Ինչու՞ է կարևոր տանը կարդալ Սուրբ Ավետարանը և ինչպես դա անել ճիշտ: Ինչպես ամեն օր ճիշտ կարդալ Ավետարանը

«… Կարդացեք Ավետարանը ծայրահեղ ակնածանքով և ուշադրությամբ: Դրանում ոչ մի անկարևոր, անարժան բան մի համարեք։ Նրա ամեն մի իոտան կյանքի շող է արձակում։ Կյանքի անտեսումը մահ է»:

Պատարագի Փոքր մուտքի մասին մի հեղինակ գրել է. «Ավետարանն այստեղ Քրիստոսի խորհրդանիշն է: Տերն աշխարհում հայտնվեց մարմնավոր՝ անձամբ: Նա դուրս է գալիս քարոզելու, Իր երկրային ծառայությանը և այստեղ է մեր մեջ: Զարհուրելի ու վսեմ գործողություն է տեղի ունենում՝ մեր մեջ, ըստ երեւույթին, շոշափելիորեն՝ Աստված։ Այս տեսարանից երկնքի սուրբ հրեշտակները ակնածանքից սառչում են: Եվ դու, մարդ, համտեսիր սա մեծ առեղծվածև գլուխդ խոնարհիր նրա առջև»։

Ելնելով վերը նշվածից, դուք պետք է դա հասկանաք Սուրբ Ավետարան- մարդկության գլխավոր գիրքը, որը կյանք է պարունակում մարդկանց համար: Այն պարունակում է աստվածային ճշմարտություններ, որոնք մեզ տանում են դեպի փրկություն: Եվ դա ինքնին կյանքի աղբյուրն է՝ խոսք՝ լցված իսկապես Տիրոջ զորությամբ և իմաստությամբ:

Ավետարանը հենց Քրիստոսի ձայնն է: Խորհրդանշական և հոգևոր իմաստով, երբ մենք կարդում ենք Ավետարանը, Փրկիչը խոսում է մեզ հետ. Մենք, կարծես, ժամանակի ընթացքում տեղափոխվում ենք ծաղկող Գալիլեայի հարթավայրեր և դառնում Խոսքի մարմնացած Աստծո ականատեսը: Եվ Նա խոսում է ոչ միայն համընդհանուր ու անժամանակ, ընդհանրապես, այլ նաև հատուկ մեզանից յուրաքանչյուրի հետ։ Ավետարանը պարզապես գիրք չէ: Սա մեզ համար կյանք է, այն կենդանի ջրի աղբյուր է և կյանքի աղբյուր։ Դա և՛ Աստծո օրենքն է, որը տրված է մարդկությանը փրկության համար, և՛ այս փրկության առեղծվածը, որը կատարվում է: Ավետարան կարդալիս մարդու հոգին միանում է Աստծուն և հարություն առնում Նրա մեջ։

Պատահական չէ, որ «Եվանգելիոս» բառը թարգմանվել է հունարենորպես «լավ նորություն». Սա նշանակում է, որ Սուրբ Հոգու շնորհով աշխարհում բացահայտվեց մի նոր պատգամ-ճշմարտություն՝ մարդկությանը փրկելու համար Աստված եկավ երկիր, և «Աստված մարդ դարձավ, որ մարդն Աստված դառնա», ինչպես ասում էր սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին. 4-րդ դարում։ Տերը հաշտվեց մարդու հետ, նորից բժշկեց նրան և ճանապարհ բացեց նրա առաջ դեպի Երկնային Արքայություն։

Եվ կարդալով կամ լսելով Ավետարանը՝ մենք վեր ենք կենում այս երկնային ուղղահայաց ճանապարհի վրա և քայլում դրանով դեպի դրախտ: Ահա թե ինչ է ավետարանը:

Ուստի շատ կարևոր է ամեն օր կարդալ Նոր Կտակարանը: Սուրբ հայրերի խորհրդով մենք պետք է մեր խցում ներառենք Սուրբ Ավետարանի և «Առաքյալի» ընթերցումը (Գործք Սրբոց Առաքյալների, Առաքյալների Թղթեր և Սուրբ Գլխավոր Պողոս Առաքյալի տասնչորս նամակներ) ( տուն) աղոթքի կանոն. Սովորաբար խորհուրդ է տրվում հետևյալ հաջորդականությունը՝ «Առաքյալի» երկու գլուխ (ոմանք կարդում են մեկ գլուխ) և Ավետարանի մեկ գլուխ օրական։

Իմ կարծիքով՝ ելնելով անձնական փորձ, ասեմ, որ ավելի հարմար է Սուրբ Գիրքը կարդալ հերթականությամբ, այսինքն՝ առաջին գլուխներից մինչև վերջին, հետո վերադառնալ։ Այնուհետև մարդը կձևավորի ավետարանի պատմության ամբողջական պատկերը, դրա շարունակականության զգացումն ու ըմբռնումը, պատճառահետևանքային հարաբերությունները:

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյն իր «Աստծո օրենքը» գրքում խորհուրդ է տալիս կարդալ Սուրբ Գիրքը կանգնած վիճակում՝ մեկ անգամ խաչակնքելով կարդալուց առաջ, իսկ երեքը՝ հետո:

Կան հատուկ աղոթքներ, որոնք ասվում են Նոր Կտակարանի ընթերցումից առաջ և հետո:

«Փայլի՛ր մեր սրտերում, Տե՛ր, Քո մարդկությունը, անապական լույս, և բացի՛ր մեր աչքերը մտքի մեջ, Քո Ավետարանի քարոզներում հասկացողությամբ, վախ դիր մեր մեջ և Քո օրհնյալ պատվիրանները, և բոլոր մարմնական ցանկությունները ավելի լավ կլինեն, մենք կանցնենք. Հոգևոր կյանքը, ամեն ինչ, նույնիսկ քոնը հաճոյանալու համար, և՛ իմաստուն է, և՛ ակտիվ: Դու մեր հոգիների և մարմինների լուսավորությունն ես, Քրիստոս Աստված, և մենք փառավորում ենք Քեզ՝ Քո Անծագ Հոր և Ամենասուրբ և Բարի, և Քո Կենարար Հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»: ընթացքում քահանան գաղտնի կարդում է Սուրբ ՊատարագՍուրբ Ավետարանը կարդալուց առաջ. Այն դրված է նաև Սաղմոսարանի 11-րդ կաթիսմայից հետո։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի աղոթքը. «Տե՛ր Հիսուս Քրիստոս, բացի՛ր իմ սրտի ականջները՝ լսելու քո խոսքը և հասկացի՛ր և կատարի՛ր քո կամքը, քանի որ ես օտար եմ երկրի վրա. մի՛ թաքցրու ինձանից Քո պատվիրանները, այլ բացի՛ր աչքերս. , որպեսզի ես քո օրենքից հրաշքներ հասկանամ. ասա ինձ անհայտությունը և քո գաղտնի իմաստությունը: Քեզ եմ վստահում, Աստված իմ, որ քո մտքի լույսով լուսավորում եմ միտքս ու իմաստս, ոչ միայն պատվով գրված, այլև ստեղծագործում, որպեսզի սուրբ կյանքն ու խոսքերը չկարդամ իմ մեղքի մեջ, այլ նորոգության մեջ։ , և լուսավորություն, և սուրբ բաների մեջ, և հոգու փրկության և հավիտենական կյանքի ժառանգության մեջ: Ինչպես դու լուսավորում ես խավարի մեջ պառկածներին, և քեզնից է ամեն բարի պարգև, և ամեն պարգև կատարյալ է: Ամեն»:

Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինովի) աղոթքը, որը կարդացվում է Սուրբ Գիրքը կարդալուց առաջ և հետո. Նրանց բոլոր մեղքերի փշերը ընկել են, Տե՛ր, և թող քո շնորհը բնակվի նրանց մեջ, այրելով, մաքրելով, սրբացնելով ամբողջ անձը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Վերջինիս մասով հավելեմ, որ այն կարդացվում է նաև Սուրբ Ավետարանից մի գլխի ավելացումով՝ ինչ-որ վշտի կամ նեղության մեջ։ Վրա սեփական փորձըհամոզված է, որ դա շատ է օգնում: Եվ ողորմած Տերը փրկում է բոլոր իրավիճակներից և դժվարություններից: Որոշ հայրեր խորհուրդ են տալիս ամեն օր կարդալ այս աղոթքը ավետարանական գլխով:

Սրանք են Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի «Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին»; Բուլղարիայի օրհնյալ Թեոֆիլակտի մեկնաբանությունը Ավետարանի վրա. «Ավետարանի մեկնությունը» Բ.Ի. Գլադկովի կողմից, որը բարձր է գնահատել սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին. Ավերկու արքեպիսկոպոսի (Տաուշև), մետրոպոլիտ Բենիամինի (Պուշկար), Ալեքսանդր Լոպուխինի Հին և Նոր Կտակարանների բացատրական Աստվածաշունչը և այլ աշխատություններ։

Եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, «արդարության քաղցած և ծարավ» սրտերով ընկնենք Սուրբ Գրքի մաքուր կենարար աղբյուրը։ Առանց դրա հոգին դատապարտված է քայքայման և հոգևոր մահվան: Նրա հետ նա ծաղկում է, կարծես դրախտի ծաղիկ, լցված բանավոր կենսատու խոնավությամբ՝ արժանի Երկնքի Արքայությանը։

Քահանա Անդրեյ Չիժենկո
Ուղղափառ կյանք

Կարդացվել է (1350) անգամ

Վերջերս Մոսկվայի հեղինակավոր համալսարաններից մեկի ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետի ուսանողներին ընտրովի հանձնարարություն տրվեց՝ կարդալ Մարկոսից մեկ Ավետարան, ամենակարճն ու ամենապարզը: Տասից երեքը կատարել են առաջադրանքը։ Եվ նրանք խոստովանեցին, որ դժվարությամբ են «թափել» տեքստի միջով և ... ոչինչ չեն հասկացել։
Ավետարանն իսկապես մնում է դժվար ու անհասկանալի ընթերցանություն նույնիսկ եկեղեցի այցելողների համար։ Ինչո՞ւ։ Դա խոսում է մի իրականության մասին, որն արդեն անսահման հեռու է մեզնից։ Կամ պարզապես չի տեղավորվում մարդու մեջ և հետևաբար երբեք չի լինի պարզ ընթերցանություն: Իսկ որքանո՞վ է անհրաժեշտ այն կարդալ, երբ կան ավելի «մարսելի» հոգեւոր գրքեր։
Այս թեմաների շուրջ զրուցում ենք եկեղեցու առաջնորդի հետ Սբ. Վորոնեժի Միտրոֆան Մոսկվայում վարդապետ Դիմիտրի Սմիրնովի կողմից:

Ինչո՞ւ է Աստված լռում:

Հայր Դիմիտրի, ինչո՞ւ, ըստ Ձեզ, այդքան քիչ մարդ է Ավետարան կարդում: Մի՞շտ է այդպես եղել, թե՞ ժամանակակից երեւույթ է։

Ավետարանը միշտ կարդում էին մի քանիսը: Մնացածի համար այն քարոզվել է Եկեղեցու կողմից։ Գուտենբերգի և Իվան Ֆեդորովի հայտնվելուց հետո այն կարդացել են տասնյակ մարդիկ։ Քանի որ Ավետարանը թարգմանվել է եկեղեցական սլավոներենից ռուսերեն վաղ XIXդարեր (իսկ Եվրոպայում շատ ավելի վաղ Լյութերը թարգմանեց լատիներենից գերմաներեն) - հարյուրավոր մարդիկ սկսեցին կարդալ: Միլիոնավոր ապրողներից...
Ավետարանը ամեն եկեղեցում չէր: Ավետարան ունեին միայն տաճարների եկեղեցիները, և դա շատ հազվադեպ էր, թանկարժեք բան, գնահատվում է որպես սրբավայր՝ զարդարված է ոսկով, արծաթով, թանկարժեք քարեր, պահվում է աչքի լույսի պես։ Կողոպուտի ժամանակ Ավետարանն անպայման գողացել են, տարել են այլ իշխանությունները, որովհետև դրա համար գին չկար. կան եզակի նկարազարդումներ, ընդօրինակվել է ձեռքով` ուսյալ վանականի երկար տարիների աշխատանքի արդյունք: Անհնար էր որևէ մեկի համար ավետարանը տանը ունենալ: Ամեն մի իշխան չէ, որ կարող էր ունենալ:

-Դրանք տեխնիկական դժվարություններ են։ Ինչ վերաբերում է իմաստալից ...

