Философийн сэдэлдууны үгийг S.A. Есенин

Серёжа өөрийн гэсэн сайхан хоолойтой. Тэрээр Орост өөр өөрийнхөөрөө хайртай. Тэгээд өөрийнхөөрөө дуулдаг. Хус, сар, хөх тарианы талбай, нуур - энэ бол түүний дуу юм. Тэгээд ч бүх сэтгэлээрээ дуулдаг. А.Андреев Ойн харанхуй нурууны цаана улаан, эмх замбараагүй, нойрмог мэт нар жаргаж байв. Сүүлчийн удаад тархай бутархай овоохой, сэвсгэр үүлс миний нүд рүү час улаан бороотой ширтэв. Магадгүй энэ нь цайвар үстэй, хөх тарианы өнгөтэй, үстэй, тэнгэр шиг хөх, нүдтэй, хаврын аадар бороо шиг тунгалаг инээмсэглэлтэй Рязань залуугийн тухай сонссон уу гэж асуухыг хүссэн байх. Нар, түр зогсоо! Би та нарт Сергей Есениний тухай ярих болно, би түүний дууны үгийг хэлэх болно, яагаад түүний шүлэгт дурласан тухайгаа хэлэх болно. Яруу найргийн ид шидийн ертөнцөд орж ирэнгүүт Есениний шүлгүүд надад их хайртай болсон. Түүнээс хойш түүний бүтээлийн олон талт байдал, өвөрмөц байдал нь намайг гайхшруулдаг. Яруу найрагчийн амьдрал, уран бүтээлийг улам бүр гүнзгийрүүлэн судлахдаа би түүнд чин сэтгэлээсээ дурлаж, яруу найргийнх нь дууч болохыг хүсдэг болсон. Яагаад? Энэ асуултыг би өөрөөсөө олонтаа асууж байсан. Үнэхээр өнөөдөр түүний шүлгүүд яагаад ийм ойрхон, ойлгомжтой байдаг вэ? Эх орноо, ард түмнээ хайрладаг, байгаль дэлхийгээ, түүний гоо үзэсгэлэнг хязгааргүй хайрладаг, сайхан бүхнийг ойлгуулж сургадаг болохоор тэр юм болов уу. Яруу найрагчийн дууны шүлэг эх орноо гэсэн нэгэн агуу хайраар амьд үлджээ. Эх орны мэдрэмж бол Сергей Есениний бүтээлийн гол зүйл юм. Олон яруу найрагчид эх орныхоо сэдвийг уран бүтээлдээ гаргахыг хичээсэн. Гэхдээ Есениний хийсэн арга барилаар миний бодлоор хэн ч амжилтанд хүрээгүй. Тэрээр өөрийгөө "тариачны хүү", "тосгоны иргэн" гэж бахархан дууддаг. Есенин хаана ч байсан, алдар хүндэд хүрсэн ч тэр үргэлж түүний итгэл найдвараар амьдардаг тариачин Оросыг хардаг. Ессениний шүлгүүдэд зөвхөн "Орос гялалзаж байна" төдийгүй яруу найрагч түүний дуунд дуртай гэдгээ чимээгүйхэн тунхаглаад зогсохгүй түүний ирээдүй, төрөлх ард түмнийхээ агуу ирээдүйд итгэх итгэлийг илэрхийлдэг. Есенин байрандаа хөшиж орхив. Тэрээр Окагийн дагуух овоохойн хажууд хусны гэрлээр дүүрсэн асар том, төгсгөлгүй, төгсгөлгүй Орос улсыг төсөөлөв. "Миний нутаг" гэж уруул шивнэв, - Эх орон. Гэнэт тэд хөлдсөн, учир нь өөр үгс олдсон: Гоп чи, хайрт Орос минь, Малгайнууд - дүрсний хантаазанд ... Төгсгөл, ирмэг гэж байдаггүй, Зөвхөн цэнхэр нүдийг сохолдог. Есенин төрөлх нутгийнхаа өвөрмөц гоо сайхныг илэн далангүй дуулжээ. Тэр түүнд ямар их хайртай вэ! Тэрээр эцэс төгсгөлгүй талбай, ой мод, Рязань тэнгэр, зэрлэг цэцэгт дурладаг. Удаан хугацааны туршид бүх зүйл чимээгүй байв. Тэгээд тэр унтаж чадсангүй. Гэнэт тэр жижигхэн ойн нуурыг харахыг хүссэн бөгөөд тэнд хөл нүцгэн хүү нарны ташуу туяаг хөөж, зун нь усанд сүлжсэн үсээ зайлж, өвөл нь болор гангинаж байсан залуу хус модыг харав. Маргааш хадлангийн улирал эхэлнэ. Тэгээд үүр цайхаас харанхуй болтол хусуур даллахад ямар их хүч хэрэгтэй вэ. Мөн хүн төрөлх нутагтаа алхаж, алхдаг. Хорвоо ертөнц тэр чигтээ түүний төлөө байдаг учраас яруу найрагчд унтах цаг байдаггүй, асар их аз жаргалтай байдгийг золбин одод мэддэггүй. Түүний хувьд өвс ногоо цэцэглэж, түүний хувьд нууруудын өөдгүй нүд инээж, одод хүртэл гэрэлтдэг. Мөн зүрх сэтгэлээсээ эрх чөлөөний үгс урагдсан: Ай Орос! Час улаан талбар Гол мөрөнд унасан хөх - Би баяр баясгалан, шаналах дуртай Таны нуурын уйтгар гуниг! Байгальд ямар их хайртай вэ! Есениний өвөрмөц уянгын яруу найраг, уугуул байгалийн бүх нарийн ширийн зүйлийг ойлгож, шүлгээр илэрхийлэх чадвар нь намайг гайхшруулдаг. Есенин байгалийн тухай шүлгээ байгаль өөрөө зурж, ерөнхий зургаар баталгаажуулсан бүдүүлэг зургаас бүтээдэг. байгалийн амьдрал... Яруу найрагч ойролцоо уулын үнс тарьж байна тариачны овоохой... Сүүлчийн итгэл найдвар нь "уулын үнсэн галд" шатаж байна: Цэцэрлэгт улаан үнсний гал шатаж байна, Гэвч энэ нь хэнийг ч дулаацуулж чадахгүй. Есенин материаллаг ертөнцтэй зүйрлэж болох байгалийн шинж чанаруудын талаар хурц үзэл бодолтой байдаг. Тэр ч байтугай тэнгэрийн биетүүдийг газарт урьж байна. Сар нь унагатай төстэй, бас улайж, чарганд "уясан". Хамгийн зовлонтой эрэл хайгуул, нээлтүүд саран дор тохиолддог. Есениний шүлгүүдэд бүх амьдрал, бүх эргэлт, эргэлт, овойлт, өсөлттэй байдаг. Есенин жижигхэн боловч өргөстэй өнгөрөв амьдралын зам... Тэр бүдэрч, алдаа гаргаж, популизмд унасан - энэ бол залуу насны, хувийн шинж чанартай "зардал" юм. Гэсэн хэдий ч Сергей Есенин үргэлж эрэл хайгуул, зам дээр, түүхийн огцом эргэлт дээр байсан. Түүний бүх хувийн туршлага, бүтэлгүйтэл нь гол зүйл болох эх орноо хайрлах хайраас өмнө арилдаг. Хүний амьдралын хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юу вэ? Би: "Эх орон" гэж хариулна. Түүний гоо үзэсгэлэнг дуулах нь аз жаргал биш гэж үү! Та дэлхий дээр амьдарч чадахгүй, гэр орон, эх орон, эх оронгүй. Тэгээд чи түүнийг хайрлахгүй байхын аргагүй. Шүүдэр өвсөн дээр унав. Доог тохуу одууд тэнгэрт хайллаа. Үүр ямар нэгэн байдлаар ягаан, эгшигтэй байв. Та энэ үгийг чимээгүйхэн хэлэхэд энэ нь дэлхий даяар нисэх болно. Хаа нэгтээ алсад дуу эгшиглэв. Ой, нуур, нар түүнд чанга дуугаар хариулав. Есенин хүмүүстэй уулзахыг хүссэн. Тэр нуга руу гүйж очоод, хамаатан садан, танил тал руугаа хараад хөлдөв. Одоо тэр тодорхой мэдэж байсан: хувь заяа түүнийг хаашаа ч хамаагүй, тэр хэзээ ч энэ газартай эсвэл цөөрмийн дээгүүр хус модтой хамт салахгүй. Эдгээр үгс нь өөрөө жагсаав: Хэрэв гэгээнтэн хашгирвал: "Чамайг Оросыг хая, диваажинд амьдар!" Би: "Диваажин хэрэггүй, Эх орноо надад өгөөч" гэж хэлнэ. Энэ нь түүний амьдралдаа шинэ, ган Орост үнэнч байх анхны тангараг байлаа. Үүр үүрээр наранд нам гүм хангинаж, ой мод, нуур, нуга дундуур чөлөөтэй салхитай Оросын дээгүүр олон жилийн турш нисэв. 30 насандаа таалал төгссөн Есенин бидэнд гайхалтай өв үлдээсэн. Хүнийг, төрөлх нутгаа хайрлах хайраар дүүрэн, чин сэтгэл, туйлын чин сэтгэл, нинжин сэтгэлээр дүүрэн Есениний яруу найраг өнөө үед хамааралтай бөгөөд орчин үеийн юм. Түүний олон шүлэг дуу болсон. Амьдралынхаа туршид би Есениний шүлгийн ботийг өөртөө авч явах болно.

