Ինչպես կարդալ ավետարանը: Ինչու՞ է կարևոր տանը կարդալ սուրբ ավետարանը և ինչպես դա անել ճիշտ

Գրառումների քանակը՝ 83

Բարեւ Ձեզ. Խնդրում եմ, ասեք ինձ, եթե Աստծո մարմնավորված Խոսքի մարմինը տարբեր էր, այսինքն. Հիսուս Քրիստոս՝ այլ մարդկանց մարմնի՞ց։ Իսկ եթե տարբեր էր, ապա ի՞նչ ձեւով։

Ալեքսանդր

Մեռելներից հարությունից առաջ նա առանձնանում էր անմեղությամբ՝ Ալեքսանդրով, իսկ հարությունից հետո՝ անգամ իր տարրական հատկություններով։ Օրինակ, Տերն Իր մարմնի հետ միասին կարող էր անցնել փակ դռներով. հիշեք, թե ինչպես Նա հայտնվեց Իր աշակերտներին:

Աբբաթ Նիկոն (Գոլովկո)

Լավ օր. Հարցը ծագեց Հովհ. 8.1-11-ի մի հատվածից. Ի՞նչը ստիպեց փարիսեցիներին հեռանալ՝ թողնելով ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա։ Ես ծանոթ եմ Տաուշևի այն մեկնաբանությանը, որ փարիսեցիները դատապարտվել են իրենց խղճով և հիշել իրենց մեղքերը։ Կա՞ն այս հատվածի այլ մեկնաբանություններ և որտեղ կարող եք կարդալ դրանց մասին: Բողոքական եկեղեցիներից մեկը կարծիք է հայտնել, որ գոյություն ունի ինչ-որ հին ծես, որից փարիսեցիները վախենում էին։ Որտեղ կարող եք ավելին կարդալ այս մասին, վստահելի աղբյուրից: Նախապես շնորհակալություն.

Իրինա

Իրինա՛ Ահա նմանատիպ բացատրություն Ա.Պ. Լոպուխինա. «Խիղճը սկսեց դատապարտել նրանց, ովքեր կնոջը բերեցին իր հանդեպ իրենց վերաբերմունքի անարդարության մասին՝ այս հանցագործին, և նրանք բաժանվեցին՝ մեծերը, որպես ավելի խելացի, ավելի վաղ, իսկ երիտասարդները՝ ավելի ուշ: Նրանք հասկացան, որ Քրիստոսին դժվարին դրության մեջ դնելու իրենց փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ, և նրանք ամաչեցին ժողովրդի առաջ»: Այլ մեկնաբանությունները կարող եք գտնել այստեղ՝ http://bible.optina.ru/new:in:08:01:

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Բարեւ Ձեզ. Եթե ես պղծված եմ, ուրեմն ինձ թույլ չեն տալիս կարդալ Ավետարանը նախքան կանոնը պղծությունից հանելը:

Ալեքսանդր

Կարդացեք կարճ աղոթքև կարդալ Ավետարանը:

Քահանայապետ Մաքսիմ Խիժիյ

Բարեւ Ձեզ. Գրված է, որ չարի փոխարեն չարիքը չի կարելի հատուցել, այսինքն՝ վրեժխնդիր լինել և այլն, իսկ հանցագործին ոստիկանությանը հանձնելը չարի դիմաց չարով հատուցում չէ, չէ՞ որ բանտում իր համար այդքան ծանր կլինի՞։ Նաև իր ձեռքը սուր վերցնելու մասին, սրից և կմեռնի։ Պատերազմի ժամանակ սպանելը կարո՞ղ է արդարացված լինել: Շնորհակալություն։

Անդրեյ

Անդրեյ, երբ ոստիկանությանը հայտնում ես հանցագործի մասին, դրանով մեծ օգուտ ես բերում հասարակությանը, քո սիրելիներին, փրկում ես նրանց, ովքեր կարող են դառնալ նոր զոհհանցագործ, չար ճակատագրից. Թեև շատ բարեպաշտ կլինի, եթե դուք անձամբ պատրաստ լինեք քրիստոնեական ձևով ներել այս հանցագործին։ Ինչ վերաբերում է պատերազմին, սա արդեն բազմիցս գրվել է մեր կայքում՝ պաշտպանել ձեր ժողովրդին, ձեր մերձավորներին թշնամիներից, սա է Քրիստոսի պատվիրանը։ Ընդհանրապես, ամեն ինչից պարզ է դառնում, որ դուք իսկապես կարիք ունեք անձնական շփման քահանայի հետ, որի ընթացքում կարող էիք լուծել այս և այլ հարցեր, որոնք բնականաբար ծագում են հոգևոր կյանքի ճանապարհին: Խնդրում եմ, փորձեք գտնել նման հաղորդակցության հնարավորություն՝ գուցե մոտակա ծխական կամ վանքում:

Աբբաթ Նիկոն (Գոլովկո)

Բարեւ Ձեզ. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Սուրբ Գրքի այս տողերին: Ինչո՞ւ են քահանաները կոչվում քահանաներ, նրանք իրենք գիտեն այս պատվիրանները: Շնորհակալություն։ «Եվ դուք ձեզ ուսուցիչներ չեք կոչում, որովհետև միայն մեկ Ուսուցիչ ունեք՝ Քրիստոսին, բայց դուք եղբայրներ եք, և ոչ մեկին ձեր հայր մի կոչեք երկրի վրա, որովհետև դուք ունեք մեկ Հայր, որը երկնքում է, և ձեզ ուսուցիչ մի կոչեք. , քանզի մեկ ուսուցիչ ունես՝ Քրիստոս»։ Մատթ 23.8-10.

Անդրեյ

Անդրեյ՜ Այս դեպքում Քրիստոսը ուղիղ խոսում է առաքյալների հետ՝ դատապարտելով տերության մեղքը: Այս խոսքերը կապ չունեն քահանաների հետ։ Մանրամասների համար կարդացեք Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի մեկնությունը՝ http://bible.optina.ru/new:mf:23:08։

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Ողջույն Ինչ է նշանակում «Կեսարը կայսրինն է, բայց Աստծո Աստված» արտահայտությունը։ Շնորհակալություն։

Անդրեյ

Բարև Անդրեյ: Ավետարանում ամենուր հաստատված է էական սկզբունք կյանքի առաջնահերթությունները«Փնտրեք նախ Աստծո Արքայությունը ...», սա է գլխավորը, և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է ժամանակավոր կյանքի համար, «կավելացվի ձեզ»: Այս համատեքստում այս սկզբունքը կիրառվում է երկրային իշխանությունների նկատմամբ։ Այն, ինչ հաստատվել է երկրային իշխանությունների կողմից, պետք է կատարվի, բայց միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք չեն պահանջում հեռանալ Աստծուց և աստվածային պատիվներ մատուցել իրենց: Այսինքն՝ առաջնահերթությունների փոխարինումն անընդունելի է՝ «Առաջին հերթին ծառայիր թագավորին և բավարարիր երկրային կարիքները, և կավելանա Աստծո Արքայությունը»։

Քահանա Ալեքսանդր Բելոսլյուդով

Բարեւ Ձեզ. Հովհաննես 4.10-ի Ավետարանում Հիսուս Քրիստոսը խոսում է սամարացի կնոջ հետ այն կենդանի ջրի մասին, որը Նա կարող է տալ նրան: Եթե կա կենդանի ջուր, ուրեմն այն պետք է մեռած լինի։ Հակառակ դեպքում ջրին հատուկ անուն տալու կարիք չէր լինի։ Խնդրում եմ ասեք ինձ, թե ինչ է նշանակում կենդանի ջուր և ինչո՞վ է այն տարբերվում մեռած ջրից:

Ալեքսանդր

Ալեքսանդր! Քրիստոսի հետ հաճախ է զրուցում հասարակ մարդիկօգտագործված համեմատություններ հետ առօրյա կյանքժողովրդի համար հասկանալի. Ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի՝ «Քրիստոսն այստեղ Իր ուսմունքի աղբյուրներն անվանում է կենդանի ջուր՝ ջուր, քանի որ այն, ինչպես ջուրը, մաքրում է մեղքերի անմաքուրությունը, հանգցնում կրքերի կրակը և բուժում երաշտը և անհավատության ամլությունը. բայց ապրող, ինչպես հավերժական և միշտ շարունակվող, քանի որ ջրի կյանքը բաղկացած է հոսքից և շարժումից: Քրիզոստոմն ասում է, որ կենդանի ջրի տակ Հիսուս Քրիստոսը հասկանում է Աստվածային Հոգու շնորհը, որը տարբեր կերպ է կոչվում Նրա տարբեր գործողությունների պատճառով. այստեղ այն կոչվում է ջուր, իսկ մեկ այլ տեղ՝ կրակ։ Այն կոչվում է ջուր, քանի որ ինչպես երկնքից ընկած ջուրը կենդանացնում և աջակցում է ամեն ինչ և, լինելով նույն տեսակի, գործում է տարբեր կերպ՝ տաքացնող, այրող, լուսավորող և մաքրող, այնպես էլ Աստվածային Հոգին է գործում»։ Ինչպես տեսնում եք, բնության մեջ «կենդանի» և «մեռած» ջուր գոյություն չունի։ Սա այլաբանություն է։