Շնորհիվ այն բանի, որ մարդն ապրում է բոլորովին այլ տարերքում, Ավետարանը մնում է Terra incognita՝ մեծամասնության համար անհայտ երկիր: Միշտ այդպես է եղել։
Միայն «պատրաստված» ժամանակակից մարդկանց համար, և նրանց համար, ում մտքերն ու սրտերը աղի են Աստծո հանդեպ սիրով, կարող է հետաքրքրություն առաջացնել: Մարդիկ, ում ուղղակի նման առաջադրանք է տրված՝ կարդա՛: - պետք է այլ բան դրդել՝ օրինակ՝ «Ա կստանաս» կամ «շատ փող կտանք»։ Մեզ ինչ-որ լրացուցիչ խթան է պետք։ Մարդկությունն այնքան խորն է ընկղմված մեղքի մեջ, որ մեղքից փրկությունը դառնում է բոլորովին անհետաքրքիր: Ավելին, նույնիսկ այն մարդկանց համար, ովքեր գնում են եկեղեցի, նրանց համար շատ ավելի հետաքրքիր է հարսի հետ հարաբերություններ հաստատելը կամ աշխատանքի անցնելը։ Միայն կոնկրետ կարիքի դեպքում է մարդը հասկանում, որ Աստծու կարիքն ունի։

Հանդիպե՞լ եք այն փաստի, որ նույնիսկ եկեղեցի այցելողները չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչ են կարդացել, չեն կարողանում «անցնել» այս տեքստը:

Բազմաթիվ անգամ! Ես պետք է հարցնեի՝ ի՞նչ հասկացաք։ Շատերը ոչ միայն չհասկացան, այլև չկարողացան նույնիսկ ասել, թե ինչ են կարդացել…
Բանն այն է նաեւ, որ ժամանակակից մարդիկ «սրված» չեն հոգեւոր գրականության համար։ Մինչև 18-րդ դարը ռուս ժողովուրդն ավելի մոտ էր հոգևոր գրականության ընկալմանը, քանի որ ուրիշը չկար։
Այժմ Ավետարանը հասանելի է ֆիզիկապես, այն շատ ավելի շատ է կարդացվում, մարդիկ հետաքրքրված են։ Բայց սովորաբար մարդը կարողանում է յուրացնել առավելագույնը տասը էջ, հետո այնքան է ձանձրանում դրանից... Շատ ճիշտ տերմին եք ընտրել՝ «թայլել»։ Մարդը տրորում է, տրորում և դադարում է տրորել... Որովհետև Ավետարանը նրան ուղղակի խորթ է։ Ինչպե՞ս է այն «սրվում», «հղկվում» առավոտից երեկո։ «Առողջ ապրել», «Մոդայիկ դատավճիռ», «Թող խոսեն». Սա նրա մակարդակն է՝ հոլովակը։ Նույնիսկ փիլիսոփայությունը, ռուսական պոեզիան արդեն չափազանց ծանր է նրա համար։ Ժամանակակից մարդը շատ մակերեսային արարած է:

Լուսանկարը՝ Հենդաձի։ Freshphoto.ru

-Եվ հասկանալի, ավելին ժամանակակից լեզուներկայացումը, ըստ Ձեզ, չի՞ լուծի խնդիրը։

Ինչ-որ մեկը միշտ ասում է, որ աստվածային ծառայությունը պետք է թարգմանվի հասկանալի լեզու... Չեմ կարծում, որ դա ընդհանրապես ինչ-որ բան կփոխի։ Եթե նույնիսկ լեզուն հասկանալի լինի, մարդը չի կարողանա ադեկվատ կերպով ընկալել Նոր Կտակարանի իրողությունները։ «Սերմնացանը դուրս է եկել ցանելու» - սա կհասկանա։ Իսկ դա ինչ է նշանակում, տարիներով կհասնի նրան։
Ավետարանը շատ բարդ տեքստ է: Այն առումով, որ հոգեպես չափազանց հագեցած է։ Ավետարանի հոգևոր իմաստն այնքան ծավալուն է, որ շատ դժվար է այն համարժեք հասկանալ: Նույնիսկ այն մարդկանց համար, ովքեր «մարզված» են և սովոր են լսել, հիշել, վերլուծել՝ ուսանողներ կամ վերջերս սովորողներ: Ավետարանի յուրաքանչյուր հատվածում շատ շերտեր կան: Ուստի այն մտցվել է գիտակցության մեջ դարեր շարունակ, այդ թվում՝ այլ գրքերի միջոցով։ Ռուսաստանում, ծառայությունից հետո քարոզելու փոխարեն, կարդում էին Նախաբանը, Բացատրական Ավետարանը՝ այնպիսի գրքեր, որոնք բարեպաշտության հիմք են ծառայել։
Եվ եթե մարդիկ այսօր Եկեղեցու միջոցով գնային դեպի Ավետարանի տեքստը, եկեղեցական մեկնաբանության միջոցով, ապա նրանց համար այն կսկսեր բացվել, իհարկե։

- Արդյո՞ք ժամանակակից իրողությունների հեռավորությունը հին Գալիլեայի իրողություններից էապես խանգարում է հասկանալուն:

Ամեն ինչ խանգարում է մարդկանց! Պետք է նաև հաշվի առնել, որ մենք սարսափելի աղմուկի մեջ ենք՝ ռադիո, հեռուստատեսություն, մեքենաների շարժիչների աղմուկ, անընդհատ շաղակրատակներ, և այս ամենը խանգարում է մարդուն։ Իսկ Ավետարանն ընդունելու համար պետք է լռություն և պատասխանը լսելու պատրաստակամություն։ Տերը լռում է, որովհետև մարդը չի լսում։

-Իսկ քանի որ նա պատասխանի կարիք չունի՞:

Հաճախ՝ այո։ Քանի անգամ եմ սա տեսել։ Մի մարդ գալիս է, գրեթե լաց է լինում, ինչ-որ բան հարցնում. Դու սկսում ես պատասխանել, բայց նա չի լսում։ Նա շարունակում է սեփական բան ասել, բացատրել։ Հաճախ մարդիկ գալիս են բարձրաձայնելու, այլ ոչ թե ինչ-որ բան լսելու։ Չնայած ժանրը կարծես երկխոսություն է, իրականում երկխոսություն չկա…
Պատահում է, որ շատ լավ դաստիարակ կա, բայց մարդը պատրաստ չէ լսել։ Մի անգամ կինս նկատեց հետևյալ պատկերը. մի խումբ երիտասարդներ եկան տաճար ծառայության ավարտին` իրենց երեխաներին մկրտելու: Եվ այնտեղ նստած էր մի ծերունի։ Ընդ որում, ծերունին իրական է, ոչ թե արհեստական, որն այժմ մեծամասնություն է։ Եվ նա խոստովանեց. Մարդիկ մոտեցան նրան, ծնկի եկան, մի բան ասացին։ Եվ ահա մի երիտասարդ տղա երեխա գրկին ասում է. Այս պապիկը դեռ ինչ-որ բան հասկանում է»: Նա նայում է, - իրոք, արտաքուստ պատկերը տարօրինակ է. խամրած աչքեր, մեջքը կամար, քիթը դիպչում է ծնկներին, նրան ինչ-որ բան են ասում և պարզ չէ՝ լսում է, թե ոչ... Եվ այս տղան, ելնելով իր փորձից. , ասում է. «Դա իրո՞ք պապիկն է ինչ-որ բան, որ նա նույնիսկ մտածում է դրա մասին»: Այո, ավագն այն ժամանակ 86 տարեկան էր, գուցե սիրելի պապիկայս տարիքում այս տղան արդեն ոչինչ չէր հասկանում: Բայց այս «պապը» այնքան «տեղյակ» էր, որ շատ մարդիկ գնացին նրան լսելու, խորհրդակցելու…

Հասնե՞լ ձեր մտքով:

Ոչ անհրաժեշտ. Ընդհանրապես անհրաժեշտ չէ: Թող չկարդան։ Բայց թող գոնե գնեն։ Որպեսզի հեռու չփախչես, երբ ուզում ես կարդալ։ Երևի գիշերը ես ուզում եմ, որպեսզի մինչև առավոտ չսպասեմ:

Ճի՞շտ է, որ Ավետարանը հասկանալու համար պետք է ոչ միայն տեքստը իմանալ, այլ իմանալ եկեղեցական ավանդույթկարդալով այն

Դա անհրաժեշտ է.

-Ինչո՞ւ դա անհնար է հասկանալ ավանդույթից դուրս։

Որովհետեւ մարդ կարդացածը կմեկնաբանի իր գլխի քամուց, դա կվերածվի զուտ մտավոր առաջադրանքի։ Ինչը քիչ հետաքրքրություն է ներկայացնում և մեծ օգուտ չի բերում։ Եթե մարդ սուրբ հայրերի հոգևոր փորձառությամբ տեսնի Ավետարանը, կկառուցվի նրա ներքին ականջը՝ հոգևորը։ Եվ նա կարող է այն օգտագործել, որպեսզի տարբերի ճշմարտությունը ստից:

-Աստվածաշնչի ուսումնասիրության խումբ, ավետարանական խումբ գնալը ընդունելի՞ տարբերակ է:

Եթե Աստվածաշնչի շրջանակը եփում է իր հյութի մեջ, ապա դա նույնպես օգտակար չի լինի։ Այն պետք է առաջնորդվի այն մարդու կողմից, ով գտնվում է ավանդույթի մեջ և կարող է ուղղորդել և բացատրել: Քանի որ ուղղափառ ավանդույթը անցնում է բերանից բերան, սրտից սիրտ: Սա պետք է հասկանալ. դուք չեք կարող բաց թողնել այս փորձը: Չնայած տեսականորեն դա հնարավոր է։ Օրինակ, ինձ պատմեցին մի մարդու մասին, ով ձայնագրություններ լսելիս հասկացավ, թե ինչ է վոկալը: Բայց նա միակն է, իսկ մնացածի համար ցանկալի է ունենալ մենթոր, ով կսովորեցնի նրանց վոկալը։

- Եթե այդպիսի մարդը չի հանդիպել ... Սուրբ Գրություններին ծանոթանալու հարցում պետք է մենթոր լինի՞:

Ոչ ոք ոչ ոքի ոչինչ պարտական չէ. Նախ, դա կախված է նրանից, թե ինչպես է Տերն առաջնորդում մարդուն: Երկրորդ՝ նրանից, թե մարդն ինչ է ուզում և ինչ կարող է անել։ Ամեն մեկն ապրում է իր կյանքով, իսկ ոմանց տակ ավարտված մոդելդուք չեք կարող այն շտկել:

Հաճախ ժամանակակից կրթված մարդը ցանկանում է ամեն ինչ անել իր մտքով, առանց հուշումների, առանց դաստիարակների…

Դրա համար պետք է խելք ունենալ։ Սա առաջին բանն է։ Եվ երկրորդը, դուք պետք է ունենաք խնդիրներ լուծելու հմտություններ: Եթե չորս տարեկան տղային խնդրեն ավելացնել երկու ութանիշ թվեր, նա չի կարողանա կատարել այս առաջադրանքը։ Ինչո՞ւ։ Նա չգիտի, թե ինչպես դա անել: Նա կարող է չորս անգամ ասել. «Ես ուզում եմ որոշել»: Պապը կծալի նրան, հետո ավելի շատ ցույց կտա պարզ օրինակներինչպես են գումարվում երկնիշ թվերը, ապա՝ որպես եռանիշ թվեր։ — Հասկացա՞ր։ - «Հասկացա»: - «Քառանիշը ինքդ կարո՞ղ ես գլուխ հանել»: - «Ոչ ...», բայց պապիկը կարող է օգնել: Հայրիկը ժամանակ չունի, բայց պապիկը կօգնի։

Ինքնասպառման և ինկվիզիցիայի մասին

Մարդու եկեղեցական կյանքի հայտնի բաղադրիչներ կան՝ ծոմապահություն, աղոթք, մասնակցություն Սրբություններին և այլն, ի՞նչ տեղ պետք է զբաղեցնի այստեղ Ավետարանի ընթերցումը։

Եկեղեցում մարդկանց ասում են ցանկալի բաների մասին: Եվ օգտակար: Աղոթքի կանոնն այն ձևով, որով այն կա, և այն գոյություն ունի երեք հարյուր տարի (մինչև նրանք կարդում էին Սաղմոսարանը կամ Ժամերի գիրքը) - շատ ցանկալի է: Սակայն Եկեղեցին միայն խորհուրդ է տալիս.
Դուք կարող եք մարդուն հնարավորություն տալ, բայց չեք կարող ստիպել այն օգտագործել: Ինչո՞ւ մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդովը) և նրա հանձնախումբը Ավետարանը թարգմանեցին ռուսերեն: Որպեսզի մարդիկ հնարավորություն ունենան նրա միջոցով լսել Քրիստոս Փրկչի ձայնը։ Մեր դերը խորհրդատվական է՝ պայմաններ ստեղծելն ու խորհուրդ տալը։ Մենք երբեք ինկվիզիցիա չենք ունեցել մեր Եկեղեցում:

Եկեղեցին չի կարող պարտադրել, բայց մի՞թե ինքնադատապարտման հարց չկա։ Երբեմն ասում են, որ ավետարանը լավ է կարդալ, նույնիսկ եթե սկզբում չես հասկանում: Որ այն, ինչպես Աստծո խոսքը, ինքնին ինչ-որ բարերար ազդեցություն ունի մարդու վրա…

Մի կողմից, ոչինչ չհասկանալով թութակի պես կարդալը, իհարկե, քիչ օգուտ ունի։ Ավելի շուտ, դա մարմնական վարժություն է։
Մյուս կողմից, մենք խրախուսում ենք երեխաներին անգիր սովորել պոեզիա: Իսկ անգիր սովորած տեքստն ինքնին կարող է աշխատել ապագայում։ Առակի նման. Տերը մի առակ պատմեց, մարդ իր հոգում պատկեր կազմեց, այս պատկերը հիշեց. Եվ կերպարը սկսում է գործել մարդու մեջ, իսկ հետո մարդը սկսում է ընկալել այն։
Բայց նա դեռ պետք է հասկանա՝ օրինակ՝ ով է սամարացին, ինչպես է նա հանդիպել վիրավոր մարդու, ինչպես են նրան նստեցնում էշին, ինչպես են նրան տեղափոխում հյուրանոց, նա պետք է պատկերացնի ու հիշի այս ամենը։ Բայց, ցավոք, մարդիկ չեն կարողանում անգամ ավետարանական առակները վերապատմել։
Սակայն եթե մարդն անընդհատ կարդում է՝ շրջաններում, ամեն տարի, ապա երրորդ, հինգերորդ տարում, քիչ թե շատ բովանդակությունը կհիշվի ու կյուրացվի։ Եվ հետո դուք կարող եք, դիմելով նրա հիշատակին, ինչ-որ բան պատմել դրա մասին։ Սա Եկեղեցու գործն է: Աստվածային ծառայությունն ինքնին կազմակերպվում է այսպես. այն Ավետարանի մշտական հիշեցումն է: Ամբողջ տարվա ընթացքում ամբողջ Ավետարանը «ապրում» է տաճարում: Սա բացարձակապես փայլուն գյուտ է մանկավարժության տեսանկյունից։ Ես քառասուն տարի է, ինչ ծառայում եմ ու չեմ դադարում զարմանալ այդ օրգանիզմի կատարելության վրա, որը կոչվում է պաշտամունք։ Այն ավետարանակենտրոն է:

