгаар хэрэглэгддэг. Философи, түүхийн уран зохиолд та "нийгэм" гэсэн ойлголтын дор хаяж хэд хэдэн үндсэн утгыг тоолж болно.

Нэгдүгээрт, түүхийн бие даасан нэгж, бие даасан нийгмийн бие даасан бие даасан нийгэм (жишээлбэл, Орос, Франц, Япон болон бусад нийгэм);

Хоёрдугаарт, энэ нь тухайн бүс нутгийн (Ойрхи Дорнод, Баруун Европ гэх мэт) нийгмийн организмын цогц юм;

Гуравдугаарт, бүх хүн төрөлхтөн бүхэлдээ;

Дөрөвдүгээрт, тодорхой төрлийн нийгэм (эртний, феодалын, хөрөнгөтний);

Тавдугаарт, нийгмийг тодорхой хэлбэрээс үл хамааран тодорхой нийгэм, байгалийн эсрэг тэсрэг зүйл гэж ойлгодог: хамгийн тохиромжтой төрөл, бүх нийгмийн организмын чухал шинж чанар, шинж чанарыг агуулсан байдаг. Энэ үнэ цэнэ нь нийгмийн гүн ухааны ойлголтыг хамгийн ихээр илэрхийлдэг. Энэ нь нийгмийг бусад амьдралын хэв маягтай холбох боломжийг олгодог.

Нийгэм -энэ бол Өөрийгөө зохион байгуулах өөрийн арга барилаар тодорхойлогддог байгалиас тусгаарлагдсан хэсэг, нийгмийн хэм хэмжээ, харилцаа, институци, хүмүүсийн түүхэн хөгжиж буй амьдралын үйл ажиллагаа.Энэхүү тодорхойлолтыг агуулна нийгмийн мөн чанар.Түүний агуулгыг элементийн найрлагаар нь илчилдэг. Бүр тодруулбал, нийгмийн мөн чанарыг ерөнхий болон зүйлийн шинж чанараар илэрхийлдэг.

Нийгмийн гол жирийн шинж чанар нь түүнд байгаа материаллаг бодис юм Ерөнхий шинж чанарбайгальтай, орон зайтай. Нийгмийн өвөрмөц (тодорхой) цутгалуудад: ухамсартай, холбогдох чадвартай хувь хүмүүс байгаа эсэх; тусгай зохион байгуулалт ба удирдлага, амьдралын хэм хэмжээ, зарчим; харилцаа холбоо, зан үйл, үйл ажиллагааны харилцаа гэх мэт.

Нийгмийн өвөрмөц шинж чанар нь хүний ​​амьдралын онцгой арга зам, агуулгыг тодорхойлж, тэдгээрийг ургамал, амьтны амьдралаас ялгаж өгдөг. Ерөнхийдөө дэлхий дээрх хүмүүсийн нийгэмлэгийн амьдралын энэ арга, агуулгыг соёл гэж нэрлэдэг.

Өргөн утгаараа нийгэм гэх мэт нийгмийн хэлбэрБайгаль ба байгалиас эсрэг, эсрэг тэсрэг оршихуйн хөдөлгөөнийг "нийгэм" гэж нэрлэдэг. "Нийгэм" гэсэн ойлголт нь зохион байгуулалттай хэлбэрийг хэлдэг хамтарсан үйл ажиллагаахүмүүс, дэлхийн дэд системүүдийн нэг бөгөөд үүнд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Нийгэм нь ерөнхийдөө буюу дэлхийн дэд систем болох нийгэм, хүмүүсийн хамтын амьдралын нэг хэлбэр нь нэг талаас салшгүй систем болох ертөнцийн ерөнхий шинж чанар, холболтыг тээгч, нөгөө талаас нийгмийн тодорхой харилцаа, хэлбэр.