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Հայրիկ Քրիստոս հարյավ! Խնդրում եմ, կարո՞ղ եք ասել ինձ, արդյոք հնարավոր է շարունակել կարդալ Ավետարանը, թեև շատ բան չեք հասկանում (հատկապես Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունում): Ես օրական 3 տարի կարդում եմ Սաղմոսարանի մեկ կաթիսմա և Ավետարանի մեկ գլուխ: Մե՞ղք է ամեն օր կարդալ առանց էությունը հասկանալու, թե՞ նախ պետք է ըմբռնել ուսմունքի էությունը։

Թամարա

Բարև Թամարա: Ձեր նկարագրած կանոնը կարդալու համար հարկավոր է օրհնություն վերցնել քահանայից, ում մոտ սովորաբար գնում եք խոստովանության։ Հայրը կորոշի ընթերցանության չափը, որը ձեզ օգտակար կլինի։ Իմ կողմից խորհուրդ եմ տալիս սկսել կարդալ Աստծո օրենքը, և երբ դրանում նկարագրված աստվածաշնչյան իրադարձությունները ձեզ համար պարզ լինեն, ապա Ավետարանից հետո կարող եք կարդալ սուրբ հայրերի մեկնությունը ձեր կարդացած գլխի համար։

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Բարեւ Ձեզ. Շնորհակալություն նախորդ հարցին պատասխանելու համար։ Ասա ինձ, խնդրում եմ, ինչի մեջ էր սատանան խաղաղություն փնտրում և ինչու անապատում, երբ նրան վտարեցին մարդուց: Մատթեոս 12։43.

Ալեքսանդր

Ալեքսանդր! Եվտիմիոս Զիգաբենը կարծում է, որ Տերը «անապատները կոչում է ցամաքային վայրեր և հասկանում է սրբերի հոգիները, որոնք չունեն կրքերի ոչ մի խոնավություն, զրկված և չարիք չեն առաջացնում»: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի խոսքերը չեն կարող դուրս հանվել համատեքստից: Անհրաժեշտ է կարդալ ամբողջ միտքը և, նախընտրելի է, սուրբ հայրերի մեկնաբանությամբ. Այս դեպքում մեկնաբանությունը կարող եք կարդալ այս հղումով՝ http://bible.optina.ru/new:mf:12:43։

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Քրիստոսը հորդորեց չմտածել վաղվա օրվա մասին. Սա նշանակում է օրվա, ամսվա, տարվա պլաններ չգրե՞լ։ Իսկ դուք կարո՞ղ եք ինքներդ ձեզ դարձնել առօրյա ռեժիմ:

Տատյանա

Տատյանա, Տերն ասաց. «Բավական է իմ հոգսերի յուրաքանչյուր օրվա համար» (Մատթեոս 6, 34), որպեսզի մենք ազատվենք ունայնությունից, և ոչ թե ապրենք առանց ծրագրերի: Հիշելով, որ ամեն ինչ Աստծո կամքն է, միանգամայն թույլատրելի է ծրագրեր կազմել, ասում է Առաքյալը (Հակ. 4, 13-16): Նմանապես, այդպիսին օգտակար բանինչպես առօրյան. անհրաժեշտության դեպքում դուք ճշգրտումներ եք կատարում դրա մեջ, եթե ձեզ անհրաժեշտ է ինչ-որ անսպասելիորեն չպլանավորված բան անել: Օգնիր Տեր.

Քահանա Սերգեյ Օսիպով

Առողջություն, հայրիկ: Ձեզ է դիմում Ռ.Բ. Մարգարիտա. Ինչպես հասկանալ խոսքերը. «Բայց ես ձեզ գրեցի, որ մի շփվեք մեկի հետ, ով իրեն եղբայր անվանելով՝ մնում է պոռնիկ, կամ ագահ, կամ կռապաշտ, կամ հայհոյող, կամ հարբեցող կամ գիշատիչ. սրա հետ մեկը միասին չի էլ ուտում: Ինչի համար? ես պետք է դատեմ արտաքինը. Ներքիններին չե՞ք դատում։ Դրսում դատվում է Աստծո կողմից: Ուրեմն ձեր միջից հանե՛ք այլասերվածին»։ Սա չի՞ նշանակում, որ եթե մարդ նման տեսանելի մեղքեր ունի, ուրեմն կարիք չունես նրա հետ ընկերանալու կամ շփվելու։ Իհարկե, երեխաներին դժվար է վերադաստիարակել, իսկ մեծահասակը չարժե փորձել: Համոզելը դեռ ոչ մեկին չի օգնել, և մենք այլ մեթոդներ չունենք։ Անհնար է ոտնահարել մարդու ազատությունը, բայց վերը թվարկվածները ակնհայտորեն խիղճ չունեն (խիղճը Աստծո խոսքն է մարդու մեջ): Ինչպիսի՞ ազատություն կա: Վերջերս մեր թիմում մի ծխող վրդովվեց, որ ծխելու մասին օրենք է ընդունվել. Նրա կարծիքով՝ ոտնահարվել են իր իրավունքները։ Շնորհակալություն պատասխանի համար։

Մարգարիտա

Մարգարիտ, Պողոս առաքյալի այս հրահանգը կատարվել է քրիստոնեության առաջին դարերում, բայց ոչ մեր ժամանակներում, երբ «սուրբը պակասում է»։ Ինչպես Սբ. Թեոփան Մեկուսիչը, «Առաքյալը սահմանում է. Քրիստոնեական հասարակությանը խորթ համարել, նույնն է՝ արտաքսված, ինչպես այդ արյունապղծությունը՝ վտարված հին կվասը: Առաքյալն ասում է դրա պատճառը՝ դրանցից չվարակվելու, չխմորելու համար... Քրիստոնյա հասարակությունը պետք է մաքուր լինի։ Որքան շուտ ինչ-որ մեկը մեղքերի մեջ է ընկնում, պետք է դուրս շպրտվի: Վաղ օրերում մեղավորները նույնպես դուրս էին հանվում. և նրանք, ովքեր, ապաշխարելով, նորից հաղորդություն փնտրեցին, թեև ընդունվեցին, բայց ենթարկվեցին ծանր փորձությունների և ստիպված էին մի քանի աստիճանի ապաշխարություն անցնել, որպեսզի նորից ընդունվեին լիարժեք հաղորդության մեջ: Դա առաքելական խրատ էր իմաստության. Մեղավորների բազմացումը անհնարին դարձրեց այն իրականացնել։ Հիմա արա դա. բոլորին դուրս քշիր: Իսկ ելույթ անող չկա»։ Բավական է, որ մենք ապրենք ըստ պատվիրանների և փորձենք դաստիարակել մեր երեխաներին հավատքի մեջ: Քրիստոնեական հասկացողության մեջ ազատությունը մեղքից ազատություն է, բայց ոչ ամենաթողության ազատությունը:

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Սիրելի քահանաներ. Երկար ժամանակ ես փնտրում էի հարցի պատասխանը. ինչպե՞ս եղավ, որ իմանալով Կույսի մասին մարգարեությունները, հավատալով դրանց, այդպիսի երկյուղածությամբ ընդունելով Աստծո ընտրյալ տիկնոջը տաճարում՝ թույլ տալով նրան մեծանալ և կրթվել։ Այնտեղ, Նրան այդքան խնամքով ընտրված կողակցին նշանելուց հետո, թույլ տվեք նրան գնալ նրա հետ Տաճարից... և ինչպե՞ս մոռանալ Նրա մասին, Նրա հետ կապված այդ ակնկալիքի մասին: Այո՛, Հովսեփը Կույսին և Մանուկին տարավ Եգիպտոս։ Բայց քահանաներից ոչ ոք ոչինչ չգիտե՞ր Նրա ճակատագրի մասին: Ի՞նչ է տեղի ունեցել այս ընթացքում։ Ո՞ւր են այն քահանաները, ովքեր Մարիամին նշանեցին Հովսեփին: Ինչո՞ւ կարճ, ընդհանուր առմամբ, ժամանակ անց հենց այդ Մարիամի Որդուն չճանաչվեց, չընդունվեց։