Լուսանկարը Անդրադա Ռադուն

Եվ այնուամենայնիվ, շատ հաճախ Ավետարանի խոսքերը չեն կարող հնչել աստվածային ծառայության ժամանակ... Ըստ կանոնների՝ քահանան ընթերցման պահին չի՞ կարող դիմել ծխականների դեմքին:

Այո, նույնիսկ կողք-կողքի նստեք կամ պառկեք շեզլոնի վրա: Եթե կարդում ես Ավետարանը և չես լսում, սա անհեթեթ իրավիճակ է։ Դա նույնն է, թե հաղորդավարը մտավ ստուդիա, անջատեց խոսափողը և եկեք շշուկով խոսենք…
Կամ պետք է բարձր խոսել, կամ պետք է շրջվել, կամ կանգնել տաճարի կենտրոնում՝ գմբեթի տակ, կամ միացնել խոսափողը։ Ի վերջո, խոսքը գոյություն ունի, որպեսզի մարդիկ կարողանան լսել այն: Իսկ մնացած ամեն ինչ աբսուրդ է։

Կա՞ն արդյոք որևէ համընդհանուր ուղեցույց Ավետարան կարդալու համար: Հայր Ջոն Կրեստյանկինն, օրինակ, խորհուրդ տվեց ամեն օր կարդալ Ավետարանի մեկ գլուխ, Առաքելական թղթերից երկու գլուխ։ Ինչ-որ մեկը կարդում է պատկերացումների համաձայն - հատվածներ, որոնք կարդացվում են այս օրը եկեղեցում աստվածային ծառայության ժամանակ ...

Կան մի քանի ուղիներ. Դուք կարող եք պարզապես կարդալ անընդմեջ: Մարդն ինքն է որոշում՝ որքանով է դա տեղավորվում նրա մտքում, նրա սրտում, ուստի նա կարդում է։ Բայց դա կարելի է գնահատել միայն գործնականում։ Եվ ամեն ինչ կարգավորելու կարիք չկա։
Ես իմ կյանքում երբեք չեմ կարդացել թղթի երկու գլուխ անընդմեջ։ Կարդում էի բեղմնավորումներից, քանի որ միաժամանակ պատրաստվում էի քարոզին։ Ինձ միշտ դուր է եկել, թե ինչպես է Առաքյալում գրվածը սովորաբար լավ համընկնում նույն օրվա Ավետարանի տեքստի հետ: Դա ուղղակի հիացրեց ինձ: Տարբեր հեղինակներ, տարբեր ժամանակգրելով այս գրքերը, և հանկարծ՝ այսպիսի հրաշալի միասնություն:

Սիստեմատիկ ընթերցանու՞մ պետք է լինի, թե՞ կանոնակարգի կարիք չկա՝ տրամադրություն կա՝ մարդ կարդում է, ոչ՝ չի կարդում։

Ո՞րն է մեր խնդիրը։ Քրիստոնյաները կյանքում բոլորովին այլ խնդիր ունեն, քան աշխարհի մարդիկ՝ իրենց կյանքը ստորադասել Աստծո կամքին: Ոչ տրամադրությունը: Եթե սպասեք ոգեշնչման, տրամադրության, ապա պարզապես ժամանակ չեք ունենա քրիստոնյա դառնալու...

Սպիտակուցների, ճարպերի և ածխաջրերի մասին

Եթե անդրադառնանք ձեր հովվական փորձին, մարդիկ ձեզ մոտ ե՞ն գալիս Ավետարանի վերաբերյալ հարցերով: Թե՞ միայն առօրյա, «կիրառական» հարցերով։

Չէ, Ավետարանի հետ կապված էլ հարցեր կան։ Բայց դրանք սովորաբար շատ նման են: Սուրբ Գրքում կան որոշ հատվածներ, որոնք դուք չեք կարող հասկանալ անմիջապես: Օրինակ, բոլորին շատ անհանգստացնում է չորացած թզենի ճակատագիրը. հիմա այն ավելի փոքր է, բայց ավելի վաղ շատ անհանգստացած էր. որքան վատ, «անհերթ» Քրիստոսը անողորմորեն վարվեց բնության հանդեպ:

Սննդի մեջ շատ բաներ կան. Կարելի է թեյ խմել ջեմով և անընդհատ ուտել։ Բայց դուք երկար չեք դիմանա նման դիետայի վրա։ Քանի որ բացի ածխաջրերից, մարդուն անհրաժեշտ են սպիտակուցներ։ Ավետարանը նման է սպիտակուցի, այն հիմնական սնունդն է: Եվ այսպես, ամեն ինչ անհրաժեշտ է՝ սպիտակուցներ, ճարպեր, ածխաջրեր, վիտամիններ և միկրոտարրեր։

20-րդ դարի կեսերին լույս է տեսել «Վարպետը և Մարգարիտան» գիրքը։ Այն ավետարանի հանդեպ հետաքրքրություն առաջացրեց շատերի մոտ: Կամ «Հիսուս Քրիստոս սուպերսթար» ռոք օպերան. ոմանք վկայում են, որ լսելով են հավատացել: Հնարավո՞ր է նման բաներ ստեղծել Ավետարանը լայն լսարանի համար, որը պատրաստ չէ կարդալ սկզբնաղբյուրը:

Երբեմն դա տեղի է ունենում. Ասում են, որ Նյուտոնի գլխին խնձոր է ընկել, և նա դրանից հետո մտածել է համընդհանուր ձգողության օրենքի մասին։ Բայց դա չի նշանակում, որ եթե խնձորի ռմբակոծությունը կազմակերպվի, ապա մարդիկ կհասկանան ողջ տիեզերագոնիան։ Նույն ռոք օպերայում, ի վերջո, աղավաղված Ավետարան կա։ Իսկ քանի՞ հոգի «խրվել» են դրա վրա ու ավելի հեռուն չեն գնացել։
Բայց Տերն անկասկած տարբեր ձևերովհասնում է մարդուն. Եվ այսպես - նույնպես:

- Բայց թվում է, որ Ավետարանները չեն գրվել ամենագիտակ մարդկանց կողմից և գրված են բոլորի համար ...

Դա բոլորի համար է։ Իսկ Ավետարանի ընկալման մակարդակը բոլորի մոտ տարբեր է.
Նման դեպք եղել է շատ վաղուց՝ 1700 տարի առաջ։ Մի երիտասարդ հոգևոր կյանք էր փնտրում, եկավ ավագի մոտ և ասաց. «Ես ուզում եմ սովորել հոգևոր կյանքը»: Նա պատասխանում է. «Լավ։ Եկեք բացենք Սաղմոսը»: Եվ նա կարդում է առաջին սաղմոսը. «Երանի այն ամուսնուն, ով չի գնում ամբարիշտների խորհրդի ...» Նա ասում է. «Բավական է, շնորհակալություն»: Եվ հեռանում է: Բայց, պարզվում է, դա լավ չի անցնում։ Նա գալիս է 20 տարի հետո և ասում. «Ես փորձեցի կատարել այս մեկ պատվիրանը, որ լսեցի»։ Նա ծախսեց 20 տարի՝ սովորելով, թե ինչի մասին է այս պատվիրանը և ինչպես կատարել այն:
Դա նման է մարգարտյա վզնոցի. մարգարիտը մարգարիտի հետևից ցցվում է մինչև վզնոց ստանալը: Մի պատվիրան էր նրա չափը. Բայց նա դա կատարեց ու առաջ գնաց։ Իսկ մեկ ուրիշը կարող է մտածել, որ ամեն ինչ գիտի, ամեն ինչի մասին խոսի, բայց չհասկանա ամենակարեւորը։ Եվ հետո դա ազդում է մարդու կյանքի վրա, ոչ թե ինքնին ընթերցումն է փոխում նրան, այլ միայն ավետարանի սրտի ընդունումը: Եվ նույնիսկ սա չի ազդում, այլ այս ընդունման խորությունը:

Պատառոտված տերեւ, որը փոխեց կյանքը

-Ինչո՞վ է պայմանավորված այս ընդունման խորությունը։

Սիրուց առ Աստված.

Արդյո՞ք Աստծո հանդեպ սերը դաստիարակվում է պատվիրանները պահելու միջոցով: Դժվար է գալ եկեղեցի և անմիջապես ասել. «Ես սիրում եմ Աստծուն»…

Ամեն ինչ կարող է պատահել: Եվ հետո սերը վերացական կատեգորիա չէ, ինչ-որ հոգեկան բան չէ, դա հոգեվիճակ է։ Միտքը կարող է փորձել պարզել դա, բայց սերը տրված է: Մարդը դա նույնիսկ ընկալում է որպես ի վերևից իջած մի բան, այլ ոչ թե այն, որ մշակել է գլխով, ինչ-որ վարժություններով։

-Իսկ դու կարո՞ղ ես այս կերպ սիրահարվել Ավետարանին։

Կարծում եմ, որ միայն կարդալով, իմանալով կարելի է սիրահարվել Ավետարանին։ Ինչքան խորն ես թափանցում, այնքան խորն ես սիրում։

Չե՞նք կարող ենթադրել, որ այս ներթափանցումը, այս սերը խանգարում է վախը։ Ավետարանը շատ բարձր չափանիշ է սահմանում, և մարդը սարսափով է տեսնում, թե որքանով է պակասում դրան…

Մի կողմից նշաձողը բարձր է, իսկ մյուս կողմից՝ Ավետարանում շատ ցայտուն է Աստծո խոնարհումը մարդու հանդեպ։ Եվ դա տալիս է համարձակություն: Եվ հետո Քրիստոսն ասաց, որ կատարյալ սերը վանում է վախը: Ես հասկանում եմ, թե ինչ է կապված վախի հետ. Շատ հասկանալի և շատ մոտ: Բայց այն, որ սերը վանում է վախը, պարզ է դառնում նաև ինձ համար։

Լուսանկարը՝ Եկատերինա Սոլովևայի

-Ձեր հովվական պրակտիկայում եղե՞լ են մարդիկ, ովքեր հավատացել են Աստծուն հենց Ավետարան կարդալով։

Ամեն ինչ եղել է. Մի տղա սովորել է մեր ճեմարանում, մենք միասին ընդունելության քննություն ենք հանձնել։ Մի բան են հարցնում, մեկ այլ բան, ասում է. «Ես ոչինչ չգիտեմ։ Ես էլ երբեք գրքեր չեմ ունեցել։ Ես պարզապես կանգնեցի ավտոբուսի կանգառում և տեսա մի թուղթ, վերցրեցի այն ... »: Եվ նա հանում է այս թղթի կտորը, բացում։ Եվ սա Ավետարանից մեկ էջ է։ Նա կարդաց, անգիր սովորեց և գնաց սեմինարիա ընդունվելու։
Եվ նա ընդունվեց։ Նա չորս կուրս ավարտեց, ամուսնացավ և ... մահացավ։ Մենք թաղեցինք նրան. 50 քահանաներ սրբազանի գլխավորությամբ կատարեցին հոգեհանգստի արարողությունը։
Նա ընդամենը մոտ 30 տարեկան էր։ Այս սեմինարիստը ցանկանում էր սովորել ավետարանը, և նա արեց: Լավագույն դեպքում ուսումնական հաստատություն, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Ռուսաստանում։ Տերը տարավ նրան, պատրաստ գտավ։ Սա յուրահատուկ ճանապարհ է։ Եվ այսպես, ամեն մարդ կյանքում տարբեր բաներ ունի...
Տերը չափազանց ողորմած է յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ: Ընդհանրապես, այս շնորհը նույնիսկ չի կարելի նկարագրել: Նա ջութակում է բոլորի հետ, բոլորին մի բան է դնում՝ որտեղ կդնի ծղոտը, որտեղ մարդ կուղարկի հանդիպելու, որտեղ՝ ինչ-որ հանգամանքներ։ Եվ այսպես նա «դաստիարակում է» յուրաքանչյուր հոգի։ Ուստի մեր մասնակցությունն այստեղ նվազագույն է։ Բայց դեռ պետք է լինի:
Պետք չէ հուսահատվել, որ մարդիկ Ավետարան չեն կարդում։ Ցանկացողը ոչ միայն կկարդա, այլ նույնիսկ կարող է թարգմանել սիրիերենից։ Վերջերս հանդիպեցի մի մարդու, ով ժամանակակից լեզվի թարգմանեց 16-րդ դարի մի հաստ եբրայերեն տրակտատ: Եվ այդ տրակտատը դրանից հետո ընդհանրապես չի վերահրատարակվել։ Այդ մարդուն դա պետք էր, և նա արեց դա։ Հիանալի! Ամբողջ աշխարհում միայն նրան է պատկանում այս տեքստը։
Գիտնականների պես՝ մեկը վանդակի մեջ է բարձրանում կենդանիների մոտ, մյուսը՝ միկրոտիեզերք, երրորդը՝ տիեզերք, չորրորդը՝ բառի մեջ... Ցանկություն կլիներ:
Տերը ողորմած է բոլորին. Բայց միայն նրանք, ովքեր ցանկանում են, մտնում են Երկնքի Արքայությունը ...

