رفتار شخصیتی از لحظه‌ای که کار روی خود به یک شغل عادی تبدیل می‌شود، همه تأثیرات روی شخص نقش سازنده خود را از دست می‌دهند. انسان بازیچه دست سرنوشت نیست و رفتار خود را انتخاب می کند هنجارهای اجتماعی برای یک فرد نیست.

§ 4. رفتار یک شخص به عنوان موضوع حقوق کیفری «موضوع مطالعه حقوق کیفری رفتار انسانی است که به عنوان جلوه خارجی اراده انسان درک می شود.» حقوق کیفری از مقوله های روانشناختی مانند عمل استفاده می کند.

فصل 10 آگاهی حقوقی و رفتار اجرایی قانونی یک فرد § 1. اجتماعی شدن حقوقی فرد رفتار اجرایی قانونی فرد در نتیجه اجتماعی شدن قانونی آن شکل می گیرد جامعه پذیری حقوقی شخصیت - گنجاندن در نظام ارزشی-هنجاری

فصل پانزدهم رفتار اجتماعی رفتار اجتماعی جنبه‌ای از رفتار انسان است که در فرآیند تربیت کودک شکل می‌گیرد و توسط اجتماعی بودن ژنتیکی تعیین‌شده یک فرد ارائه می‌شود و از نظر ساختاری توسط شخصیت او بازنمایی می‌شود. به عبارت دیگر، KM

2 رفتار هر تیپ شخصیتی سرنوشت درخشان ترین شاعر است. S. Zweig آیا توجه کرده اید که مردم در تمام زندگی خود "پا روی چنگک می زنند" ، یعنی دائماً همان رفتار را در موقعیت های مشابه تکرار می کنند؟

سخنرانی 9

با رفتار اجتماعی

مفهوم «رفتار» از روانشناسی وارد جامعه شناسی شد.عبارت " رفتار «معنی کمی متفاوت از f سنتی داردو من مفاهیم اسوفسکی از "عمل"و "فعالیت". اگر تحت dعمل درک می شودیک عمل منطقی با هدف، استراتژی، روش ها و ابزارهای آگاهانه مشخص و سپس رفتار- این فقط واکنش یک موجود زندهبه خارجی و داخلیتغییر می کند. چنین واکنشی می تواند هم خودآگاه و هم ناخودآگاه بودن به عنوان مثال، واکنش های صرفا احساسی- خنده، گریه - نیز رفتارها هستند.

رفتار اجتماعی -این هست مجموعه ای از حرفه ای های رفتاری انسانج es مرتبط استبا رضایت جسمانی اجتماعینیازها و برخاستن b توسط p واکنش محیط اطرافمحیط اجتماعیموضوع اجتماعیرفتار - اخلاق می تواند فردی یا گروهی باشد.

اگر متوجه شوید چه عواملیمشخص رفتار یک فرد در یک موقعیت اجتماعی خاص،می توان خواهد فهمید که چرا یک نفر، با افتادن درشرایط شدید، منجر می شود خود را شجاعانه حفظ می کند و کنترل خود را حفظ می کند، در حالی که دیگری کنترل خود را از دست می دهد و تسلیم وحشت عمومی می شود. چرا یک نفر به جمعیت تهاجمی ملحق می شود،رها کردن غرایز مخرب عمیقاً پنهان آنها، دیگری درترس پنهان شدن در خانه، بستن پنجره ها و درها، و سوم،ریسک کردن زندگی خودش، تلاش برای کمک به کسی.

انتزاع از صرفا روانشناسیعوامل و با استفاده از مفاهیم جامعه شناختی،می توان نتیجه گیری کنید که رفتارفرد در درجه اول توسط جامعه پذیری تعیین می شود. آن حداقل ذاتی غرایزی که انسان به عنوان موجودی زیستی دارد برای همه افراد یکسان است.رفتاری تفاوت ها عمدتاً به چیزهای به دست آمده در این فرآیند بستگی دارداجتماعی شدن کیفیت ها و تا حدودی- از مادرزادی و اکتسابی روانشناسیویژگیهای فردی.

[ 106 ]

علاوه بر این، رفتار اجتماعی افرادتنظیم شده استساختار اجتماعی، به ویژه ساختار نقش جامعه. رفتار هنجاری اجتماعی- این نوعی رفتار است که به طور کامل با آن مطابقت داردوضعیت انتظارات از طریق وجودوضعیت انتظارات، جامعه از قبل با احتمال کافی می تواند اقدامات فرد و خود فرد را پیش بینی کند- رفتار خود را با جامعه ایده آل هماهنگ کنندنمونه، یا یک مدل رفتار اجتماعی مناسبوضعیت انتظارات، جامعه شناس آمریکایی آر.لینتون تعریف می کندبه عنوان یک نقش اجتماعی این تعبیر از رفتار اجتماعی نزدیکترین بهکارکردگرایی، زیرا رفتار را به عنوان پدیده ای که توسط ساختار اجتماعی تعیین می شود توضیح می دهد. آر.مرتون، در چارچوب این راستا، مقوله «مجموعه نقش آفرینی» را معرفی کرد کهتفسیر کرد به عنوان سیستمی از انتظارات نقش،مشخص این وضعیت، و مفهوم "تضاد نقش"،آن ها تعارضی که زمانی به وجود می‌آید که انتظارات نقش از وضعیت‌های اشغال شده توسط سوژه ناسازگار باشد وه می تواند در یک رفتار قابل قبول اجتماعی تحقق یابد.

عملکردگراییدرک رفتار اجتماعی در درجه اول توسط نمایندگان رفتارگرایی اجتماعی مورد انتقاد شدید قرار گرفت، که سعی در انجام تحقیقات بر روی فرآیندهای رفتاری بر اساس دستاوردها داشتند. روانشناسی مدرن... واقعا لحظات روانیاز دست رفته از ذهن تفسیر نقش محور از رفتار، به گواه این واقعیت است که به عنوان مثال، N. کامرون سعی در توجیه نقش دارد.جبرگراییاختلالات روانی: او معتقد بود که بیماری روانی- این نتیجه عملکرد نادرست یک فرد از نقش های اجتماعی خود و ناتوانی او در انجام آن ها به عنوانجامعه نیاز دارد

رفتار انسان در حال حاضر به طرق مختلف مورد بررسی قرار گرفته است.روانشناسی؛ کمک کردرفتارگرایی، روانکاوی، روانشناسی شناختی و غیره. اصطلاح "رفتار"- یکی از کلیدهای فلسفه وجودی که بازتاب نگرش فرد به جهان است. روش شناختیممکن ها این مفهوم به این دلیل است که به شما امکان شناسایی می دهدغیر قابل تشخیص ساختارهای پایدار شخصیت یا وجود انسان در جهان. در میان مفاهیم روان‌شناختی رفتار انسان که تأثیر زیادی بر جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی داشته‌اند، ابتدا باید از گرایش‌های روان‌کاوی ارائه‌شده توسط ز. فروید، سی. یونگ، آ.آدلر.

بر اساس عقاید فروید، رفتار یک فرددر نتیجه یک کمپلکس شکل می گیرد تعامل سه سطح از شخصیت او. پایین ترمرحله تکانه ها و تکانه های ناخودآگاه را تشکیل می دهند کهمادرزادی تعیین می شودنیازها و مجتمع های بیولوژیکی،شکل گرفتتحت تأثیر تاریخ فردی موضوع. این لایه فروید برای نشان دادن آن را (Id) می نامدجدایی از خودآگاه من فردی هستم که سطح دوم روان او را تشکیل می دهم. خود آگاه شامل عقلانی استتعیین هدف و مسئولیت برایاقدامات آنها شما هستید سطح استسوپر من - چیزی که ما آن را نتیجه می نامیماجتماعی شدن؛ ترکیبی استداخلی شدههنجارهای اجتماعی فردی وارزش های، فشار درونی به او وارد می کند تا او را از هوش بیاوردناخواسته برای جامعه (ممنوع) تکانه ها و انگیزه ها واو اجازه دهید آنها تحقق یابد.

به گفته فروید، درشخصیت ها هر شخصی که نهمبارزه آن متوقف می شود و Spark-I، شل شدنروان و رهبری به روان رنجورها رفتار فردیکاملا به دلیل این مبارزه و به طور کامل توسط آن توضیح داده می شود، زیرا فقط بازتاب نمادین آن است. چنین نمادهایی می تواند باشدتصاویر رویاها، غلط املایی، رزروها،وسواسی حالت ها و ترس ها

یونگ آموزه های فروید را گسترش داد و اصلاح کرد، از جمله در حوزه ناخودآگاه همراه با عقده ها و انگیزه های فردی."به من ناخودآگاه سخنوری "-سطح تصاویر کلیدی مشترک برای همه مردم و مردم- کهن الگوها در کهن الگوها ثبت ترس های باستانی و بازنمایی های ارزشیکه تعاملتعریف می کند رفتار و نگرش فردتصاویر کهن الگوییدر روایات اساسی از نظر تاریخی برجسته شده استخاص جوامع (قصه ها و افسانه های عامیانه،اساطیر، حماسه). تنظیم کننده اجتماعینقش این گونه روایات درجوامع سنتی بسیار بزرگ آنها حاوی الگوهای رفتاری ایده آل هستند،شکل گیری انتظارات نقش مثلا، جنگجوی مرد بایدرفتاری مانند آشیل یا هکتور، همسرش مانند پنه لوپه و و غیره. تلاوت منظم(بازی آیینی)نمونه اولیه روایات دائماً به اعضای جامعه این الگوهای ایده آل را یادآوری می کنندرفتار - اخلاق.

ADLER گذاشت اساس روانکاوی آن استمفاهیم اراده ناخودآگاه فرد برای قدرت، کهنه نظر اوستساختار شخصیتی ذاتی و رفتار را تعریف می کند. به خصوص قویآن را در مردم، به دلیل خاص است

علل عقده حقارت آنها با جبران حقارت خود می توانند به ارتفاعات زیادی برسند. انشعاب بیشتر روانکاوانجهت ها منجر به پیدایش تعدادی از مدارس، اشغال شدانضباطیدر رابطه با موقعیت مرزی بین روانشناسی، فلسفه اجتماعی، جامعه شناسی. برای ما بیشترکار E. Fromm جالب است.

FROM M به عنوان نماینده شناخته می شودنئو فرویدیسم در روانشناسی و فرانکفورت مدارس در جامعه شناسی به طور دقیق تر، موقعیت آن را می توان چنین تعریف کردفرودومارکسیسم، زیرا او در کنار تأثیر فروید تجربه کرداو نفوذ کمتر قوی فلسفه اجتماعیمارکس تفاوتنئو فرویدیسم از فرویدیسم ارتدوکس این است که، به طور دقیق،نئو فرویدیسم - بلکه جامعه شناسی است، در حالی که فرویدیسم قطعا روانشناسی محض است. اگر فروید رفتار فرد را با عقده ها و تکانه های نهفته در ناخودآگاه فردی توضیح دهد، به طور خلاصه، درونیزیست روانیعوامل، سپس برایفروم و فرودومارکسیسمرفتار کلی فردیتوسط اطراف تعیین می شودمحیط اجتماعی این شباهت او با نظریه مارکسیستی است.توضیح دادن رفتار اجتماعی افراد در نهایت منشأ طبقاتی آنهاست. تاریک nو کمتر فروم به دنبال یافتن جایگاهی در فرآیندهای اجتماعی برای امر روانی به معنای واقعی کلمه است. او به پیروی از سنت فرویدی، به ناخودآگاه روی می آورد و اصطلاح «ناخودآگاه اجتماعی» را معرفی می کند که دلالت بر تجربه ای ذهنی مشترک برای همه اعضای یک جامعه دارد، امااو به هاا ضربه می زند سطح هوشیاری اکثر آنها، زیرا آنآواره نرم افزار اجتماعی ویژهخود طبیعت با مکانیزمی که نه به فرد، بلکه به جامعه تعلق دارد. به لطف این مکانیسمجابه جایی جامعه پایدار می ماند مکانیسم سرکوب اجتماعی شامل زبان، منطق عادی استفكر كردن، سیستمی از ممنوعیت ها و تابوهای اجتماعی. ساختارهای زبان و اندیشه نشان از جامعه ای دارد که آنها را شکل داده استنمایندگی کند ابزار فشار اجتماعی بر روان فرد است. به یاد بیاوریماخبار از رمان دیستوپیایی D f. اورول "1984". درشت، ضد زیبایی،اختصارات و اختصارات پوچ به طور فعال آگاهی افرادی را که از آنها استفاده می کنند منحرف می کند. و نیسته تا حدی به مالکیت همه در تبدیل شدجامعه شورویمنطق هیولایی فرمول هایی مانند: «دیکتاتوری پرولتاریا- بیشترین دموکراتیکشکل قدرت».

با این حال، جزء اصلی مکانیسم اجتماعی استجابه جایی - اینها مانند تابوهای اجتماعی هستندفروید و کوی سانسور با کمک یک "فیلتر اجتماعی" به ذهنو nd idov او در تجربه اجتماعی افراد مجاز است کهتهدید می کند حفظ جامعه موجود در صورت تحقق. جامعه آگاهی را دستکاری می کنداعضای آن، معرفی ایدئولوژیک کلیشه هایی که به دلیل مکررلعنت به فک برای تحلیل انتقادی غیرقابل دسترس می شود،پنهان شدن در ایا اطلاعات خاص،انجام دادن فشار مستقیم و درصدا زدن ترس از انزوای اجتماعی بنابراین از آگاهیمستثنی شده است هر چیزی که از نظر اجتماعی مخالف استمورد علاقه ایدئولوژیککلیشه

این نوع تابوایدئولوژی ها، منطقی و زبانیآزمایش فرم بر اساسفروم، در یک شخص آنچه هستتماس می گیرد " شخصیت اجتماعی". مردم، متعلق به همان جامعه، بر خلاف میل خود، مهر یک «انکوباتور مشترک» را بر خود دارند». بنابراین، ما بدون تردید در خیابان تشخیص می دهیمخارجی ها، حتی اگر ما سخنان آنها را نشنیم، - با توجه به رفتار آنها، خارجی ظاهر، رابطه با یکدیگر اینها افراد دیگری هستندجامعه، و با یافتن خود در محیطی توده ای که با آنها بیگانه است، ناگهانبرجسته شدن از آن به لطفشباهت ها بین خودشان شخصیت اجتماعی -این هست توسط جامعه مطرح شده استو ناخودآگاهسبک رفتاری - از اجتماعی بهخانواده. برای مثال، مردم شوروی و شوروی سابق متمایز می شوندجمع گرایی و پاسخگویی، انفعال اجتماعی وبی تقاضا،اطاعت از قدرتی که در شخص تجسم یافته است"در مورد انتظار"، ترس از بودن را توسعه دادزودباوری مثل بقیه نیست. به گفته تعدادی از جامعه شناسان معاصر روسیه،فروموفسکایا روش شناسی مفهوم شخصیت اجتماعی مو zet برای تجزیه و تحلیل فرآیند استفاده شود،در حال انجام در جامعه مدرن روسیه، به ویژهبیگانگی فزاینده متقابل شهروندان و دولت».