Хүний амьдралын зам өөр байж болно - урт ба богино, аз жаргалтай, тийм ч их биш, үйл явдлаар дүүрэн, нуурын ус шиг тайван. Гэхдээ үхлийн тухай бодож үзээгүй тийм хүн байдаггүй байх. Эдгээр бодлууд нь нас ахих тусам айдас эсвэл тайван амгалан байдлыг төрүүлдэг боловч тэдгээр нь гарч ирдэг. Тийм ч учраас аль ч зохиолч, яруу найрагчийн бүтээлээс энэ сэдвийг нэг талаараа илчилсэн бүтээлийг олж болно.
Есенин ажилдаа энэ чиглэлийг тойрч гараагүй. Гэвч түүний амьдрал үхлийн тухай, орших ба эс оршихуйн тухай ямар бодолтой байсан бэ?
В эрт дууны үгЯруу найрагчийн амьдрал, үхлийн тухай эргэцүүллийг олж харах боломжтой боловч энэ асуултын талаархи бодит эргэцүүлэл гэхээсээ илүү залуу насны гутранги үзлээр дүүрэн байдаг. Энэ нь ойлгомжтой - залуучууд энэ сэдвийн талаар ховор боддог. Гэхдээ хорин нэгэн настайдаа Есениний бүтээлч гахайн банкинд шүлэг гарч ирэв. онцгой анхаарал... Түүндээ яруу найрагч түүний амьдрал няцашгүй урагшилж, гадаад, дотооддоо өөрчлөгдөж, өнгөрсөн үеэс зөвхөн хар сүүдэр л үлдэж, түүнээс салж, хаа нэгтээ явсан тухай өгүүлдэг. Энэ бүтээлийн эхний мөрүүд нь ялангуяа яруу найргийн шинжтэй бөгөөд Есениний амьдралын тухай хожим эргэцүүлэн бодох эхлэл мэт сонсогддог.
Өдөр өнгөрлөө. Шугам багассан.
Би дахиад явахаар нүүсэн
Цагаан хурууны хөнгөн долгионоор ...
Аль хэдийн 1924 онд яруу найрагчийн шүлгүүдэд гэнэт олон асуулт гарч ирж, юуны түрүүнд өөртөө хандсан: би яаж амьдарсан бэ? би юу удирдсан бэ?
Би хэн бэ? Би юу? Зөвхөн мөрөөдөгч
Харанхуйд цэнхэр нүдээ алдсан,
Би энэ амьдралаар амьдарч байсан юм шиг,
Дэлхий дээрх бусад хүмүүсийн хамт ...
Хариултгүй үлдсэн эдгээр асуултууд нь түүний төөрөгдөл, алдагдал, ойрын төгсгөлийн талаархи бодлыг илэрхийлдэг. Тийм хүнд сэтгэлийн байдалтүүний сүүлчийн шилдэг бүтээлүүдээр дүүрэн байв гүн ухааны дууны үг, "Бид одоо жаахан орхиж байна" шүлэг нь мөн хамаарах болно. Би энэ шүлэгт онцгой дуртай.
"Бид одоо жаахан явж байна ..." шүлгийг 1924 онд "шинэ тариачин" яруу найрагч Александр Васильевич Ширяевын нас барахад зориулж бичсэн бөгөөд Есенинтэй олон жилийн турш нөхөрлөсөн байв. Энд харгис, тайван бус амьдралын үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, бидний оршихуйн түр зуурын мөн чанарыг тусгасан болно.
Бид одоо бага багаар явж байна
Амар амгалан, ивээлтэй тэр улс руу.
"Тэр улс" гэж үхэгсдийн нутаг дэвсгэрийг маш болгоомжтой дурддаг. "Амар амгалан ба нигүүлсэл" нь дэлхий дээрх амьдралын төлөө Их Эзэний илгээсэн шагнал юм. Ийнхүү ойрын төгсгөлийн зөгнөлийн зөгнөлийг шингээсэн эхний бадаг эхэлжээ. Үхлийн тухай өнгөлөн далдалсан байдлаар ярьдаг:
Магадгүй би удахгүй замдаа гарах байх
Бохир эд зүйлсийг цуглуул.
"Мөхдөг" эпитет нь уг бадагт бараг эмгэнэлтэй дуу авиаг өгдөг боловч "эрх" гэсэн ярианы үг нь түүнийг хөнгөн инээдэмтэй нэгэн зэрэг дүүргэдэг. Санаа нь эерэг өнгө аястай илэрхийлэгддэг. Бүх зүйл ингэж болно гэдэгт эргэлзэхгүй байна.
Гэсэн хэдий ч хоёр дахь бадаг нь сэтгэлийн хувьд огт өөр юм. Уянгын баатар энэ гашуудалтай замыг туулахад хараахан бэлэн болоогүй байна гэж тэр итгүүлж байна. Тод дүр төрх, сэтгэл хөдөлгөм үг, дуудлагын аялгуу, хаяг, хувийн төлөөний үг ашиглах нь амьдралыг хайрлах, Оросын байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг гэрчилж байна.
Сайхан хус шугуй!
Чи, дэлхий! Та, энгийн элсүүд!
Уянгын баатар байгалиасаа татдаг, үхлийн шугам дээр зогсож байгаад баяртай гэж хэлэх нь хамгийн гашуун байдаг.
Гэвч хүмүүс үхэж байна ... "Явах эзэн" - энэ хослол ямар гунигтай, гунигтай сонсогдож байна! Сэтгэгдэл нь түүний өндөр хэв маягаар нэмэгддэг.
Дараагийн гурван бадаг нь энэ ертөнц дэх оршихуйн утга учрыг тусгасан байдаг, учир нь үхэхээсээ өмнө Христийн шашны уламжлал ёсоор хүн өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энэ гэм буруугаа хүлээсэн хэрэг биш гэж үү? Эдгээр бадаг бүх үйл үгсийг өнгөрсөн цагт ашигладаг бөгөөд энэ нь найдваргүй байдал, эргэлт буцалтгүй мэдрэмжийг төрүүлдэг.
Дэлхий ертөнцийг, "сүнсийг махан биеэрээ хувцасладаг", өөрөөр хэлбэл үймээн самуунтай амьдралыг хэт их хайрладаг гэдгээ илэн далангүй хүлээн зөвшөөрөх нь байгалийн зургийг урам зоригтойгоор харахаар солигддог. Эндээс л чи амар амгаланг олж, шархадсан зүрхээ тайвшруулж чадна! Залбирал нь "улиас моддын амгалан тайван байдал" гэсэн хүсэл мэт сонсогддог.
Гэвч амьдрал зөвхөн махан биеийн хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байсангүй: "Би чимээгүйхэн олон зүйлийг бодсон. Би өөрийнхөө тухай олон дуу зохиосон." Энэхүү маргаантай зам дээр, энэ "гунигар нутаг" дээр цайвар өнгөөр ​​будсан мөчүүд байсан. Бүрэн сэтгэл ханамжийн мэдрэмж нь баатарт харь биш тул мөрүүд дахин сонсогдов.
Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна.
Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна,
Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхрөх.
Сүүлийн хоёр бадаг нь нийтлэг утгатай. Тэдний дотор харц дахин тэр гунигтай, чимээгүй ертөнц рүү эргэв. Тэнд ямар нэг зүйл байна уу? Баатар зөвхөн энэ ертөнцөд нүдийг нь баясгах гоо үзэсгэлэн байхгүй гэдэгт итгэлтэй байна: "Тэнд бүдүүн мод цэцэглэдэггүй", "харанхуйд алтан өнгөтэй эдгээр эрдэнэ шишийн талбай байхгүй болно", "хөх тариа дуугардаггүй" хунгийн хүзүү шиг." Эпитет ба зүйрлэл нь жинхэнэ ид шидийн дүр төрхийг сэргээхэд тусалдаг.
Шүлгийн сүүлчийн мөрүүд нь нэгэн төрлийн дүгнэлт, гүн эргэцүүллийн үр дүн боловч энэ нь уншигчдад далд уриалга юм:
Тийм ч учраас хүмүүс надад хайртай,
Энэ дэлхий дээр надтай хамт амьдардаг.
Амьдрал бидэнд өгсөн зүйлийг бид үнэлж, өдөр бүр баярлаж, амьд хүмүүсийг хайрлаж, тэдэнд илүү олон удаа хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй, эс тэгвээс бидэнд цаг зав гарахгүй байж магадгүй юм ...
Энэхүү шүлэгт Оросын яруу найрагчийн бүхэл бүтэн сэтгэл, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн, бидэнд илчлэгдсэн байдаг ... Мөн бид Есенинийг ойлгодог, учир нь бидний амьдралд өндөр, нам дор хиллэдэг олон зүйл байдаг.