Քահանայապետ Դիմիտրի Սմիրնովի լուսանկարը՝ Իգոր Լիլեև

Կանոնական իրավունքի հայտնի սերբ գիտնական Նիկոդիմ եպիսկոպոս (Միլաշ) VI Տիեզերական ժողովի 19-րդ կանոնի իր մեկնաբանության մեջ գրել է հետևյալը. Սուրբ Գիրքը Աստծո խոսքն է, որը մարդկանց բացահայտում է Աստծո կամքը... «Եվ սուրբ Իգնատիոսը (Բրիանչանինովն) ասաց. Դրանում ոչ մի անկարևոր, անարժան բան մի համարեք։ Նրա ամեն մի իոտան կյանքի շող է արձակում։ Կյանքի անտեսումը մահ է»: Պատարագի Փոքր մուտքի մասին մի հեղինակ գրել է. «Ավետարանն այստեղ Քրիստոսի խորհրդանիշն է: Տերն աշխարհում հայտնվեց մարմնավոր՝ անձամբ: Նա դուրս է գալիս քարոզելու, Իր երկրային ծառայությանը և այստեղ է մեր մեջ: Զարհուրելի ու վսեմ գործողություն է տեղի ունենում՝ մեր մեջ, ըստ երեւույթին, շոշափելիորեն՝ Աստված։ Այս տեսարանից երկնքի սուրբ հրեշտակները ակնածանքից սառչում են: Եվ դու, մարդ, համտեսիր այս մեծ առեղծվածը և գլուխդ խոնարհիր դրա առաջ»: Ելնելով վերոգրյալից՝ դուք պետք է հասկանաք, որ Սուրբ Ավետարանը մարդկության գլխավոր գիրքն է, որը կյանք է պարունակում մարդկանց համար։ Այն պարունակում է աստվածային ճշմարտություններ, որոնք մեզ տանում են դեպի փրկություն: Եվ դա ինքնին կյանքի աղբյուրն է՝ խոսք՝ լցված իսկապես Տիրոջ զորությամբ և իմաստությամբ: Ավետարանը հենց Քրիստոսի ձայնն է: Խորհրդանշական և հոգևոր իմաստով, երբ մենք կարդում ենք Ավետարանը, Փրկիչը խոսում է մեզ հետ. Մենք, կարծես, ժամանակի ընթացքում տեղափոխվում ենք ծաղկող Գալիլեայի հարթավայրեր և դառնում Խոսքի մարմնացած Աստծո ականատեսը: Եվ Նա խոսում է ոչ միայն համընդհանուր ու անժամանակ, ընդհանրապես, այլ նաև հատուկ մեզանից յուրաքանչյուրի հետ։ Ավետարանը պարզապես գիրք չէ: Սա մեզ համար կյանք է, այն կենդանի ջրի աղբյուր է և կյանքի աղբյուր։ Դա և՛ Աստծո օրենքն է, որը տրված է մարդկությանը փրկության համար, և՛ այս փրկության առեղծվածը, որը կատարվում է: Ավետարան կարդալիս մարդու հոգին միանում է Աստծուն և հարություն առնում Նրա մեջ։ Պատահական չէ, որ «evangelios» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «բարի լուր»: Սա նշանակում է, որ Սուրբ Հոգու շնորհով աշխարհում բացահայտվեց մի նոր պատգամ-ճշմարտություն՝ մարդկությանը փրկելու համար Աստված եկավ երկիր, և «Աստված մարդ դարձավ, որ մարդն Աստված դառնա», ինչպես ասում էր սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին. 4-րդ դարում։ Տերը հաշտվեց մարդու հետ, նորից բժշկեց նրան և ճանապարհ բացեց նրա առաջ դեպի Երկնային Արքայություն։ Եվ կարդալով կամ լսելով Ավետարանը՝ մենք վեր ենք կենում այս երկնային ուղղահայաց ճանապարհի վրա և քայլում դրանով դեպի դրախտ: Ահա թե ինչ է ավետարանը: Ուստի շատ կարևոր է ԱՄԵՆ ՕՐ կարդալ Նոր Կտակարանը: Սուրբ հայրերի խորհրդով պետք է մեր խցային (տան) աղոթքի կանոնում ներառել Սուրբ Ավետարանի և «Առաքյալի» ընթերցումը։ Սովորաբար խորհուրդ է տրվում հետևյալ հաջորդականությունը՝ «Առաքյալի» երկու գլուխ (ոմանք կարդում են մեկ գլուխ) և Ավետարանի մեկ գլուխ օրական։ Իմ կարծիքով, անձնական փորձից ելնելով, ասեմ, որ ավելի հարմար է Սուրբ Գիրքը կարդալ հերթականությամբ, այսինքն՝ առաջին գլուխներից մինչև վերջին, հետո վերադառնալ։ Այնուհետև մարդը կձևավորի ավետարանի պատմության ամբողջական պատկերը, դրա շարունակականության զգացումն ու ըմբռնումը, պատճառահետևանքային հարաբերությունները:

Անհրաժեշտ է նաև, որ Ավետարան կարդալը նման չէ գեղարվեստական գրականություն կարդալուն, ինչպիսին է «ոտքով ոտքով, բազկաթոռին ավելի հարմարավետ նստելը»: Այնուամենայնիվ, դա պետք է լինի աղոթք տանը պատարագի արարողություն: Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյն իր «Աստծո օրենքը» գրքում խորհուրդ է տալիս կարդալ Սուրբ Գիրքը կանգնած վիճակում՝ մեկ անգամ խաչակնքելով կարդալուց առաջ, իսկ երեքը՝ հետո: Կան հատուկ աղոթքներ, որոնք ասվում են Նոր Կտակարանի ընթերցումից առաջ և հետո: ԱՌԱՋ ... «Փայլի՛ր մեր սրտերում, Տե՛ր մարդկության, քո անապական լույսը Աստծո գիտության, և բացի՛ր մեր միտքը քո ավետարանական քարոզների հասկացողությամբ, վախ դիր մեր մեջ և Քո օրհնյալ պատվիրանները, և թող բոլորս ուղղենք մեր մարմնական ցանկությունները, մենք կանցնենք հոգևոր կյանքով, միևնույն է, ի ուրախություն ձեզ, և՛ իմաստուն, և՛ արդյունավետ: Դու մեր հոգիների և մարմինների լուսավորությունն ես, Քրիստոս Աստված, և մենք փառավորում ենք Քեզ՝ Քո Անծագ Հոր և Ամենասուրբ և Բարի, և Քո Կենարար Հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն», - գաղտնի կարդում է քահանան Սուրբ Պատարագի ժամանակ Սուրբ Ավետարանի ընթերցումից առաջ: Այն դրված է նաև Սաղմոսարանի 11-րդ կաթիսմայից հետո։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի աղոթքը. «Տե՛ր Հիսուս Քրիստոս, բացի՛ր իմ սրտի ականջները՝ լսելու քո խոսքը և հասկացի՛ր և կատարի՛ր քո կամքը, քանի որ ես օտար եմ երկրի վրա. մի՛ թաքցրու ինձանից Քո պատվիրանները, այլ բացի՛ր աչքերս. , որպեսզի ես քո օրենքից հրաշքներ հասկանամ. ասա ինձ անհայտությունը և քո գաղտնի իմաստությունը: Քեզ եմ վստահում, Աստված իմ, որ քո մտքի լույսով լուսավորում եմ միտքս ու իմաստս, ոչ միայն պատվով գրված, այլև ստեղծագործում, որպեսզի սուրբ կյանքն ու խոսքերը չկարդամ իմ մեղքի մեջ, այլ նորոգության մեջ։ , և լուսավորություն, և սուրբ բաների մեջ, և հոգու փրկության և հավիտենական կյանքի ժառանգության մեջ: Ինչպես դու լուսավորում ես խավարի մեջ պառկածներին, և քեզնից է ամեն բարի պարգև, և ամեն պարգև կատարյալ է: Ամեն»: Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինովի) աղոթքը, որը կարդացվում է Սուրբ Գիրքը կարդալուց առաջ և հետո. Նրանց բոլոր մեղքերի փշերը ընկել են, Տե՛ր, և թող քո շնորհը բնակվի նրանց մեջ, այրելով, մաքրելով, սրբացնելով ամբողջ անձը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»: Վերջինիս մասով հավելեմ, որ այն կարդացվում է նաև Սուրբ Ավետարանից մի գլխի ավելացումով ՑԱՆԿԱՑԱԾ ԲՈՂՈՎ ԿԱՄ ՎԻՃԱԿՈՒՄ Իմ սեփական փորձից համոզվեցի, որ դա շատ է օգնում։ Եվ ողորմած Տերը փրկում է բոլոր իրավիճակներից և դժվարություններից: Որոշ հայրեր խորհուրդ են տալիս ամեն օր կարդալ այս աղոթքը ավետարանական գլխով:

Զրույց տաճարի հոգեւորականի հետ Կյանք տվող Երրորդություն Starye Cheryomushki-ում՝ քահանա Իգոր Շարովի կողմից՝ Soyuz TV հեռուստաալիքի եթերում

- «Սոյուզ» ուղղափառ հեռուստաալիքի եթերում «Զրույցներ հոր հետ» հաղորդումը։ Ալեքսանդր Սերգիենկոն ստուդիայում է. Մեր հյուրն է Ստարիե Չերյոմուշկիի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու հոգեւորական, քահանա Իգոր Շարովը։ Այսօր մենք կխոսենք ուղղափառ գրականության մասին: Առաջին հերթին սա է հարցը. Հա՛յր, կա Աստվածաշունչը, բայց միևնույն ժամանակ կան նաև սուրբ հայրերի ստեղծագործությունները։ Հարցն այն է, թե ինչու են դրանք անհրաժեշտ, եթե կա Աստվածաշունչ:

Առանց խոնարհության, դուք չեք կարող հասկանալ ճշմարտությունը

- Համառ կարծիք կա, որ Ավետարանը չի կարելի անմիջապես հասկանալ, որ մարդը, ով նոր է բացել Ավետարանը, չի կարող անմիջապես թափանցել դրա մեջ, նա դեռ պատրաստ չէ ընդունել այն, քանի որ նրա հոգին դեռ բավականաչափ չի տեսնում Աստծուն և չի տեսնում: բավականաչափ պատրաստված՝ Աստծո պատվիրանները կատարելու համար: Մարդը դեռևս չունի բավարար խոնարհություն՝ հասկանալու բոլոր ճշմարտությունները, որոնք գրված են Ավետարանում: Իսկ սուրբ հայրերի գրվածքները մի տեսակ նախապատրաստություն են ծառայում Ավետարան կարդալու համար։ Նրանք սովորեցնում են, թե ինչպես պետք է Ավետարանը հասկանալ, մեկնաբանել և կատարել:

-Այսինքն՝ սիմվոլների լեզուն, որով գրված է Ավետարանը, շատ դժվար է անպատրաստ մարդու համար, ես ճի՞շտ եմ հասկանում։

-Այո: Որովհետև Ավետարանն ունի մի խորություն, որը չի կարող միանգամից դուրս հանել նույնիսկ շատ կիրթ մարդը: Այս խորությունը ընկալվում է մեր հոգևոր կյանքի ընթացքում: Եվ յուրաքանչյուր հոգեւոր դարաշրջանի համար Ավետարանը բացահայտվում է իր չափով: Բայց կարևոր է Ավետարանը ճիշտ հասկանալը. եթե այն սխալ ես հասկանում, կարող ես ոչ միայն վնասել քեզ նման անհիմն ընթերցմամբ, այլև վնասել քո հավատը, զգալի չափով խաթարել քո հոգևոր կյանքը: Ես նույնիսկ հանդիպեցի մի դեպքի, երբ մի մարդ, ով սկսեց կարդալ Հին Կտակարանը, պարզապես դարձավ անհավատ: Նա կարդացել է առանց մեկնաբանության, առանց նախապես Ավետարանը կարդալու, և ունեցել է հետևյալ կարծիքը՝ ինչպիսի՞ մարդիկ են նրանք, ովքեր սպանում են միմյանց, ինչպե՞ս են նրանք ընդհանրապես ապրում և ինչպե՞ս կարելի է նրանց հասկանալ և ընդունել։ Եվ նա ներքին բուռն բողոքի տեղիք տվեց։ Եվ այդ ամենը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ անձը չէր խորացել Ավետարանի և Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեջ, և նման մակերեսային ընթերցանությունը, գումարած նրա սեփական մտքի մեկնաբանությունները հանգեցրին հավատքի կորստի: Եվ որպեսզի դա ձեզ հետ չպատահի, պետք է կարդալ Ավետարանը՝ համապատասխանաբար պատրաստելով։

- Հա՛յր, սուրբ հայրերի գործերը շատ են. Ինչպե՞ս չմոլորվել գրքերի առատության մեջ։ Ինչպե՞ս որոշել, թե Սուրբ Հոր որ հատվածն ընտրել:

-Ինչպես խորհուրդ է տալիս սուրբ Իգնատիոսը (Բրիանչանինովը), մասնավորապես, պետք է ընտրել մեր կենսակերպին համապատասխան ընթերցանություն։ Եվ սա խոր իմաստ ունի՝ ինչո՞ւ պետք է աշխարհականները խորությամբ կարդան ճգնավորների ու վանականների մասին։ Սրա մեջ, իհարկե, վատ բան չկա, բայց հոգեւոր ընթերցանությունը ինչ-որ կերպ պետք է արտացոլվի մեր կյանքում։ Մենք պետք է այնտեղից սովորենք մեր կյանքի համար արդյունավետ բան։ Հակառակ դեպքում, բոլոր ընթերցումները քիչ օգտակար կլինեն:

Պարզից մինչև բարդ

-Հայրիկ, զանգիր,- Բելգորոդի շրջանը կապի մեջ է:

- Ինչ վերաբերում է Ավետարանի մեկնաբանությանը, ապա իմ հարցը հետևյալն է. Ղուկասի Ավետարանի վեցերորդ գլխում ասվում է Քրիստոսը. «Մի՛ դատեք և չեք դատվի, մի՛ դատապարտեք և չեք դատապարտվի»: երկու հասկացություն է տարանջատվում՝ դատապարտումը հասկանալի է, իսկ հետո ի՞նչ դատողության մասին է ասվում՝ աշխարհիկ, պետականության մասին։ Իսկ երկրորդ հարցը Պողոս առաքյալի թղթի մասին, այստեղ պարզ չէ. «Անօրինության խորհուրդն արդեն գործում է, միայն թե այն չի կատարվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն հետ պահողն այժմ չի վերցվել շրջապատից»։ Ո՞վ է այժմ տվողը:

-Մի մոռացեք, որ Ավետարանը չի մեկնաբանվում կենցաղի տեսանկյունից, այստեղ ամեն ինչ խորը հոգեւոր իմաստ ունի։ Ինչ վերաբերում է դատապարտմանը, ապա սա, իհարկե, պետական դատարան չէ։ Մենք կարող ենք ոչ մեկին չդատել, բայց ինչ-ինչ պատճառներով մեզ կարող է դատապարտել դատարանը, մեզ կարող է անարդար դատավճիռ կայացնել, և մենք կհամարենք, որ Ավետարանը ճշմարտությունը չի ասում այս առումով, քանի որ մենք ոչ մեկին չենք դատել, այլ. մենք դատապարտված ենք. Ուստի այստեղ «մի դատիր» և «մի դատապարտիր» բառերը վերաբերում են հոգևոր կողմին։ Այսպիսով, վանական Սերաֆիմն ասաց, որ չդատապարտելը փրկության կեսն է: Դատապարտող մարդու հոգևոր հայացքն ուղղված է արտաքին իրադարձություններին, որոշ մարդկանց, և դա թույլ չի տալիս մարդուն նայել իր ներսը։ Եվ հետևաբար նա չի կարող տեսնել իր հոգու մեղսավոր վերքերը և արատները և սկսում է իրեն արդար մարդ համարել, ով իրավունք ունի դատելու ուրիշներին: Իհարկե, այդպիսի մարդը դատապարտված է Աստծո կողմից; ինչպես նա դատեց իր շուրջը գտնվողներին, այնպես էլ շրջապատողները կդատեն նրան, և Աստծո արդար դատաստանը նույնպես կկատարվի նրա վրա: Սա է այստեղ մեկնաբանությունը.

Իսկ ինչ վերաբերում է «հիմա անցկացնելուն», ապա կան տարբեր մեկնաբանություններ... Եվ միևնույն ժամանակ ընդունված է, որ նրանցից յուրաքանչյուրը գոյության իրավունք ունի։ Սուրբ հայրերը հաճախ մեկնաբանություններ էին տալիս՝ կախված նրանից, թե ով է եկել իրենց մոտ, նրանք տարբեր մարդկանց նկատմամբ կիրառում էին մեկնաբանության մի փոքր այլ երանգ: Եվ ահա մեկնաբանություններից մեկն այսպիսին է. մինչ Սուրբ Հոգին ներկա է հավատացյալ մարդկանց մեջ, նա թույլ չի տալիս, որ նեռը գա, և անօրինության այս որդին թագավորի: Քանի որ Սուրբ Հոգին պահում և կապում է նրան, նա չի կարող այդքան համարձակորեն խաբել մարդկանց, և երբ Սուրբ Հոգին հեռանում է. մարդկային հոգիներբ մարդիկ մոռանան Աստծուն, դադարեն աղոթել, գնան Աստծո տաճար, ապա ոչինչ չի խանգարի Նեռին գալ և խաբել բոլոր մարդկանց, ովքեր Աստծուց իրենց շեղումների համար ենթարկվելու են այս խաբեությանը:

-Հաջորդ զանգը կրկին Բելգորոդի շրջանից է։

- Հա՛յր, ցանկացած քրիստոնյայի նպատակը Սուրբ Հոգին ձեռք բերելն է։ Եվ այս մասին գրել են սուրբ հայրերը, և դա հաստատում է նրանց անձնական կյանքի փորձը։ Ինչո՞ւ պետք է աշխարհականները այլ գրականություն կարդան, այլ ոչ թե սուրբ հայրերի կենսագրությունները։ Ես կարծում եմ, որ միայն սուրբ հայրերին պետք է կարդալ, իսկ մնացածը պետք է սրբել մի կողմ։

- Շատ առումներով համաձայն եմ Ձեզ հետ։ Ինչ վերաբերում է հավատքի հիմնարար ճշմարտություններին, քրիստոնեական կյանքի հիմնարար սկզբունքներին, իհարկե, մեզ համար գլխավոր իշխանությունը պետք է լինեն սուրբ հայրերը։ Մյուս կողմից, սուրբ հայրերի համար միշտ չէ, որ հնարավոր է ընկալել ժամանակակից մարդ... Ուստի գրվել են բազմաթիվ ժողովածուներ, ժողովածուներ, որոշ մանիպուլյացիաներ։ Իսկ ժամանակակից հեղինակները, կախված իրենց հոգևոր մակարդակից, Սուրբ Գրքի ըմբռնումից, գրքեր են կազմում և հրատարակում։ Դրանք նույնպես կարելի է և պետք է կարդալ: Սուրբ հայրերի ստեղծագործությունները պետք է կարդալ կանոնավոր, շատ ուշադիր, խորհել դրանք ավելի լավ ընկալելու համար։ Պարտադիր է հասկանալ, թե ինչ տարբերություն կա մեր և սուրբ հայրերի ժամանակների միջև։ Հետեւաբար, շատ մարդիկ, ովքեր նոր են սկսում ծանոթանալ Ուղղափառ հավատքԱնհնար է արգելել ժամանակակից հեղինակների կողմից գրված գրքերի ընթերցումը. դրանցից շատերը գրված են բարեպաշտորեն և կարող են դաստիարակչական ու օգտակար լինել, դառնալ այնպիսի անցում դեպի սուրբ հայրերի լուրջ ընթերցանություն և ընկալում:

-Հաջորդ զանգը Յարոսլավլի մարզից է։

-Այստեղ կարող ենք առաջնորդվել սուրբ Սերաֆիմի կանոնով, ով միշտ կանգնելիս կարդում է Ավետարանը։ Բայց նա ասաց, որ անհանգիստ մարդու համար Սաղմոսը կարելի է կարդալ նույնիսկ նստած։ Անշուշտ, եթե մարդ առողջ է ու բարեպաշտ, նրան օգտակար է Ավետարան կարդալը կանգնած վիճակում, քանի որ կանգնած կարդալիս դժվար է քնել։ Բայց պատահում է, որ շատ զբաղված մարդիկ տրանսպորտում Ավետարան են կարդում, և նրանք, ովքեր հիվանդ են և պառկած: Այստեղ անհնար է բոլոր առիթների համար միանշանակ բաղադրատոմսեր տալ։ Իհարկե, պետք է ակնածանքով վերաբերվել Ավետարանի ընթերցմանը, կարդալուց առաջ անհրաժեշտ է աղոթել, որպեսզի Տերը մեզ բացահայտի այնտեղ պարունակվող ճշմարտությունները: Որովհետև Ավետարանի արտաքին պարզ ընթերցումը, թեև հետաքրքիր և բովանդակալից, չի տա այն պտուղը, որը պետք է լինի: Պտուղը պետք է լինի այնպիսին, որ այս Ավետարանը կարդան այնպես, կարծես մեր կյանքով: Նախ, պարբերաբար ուսումնասիրեք այն և իմացեք: Օրինակ կարելի է բերել՝ վանական Պախոմիոս Մեծը անգիր գիտեր Ավետարանը և նույնը պահանջում էր իր աշակերտներից։ Ավետարանը մի գանձ է, որը մենք միշտ ունենք մեզ հետ, որը կարող ենք ցանկացած պահի հանել հիշողությունից. կյանքում շատ տարբեր իրավիճակներ կան՝ մարդը հիվանդ է, չի կարող կարդալ, քանի որ տեսողության խնդիրներ ունի, կամ նա այնտեղ է, որտեղ կա։ ոչ մի Ավետարան, և ուրեմն մարդ միշտ իր հետ «ունի» Ավետարանը, որը կարող է մտովի բացահայտել և կարդալ:

Իհարկե, մեր ժամանակների համար դա անհասանելի է, և այնուամենայնիվ, կարդալով Ավետարանը, մենք պետք է փորձենք քաղել դրա խորը իմաստը: Որովհետև ավետարանը մեր կյանքի հոգևոր հիմքն է, որը միշտ կատարվում է և երբեք չի կարող փոխվել:

-Ավետարանների ընթերցման կարգը կարեւո՞ր է։

- Սուրբ Իգնատիոսն ասում է այդ մասին այսպես. մի կարծեք, որ տեղադրման կարգը սկսվում է Մատթեոսի Ավետարանով, և ավարտվում է Հովհաննեսի Ավետարանով - կամայական: Այս կարգը անհրաժեշտ է ընթերցանության համար, քանի որ Մատթեոս Ավետարանիչը սովորեցնում է, թե ինչպես ճիշտ կատարել պատվիրանները, իսկ Հովհաննես Ավետարանիչը մեկնաբանում է ճշմարտությունները, որոնք արդեն բացահայտվել են մարդկանց, որոշ չափով Հոգով լուսավորված:

Համարվում է, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է ամեն օր Ավետարան կարդա: Բայց կյանքն ուրիշ է։ Ինչ-որ մեկը բավական ժամանակ ունի կարդալու աղոթքները, Ավետարանը, սուրբ հայրերը և շատ այլ գրականություն: Եվ կան մարդիկ, ովքեր առավոտից երեկո զբաղված են կարևոր հրատապ գործերով, և կարող են անգամ աղոթքի համար բավարար ժամանակ չունենալ։ Ուստի յուրաքանչյուր ոք պետք է անհատապես կիրառի այս բոլոր բարեպաշտ վարժությունները իր կյանքում: Գոյություն ունի ընդհանուր կանոն, բայց ինչպես մարդ գոյություն ունի ոչ թե շաբաթ օրվա համար, այլ շաբաթ օր մարդու համար, այնպես էլ աղոթքի կանոնը, Ավետարանը, սուրբ հայրերի ընթերցանությունը՝ այս ամենը մենք ինքներս պետք է ստեղծագործաբար կիրառենք մեր կյանքում։

Մենք պետք է անընդմեջ կարդանք Ավետարանները. մենք կարդում ենք մեկ Ավետարան, երկրորդը, երրորդը, չորրորդը, այնուհետև վերադառնում ենք սկզբին և նորից կարդում այն, և այդպես միշտ կարդում ենք: Զարմանալիորեն մարդ նկատում է, որ իր հոգեւոր տեսլականը խորանում է։ Թվում է, թե քանի անգամ կարող եք կարդալ նույն գիրքը: Բայց Ավետարանը բոլորովին այլ է, այն Աստվածային Հայտնություն է, ուստի ամեն անգամ այն կարդալիս նոր բան ենք բացահայտում: Որովհետև այն հսկայական հոգևոր ուժ ունի:

Սուրբ Հոգու պարգևով

-Իսկ ինչպե՞ս մեկնաբանել կարդացածդ։

- Միայն սուրբ հայրերի մեկնության համաձայն. Սրանք մարդիկ էին, ովքեր մեկնաբանում էին Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ։ Մենք չենք կարող այդպես մեկնաբանել, որքան էլ փորձենք։ Օրինակ, բողոքականները որքան էլ փորձում են մեկնաբանել Ավետարանը, նրանց մեկնությունը մեզ համար անընդունելի է, քանի որ նրանք Սուրբ Հոգով չեն մեկնաբանում այն։ Թերեւս պատմական տեսանկյունից, իրենց կրթության, տեքստը ուսումնասիրելու իրենց փորձառության տեսակետից նրանք շատ բան կարող են ասել։ Բայց նրանց մեկնաբանություններում անհնար է ընտրել այն հոգեւոր սերմը, որը կհամապատասխանի մեզ։ Եվ քանի որ չունեն Սուրբ Հոգին, չեն կարող նաև Ավետարանը մեկնաբանել։ Եվ ոչ մի պարզ գիտնական չի մեկնաբանի Ավետարանը, քանի որ այն մեկնաբանվում է հենց կյանքի կողմից, այն մեկնաբանվում է Սուրբ Հոգու պարգևով։ Իսկ երբ մարդ ձեռք է բերում խոնարհություն, դառնում հոգեպես հասուն, Ավետարանը բացահայտվում է նրան. Եվ մենք միշտ ապավինում ենք սուրբ հայրերի հեղինակությանը, քանի որ Տիեզերական ժողովների ժամանակ կանոններում տրվել են հրահանգներ, որ բոլորը Ավետարանը հասկանում են միայն սուրբ հայրերի մեկնությամբ։ Եվ ով մերժում է այս մեկնությունը, մերժում է նաև Ավետարանը։

-Զանգ Օրենբուրգից:

- Հա՛յր, ասենք, պետք է Նոր Կտակարանում ինչ-որ ճշմարտություն բացահայտեմ, կարո՞ղ եմ բացել այս գիրքը, հարց տալ հենց Աստծուն և ստանալ պատասխան: Ի՞նչ կլինի դա՝ գուշակությո՞ւն, թե՞ դեռ ճշմարտության մասին հարցի պատասխան։

- Երբ ուսումնասիրում ենք մեզնից առաջ ապրած մարդկանց փորձը, տեսնում ենք, որ դա եղել է։ Մարդիկ, ջերմեռանդորեն աղոթելով, բացում էին Սուրբ Գրությունները և ստանում իրենց հարցերի պատասխանները։ Բայց դուք պետք է հասկանաք, որ դա տեղի է ունեցել միայն ամենածայրահեղ իրավիճակներում, երբ անհնար էր դիմել փորձառու մարդու խորհրդին, երբ խոստովանողը կողքին չէր: Մեր կյանքում նման իրավիճակներ շատ հազվադեպ են լինում, և եթե մենք կարդանք Ավետարան, կարծում եմ, որ այն պարզապես ամբարիշտ կլինի:

-Ի դեպ, ծուլության դրսեւորում չի՞ լինի, եթե մարդ, չցանկանալով կարդալ մեկնաբանությունը, դա պարզել, անընդհատ դիմի քահանայի օգնությանը։

- Եթե քահանան ի վիճակի է բացատրել ամբողջ Ավետարանը, ապա ինչո՞ւ ոչ: Բայց ես գիտեմ, որ քահանաները սովորաբար բավականին զբաղված են ծառայության գործերով, և նրանք չեն կարողանա մանրամասնորեն բացատրել Ավետարանի այն բոլոր հատվածները, որոնք մենք չենք հասկանում։ Մյուս կողմից, այժմ շատ գրականություն և արձանագրություններ կան, որտեղ ավետարանը բացատրվում է: Այստեղ խնդիրն այն է, որ մենք դեռ պետք է հավատարիմ մնանք դասական մեկնաբանությանը, և թարգմանիչը պետք է լինի այնպիսի մարդ, ում մենք վստահում ենք։

- Զանգ Չեբոկսարիից; եկեք լսենք հարցը.

-Ամուսինս վաղուց է եկեղեցի է գնում, մենք տանը Աստվածաշունչ ենք կարդում, և նա բացատրում է այն ամենը, ինչ ես չեմ հասկանում, քանի որ նա արդեն շատ գրականություն է կարդացել։ Ճի՞շտ ենք անում։

- Միանգամայն ճիշտ: Շատ հազվադեպ է պատահում, որ ամուսինն ու կինը կամ ընտանիքի մյուս անդամները նույն կերպ հավատան, ունենան նույն հնարավորությունները հարգելու թե՛ Ավետարանը, թե՛ մեկնությունը: Ամենից հաճախ պատահում է, որ նրանցից ոմանք ավելի շատ են գնացել դեպի Աստված, հավատը հասկանալու ճանապարհով, ուստի միանգամայն բնական է, որ նա ինչ-որ բան բացատրի ուրիշներին: Փառք Աստծո, որ քեզ մոտ այդպես է։

- Երբ կարդում ենք սուրբ հայրերին և Ավետարանը, մենք ճաշակում ենք նրանց մեջ պարունակվող Հոգին: Յուրաքանչյուր բառ ու շարադրանք իր մեջ որոշակի ոգի է կրում, երբ մենք կարդում ենք, ընդունում ենք այս ոգին, և այն ապրում է մեր մեջ։ Մեր ողջ հոգեւոր կյանքի իմաստը Սուրբ Հոգու ձեռքբերումն է: Երբ մենք ճաշակում ենք հավատքի մասին որոշ կեղծ գրություններ, մենք ընկալում ենք ստի ոգին: Եվ այս ոգին ոչ միայն քանդում է մեր աշխարհակարգը, այլ նույնիսկ մեկ միտք կարող է ոչնչացնել մարդուն, սպանել նրա հավատը։ Սա չափազանց վտանգավոր է։

- Մենք զանգ ենք լսում Պոդոլսկից։

- Հարցս սա է. եթե 325 թվականին Նիկիայի ժողովին մասնակցած սուրբ հայրերը գրեթե բախտավոր լինեին, և նրանք չընդունեին, ասենք, կանոն 19-ը, որն արգելում է մեկնաբանության հետագա մեկնաբանությունը, ո՞ր սուրբ հայրերին, ո՞ր կանոններին: մենք կկապվեինք այդ ժամանակ?

-Շատ երկար կարելի է վիճել՝ ի՞նչ կլիներ, եթե այսպես լիներ։ Բայց գիտեք, որ Սուրբ Եկեղեցու ողջ պատմությունը Աստծո առաջնորդության ներքո է: Եղել են նաև կրիտիկական պահեր, երբ, օրինակ, Սուրբ Վասիլի Մեծը մնացել է միակը Ուղղափառ եպիսկոպոսողջ Արեւելքում, բայց կարողացավ իր շուրջ համախմբել համախոհներին։ Իսկ հետո Խորհրդում դատապարտեցին արիոսականության հերետիկոսությունը։ Պետք է հասկանալ, որ բոլոր կանոնները, բոլոր մեկնաբանությունները տրվել են, իհարկե, մի պատճառով, բայց Աստծո՝ Սուրբ Հոգու Նախախնամությամբ։ Խորհրդի յուրաքանչյուր հրամանագիր հնչում է այսպես. «Գոհ եղեք Սուրբ Հոգուց և մեզ»: Կարծում եմ, որ պատմության նման այլընտրանքային տեսակետը սխալ է։ Ենթադրենք, եթե այս կանոնը չընդունվեր այս խորհրդում, այն կընդունվեր մեկ այլ խորհրդում։ Եվ սա վկայում է այն բանի, որ սուրբ հայրերը կանոններում փորձել են մեզ համար ինչ-որ շրջանակ ուրվագծել։ Չեն ասել, որ այս կադրերը ժամանակավոր են, ոչ մի տեղ գրված չէ, որ այդ կանոնները կարող են ժամանակի ընթացքում փոխվել։ Այո, մարդու հանդեպ խոնարհվելով՝ նրանք կարող են ինչ-որ կերպ հանգստանալ։ Եվ իր ողջ խստությամբ, ապաշխարության կանոնները գործնականում անկիրառելի են մեր ժամանակներում, երբ մահացու մեղքի համար մարդը երկար տարիներ վտարվում էր Հաղորդությունից, երբեմն՝ եկեղեցական հաղորդությունից: Բայց հիմնական ոգին դեռ պահպանված է նրանց մեջ, և մենք պետք է դա պահպանենք։ Սա այն անփոփոխելիությունն է, որը հաճախ շփոթում են պահպանողականության հետ, շատերը դա քննադատում են. եկեք, ասում են, ստեղծագործ մոտեցում ցուցաբերենք մեր ժամանակի տեսակետից, չեղարկենք կանոններից մի քանիսը, փոխենք մնացածը, կլինի մեզ հարմար բան, և մենք բոլորս կապրենք դրանցով: Բայց մենք սուրբ հայրեր չենք, որ կանոնները կառավարենք։ Իրենք՝ մեկ անգամ տալով, չհամարձակվեցին ուղղել, բայց մենք ուղղելու՞ ենք։ Սա կլինի վերանորոգում, և դրանից մեր հոգևոր կյանքը կընկնի լիակատար քայքայման և ամբողջովին փլուզման մեջ:

- Հաջորդ զանգը - Կուրսկը կապի մեջ է:

- Հա՛յր, հարցը սա է. մենք կարդում ենք Սուրբ Ավետարանը, ուրեմն պետք է անմիջապես կարդալ սուրբ հայրերի մեկնությունները: Ո՞րն է ամեն ինչ անելու ճիշտ ձևը, որպեսզի դա լինի ի շահ և հոգու բարօրության:

- Սա շատ լավ հարց է։ Իսկապես, երբ մարդ առաջին անգամ բացում է Ավետարանը, առաջին բանը, որ պետք է անել, մեկնությունը համալրելն է: Դասական մեկնաբանություններից է Բուլղարիայի արքեպիսկոպոսի Թեոֆիլակտի մեկնությունը, որն արդեն հազարամյակ է, բայց հնացած չէ։ Այն կառուցված է Քրիզոստոմի մեկնաբանությունների հիման վրա, բայց եթե սկսենք կարդալ Քրիզոստոմի մեկնությունը, սա. մեծ գումարհատորները։ Իսկ ժամանակակից մարդու համար, ով միշտ ինչ-որ բանով է զբաղված, սա ուղղակի ճնշող աշխատանք է։ Իսկ երանելի Թեոփիլակտը հատվածներ է արել, ամեն ինչ շատ լավ խմբավորել, մշակել ու մեկնաբանություն տվել Ավետարանի գրեթե յուրաքանչյուր համարի համար։ Թերևս այս մեկնաբանությունը լիովին պարզ չէ ժամանակակից մարդու համար, բայց կարող են օգտագործվել նաև ավելի պարզ մեկնաբանություններ: Եվ հետո, իմանալով Ավետարանի գլուխների մեկնությունը, կարող եք կարդալ հենց Ավետարանը։ Միաժամանակ դուք կհասկանաք դրա իմաստը և չեք մեղանչի ճշմարտության դեմ, երբ կարդաք։ Հակառակ դեպքում, իհարկե, շատ վտանգավոր է հատկապես Եկեղեցուց հեռու մարդկանց համար։ Մենք հաճախ ենք հանդիպում մարդկանց, ովքեր փողոցում բառացիորեն բռնում են մեզ թեւերից և սկսում տարբեր վայրերից մեջբերումներ անել. Նրանք գուցե շատ բան գիտեն անգիր, բայց Ավետարանը շատ յուրօրինակ ըմբռնում ունի, որը հաճախ սահմանակից է, ես չեմ վախենում այս բառից, ինչ-որ անհեթեթությունների հետ։ Այդ մարդիկ իրենք են վնասված հոգևոր կյանքում, և եթե նման մարդկանց լսենք, ապա մենք նույնպես կվնասվենք։ Հետեւաբար, մենք պետք է իմանանք այն մեկնաբանությունը, որը մեզ տալիս է ուղղափառ եկեղեցին, և այդ ժամանակ մենք արդեն ամուր կկանգնենք մեր ոտքերի վրա:

Զրույց Օստանկինոյի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու հոգեւորական, քահանա Կիրիլ Շևցովի հետ «Սոյուզ» հեռուստաալիքի եթերում - «Սոյուզ» ուղղափառ հեռուստաալիքի եթերում, «Զրույցներ հոր հետ» հաղորդաշարի եթերում: Ալեքսանդր Սերգիենկոն ստուդիայում է. Մեր հյուրն է Օստանկինոյի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու հոգեւորական, քահանա Կիրիլ Շևցովը։

Կարդացեք «Ուղղափառ թերթը»

Բաժանորդագրության ինդեքս. 32475

Այն երեւույթի մասին, որին հանդիպում ենք Ավետարան կարդալիս

Առաջին հարցն այն է, թե ինչու է Աստվածաշունչն այդքան դժվար ընթերցվում: Ցանկացած ամսագիր կամ թերթ, որպես կանոն, «կուլ է տալիս» մեկ շնչով։ Բայց ինչ վերաբերում է Ավետարանին և հոգևոր գրքերին, սա ավելի դժվար է: Կա՛մ ձեռքերը չեն հասնում, ուրեմն ես ընդհանրապես դրա ցանկությունը չեմ զգում։ Կարո՞ղ ենք խոսել ինչ-որ հատուկ ծուլության մասին, որը «հարձակվում է» մարդու վրա հենց այն ժամանակ, երբ նա պետք է հոգու համար ինչ-որ բան անի։

Այս դեպքում այն գալիս էմի երեւույթի մասին, որն իսկապես հաստատում է մեկ այլ աշխարհի՝ հրեշտակների և դևերի աշխարհի գոյությունը, մի շատ նուրբ, խորհրդավոր աշխարհ: Իսկապես, երբ մեր ձեռքում կա՛մ նոութբուք կա, կա՛մ հետաքրքրաշարժ վեպ, չգիտես ինչու չենք ուզում քնել և կարողանում ենք մինչև ուշ լսել մեր գրածը։ Բայց հենց որ ինչ-որ հոգևոր գրքի ձեռքն ընկնենք, նկատի ունեմ ոչ թե մեր ժամանակներում առատորեն հայտնված հոգևոր գեղարվեստական գրականությունը, այլ լուրջ ասկետիկ աստվածաբանական գրականությունը և, հատկապես, Սուրբ Գիրքը, ինչ-ինչ պատճառներով մենք անմիջապես հակված ենք. քնել. Մտքերը մեր գանգի մեջ չեն պահվում, դրանք ամենաշատը սկսում են ցրվել տարբեր ուղղություններ, իսկ կարդալը դառնում է շատ ու շատ դժվար։ Այս ամենը ցույց է տալիս, որ մութ ոգիների աշխարհում ինչ-որ մեկին իսկապես դուր չի գալիս այն, ինչ մենք անում ենք: Որ կա մեկը, ով այդքան ակնհայտորեն հակադրվում է մեզ ընթերցանության հարցում, ինչը մեզ դաստիարակում է, ավելի է մոտեցնում Աստծուն:

Կարևոր է իմանալ, որ նույնիսկ եթե մենք ամբողջությամբ չենք հիշում այն ամենը, ինչ կարդում ենք՝ թույլ հիշողության կամ որևէ այլ պատճառով, այնուամենայնիվ անհրաժեշտ է կարդալ: Այս հարցը բացահայտվել է սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովի «Հայրենիք» գրքում, որը պարունակում է 4-5-րդ դարերի եգիպտացի վանականների ասույթները։ Մի աշակերտ եկավ ավագի մոտ և ասաց. «Ի՞նչ անեմ, ինչքան էլ Սուրբ Գիրք, այլ գրքեր կարդամ, գլխումս ոչինչ չի մնում, ոչինչ չեմ հիշում։ Արժե՞ այս դեպքում կարդալ, գուցե ոչ»։ Ինչին նրան ասացին. ճիշտ ինչպես առվակի մեջ դրված կեղտոտ սպիտակեղենը մաքրվում է նույնիսկ առանց լվացվելու, քանի որ հոսող ջուրը լվանում է նրա ամբողջ կեղտը, այնպես էլ աստվածային գրքեր կարդալը մեր գլխից լվանում է կեղտը, կեղտը և լուսավորում մեր մտքերը Ավետարանով։ լույս.