Հելենա

Ելենան՝ Սուրբ Կույսը, յուրահատկությունից ելնելով չի կարողացել տաճարում մնալ կանացի մարմին... Նրանից բացի, տաճարում մեծացել էին բազմաթիվ երիտասարդ կանայք. սա սովորական պրակտիկա էր: Հասունանալով՝ աղջիկներն ամուսնացան։ Քանի որ Աստվածամայրը կուսության երդում տվեց, նա նշանվեց տարեց բարեպաշտ Հովսեփի հետ, ով դարձավ Կույսի խնամակալը և իր վրա վերցրեց հետագա հոգատարությունը Նրա համար: Ժողովրդին ուղղակի ցուցումներ չկային, որ Մարիամ Աստվածածինը կդառնա Փրկչի մայրը: Շատ քչերը գիտեին այս մասին Աստվածային հայտնությունից (օրինակ՝ Հովհաննես Մկրտչի ծնողները՝ Զաքարիան և Եղիսաբեթը): Ժողովրդի մեծամասնության համար սա գաղտնիք մնաց Սուրբ Կույսին և Աստվածային Մանկանը պահպանելու համար։ Հիշեք, թե ինչ տեղի ունեցավ, երբ Հերովդեսը մոգերից իմացավ, որ նոր Թագավոր է ծնվել: Քրիստոսին չընդունեցին նրանք, ովքեր սպասում էին երկրային թագավորին, որը կգա և «կլուծեր բոլոր խնդիրները», կուրախացներ հրեաների կյանքը երկրի վրա։ Իսկական հավատացյալները և Մեսսիային սպասողները ճանաչեցին Նրան:

Քահանա Վլադիմիր Շլիկով

Բարի լույս, հայրիկներ: Ո՞ր ցեղից էր Հուդա Իսկարիովտացին։

Իրինա

Վախենում եմ, որ այս մասին հավաստի տեղեկություն չկա։ Եվ արդյոք դա իսկապես այդքան կարևոր է:

սարկավագ Իլյա Կոկին

Բարեւ Ձեզ. Օրհնեք հարցնել. որկրամոլություն Ուղղափառ եկեղեցիհամարում է մահացու մեղք: Ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք ողորմությունը, դաժանությունը, սպանությունը, ի վերջո, ամենավատ ու ամենածանր մեղքերը չեն։ Իսկ ինչո՞ւ հենց 7 մահացու մեղք. Ո՞վ է այս կերպ դասակարգել մեղքերը, և որտեղ կարող եք կարդալ դրա մասին: Եվ երկրորդ հարցը՝ որտե՞ղ է սահմանը շատակերության՝ որպես մեղքի և պարզապես լավ, առողջ ախորժակի միջև։ Ի վերջո, մենք աշխարհական ենք, ոչ թե ասկետիկ ասկետ, ո՞ւր է այդ ոսկե միջինը։ Եթե ես ճիշտ եմ հասկանում Սուրբ Գիրքը, ապա մարդը պղծվում է ոչ թե նրանով, ինչ մտնում է նրա մեջ, այլ այն, ինչ դուրս է գալիս նրա սրտից (ամեն տեսակ չարիք): Ասա ինձ խնդրում եմ. Եվ ես ցավում եմ:

Վալենտին

Վալենտին, չե՞ս տեսնում, որ արգանդը հաճոյանալը, կոկորդը, նրբաճաշակությունը, ուտելիքի հանդեպ կիրքը նույնպես կործանարար են մարդու համար, որովհետև ներծծում են մարմնի ցանկությունները, ինչպես, օրինակ, պոռնկությունը։ Այս կիրքը մարդուն դարձնում է նաև մարմնական, ոչ թե հոգևոր։ Ի դեպ, ինչ վերաբերում է առողջ ախորժակին և որքան ուտելու, սուրբ հայրերը խորհուրդ են տվել վեր կենալ սեղանից՝ առանց կշտացած զգալու։ Մահացու մեղքերի դասակարգումը բավականին պայմանական է. այստեղ պետք է հասկանալ, որ մարդու համար ցանկացած մեղք, թեկուզ փոքրը, կարող է մահացու դառնալ, եթե մարդը չապաշխարի դրա համար։ Մահացու մեղքերի մասին հիշատակումները հանդիպում են հայրապետական ստեղծագործություններում գործնականում քրիստոնեության պատմության ընթացքում, բայց ամենահստակ դասակարգումներից մեկը Սբ. Իգնատիուս (Բրիանչանինով).

Աբբաթ Նիկոն (Գոլովկո)

Բարև, հայրիկ։ Երկու հարց ունեմ, որոնց պատասխանը չեմ գտնում, խնդրում եմ, օգնեք: A. Me "Son of Man" գրքում ասվում է, որ մեր ժամանակագրությունը այնքան էլ ճշգրիտ չէ Քրիստոսի Ծննդյան տոնից, և տարբերությունը մոտ 4 տարի է, ես շփոթված եմ և չեմ կարող հասկանալ, թե ինչու: Եվ երկրորդ հարցը. Որ մեկը կրոնական տոնկատարվում է օրհներգ Պողոս առաքյալի հռոմեացիներին ուղղված նամակից, գլուխ 8, հատված 35-38: Շնորհակալություն պատասխանի համար։

Անդրեյ

Անդրեյ, ժամանակագրությունը բավականին պայմանական բան է։ 3-4 տարի՝ վիճակագրական սխալ։ Այս առաքելական նամակը կարդացվում է Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հիշատակի օրը՝ անցողիկ տոնակատարություն: Ծառայությունը կատարվում է հաջորդ կիրակի օրը՝ հունվարի 25-ին, հին ոճով։

Քահանայապետ Մաքսիմ Խիժիյ

Մարդիկ, ովքեր վերջերս են միացել եկեղեցուն, չգիտեն, թե ինչպես ճիշտ կարդալ Ավետարանը տանը, և հետևաբար տալիս են նմանատիպ հարցեր: Սուրբ Գրություններ կարդալը սովորաբար դժվար է: Եվ դրանք պետք է ավելի մանրամասն դիտարկվեն:

Ավետարանը սովորելու դժվարություն

Որոշ հավատացյալներ նշում են, որ սկզբում Սուրբ Գիրքը կարդալը չափազանց դժվար է: Եվ դա պայմանավորված է ոչ միայն մատուցման անսովոր ոճով, այլ նաև այն բանով, որ շատերն այն կարդալիս անշեղորեն քնում են:

Հոգևորականները կարծում են, որ այս երևույթը կապված է նուրբ աշխարհի դրսևորումների հետ, որտեղ գտնվում են ոչ միայն հրեշտակները, այլև դևերը։ Մութ ուժերն են, որ չեն սիրում, երբ մարդն ուսումնասիրում է Սուրբ Գիրքը։ Եվ ամեն կերպ փորձում են կանխել նման գործողությունը։

Եկեղեցական մարդիկ ավելի քիչ դժվարություններ ունեն Ավետարան կարդալու հարցում, քանի որ նրանք հոգով ավելի ուժեղ են: Եվ նրանց հավատքն ավելի մեծ է ու խորը, քան եկվորներինը: Ուստի Սուրբ Գրքի յուրացման բոլոր գայթակղություններն ու դժվարությունները ժամանակի ընթացքում անցնում են, եթե մարդ ջանքեր է գործադրում դրա համար։

Սուրբ Գիրքը կարդալու մի շարք կանոններ կան. Դրանք պարունակում են հետևյալ տեղեկատվությունը.

Անհրաժեշտ է կարդալ կանգնած;
Առաջին ընթերցումը պետք է կատարվի գրքի սկզբից մինչև վերջ։ Այնուհետև կարող եք կարդալ ձեր սիրած հատվածները: Բայց սա չի նշանակում, որ պետք է անընդհատ կարդալ.
Ընթերցանության ընթացքում պետք չէ շեղվել կամ շտապել։

Ի հավելումն ընդհանուր կանոններ, ընդ ժամանակակից աշխարհկան առասպելներ՝ կապված Ավետարանի ընթերցանության հետ: Նրանց թվում կան այնպիսիք, ինչպիսիք են.