انتقاد اصلیفروم علیه هدایت شدنوین جامعه سرمایه داری، اما توجه زیادی اوپرداخت شده و توصیف ماهیت اجتماعی،تولید شده توسط Tota-literal جوامع مانند Frعید، او برنامه ای دربازسازی تحریف نشدهاجتماعی رفتار فردی

dov از طریق آگاهی از آنچه که از آن آواره شده استهوشیار، آگاه

1 رجوع کنید به: S. Kravchenko. الف.، مناتساکانیان ام. O., Pokrovsky N.E. جامعه شناسی: پارادایم ها و مضامین. ویرایش دوم M., 1998.S. 138.

نیا «تغییر ناخودآگاهفروم می نویسد، به آگاهی، ما بدین وسیله یک ساده را تبدیل می کنیممفهوم جهانی بودنفرد در زندگی واقعیت چنین جهانی بودن این چیزی جز عملی نیستتحقق اومانیسم "1.فرآیند افسردگی - رهایی آگاهی تحت ستم اجتماعی- شامل در رفع ترس از تحقق حرام و رشد توانایی تفکر انتقادی، vانسان سازی زندگی اجتماعی به طور کلی

رفتارگرایی تفسیر متفاوتی ارائه می دهد (B.اسکینر، جی.کی. هومنز) در نظر گرفتن رفتار به عنوان سیستمی از واکنش ها به محرک های مختلف. مفهوم اسکینر در اصلبیولوژیک است،از آنجایی که به طور کاملحذف شده تفاوت بین رفتار انسان وحیوان اسکینرسه نوع رفتار را شناسایی می کند: رفلکس بدون قید و شرط، رفلکس شرطی وعامل اگر دو نوع اول واکنش در اثر مواجهه ایجاد شودمربوطهمحرک ها، سپس واکنش های عامل، فعال هستند و خودسرانه، نشان دهنده شکلی از سازگاری ارگانیسم بهاطراف محیط. بدن مانند روش آزمون و خطا استبه دنبال قابل قبول ترین راه سازگاری در صورت موفقیت، یافته در قالب یک واکنش پایدار ثابت می شود. بدین ترتیب،رئیس تقویت عاملی در شکل گیری رفتار است ویادگیری تبدیل به "هدف گیری در

خب من یک واکنش دارم >>.

در مفهوم اسکینر یک شخص به عنوان یک موجود ظاهر می شود، همه درونیزندگی که در واکنش به شرایط خارجی خلاصه می شود. تغییراتتقویت کننده ها به طور مکانیکی باعث تغییر در رفتار می شود. تفکر، کارکردهای ذهنی بالاتر یک فرد، فرهنگ، اخلاق، هنرپیچیده تلقی می شوند سیستم تقویتی،تماس گرفت واکنش های رفتاری خاصی را برانگیخت. از این رو نتیجه گیری در موردتوانایی دستکاری دانشمردم از طریق یک "فناوری رفتار" به دقت توسعه یافته است. این اصطلاحاسکینر معرفی می کند تا نشان دهددستکاری با هدایت سلستکنترل گروهی از مردم بر دیگران چنین کنترلی با استقرار مرتبط استبهینه برای اهداف اجتماعی خاص رژیم تقویت.

ایده های رفتارگرایی در جامعه شناسی توسعه یافتجی بالدوین و جی. هومنز. مفهوم بالدوین بر اساس مفهوم تقویت وام گرفته شده ازروانشناسیرفتارگرایی

فروم ای. روانکاوی و ذن بودیسم. 1960. ص 107.

تقویت در مفهوم اجتماعی- این یک پاداش است،ارزش که توسط نیازهای ذهنی تعیین می شود.مثلا، برای یک فرد گرسنه، غذا مانند آن عمل می کندتقویت، اما اگر فرد سیر باشد، او را تقویت می کنداو هست.

اثربخشی پاداش به درجه بستگی داردمحرومیت (محرومیت از چیزی که فرد تجربه می کنددائمی نیاز) برای یک فرد معین. چقدر موضوعمحروم از هر نظر، رفتار او بسیار زیاد استبستگی دارد از این تقویت از جانبمحرومیت او به شرح زیر بستگی دارد تقویت کننده های عمومی نامیده می شوند(مثلاً پول)بازیگری بر روی همه افراد بدون استثنا به دلیل این واقعیت است که آنها در خود تمرکز دسترسی به بسیاری از انواعتقویت کننده ها

تقویت کننده ها به مثبت و منفی تقسیم می شوند. مثبتتقویت کننده ها - این همه چیزی است که درک می شودموضوع به عنوان پاداش اگر تجربه برخی از تماس بامحیط اطراف چهارشنبه ثواب آورد، عالیاحتمال که آزمودنی به دنبال تکرار این تجربه خواهد بود. منفیتقویت کننده ها عواملی هستند که رفتار را از طریق تعیین می کنند دست کشیدن از تجربه به عنوان مثال، اگر من مقداری لذت را از خودم دریغ کنم و در آن پول پس انداز کنم، اما درعواقب بهره مندی از چنین پس انداز، سپس این تجربهشاید خدمت منفییک حامی، و من همیشه این کار را خواهم کرد

عمل تنبیه مخالف تقویت است. تجربه درتماس گیرنده آرزو از او بیشتر استتکرار نکنید - این مجازات است. تنبیه نیز می تواند مثبت باشد.انجام شد از طریق یک محرک سرکوب، مانند ضربه، یا نهپذیرایی، که از طریق محرومیت از چیزی بر رفتار تأثیر می گذاردارزشمند، به عنوان مثال، محروم کردن کودک از شیرینی در هنگام ناهار- معمول تنبیه منفی

توضیح تشکیلواکنش های عامل پیچیده تر هستند. عدم ابهام مشخصه واکنش های ساده ترین هاستمرحله، به عنوان مثال، کودکی گریه می کند و توجه والدین خود را می خواهد،از این رو که والدینش همیشه به او نزدیک می شوندموارد واکنش هابزرگسالان او خیلی بدون ابهام پس مردفروش روزنامه در کالسکه قطارهای برقی، دورتردر هر کالسکه ای پیدا می کند خریدار، اما از روی تجربه می داند که در نهایت امکان یافتن خریدار وجود دارد و این باعث می شود که ازکالسکه داخل کالسکه همان خصلت احتمالی به خود گرفتدهه گذشتهدریافت دستمزد برایبرخی از شرکت های روسی، با این حال، مردم همچنان به کار خود ادامه می دهند، به امید به دست آوردنپول به دست آورده

در اواسط قرن بیستم. هومنز توسعه یافت رفتاریمفهوم مبادلهجنجالی کردن با نمایندگان بسیاری از حوزه های جامعه شناسی،هومنز از این عقیده دفاع کرد که تبیین جامعه شناختیرفتار - اخلاق، و همچنین تفسیر حقایق تاریخی، لزوماً باید مبتنی بر روانشناسی باشدتوضیح هومنزانگیزه این امر با این واقعیت است که رفتار همیشه فردی است و جامعه شناسی با مقوله ها عمل می کند.ما را وصل کنید به گروه ها و جوامع

به گفته هومنز، مطالعه واکنش های رفتاری، بایدانتزاعی دورماهیت عواملی که باعث این واکنش‌ها شده‌اند: خواه ناشی از تأثیر محیط فیزیکی اطراف باشد یا تأثیر افراد دیگر. اجتماعیرفتار - اخلاق - این فقط یک مبادله از نوعی اجتماعی استارزش فعالیت های بین افرادهومنز معتقد است که رفتار اجتماعی کاملا استمی توان تفسیر نمی شودبا استفاده از پارادایم رفتاریاسکینر، اگر آن را با ایده شخصیت متقابل تکمیل کنیممحرک روابط بین مردم. رابطه افراد همیشه هستنمایندگی کندتبادل متقابل سودمند از فعالیت ها، خدمات، به طور خلاصه، استفاده متقابل از تقویت.

نظریه ها تبادل خلاصه شدهومنسوم در چندین فرض: فرض موفقیت (به احتمال زیادتکثیر شده استآن اقداماتی که اغلب با تایید اجتماعی مواجه می شوند). اصل محرک (محرک های مشابه مرتبط باجایزه،احتمال دارد رفتار مشابهی ایجاد کند) فرض ارزش (احتمال بازتولید یک عمل بستگی به ارزش داردبه نظر میرسد نتیجه به شخص از ایناقدامات)؛ فرض، محرومیت - سیری(هر چه به عمل شخص ثواب بیشتری داده شود، قدر ثواب بعدی را کمتر می کند). فرض مضاعف پرخاشگری- تایید (عدم وجود پاداش داده شدهیا غیر منتظره مجازات انجام می دهدمن به احتمال زیاد رفتار پرخاشگرانه ونئو اف و پاداش داده شدیا کمبود مجازات مورد انتظارمنجر به افزایش ارزش می شودپاداش داده شده استعمل کرده و احتمال تکثیر آن را افزایش می دهد).

وا اف اساسی ترین مفاهیمتئوری های مبادله رفتار هزینه و سود هستند. به قیمت رفتارهومنز می فهمد چه چیزیدور زدن به یک عمل فردی- پیامدهای منفی، ناشی از اقدامات گذشته در شرایط روزمره، این یک بازپرداخت برای گذشته است. منفعت در تبادل اجتماعی بوجود می آیدسپس، وقتی کیفیت و اندازهپاداش ها از هزینه عمل فراتر رود

بنابراین نظریه مبادله اجتماعی را به تصویر می کشدرفتار - اخلاق انسان به عنوان یک جستجوی عقلانی برای منافع این مفهومبه نظر می رسد ساده شده است، و جای تعجب نیست که آن راانتقاداتی را برانگیخت از متنوع ترین گرایش های جامعه شناختی.بخصوص به شدت باهومنسوم پارسونز،از تفاوت اساسی بین مکانیسم های رفتار دفاع کرد مردم از حیواناتپارسونز از هومنز انتقاد کرد برای ناتوانی اشتئوری توضیحی از حقایق اجتماعی بر اساسمکانیسم های روانی

خود هومنز انتقادی بودکارکردگرایی با توجه به فقدان مفهوم عدم امکان دورکیمبه وضوح شناسایی کنید مکانیسم علیتبین سطح فردی،که هومنز صرفاً روانشناختی و سطح واقعیات اجتماعی در نظر گرفته شده است. او بر حقانیت اصرار داشتتوضیحات رفتار اجتماعی بر اساس فردی صروانشناسی

تلاش برای نوعی سنتز رفتارگرایی اجتماعی وجامعه شناسی توسط نویسنده یک نظریه مبادله دیگر انجام شد (من ... Bl a u. درک محدودیت ها صرفاتفسیر رفتاریرفتار اجتماعی، او هدفی برای پیدا کردن بااستراتژی انتقال از سطح روانشناسی به توضیح در این مورد اساس وجودساختارهای اجتماعی به عنوان غیر قابل تقلیل بهروانشناسی واقعیت خاص مفهوم Blau با کاغذ دیواری ارائه می دهد نظریه مبادله غنی شده که در آنچهار را مشخص کردمراحل متوالیانتقال از مبادله فردی تا ساختارهای اجتماعی: 1) مرحلهتبادل بین فردی؛ 2) مرحله تمایز قدرت-وضعیت؛ 3) مرحله مشروعیت و سازمان ها؛ 4) مرحله مخالفت و تغییر.

Blau نشان می دهد که، با شروع از سطح بین تبادل فردی،چنین مبادله ای همیشه نمی تواند باشد برابر بودن در فناوریموارد، زمانی که افراد نمی توانندبه اندازه کافی به یکدیگر پیشنهاد دهید جوایز، پیوندهای اجتماعی بین آنها شکل گرفتجاذبه به فروپاشی و تلاش برای تقویتدر حال پوسیدگی "ارتباط از راه های دیگر: از طریقاجبار، از طریق جستجو منبع دیگریپاداش، از طریق تسلیم خودشریک بدون معاوضه تعمیم یافته استاعتبار. این آخریشه راه استانتقال به یک مرحله تمایز وضعیت،هنگامی که گروهی از افراد قادر به ارائه مطالب مورد نیاز هستندورود، در یک وضعیت نگرش بیشتر می شودممتازدر مقایسه با دیگران به علاوهمشروعیت بخشی در حال انجام استو تحکیم وضعیت و برجسته سازیمخالفت گروه ها. تحلیل ساختارهای پیچیده اجتماعیبلائو فراتر از پارادایم رفتارگرایی است. اوادعاها که ساختارهای پیچیده جامعه حول آن سازماندهی شده استاجتماعی ارزش ها و هنجارهایی که به عنوانمیانجیگری پیوند بین افراد در فرآیند تبادل اجتماعی بلاگودارا این امکان پذیر استه فقط تبادل پاداش بین افراد، بلکه مبادله بین فرد وگروه به عنوان مثالبلائو پدیده خیریه سازمان یافته را بررسی می کند. به نظر او، خیریه به عنوان یک نهاد اجتماعی با کمک های ساده تفاوت دارد.فرد ثروتمندفقرا این است که خیریه سازمان یافته رفتاری اجتماعی است. این مبتنی بر تمایل افراد ثروتمند برای رعایت هنجارها استامن شده است طبقه و ارزش های اجتماعی آن را به اشتراک بگذارند.در سراسر هنجارها و ارزش ها با رابطه مبادله ایجاد می شوندبین فرد اهدا کننده و گروه اجتماعی که به آن تعلق دارد.