Պարտադի՞ր է կարդալ Ավետարանի մեկնությունը։ Պե՞տք է արդյոք կարդալ տեքստից քաղվածքներ անել: Չէ՞ որ այսպես մենք քիչ ենք կարդում, բայց հիշվում է։ Թե՞ ավելի լավ է փորձել ավելի շատ կարդալ՝ չշեղվելով գրառումներ անելուց:

Ամեն ինչ կախված է անձի կազմակերպվածության աստիճանից։ Կան մարդիկ, ովքեր պետք է համակարգեն ամեն ինչ, ինչ-որ կերպ շտկեն, բաժանեն կետերի – այսպես նրանք ավելի լավ կընկալեն։ Նրանց համար իսկապես օգտակար է գրառումներ անելն ու որոշ քաղվածքներ անել։

Նման համակարգում չտարբերվողներ կան, կարծում եմ՝ մեծամասնություն են։ Նման մարդիկ պետք է կանոնավոր և անընդհատ կարդան Սուրբ Գիրքը և, նախընտրելի է, թարգմանությամբ: Հասկանալի է, որ առաջին մի քանի անգամ այն պետք է ամբողջությամբ կարդալ՝ առանց ուշադրությունը շեղելու։ Բայց որքան ավելի կարդանք, այնքան ավելի շատ կտեսնենք նրան ավելի լավ հասկանալու անհրաժեշտությունը։ Որոշ փուլերում մեր մտքով մենք դեռ շատ բաներ չենք կարող հասկանալ, ուստի արժե դիմել Եկեղեցու 20-դարյա փորձին:

- Ընդհանրապես, բոլոր այն մարդկանց, ովքեր գտնվում են իրենց հոգեւոր ուղու սկզբում, ովքեր նոր են սկսում եկեղեցի, խորհուրդ է տրվում կարդալ վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու «Աստծո օրենքը» գիրքը։ Թերևս վերնագիրը հուշում է, որ գիրքը նախատեսված է տարրական դպրոցի երեխաների համար, բայց իրականում այն բավականին լուրջ է։ Սա փայլուն օրինակ է, թե ինչպես կարելի է մեկ փոքրիկ գրքում հավաքել և ձևակերպել հավատքի, Եկեղեցու և Ուղղափառության հիմնական հասկացությունները շատ լակոնիկ և հստակ: Մասնավորապես, կա նաև Սուրբ Գրքի, Եկեղեցու պատմության բաժին, որպեսզի մարդը համակարգված պատկերացում կազմի, թե ինչ է Եկեղեցին և ինչ տեղ է այն զբաղեցնում մեր կյանքում:

Ինչ վերաբերում է Սուրբ Գրքի մեկնությանը, ապա կան բավականին շատ հրաշալի հրապարակումներ։ Դասականը Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի մեկնությունն է։ Բայց սկսնակների համար դա կարող է թվալ որոշակի բարդ և ոչ ամբողջովին պարզ: Եթե մարդը նոր է սկսելու Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը, ապա ավելի լավ է օգտագործել Ավերկի արքեպիսկոպոս (Տաուշև) մեկնությունը: Դա, անշուշտ, պարզ ու հասկանալի կլինի բոլորին։

Կանանց հագուստի կոդի մասին. գլուխը պետք է ծածկե՞լ:

Մենք գիտենք, որ աղոթքի ժամանակ, լինի դա տանը, թե եկեղեցում, կինը պետք է ծածկի իր գլուխը: Սուրբ Գիրքը կարդալը աղոթք չէ, հետևաբար, միանգամայն թույլատրելի է կարդալ այն բաց գլխով։

Կարդալիս պե՞տք է կիսաշրջազգեստ ունենալ, թե՞ դա հնարավոր է տնային հագուստով, օրինակ՝ սպորտային տաբատով։

Գլխավորն այն է, որ դա հագուստ էր, այլ ոչ, ասենք, ներքնազգեստ։ Բայց դա վերաբերում է այն իրավիճակին, երբ մարդն ինքն է աղոթում։ Եթե մենք խոսում ենք քրիստոնեական ընտանիքի մասին, հատկապես երբ երեխաներ կան, ապա պետք է փորձել հագնվել այնպիսի մի բանով, որն ավելի համապատասխան է աղոթքին: Կինը պետք է ունենա կիսաշրջազգեստ և գլխաշոր, տղամարդը նույնպես պետք է լինի քիչ թե շատ պարկեշտ հագուստով` ընդգծելու այն պահի կարևորությունը, երբ ընտանիքը կանգնում է Աստծո առաջ: Սա հատկապես կարևոր է երեխաների դաստիարակության համար. սրանով մենք ցույց ենք տալիս, որ աղոթքը չի արվում ճանապարհի վրա, այլ ամենակարևոր ընդհանուր պատճառն է:

-Կանանց բնական մաքրման օրերին նրանք չպետք է համբուրեն սրբապատկերները, մոտենան օրհնությանը և խաչին: Իսկ ի՞նչ կասեք Ավետարանի մասին։ Ենթադրվում է, որ դա նույնպես անհնար է կցել դրան: Համապատասխանաբար - և կարդացե՞լ:

Կանանց մաքրության վերաբերյալ ցուցումները, առաջին հերթին, վերաբերում են խորհուրդներին՝ խոստովանությանը, հաղորդությանը, միաբանությանը և այլն: Որոշակի օրերին կինը չի կարող մասնակցել դրանց։ Մնացած բոլոր սահմանափակումներն արդեն ավանդույթ են այս կամ այն տեղանքի, այս կամ այն ծխական համայնքի համար։ Այսինքն՝ Եկեղեցում չկա հստակ դեղատոմս, թե ինչ չի կարելի անել այս ընթացքում։

Ավանդաբար համարվում է, որ բացի խորհուրդներին չմասնակցելուց, կինը պետք է ձեռնպահ մնա նաև պրոֆորա և սուրբ ջուր ուտելուց, չդիմի սրբապատկերներին, իսկ տեսականորեն քահանայից օրհնություն չի վերցվում:

Բայց նորից պետք է հասկանալ, որ բացի տեսականից, կա նաև գործնական կողմըկյանք. եթե դուք ուտում եք պրոֆորան կամ հարգում եք սրբապատկերը, ամբողջովին մեր կամքով, ապա քիթ-քիթ բախվելով քահանայի հետ, անտեղի կլինի բացատրել քահանային, թե ինչու եք ձեր ձեռքերը թաքցնում ձեր մեջքի հետևում:

Կրկին այս վիճակում լինելը չի բացառում շփումը որոշակի սրբությունների հետ։ Ամենից հետո ամենամեծ սրբավայրը- Քրիստոսի խաչը, որը կրում ենք մարմնի վրա, այս ընթացքում չենք հանում, այն մնում է մեզ վրա: ԵՎ խաչի նշանպարտադրել ինքներս մեզ. Դա նույնն է աղոթագրքի և տնային ավետարանի դեպքում. դուք կարող եք և նույնիսկ պետք չէ ընդհատել ձեր հաստատված աղոթքի կանոնը և, համապատասխանաբար, չդադարել կարդալ Սուրբ Գրությունները:

-Ցանկալի է, բայց ոչ անհրաժեշտ։

Աղոթքի և ճանապարհին Ավետարանը կարդալու մասին

- Շարունակելով Սուրբ Գրություններին ակնածալից վերաբերմունքի թեման, հնարավո՞ր է այն կարդալ հասարակական տրանսպորտում: Ժամանակակից մարդը շատ ժամանակ է անցկացնում ճանապարհին և այս ժամանակը համատեղում է աղոթքների և սուրբ գրքերի ընթերցանության հետ: Սա ընդունելի՞ է:

Աղոթքի կանոնը պետք է կարդալ տանը, հանգիստ մթնոլորտում, երբ ոչինչ չի շեղում Աստծո հետ հարցազրույցից։ Բացա այլևս չկարողանաք կարդալ բոլոր աղոթքները: Տվյալ դեպքում թույլատրվում է կարդալ տրանսպորտում։ Բայց դա չպետք է դառնա սովորություն և դառնա մշտական պրակտիկա։ Դուք միշտ պետք է լսեք ձեր խիղճը և գնահատեք, թե որքանով է իրական և արդարացված ճանապարհին աղոթելու անհրաժեշտությունը:

Ինչ վերաբերում է Ավետարանին, հոգեւոր գրականությանը, ապա կարելի է և պետք է կարդալ տրանսպորտում։ Չէ՞ որ աչքերով մարդ է մտնում մեծ մասըտեղեկություններ, ուստի ավելի լավ է թույլ տանք նրանց զբաղված լինել Աստծո խոսքի ընկալմամբ, քան ցրվել շրջապատող մարդկանց, գովազդների և այլ բաների վրա, որոնք ոչ մի արդյունք չեն տալիս և նույնիսկ վնասակար բաներ:

Սուրբ Գրքի բողոքական հրատարակությունների և որոշ թարգմանությունների վտանգների մասին

- Հնարավո՞ր է օգտվել Նոր Կտակարանի այն հրատարակություններից, որոնք անվճար բաժանվում են բողոքական դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից։ Թե՞ ձեռք բերել Ավետարանը այլ դավանանքների եկեղեցիներում։

- Բողոքական հրապարակումներում միշտ պետք է նայել, թե ում թարգմանությունն է։ Եթե երևում է, որ այն վերատպվել է սինոդալ հրատարակությունից (այն տպագրվել է հեղափոխությունից առաջ Սրբազան Կառավարիչ Սինոդի օրհնությամբ՝ այն մարմնի, որը վերահսկում էր եկեղեցական կյանքը այն ժամանակ), ապա կարող եք ապահով կարդալ այն։

Եթե չկա այս նշումը կամ ասվում է, որ սա ինչ-որ հասարակության թարգմանությունն է, կամ նոր թարգմանություն, կամ հարմարեցված, կամ այլ բան, ապա, իհարկե, ավելի լավ է զերծ մնալ։ Հաճախ շատ դավանանքներ, Սուրբ Գրությունները նորովի թարգմանելով, այն հարմարեցնում են իրենց համոզմունքներին: Օրինակ, Եհովայի վկաները զգալիորեն աղավաղել են Ավետարանը իրենց կեղծ թարգմանությամբ այն պատճառով, որ չեն ճանաչում Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը։ Բոլոր այն վայրերը, որտեղ ասվում է Փրկչի աստվածության մասին, իրենք իրենց համար վերանորոգել են։ Նման հրապարակումները չպետք է օգտագործվեն, և առաջին իսկ հնարավորության դեպքում դրանք պետք է ոչնչացվեն, ինչպես ցանկացած սրբավայր, որը ավերվել է: Սովորաբար սրբավայրն այրում են, իսկ մոխիրը կա՛մ թաղում են անթափանց տեղում, այսինքն՝ այնտեղ, որտեղ չեն քայլում, կա՛մ գցում են հոսող ջրի մեջ՝ օրինակ՝ գետի մեջ։

- Շատ հավատացյալներ կասկածում են, թե արդյոք կարող են օգտվել Աստվածաշնչի համաշխարհային ընկերության կողմից հրատարակված Ավետարանի հրատարակություններից և վստահել միայն այն, ինչ վաճառվում է եկեղեցական խանութներում և խանութներում: Ինչպես եք կարծում?