Сүүлийн зуун далан найман жилийн хугацаанд бичиж хэвлүүлсэн А.Грибоедовын "Ухаан нь халаг" инээдмийн жүжгийн тухай олон тооны шүүмжлэлтэй нийтлэл, тэмдэглэлд цорын ганц бодол нь хамгийн тод бөгөөд тодорхой харагдаж байна: энэ ажил нь туйлын хоёрдмол утгатай. "Шинэ формацийн хүн" ба "Алдарт нийгэм"-ийн хоорондын харилцааны анхны ойролцоолсноор асуудал тодорхой мэт санагдаж байсан ч нууцлаг байдал, заримдаа зөрчилдөөнтэй дүр төрхийг ямар ч тохиолдолд мартаж болохгүй. ар талд нь буулгаж, хүүрнэл зохиолд зөвхөн pu-д зориулж оруулсан гэх

Александр Твардовскийн "Агуу Василий Теркин" шүлэгт Эх орны дайнжирийн гишүүн, энгийн цэргийн нүдээр хардаг. Үүнийг "Тэмцэгчийн тухай ном" гэсэн хадмал гарчиг харуулж байна. Теркин бол алдартай ертөнцийг үзэх үзлийн төлөөлөгч юм. Зохиолч баатартайгаа яг адилхан болсон. Тэрээр шүлгийн төгсгөлийн бүлэгт "Гахай жилийн эхний өдрүүдээс, "Уугуул нутгийн хүнд хэцүү цагт" гэж онцолсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм, Василий Теркин, Та бид хоёр найзалж, тэр Теркиний хувь заяаг мэдэрлээ. өөрийнх нь адил, ялалтын дараа Теркин, Теркин, үнэндээ цаг ирж, дайчин гэрэл унтардаг болохыг тэмдэглэв.