Նրանք, որտեղ ասվում է, որ կինը պետք է ունենա որոշակի հագուստ և ծածկված գլուխ՝ կարդալու համար։ Վ տնային միջավայրկարելի է կարդալ առանց այս ձեւականությունների;
Նրանք, որտեղ նշվում է, որ եթե տեղեկությունը չի հիշվում, ապա բավական է միայն աղոթել։ Գրեթե անհնար է Ավետարանից ամեն ինչ տիրապետել նույնիսկ տասնյակ ընթերցումներից հետո։ Ուստի արժե շարունակել կարդալ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ընթերցումը գլխում ընդհանրապես հետաձգված չէ։ Ինչպես գետն է մաքրում մարդու դրածը, և մարդն ինքը կարդալիս մաքրվում է։

Որքան երկար են ուսումնասիրվում Սուրբ Գրությունները, այնքան ավելի շատ նոր իմաստներ է հայտնաբերում քրիստոնյան արդյունքում: Դժվար է միանշանակ պատասխան տալ այն հարցին, թե ինչպես ճիշտ կարդալ Ավետարանը տանը:

Ի՞նչ լեզվով պետք է ուսումնասիրեմ Սուրբ Գրությունները:

Ժամանակակից մարդիկ չգիտեն հին եկեղեցական սլավոնական լեզուն, և խորհուրդ չի տրվում ձեզ տանջել այն կարդալով։ Ավելի լավ է հոգևոր տեքստերը վերլուծել այն լեզվով, որը հարազատ է մարդուն:

Ինչպե՞ս ստիպել երեխաներին կարդալ Ավետարանը:

Ուղղափառության մեջ շատ են հրաշալի գրքերերեխաների համար, որտեղ աստվածաշնչյան պատմությունները ներկայացված են մատչելի ձևով: Դուք կարող եք գնել դրանցից մեկը՝ երեխաներին այդ մասին կարդալու համար: Բայց «չափահաս» Ավետարանի ընթերցումը նույնպես խրախուսվում է։

Ընթերցանության համար անընդունելի է օգտագործել հեքիաթների ժամանակակից ոճավորված տարբերակները։ Երեխան պետք է հասկանա գործընթացի կարևորությունը և չշփոթվի երեխաների զվարճանքի հետ։

Եկեղեցական գիտելիքների բացակայության պատճառով հավատացյալը կարող է չհասկանալ Սուրբ Գրքի որոշ հատվածներ: Այնուհետեւ անհրաժեշտ է դիմել եկեղեցու կամ անձնական խոստովանահոր կողմից լիազորված պաշտոնական մեկնաբանությունների:

Արդյո՞ք անհրաժեշտ է հոգևոր գրականության լուսաբանում։

Այս հարցին հոգեւորականները բացասական պատասխան են տալիս. Եկեղեցական պրակտիկայում գրականության օծման ծես չկա: Իսկ Ավետարանն ինքնին արդեն սուրբ գիրք է։ Եվ լրացուցիչ լուսավորության կարիք չունի։

Այսպիսով, ինչպե՞ս ճիշտ կարդալ ավետարանը տանը: Դա պետք է արվի հանգիստ միջավայրում։ Դուք կարող եք կարդալ միայնության մեջ, կամ կարող եք ընթերցանություն կազմակերպել ամբողջ ընտանիքի համար: Եթե դժվարություններ առաջանան, ապա կարդալուց առաջ կարող եք աղոթել Տիրոջը: Խնդրեք նրան իմաստության պարգև՝ Սուրբ Գրություններն ուսումնասիրելու համար: Խոհունությունն ու աշխատասիրությունը քրիստոնեության հիմնական գրքերից մեկի ըմբռնման հիմնական կողմերն են: Ընթերցանության ընթացքում խորհուրդ է տրվում նշումներ կատարել առանձին նոթատետրում։ Այնտեղ կարող եք գրի առնել ծագած հարցերը, կարևոր մտքերն ու սիրելի մեջբերումները։ Այս մոտեցումը օգնում է համակարգել ձեռք բերված գիտելիքները:

Ավետարանը բոլոր քրիստոնյաների համար գլխավոր սուրբ գիրքն է, քանի որ այն հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կենդանի խոսքն է: Ավետարանում է նկարագրված Փրկչի երկրային կյանքն ու ծառայությունը, Նրա քարոզներն ու ցուցումները մարդկանց, հրաշքները, կրքերը, փրկագնող մահը ողջ մարդկության համար և հետագա հրաշագործ Հարությունը մեռելներից: Ընդհանուր առմամբ չորս Ավետարան կա՝ գրված Քրիստոսի առաքյալների կողմից՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և Հովհաննես։ Բոլորը միասին, որպես ամբողջություն, դրանք Սուրբ Գրքի (Աստվածաշնչի) երկրորդ հիմնական մասի մի մասն են.

Ավանդաբար Ավետարանը կարդում են տաճարներում՝ աստվածային ծառայության ժամանակ, ինչպես նաև հաղորդությունների կատարման ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, տաճարը միակ վայրը չէ, որտեղ կարելի է և պետք է կարդալ այս գիրքը, քրիստոնյաների համար նաև կենսականորեն կարևոր է դրան դիմել իրենց անձնական, տնային կրոնական կյանքում: Այս առումով, հատկապես նորահավատների շրջանում, հաճախ հարց է առաջանում՝ ինչպես կարդալ Սուրբ Ավետարանտանը ճիշտ է?

Ինչպե՞ս ճիշտ կարդալ:

Այս հարցի պատասխանում կարելի է առանձնացնել մի քանի որոշիչ պահեր, որոնց մատնանշում են ինչպես Աստծո սուրբ ասկետները, այնպես էլ ժամանակակից հայտնի քահանաները։

Սկզբում, Ավետարանը տանը կարդալը պետք է լինի լուրջ և բարեխիղճ՝ որոշակի պատրաստվածությամբ և վերաբերմունքով։ Կարևոր է հասկանալ, որ սուրբ գիրքը ձեռքերում է՝ հենց Աստծո Հայտնությունը, և, հետևաբար, դրանում եղած յուրաքանչյուր բառին պետք է վերաբերվել առավելագույն խնամքով:

Երկրորդ պահը, հատկապես հարցի պատասխանում՝ ինչպե՞ս ճիշտ կարդալ Ավետարանը տանը սկսնակների համար։ - Սա, իհարկե, հավատ է ձեր կարդացածի հանդեպ։ Իրականում այս գիրքը կարդացել և կարդում են ոչ միայն քրիստոնյաները և նույնիսկ ոչ միշտ՝ ընդհանրապես հավատացյալները: Միևնույն ժամանակ, ամեն ոք, ով կարդում է Ավետարան, դրանում ինչ-որ կարևոր բան է փնտրում անձամբ իր համար։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները պետք է Աստծո Խոսքը կարդան լիակատար հավատով նրա ասածին, հակառակ դեպքում, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքերի. և իզուր է մեր քարոզությունը, իզուր է մեր հավատքը…«(1 Կորնթ. 15։14)։ Սա վերաբերում է նաև հրաշքների նկարագրությանը և Քրիստոսի կյանքի տարբեր իրադարձություններին, և հատկապես Նրա փառավոր Հարությանը մեռելներից: Եվ, իհարկե, կարևոր է աջակցել նման ընթերցմանը` հղում կատարելով սուրբ հայրերի մեկնություններին: Սա կհեշտացնի ավետարանի շատ դրվագներ հասկանալը:

Եւս մեկ կարևոր կետ - Ավետարանի ընթերցումը պետք է լինի կանոնավոր, համակարգված: Իհարկե, լավ է դիմել Աստծո Խոսքին ցանկացած կարիքի դեպքում՝ ծանր կամ ուրախ իրադարձություններկյանքում, բայց քրիստոնյաները կոչված են անընդհատ նրան անդրադառնալու: Այդ իսկ պատճառով պետք է փորձել հնարավորինս հաճախ բացել Սուրբ Ավետարանը, գերադասելի է ամեն օր։

Ինչպե՞ս ճիշտ կարդալ ավետարանը ամեն օր:

Պատասխանելով հարցին՝ ինչպե՞ս ճիշտ կարդալ Ավետարանը ամեն օր տանը. - Հարկ է նշել, որ նման ընթերցումը պետք է տրամաբանորեն կառուցված լինի: Թեկուզ մի քիչ կկարդաս, բայց այս փոքր մասերը տրամաբանորեն պետք է սկսվեն և ավարտվեն։ Ավետարանի ընթերցանության ամենատարածված տեսակներից է սա առաջինից (Մատթեոսից) մինչև չորրորդ (Հովհաննեսից), օրական առնվազն մեկ գլուխ։ Կամ կարող է լինել մեկ այլ տարբերակ, օրինակ՝ մեկ գլուխ առավոտյան, ցերեկը (եթե հնարավոր է) և գիշերը: Ամբողջ Ավետարանի ընթերցումն ավարտելուց հետո պետք է նորից վերադառնալ դրա սկզբին. այս կերպ մարդը ձևավորում և ամրացնում է իր կարդացածի ամբողջական ընկալումը:

Բացի այդ, կան հատուկ հայրապետական խորհուրդներ այս սուրբ գիրքը կարդալու վերաբերյալ: Այսպիսով, ըստ սրբերի, հավատացյալները պետք է իրենց տանը ներառեն Ավետարանի և Նոր Կտակարանի այլ գրքերի ընթերցանությունը. աղոթքի կանոն... Օրինակ՝ օրական երկու գլուխ Գործք Առաքելոցից և Ավետարանի մեկ գլուխ: Բայց ընդհանուր առմամբ, ինչպես նշվեց վերևում, այստեղ հնարավոր են տարբեր տատանումներ՝ ելնելով յուրաքանչյուր անհատի հնարավորություններից և ներքին կարիքներից:

Մեկ այլ հաճախ տրվող հարց է ինչպես կարդալ ավետարանը Հիանալի գրառումտանը? Այս դեպքում, բացի հիմնական առաջարկություններից, կարելի է նշել ևս մի քանի կետ. Նախ՝ Մեծ Պահքի ժամանակ Աստծո Խոսքի ընթերցանությունը պետք է ուժեղացվի, այսինքն՝ սովորականից ավելի կարդալ։ Երկրորդ, դուք կարող եք ավելի շատ ուշադրություն դարձնել նկարագրությանը վերջին օրերըՔրիստոսի երկրային կյանքը - Նրա քարոզները, դատաստանները Նրա մասին, կրքերը, մահը խաչի վրա, Հարությունը: Այս ընթերցումը հատկապես տեղին է Սուրբ շաբաթ.

Կարևոր է նաև, թե ինչպես ուղղափառ մարդկարդում է Սուրբ Ավետարանը տանը - կանգնած կամ նստած... Այս դեպքում կրկին կա տարբեր խորհուրդներ... Իհարկե, իդեալական դեպքում սուրբ գիրքը պետք է կարդալ կանգնած վիճակում: Օրինակ՝ վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյն իր «Աստծո օրենքը» գրքում խորհուրդ է տվել Աստծո Խոսքը կարդալ կանգնած՝ մեկ անգամ խաչակնքելով կարդալուց առաջ և երեք անգամ՝ կարդալուց հետո: Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ մարդ նստած Ավետարանը կարդում է, ինչը, ընդհանուր առմամբ, արգելված չէ, ապա դա պետք է արվի ակնածանքով (առանց ոտքերը ոտքերի վրա գցելու և այլն), լրջորեն և գիտակցաբար, առանց կողմնակի թեմաներով շեղվելու: Ընդհանուր առմամբ, այս թեմայով կարելի է մեջբերել Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլարետի (Դրոզդով) հայտնի խոսքերը. Ավելի լավ է նստած մտածել Աստծո մասին, քան կանգնած՝ ոտքերի մասին:».

Աղոթք տանը Ավետարան կարդալուց առաջ

«Փայլի՛ր մեր սրտերում, Տե՛ր, քո մարդկությունը, անապական լույս, և բացի՛ր մեր աչքերը մտքի մեջ, Քո Ավետարանի քարոզներում հասկացողություն, վախ դիր մեր մեջ և Քո օրհնյալ պատվիրանները, և բոլոր մարմնական ցանկությունները ավելի լավը կլինեն, մենք անցեք հոգևոր կյանքը, ամեն ինչ, նույնիսկ ձերը հաճոյանալու համար, և՛ իմաստուն է, և՛ արդյունավետ: Դու մեր հոգիների և մարմինների լուսավորությունն ես, Քրիստոս Աստված, և մենք փառավորում ենք Քեզ՝ Քո Անծագ Հոր և Ամենասուրբ, և Բարի, և Քո Կենարար Հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Աղոթք Ավետարանը տանը կարդալուց հետո (կարելի է նաև դիմել կարդալուց առաջ)

«Փրկիր, Տեր, և ողորմիր Քո ծառաներին (անուններին) Աստվածային Ավետարանի խոսքերով, որոնք Քո ծառայի փրկության մասին են: Նրանց բոլոր մեղքերի փշերը ընկել են, Տե՛ր, և թող քո շնորհը բնակվի նրանց մեջ, այրելով, մաքրելով, սրբացնելով ամբողջ անձը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

հոկտեմբերի 23-ին ժ մշակութային կենտրոն«Բարեխոսական դարպասը» կանցկացվի ի հիշատակ մետրոպոլիտ Էնթոնիի, և Գլխավոր թեմաքննարկումը կդառնա զրույցի հնարավորություն, իսկական երկխոսություն հավատացյալի և անհավատի միջև։ Երեկոյին ներկա կլինեն մարդիկ, ովքեր անձամբ ճանաչում էին Վլադիկային, հայտնի լրագրողներ(Ալեքսանդր Արխանգելսկի, Քսենիա Լուչենկո), վարդապետ Պավել Վելիկանով և վարդապետ Ալեքսի Ումինսկի։ Երեկոյին կներկայացվեն մետրոպոլիտ Էնթոնիի երկու գրքերը, որոնք լույս են տեսել այս աշնանը «Աստված. Այո՞, թե՞ ոչ. Հավատացյալի զրույցը անհավատի հետ »և« Զարթոնք դեպի նոր կյանք: Զրույցներ Մարկոսի Ավետարանի մասին»։

Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնիոսի Մարկոսի Ավետարանի մասին նախաբանը և զրույցի մի հատվածը (հրատարակված է կրճատ ձևով):

Ներածություն

Ես ուզում եմ մի քիչ տալ գործնական խորհուրդներ... Ի վերջո, շատ կարևոր է գործի անցնելիս հնարավորինս լավ իմանալ, թե ինչպես կարելի է այս գործն իրականացնել: Նախ, ես ձեզ ցույց կտամ, թե ինչպես կարելի է կարդալ Ավետարանը, եթե հնարավոր է, միայնակ, ինքնուրույն, ապա կփորձեմ ցույց տալ Ավետարանը խմբով քննարկելու և ուսումնասիրելու եղանակը:

Ավետարանի հետևողական ընթերցանությունից իրական օգուտ ստանալու առաջին պահանջն, իհարկե, ազնվությունն է. այսինքն՝ պետք է սկսել նույն ազնվությունից, բարեխղճությունից, որով մարդը սկսում է ուսումնասիրել ցանկացած գիտություն՝ առանց նախապաշարումների՝ փորձելով հասկանալ, թե ինչ. հարցականի տակինչ ասվում է այստեղ, և միայն դրանից հետո արձագանքիր լսածին կամ կարդացածին: Ուստի պետք է սկսել Ավետարանի ընթերցանությունը միակ ցանկությամբ՝ բացահայտելու ճշմարտությունը, հասկանալու այնտեղ ասվածը։ Եվ երկրորդ՝ այս զբաղմունքին վերաբերվել այնքան լուրջ և բարեխղճորեն, որքան պետք է վերաբերվել ցանկացած գիտական նախաձեռնության:

Մենք պետք է պատրաստ լինենք այն բանին, որ որոշ տեղեր կպարզվեն, որ մեզ խորթ են, ոմանք ինչ-որ կերպ ցավագին կդիպչեն մեզ, և միայն մի քանիսը կհասնեն մեզ խորը: Բայց, կարդալով Ավետարանը, խորհելով մեր լսածի մասին, անկախ նրանից, թե ինչպես ենք արձագանքում դրան, մենք աստիճանաբար մեր հոգիները հերկում ենք դեպի նոր հասկացողություն: Ավետարանում կա մի տեղ, որտեղ ասվում է, որ երբ սերմնացանը սերմը գցում է գետնին, ապա մեկը ընկնում է ճանապարհին, մյուսն ընկնում է ճամփեզրի թփերի մեջ, ոմանք՝ քարե հողի վրա, և վերջապես, ոմանք՝ վրան. լավ հող, որը կարող է պտուղ տալ: Մեզանից յուրաքանչյուրն ամեն պահի կա՛մ մեկը, կա՛մ մյուսը, կա՛մ քարե ճանապարհ է, կա՛մ այնպիսի հող, որը կարող է ընդունել Ավետարանը: Եվ այսպես, եթե այսօր ոչինչ չստացվեց ընթերցանությունից, եթե ամեն ինչ անցավ, եթե կար բացակայություն, եթե կար խորը կարդալու անկարողություն, ապա վաղը կարդա, վաղը մյուս օրը. ինչ-որ պահի հանկարծ պարզվում է, որ Իրականում սերմն ընկել է լավ հողի վրա, բայց ընկել է այնպիսի խորության մեջ, որ դեռ թույլ չի տալիս նկատել, թե ինչպես է խոտի շեղբը բողբոջում: Միայն որոշ ժամանակ անց կտեսնեք, որ այն, ինչ թվում էր ձեզ խորթ և անհասկանալի, հանկարծ սկսում է բողբոջել. մարգագետինը կանաչում է, բերքը սկսում է աճել։ Սա առաջին բանն է։

Երկրորդ՝ դուք պետք է խորանաք Ավետարանի իմաստի մեջ, այսինքն՝ համոզվեք, որ այն կարդալիս հասկանաք ասվածը: Եթե ինչ-որ բան պարզ չէ, եթե, օրինակ, բառերը օտար են, հնացած, պետք է ինքդ մտածես, կամ բառարանում նայես, կամ ինչ-որ մեկին հարցնես, պարզապես հաստատելու համար. ճշգրիտ արժեքայս խոսքերը, քանի որ որքան խորն ես հասկանում խոսքը, կախված է նրանից, թե այն քեզ խորապես կհասնի, թե մակերեսորեն ընկալվի:

Այժմ ես ուզում եմ անցնել ավետարանը միասին կարդալուն: Եվ առաջին հարցը՝ անհրաժեշտ է արդյոք միասին կարդալ։ Ինչու՞ պետք է միասին կարդանք այն, ինչն այդքան անձամբ ինձ է վերաբերում: Աստված անձամբ է խոսում ինձ հետ... Այո, բայց Նա խոսում է անձամբ և բոլոր մյուսների հետ, ովքեր հավատում են Նրան և ովքեր կարդում են Ավետարանը կամ լսում այն: Ավետարանը լավ լուր է ոչ միայն ինձ և ինձ համար, այլ բոլորի համար: Մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է ընկալել նույն Ավետարանի տեքստը, նույն խոսքերը՝ հավասար ներշնչանքով, բայց քիչ թե շատ խորը ըմբռնումով։ Եվ հետևաբար, պետք է միայնակ կարդալ Ավետարանը, պետք է խորհել, վարժվել դրան, ինչպես ասում էր սուրբ Թեոփան Խնջույքը, զգալ դրան, պետք է սկսել ապրել ըստ դրա. բայց միևնույն ժամանակ պետք է հիշել, որ Ավետարանը տրված է բոլորիս և որ մեզանից յուրաքանչյուրը, ուշադիր լսելով, խորհելով, կարդալով, ապրելով Ավետարանը, կարող է նոր ու նոր խորությամբ հասկանալ այն։ Ուստի, շատ կարևոր է, որ հնարավորության դեպքում մարդիկ հավաքվեն փոքր խմբերով, միասին կարդան Ավետարանը և կիսվեն այն հասկանալու իրենց փորձով:

Ես արդեն ասացի, որ նախ պետք է ինքներդ կարդաք այս կամ այն հատվածը և մտածեք և զգաք այն. բայց միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է կիսվել այս փորձառությամբ՝ ոչ թե ձեր միտքը հարստացնելու համար, այլ որովհետև երբ կիսում եք ամենաթանկը, ամենասուրբը, ամենակենդանարարը, դուք սիրո գործ եք անում. և ամբողջ Ավետարանը սկզբից մինչև վերջ խոսում է սիրո մասին, այն մասին, թե ինչպես է Աստված սիրում մեզ և ինչպես պետք է սիրենք միմյանց և Նրան: Ուստի պետք է չորս, հինգ, վեց, ութ հոգուց բաղկացած փոքր խմբերով հավաքվել՝ նախապես որոշակի հատված կարդալով, միասին աղոթել, լռել, ասես լռել սեփական լռության մեջ կամ այդ լռության մեջ, որը համատեղ է։ լռություն; լռել այնքան երկար, որ լռությունը խորը թափանցի մեզ, և հետո կարդացեք այս հատվածը` հանգիստ, ուշադիր, առանց դրամայի, սթափ, իմանալով, որ մենք երբեք չենք կարողանա արտասանել Քրիստոսի խոսքերն այնպես, ինչպես Նա է արտասանել դրանք, և հետևաբար կարդալ. զսպվածությամբ, ակնածանքով. Դրանից հետո մի քիչ լռեք՝ սպասելով, որ ինչ-որ մեկը ինչ-որ բան ասի։ Պետք է բոլորին ժամանակ տանք արձագանքելու համար։ Այս հանդիպման ղեկավարը պետք է պատրաստ լինի, եթե ոչ ոք անմիջապես արձագանքի, հարց բարձրացնի։ Այսինքն՝ ոչ թե պատասխաններ տալ այն հարցերին, որոնք, իրեն թվում է, ծագել են այլ մարդկանց հոգիներում, այլ բարձրացնել իր հոգում ծագած հարց։

Այսպիսով, ես կարդացի այս հատվածը, ես տարակուսում եմ. ինչպե՞ս կարող է լինել, որ Քրիստոսը պատվիրում է մեզ և միևնույն ժամանակ ասում է, որ մենք պետք է պատրաստ լինենք թողնել ամենահարազատ մարդկանց, որպեսզի հետևենք Իրեն։ տարակուսանք առաջացնել... Եվ հետո սպասեք. միգուցե մեկը, ով փորձ ունի, կամ ով մտածել է, կամ ինչ-որ բան կարդում է այս թեմայով, կարողանա պատասխանել և ասել. , այսպես է ինձ բացատրել, այսպես է բացատրում այս կամ այն հոգեւոր գրողը»։ Եվ այսպես, հնարավոր է միասին կարդալ Ավետարանը՝ օգնելով միմյանց հասկանալու այն, ինչ կարդացել են, բայց ի վերջո աջակցելով միմյանց վճռականությանը և պատրաստակամությանը ոչ միայն մտքով հասկանալու, ոչ միայն սրտով պատասխանելու, այլև մեր ամբողջ սրտով: կամք ամրապնդվել Ավետարանի համաձայն ապրելու վճռականության մեջ - ըստ այն բանի, որ դա պարզ դարձավ բոլորին անձամբ և միասին:

Արդ, եթե սկսենք Ավետարանը կարդալ այսպես, միասին, ապա, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը, եղբորով զորացած եղբայրը՝ Սիոն լեռան պես, հավիտյան չի շարժվի։ Համախոհների աջակցությունը, ընկերների աջակցությունը, մարդկանց աջակցությունը, ովքեր ձեզ հետ Աստծո Արքայություն տանող նույն ճանապարհին են, կարող է մեծ օգնություն լինել, և դուք չպետք է հրաժարվեք դրանից: Սա նշանակում է, որ դուք պետք է միայնակ կարդաք Ավետարանը և սիրով կիսվեք ձեր հասկացողությամբ ուրիշների հետ և ուժ քաղեք այս հաղորդակցությունից ապրելու համար:

Հատված Մետրոպոլիտ Էնթոնիի Մարկոսի Ավետարանի մեկնաբանությունից

Այնուհետև Հիսուսը գալիս է Գալիլեայից Հորդանան՝ Հովհաննեսի մոտ՝ նրա կողմից մկրտվելու։ Հովհաննեսը զսպեց Նրան և ասաց. «Ես պետք է մկրտվեմ Քեզնից, իսկ դու ինձ մոտ գա՞ս»: Բայց Յիսուս պատասխանեց անոր. Հետո Հովհաննեսը թույլ է տալիս Նրան: Եվ մկրտվելով՝ Հիսուսն իսկույն դուրս եկավ ջրից, և ահա երկինքը բացվեց Նրա առջև, և Հովհաննեսը տեսավ Աստծո Հոգին, որն իջավ աղավնու նման և իջավ Նրա վրա: Եվ ահա մի ձայն երկնքից, որն ասում էր. «Սա է իմ սիրելի Որդին, որին ես հավանեցի» (Մատթ. 3:13-17):

Ես ուզում եմ մի բան ասել Հիսուս Քրիստոսի մկրտության մասին:

Մարդիկ գալիս էին Հովհաննեսի մոտ՝ մկրտվելու՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը: Նրանք եկան Հովհաննեսի մոտ՝ ցնցված նրա քարոզից, որ կա ճշմարտություն երկրի վրա, որ կա երկնային ճշմարտություն, որ կա դատաստան երկրի վրա՝ խղճի դատաստան, և հավերժության մեջ՝ Աստծո դատաստանը. և որ նա, ով չի հաշտվում իր խղճի հետ երկրի վրա, անպատասխան կկանգնի Աստծո դատաստանի առաջ: Հովհաննես Մկրտիչը խոսեց ապաշխարության մասին հենց այս իմաստով. դարձեք Աստծուն, հեռացեք այն ամենից, ինչը ձեզ գերում է, ձեզ դարձնում է ձեր կրքերի, ձեր վախերի, ձեր ագահության ստրուկը: Հեռացիր այն ամենից, ինչ քեզ արժանի չէ և ինչի մասին ասում է քո խիղճը. ոչ, սա շատ քիչ է, դու չափազանց մեծ էակ ես, չափազանց խորը, չափազանց նշանակալից, որպեսզի պարզապես տրվես այս կրքերին, այս վախերին… Բայց մի՞թե կարելի է նման բան ասել Քրիստոսի մասին։

Մենք գիտենք, որ Քրիստոս Աստծո Որդին էր, ոչ միայն բառի ինչ-որ փոխաբերական իմաստով, այլ բառի ամենաուղիղ իմաստով: Նա Աստված էր, ով հագավ մարդկությունը, մարմնացավ: Աստվածության ամբողջ լիությունը, ինչպես Առաքյալն է ասում, մարմնավոր բնակվում է Նրա մեջ. և կարելի՞ է պատկերացնել, որ Աստվածայինով ներծծված մարդ արարածը, ինչպես երկաթը կրակով, կարող է միաժամանակ լինել մեղավոր, այսինքն՝ սառը, մռայլ։ Իհարկե ոչ; և հետևաբար մենք հաստատում ենք, հավատում ենք, փորձառությամբ գիտենք, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը որպես մարդ անմեղ էր, բայց որպես Աստված կատարյալ էր ամեն ինչում: Ինչո՞ւ է Նա մկրտվել: Սրա իմաստը ո՞րն է։ Ավետարանը դա չի բացատրում, և մենք իրավունք ունենք ինքներս մեզ հարցեր տալու, և մենք իրավունք ունենք տարակուսելու, մենք իրավունք ունենք խորապես մտածել, թե ինչ է դա նշանակում:

Ահա մի բացատրություն, որն ինձ տվել է մի տարեց բողոքական հովիվ հարավային Ֆրանսիայում: Ես այն ժամանակ երիտասարդ էի և այս հարցը տվեցի նրան. և նա պատասխանեց ինձ. «Գիտե՞ս, ինձ թվում է, որ երբ մարդիկ եկան Հովհաննեսի մոտ, խոստովանեցին իրենց մեղքերը, իրենց անարդարությունը, իրենց մտավոր և ֆիզիկական ողջ անմաքրությունը, նրանք խորհրդանշական կերպով լվացին այն Հորդանան գետի ջրերում: Եվ նրա ջրերը, որոնք սկզբում մաքուր էին, ինչպես ցանկացած այլ ջուր, աստիճանաբար վերածվեցին աղտոտված ջրերի (ինչպես, գիտեք, ռուսական հեքիաթներում ասվում է, որ կան մեռած, կենսունակությունը կորցրած ջրեր, որոնք միայն մահը կարող է փոխանցել. ): Մարդկային անմաքրությամբ, կեղծիքով, մարդկային մեղքով, մարդկային անաստվածությամբ հագեցած այս ջրերը աստիճանաբար դարձան. մեռած ջրերով կարող է միայն սպանել: Եվ Քրիստոսը սուզվեց այս ջրերի մեջ, քանի որ Նա ցանկանում էր ոչ միայն դառնալ կատարյալ մարդ, այլ, ինչպես կատարյալ մարդ, նա ուզում էր իր վրա կրել ողջ սարսափը, մարդկային մեղքի ողջ ծանրությունը:

Նա սուզվեց այս մեռած ջրերի մեջ, և այս ջրերը Նրան տվեցին մահ, մահկանացու կյանք, որը պատկանում էր այն մարդկանց, ովքեր մեղք էին գործել: Այս ջրերն իրենց մեջ մահ էին կրում որպես մեղքի պարտք, այսինքն՝ մեղքի վարձ (Հռոմ. 6:23): Սա այն պահն է, երբ Քրիստոսն ընդունում է ոչ թե մեր մեղքը, այլ այս մեղքի բոլոր հետևանքները, ներառյալ մահը, որը, ինչ-որ առումով, կապ չունի Նրա հետ, քանի որ, ինչպես ասում է սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողը, կարող է. չլինի, մարդ արարածը, որը ներծծված է Աստվածությամբ, մահկանացու էր: Իսկապես, եկեղեցական երգը, որ մենք լսում ենք Ավագ շաբաթում, ասում է. Լույս, ինչպե՞ս ես հանգչում։ Օ հավիտենական կյանք, ինչպե՞ս ես դու մեռնում: Այո, Նա... անմահ կյանքՆա լույս է, և Նա հանգչում է մեր խավարով, և Նա մահանում է մեր մահով: Ահա թե ինչու Նա ասում է Հովհաննես Մկրտչին. հեռացի՛ր, մի՛ խանգարիր ինձ, որ սուզվեմ այս ջրերի մեջ, մենք պետք է կատարենք ողջ ճշմարտությունը, այսինքն՝ այն ամենն, ինչ արդար է, այն ամենը, ինչ պետք է անել աշխարհը փրկելու համար, պետք է լինի։ կատարվում է մեր կողմից հիմա:

Բայց ինչու՞ այդ դեպքում Նա գալիս է մկրտության ջրերի մոտ երեսուն տարի, և ոչ շուտ կամ ոչ ուշ: Այստեղ կրկին կարող եք մտածել, թե դա ինչ կարող է նշանակել:

Երբ Աստված մարդացավ Աստվածածնի արգանդում, կատարվեց Աստծո իմաստության և սիրո միակողմանի գործողություն: Ծնված Քրիստոսի ֆիզիկականությունը, հոգևորությունը, մարդկայնությունը, ասես, վերցված էին Աստծու կողմից՝ առանց նրանց դիմադրելու: Աստվածածինը համաձայնեց դրան. «Ահա ես Տիրոջ ծառան եմ, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն»։ Եվ ծնվեց մի Մանուկ, ով մարդ արարածի ողջ իմաստով էր, այսինքն՝ ավտոկրատ, բարու և չարի միջև ընտրության իրավունքով, Աստծո և Նրա հակառակորդի միջև ընտրության իրավունքով։ Եվ իր ողջ կյանքի ընթացքում՝ մանկություն, երիտասարդություն, մեծ տարիներ, Նա հասունացավ Աստծուն Իր լիակատար հանձնման մեջ: Իր մարդկայնության մեջ, որպես մարդ, Նա իր վրա վերցրեց այն ամենը, ինչ Աստված դրել էր Իր վրա Աստվածամոր հավատքով, Իրեն և Իրեն հանձնելու միջոցով: Եվ Քրիստոսը եկավ մկրտվելու այս պահին, որպեսզի և որպես մարդ իր վրա վերցնի այն ամենը, ինչ Աստված՝ Աստծո Որդին, վերցրեց իր վրա, երբ Հավիտենական Խորհրդում որոշում կայացրեց ստեղծել մարդուն, և երբ այս մարդը. ընկնում է – կրել Նրա արարչագործության առաջնային արարքի և ազատության այդ սարսափելի պարգևի բոլոր հետևանքները, որը տրվել է մարդուն: Հին Կտակարանի սլավոնական տեքստում Քրիստոսի մասին Եսայիայի մարգարեության մեջ ասվում է, որ Կույսից մի մանուկ կծնվի, ով, նախքան լավը չարից տարբերելը, կընտրի բարին, քանի որ կատարյալ է իր մեջ. մարդկությունը։

Եվ այս Մարդը՝ Հիսուս Քրիստոսը, իր մարդկայնության լրիվ չափով մեծանալով, ամբողջությամբ վերցնում է իր վրա այն, ինչ Աստված դրեց Իր վրա, այն, ինչ Իր վրա դրեց Ամենամաքուր Կույս Մարիամի հավատքը: Ընկղմվելով այս մեռած Հորդանանի ջրերի մեջ, Նա, ինչպես մաքուր կտավը ներկած տան մեջ, մտնում է սպիտակ և դուրս գալիս, ինչպես նույն Եսային ասում է, արյունոտ հանդերձով, մահվան հանդերձով, որը Նա պետք է կրի Իր վրա։

Ահա թե ինչ է մեզ ասում Տիրոջ մկրտությունը. մենք պետք է հասկանանք, թե ինչ սխրանք կա դրանում, ինչպիսի սեր է մեր հանդեպ: Եվ մեր առջև դրվում է հարցը՝ ոչ թե առաջին անգամ, այլ նորից ու նորից, համառորեն՝ ինչպե՞ս պատասխանենք սրան։

Կանոնական իրավունքի նշանավոր սերբ գիտնական Նիկոդիմ եպիսկոպոս (Միլաշ) VI Տիեզերական ժողովի 19-րդ կանոնի իր մեկնաբանության մեջ գրել է հետևյալը. Սուրբ Գիրքը Աստծո խոսքն է, որը բացահայտում է Աստծո կամքը մարդկանց ... », Եվ սուրբ Իգնատիուսը (Բրիանչանինով) ասաց.