Нийгэм бол бас хүмүүсийн нэгдэл, хувь хүмүүсийн цуглуулга юм. Энэ мэдэгдэл үнэн боловч хүмүүсийн хамтын амьдралын үйл ажиллагаа байж л хүний ​​нийгмийн тухай ярих боломжтой гэсэн илэрхий үнэнийг л агуулж байна. Нийгэм бол зүгээр л хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн, бүтээгдэхүүн юм. Энэ бол нийгэм болон бусад амьдралын хэв маягийн гол ялгааны нэг юм.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд нийгмийн асуудал чухал байр суурь эзэлдэг.Нийгмийн үзэгдлийг ойлгох лавлах шугам нь эртний гүн ухаан юм. Платон, Аристотель нар олон нийтийн амьдралын асуудлуудыг аль хэдийн онцолж байсан. Тэдний нийгмийг шинжлэх гол түлхүүр нь төр байв. Төр талаас нь тухайн хүн, түүний амьдрал, ёс суртахуун, урлагийг авч үзсэн. Нийгмийн зарим үзэгдлийн байдалтай уялдаа холбоо нь харагдахгүй байсан бол анхааралдаа аваагүй, өөрөөр тайлбарлаж байгаагүй.

Эртний сэтгэгчдийн онолд нийгэм нь түүний нэг тодорхойлолт, илэрхийлэл болгон төрд ууссан байдаг. Нийгмийг төрд ийм шингээж авах нь улс төрийн институци, тодорхой хот-полис, хот-төр нь нийгмийг анхан шатны түвшний өөрийгөө зохион байгуулах механизм болох шийдвэрлэх үүрэгтэйгээр тайлбарлагддаг. Нийгэм, төрийг тодорхойлох байр суурь (бүрэн бус ч гэсэн) шинэ цагийн өмнө харагдаж байсан.

Зөвхөн 17-р зуунд. Т.Гоббс нийгэм дэх төрийг тодорхойлох үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзахгүйгээр төрийн үүсэл нь өөрөөсөө биш, харин хүмүүсийн "байгалийн болон нийгмийн нөхцөл"-өөс улбаатай болохыг харуулсан. XVIII зуунд. Английн эдийн засгийн онолын сонгодог А.Смит нийгэм, төрийн хоорондын хил хязгаарыг олж харсан. Тэрээр нийгмийг хөдөлмөрийн хуваагдлаар холбогдсон хүмүүсийн хөдөлмөр, солилцооны нэгдэл гэж төлөөлсөн. Энэ бол цорын ганц арга замхүмүүсийн янз бүрийн хэрэгцээг хангах. Харин төр нь нийгэм дэх эрх мэдэл, засаглалын асуудлыг шийддэг.

Германы нэрт сэтгэгч Г.Гегель аль хэдийн төр ба иргэний нийгмийг ялгаж салгаж байсан бол сүүлийнх нь хүмүүсийн материаллаг дэмжлэг үзүүлэх зорилгоор хүмүүсийн хараат байдлын тогтолцоо гэж тодорхойлсон. Тэгэхгүй бол иргэний нийгэм бол эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо.

Францын сэтгэгч О.Конт "эерэг" философи, социологийн үндсийг хөгжүүлж, нийгмийг чанарын тодорхой шинж чанартай цогц организм болохыг илчилсэн. Тэрээр нийгмийг салшгүй систем, харилцан үйлчлэлцдэг хувь хүмүүсийн нийгмийн организм гэж үздэг. Түүний бодлоор нийгмийн философи нь нийгмийн тогтолцооны оршин тогтнох, үйл ажиллагаа, динамикийн хууль тогтоомжийг судлах ёстой.

Нийгмийн талаарх үзэл бодлын дээрх жишээнүүд нь 18-р зуунаас хойш байгааг харуулж байна. Нийгмийн амьдралыг судлахад төрөөс эдийн засаг, эдийн засгийн амьдрал руу шилжсэн. Судлаачдын хувьд нийгмийн жам ёсны хөгжилд эдийн засгийн тэргүүлэх үүрэг тодорхой болж байна. Ийм дүгнэлтийг О.Конт төдийгүй К.Маркс ч хийсэн байдаг.