Түүх бүр өөрийн гэсэн өнгө аястай байдаг. "Арванхоёрдугаар сард Севастополь" нь өрөвдмөөр сурталчилгаа юм; "5-р сард Севастополь" маш чухал; "1855 оны 8-р сард Севастополь" бол үнэхээр баатарлаг юм. Тэдгээрийг нэг мөчлөг болгон хамтдаа унших хэрэгтэй. Толстойн Кавказ, ялангуяа Севастопольд олж харсан, сурч мэдсэн гол зүйл бол сэтгэл судлал байв янз бүрийн төрөлцэргүүд, өөр өөр - бага ба өндөр - офицеруудын зан байдлыг удирдан чиглүүлдэг мэдрэмжүүд. Дайны тухай хэлэхэд маш хэцүү үнэнийг Севастополийн хоёр дахь түүхэн дэх түүхийн баатар тунхаглаж, "түүхэн" дүрслэлийн худал хуурмаг маргаантай ширүүн маргаантай байдаг.

Сергей Есениний нэр нь бидний бодлоор "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" гэсэн өөрийнх нь өгсөн шинж чанартай нягт холбоотой юм. Түүний тод, амьд, өнгөлөг шүлгүүд нь яруу найрагчийн эрхэмсэг эх орны байгаль, тосгоны энгийн бөгөөд эв найртай амьдралын хэв маягийг алдаршуулдаг. Гэхдээ энэ нь Есениний яруу найрагчийн бүрэн дүрээс хол байна.

Түүний бүтээлд гүн ухааны гүн гүнзгий асуултуудын талаархи эргэцүүлэл нь байгалийг эргэцүүлэн бодох, таашаал авахтай холбоотой байв. Хүний амьдралын түр зуурын байдал, бидний зайлшгүй явахыг яруу найрагч навчис унахын бэлгэдэлд байгалийн жамаар тусгажээ.

Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээрх бүгд мөхөх чадвартай,

Агч навчнаас зэс чимээгүйхэн цутгаж байна ...

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

("Би харамсахгүй, битгий залгаарай, битгий уйл...")

Есениний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанар юм агуу хайрамьдрал, энэ амьдралын түүнд өгсөн бүх зүйлд:

Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна,

Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхрөх

Мөн бидний дүү нар шиг араатан

Толгой руу нь хэзээ ч цохиж болохгүй.

("Бид одоо жаахан явах гэж байна ...")

Есенин гүн шүтлэгтэй бөгөөд түүний хойд насны тухай санаа нь гэрэл гэгээтэй байдаг: "Одоо бид нэг алхамаар явж байна // Амар амгалан, нигүүлсэлтэй улс руу" ("Бид одоо жаахан орхиж байна ..."). Гэхдээ Диваажин хичнээн үзэсгэлэнтэй байсан ч яруу найрагч хүний ​​хувьд төрсөн нутгаасаа илүү сайхан, сайхан зүйл гэж байдаггүй.

Хэрэв гэгээнтний эзэн хашхирвал:

"Чи Оросыг хая, диваажинд амьдар!"

Би: "Диваажин хэрэггүй, Эх орноо надад өгөөч" гэж хэлнэ.

("Сайн байна уу, Орос минь, хонгор минь ...")

Яруу найрагч нас ахих тусам ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо өөрчлөх талаар бодож, амьдралаа эргэцүүлэн бодож, "Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." шүлэгт өөрийнхөө өөрчлөлтийг гайхшруулдаг:

Одоо би хүсэлдээ илүү харамч болсон.

Миний амьдрал? Эсвэл чи намайг мөрөөдөж байсан уу?

Залуу нас урам зориг, цар хүрээ, "мэдрэмжийн үер"-ээр эргэлт буцалтгүй алга болсон ч яруу найрагч юунд ч харамсдаггүй, бүхнийг хайраар хүлээж авдаг.

Эв найрамдлын сэдэл Есениний бүтээлд олон удаа давтагддаг хүний ​​амьдралбайгальтай, тосгоны эсрэг хотын "довтолгоо"-д дайсагналцаж, тендер дээр төмөр, байгалийн амьд мах. Энэ байр суурь нь "Сорокоуст" бүтээлд хамгийн тод тусгагдсан байдаг: "Тэр алхаж байна, тэр алхаж байна, аймшигт элч, // Тав дахь том шугуй ло-мит", "Тэр энд байна, тэр төмөр гэдэстэй байна. // Талын таван хурууны хоолой руу татна". Талбай дээгүүр давхиж буй утаатай, аянгатай уурын зүтгүүрийн дүр төрх тийм ч тайван, тайвширсан зурагт тохирохгүй байна! Яруу найрагчийн хувьд галт тэрэгний араас давхиж буй унага нь илүү эрхэм юм. Гэвч түүний цаг хугацаа дуусч байна: "... хэдэн мянган пуудын адууны арьс, махны төлөө тэд одоо уурын зүтгүүр худалдаж авч байна" гэж зохиолч дургүйцсэн байдалтай хэлэв.

Есенин бол дэвшлийг эсэргүүцэгч гэж хэлж болохгүй. Гэхдээ зүгээр л нэг зүйл бол энэ ахиц дэвшил бидний хүссэн зүйл биш юм! Есениний нарийн шинж чанар нь соёл иргэншил буруу тийшээ эргэж, байгальд хор хөнөөл учруулж, түүнтэй эв найрамдал, эв нэгдэл алдагдаж байгааг урьдчилан таамаглаж байна. Тэгээд түүний зөв биш байсан болохоор? Энэ төмөр зочин - аж үйлдвэрийн ертөнц дахиад олон гай зовлон, сүйрэл хийх болно гэдгийг мэдсэн мэт тэрээр зүрх сэтгэлдээ хашгирав.