«… Կարդացեք Ավետարանը ծայրահեղ ակնածանքով և ուշադրությամբ: Դրանում ոչ մի անկարևոր, անարժան բան մի համարեք։ Նրա ամեն մի իոտան կյանքի շող է արձակում։ Կյանքի անտեսումը մահ է»:

Պատարագի Փոքր մուտքի մասին մի հեղինակ գրել է. «Ավետարանն այստեղ Քրիստոսի խորհրդանիշն է: Տերն աշխարհում հայտնվեց մարմնավոր՝ իր աչքերով։ Նա դուրս է գալիս քարոզելու, Իր երկրային ծառայությանը և այստեղ է մեր մեջ: Սարսափելի ու վեհ գործողություն է տեղի ունենում՝ մեր մեջ ակնհայտորեն շոշափելի է՝ Աստված։ Այս տեսարանից երկնքի սուրբ հրեշտակները ակնածանքից սառչում են: Եվ դու, մարդ, համտեսիր սա մեծ առեղծվածև գլուխդ խոնարհիր նրա առջև»։

Ելնելով վերոգրյալից՝ դուք պետք է հասկանաք, որ Սուրբ Ավետարանը մարդկության գլխավոր գիրքն է, որը կյանք է պարունակում մարդկանց համար։ Այն պարունակում է աստվածային ճշմարտություններ, որոնք մեզ տանում են դեպի փրկություն: Եվ դա ինքնին կյանքի աղբյուրն է՝ խոսք՝ լցված իսկապես Տիրոջ զորությամբ և իմաստությամբ:

Ավետարանը հենց Քրիստոսի ձայնն է: Խորհրդանշական և հոգևոր իմաստով, երբ մենք կարդում ենք Ավետարանը, Փրկիչը խոսում է մեզ հետ. Մենք, կարծես, ժամանակի ընթացքում տեղափոխվում ենք ծաղկող Գալիլեայի հարթավայրեր և դառնում Խոսքի մարմնացած Աստծո ականատեսը: Եվ Նա խոսում է ոչ միայն համընդհանուր ու անժամանակ, ընդհանրապես, այլ նաև հատուկ մեզանից յուրաքանչյուրի հետ։ Ավետարանը պարզապես գիրք չէ: Սա մեզ համար կյանք է, այն կենդանի ջրի աղբյուր է և կյանքի աղբյուր։ Դա և՛ Աստծո Օրենքն է, որը տրվել է մարդկությանը փրկության համար, և՛ այս փրկության առեղծվածը, որը կատարվում է: Ավետարան կարդալիս մարդու հոգին միանում է Աստծուն և հարություն առնում Նրա մեջ։

Պատահական չէ, որ «Եվանգելիոս» բառը թարգմանվել է հունարենորպես «լավ նորություն». Սա նշանակում է, որ Սուրբ Հոգու շնորհով աշխարհում բացահայտվեց մի նոր պատգամ-ճշմարտություն՝ մարդկությանը փրկելու համար Աստված եկավ երկիր, և «Աստված մարդ դարձավ, որ մարդն Աստված դառնա», ինչպես ասում էր սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին. 4-րդ դարում։ Տերը հաշտվեց մարդու հետ, նորից բժշկեց նրան և ճանապարհ բացեց նրա առաջ դեպի Երկնային Արքայություն։

Եվ կարդալով կամ լսելով Ավետարանը՝ մենք կանգնում ենք այս երկնային ուղղահայաց ճանապարհի վրա և քայլում նրա երկայնքով դեպի դրախտ: Ահա թե ինչ է ավետարանը:

Ուստի շատ կարևոր է ամեն օր կարդալ Նոր Կտակարանը: Սուրբ հայրերի խորհրդով մենք պետք է մեր խցում ներառենք Սուրբ Ավետարանի և «Առաքյալի» (Գործք Սրբոց Առաքյալների Գործք, Առաքյալների Թղթեր և Ս. (տուն) աղոթքի կանոն. Սովորաբար խորհուրդ է տրվում հետևյալ հաջորդականությունը՝ «Առաքյալի» երկու գլուխ (ոմանք կարդում են մեկ գլուխ) և Ավետարանի մեկ գլուխ օրական։

Իմ կարծիքով՝ ելնելով անձնական փորձ, ասեմ, որ ավելի հարմար է Սուրբ Գիրքը կարդալ հերթականությամբ, այսինքն՝ առաջին գլուխներից մինչև վերջին, հետո վերադառնալ։ Այնուհետև մարդը կձևավորի ավետարանի պատմության ամբողջական պատկերը, դրա շարունակականության զգացումն ու ըմբռնումը, պատճառահետևանքային հարաբերությունները:

Անհրաժեշտ է նաև, որ Ավետարան կարդալը նման չէ գեղարվեստական գրականություն կարդալուն, ինչպիսին է «ոտքով ոտքով, բազկաթոռին ավելի հարմարավետ նստելը»: Այնուամենայնիվ, դա պետք է լինի աղոթք տանը պատարագի արարողություն:

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյն իր «Աստծո օրենքը» գրքում խորհուրդ է տալիս կարդալ Սուրբ Գիրքը կանգնած վիճակում՝ մեկ անգամ խաչակնքելով կարդալուց առաջ, իսկ երեքը՝ հետո:

Կան հատուկ աղոթքներ, որոնք ասվում են Նոր Կտակարանի ընթերցումից առաջ և հետո:

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի աղոթքը. «Տե՛ր Հիսուս Քրիստոս, բացի՛ր իմ սրտի ականջները՝ լսելու քո խոսքը և հասկացի՛ր և կատարի՛ր քո կամքը, քանի որ ես օտար եմ երկրի վրա. մի՛ թաքցրու ինձանից Քո պատվիրանները, այլ բացի՛ր աչքերս. , որպեսզի ես քո օրենքից հրաշքներ հասկանամ. ասա ինձ անհայտությունը և քո գաղտնի իմաստությունը: Քեզ եմ ապավինում, Աստված իմ, որպեսզի քո մտքի լույսով լուսավորեմ միտքս ու իմաստս, ոչ միայն գրավոր պատիվ, այլև արարեմ, որ սուրբ կյանքն ու խոսքերը չկարդամ մեղքիս մեջ, այլ նորոգության մեջ։ , և լուսավորություն, և սուրբ բաների մեջ, և հոգու փրկության և հավիտենական կյանքի ժառանգության մեջ: Որովհետև դու լուսավորում ես խավարի մեջ պառկածներին, և քեզնից է ամեն բարի պարգև, և ամեն պարգև կատարյալ է: Ամեն»:

Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինովի) աղոթքը, որը կարդացվում է Սուրբ Գրությունը կարդալուց առաջ և հետո. «Փրկիր, Տեր, և ողորմիր Քո ծառաներին (անուններին) Աստվածային Ավետարանի խոսքերով, որը վերաբերում է Քո ծառայի փրկությանը: Նրանց բոլոր մեղքերի փշերը ընկել են, Տե՛ր, և թող քո շնորհը բնակվի նրանց մեջ, այրելով, մաքրելով, սրբացնելով ամբողջ անձը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Վերջինիս մասով հավելեմ, որ այն կարդացվում է նաև Սուրբ Ավետարանից մի գլխի ավելացումով՝ ինչ-որ վշտի կամ նեղության մեջ։ Վրա սեփական փորձըհամոզված է, որ դա շատ է օգնում: Եվ ողորմած Տերը փրկում է բոլոր իրավիճակներից և դժվարություններից: Որոշ հայրեր խորհուրդ են տալիս ամեն օր կարդալ այս աղոթքը ավետարանական գլխով:

Սրանք են Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի «Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին»; Բուլղարիայի օրհնյալ Թեոֆիլակտի մեկնաբանությունը Ավետարանի վրա. «Ավետարանի մեկնությունը» Բ.Ի. Գլադկովի կողմից, որը բարձր է գնահատել սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին. Ավերկու արքեպիսկոպոսի (Տաուշև), մետրոպոլիտ Բենիամինի (Պուշկար), Ալեքսանդր Լոպուխինի Հին և Նոր Կտակարանների բացատրական Աստվածաշունչը և այլ աշխատություններ։
Եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, «արդարության քաղցած և ծարավ» սրտերով ընկնենք Սուրբ Գրքի մաքուր կենարար աղբյուրը։ Առանց դրա հոգին դատապարտված է քայքայման և հոգևոր մահվան: Նրա հետ նա ծաղկում է այնպես, կարծես դրախտի ծաղիկ, լցված բանավոր կենսատու խոնավությամբ՝ արժանի Երկնքի Արքայությանը։