بلائو چهار دسته از ارزش‌های اجتماعی را مشخص می‌کند که مبادله بر اساس آنها امکان‌پذیر است:خاصارزش ها را متحد می کند افراد بر اساسروابط بین فردی جهانی گراارزش هایی که به عنوان معیاری برای ارزیابی آنها از شایستگی های فردی عمل می کنند.اقتدار مشروع - نظام های ارزشی، قدرت و امتیازات برخی را فراهم می کنددسته بندی ها مردم در مقایسه با دیگران؛ قیمت های مخالفنوستی - ادراکات نیاز به اجتماعیتغییر می کند اجازه دادن به مخالفت در سطح واقعیات اجتماعی و نه فقط در سطح وجود داشته باشدبین روابط شخصی افراد اپوزیسیون

بنابراین، نظریه مبادلهبلائو یک کام استسفته راه حل ترکیب عناصر نظریههومنز

جامعه شناسی در تفسیر مبادله پاداش.

رویکرد نمادین تعامل گراییبه مطالعه اجتماعی رفتار با مفهوم نقش D نشان داده می شود f. مید که یادآورعملکردگراییرویکرد. مید، بر خلاف

از R. Linton و R. Merton، نقش آفرینی را در نظر می گیردرفتار - اخلاق به عنوان فعالیت افراد،در حال تعاملبا یکدیگر آزادانه پذیرفتند و نقش بازی کردند ونقش آفرینی تعامل افراد مستلزم آن است که بتوانند خود را به جای دیگری قرار دهند، خود را از جایگاه دیگری ارزیابی کنند.

NS.زینگلمنسعی در ترکیب نظریه مبادله و نمادین داشتتعامل گرایی،که بر خلافعملکردوانالیسمدارای چندین نقطه تلاقی با اجتماعی استرفتار - اخلاقریمارو تبادل نظریات. هر دوی این مفاهیم تاکید دارندفعالتعامل افراد و در نظر گرفتن آنهاموردvخرد جامعه شناختیکوتاه کردن ارتباطبین فردیتعویض لازم است، با توجه بهزینگلمن،مهارت هاروزه داریvبروخود را در جایگاه دیگری قرار دهید تا نیازها و خواسته های او را بهتر درک کنید، بنابراین دلیلی برای ادغام هر دو وجود دارد.جهتنههفتمدر یک. با این حال، اجتماعیرفتارگرایانتحت درماناضطراراین نظریه انتقادی است.

وظایف

1. تفاوت بین محتوا چیستمفاهیم"اقدام اجتماعی" و "اجتماعیرفتار - اخلاق"؟

2. آیا به نظر شما نمایندگان رفتارگرایی اجتماعی که می گویند رفتار انسان در جامعه قابل کنترل است یا خیر درست می گویند؟ دیبایدآیا جامعه بر رفتار اعضای خود حاکم است؟ آیا حق این کار را دارد؟ پاسخت رو توجیه کن.

3. نگرش خود را نسبت به نظریه مبادله فرموله و توجیه کنید.

4. تابو چیست؟ آیا مثلاً ممنوعیت ورود افراد خارجی به قلمرو یک واحد نظامی ممنوع است؟ پاسخت رو توجیه کن.

5. چه احساسی داریداجتماعیممنوعیت ها؟ دیبایدآیا در یک جامعه ایده آل ممنوعیت هایی وجود دارد یا بهتر است آنها را به طور کلی لغو کنیم؟

6.Dخوردارزیابی آنها از این واقعیت که در برخی کشورهای غربیهمجنس را قانونی کرد اتحادیه های ازدواج? آیا این یک گام مترقی است؟ برای نظر خود دلیل بیاورید

7. به نظر شما دلیل رفتارهای اجتماعی پرخاشگرانه مثلاً افراط گرایی در جهت های مختلف چیست؟

حاشیه نویسی: هدف از سخنرانی: آشکارسازی عوامل کلیدی رفتار و فعالیت اجتماعی، تناقضات در رفتار اجتماعی، مقوله ماهیت اجتماعی و آسیب شناسی آن، انواع و انواع رفتارهای شخصیتی انحرافی.

کنش متقابل اجتماعی شامل کنش های جداگانه ای است که کنش های اجتماعی نامیده می شوند و شامل موقعیت ها، نقش ها، روابط اجتماعی، نمادها و معانی. تصادفی نیست که اعمال و رفتار به عنوان عینی ترین واقعیت، هسته توجه جامعه شناسی مدرن را تشکیل می دهد. درک اینکه جامعه، گروه های اجتماعی، شخصیت، تعاملات اجتماعی چیست، بدون تحلیل رفتار افراد خاص غیرممکن است. کل گروه های اجتماعی و حتی جامعه به عنوان یک کل در یک موقعیت معین .. مشکل رفتار اجتماعی هسته اصلی نظریه های بسیاری از کلاسیک های جامعه شناسی بود - M. Weber، P. Sorokin، E. Fromm، T. Parsons، P. مرتون و دیگران.

کنش اجتماعی، فعالیت اجتماعی، رفتار اجتماعی به عنوان مفاهیم جامعه شناسی

کنش اجتماعی یک واحد ابتدایی است زندگی اجتماعیجامعه. کنش های اجتماعی تعاملات اجتماعی را تشکیل می دهند، آنها اساس فعالیت اجتماعی و رفتار اجتماعی افراد جامعه را تشکیل می دهند. این مفهوم توسط ام. وبر وارد جامعه شناسی شد. علاوه بر این، صفت "اجتماعی" معنای عمیقی دارد. عمل خود عملی است که شخص در رابطه با چیزی انجام می دهد. کنش اجتماعی عملی است که شخص اولاً در رابطه با شخص دیگر، اجتماعات مردم، کل جامعه و ثانیاً با هدف کنش متقابل دیگران انجام می‌دهد (یعنی هیچ کنش اجتماعی بدون تعامل وجود ندارد). سوم، آگاهانه، با انگیزه خود شخص. به عقیده ام وبر، عملی که در رابطه با اشیاء غیراجتماعی (طبیعت، دانش، ایده‌ها، فناوری و غیره) انجام می‌شود، و همچنین عمل ناخودآگاهی که بر اثر عادات یا احساسات انجام می‌شود را نمی‌توان اجتماعی نامید. ام. وبر چهار نوع ایده آل کنش اجتماعی را پیشنهاد کرد - عاطفی (که به دلیل وضعیت عاطفی فرد انجام می شود و با حداقل معناداری مشخص می شود)، سنتی (که به دلیل عادت به رفتار در چارچوب الگوهای فرهنگی تثبیت شده در قالب سنت انجام می شود. و عملاً نیازی به درک عقلانی ندارد)، ارزشی-عقلانی (که با دادن هر معنایی به خود عمل در قالب وظیفه - دینی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، سیاسی و غیره انجام می‌شود)، هدف-عقلانی (که نه تنها با معنا بخشیدن انجام می‌شود. به خود عمل، بلکه به نتایج آن). این گونه شناسی ام. وبر مبتنی بر درجه عقلانیت (عقلانیت، معنادار بودن، احتیاط) کنش اجتماعی است. آخرین نوع کنش اجتماعی کاملاً عقلانی است. تاریخ غرب توسط ام. وبر به عنوان فرآیند آشکارسازی درجه عقلانیت کنش اجتماعی توصیف شده است. ام. وبر خاطرنشان کرد که در کنش‌های اجتماعی واقعی، اجزای هر چهار نوع ایده‌آل را می‌توان یافت، اما میزان غلبه یک نوع یا نوع دیگر را نیز می‌توان برای قضاوت در مورد ماهیت رفتار اجتماعی افراد مورد استفاده قرار داد.

ایده های ام وبر بعدها در مفهوم کنش اجتماعی توسط جامعه شناس آمریکایی تی پارسونز توسعه یافت. اگر به گفته وبر، دلیل رفتار در انگیزش درونی، یعنی در خود شخصیت نهفته است، پارسونز وجود 4 عامل را اثبات کرد. این یک ارگانیسم بیولوژیکی، سیستم های اجتماعی، فرهنگ و شخصیت خود است. بدن منبع انرژی بیولوژیکی، نیازهای طبیعی است. سیستم اجتماعی - افراد در حال تعامل، گروه هایی از مردم که شخصیت یک سیستم انتظارات اجتماعی را ارائه می دهند. جامعه از طریق انتظارات دیکته می کند که فرد چگونه باید عمل کند. فرهنگ سیستمی از الگوهای ایده آل، نمادها، سنت ها و معیارهای ارزشی است. شخصیت، خود فاعل است که نیازها، خواسته ها و اهداف درونی دارد.

کنش اجتماعی اساس رفتار اجتماعی و فعالیت اجتماعی است. تفاوت این مفاهیم چیست؟

پس رفتار اجتماعی چیست؟ اولاً، این یک موجود جداگانه نیست، بلکه انبوهی از کنش های اجتماعی است که در یک کل واحد سازماندهی شده اند. ثانیاً، رفتار اجتماعی نه از کنش‌های اجتماعی همگن، بلکه ناهمگن و حتی گاهی متضاد «بافته شده» است. سوم، اگر یک کنش اجتماعی «اینجا و اکنون» انجام شود، یعنی مرزهای خود را در مکان و زمان دارد، سپس رفتار اجتماعی در زمان و مکان آشکار می شود، یعنی. در طول دوره معینی از زندگی یک فرد و در موقعیت های مختلف به همین شکل باقی می ماند. چهارم، رفتار اجتماعی نه تنها شامل کنش اجتماعی، بلکه انفعال نیز می شود (مثلاً رفتار شخصیتی سهل انگارانه). و بالاخره پنجم اینکه کارکرد اصلی رفتار اجتماعی، سازگاری فرد با محیط اجتماعی است. یک فرد با رفتار اجتماعی خود با طبیعت (ارگانیسم)، سیستم های اجتماعی و فرهنگ سازگار می شود، توانایی ها، نیازها، علایق خود را با آنها تطبیق می دهد. سازگاری فرهنگی-اجتماعی می تواند فعال و منفعل، خلاق و مخرب، تهاجمی و بردبار و غیره باشد. بنابراین، رفتار اجتماعی سیستمی از کنش‌ها و انفعالات اجتماعی است که هدف آن تضمین سازگاری فرد با سیستم‌های اجتماعی، طبیعت و فرهنگ است.

بر خلاف رفتار اجتماعی، فعالیت اجتماعی شامل انفعال نمی شود. اما تفاوت اصلی این است که فعالیت اجتماعی سیستمی از اقدامات اجتماعی است که با هدف انطباق سیستم ها و فرهنگ اجتماعی فرد با نیازها، توانایی ها، علایق خود انجام می شود. به عبارت دیگر، تفاوت اساسی بین رفتار اجتماعی و فعالیت اجتماعی در این است که اولی فرآیند انطباق خود و دومی فرآیند انطباق با خود است. به عنوان مثال، وقتی در مورد رفتار کاری یک فرد صحبت می کنیم، منظور ما این است که چگونه او اقدامات خود را مطابق با ایده های خود در مورد نحوه کار، مطابق با انتظارات همکاران و مدیریت، با استانداردهای کار و ارزش های کار می سازد. سازمان و جامعه فعالیت کارگری تغییری هدفمند در موضوع کار است، در حالی که هدف کار تابع توانایی ها، نیازها، منافع کارمند است. همچنین می توانید بین رفتار سیاسی و فعالیت سیاسی، رفتار اخلاقی و فعالیت اخلاقیو غیره. لازم به یادآوری است که رفتارهای کارگری، سیاسی، اخلاقی، زیبایی شناختی و سایر اشکال رفتار و نیز اشکال فعالیت مربوطه، به معنای دقیق اجتماعی هستند و تنها در صورتی که به سمت فرد یا جامعه ای از مردم معطوف شوند.

بنابراین، بیایید عوامل اصلی مکانیسم رفتار اجتماعی را در نظر بگیریم. فقط در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که تنها نویسنده رفتار اجتماعی خود شخصیت است ("آنطور که می خواهم، بنابراین رفتار می کنم" موضع نسبتاً نمایشی نوجوانانی است که برای تأیید خود تلاش می کنند).

رفتار اجتماعی یک فرد دارای چهار مؤلف است، ارگانیسم، خود شخص، سیستم های اجتماعی (جامعه، گروه های کلان و خرد که فرد وارد آن می شود یا به دنبال ورود به آن ها است)، فرهنگ. این چهار عامل چگونه رفتار اجتماعی را تعیین می کنند؟

امر طبیعی-فیزیکی مبنای فردی-شخصی است. جزء بیولوژیکی (ارگانیسم) پایه انرژی رفتار را فراهم می کند. رفتار اجتماعی مطابق با طبیعت درونی و قوانین زیست شناسی، مطابق با ماهیت فیزیکی و طبیعی فرد - این یک رفتار حیاتی است.

شخصیت رفتار خود را مطابق با معنای خاصی می سازد. معنای شخصی سرمایه گذاری شده در رفتار ("چرا"، "چرا"، "چگونه") توسط سیستم کیفیت های اجتماعی فرد، احساسات، تمایلات، توانایی ها، نیازها، جهت گیری های ارزشی، انگیزه و نگرش های اجتماعی تعیین می شود. بنابراین، وسیله تضمین رفتار اجتماعی یک فرد، معنای شخصی است و خود مدل رفتار اجتماعی را که با معنای شخصی تعیین می شود، می توان رفتار عاطفی نامید.

سیستم‌های اجتماعی - خانواده، دوستان، سازمان‌ها، طبقات، قومیت‌ها، جوامع حرفه‌ای و غیره، رفتار اجتماعی را تعیین می‌کنند و هر مدل عملی را مطابق با موقعیت اجتماعی فرد تجویز می‌کنند. در یک گروه کوچک، چنین رفتارهایی به عنوان رهبر، بیگانه، مورد علاقه، انیماتور، اقتدار، "بزغاله" و دیگران تجویز می شود. در خانواده - الگوهای رفتاری پدر، مادر، پسر، دختر، خواهر، برادر و غیره. در یک سازمان، الگوهای رفتاری متخصص، مدیر، زیردستان، همکاران و دیگران وجود دارد. همچنین کلاس، حرفه ای (دکتر، معلم، مهندس، معدنچی، راننده)، قومی (روسی، اوکراینی، فرانسوی، نروژی، گرجی، انگلیسی، هندی)، جمعیتی (مرد، زن، مرد جوان، سالخورده، کودک)، منطقه ای وجود دارد. (شهرنشین، دهقان) و غیره،

نسخه های مشابه - الزامات رفتار یک فرد مطابق با موقعیت های اجتماعی او در جامعه شناسی، انتظارات اجتماعی نامیده می شود و خود مدل رفتار مطابق با انتظارات اجتماعی - نقش اجتماعی است.

فرهنگ به عنوان یک سیستم از هنجارها و ارزش های اجتماعی، رفتار اجتماعی فرد را تعیین می کند، چارچوب خاصی را برای آنچه ممنوع، مجاز و تشویق می شود ایجاد می کند و به اعمال فرد اهمیت اجتماعی می دهد. کنترل اجتماعی وسیله ای برای اطمینان از انطباق رفتار یک فرد با الگوها و معانی اعمال اتخاذ شده در یک جامعه خاص است. با کمک کنترل اجتماعی، فرد فرهنگ را جذب می کند و یک سنت فرهنگی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. مدلی از رفتار اجتماعی که با هنجارها و ارزش های جامعه مطابقت دارد را می توان رفتار سنتی (ارزش-هنجاری) نامید.

بنابراین، فرد باید رفتار خود را بسازد و همزمان بر الگوهای رفتاری حیاتی، عاطفی، سنتی و رفتاری تمرکز کند.

رفتار واقعی یک فرد تا یک درجه ممکن است با اشکال مدل مطابقت داشته باشد یا نباشد. آن قسمت از رفتار واقعی که با نقش اجتماعی فرد منطبق است، رفتار نقش نامیده می شود. آیا می توان به نقل از ویلیام شکسپیر که می گوید: «تمام دنیا یک تئاتر است و همه افراد در آن اعم از زن و مرد بازیگر هستند»، آیا می توان تمام رفتار واقعی یک فرد را نقش آفرینی نامید؟ توجه داشته باشید که اصل کلمه «شخصیت» (از کلمه «ماسک»، یعنی ماسک؛ «شخص» لاتین، منشأ مشابهی دارد)، همانطور که گفته شد، دلایلی به نفع این قضاوت اضافه می کند. در عین حال عقل سلیم به ما اجازه نمی دهد که خود و دیگران را بازیگری و محروم از «من» خود بدانیم. در زندگی، فرد باید با گزینه های مختلفی برای رفتار نقش یک فرد روبرو شود - از بی معنی، عاری از یک اصل شخصی تا امتناع کامل از پیروی از انتظارات اجتماعی در رفتار خود.

در رفتار نقشی یک فرد، هم اجماع و هم ناهماهنگی و حتی تعارض وجود دارد. واقعیت این است که موقعیت‌های اجتماعی یک فرد (به ویژه در جوامع مدرن) متنوع است، بنابراین افراد ملزم به رفتارهای نقشی متفاوتی هستند که ممکن است ناسازگار باشد. در ادبیات کلاسیک قرن نوزدهم (بالزاک، ال. تولستوی، چخوف و دیگران)، به اصطلاح تعارض نقش، تقابل در رفتار واقعی شخصیت نقش‌های اجتماعی ناسازگار است.

رفتار واقعی یک شخص نیز ممکن است تا حدی مطابقت داشته باشد و با معنای شخصی مطابقت نداشته باشد. می‌تواند کاملاً بی‌معنا (متاثیر، یعنی وابسته به یک انگیزه عاطفی) یا با انگیزه، پر از معنا، مطابق با ایده‌آل‌ها، باورها و اصول شخصیت باشد. انتخاب گزینه رفتار بستگی به درجه بلوغ اجتماعی فرد، به سطح رشد توانایی ها و نیازهای او دارد (اول از همه، نیاز به "من" و توانایی استقلال و خودشکوفایی)، علایق، جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها، نگرش های اجتماعی.

رفتار واقعی یک فرد تا یک درجه ممکن است با ارزش مطابقت داشته باشد یا نباشد مدل هنجاریرفتار - اخلاق. رفتاری که در محدوده این مدل قرار می گیرد، هنجاری نامیده می شود. اگر رفتار یک فرد فراتر از ارزش باشد مدل هنجاری، سپس به آن رفتار انحرافی می گویند. رفتار هنجاری یک فرد نیز به نوبه خود می تواند دوگانه باشد. فرهنگ رفتار فرد را هم به صورت بیرونی (کنترل اجتماعی بیرونی) با کمک تحریم ها و انگیزه های مختلف که فرد را به پیروی از الگوهای رفتاری مجبور می کند و هم درونی (خودکنترلی) که در قالب جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها و رفتارهای ارزشی عمل می کند، تعیین می کند. نگرش های فرد بر این اساس، در رفتار هنجاری فرد، شکل های اقتباسی و درونی شده را مشخص می کنیم. در شکل اقتباسی رفتار، با معنای شخصیت مغایرت وجود دارد، در شکل درونی شده، این تناقض برطرف می شود (به عبارت دیگر، فرد همانطور که پذیرفته شده رفتار می کند، نه تنها به این دلیل که پذیرفته شده است، بلکه همچنین زیرا آن را دارای معنای شخصی می داند).

جامعه شناس آمریکایی آر. مرتون پنج نوع رفتار را شناسایی کرد - سازگاری با شخصیت. این گونه شناسی بر اساس نگرش فرد در رفتار خود (اهداف پذیرفته شده و تایید شده در جامعه (آنچه فرد باید برای آن تلاش کند، چه چیزی باید به عنوان یک ارزش شناخته شود) و ابزارها (چگونگی، چگونگی دستیابی به این اهداف، چه قوانینی، هنجارها باید رعایت شوند.) برای راحتی، گونه شناسی را در قالب یک جدول نشان می دهیم که با علامت (+) پذیرش و علامت (-) رد یک فرد از عناصر خاصی از فرهنگ را نشان می دهد.

سازگاری نوعی رفتار است که با پذیرش کامل فرهنگ توسط یک فرد مشخص می شود. هنجارها و ارزش ها در ادبیات روانشناختی اغلب تعبیر منفی از همنوایی به عنوان آشتی، نداشتن نظر خود و غیره وجود دارد. بعید است که این رویکرد سازنده باشد. مطابقت فقدان ناهماهنگی در رفتار اصل شخصیت و سنت فرهنگی است. این نوعرفتار یک رفتار اقتباسی (اقتباس شده) نیست، بلکه یک نوع رفتار شخصیتی درونی شده است؛ بلکه نتیجه کامل اجتماعی شدن شخصیت است. رفتار نوآورانه نوعی عدم تطابق با نوع رفتار درونی شده است: فرد با اشتراک ارزش های جامعه، الگوهای رفتاری دیگری را انتخاب می کند که در چارچوب هنجارهای پذیرفته شده اجتماعی نمی گنجد، بنابراین، نوعی انحراف است. رفتار - اخلاق. تشریفات نوعی رفتار اجتماعی است که به طور هنجاری سازگار است، با هنجارهای اجتماعی مطابقت دارد، اما ارزش های اجتماعی را نمی پذیرد. عقب نشینی و عصیان نشان دهنده گسست کامل در رفتار یک فرد با فرهنگ جامعه است. فرهنگ جدید

بنابراین، از اشکال سازگاری اجتماعی یک شخصیت که توسط R. Merton شناسایی شده است، دو (همنوایی و آیین‌گرایی) هنجاری هستند و سه مورد دیگر (نوآوری، عقب‌نشینی، عصیان) شکل‌های انحرافی رفتار هستند. باید تاکید کرد که نمی توان به همه انواع رفتار برچسب "خوب" یا "بد" زد. همه چیز به این بستگی دارد که این هنجارها و ارزش ها چیست.

در یک جامعه پیچیده مدرن، تضاد در رفتار اجتماعی یک فرد اجتناب ناپذیر است.

در یک جامعه باستانی، چنین تضادهایی وجود ندارد. اولاً ، شخص خود را به عنوان یک فرد از محیط اجتماعی خود - قبیله ، خانواده - متمایز نمی کند. بنابراین نقش‌های اجتماعی و معنای شخصی در رفتار با هم آمیخته و جدایی ناپذیرند. ثانیاً، شخصیت در رفتار خود کاملاً از هنجارها و ارزش های پذیرفته شده پیروی می کند، سنت فرهنگی جایگزین معنای شخصی رفتار آن می شود. هرکسی که هنجارها و ارزش های اجتماعی را نادیده بگیرد به یک رانده تبدیل می شود، یعنی. معلوم می شود که خارج از سیستم اجتماعی - قبیله و قبیله است. ثالثاً، هیچ تناقضی بین انتظارات اجتماعی از رفتار شخصیتی جنس و هنجارها و ارزش‌های یک جامعه وجود ندارد. بنابراین، در یک جامعه باستانی، رفتار اجتماعی یک فرد کاملاً مطابقت دارد.

در نوع جامعه ماقبل صنعتی (سنتی) نیز مشکل خاصی از رفتار اجتماعی فرد وجود ندارد. اگرچه تغییرات، بر خلاف یک جامعه باستانی، رخ می دهد، اما آنقدر کند هستند که در زندگی نه یک، بلکه چندین نسل قابل توجه می شوند: برخی از اختلافات بین معنای شخصی، انتظارات اجتماعی و کنترل اجتماعی آنقدر ناچیز است که فرد به راحتی آنها را در چارچوب رفتار اجتماعی کل نگر آشتی می دهد.

جوامع فراصنعتی ماهیتی پویا دارند و در حال گذراندن دوره شکل گیری هستند، تغییرات قابل توجهی در زندگی یک نسل رخ می دهد. این امر منجر به تشدید تعدادی از تضادها در رفتار اجتماعی فرد می شود.

اولاً، در جوامع مدرن، اجتماعی شدن فرد یک فرآیند مستمر مادام العمر است. شخصیت نتیجه جابجایی های اجتماعی در انواع محیط های فرهنگی طبقاتی، حرفه ای، جمعیتی، سرزمینی، سازمانی است که مستلزم جذب هنجارها و ارزش های جدید است. با انبوه شدن جامعه به لطف ارتباطات اجتماعی، اجتماعی شدن فرد با هدف سنت فرهنگی نه تنها "ما"، بلکه "بیگانگان"، گروه های مرجع (که فرد به آنها تعلق ندارد، اما هنجارهای آنها را می پذیرد، انجام می شود. ارزش های). از این رو، موقعیت‌هایی پیش می‌آید که فرد در رفتاری که فرهنگ از طریق کنترل اجتماعی تجویز می‌کند، معنای شخصی نمی‌بیند، چنین رفتاری را باستانی، تشریفاتی تلقی می‌کند. اغلب، فرد مجبور نیست اختلاف بین معنای شخصی و کنترل اجتماعی را آشتی دهد، بلکه مجبور است یک انتخاب دشوار از رفتار انجام دهد - مبتکرانه، تشریفاتی، بازپس گرا یا سرکش.

دوم، در جوامع مدرن فرآیندهای اجتماعیبسیار سریعتر از نوسازی فرهنگ جامعه پیش می رود. گروه های اجتماعی (سازمان های رسمی و غیر رسمی، سکونتگاه های جدید، جوامع حرفه ای و غیره) بسیار سریعتر از هنجارها و ارزش های جدید شکل می گیرند. فاصله حاصل از سرعت نوسازی اجتماعی و فرهنگی جامعه، تضاد بین انتظارات اجتماعی و چارچوب فرهنگی رفتار اجتماعی را تعیین می کند. به عبارت دیگر آنچه از رفتار فرد مورد نیاز محیط اجتماعی اوست - خانواده، دوستان، همکاران، رهبران و غیره. - نه همیشه و نه در همه چیز در این ایده که مجاز و معنادار است. در نتیجه، فرد دوباره مجبور است اغلب انتخاب‌های دشواری انجام دهد - یا نقش‌های اجتماعی را برای برآوردن انتظارات اجتماعی ایفا کند یا از سنت فرهنگی پیروی کند، در چارچوب مفاهیم باید، نجابت، آداب معاشرت و غیره رفتار کند. ، یا برای یافتن نوعی سازش.

ثالثاً، در جوامع مدرن، ویژگی های اجتماعی یک فرد همیشه با موقعیت اجتماعی او مطابقت ندارد. به عبارت دیگر جایگاه فرد در جامعه و گروه های اجتماعی هنوز مشخصه نیازها، توانایی ها، علایق، جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها، نگرش های اجتماعی فرد نیست. وضعیت اجتماعی یک فرد بسیار سریعتر از خود شخص تغییر می کند. بنابراین، نقش‌های اجتماعی که برای فرد مطابق با موقعیت اجتماعی او تعیین می‌شود، ممکن است کاملاً یا تا حدی فاقد معنای شخصی باشد، یعنی. بی معنی. ساختار نظام های اجتماعی نیز سریعتر از شخصیتی که در آنها گنجانده شده در حال تغییر است. بنابراین، فردی که دارای موقعیت اجتماعی یکسانی است ممکن است در یک دوره زمانی معین با الزامات کاملاً متفاوت و حتی گاهی متضاد برای رفتار اجتماعی خود معرفی شود. باز هم فرد در موقعیت انتخابی قرار می گیرد - یا نقش های اجتماعی بی معنی و «بیگانه» را بازی کند، یا از ایفای این نقش ها امتناع کند، سعی کند در همه چیز از اصول و اعتقادات خود پیروی کند، یا سعی کند نقش های اجتماعی را عقلانی کند. به آنها معنایی توهمی بخشیدن یا بر حسب توانایی ها و نیازهای خود در آنها تجدید نظر کرد.

در موقعیت های بحرانی و شدید، انتخاب های مشخص شده توسط یک فرد برای گزینه های رفتار اجتماعی به عنوان منبع درگیری های اجتماعی و درون فردی عمل می کند. یک فرد می تواند محیط اجتماعی خود را نادیده بگیرد، رفتاری نمایشی داشته باشد، نقش های اجتماعی را رد کند و در نتیجه باعث مخالفت دیگران شود. اشکال مختلف رفتار انحرافی مثبت و منفی نیز می تواند در جامعه خصلت توده ای پیدا کند. علت تعارض درون فردی تقابل معنای شخصی و نقش اجتماعی است که حل نشده است. نمونه کلاسیک چنین درگیری، تصویر آنا کارنینا در رمان ال. نقش. درگیری های بیرونی و داخلی در این مورد منجر به نتیجه غم انگیز شد. به اصطلاح سندروم ها - ویتنامی، افغانی، چچنی - امروزه به طور گسترده شناخته شده است - پیامدهای شخصی این جنگ ها. اما هر جنگی باعث بروز چنین سندرم هایی می شود. اگر شخصی مجبور باشد دستوراتی را دنبال کند (یعنی نقش یک سرباز، فرمانده و غیره را بازی کند) که در آن معنایی را نمی بیند که بسیار فراتر از هنجارها و ارزش های پذیرفته شده عمومی است ("جنگ خواهد شد" همه چیز را بنویسید")، سپس بعداً این منجر به بحران شخصیت، مسخ شخصیت می شود. پیامدهای این سندرم ها مبهم است. برخی به طرز دردناکی این تضاد را تجربه می کنند، به درون خود عقب نشینی می کنند، خود را منزوی می کنند و خود را از جامعه منزوی می کنند. دیگران شروع به ایفای نقش های اجتماعی بی معنی دیگر می کنند که گاهی کاملاً تهاجمی است. با این حال، برخی دیگر سعی می کنند با "مواد مخدر اجتماعی" مختلف - الکل و مواد مخدر، تعارض درون فردی را خفه کنند.

بحران درون فردی نه تنها توسط موقعیت های شدید، بلکه توسط فرآیندهای توده ای مدرن ایجاد می شود. تصادفی نیست که ابتدا نویسندگان و سپس جامعه شناسان به رشد احساس تنهایی، بی معنایی و ناامیدی فرد با افزایش تماس های اجتماعی و موقعیت های اجتماعی وی اشاره می کنند.

شکل‌گیری رفتار اجتماعی یک فرد در جامعه مدرن نیز فرآیندی متناقض درونی است که چندین مرحله بحرانی را طی می‌کند. در کودکان در سنین پایین (تا 5 سال)، رفتار اجتماعی توسط انتظارات اجتماعی والدین تعیین می شود که تا حد زیادی با سنت فرهنگی منطبق است. بعداً، کودکان یک رفتار "صحیح" ایجاد می کنند - "این ممکن است و این ممکن نیست"، در حالی که اختلاف بین رفتار واقعی والدین و دیگران را آشکار می کند، که پذیرفته شده و اغلب توسط هنجارها و ارزش های بزرگسالان اعلام شده است. نوجوانی دوره ای از جستجو برای معنای شخصی رفتار اجتماعی و پیگیری انتظارات اجتماعی آن گروه هایی است که شخصیت در آنها ادغام شده است - دوستان، شرکت، گروه های مرجع. از این رو رفتار ناهماهنگ، مشروط به میل به تأیید خود، یا پذیرش بی‌معنا از نقش‌های مختلف اجتماعی است.

جامعه شناسی پدیده نوع جدایی ناپذیر جامعه را کشف کرد که با تثبیت حقایق معمولی رفتار اجتماعی می توان آن را تشخیص داد. ... در جامعه شناسی مفهوم ماهیت اجتماعی وجود دارد. تفسیر رفتارگرایانه از شخصیت مستقیماً به توصیف ویژگی‌های معمول خود رفتار تقلیل می‌یابد؛ در مکاتب روان‌شناختی دیگر (نئو فرویدی، انسان‌گرا و دیگران)، شخصیت به عنوان ویژگی‌های شخصیتی که در رفتار آشکار می‌شود، درک می‌شود. ای. فروم می نویسد: "یک فرد می تواند اقتصادی باشد، زیرا وضعیت مالی او ایجاب می کند، یا می تواند صرفه جو باشد، زیرا او شخصیتی پست دارد که صرف نظر از نیاز واقعی، پس انداز را تشویق می کند به خاطر پس انداز خود. می تواند شخصیت های مختلف را پنهان کند."

مفهوم «شخصیت» در علم جامعه شناسی به شکل خاصی به کار می رود. اولا، ما در مورد ماهیت شخصیت صحبت می کنیم که نه با ویژگی های فردی - خلق و خو، ساختار بدن و غیره، بلکه توسط شرایط اجتماعی و فرهنگی شکل گیری یک فرد تعیین می شود. ثانیاً، ما در مورد ماهیت شخصیت نه به عنوان یک فرد جداگانه، بلکه به عنوان یک معین صحبت می کنیم نوع اجتماعی، شخصیت معین (شایع ترین در یک جامعه خاص). «این واقعیت که اکثر اعضای یک طبقه اجتماعی یا فرهنگ خاص دارای شباهت هایی در عناصر شخصیتی مهم هستند، و اینکه می توان از یک «شخصیت اجتماعی» که بیانگر جوهر ساختار شخصیت مشترک برای اکثر اعضای یک فرهنگ معین است صحبت کرد، نشان می دهد. میزان مشارکت در شکل گیری شخصیت الگوهای اجتماعی و فرهنگی "(E. Fromm). ثالثاً، ما در مورد شخصیتی صحبت می کنیم که ذاتی کل جوامع، گروه ها و اقشار اجتماعی است و نه فقط افرادی که آنها را نمایندگی می کنند. بنابراین می توان از ملی، طبقاتی، حرفه ای، شهری، روستایی، منطقه ای، جوانان، زنان و مردان و ... صحبت کرد. شخصیت. مطالعه ماهیت اجتماعی موضوع روانشناسی اجتماعی و جامعه شناسی است.

E. Fromm و D. Riesmen تلاش هایی برای یک گونه شناسی با ماهیت اجتماعی انجام دادند. ای. فروم دو نوع شخصیت اجتماعی را متمایز می کند - جهت گیری های ثمربخش و غیر ثمربخش. او ثمربخشی را به عنوان درک توانایی های ذاتی خود توسط شخص، استفاده از توانایی های خود تعریف می کند. بر این اساس، جهت گیری پربار شخصیت اجتماعی با جهت گیری خلاق فرد متمایز می شود. یک جهت گیری غیرمولد با یک جهت گیری مصرف کننده با ماهیت اجتماعی مشخص می شود. فروم دارای انواع جهت گیری غیرمولد است: جهت گیری پذیرا (رفتار با هدف مصرف کالاهای خارجی است - دوست داشته شدن اما دوست نداشتن، درک برخی ایده ها، اما ایجاد نکردن آنها، و غیره)، جهت گیری استثماری (در مقابل جهت گیری پذیرا، رفتار با هدف مصرف کالاهایی است که نه به صورت هدیه، بلکه با کمک زور یا حیله گری دریافت می شود)، جهت گیری اکتسابی (رفتاری با هدف گرفتن هر چه بیشتر و دادن هر چه بیشتر)، بازار. جهت گیری، که تنها در دوران مدرن به عنوان غالب توسعه یافته است.

آخرین نوع شخصیت اجتماعی سزاوار بررسی دقیق تری است. «تا جایی که انسان مدرنخود را هم به عنوان فروشنده و هم به عنوان محصولی برای فروش در بازار درک می کند، عزت نفس او به شرایطی بستگی دارد که خارج از کنترل او است. اگر «موفق شود»، ارزشمند است، اگر نه، فاقد ارزش است... در بازارگرایی، فرد با نیروهای خود مواجه می شود، مانند کالایی که از او بیگانه شده است. در نتیجه، احساس هویت او به اندازه عزت نفسش ناپایدار می شود. نکته پایانی در همه نقش های ممکن در اینجا: "من همان چیزی هستم که شما بخواهید." انواع شخصیت های اجتماعی غیرمولد به تدریج جایگزین یکدیگر شدند (جهت گیری پذیرا - در جامعه ماقبل سرمایه داری، جهت گیری استثماری و اکتسابی - در جامعه مدرن).

به گفته جامعه شناس D. Risman، سیر تحول شخصیت اجتماعی از نوع اروپای غربی به شرح زیر است:

• گرایش به سنت؛
• خود محوری؛
• جهت گیری به دیگری

گرایش به سنتنوعی رفتار اجتماعی است که عمدتاً توسط فرهنگ تعیین می شود.

خود محوری- جهت گیری به شخصیت، انگیزه های درونی، خواسته ها، اهداف (معنای شخصی). این خود محوری بود که فرد مبتکر و منطقی را به دنیا آورد.

جهت گیری به دیگری- نوع رفتار اجتماعی که توسط جامعه تعیین می شود، سیستم های اجتماعی که شامل شخصیت می شود. در اینجا محیط اجتماعی و محیط اجتماعی فرد اصلی است - کلیت ارتباطات، مد، عملکردهای او در سازمان های اجتماعی. نقش های اجتماعی تعیین شده توسط انتظارات اجتماعی در شخصیت مدرن غربی تبدیل به تعیین کننده می شوند.

طبق معمول، D. Riesman جهت گیری چهارم - به عنوان یک شخصیت اجتماعی - را از دست داد. جهت گیری طبیعت... شخصیت زیست محیطی و حیاتی در نهایت در کشورهای توسعه یافته به منصه ظهور خواهد رسید. زندگی در هماهنگی با طبیعت، که عمدتاً بر عامل ارگانیک، بیوفیزیکی و حیاتی متمرکز است، شخصیت جایگزین جهت گیری بر روی سیستم های اجتماعی و انتظارات اجتماعی خواهد شد.

آثار M. Weber، E. Fromm، D. Riesmen نشان دهنده تحول شخصیت اجتماعی از نوع اروپای غربی است، که به این معنا نیست که این گونه شناسی در فرم تمام شدهمی تواند برای تجزیه و تحلیل رفتار اجتماعی و شخصیت اجتماعی سایر تمدن ها از جمله تمدن روسیه استفاده شود. به عنوان مثال، شخصیت ژاپنی، جهت گیری را به روشی کاملاً متفاوت ترکیب می کند در سنتو جهت گیری به سوی دیگری، این دو جزء را حذف نمی کنند، بلکه برعکس، یکدیگر را پیش فرض می گیرند.

ویژگی شخصیت روسی (روسی) سردرگمی هر سه جهت گیری است. گرایش به سنت، به سوی خود و جامعه را حذف نمی کند، بلکه همزیستی با یکدیگر دارد. یک جامعه مختلط طبیعتاً شخصیت مختلط را به وجود می آورد (ما در مورد شخصیت گروه بزرگی از مردم - یک ملت صحبت می کنیم).

در شخصیت اجتماعی نه تنها بین مراحل مختلف توسعه و انواع تمدنی جامعه، بلکه. و بین اقشار و گروه های مختلف در جامعه. اقشار حاشیه ای جامعه (امروزه مرسوم است که آنها را "جدید" می نامیم - "روس های جدید" ، "فقیر جدید" ، "قشر متوسط ​​جدید" و غیره که موقعیت اجتماعی جدیدی به دست آورده اند ، اما خرده فرهنگ خود را توسعه نداده اند. و فقط فرآیند اجتماعی شدن ثانویه را تجربه می کنند) بیشتر از همه به سمت خود و دیگران گرایش دارند، در حالی که اقشار "قدیمی" بیش از اقشار "جدید" متعهد به سنت فرهنگی هستند.

همان طور که در بالا اشاره شد، بحران اجتماعی جامعه در بحران فرد و رفتار اجتماعی او نمود پیدا می کند. بحران رفتار اجتماعی (سندرم ها، مسخ شخصیت) در این واقعیت آشکار می شود که غیرقابل پیش بینی می شود، بین جستجوی معنای شخصی، الگوهای فرهنگی و نقش های اجتماعی "ترس" می شود. در روانشناسی، مفهوم "تأکید شخصیت" وجود دارد که نشان دهنده شخصیت گیر کرده بین هنجار و آسیب شناسی است. شخصیت به اصطلاح دشوار اغلب در دوران نوجوانی شکل می گیرد. این نه تنها در مورد فردی، بلکه در مورد شخصیت اجتماعی نیز اتفاق می افتد. تأکید بر یک شخصیت اجتماعی می تواند خود را به روش های مختلف نشان دهد - به شکل های افزایش تحریک پذیری و بی تفاوتی، تغییرات خلقی شدید، افزایش سوء ظن، انزوا، ظلم غیرقابل توجیه، تسلیم بدون فکر به مقامات و غیره، که نه افراد، بلکه یک ویژگی قابل توجه است. بخشی از جمعیت تصادفی نیست که در دوره‌های تحولات عمیق، درگیری‌ها و بحران‌های اجتماعی، جلوه‌های معمول رفتار اجتماعی، خرابکاری، پرخاشگری و اعمال غیرانسانی است. خود مقامات دزد "قدیمی" امروز از بی قانونی و ظلم بی انگیزه عناصر جنایتکار "جدید" شگفت زده شده اند.

شخصیت اجتماعی تغییر شکل یافته با بحران از بین نمی رود، بلکه تبدیل به مؤلفه ای پایدار از ذهنیت مردم می شود و نسل به نسل منتقل می شود. یکی از مهم ترین عوامل تعیین کننده ویژگی های نظام اقتصادی و شکل رژیم سیاسی و آرایش معنوی جامعه است.

بنابراین، مقوله رفتار اجتماعی به شما امکان می دهد جامعه را نه تنها در استاتیک، بلکه در پویایی نیز تجزیه و تحلیل کنید. کنش اجتماعی بدون شک یکی از عناصر سازنده زندگی اجتماعی است. تحرک ساختار اجتماعی به واسطه نقش های اجتماعی است که در فرآیند تعامل بین افراد انجام می شود. نقش های اجتماعی را می توان فقط در فرآیند رفتار و فعالیت یاد گرفت، بنابراین، اقدامات اجتماعی اساس شکل گیری و رشد شخصیت است، یک دگرگونی پیشرونده ماهیت اجتماعی.

خلاصه ای مختصر:

1. کنش اجتماعی اولین خشت زندگی اجتماعی، اساس تعامل اجتماعی است.
2. رفتار اجتماعی سیستمی از کنش و انفعال اجتماعی است که هدف آن انطباق فرد با جامعه، فرهنگ و طبیعت است.
3. فعالیت اجتماعی سیستمی از اقدامات اجتماعی است که با هدف انطباق جامعه، فرهنگ و طبیعت توسط شخص با نیازها، توانایی ها، علایق خود انجام می شود.
4. R. Merton 5 نوع رفتار - سازگاری شخصیت را شناسایی کرد. دو مورد از آنها - سازگاری و تشریفات - هنجاری هستند. سه مورد دیگر - نوآوری، عقب نشینی، طغیان - اشکال انحرافی از رفتار هستند.
5. تی پارسونز تئوری چهار عامل رفتار را ارائه داد: ارگانیسم، شخصیت، سیستم های اجتماعی، فرهنگ.
6. در جامعه مدرن، روند نوسازی اجتماعی سریعتر از فرآیند نوسازی فرهنگی است که دلیل اصلی تناقضات در رفتار فرد است.
7. D. Rismen تکامل شخصیت اروپای غربی را نشان داد - جهت گیری به سنت، جهت گیری به سمت خود، جهت گیری به سمت دیگران. شخصیت اجتماعی جوامع دیگر ویژگی های خاص خود را دارد. علاوه بر این، وظیفه بقای انسان منجر به شکل گیری نوع جدیدی از شخصیت اجتماعی - جهت گیری به سمت طبیعت می شود.

کیت تمرین

سوالات:

1. تفاوت بین تعامل انسان و تعامل بین سایر موجودات زنده چیست؟
2. کدام یک از بنیانگذاران جامعه شناسی اثبات کرد که کنش اجتماعی دارای دو ویژگی واجب است: انگیزه آگاهانه و جهت گیری به سوی دیگران (انتظار)؟
3. چرا ام وبر کنش های سنتی و عاطفی را به کنش های اجتماعی نسبت نمی دهد؟
4. منظور از رفتار نقش چیست؟
5. منظور از رفتار حیاتی چیست؟
6. منظور از رفتار «فرهنگی» (سنتی) چیست؟
7. منظور از رفتار عاطفی چیست؟
8. چرا رفتار نوآورانه در عصر فناوری های نوآورانه و اقتصاد نوآورانه به عنوان رفتار انحرافی شناخته می شود؟
9. داشتن یا بودن - چگونه می توان به معضل ای. فروم پاسخ داد؟ آیا می توان این دو جهت گیری را از انواع منش اجتماعی دانست؟

تم برای مقالات ترم، چکیده، مقاله:

1. کنش و تعامل اجتماعی
2. رفتار اجتماعی و اجتماعی شدن فرد
3. تضادهای هویت اجتماعی
4. رفتار اجتماعی محور و فرهنگ سنتی.
5. اشکال انحراف در رفتار اجتماعی-فرهنگی
6. انواع جامعه و شخصیت اجتماعی
7. نظریه کنش اجتماعی وبر
8. نظریه کنش اجتماعی جی. هابرماس
9. ویژگی شخصیت اجتماعی روسیه
10. مد به عنوان جلوه ای از جهت گیری به سمت نظام های اجتماعی

رفتار اجتماعی است ویژگی کیفیکنش و تعامل اجتماعی مثلاً 450 معاون به طور همزمان درگیر کار هستند دومای دولتی، یعنی مشغول هستند فعالیت های سیاسی... اما رفتار این سوژه‌های سیاست مبهم است: برخی روی صندلی‌های مجلس خود چرت می‌زنند، برخی دیگر از روی صندلی‌های خود چیزی فریاد می‌زنند، برخی دیگر به سمت میکروفون نصب شده روی تریبون هجوم می‌آورند و برخی دیگر با همکاران خود درگیری را آغاز می‌کنند.

شرکت کنندگان در رویدادهای جمعی نیز متفاوت رفتار می کنند. به این ترتیب، برخی از شرکت کنندگان در تظاهرات به صورت مسالمت آمیز در مسیر اعلام شده راهپیمایی می کنند، برخی دیگر به دنبال سازماندهی شورش هستند و برخی دیگر به درگیری های خونین دامن می زنند. همه این تفاوت ها در کنش های سوژه های تعامل اجتماعی تحت تعریف «رفتار اجتماعی» قرار می گیرد. به عبارت دیگر، همه بازیگران توصیف شده به فعالیت سیاسی می پردازند یا در یک رویداد جمعی شرکت می کنند، اما رفتار آنها متفاوت است. در نتیجه رفتار اجتماعی راهی است برای یک کنشگر اجتماعی تا ترجیحات، انگیزه‌ها، نگرش‌ها، قابلیت‌ها و توانایی‌های خود را در کنش یا تعامل اجتماعی نشان دهد.

رفتار اجتماعی یک فرد (گروه) می تواند به عوامل زیادی بستگی داشته باشد. بیایید برخی از آنها را فهرست کنیم:

ویژگی های عاطفی و روانی فردی موضوع تعامل اجتماعی. به عنوان مثال، رفتار V. V. Zhirinovsky با غنای عاطفی، غیرقابل پیش بینی بودن، تکان دهنده مشخص می شود. V.V. پوتین - احتیاط ، تعادل در گفتار و کردار ، آرامش بیرونی.

علاقه شخصی (گروهی) سوژه به رویدادهایی که در حال وقوع هستند. به عنوان مثال، یک معاون به شدت در حال لابی کردن یک لایحه مورد علاقه او است، اگرچه در بحث درباره موضوعات دیگر نسبتاً منفعل است.

رفتار تطبیقی، یعنی رفتاری که با نیاز به سازگاری با شرایط عینی زندگی همراه است. به عنوان مثال، تصور جسارتی دشوار است که در میان جمعیتی که از هر رهبر سیاسی (هیتلر، استالین، مائوتسه تونگ) تجلیل می کند، شعارهایی در محکومیت این رهبر سر دهد.

رفتار موقعیتی، یعنی رفتار مشروط به شرایط واقعی، زمانی که یک سوژه اجتماعی در اعمال خود مجبور می شود موقعیتی را که به وجود آمده است در نظر بگیرد.

رفتار مشروط به اصول اخلاقی و ارزش های اخلاقی بازیگر. به عنوان مثال، یان هوس، جی برونو و بسیاری از متفکران بزرگ دیگر نتوانستند اصول خود را به خطر بیاندازند و قربانی تفتیش عقاید شدند.

صلاحیت یک بازیگر در یک موقعیت سیاسی یا کنش سیاسی خاص. ماهیت "شایستگی" این است که سوژه چقدر اوضاع را کنترل می کند، ماهیت آنچه را که اتفاق می افتد درک می کند، "قواعد بازی" را می داند و می تواند از آنها به اندازه کافی استفاده کند.

رفتار ناشی از انواع مختلف دستکاری. مثلاً با دروغ، فریب، وعده های پوپولیستی، مردم مجبور می شوند این گونه رفتار کنند. بنابراین، یک نامزد ریاست جمهوری (استانداران، معاونین) در برنامه انتخاباتی خود وعده می دهد که در صورت انتخاب، برخی از دستورات رای دهندگان خود را انجام دهد، اما پس از اینکه رئیس جمهور شده است، حتی به این وعده عمل نمی کند.

اجبار اجباری به نوع خاصی از رفتار. چنین روش‌هایی برای تأثیرگذاری بر رفتار معمولاً مشخصه رژیم‌های قدرت توتالیتر و استبدادی است. به عنوان مثال، در رژیم کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی، مردم مجبور به شرکت در اقدامات سیاسی توده ای (سابوتنیک ها، تجمعات، انتخابات، تظاهرات) بودند و در عین حال به شیوه ای خاص رفتار می کردند.

ماهیت رفتار تحت تأثیر انگیزه و میزان درگیری کنشگر در یک رویداد یا فرآیند خاص است. به عنوان مثال، برای برخی، شرکت در رویدادهای سیاسی یک اپیزود تصادفی است، برای برخی دیگر، سیاست یک حرفه، برای برخی دیگر پیشه و معنای زندگی، برای چهارمی راهی برای امرار معاش است. رفتار توده‌ای می‌تواند به دلیل ویژگی‌های اجتماعی و روانی جمعیت باشد، زمانی که انگیزه فردی سرکوب می‌شود و در کنش‌های کاملاً آگاهانه (گاهی خود به خودی) جمعیت حل می‌شود.

چهار سطح از رفتار اجتماعی سوژه قابل تشخیص است: 1) واکنش سوژه به وضعیت واقعی، به رویدادهای خاصی که جایگزین یکدیگر می شوند. 2) اعمال یا اعمال معمولی که به عنوان عناصر رفتار عمل می کنند که در آن نگرش پایدار موضوع نسبت به موضوعات دیگر بیان می شود.

3) توالی هدفمند از اعمال و اعمال اجتماعی در یک حوزه خاص از زندگی به منظور دستیابی به اهداف دورتر توسط موضوع (به عنوان مثال، ورود به دانشگاه، کسب حرفه، ایجاد و تنظیم خانواده و غیره). 4) اجرای اهداف استراتژیک زندگی.

کنترل اجتماعی

مهمترین شرط تعامل اجتماعی و کارکرد مؤثر نظام اجتماعی، پیش بینی پذیری در اعمال و رفتار افراد است. فقدان پیش بینی پذیری جامعه (جامعه اجتماعی) را به سمت بی نظمی و از هم گسیختگی سوق می دهد. بنابراین جامعه برای هماهنگ کردن رفتار اعضای خود مکانیسم های مختلفی از کنترل اجتماعی ایجاد می کند.

نهادهای اجتماعی مختلف به عنوان مکانیسم های کنترل اجتماعی عمل می کنند. به عنوان مثال، نهاد خانواده کنترل اجتماعی اولیه را اعمال می کند و رفتار افراد در حوزه ازدواج و خانواده جامعه را تنظیم می کند. نهادهای سیاسی کنترل اجتماعی را با روش های سیاسی و غیره تنظیم می کنند.

برای اینکه رفتار افراد انتظارات اجتماعی را برآورده کند، استانداردهای رفتاری خاصی در جامعه ایجاد (شکل می گیرد) - هنجارهای اجتماعی.

هنجارهای اجتماعی قوانین، الگوها، استانداردهایی هستند که از نظر اجتماعی تأیید شده و / یا به طور قانونی درج شده اند که رفتار انسان را تنظیم می کنند. آنها (هنجارها) را می توان به دو نوع اصلی تقسیم کرد:

1) هنجارهای حقوقی - هنجارهایی که به طور رسمی در انواع مختلف اعمال قانون گذاری، به عنوان مثال، قانون اساسی، قانون جزا، قوانین راهنمایی و رانندگی، و غیره ذکر شده است.

2) هنجارهای اخلاقی - هنجارهای غیر رسمی که در قالب افکار عمومی عمل می کنند. ابزار اصلی در نظام هنجارهای اخلاقی، سرزنش عمومی (محکومیت) یا تایید عمومی است.

برای اینکه افراد همیشه مطابق با هنجارهای موجود در جامعه رفتار کنند، اولاً باید رفتار مناسب را به آنها آموزش داد و ثانیاً بر رعایت هنجارها نظارت کرد. بیایید این شرایط را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

1. معیارهای معینی از رفتار اجتماعی در اوایل کودکی به فرد القا شده است. در طول دوره اجتماعی شدن اولیه در خانواده و موسسات پیش دبستانی، کودک اولین ایده ها را در مورد چگونگی رفتار در موقعیت های خاص دریافت می کند. در جریان اجتماعی شدن بیشتر، فرد نقش های اجتماعی مختلف را می آموزد، یاد می گیرد که تشخیص دهد در کدام محیط اجتماعی کدام رفتار ارجح تر است، نگرش خود را نسبت به برخی انتظارات اجتماعی و هنجارهای رفتاری مشخص می کند، به دنبال رفتار مطابق با هنجارهای موجود است یا در برعکس، آنها را نقض می کند.

2. جامعه در مسیر عملکرد خود نه تنها هنجارهای اجتماعی را شکل می دهد، بلکه سازوکارهایی را برای کنترل اجرای آنها ایجاد می کند، مانند افکار عمومی، رسانه ها، نهادهای داخلی، دادگاه ها و غیره. نقش های اجتماعی را ایفا می کند و بر رعایت صحیح آنها نظارت می کند. فردی که نقش خود را با کیفیت بالا انجام می دهد، قاعدتاً با پاداش خاصی پاداش می گیرد و "متخلف" مجازات می شود. ساختار اجتماعی، روابط اجتماعی و موقعیت های اجتماعی غیرشخصی معیارهای خاصی از رفتار اجتماعی را برای افراد تجویز می کند. برای مثال، یک مجری محبوب پس از پیروزی در انتخابات فرمانداری و کسب مقام فرمانداری، مجبور می شود نقش سابق خود را رها کند و نقش یک رهبر سیاسی محکم را بازی کند. کادت دیروز با دریافت درجه و مقام افسری باید نقش یک فرمانده سختگیر را بازی کند.

روش های کنترل بسیار متنوع بوده و کاربرد آنها بسته به شرایط و اهداف خاص متفاوت است. بنابراین، تظاهر بزدلی در شرایط عادی را می توان با رفتار تحقیرآمیز دیگران مجازات کرد; عمل مشابهی که توسط یک سرباز در زمان جنگ مرتکب می‌شود، اغلب با خیانت برابری می‌کند و با اعدام در ملاء عام مجازات می‌شود.

قدیمی ترین و ساده ترین شکل کنترل اجتماعی، آزار فیزیکی است. می تواند به عنوان یکی از روش های تربیتی در خانواده، به عنوان راهی برای مبارزه با جرم و جنایت، به عنوان یکی از ابزارهای برقراری نظم در اماکن عمومی و ... مورد استفاده قرار گیرد.

کنترل سیاسی در انحصار مقامات دولتی و نهادهای سیاسی-اجتماعی جامعه مدنی است. اما خود جامعه در صورت برخورداری از فرهنگ مدنی کافی می تواند از سازوکارهای کنترل سیاسی برای حفظ منافع خود استفاده کند. روش‌های سیاسی کنترل اجتماعی بسیار مؤثر هستند زیرا بر قدرت دولتی تکیه دارند و می‌توانند از خشونت مشروع برای اهداف خود استفاده کنند.

روش‌های اقتصادی کنترل اجتماعی نیز کمتر مؤثر نیستند. جوهر آنها در فشار اقتصادی (منفعت اقتصادی یا اجبار) است که بر یک فرد یا گروه اجتماعی اعمال می شود. به عنوان مثال، کارمندی که به کارفرمایان خود وفادار است ممکن است با پاداش های مادی اضافی پاداش داده شود و کارمندی که وفاداری لازم را نشان ندهد ممکن است بخشی از درآمد و حتی محل کار خود را از دست بدهد.

روش های دیگری برای کنترل اجتماعی وجود دارد، به عنوان مثال، ایدئولوژیک، مذهبی، اجتماعی فرهنگی، اخلاقی و غیره.

جایگاه قابل توجهی در کنترل اجتماعی توسط پدیده ای مانند خودکنترلی اشغال شده است. این مکانیزم خود تنظیم درونی فرد است که در فرآیند اجتماعی شدن و فرآیندهای ذهنی درونی شکل می گیرد. مفهوم کلیدی در شکل گیری مکانیسم های خودکنترلی، درونی سازی است. این فرآیند شکل گیری ساختارهای درونی روان انسان به دلیل همسان سازی واقعیت های اجتماعی دنیای بیرون است. با درونی کردن جهان اجتماعی، فرد هویت خود را با گروه اجتماعی، قوم و فرهنگ خاصی کسب می کند. ارزش ها و هنجارهای اجتماعی به هنجارهای درونی خودشان تبدیل می شوند و کنترل اجتماعی به خودکنترلی تبدیل می شود. عناصر اصلی خودکنترلی، آگاهی، وجدان و اراده است.

هشیاری امکان ارزیابی یک موقعیت خاص را از دیدگاه تصاویر حسی و ذهنی فراهم می کند.

وجدان به فرد اجازه نمی دهد نگرش ها، اصول، اعتقادات تثبیت شده خود را زیر پا بگذارد.

اراده به فرد کمک می کند تا بر خواسته ها و نیازهای ناخودآگاه درونی خود غلبه کند و مطابق با باورهای خود عمل کند.

رفتار انحرافی

انحراف (از لات. Deviatio - انحراف) - رفتار، کردار، پدیده اجتماعی که با هنجارهای اجتماعی ایجاد شده در جامعه معین مطابقت ندارد. این هر رفتاری است که هنجارهای قانونی پذیرفته شده در جامعه را نقض کند. با انتظارات اجتماعی، کلیشه ها، نگرش ها، ارزش ها، الگوهای رفتار مطابقت ندارد. مورد تایید (محکوم) افکار عمومیو/یا قوانین موجود در جامعه.

جامعه شناسی انحراف را به عنوان یک پدیده اجتماعی مطالعه می کند، یعنی پدیده ای که با شیوع، ثبات معین و تکرار مشخص می شود. به عنوان مثال، پدیده هایی مانند جرم، فحشا، اعتیاد به مواد مخدر، فساد، تخلف استانداردهای اخلاقیدر جامعه مدرن گسترده شده است. همه آنها تحت مفهوم "انحراف اجتماعی" قرار می گیرند.

پدیده هایی که منزوی و منحصر به فرد تلقی می شوند اجتماعی نیستند. بنابراین، یکی از ساکنان آلمان، شخصی براندس، داوطلبانه نزد آدمخوار میوز آمد، خود را قربانی کرد و خورده شد. تمام جامعه جهانی از منحصر به فرد بودن این رویداد شوکه شدند! رفتار برندس بدون شک انحرافی است، اما موضوع تحلیل جامعه شناختی نیست.

انحراف ماهیت ارزشیابی دارد. جامعه استانداردهای رفتاری خاصی را شکل می دهد و به افراد دستور می دهد که مطابق با آنها رفتار کنند. علاوه بر این، هر جامعه (گروه اجتماعی) ممکن است ارزیابی های "ذهنی" خود را داشته باشد. بنابراین، رفتار یکسان در یک جامعه را می توان یک انحراف، و در جامعه دیگر - هنجار. به عنوان مثال، آدمخواری در فرهنگ های بدوی یک هنجار در نظر گرفته می شود، در فرهنگ های مدرن یک انحراف است. علاوه بر این، ارزیابی رفتار تا حد زیادی بستگی به شرایط اجتماعی خاصی دارد که در آن این رفتار مشاهده می شود. بنابراین، قتل در شرایط معمول ما زندگی روزمرهبه عنوان یک جرم جدی ارزیابی می شود؛ قتلی که برای دفاع از خود یا برای محافظت از دیگران انجام شود ممکن است موجه باشد، یعنی شخصی که مرتکب قتل شده است مجازات نخواهد شد. قتلی که در جریان خصومت در جنگ انجام می شود نیز جرم محسوب نمی شود.

مشکل در تعیین انحراف در این واقعیت نهفته است که یک عمل (پدیده) یکسان در گروه های مختلف اجتماعی (طبقات) را می توان به روش های مختلف ارزیابی کرد. مثلا، جنگ دهقانیتحت رهبری پوگاچف (1773-1775)، از نظر استبداد تزاری، جنایت علیه قدرت مشروع و از دیدگاه مردم عادی، مبارزه مشروع علیه ستمگران؛ خصوصی سازی اموال دولتی توسط نخبگان حاکم در دهه 90 انجام شد. قرن XX. در روسیه، با توجه به این نخبگان، آن را در نظر گرفته است شرط لازمبرای گذار به اقتصاد بازار، و از دیدگاه اکثریت شهروندان روسیه غارت اموال عمومی است.

هنجارهای ایجاد شده و تایید شده توسط جامعه ماهیتی کلی دارند و نمی توانند کل تنوع زندگی واقعی را در نظر بگیرند. علاوه بر این، بسیاری از مردم قادر نیستند یا نمی خواهند برخی هنجارهای اجتماعی را رعایت کنند.

اجازه دهید به برخی از دلایلی که به نقض هنجارهای اجتماعی کمک می کند توجه کنیم.

هنجارها با سنت های فرهنگی یا مذهبی گروه های اجتماعی خاص در تضاد هستند. بنابراین، در روسیه، تعدد زوجات ممنوع است، اما مطابق با سنت های فرهنگی و مذهبی برخی از اقوام، آن را مشروع می دانند.

هنجارها با اعتقادات شخصی و جهت گیری های ارزشی فرد (گروه) در تضاد هستند (به طور کامل مطابقت ندارند). به عنوان مثال، فردی طرد شده می شود، به صومعه می رود، عضو یک گروه جنایتکار می شود، زیرا در زندگی روزمره معنای واقعی برای وجود خود نمی یابد. به عنوان مثال، مسافر معروف F. Konyukhov در یکی از مصاحبه های خود، در پاسخ به این سوال که چرا او که هنوز سفر بعدی خود را کامل نکرده است، در حال برنامه ریزی برای سفر بعدی است، پاسخ داد که در شرایط عادی زندگی او معنای خود را از دست می دهد.

ماهیت متناقض مقررات موجود سیستم حقوقیزمانی که اجرای برخی از هنجارها ناگزیر منجر به نقض برخی دیگر می شود. این وضعیت عمدتاً مشخصه سیستم حقوقی روسیه در دهه 90 بود. قرن بیستم، زمانی که کشور اساساً در خلاء قانونی به سر می‌برد، زیرا هنجارهای قانونی قبلی دیگر اجرا نمی‌شدند و هنجارهای جدید هنوز اجرایی نشده بودند.

عدم اطمینان در انتظارات رفتاری زمانی که قوانین کاملاً روشن نیستند. به عنوان مثال، قوانین جاده عبور از جاده را فقط در مکان های تعیین شده تجویز می کند، اما در مسیرهای بزرگ چنین "مکانی" وجود ندارد. بنابراین، وضعیت عدم اطمینان ایجاد می شود.

اختلاف نظر در مورد قانونی بودن اتخاذ برخی هنجارها (اعمال حقوقی). به عنوان مثال، در سال 1985 اتحاد جماهیر شوروی قانونی را تصویب کرد که تولید، فروش و مصرف مشروبات الکلی را محدود می کرد، که به معنای واقعی کلمه جامعه را به حامیان و مخالفان این قانون "تقسیم" کرد. قانون بیمه اجباری خودرو که در سال 2003 تصویب شد نیز باعث طوفانی از خشم مالکان خودروهای روسی و سایر شهروندان شد.

انحراف اجباری. فرصت‌های اجتماعی محدودی که در جامعه ایجاد شده است، تمامی اقشار اجتماعی را مجبور به زیر پا گذاشتن هنجارهای موجود می‌کند، زیرا در چارچوب قانونی نمی‌توانند نیازهای خود را به غذا، مسکن و غیره تامین کنند و سیم‌های فشار قوی را قطع کنند. و آنها را به مراکز بازیافت تحویل دهند تا حداقل وسایلی برای رفع نیازهای آنها داشته باشند. شخصی کلیه خود را می فروشد تا وضعیت مالی خانواده خود را بهبود بخشد. یک بچه گرسنه از پسر همسایه نان می گیرد.

انحراف به عنوان راهی برای دستیابی به منافع شخصی یا گروهی. Chnyidid (برای موضع گیری در مورد هنجارهای رایج به منظور تصاحب نوع خاصی از منابع.

انحراف به عنوان راهی برای تغییر هنجارهای اجتماعی موجود به عنوان مثال، انقلاب ها به منظور تغییر اساسی هنجارها و روابط اجتماعی رایج انجام می شود. نخبگان حاکم، اقدامات انقلابی را، به عنوان یک قاعده، به عنوان رفتار انحرافی، و توسط شهروندان رادیکال، به عنوان یک فرآیند طبیعی با هدف جایگزینی هنجارهای اجتماعی منسوخ می دانند.

مشکل تنظیم رفتار اجتماعی یک فرد یکی از مشکلات اجتماعی و روانشناختی است که منعکس کننده وضعیت بحرانی جامعه مدرن روسیه، تغییر در وضعیت عملکردی آن، تخریب سیستم ارزش های بالاتر و فرافردی است که تعیین کننده معنای زندگی اجتماعی و شخصی مشکل تنظیم رفتار اجتماعی با از دست دادن هویت های اجتماعی قبلی فرد، نقش های اجتماعی، که مبنای اولیه جهت گیری رفتاری بود، همراه است. عدم تطابق دنیای ارزشی فرد، دگرگونی هنجارها و آرمان ها منجر به نقض نظم روابط در جامعه و افزایش بی مسئولیتی فرد در قبال اعمال اجتماعی خود می شود.

در حال حاضر، در روانشناسی اجتماعی، علاقه فزاینده ای به مشکلات رفتار اجتماعی فرد، سیستم تنظیم آن در ارتباط با منحصر به فرد بودن شخصیت انسان، اعمال و کردار آن وجود دارد. تمایل محققان به در نظر گرفتن مشکلات مرتبط با مطالعه فرآیندهای خودسازماندهی، خود تعیین کننده فرد در حوزه عملکرد اجتماعی خود بیشتر قابل توجه است.

در مطالعات خارجی، مشکل رفتار اجتماعی سنت هایی را ایجاد کرده است. نماینده کارکردگرایی W. James رفتار را به عنوان تابعی از آگاهی در بقای ارگانیسم آشکار می کند. بنیانگذاران رفتارگرایی، ب. اسکینر و جی. واتسون، رفتار را به عنوان موضوعی برای مطالعه در روانشناسی معرفی می کنند. رفتار توسط آنها به عنوان یک سیستم از واکنش های خارجی ثبت شده تعریف می شود که به کمک آن فرد با محرک های محیط سازگار می شود.

با رد درک تعیین خطی رفتار اجتماعی، این مقوله با جزئیات بیشتر توسط E. Ch. Tolman (متغیر "I" - "فردیت")، A. Bandura (تقلید در یادگیری اجتماعی)، D. Rotter مورد بررسی قرار گرفت. (کنترل مکان)، R. Martens، G. Tarde، G. Lsbon (اصل تقلید و عفونت ذهنی)، D. Homane (تماس مستقیم بین افراد) و غیره. یک سیستم پیچیدهعوامل تعیین کننده رفتار اجتماعی و ساخت روش های فعال تربیت رفتاری که فرصتی برای انجام آموزش، درمان و اصلاح رفتار اجتماعی فراهم می کند.

تعاریف بسیار متنوعی از مفهوم "رفتار اجتماعی" وجود دارد. کی لوین در «نظریه میدانی» رفتار اجتماعی را تابعی از شخصیت می داند که نسبت به محیط اجتماعی آن عمل می کند و به عنوان انگیزه های رفتار، نیازهای واقعی یا کاذب را مشخص می کند. در رویکرد هدف (M. A. Robert, F. Tillman)، رفتار اجتماعی به عنوان «واکنشی با هدف تغییر وضعیت به منظور برآوردن نیازهای او» درک می شود. تعامل گرایی (J. Mead، G. Bloomer) نشان می دهد که رفتار اجتماعی خود را با مشارکت در یک فرآیند جمعی بزرگ نشان می دهد که در آن شخص درگیر است و بر اساس تفسیر نمادهای مهمی است که حامل هستند. اطلاعات اجتماعی... شخصیت و رفتار آن در این مورد محصول تعامل با جامعه است.

مطالعه مشکل رفتار اجتماعی در مطالعات داخلی برای مدت طولانی بر اساس رویکرد فعالیت بود که در مدارس روانشناسی S.L. Rubinstein و A.N. Leontiev توسعه یافت. در رویکرد فعالیت، شخصیت به عنوان شرط و محصول فعالیت در نظر گرفته می شود. برای درک کل نگر از شخصیت در سیستم پیوندها و روابط اجتماعی آن، مفهوم "رفتار" تنها در دهه 1980 در روانشناسی روسی مورد استفاده قرار گرفت. قرن XX. روانشناسان داخلی نیازها (A.V. Petrovsky)، احساسات، علایق، آرمان ها، جهان بینی (S.L. Rubinstein)، نگرش ها (A.G. Asmolov) را به عنوان نیروهای محرک رفتار اجتماعی می دانند.

در فرهنگ لغت روان‌شناسی، رفتار اجتماعی به رفتاری گفته می‌شود که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروهی در جامعه بیان می‌شود و به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بستگی دارد. منشأ رفتار، نیازهایی است که به عنوان شکلی از ارتباط انسان با محیط اجتماعی زندگی اش عمل می کند. در این کنش متقابل، شخص در تمام تنوع پیوندهای اجتماعی خود به عنوان یک فرد ظاهر می شود.

از نشانه های رفتار اجتماعی می توان به شرطی شدن اجتماعی، آگاهانه، جمعی، فعال، هدف گذاری، دلبخواهی و سازنده آن اشاره کرد. در روانشناسی روسی، مفهوم رفتار در رابطه با مفاهیم "فعالیت"، "فعالیت" و همچنین "فعالیت اجتماعی"، "فعالیت اجتماعی" در نظر گرفته می شود. اساس عمومی مشترک فعالیت و رفتار، فعالیت است.

ویژگی گونه این است که فعالیت عینی و عملی رابطه موضوع-ابژه یک فرد با محیط، رفتار - رابطه موضوع و موضوع فرد با محیط اجتماعی را تعیین می کند. رفتار به عنوان شکلی از وجود شخصی عمل می کند که نماینده یک گروه خاص است که ویژگی رفتار آن در این واقعیت است که این رفتار اجتماعی است.

رفتار اجتماعی شکل یکپارچه و غالب رفتار و تجلی شخصیت است. همه انواع دیگر فعالیت ها به نحوی معین و تا حدی به آن بستگی دارد، مشروط به آن است. رفتار اجتماعی شامل اعمال انسان در ارتباط با جامعه، افراد دیگر و جهان عینی است که توسط هنجارهای اجتماعی اخلاق و قانون تنظیم می شود. موضوع رفتار اجتماعی یک فرد و یک گروه اجتماعی است.

رفتار اجتماعیسیستمی از کنش‌ها است که از نظر اجتماعی مشروط به زبان و دیگر صورت‌بندی‌های نشانه‌- معنایی است که از طریق آن یک فرد یا یک گروه اجتماعی در روابط اجتماعی شرکت می‌کند و با محیط اجتماعی تعامل دارد.

ساختار رفتار اجتماعی شامل عناصر زیر است: یک کنش رفتاری، یک کنش، یک کنش، عملی که بار معنایی خود را به دوش می‌کشد، یک محتوای روان‌شناختی خاص و در مجموع، یک رفتار اجتماعی هدفمند و جامع یک فرد را تشکیل می‌دهد.

عمل رفتاریتجلی واحدی از رفتار است، عنصری که پیوندهای اصلی ساختار خود را بازتولید می کند. ساختار یک کنش رفتاری را می توان از دیدگاه مفهوم سیستم های عملکردی PK Anokhin در نظر گرفت. P.K.Anokhin با مطالعه ساختار فیزیولوژیکی یک عمل رفتاری به این نتیجه رسید که باید بین دو نوع سیستم عملکردی تمایز قائل شد. سیستم های عملکردی نوع اول، با استفاده از مکانیسم های مختلف، به طور خودکار تغییرات در حال ظهور در محیط داخلی را جبران می کنند.

سیستم های عملکردی نوع دوم به دلیل خروج از بدن از طریق ارتباط با دنیای خارج، از طریق تغییر در رفتار و زیربنای اعمال مختلف رفتاری، یک اثر تطبیقی ​​ایجاد می کنند. انواع متفاوترفتار - اخلاق. به گفته P.K.Anokhin، معماری سیستم های عملکردی که اعمال رفتاری هدفمند با درجات مختلف پیچیدگی را تعیین می کند، از مراحل متوالی تشکیل شده است:

• - سنتز آوران،
• - تصمیم گیری،
• - پذیرنده نتایج یک عمل،
• - سنتز وابران،
• – شکل دهی عمل,
• - ارزیابی نتیجه به دست آمده

همانطور که می بینیم ساختار کنش رفتاری ویژگی های اصلی رفتار مانند هدفمندی و نقش فعال سوژه در سازماندهی رفتار را ارائه می دهد.

کنش های اجتماعیمحور رفتار اجتماعی هستند. ام وبر در نظریه کنش اجتماعی ویژگی های اصلی آن را آشکار کرد: وجود معنای ذهنی گزینه های ممکنرفتار، جهت گیری آگاهانه سوژه نسبت به پاسخ دیگران و انتظارات آن. کنش‌های اجتماعی با هدف تغییر رفتار و نگرش افراد دیگر، برآوردن نیازها و علایق آن‌ها انجام می‌شود و به انتخاب ابزار و روش‌های مؤثر اجرای آنها بستگی دارد.

M. Weber کنش هدف-عقلانی، ارزشی-عقلانی، عاطفی و سنتی را بسته به میزان مشارکت عناصر آگاهانه و عقلانی در آن جدا کرد.

کنش هدفمند-عقلانی مبتنی بر انتظار رفتار خاصی از دیگران و استفاده فرد از آن برای رسیدن به اهدافش است. ام وبر معتقد است فردی که رفتارش معطوف به هدف، ابزار و نتایج جانبی اعمالش است و ارتباط وسیله را با هدف و نتایج جانبی را عقلاً در نظر می گیرد، به صورت هدف-عقلانی عمل می کند. نه از نظر احساسی و نه بر اساس سنت یا عادت، بلکه بر اساس تحلیل ترکیب معقولی از اهداف شخصی و اجتماعی.

رایج ترین آنها در زندگی واقعی، اعمال مبتنی بر ارزش و منطقی هستند. آنها مبتنی بر اعتقاد به ارزش رفتار هستند، صرف نظر از پیامدهایی که ممکن است به آن منجر شود (اصول یا احساس وظیفه با هدف رضایت اخلاقی). به گفته ام وبر، آنها تابع «احکام» یا «الزاماتی» هستند که اطاعت از آنها وظیفه هر فرد است. فرد تأثیرگذار با درک اقدامات ارزشی-عقلانی، اساساً به ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده در جامعه حتی به ضرر اهداف شخصی خود پایبند بوده و کاملاً به آنها متکی است.

کنش سنتی یک عمل عادتی است که عمدتاً بدون درک انجام می شود و بر اساس الگوهای رفتاری، عادات و هنجارهای اجتماعی عمیقاً جذب شده توسط افراد انجام می شود.

کنش عاطفی عملی است ناشی از احساسات، عواطف، انجام شده در یک حالت احساسی نسبتاً کوتاه مدت، اما شدید که در پاسخ به میل برای ارضای فوری تشنگی برای انتقام، اشتیاق یا جاذبه ایجاد می شود.

به عقیده ام وبر، کنش های سنتی و عاطفی به معنای کامل اجتماعی نیستند، زیرا اغلب خارج از مرزهای آگاهی و درک تحقق می یابند، آنها با درجه پایین مشارکت عناصر آگاهانه و عقلانی متمایز می شوند.

کنش اجتماعی از اهمیت عمومی برخوردار است. آنها مبتنی بر برخورد منافع و نیازهای نیروهای اجتماعی جامعه هستند که در پیوند با آن کنش های اجتماعی به عنوان شکل و روشی برای حل مشکلات و تضادهای اجتماعی عمل می کنند. آنها در انواع مشکلات اجتماعی که حل می کنند (اجتماعی، اقتصادی، توسعه زندگی معنوی) متفاوت هستند. موضوع این اعمال افراد و گروه های اجتماعی هستند که در موقعیت خاصی عمل می کنند و دارای انگیزه، نیات و روابط تعیین شده اجتماعی هستند.

ویژگی‌های روان‌شناختی کنش‌های اجتماعی با انگیزه، نگرش به "من" به عنوان منبع و موضوع اعمال، نسبت معنا و مفهوم اعمال، عقلانی و غیرمنطقی، خودآگاه و ناخودآگاه در انگیزه آنها و همچنین ذهنی تعیین می شود. معنای اعمالی که توسط شخص انجام می شود.

ویژگی‌های اجتماعی-روانی کنش اجتماعی با پدیده‌هایی مانند ادراک کنش اجتماعی در محیط بلافصل همبستگی دارد. نقش آن در برانگیختن کنش اجتماعی؛ آگاهی فرد از تعلق به یک گروه خاص به عنوان یک عامل انگیزشی. نقش گروه مرجع؛ مکانیسم های کنترل اجتماعی کنش اجتماعی فرد.

سند - سند قانونییک شکل شخصی از رفتار است که در آن انتخاب مستقلاهداف و روش های رفتار، اغلب بر خلاف قوانین پذیرفته شده عمومی است. یک عمل اتوماتیسم، رفلکس، حرکات بالستیک، اقدامات - تکانشی، عادتی، هترونومیک (که طبق دستور، دستورالعمل های رسمی، الزامات خارجی، مطابق با نقش تعیین شده انجام می شود) نیست.

یک عمل شامل عمل خلاقانه برای انتخاب اهداف و وسایل رفتاری است که گاه در تضاد با روال ثابت و مرسوم است. یک عمل به عنوان یک رفتار معنادار، شخصی طراحی شده و شخصاً درک شده (عمل یا عدم اقدام) با هدف حل تعارض عمل می کند. توسط Μ. م باختین قباله چنین دارد خواص مورد نیاز، به عنوان ارزش شناسی (غیر فنی)، مسئولیت پذیری، منحصر به فرد بودن، رویدادی بودن. یک عمل به دلیل شکل گیری خودآگاهی در نوجوانی به وجود می آید (L. S. Vygotsky).

یک عمل به عنوان واحد اساسی رفتار اجتماعی با وجود یک برنامه عمل داخلی مشخص می شود که نشان دهنده یک قصد آگاهانه توسعه یافته، پیش بینی نتیجه مورد انتظار و پیامدهای آن است. یک عمل را می توان به صورت زیر بیان کرد: عمل یا عدم عمل; موضع بیان شده در کلمات؛ نگرش به چیزی، طراحی شده به شکل ژست، نگاه، لحن گفتار، زیرمتن معنایی؛ اقدامی با هدف غلبه بر موانع فیزیکی و جستجوی حقیقت.

هنگام ارزیابی یک عمل، باید سیستم هنجارهای اجتماعی اتخاذ شده در یک جامعه معین را در نظر گرفت. برای یک عمل، معنای اخلاقی عمل مهم است، خود عمل باید به عنوان روشی برای اجرای عمل در یک موقعیت خاص در نظر گرفته شود. اعمال در سیستم روابط اخلاقی جامعه و از طریق آنها - در سیستم همه روابط اجتماعی گنجانده می شود.

عمل کنیدمجموعه ای از اقدامات است. در عمل، به عنوان عنصری از رفتار اجتماعی یک فرد، فعالیتی با اهمیت و اثربخشی اجتماعی بالا تحقق می یابد. مسئولیت نتایج مهم اجتماعی بر عهده خود آزمودنی است، حتی اگر فراتر از مقاصد او باشد. مسئولیت فرد در توانایی او در پیش بینی اجتماعی و پیامدهای روانیفعالیت خود و بر اساس معیارهای اجتماعی-تاریخی برای ارزیابی آنها است.

هدف از رفتار اجتماعی فرد، دگرگونی جهان پیرامون، اجرای تغییرات اجتماعی در جامعه، پدیده های اجتماعی و روانی در گروه و دگرگونی های فردی فرد است. نتیجه رفتار اجتماعی، شکل گیری و توسعه تعاملات و روابط فرد با افراد دیگر و جوامع مختلف است. تنوع اشکال پیوندها و روابط اجتماعی یک فرد به عنوان یک پدیده اجتماعی و چند وجهی، انواع رفتار اجتماعی او را تعیین می کند.

معیارهای زیر به عنوان پایه ای برای طبقه بندی اجتماعی-روانشناختی انواع رفتار اجتماعی عمل می کند:

• 1) حوزه های هستی- طبیعت، جامعه، انسان (صنعتی، کارگری، اجتماعی-سیاسی، مذهبی، فرهنگی، روزمره، اوقات فراغت، خانواده)؛
• 2) ساختار اجتماعیجوامع(رفتار طبقاتی اقشار و اقشار اجتماعی؛ رفتار قومی، اجتماعی-حرفه ای، نقش جنسی، جنسیت، خانواده، باروری و غیره).
• 3) فرآیند شهرنشینی(اکولوژیک، مهاجرت)؛
• 4) سامانه روابط عمومی(رفتار صنعتی (کارگری، حرفه ای)، رفتار اقتصادی (رفتار مصرف کننده، توزیعی، رفتار مبادله ای، کارآفرینی، سرمایه گذاری و غیره)؛ رفتار سیاسی-اجتماعی (فعالیت سیاسی، رفتار در ارتباط با مقامات، رفتار بوروکراتیک، رفتار انتخاباتی و غیره). .)؛ رفتار قانونی (قانونی، غیرقانونی، منحرف، منحرف، مجرمانه)؛ رفتار اخلاقی (اخلاقی، اخلاقی، غیراخلاقی، رفتار غیراخلاقی و غیره)؛ رفتار مذهبی).
• 5) موضوع رفتار اجتماعی(رفتار عمومی، توده ای، گروهی، جمعی، تعاونی، شرکتی، حرفه ای، قومی، خانوادگی، فردی و رفتار شخصی).
• 6) فعالیت-انفعال شخصیت(منفعل، انطباقی، منسجم، سازگار، کلیشه ای، استاندارد، فعال، تهاجمی، مصرف کننده، تولیدی، خلاق، نوآور، طرفدار اجتماعی، طرفدار خلاق، رفتار برای کمک به دیگران، رفتار اسنادی یا رفتار اسنادی).
• 7) روش بیان(کلامی، غیرکلامی، نمایشی، نقش آفرینی، ارتباطی، واقعی، رفتار مورد انتظار، نشانگر، غریزی، معقول، درایت، تماس)؛
• 8) زمان اجرا(تکانشی، متغیر، بلند مدت).

اصلی موضوع رفتار اجتماعی یک فرد است،از آنجایی که در انواع و اقسام رفتار اجتماعی، جنبه های اجتماعی-روانی و شخصی حاکم است. محققان خاطرنشان می‌کنند که هنجارگرایی کیفیت سیستم‌ساز رفتار اجتماعی است، بنابراین همه انواع رفتار اجتماعی انواع رفتارهای هنجاری و تجویزی هستند.