Хараал ид, муу зочин!

Манай дуу чамтай таарахгүй.

Багадаа тэгэх албагүй байсан нь харамсалтай

Худагны хувин шиг живнэ.

Сергей Есенин хүний ​​хувь заяа, түүний амьдрал, үхэл, өнгөрсөн ба ирээдүйн тухай эргэцүүлэлтийг уянгалаг шүлгүүдийнхээ өндөр уран сайхны үгтэй хослуулж чадсан. Зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь цус харвалт бүрт, ийм хайраар зурсан ландшафт болгонд илэрч, оршихуйн мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгосноор уншигчдыг гайхшруулдаг.

Есенин бол "байгалиасаа" гүн ухаантан, амьдрал, эв найрамдлын дууч, жинхэнэ буяны үйлстэн: "... Дэлхий дээр надтай хамт амьдардаг хүмүүс надад хайртай" ("Бид одоо нэг алхмаар явж байна") , мөн түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь миний сэтгэлийг хөдөлгөж байна.

"Дуучин ба Сүлдчин модон Орос"- Есенин өөрөө өөрийгөө яруу найрагч гэж ингэж тодорхойлсон. Түүний бүтээлүүд үнэхээр чин сэтгэлээсээ, илэн далангүй байдаг. Тэрээр зовж шаналж, тэмүүлж, хангинаж, баярлаж буй орос сэтгэлээ ямар ч эргэлзээгүйгээр ил гаргадаг.

Есениний дууны сэдэв

Есенин түүнийг болон түүний үеийнхний санааг зовоож буй зүйлийн талаар бичжээ. Тэрээр олон гамшигт өртсөн үеийнхээ хүүхэд байсан. Тийм ч учраас Есениний яруу найргийн гол сэдэв нь Оросын тосгоны хувь тавилан, Оросын одоо ба ирээдүй, байгалийг хайрлах, эмэгтэйчүүдийг хайрлах, шашин шүтлэгийг хайрлах явдал юм.

Эх орноо гэсэн халуун хайр нь яруу найрагчийн бүтээлч өвийг бүхэлд нь хамардаг. Энэ мэдрэмж нь түүний уран зохиолын цаашдын бүх эрэл хайгуулын эхлэл юм. Түүгээр ч зогсохгүй Есенин эх орны тухай ойлголтыг юуны түрүүнд улс төрийн утга учрыг агуулдаггүй боловч тариачин Оросын уй гашуу, баяр баясгаланг тойрч гараагүй юм. Яруу найрагчийн эх орон бол уянгын баатрын эцэг эхийн гэрээс эхэлж, асар хол зайд үргэлжилдэг хүрээлэн буй талбай, ой мод, тал нутаг юм. Яруу найрагч бага насны дурсамж, өөрийн нутаг дэвсгэрийн мөн чанар болох Есенин "час улаан Рус"-ээ эхлүүлсэн Константиново тосгоноос гайхалтай гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрхийг зуржээ. Төрөлх нутгаа дээдлэн хайрлах ийм мэдрэмжийг яруу найргийн усан будгаар хамгийн нарийн дүрсэлсэн байдаг.

Бүх сэдвүүд, тэр дундаа эх орноо хайрлах сэдэв нь хоорондоо маш нягт уялдаатай байдаг тул бие биенээсээ ялгах аргагүй юм. Тэрээр өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцийн салшгүй нэг хэсэг гэж үзэн "өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн" хүүхэд шиг түүнийг биширдэг байв.

Хайрын дууны үг бол яруу найрагч-цөмийн бүтээлч байдлын тусдаа давхарга юм. Түүний шүлгүүдээс эмэгтэй хүний ​​дүр төрхийг Оросын гоо үзэсгэлэнгээс "арьсан дээр улаан жимсний шүүстэй", "овъёос үстэй" хуулбарласан байдаг. Гэхдээ хайрын харилцааҮргэлж цаана нь байгаа юм шиг, үйл ажиллагааны төвд үргэлж ижил шинж чанартай байдаг. Яруу найрагч охиныг нимгэн хус модтой, сонгосон нэгийг нь агч модтой харьцуулдаг. Эрт үеийн бүтээлч байдал нь залуу насны хүсэл эрмэлзэл, харилцааны бие махбодийн тал дээр төвлөрөх шинж чанартай байдаг ("Би чамайг согтуугаар үнсье, би чамайг өнгө шиг цохино"). Олон жилийн турш хувь хүнийхээ өмнө гашуун урам хугарах талаар яруу найрагч авилгад автсан эмэгтэйчүүдийг үл тоомсорлож байгаагаа илэрхийлж, хайр нь хуурмаг зүйлээс өөр зүйл биш гэж үздэг ("бидний амьдрал бол даавуу, ор"). Есенин өөрөө, түүний орой хайрын шүлэгавч үзсэн" Перс сэдэл", яруу найрагчийн Батуми руу хийсэн аялал нь ул мөр үлдээсэн.

Есениний шүлгүүдэд гүн ухааны олон сэдэл байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эртний бүтээлүүд нь амьдралын бүрэн дүүрэн байдлын мэдрэмж, түүний доторх байр суурь, оршихуйн утга учрыг үнэн зөвөөр ухаардаг. Уянгын баатар түүнийг байгальтай эв нэгдэлтэй байхыг олж, өөрийгөө хоньчин гэж нэрлэж, "танхимууд нь долгионы талбайн зах" юм. Тэрээр амьдралын хурдацтай бүдгэрч буйг ("цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрөх болно") ухаарч, түүний дууны үгэнд хөнгөн гуниг шингэсэн байдаг.

"Есениний яруу найраг дахь Бурхан, байгаль, хүн" сэдэв онцгой анхаарал татаж байна.

Бурхан

Есениний Христийн шашны сэдэл гарал үүслийг түүний бага наснаасаа хайх ёстой. Түүний өвөө эмээ нь гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй хүмүүс байсан бөгөөд ач хүүд нь Бүтээгчийг хүндэтгэх хандлагыг бий болгосон.

Яруу найрагч байгалийн үзэгдлээс цагаатгах тахилын зүйрлэлийг хайж, олдог ("схема-салхи ... уулын үнсэн бут дээрх улаан шархыг үл үзэгдэх Христэд үнсэв", "бүх нүглийг цагаатгасан нар жаргах тахил").

Есениний бурхан "наран мандах үед байцааны орыг улаан усаар асгадаг" Оросыг орхиж, эртний тэр нутагт амьдардаг. Яруу найрагч бүтээгчийг юуны түрүүнд бүтээлээс хардаг - түүний эргэн тойрон дахь ертөнц. Есениний яруу найрагт Бурхан, байгаль, хүн үргэлж харилцан холбоотой байдаг.

Гэхдээ яруу найрагч үргэлж даруухан чин бишрэлтэн байсангүй. Нэгэн цагт тэр тэрслүү, бурхантай тэмцсэн бүхэл бүтэн цуврал шүлэгтэй. Энэ нь түүний шинэ коммунист үзэл баримтлалд итгэж, хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой. Уянгын баатар Бүтээгчийг хүртэл эсэргүүцэж, "амьд хүмүүсийн бурхан амьдардаг Инониа хот"-ыг бурхан шаардлагагүй шинэ нийгмийг бүтээнэ гэж амлаж байна. Гэвч ийм үе богинохон байсан бөгөөд удалгүй уянгын баатар өөрийгөө "даруухан лам" гэж дахин овоо, сүрэгт залбирдаг.

Хүн

Ихэнхдээ яруу найрагч өөрийн баатрыг зам дагуу явж буй тэнүүчлэгч, эсвэл энэ амьдралын зочны дүрээр дүрсэлсэн байдаг ("дэлхийн тэнүүчлэгч бүхэн өнгөрч, гэртээ орж, дахин гарах болно"). Есенин олон бүтээлдээ "залуу нас - төлөвшил" ("Алтан төгөл няцаав ...") гэсэн эсрэг заалтыг хөндсөн байдаг. Тэрээр үхлийн тухай байнга боддог бөгөөд үүнийг хүн бүрийн жам ёсны төгсгөл гэж үздэг ("Би энэ дэлхийг аль болох хурдан орхих гэж ирсэн"). Хүн бүр "Бурхан-байгаль-хүн" гурвалсан хэсэгт байр сууриа олж, өөрийн оршин тогтнохын утга учрыг мэдэж болно. Есениний яруу найрагт энэхүү тандемын гол холбоос нь байгаль, аз жаргалын түлхүүр нь түүнтэй зохицох явдал юм.

Байгаль

Энэ бол яруу найрагчийн сүм бөгөөд тэнд байгаа хүн нь мөргөлчин байх ёстой ("Би Ала үүрээр залбирч, урсгалын дагуу нөхөрлөлийг хүлээн авдаг"). Ер нь Есениний яруу найргийн Төгс Хүчит Бурханы сэдэв ба байгалийн сэдэв нь хоорондоо маш их холбоотой тул шилжилтийн тодорхой шугам байдаггүй.

Мөн байгаль бол бүх бүтээлийн гол дүр юм. Тэр эрч хүчтэй, эрч хүчтэй амьдралаар амьдардаг. Зохиогчийн дүрд хувирах аргыг ихэвчлэн ашигладаг (агч ногоон дэлэнгээ сорох, намрын улаан гүү алтан дэлээ маажих, цасан шуурга цыган хийл шиг уйлах, шувууны интоор цагаан нөмрөгт унтдаг, нарс модыг уях) цагаан ороолт).

Хамгийн дуртай зургууд бол хус, агч, сар, үүрийн гэгээ юм. Есенин бол хус охин, агч хүү хоёрын хоорондох модон роман гэж нэрлэгддэг зохиолч юм.

Есениний "Хус" шүлэг

"Хусан" шүлгийг оршихуйн нарийн бөгөөд нэгэн зэрэг энгийн ухамсарын жишээ гэж үзэж болно. Эрт дээр үеэс энэ модыг Оросын охины болон Оросын өөрийнх нь бэлгэдэл гэж үздэг байсан тул Есенин энэ ажилд гүн гүнзгий утга учруулсан. Байгалийн жижиг хэсгүүдийг хайрлах нь Оросын асар том газар нутгийн гоо үзэсгэлэнг биширдэг. Өдөр тутмын энгийн зүйлд (цас, хус, мөчир) зохиолч илүү ихийг харахыг заадаг. Энэ нөлөөг харьцуулалт (цас - мөнгө), зүйрлэл (цасан ширхгүүд шатаж, үүр цайх мөчрүүд) ашиглан олж авдаг. Энгийн бөгөөд ойлгомжтой дүрслэл нь Есениний "Хусан" шүлгийг ардын шүлэгтэй маш төстэй болгодог бөгөөд энэ нь ямар ч яруу найрагчийн хувьд хамгийн өндөр магтаал юм.

Дууны үгийн ерөнхий байдал

Есениний яруу найрагт "Сагаган тариалангийн төлөөх" бага зэрэг гунигтай байдал маш тод мэдрэгддэг бөгөөд заримдаа төрөлх нутгаа биширч байхдаа ч уйтгар гунигтай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Яруу найрагч ирээдүйд "амьдарч, бүжиглэж, хашаандаа уйлах" эх орон-Оросын эмгэнэлт хувь заяаг урьдчилан харсан байх. Бүх амьд биетүүдийг өрөвдөх сэтгэлийг уншигчдад өөрийн эрхгүй хүргэдэг, учир нь үзэсгэлэнтэй байсан ч эргэн тойрон дахь бүх зүйл түр зуурынх бөгөөд зохиолч энэ тухай урьдчилж харамсдаг: "Уйтгар гунигтай дуу, чи бол Оросын өвдөлт".

Та бас заримыг нь тэмдэглэж болно өвөрмөц онцлогяруу найрагчийн хэв маяг.

Есенин бол метафорын хаан юм. Тэрээр цөөн үгэнд маш чадварлаг багтаасан тул шүлэг бүр нь гэрэл гэгээтэй байдаг яруу найргийн дүрүүд("үдшийн хар хөмсөг өргөсөн", "нар жаргах нь цөөрөм дээр улаан хун шиг чимээгүйхэн хөвж байна", "дээвэр дээрх хачигны сүрэг Весперс одонд үйлчилдэг").

Есениний яруу найргийн ардын аман зохиолтой ойр байх нь түүний зарим шүлгүүд ардын шүлэг юм шиг мэдрэмж төрүүлдэг. Тэд хөгжимд гайхалтай амархан нийцдэг.

"Модон Орос" яруу найрагчийн уран сайхны ертөнцийн ийм өвөрмөц байдлаас шалтгаалан түүний шүлгийг бусадтай андуурч болохгүй. Тэрээр Рязаны талбайгаас эх авч, сансар огторгуйгаар төгсдөг эх орноо гэсэн харамгүй хайраа ялан дийлэхгүй байхын аргагүй юм. Есениний яруу найргийн "Бурхан - байгаль - хүн" сэдвийн мөн чанарыг "Миний бодлоор: дэлхий, түүн дээрх хүн ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ ..." гэсэн өөрийн үгээр дүгнэж болно.

Сэдэв дээр ажиллах:

Бүтээлч байдлын философи С.Есенин

Танилцуулга. 3

Бүлэг 1. Есениний бүтээл дэх оршин тогтнох асуудлууд. 5

Бүлэг 2. С.Есениний яруу найраг ба "экзистенциалистуудын" философи. есөн

Бүлэг 3. Бүтээлч байдлын философи С.Есенин. 15

Дүгнэлт. 19

ажлын зорилго- талаар илүү гүнзгий ойлголттой болно философийн зарчимЕсениний уянгын яруу найраг, тэр дундаа орчин үеийн судлаачдын зэвсэглэлд зөвхөн барууны утга зохиолын шүүмжлэлд ашигладаг байсан уран сайхны үзэгдлийг шинжлэх экзистенциал ба психоаналитик аргуудын элементүүдийг багтаасантай холбоотой юм.

Мөн энэ нь бүрэн байгалийн хандлага юм. Эцсийн эцэст С.Есенин, магадгүй бусад олон яруу найрагчдаас илүү хурцаар, хүний ​​сүнслэг байдлын ийм шинэ шинж тэмдгүүдийг мэдэрч чадсан бөгөөд энэ нь эцэстээ ХХ зууны экзистенциал философи, уран зохиолын гол агуулгыг бүрдүүлсэн юм. Бурханы орхигдсон, ертөнцийн "бурхангүй байдал"; хувь хүнийг өөрөөсөө холдуулах, өөрөөсөө холдуулах; хүн бүрийн өвөрмөц байдлыг саармагжуулах чадвартай нийт "стандарчилал"-ын аюул; технократ болон бусад дэлхийн макро чиг хандлагын довтолгооны дор "дотно" сэтгэлийн байдал алдагдах.

1-р бүлэг.Есениний бүтээл дэх оршин тогтнох асуудлууд

Есениний бүтээл дэх оршин тогтнох асуудлууд нь хямралын ухамсрын тусгалтай холбоотой байдаг орчин үеийн хүн, үндэс алдагдах, байгаль дэлхий, хүмүүстэй эв нэгдэлтэй байх, "хөрс" ба "итгэл"-ээс тусгаарлах, бусад уламжлалт үнэт зүйлсийн жүжгийг мэдрэх.

Уугуул хөрсний элемент ба шинэ хотжсон бодит байдлын хоорондох оюун санааны "цоорхой" байдал нь удаан хугацааны туршид өөрийгөө "гадны", "харь гарагийн", "илүүдэл" гэж мэдэрсэн яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн эмгэнэлтэй экзистенциал хурц байдлыг тодорхойлсон. түүний төрөлх нутаг нь А.Камюгийн баатрууд, Ж.-Н.С. Сартр болон бусад экзистенциалист зохиолчид:

Тосгон, хот хоёрын аль алинд нь хайр байдаггүй ...

("Битгий хараал! Ийм зүйл ...")

Би өөрийгөө нарийн цоорхойд олсон ...

(Орос явах)

Иргэдийн хэл надад танихгүй хүн шиг болсон.

Эх орондоо би яг л харийн хүн шиг ...

(Зөвлөлт Орос)

Би хавчигдаж буй тэнүүлчин шиг гунигтай зогсож байна.

Түүний овоохойн хуучин эзэн ...

("Цэнхэр манан. Цастай ...")

"Бүх экзистенциалист уран зохиол, философи болон уран зохиолын аль алиных нь аль алинд нь төвлөрдөг: "Байгалийн хувь хүн бол бүрэн соёл иргэншил юм." Үүнтэй ижил мөргөлдөөн нь мөн чанартаа Есениний яруу найрагт дахин бүтээгдсэн бөгөөд туйлын экзистенциал ойлголтын үүднээс - хувь хүний ​​ухамсар, хувийн хувь тавилангийн зөрчилдөөний призмээр дамжуулан олон хүний ​​эмгэнэлт явдал нуугдаж байв.

"Соёл иргэншлийг үгүйсгэх" хандлага, "анхны" хүн төрөлхтнийг хайх, гарал үүслийг санах зам нь Есениний оюун санааны болон бүтээлч эрэл хайгуул, ялангуяа "орхих" сэдвээр ижил төстэй байдаг экзистенциалист олон бүтээлийн онцлог шинж чанар юм. ” болон “буцах нь” зэрэг нь түүний дууны үгийн гол сэдэв юм.

Г.Адамовичийн 30-аад оны үед харуулсанчлан энэ сэдэв нь "төөрсөн диваажин" болон "төлсөн хүүгийн эргэн ирэлт"-ийн тухай библийн домогтой холбоотой юм.

Гэсэн хэдий ч энэ нь бас тодорхой философийн "консонанс" агуулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй, жишээлбэл, Гегелийн "хөгжлийн үзэл санаа нь сайн дураараа өөрөөсөө хачирхалтай элемент рүү шилжиж, ялалтаар буцаж ирэх замаар оюун санаагаа баяжуулах" юм. " Экзистенциалист философийн үүднээс "явж явах" нь мөн "хөгжлийн зайлшгүй мөч юм: төрөлх гэр орноо орхисны дараа л шаардлагатай бүх сорилтыг даван туулж, сүнс нь үнэхээр байх ёстой зүйлдээ хүрч, өөрийгөө олж авдаг. . Эцсийн дүндээ хөгжил бол эхлэл рүүгээ буцах, түр зуурын алдагдал, сайн дураараа салах, даван туулах өвдөлтөөр өөртэйгөө нэгдэх явдал юм."

Есениний яруу найргийн уянгын сэдэв нь түүний дотоод зөрчилдөөнийг мэдэрдэг шинэ бодит байдал"Орчин үеийн хүний ​​шүүмжлэлтэй байр суурь, нийгмийн бүхэл бүтэн байдалд сөргөлдөөнтэй ханддаг"-аар бус "хүн, гэрчийг аяндаа гайхшруулдаг"-аар тодорхойлогддог экзистенциал хэлбэрийн баатартай бараг ижилхэн. , санамсаргүйгээр ... орчин үеийн ертөнц". Үүний зэрэгцээ орчин үеийн судлаачийн тайлбарласнаар "орхигдсон байх мэдрэмж нь" гэнэн "хүн орчин үеийн соёл иргэншлийн өөрийн ... туйлын дотоод зөрчилдөөнийг" нээсэнтэй холбоотойгоор үүсдэг. "Мөн энд тэрээр арчаагүй, энэ бүрэн соёл иргэншилтэй хүн төрөлхтний анхны ойрын байдал, зэвсэггүй оюун санааны цэвэр ариун байдал мэт тулгарч байна."

Есениний уянгын "би" нь экзистенциал гүн ухаанаар загварчлагдсан ийм төрлийн "гэнэн", "шууд" ухамсартай олон талаараа тохирч, байнга хурдасч буй эргэлзээтэй "бэлэг" -ийг хүлээн авахад "бэлэн биш" байдаг. техникийн дэвшил... Тэрээр урьд өмнө нь уугуул, харин одоо түүний хувьд өөр ямар нэг хязгаараас харь ертөнцөд санамсаргүйгээр "хаягдсан" "гайхсан гэрч"-тэй маш төстэй байр суурь эзэлдэг.

Хөдөлгөөнгүй тагнуул, би сонин биш гэж үү

Хайрт тариалангийн талбай, ой моддоо ...

("Ажил бүрийг ерөөе, амжилт хүсье!")

Эцсийн эцэст би энд байгаа бараг бүх хүмүүсийн хувьд гунигтай мөргөлчин юм

Ямар хол байгааг бурхан л мэднэ...

(Зөвлөлт Орос)

Миний яруу найраг энд хэрэггүй болсон

Магадгүй би өөрөө энд хэрэггүй байх ...

(Зөвлөлт Орос)

Есенин "байгалийн" ухамсрын үндэс суурь болох өсөн нэмэгдэж буй аюулыг хамгийн ихээр илэрхийлж чадсан цочмог хэлбэрЧухамдаа тэрээр өөрийн гүн гүнзгий мөн чанараараа үндэсний оюун санааны уламжлалд бат бөх үндэслэсэн "хөрс" төрлийн хүн, зураач хэвээр үлджээ. Үндэс, анхдагч эх сурвалжтайгаа аажмаар холбоо тасарч байгаа орчин үеийн хүний ​​ухамсрын бүтцэд гарч буй эмгэнэлт эргэлт буцалтгүй өөрчлөлтүүдийн тухай яруу найргийн оношлогоонд Есенин хэдэн арван жилийн дараа нэгэн чухал санааг томъёолсон Германы нэрт гүн ухаантан Мартин Хайдеггерийг таамаглаж байв. Есениний яруу найргийн драмын эмгэгтэй нийцдэг: өнөөгийн хүний ​​үндэс суурь. Түүнээс гадна: үндэс алдагдах нь зөвхөн гадаад нөхцөл байдлаас үүдэлтэй биш, зөвхөн хүний ​​амьдралын хэв маягийн хайхрамжгүй байдал, өнгөц байдлаас үүдэлтэй биш юм. Үндэс угсаагаа алдах нь бидний амьдарч буй эрин үеийн сүнснээс үүдэлтэй."

М.Хайдеггер энэ санааг дэмжиж, шүлгийн зохиолч С.Есениний өндрөөр үнэлдэг Германы яруу найрагч Иоганн Гебелийн үгийг иш татсан нь анхаарал татаж байна. Овъёосны вазелин"Мөн" авлига ":" Бид үүнийг ухамсарлахыг хүссэн эсэхээс үл хамааран дэлхий дээр үндэслэсэн байх ёстой ургамал бөгөөд тэд босож, эфирт цэцэглэж, үр жимсээ өгдөг." Энэ эшлэлийг М.Хайдеггер дараах байдлаар тайлбарлав: “Бид бүр илүү сайн бодож, асуух болно: Иоганн Питер Гебелийн ярьсан зүйл ямар байгаа вэ. Хүмүүний язгуур хөрсөнд шингэсэн эх орон байсаар байна уу?" ...

2-р бүлэг.С.Есениний яруу найраг ба "экзистенциалистуудын" философи

Таны харж байгаагаар С.Есениний бүтээл нь Европын экзистенциалистуудын боловсруулсан өргөн хүрээний санаатай нийцэж байна. Гэсэн хэдий ч Есениний яруу найргийн асуудал хамгийн их хэмжээгээр "Оросын экзистенциалистууд" - Н.Бердяев, Л.Шестов, Л.Франк гэх мэт ёс зүйн чиг баримжаатай философитой холбогддог. ёс суртахууны асуудал: "Философийн экзистенциализмыг үүсгэсэн Оросын уран зохиолын экзистенциализм нь гэм буруугийн болон ухамсрын асуудалтай илүү холбоотой байдаг" гэж "Христийн шашны уламжлал" руу буцсан.

Гэм буруу ба ухамсрын сэдэв нь Есениний бүтээлийн салшгүй ёс суртахууны болон гүн ухааны дэд текстийг бүрдүүлдэг. хожуу үе... Н.Оцуп өөрийн үед "Есениний музей бол мөс чанар байсан" гэж онцолж байсан бол Марина Цветаева яруу найрагчийг "ухамсарт маш ойрхон мэдрэмжийн улмаас" нас барсан гэж баталж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Магадгүй энэ нь гэмшсэн шалтгаан байж болох юм хожуу дууны үгЕсенин олон талаараа Христийн экзистенциализмын ёс суртахууны асуудлуудтай нийцдэг бөгөөд энэ нь "оршихуйн түгшүүр", "шашин ба ёс суртахууны түгшүүр", "мөн чанар" ба "оршихуйн" хоорондын ялгаа, "жинхэнэ" гэсэн ангиллын ойлголтыг илэрхийлдэг. " ба "үнэн бус" оршихуй.

Есениний бүтээл дэх оршихуйн зарчмуудын талаар ярихдаа мэдээжийн хэрэг, үзэл бодлын тогтолцоо биш, харин яруу найрагчийн хувь хүний ​​ухамсрын призмээр дамжуулан ерөнхий оюун санааны орчлонг илчлэх чадварт суурилсан ертөнцийг танин мэдэх онцгой арга барилыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.