Карл Маркс түүхийн материалист ойлголтын зарчмуудыг томъёолсны дараа нийгэм нь зөвхөн хувь хүмүүсээс тогтдоггүй, харин хувь хүмүүс бие биетэйгээ харилцах харилцаа холбоо, харилцааны нийлбэрийг илэрхийлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Өөрөөр хэлбэл, нийгэм бол тээвэрлэгч, талууд нь нийгмийн харилцааны тогтолцоо юм нийгмийн жүжигчид: хүн, нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн институтууд(төр Улс төрийн намууд, шашин, соёлын бусад холбоодууд).

Өөрийгөө К.Марксыг эсэргүүцэгч гэж үздэг Английн түүхч А.Тойнби нийгмийг харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлсон байдаг. Тэрээр: "Хүний нийгэм нь өөрөө хувийн, бие даасан үзэгдлийн хувьд хүмүүсийн хоорондын харилцаа, эсвэл тусгай төрлийн харилцаа юм, гэхдээ нийгмийн харилцаанаас гадуур оршин тогтнох боломжгүй гэсэн утгаараа нийгмийн шинж чанартай байдаг" гэж бичжээ.

Хэрэв нийгэм бол хүний ​​амьдралын түүхэн хувьсан өөрчлөгдөж, нийгмийн үйл явцыг бий болгож, нөхөн үржүүлж, хүн өөрөө хувь хүн бол хүний ​​үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа явуулж буй харилцаа холбоо, харилцааг дэмждэг нийгмийн институтууд нь цорын ганц биш боловч гол зүйл юм. түүний элементүүд.

Нийгмийн тухай ойлголтыг бусад холбогдох ойлголтуудаас ялгах ёстой: "төр", "ард түмэн", "үндэстэн".

мужард түмэн, үндэстнүүдийн амьдралыг хууль, хууль тогтоомжид суурилсан хамтын нийгэмлэг болгон зохион байгуулах хэлбэр юм. Төр бол улс (нийгмийг) болон улс орныг удирдах үндсэн аппарат юм.

Хүмүүс- хэл, соёл, гарал үүслээр холбогдсон хүмүүсийн нийгэмлэгийн гол төлөв нийгмийн хэлбэр.

Үндэстэн- төр засаг, эдийн засаг, улс төр, оюун санааны харилцаатай холбоотой хүмүүсийн нийгэмлэгийн угсаатны нийгмийн хэлбэр.

Эдгээр ойлголтууд давхцаж байна: нийгмээс гадуур төр гэж байдаггүй, хүмүүсгүйгээр үндэстэн гэж байдаггүй, төрөөс гадуур үндэстэн байх боломжгүй. Бүх зүйлийг хамарсан ойлголт бол нийгмийн тухай ойлголт юм.

Нийгмийн үүсэл хөгжлийн тухай ойлголт.

Карл Маркс ба түүний дагалдагчид нийгмийн тухай диалектик-материалист үзэл баримтлалыг боловсруулсан бөгөөд түүний мөн чанар нь объектив байдлаар, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран бий болдог материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх аргын тухай заалт юм. "нийгмийн организм" байх арга зам ... Материаллаг үйлдвэрлэлийн хэлбэрээс “... нэгдүгээрт, нийгмийн тодорхой бүтэц, хоёрдугаарт, хүмүүсийн байгальд хандах тодорхой хандлагыг дагаж мөрддөг. Тэдний улс төрийн тогтолцоо, оюун санааны бүтэц нь аль аль нь тодорхойлогддог "(К. Маркс).

Марксист үзэл баримтлалд түүх нь "байгалийн-түүхийн үйл явц" гэж харагддаг бөгөөд объектив "хууль-чиг хандлага" нь субъектив хүчин зүйлтэй хослуулан ажилладаг. Хүчтэй цэгЭнэхүү үзэл баримтлал нь "нийгмийн материйн" онцгой "мэдрэхүй-хэт мэдрэмтгий" мөн чанар, хүн ба нийгмийн оршихуйн хоёрдмол байдлын тухай сургаал, түүнчлэн хэлбэрээс хамааран нийгмийн харилцааны хувьслын үе шатуудын тухай санаа юм. хүмүүсийн амьдрал, тэдний хамтарсан үйл ажиллагаа (хүмүүсийн бие биенээсээ бие биенээсээ болон материаллаг хамааралтай байх).

XX зуунд. нийгэм, хүний ​​юмс үзэгдлийг тайлбарлах натуралист хандлагад тулгуурласан үзэл баримтлалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байна. Эдгээр байр сууринаас харахад нийгмийг байгалийн болон сансар огторгуйн хуулиудын байгалийн үргэлжлэл гэж үздэг.

Түүх, ард түмний хувь заяаг дараахь байдлаар тодорхойлдог.

Сансар огторгуйн хэмнэл ба нарны идэвхжил (А. Чижевский, Л. Гумилев);

Байгаль, цаг уурын орчны онцлог (Л. Мечников);

Хүний байгалийн зохион байгуулалт, түүний удмын сангийн хувьсал (социобиологи).

Нийгэмийг байгалийн хамгийн дээд, гэхдээ хамгийн амжилттай бүтээлээс хол, харин хүнийг устгах, хүчирхийллийн хүслээр генетикийн дарамтанд орсон хамгийн төгс бус амьд амьтан гэж үздэг. Энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох аюулыг нэмэгдүүлэхэд хүргэж, бусад "сансар огторгуйн" хэлбэрт шилжих боломжийг тодорхойлдог (К. Е. Циолковский).

Нийгмийн хөгжлийн идеалист загваруудад түүний мөн чанар нь тодорхой үзэл санаа, итгэл үнэмшил, домог гэх мэт цогцоор харагддаг. Юуны өмнө бид нийгмийн шашны үзэл баримтлалын тухай ярьж байна. Дэлхийн шашин (Христийн шашин, Ислам, Буддизм), үндэсний шашин (Иудаизм, Хиндуизм, Күнзийн шашин) нь нийгэм, төрийн бүтцийн өөрийн гэсэн загвартай байдаг. Тэдний мөн чанар нь хүнийг энэ болон ирээдүйн амьдралдаа Бурхантай зохистой уулзах нөхцөлөөр хангах ёстой нийгмийн бүтцийг бурханлаг урьдчилан тогтоосон санаанд оршдог.

Барууны гүн ухааны сэтгэлгээнд нэг давамгайлсан зарчмыг ялгахад хэцүү байдаг, гэхдээ тэдгээрийн олонх нь нийгэмд системтэй хандах хандлага, бүтэц, функциональ дүн шинжилгээтэй холбоотой байдаг.

Э.Дюркхайм нийгэм бол хөдөлмөрийн хуваагдал дээр суурилсан нийгмийн эв нэгдлийн үзэл санааны үндсэн дээр бусдад өгөгддөггүй, хүнд нөлөөлдөг онцгой төрлийн бодит байдал гэж үзсэн.

М.Вебер “ойлголт социологи”-г бий болгож, “ideal type” хэмээх ойлголтыг бий болгож, үүний үндсэн дээр хүнд суртал, протестант ёс зүйг “капитализмын сүнс” хэмээн шинжлэн судалсан.

К.Поппер "нийгмийн технологи", "нийгмийн инженерчлэл" гэсэн ухагдахууныг нэвтрүүлж, түүхийн үйл явц нь дизайнд хамаарахгүй гэж үзжээ. Тэрээр "Нээлттэй нийгэм" гэсэн ойлголтыг үндэслэл болгож, тоталитаризмын хор хөнөөлийг зааж өгсөн.

Ерөнхийдөө нэрлэгдсэн нийгмийн бүх загварууд өөрсдийгөө үнэмлэхүй үнэн гэж хэлж чадахгүй, харин "нийгэм" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлогддог хамгийн ээдрээтэй бодит байдлын тодорхой талыг илэрхийлдэг. Нийгмийг философийн ойлголттой болгохын тулд ямар нэгэн байдлаар хоёр талын асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай.

Нийгэм дэх тогтолцооны байр суурийг ойлгох нийтлэг төхөөрөмждэлхий;

Түүхэн хөгжлийнхөө туршид нийгмийн бүтцийн ерөнхий хувьсагчдыг ойлгох.

Энэхүү цогц үзэгдлийн бүтцийн дүн шинжилгээ, түүний үндсэн элементүүд, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хуваарилалт, тэдгээрийн хоорондын холболтын төрлийг ойлгох нь чухал биш юм.

Нийгэм бол тогтолцоо . Нийгмийн философи нь хүний ​​нийгмийг шинжлэхдээ түүнийг нарийн төвөгтэй систем гэж ойлгоход үндэслэдэг. Энэ аргыг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тусгай аргумент шаарддаггүй.

Тогтвортой байдлын үндсэн зарчим:

Чанарын тодорхой байдал, оршин тогтнох орчинтойгоо холбоотой тусгаарлалт;

Түүний бүтцийн нэг төрлийн бус байдал. Систем нь хүрээлэн буй орчноос тусгаарлагдсан төдийгүй бие даасан хэсгүүдээс бүрдсэн объект юм;

Системийн салшгүй шинж чанарууд.

Тиймээс систем нь бусад үзэгдлээс тусгаарлагдсан, хоорондоо холбогдсон хэсгүүдээс бүрдэх, тусад нь авсан хэсгүүдэд байхгүй байж болох салшгүй шинж чанартай үзэгдэл юм.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн тогтолцоо нь мөн чанараараа ажилладаг системээс эрс ялгаатай. Эдгээр ялгаа нь дараах байдалтай байна.

1) нийгэм нь байгалиас ялгаатай нь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны явцад үүсдэг материаллаг төдийгүй оюун санааны харилцааны тогтолцоо юм;

2) төв хэсэгаливаа нийгмийн тогтолцоо гэдэг нь ухамсартай, өөрийн хүслийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг, тодорхой зорилгын төлөө тэмүүлдэг хүн бөгөөд энэ нь нийгмийн хөгжилд ихээхэн тодорхойгүй байдал, улмаар урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлыг бий болгодог;

3) нийгмийн хөгжил нь бүх нийтийн хууль тогтоомж, өвөрмөц онцлогт захирагддаг нийгмийн хуулиудзөвхөн нийгмийн орчинд ажиллах;

4) хүн өөрөө нарийн төвөгтэй систем бөгөөд системд систем хэлбэрээр оршдог. Нийгмийн бусад элементүүд нь мөн системийн хэлбэрүүд бөгөөд тодорхой хэлбэрүүд юм бие даасан системүүд(төр, эдийн засаг, улс төр, хууль гэх мэт);

5) нийгмийн тогтолцооэлементүүдийн тууштай байдал, үүнтэй зэрэгцэн тэдгээрийн нийцэмжгүй байдал, эв нэгдэлтэй хандлага, зөрчилдөөний харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг. Тиймээс нийгэм бол амьд, зөрчилдөөнтэй, өөрийгөө хөгжүүлэх систем юм.

Нийгэм байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг ба нарийн төвөгтэй систем... Энэ нь мөн чанар, агуулгын хувьд өөр өөр нийгмийн үйл ажиллагааны төрлийг хэрэгжүүлдэг: үйлдвэрлэлийн болон эдийн засаг, нийгэм, өдөр тутмын, улс төр, шашин шүтлэг, гоо зүйн болон бусад, өөрийн гэсэн нийгмийн орон зайтай. Сүүлийнх нь нийгмийн харилцааны зохих төрлөөр тодорхойлогддог бөгөөд үүний хүрээнд энэ эсвэл тэр нь байдаг нийгмийн үйл ажиллагаа... Үүний үр дүнд нийгмийн янз бүрийн салбарууд үүсдэг. Гол нь эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны юм.