Աստվածաշնչի ընկերությունը կարող է նաև հրատարակել հարմարեցված թարգմանություններ։ Նրանք, անշուշտ, չունեն այն աղավաղումները, որոնք առկա են բողոքական դավանանքների տարբեր թարգմանություններում, բայց ավելի լավ է օգտագործել ավանդական սինոդալ թարգմանությունը։

Բացի այդ, դուք դեռ պետք է հասկանաք, որ Սուրբ Գիրքը ճշգրիտ կերպով ձեռք բերելը Ուղղափառ եկեղեցի, այսպիսով դուք անում եք ձեր մասնիկը տաճարի համար: Թեև գրքերը կարող են որոշ չափով ավելի թանկ լինել, քան Աստվածաշնչի միությունում կամ բողոքականների շրջանում:

-Աստվածաշնչի կամ Նոր Կտակարանի գնված հրատարակությունները պետք է սրբացվե՞ն:

Սուրբ Գիրքն ինքնին արդեն սրբավայր է, ուստի կարիք չկա այն սրբացնելու։ Երկրորդ՝ Սուրբ Գրքի օծման ծես չկա։

- Նույն Աստվածաշնչի ընկերությունը հրատարակում է բազմաթիվ մանկական գրքեր, օրինակ՝ Նոր Կտակարանի ադապտացված պատմություններ: Կան հրատարակություններ, որտեղ բոլոր հերոսները Ավետարանական իրադարձություններպատկերված, կարելի է ասել, մուլտհերոսներ։ Եկեղեցու կողմից նախապաշարմունքներ կա՞ն Քրիստոսին և սրբերին այս տեսքով ներկայացնելու վերաբերյալ:

Այժմ Ռուսաստանում տպագրվում են մեծ թվով մանկական գրքեր՝ հրաշալի նկարազարդումներով, որոնք պատրաստված են ոգով. Ուղղափառ եկեղեցի... Կան նույնիսկ հրաշալի մանկական գրքեր՝ կանոնական սրբապատկերներով։ Եվ այս ամենն արվեց պայծառ ու արդյունավետ։ Այսպիսով, մանկուց երեխան սովորում է ընկալել Քրիստոսին՝ Աստվածամորն այն պատկերով, որը մեզ համար պահպանել է Ուղղափառ եկեղեցին։

Դուք պետք է հասկանաք, որ այն կերպարով, թե ինչ կերպարով ենք առաջին անգամ հանդիպում կերպարի, այդ կերպարը հաճախ կմնա մեր մտքում։ Շտիրլից - գլխավոր հերոսըՋուլիան Սեմենովի գրքերը - հայտնվում է բացառապես դերասան Վյաչեսլավ Տիխոնովի կերպարով: Ալեքսանդր Նևսկի - ի դեմս դերասան Նիկոլայ Չերկասովի, ով խաղացել է նրան համանուն ֆիլմում։

Նմանապես, երեխան. եթե նա առաջին անգամ շփվի Քրիստոսի հետ, Աստվածամոր հետ, առաքյալների հետ որոշ կոմիքսներում, մեծ է հավանականությունը, որ այդ պարզունակ կերպարը դրոշմվի նրա երեխայի գլխում։

Կա՞ տարբերություն, թե ինչ լեզվով կարդալ Ավետարանը և աղոթել

-Կա՞ն դեղատոմսեր, թե ինչ լեզվով պետք է լինի Աստվածաշունչը: Շատերը կարծում են, որ Ավետարանը, Սաղմոսը պետք է կարդալ միայն եկեղեցական սլավոներենով, ինչպես դա արվում է եկեղեցիներում աստվածային ծառայության ժամանակ: Բայց քանի որ մենք բոլորս արդեն բաժանված ենք ավանդույթից, երբ սովորում էին եկեղեցական սլավոներենը տարրական դպրոցներ, ապա մենք ճիշտ չենք հասկանում այն ամենը, ինչ կարդում ենք և ամբողջությամբ չենք ընկալում բառերի իմաստը։ Այս դեպքում տրամաբանական ու բնական կլինի՞ կարդալ այն լեզվով, որով խոսում ենք։

- Շնորհիվ այն բանի, որ Սուրբ Գիրքը հեշտ ընթերցանություն չէ, ավելի լավ է այն կարդալ թարգմանաբար՝ ռուսերեն, ուկրաիներեն կամ որևէ այլ լեզվով, որը հասկանալի է մարդուն:

Նույնը վերաբերում է Սաղմոսներին. եթե մարդը ցանկանում է ուշադիր կարդալ սաղմոսները, այլ ոչ թե պարզապես թմբկահարել իր լեզվով, արտասանել գեղեցիկ եկեղեցական սլավոնական արտահայտություններ: Դուք կարող եք այն կարդալ հերթափոխով. օրինակ՝ մեկ անգամ բոլոր սաղմոսները եկեղեցական սլավոներեն են, հաջորդ անգամ՝ ռուսերեն։ Իդեալում, Սաղմոսը կարդալը պետք է լինի ամենօրյա մաս աղոթքի կանոն... Գոնե մի քիչ, բայց դուք պետք է կարդալ այն, քանի որ սաղմոսները օգտագործվում են Ուղղափառ եկեղեցու աստվածային ծառայությունների շրջանակում: Եվ լինելով ծառայության մեջ, եթե մենք կարդանք Սաղմոսը թարգմանաբար, մենք կկարողանանք հասկանալ այն ակնարկներն ու հիշատակումները դրա մասին, որոնք հնչում են տաճարում ծառայության ժամանակ:

Բացի այդ, կա մի պատվիրան՝ ողջամտորեն երգեք Աստծուն: Սա նշանակում է, որ սաղմոսները, և դրանք, ըստ էության, հոգևոր երգեր են, պետք է հասկանալ, ռացիոնալ երգել: Ինչպես երեց Պաիսիոս Աթոսացին ասաց, եթե մենք չենք հասկանում, թե ինչի մասին ենք աղոթում, ապա ինչպե՞ս կարող ենք համաձայնության գալ Աստծո հետ:

Բայց պետք է աղոթել եկեղեցական սլավոնական լեզվով։ Դեռևս աղոթքներ խոսակցական խոսքզրկված են այդ վեհությունից, որն առկա է տեքստում ոչ միայն այլ լեզվով, այլ ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ-Սլավոնական:

Ինչու են նույն Ավետարանի հատվածները կարդում եկեղեցիներում

-Յուրաքանչյուր Սուրբ Պատարագի ժամանակ եկեղեցում ընթերցվում է Ավետարան, և, որպես կանոն, որոշ կիրակի օրերին մենք լսում ենք կանոնադրությամբ սահմանված նույն հատվածները. Ինչո՞ւ են միայն որոշ դրվագներ ընտրվում տաճարում կարդալու համար:

- Չենք կարող ասել, որ միայն առանձին դրվագներ են ընտրվել։ Օրացուցային տարվա ընթացքում Ավետարանն ամբողջությամբ ընթերցվում է եկեղեցական ամենօրյա արարողությունների ժամանակ:

Որտեղի՞ց է ծագել արարողությունների ժամանակ Ավետարան կարդալու ավանդույթը: Գիտենք, որ բնակչության 100%-անոց գրագիտությունը հնարավոր է դարձել միայն (գոնե մեզ մոտ) Լենինի պապի ջանքերի շնորհիվ։ Հեղափոխությունից առաջ, և առավել եւս՝ նույնիսկ ավելի հին ժամանակներում, ոչ բոլոր մարդիկ էին գրագետ։ Իսկ նրանք, ովքեր կարդալ գիտեին, հնարավորություն չունեին Սուրբ Գիրք ունենալու, քանի որ գրքերը հազվադեպ էին։ Մենք գիտենք, թե որքան թանկ են եղել ցուցակներն ու ձեռագիր գրքերը. դրանք բառացիորեն ոսկով արժեին իրենց քաշը: Երբ նման գիրք վաճառվում էր, նրանք հաճախ կշեռքի հակառակ կողմում դնում էին զարդեր։ Հետևաբար, հազվադեպ է որևէ մեկը ունեցել Սուրբ Գրքի տեքստը:

Այն ժամանակ, երբ, փաստորեն, ձևավորվում էր քրիստոնեական եկեղեցու աստվածային ծառայությունը, բոլոր քրիստոնյաները գրեթե ամեն օր ներկա էին ընդհանուր աղոթքին, նրանք ամեն օր հավաքվում էին եկեղեցում պատարագին։ Եվ այս հանդիպումների ժամանակ ընթերցվեց Ավետարանի որոշ հատված. Եվ քանի որ մարդիկ կանոնավոր կերպով հաճախում էին պատարագներ, ապրում էին Սուրբ Գրքի ոգով, նրանք գիտեին դա, քանի որ տարվա ընթացքում այն ամբողջությամբ կարդացվում էր։

Իսկ հիմա, եթե բացենք պատարագի օրացույցը, ապա ամեն օրվա համար ավետարանական հատվածներ կան։ Իսկ կիրակի օրերին Եկեղեցին սահմանել է առավել կերտող հատվածների ընթերցումը:

Եթե մարդ ցանկանում է ապրել Քրիստոսով, ապա նրա համար Սուրբ Գիրքը լսելու ցանկացած հնարավորություն միշտ ուրախ և ուրախալի է նրա հոգու համար։ Ավելին, պետք է հասկանալ, որ ավետարանական ընթերցումները տարվա շրջան ունեն։ Դժվար թե որևէ մեկը կարողանա հիշել, թե ինչ է կարդացվել մեկ տարի առաջ։ Ամեն անգամ, նույնիսկ եթե մարդ տանը Ավետարան է կարդում, կիրակի օրը կարդացվող այդ փոքրիկ հատվածը նրա համար փոքրիկ բացահայտում է, ամենակարևոր առակների և ամենակարևորների հիշեցում. նշանակալից իրադարձություններՔրիստոսի կյանքում:

- Ուղղափառ քրիստոնյաները հաճախ լսում են ոչ եկեղեցական մարդկանց նախատինքները, որ մենք ամեն օր նույն բանն ենք ունենում՝ նույն աղոթքները, նմանատիպ ծառայությունները, ամենօրյա ընթերցանության մեկ գիրք՝ Ավետարանը: Եթե փորձում եք պատասխանել այս նախատինքին, ապա ինչո՞ւ է անհրաժեշտ այս ամենօրյա կրկնությունը։

- Եթե մենք բառացիորեն հետևում ենք Սուրբ Գրքին, ապա Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ միայն մեկ աղոթք է թողել՝ «Հայր մեր»։ Բայց եթե կարդանք նրանից միայն մեկը, ապա անշուշտ կշտամբանքները ավելի շատ կլինեն։

Այսինքն՝ մեզանից շատերը սպառողական վերաբերմունք ունեն աղոթքի նկատմամբ, թեև Տերն ասել է. «Նախ փնտրեք Աստծո Արքայությունը, մնացածը ձեզ կավելանա»։ Իսկ առավոտյան և երեկոյան աղոթքները հենց նրան են ուղղված, որ մարդը սովորի աղոթել։ Սա կարելի է անվանել մի տեսակ հոգեւոր մարմնամարզություն։ Երբ առավոտյան և երեկոյան մարմնամարզություն ենք անում, հիմնականում միապաղաղ շարժումներ ենք կրկնում։ Ինչի համար? Որպեսզի այս շարժումները սովորություն դառնան, որպեսզի մենք ձեռք բերենք որոշ ֆիզիկական որակներ, կյանքի համար մեզ անհրաժեշտ հմտություններ։

Նույն կերպ առավոտյան և երեկոյան աղոթքները մարմնամարզություն են մեր աղոթքի գիտակցության համար։ Որպեսզի մենք սովորենք աղոթել՝ իմանալով, թե ինչ խնդրել՝ վսեմի, երկնայինի, խոնարհության, մաքրության համար, այն բաների համար, որոնք տանում են դեպի Աստծո Արքայությունը: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ առավոտյան և երեկոյան աղոթքները, որոնք կազմվել են սրբերի կողմից, միայն այն է, ինչը մեզ ավելի է մոտեցնում Աստծո Արքայությանը: Այս ուղղությամբ դուք պետք է սովորեք աղոթել:

Իհարկե, եթե մարդը հոգեւոր կյանքով է ապրում, եթե ունի խոստովանող, ով գիտի իր հոգևոր և սրտային տրամադրվածությունը, և այս մարդը հոգնում է առավոտյան և երեկոյան աղոթքները կարդալուց, ապա խոստովանահայրը կարող է օրհնել նրան, որ կարդա, օրինակ, Սաղմոսը. . Բայց դա չի կարող լինել ընդհանուր պրակտիկա, այլ միայն քահանայի օրհնությամբ, ով ճանաչում է իրեն դիմած անձին:

Այս առումով կարող եք հիշել նաև հաղորդության նախապատրաստությունը: Նրանք, ովքեր Հաղորդություն են ստանում, համեմատաբար հազվադեպ են կարդում և մեծ դժվարությամբ տրտնջում Եկեղեցում մշակված Սուրբ Հաղորդության կանոնի մասին, որը բաղկացած է երեք կանոններից և հաջորդականությունից: Կիրառվում է հետևյալ մոտեցումը. եթե ամեն կիրակնօրյա պատարագին մարդ չի հաղորդվում, ապա այս դեպքում Հաղորդության կանոնը կարող է «ձգվել» մեկ շաբաթով. մի օր կարդալ ապաշխարության կանոնը, մյուսը` կանոնը Աստծո մայրը, այնուհետև պահապան հրեշտակը և այլն, որպեսզի մինչ այդ հենց հաղորդության միջոցով թողեք միայն աղոթքներ Սուրբ Հաղորդության համար: Այսպիսով, մարդը մի քանի օր կունենա լրացուցիչ աղոթքի աշխատանք, կստեղծվի որոշակի աղոթքի տրամադրություն, իսկ մինչ բուն հաղորդությունն այլևս նման հոգնածություն չի լինի կարդալուց։ մեծ թվովաղոթքներ.

Եզրափակելով՝ կցանկանայի նշել, որ այն, ինչի մասին մենք խոսեցինք, դեռևս երկրորդական են և հեռու են կյանքում ամենակարևորներից։ Ուղղափառ քրիստոնյա... Եթե մարդը ձգտում է ապրել ըստ Ավետարանի, եթե նա սիրում է Աստծուն, սիրում է իր մերձավորին, ապա բոլոր արտաքին գործողությունները կկատարվեն բնական ակնածանքով, նա կարիք չի ունենա ինքն իրեն քշել արհեստական շրջանակի մեջ։

Ամենակարևորը Տիրոջ խոսքերը հիշելն ու կատարելն է։ Քրիստոսն ասաց. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը»: Իսկ Սուրբ Գիրքը գիրք է, որը սահմանում է այս ճանապարհը: Հետևաբար, Ավետարան կարդալիս պետք է ոչ թե մտածել, թե երբ խաչակնքվել կամ որտեղ նստել այս պահին, բայց ինչպես դա իրականացնել ձեր կյանքում: