Социално поведение и неговите форми. Вътрешна регулация на социалното поведение на субекта

Изучаването на социалното поведение е една от най-важните предметни области на социологията. В социологията на Макс Вебер се прави разлика между поведение и социално действие:

Концепция социално действиеобхваща само част от поведението, а именно: само тази част от поведението, която има смисъл и е насочена към друг човек.

Поведението има реактивен характер, е отговор на стимули от околната среда, докато социалното действие е човешко явление, основано на активността на човек в социална ситуация. Концепцията за поведение се прилага както за хората, така и за живите и неживите системи.

Социалните действия могат да бъдат фокусирани върху миналото, настоящето или очакваното бъдещо поведение на другите. Това може да бъде отмъщение за минали грешки, защита от опасност в настоящето или мерки за защита срещу предстояща опасност в бъдеще.

Значението има две значения: 1) реално субективно прието от действащия в някакъв исторически даден случай или средно и приблизително в определена маса от случаи; 2) теоретично проектиран чист тип контекст. Този смисъл не е обективно правилен или метафизично обхванат „истински“ смисъл. Границата между смислено действие и чисто реактивно поведение, несвързано със субективно възприетото значение, не може да бъде очертана точно.

Мотиви за социално действие: Социалното действие, както всяко друго поведение, може да бъде:

1) целево-рационален, ако се основава на очакване за определено поведение на обекти от външния свят и други хора и използването на това очакване като „условия“ или „средства“ за постигане на рационално поставената цел;

2) ценностно-рационални, основани на вярата в безусловната - естетическа, религиозна или друга - самодостатъчна стойност на определено поведение като такова, независимо до какво ще доведе то;

3) афективни, предимно емоционални, тоест обусловени от афекти или емоционално състояниеиндивидуален;

4) традиционен, тоест основан на дълготраен навик Теоретична и поведенческа социология: поведение, индивид, социална среда и нейните условия, социално обучение, стимул и реакция, адаптация.

Действието е смислено. Поведение - пасивно, може би безсмислено. За да предскаже действията, той създава теория за идеалните типове (конструкция на целенасочено рационално действие. Според Вебер това не е обобщение на видяното, това по принцип трябва да бъде в дадено явление ) - 1 характеристика, която хипертрофираме и разглеждаме поведението, сравнявайки с това, което всъщност имаме пред вас. Той вярвал, че в хода на историята човешките действия стават все по-рационални.

Структурата на връзката между индивида и социалната среда е йерархична.

Йерархия на потребностите

На най-ниското ниво жизненоважни нужди;

След това – включване в различни социални групи;

И накрая – включване в социалната система (общество).

Структурата на условията на ситуацията

Условията на ситуацията, в които се реализират потребностите на индивида, образуват йерархия според степента на стабилност.

Най-ниското ниво е най-малко стабилните, постоянно променящи се предметни ситуации.

Средно ниво- условия на групова комуникация, които дълго времене се променяйте (семейство, студентска група, трудов колектив)

Общите условия на социалния живот - икономически, политически, културни са най-стабилни (в стабилно общество)

За да разберете реалното, подложено на влиянието на всякакви ирационалности, действие като „отклонение“ от неговия ход, очаквано при чисто рационално поведение, използвайте „идеални типове“.

Всеки артефакт, например „машина“, може да се тълкува и разбира само въз основа на значението, което действащото лице свързва с неговото производство и използване; без тази корелация целта на подобен артефакт остава напълно неразбираема. Разбирането в този случай е достъпно само до съотнасянето му с действията на човек, който вижда в него или „средство” или цел и насочва поведението си към това. Всички процеси или явления, лишени от предвидено семантично съдържание, остават чужди на значението. Разбирането може да бъде: 1) действително разбиране на предвиденото значение на някакво действие; 2) обясняване на разбирането, съответно, с мотивация, смисъла, който човек влага в това, което е направил току-що и във връзка с това. Че. за наука, която се занимава със значението на действието, обяснението означава именно разбирането на семантичната връзка, към която според субективно приетото си значение принадлежи някакво действително разбираемо действие. Във всички случаи „разбиране“ означава тълкувателно разбиране на значението: 1) което действително е прието в конкретен случай; 2) се приема средно и приблизително; 3) по отношение на чистия (идеален) тип на някакво често повтарящо се явление, което подлежи на научно проектиране.

Мотивът е смислова връзка, която самият актьор или наблюдател счита за смислена „основа“ на поведението. Процесите, които, бидейки неразбираеми, не се наричат ​​„социологически факти“, не стават по-малко важни поради това, а заемат съвсем друго място.

9. „Логически” и „нелогични” действия в социологическата теория на В. Парето.

Вилфредо Парето (15 юли 1848, Париж - 20 август 1923, Швейцария) - италиански инженер, икономист и социолог.

Парето се стреми да разобличи социалните идеали. Въпреки факта, че той, подобно на Дюркхайм, смяташе идеалите за истинска действаща сила, Парето не вярваше в нито един от тях. Той ги смяташе само за теории, „митове“.

Философската антропология на Парето е насочена срещу рационалистичния модел на човека, основан на идеята, че човек първо мисли за своите действия, а след това действа според това, което е възнамерявал. От гледна точка на Парето, човек първо действа, а след това измисля оправдания за вече съвършените си действия, рационализира действията си.

Парето, подобно на Фройд, разглежда човека като ирационално същество, управлявано от чувства, инстинкти, импулси.

Теорията на Парето за социалното поведение се основава на разделяне на човешките действия на логични и нелогични.

Основата за разграничаване на логически и нелогически действия за Парето е съотношението в тях означава и цели както в субективен, така и в обективен аспект.

“... Ще се обадим "Логически действия"операции, които са логически свързани с тяхното предназначение, не само по отношение на субекта, който извършва тези операции, но и за тези, които имат по-широки познания; тоест действия, които имат смисъл от субективна и обективна гледна точка. Ще бъдат извикани други действия "нелогично"което не означава „противно на логиката“.

Действията са класифицирани в четири вида:

1) нелогично субективно и обективно(средствата не са обвързани с целта нито в реалността, нито в съзнанието, те не дават никакъв резултат, който може да се нарече логически свързан с тях)

2) нелогично обективно, но логично субективно(деянието не е логически свързано с резултата, до който води, но субектът неправилно вярва, че използваните от него средства са по природа такива, че водят до желаната цел. Например жертви на Бога, когато искат да го направят дъжд и тези, които са убедени, че техните молитви влияят на времето)

3) обективно логичен, субективно нелогичен(действия, които предизвикват резултат, който е логически свързан с използваните средства, но в същото време субектът не осъзнава връзката „средство – цел“. Например, рефлексни действия: затваряме клепача в момента, когато прахът може влезте в окото ми, обективно извършваме логическо действие, но субективно - не)

4) логически обективно и субективно(действия, резултатът от които е логически свързан с използваните средства, но понякога субектът прави различна връзка между средства и цели, така че обективната последователност не винаги съответства на субективната)

Областта на логическите действия е предимно природни науки, технологии, някои военни, политически, правни действия и икономика.

Логическите действия са доста редки; в социалния живот преобладават нелогичните действия. Логическите действия се основават на разсъждения, а нелогичните действия се основават на чувството. Последните обаче, за разлика от чисто инстинктивните човешки действия, включват и разсъжденията. Неговата роля в нелогическите действия е да „логизира“, тоест да рационализира тези действия: в края на краищата хората са склонни да представят своите нелогични действия като логични. Тази цел се обслужва от различни метафизични, религиозни, морални, политически и псевдонаучни теории. Разпространението на тези теории е напълно независимо от тяхната валидност и логическа стойност, тъй като те се основават не на разум, а на чувство.

"Чувствата" (в това понятие Парето включва и мнения, нагласи, стереотипи, предразсъдъци и т.н.) играят изключително важна роляв социологическата система на Парето. От негова гледна точка те представляват дълбоката основа на човешкото действие. Наред с понятията като "инстинкти", "интереси", "апетити", "вкусове", те изразяват голямото значение, което той отдава на ирационалните страни на човешката природа.

Но тъй като са дълбок фактор на поведението, чувствата сами по себе си са неуловими: те са един вид „неща сами по себе си“. Те могат да бъдат разбрани само чрез определени външни прояви. Теорията на Парето за "валежите" и "производните" е средство за разбиране на тези чувства.

"Валежи" и "производни"

Теории, чрез които хората представят своите нелогични действия като логични, съдържат в себе си постоянен ("утайка")и променлив („производен“)елементи.

Макар и нелогично, валежите са проява на осн човешки чувстваи инстинкти. Но не бива да се бърка утайките с чувствата и инстинктите, на които отговарят, тъй като те са именно елементите на „теориите“.

Парето разделя валежите на шест класа, които от своя страна са разделени на редица подкласове.

I клас Инстинкт за комбинации (въплъщава тенденцията към социална промяна)

II степен Устойчивост в запазването на агрегатите (изразява консерватизъм, тенденция към неизменност на социалните форми)

III клас. Необходимостта да изразявате чувствата си чрез външни действия

IV клас. Социални валежи

V клас. Единството на индивида и това, което му принадлежи

VI клас. Сексуална утайка

"Валежи" на едно общество, като правило, се различава значително от "валежите" на друго. Те се различават леко в рамките на едно общество като цяло. Но тяхното разпределение между различните слоеве във всяко общество е силно променливо.

„Валежи“ са постоянен, стабилен елемент в „теориите“, които „логизират“ нелогичните човешки действия. Те са най-близо до дълбокия, латентно съществуващ слой от "чувства", като тяхно пряко проявление.

"производни",според Парето те съставляват променлив и повърхностен слой от "теории". „Производните“ се основават на „утайки“ и чрез тях – на „чувства“, от които черпят силата си. „Производните“ удовлетворяват потребността на човек от логика или псевдология. Те могат да направят "валежите" повече или по-малко интензивни, да ги засилят или отслабят.

Социологическото изследване на „производните“ цели да разкрие какви логически или псевдологически средства използват едни хора, за да привличат други заедно с тях. Въз основа на това Парето разделя "производните" на четири класа.

Първи клас -това е "Прости уверения"формулата на която е: „така е, защото е така“ или „необходимо е, защото е необходимо“. Това казва майката на детето си, изисквайки от него послушание.

Втори клас"Производни" съдържа аргументи и разсъждения, базирани на власт(личност, традиция, обичай), което ги прави ефективни, независимо от тяхната логическа стойност.

V трети клас„Производни“ „доказателство“ се основава на апел към някои чувства, индивидуални или колективни интереси, правни принципи, метафизични същности или волята на свръхестествени същества.

Четвърти клас„Производните“ черпят силата на убеждението от „устните доказателства“ (тези, които се основават на „използването на термини с неопределено, съмнително, двусмислено значение и не са съгласни с реалността“).

Може да се заключи, че като цяло „производните“ в интерпретацията на Парето изпълняват две противоположни функциивъв връзка с определени "валежи" и съответните "чувства":

· Първо, те откриват и изразяват тези „утайки“ и „чувства“,

· Второ, крият ги, камуфлажират.

В зависимост от ситуацията едната или другата функция може да излезе на преден план.

Отношението на Парето като социолог към "производните" е амбивалентно. От една страна, той постоянно ги критикува, разобличава, присмива им се, демонстрирайки непоследователността им от логическа и експериментална гледна точка. От друга страна той подчертава, че те не могат и не трябва да бъдат различни, тъй като именно тяхната нелогичност до голяма степен определя социалната им ефективност.

Това отношение е естествено следствие от неговата методология, според която едно и също учение може да бъде отхвърлено от експериментална гледна точка и прието от гледна точка на социалната полезност.

10. Социална роля, норми и социален контрол

Социална роля.

Основаната на роля концепция за личността се появява в американската социална психология през 30-те години на ХХ век и получава широко разпространение в различни социологически тенденции. Парсънс и неговите последователи разглеждат личността като функция на множеството социални роли, които са присъщи на всеки индивид в определено общество.

Социалната роля е модел на поведение, обективно зададен от социалната позиция на индивида в системата на социалните и междуличностни отношения... Социалната роля се разпада на ролеви очаквания - това, което според "правилата на играта" се очаква от определена роля, и на ролево поведение - това, което човек всъщност изпълнява в рамките на своята роля. Всеки път, поемайки определена роля, човек повече или по-малко ясно разбира правата и задълженията, свързани с нея, приблизително познава схемата и последователността на действията и изгражда поведението си в съответствие с очакванията на другите.

Границите на ролевото поведение са доста твърди, тъй като смесването на различни функции или неадекватното им изпълнение може да доведе до дисбаланс в цялата социална система. Но тези граници не са абсолютни: ролята определя общата посока и цел на действията, а стилът на тяхното изпълнение е променлив фактор.

Едно и също лице изпълнява много роли, които могат да си противоречат, да не са съгласни помежду си, което води до възникване на ролев конфликт. Пример за това е конфликтът между професионалните и семейните роли на жената.

Ролята може да се разбира както обективно, от гледна точка на нейната социална значимост, така и субективно, пречупена в съзнанието на индивида и интерпретирана от него по свой начин. Според Парсънс отправната точка не трябва да бъдат лични значения, а социални потребности във връзка с определена роля. От гледна точка на обществото отклонението, отклонението от ролевите стандарти е аномалия. Следователно, дълбокото усвояване на правилата на ролевото поведение улеснява съществуването на човек в обществото, понижава степента на неговия конфликт, служи като основа за уверено и стабилно благополучие.

Социалните роли се различават по степента на тяхното значение за нормалното функциониране на целия социален организъм. Това се дължи на мястото на определена група и съответно на нейните членове в социалната структура.

Така социалната роля се интерпретира като очакване, вид дейност, поведение, представяне, стереотип, социална функция и дори набор от норми. Социалната роля разглеждаме като функция на социалния статус на индивида, реализиран на ниво обществена съвеств нормите и санкциите в социалния опит на конкретно лице.

Социални норми.

Социалната норма определя исторически установената граница в определено общество, мярка, интервал на допустимо (разрешено или задължително) поведение, дейности на хора, социални групи, социални организации. За разлика от естествените норми на физическите и биологичните процеси, социалните норми се формират в резултат на адекватно или изкривено отражение в съзнанието и действията на хората на обективните закони на функционирането на обществото. Следователно те или отговарят на законите на общественото развитие, бидейки „естествени“, или са им недостатъчно адекватни, или дори влизат в конфликт поради изкривеното – класово ограничено, религиозно, субективистко, митологизирано – отражение на обективните закони. В този случай „норма” става аномална, а отклоненията от нея са „нормални”.

Социалната норма е необходим и относително стабилен елемент от социалната практика, който служи като инструмент за социално регулиране и контрол. Социалната норма е въплътена в закони, традиции, обичаи, т.е. във всичко, което е станало навик, то се е превърнало в част от ежедневието, в начина на живот на по-голямата част от населението, подкрепя се от общественото мнение, играе ролята на „естествен регулатор” на социалните и междуличностните отношения.

Социалните норми се разбират като общи правила и модели на поведение на хората в обществото, обусловени от социалните отношения и произтичащи от съзнателната дейност на хората. Социалните норми се формират исторически, естествено. В една или друга степен социалните норми са задължителни за тези, към които са адресирани, имат определена процесуална форма на изпълнение и механизми за тяхното прилагане.

Съществува различни класификации социални норми... Най-важно е разделянето на социалните норми в зависимост от характеристиките на тяхното възникване и изпълнение. На тази основа се разграничават пет типа социални норми: морални норми, обичайни норми, корпоративни норми, религиозни норми и правни норми.

Моралните норми са правила на поведение, които са произведени от представите на хората за добро и зло, добро и лошо и т.н.

Нормите на обичаите са правила на поведение, превърнали се в навик в резултат на многократното им повтаряне. Изпълнението на обичайните норми се осигурява от силата на навика. Моралните обичаи се наричат ​​морал. Разнообразие от обичаи са традиции, които изразяват желанието на хората да запазят определени идеи, ценности, полезни формиповедение. Друг вид обичаи са ритуалите, които регулират поведението на хората в битовата, семейната и религиозната сфера.

Корпоративният кодекс се отнася до правилата за поведение, установени от обществените организации.

Под религиозни норми се разбират правилата за поведение, съдържащи се в различни свещени книги или установени от църквата.

Правните норми са правила за поведение, установени или санкционирани от държавата, а понякога и пряко от хората.

Различните видове социални норми не се появяват едновременно, а една след друга, според нуждите. С развитието на обществото те ставаха все по-сложни. Всички социални норми имат общи черти. Те са общи правила за поведение. Освен това социалните норми се характеризират с такива характеристики като процесуални и санкционирани. Процесуалният характер на социалните норми означава наличието на подробна процедура за тяхното прилагане. Санкционирането отразява факта, че всеки от видовете социални норми има определен механизъм за изпълнение на своите предписания.

Социалните норми определят границите на допустимото поведение на хората по отношение на специфичните условия на техния живот.

Социален контрол.

Социализацията засяга преди всичко индивида. Това е индивидуален процес. Но винаги протича под зоркия поглед на обществото и хората около него. Те не само учат децата, но и контролират правилността на заучените модели на поведение. Ако контролът се осъществява от отделно лице, то той е индивидуален по природа, а ако от цял ​​колектив - семейство, група приятели, институция или социална институция, тогава той придобива социален характер и се нарича социален контрол. .

Основната задача на социалния контрол е да създаде условия за стабилност на определена социална система, да поддържа социална стабилност и в същото време за положителни промени. Това изисква голяма гъвкавост от контрола, способност за разпознаване на отклонения от социалните норми на дейност: нефункционални, вредни за обществото и необходими за неговото развитие, които трябва да бъдат насърчавани.

Социалните норми са предписания за това как да се държим правилно в обществото.

Социални санкции- средства за насърчаване или наказание, които стимулират хората да се съобразяват със социалните норми.

В системата на социалния контрол санкциите играят ключова роля. Заедно с ценностите и нормите те съставляват неговия механизъм. Сами по себе си нормите не контролират нищо. Човешкото поведение се контролира от други хора въз основа на норми, които се очаква да бъдат следвани от всички. Спазването на общоприетите норми прави поведението ни предвидимо. Санкциите също са предвидими и приети. Когато очакваме определено действие от друг човек, се надяваме, че той знае не само нормата, но и следващата санкция.

Така нормите и санкциите се обединяват в едно цяло. Ако една норма няма съпътстваща санкция, тогава тя престава да регулира реалното поведение. Той се превръща в лозунг, призив, призив, но престава да бъде елемент на обществен контрол.

В зависимост от начина на налагане на санкции – колективен или индивидуален – социалният контрол може да бъде външен и вътрешен. Вътрешният контрол се нарича още самоконтрол: индивидът самостоятелно регулира поведението си, хармонизирайки го с общоприетите норми. В процеса на социализация нормите се усвояват толкова здраво, че хората, нарушавайки ги, изпитват чувство на неловкост или вина. Противно на нормите за правилно поведение, мъжът се влюбва в жената на приятеля си, мрази собствената си жена, завижда на по-успешен съперник. В такива случаи те говорят за угризения на съвестта. Съвестта е проява на вътрешен контрол.

Ефективността и навременността на прилагането на социалния контрол не винаги са еднакви във всички първични колективи. Груповият натиск върху индивид, който нарушава нормите, зависи от много фактори и преди всичко от статуса на индивида. Хората с висок и нисък статус в групата са подложени на напълно различни методи на групов натиск. Човек с висок статус в първичната група или лидерът на групата има за една от основните си отговорности промяната на старите и създаването на нови културни модели, нови начини на взаимодействие. За това лидерът получава кредит на доверие и самият той може да се отклони в една или друга степен от груповите норми. Освен това, за да не загуби лидерския си статут, той не трябва да бъде напълно идентичен с членовете на групата. При отклонение от груповите норми обаче всеки лидер има линия, през която не може да премине. Отвъд тази линия той започва да изпитва действието на груповия социален контрол от останалата част от групата и неговото лидерско влияние свършва.

Така при наличието на висока популация на сложна култура започва да се прилага т. нар. вторичен групов контрол – закони, различни насилствени регулатори, формализирани процедури. Когато дадено лице не желае да спазва тези разпоредби, групата или обществото ще прибягват до принуда, за да го принудят да действа като всички останали. В съвременните общества има добре дефинирани правила или системи за прилагане, които представляват набор от приложими санкции, прилагани в съответствие с различни видове отклонения от нормата.

12. Парадигми на системно-теоретическото мислене в социологията и техните обяснителни възможности. Структурен функционализъм и теория на системите на Парсънс. (Въз основа на книгата на Т. Парсънс „Системата на съвременните общества“)

В разбирането на Парсънс обществото е самодостатъчна система, то е съвкупност от взаимодействащи части, която извършва деф. функции, което води до нещо ново от особен интерес.

В социологията Парсънс започва да разбира въпроса как да се осигури стабилността и безопасността на обществото, разбира се, че има много общества, обществото е свързано с държавата.

Парадигми на социалните системи:

1. Част е цяло. Цялото е по-голямо от сбора на частите. Събирайки части от нещо, получаваме нещо ново. Чрез промяна на съставките можем да получим различно качество на нещо ново. Аристотел е основателят. Зиновиев е работил - социални качества.

2. Система - Светът... Парсънс. Границите са семантични. (При изучаване на газовите закони през 19 век).

3. Автопоетична система – идентичност. Луман.

Важна роля в съвременната социална психология, наред с концепцията за комуникация, играе концепцията за социалното поведение. Това поведение е предназначено да окаже психологическо влияние върху хората и да заеме определена позиция сред тях (в системата на междуличностните отношения, социалната група или обществото като цяло). Социалното поведение обикновено се разграничава за разлика от индивидуалното поведение. Последното се разбира като поведение, което не е свързано с позицията на човек, заемана от него в обществото, с отношенията, които има с хората около него, не предназначени да оказват определено въздействие върху обществото или хората.

Има много видове така наречено социално поведение. Сред тях са маса, група, сексуална роля, просоциална, асоциална, антисоциална, помагаща, състезателна, поведение от тип А, поведение от тип Б, послушно, проблематично, незаконно, девиантно, майчинско, поведение от тип привързаности други разновидности.

Масовото поведение е слабо контролирана социална дейност на големи маси от хора, които нямат организация и конкретна цел. Следователно това поведение се нарича още спонтанно. Масовото поведение включва например паника, слухове, модни, икономически, политически, религиозни движения и т.н.

Групово поведение са действията на хора, обединени в някаква организирана, средна или малка социална група. Това поведение е резултат от процесите, протичащи в съответната група. Груповото поведение е нещо повече от действията, които отделните членове на групата извършват, без да взаимодействат един с друг, когато са извън групата.

Половата роля (полова роля) е социалното поведение, характерно за човек от определен пол и свързано с онези типични социални роли, които хората от съответния пол изпълняват в живота (културата) на определена общност.

Всички определени по-горе типове социално поведение характеризират групи и индивиди в зависимост от техните социални функции и интереси. Следните типове социално поведение характеризират човек във взаимоотношенията му с други хора.

Просоциално е поведението на човек, което се основава на желанието му да помага и подкрепя други хора. Ако това поведение е свързано с оказване на пряка помощ на тези, които се нуждаят от нея, тогава това поведение се нарича помагане. (помагащо поведение - Английски). Изразът "помагащо поведение" се използва в случаите, когато човек, докато помага на друго лице, го прави доброволно, без принуда и без да очаква да получи някаква награда или облага, както и при житейски ситуациикогато поведението му не включва реална или потенциална жертва в името на друго лице.

Състезателното е поведение, при което човек възприема хората около себе си като реални или потенциални конкуренти, влиза в конкуренция или се бори с тях. Състезателното поведение обикновено се изчислява, за да спечели конкуренцията, да надделее, да надмине, да победи други хора. Следният тип социално поведение е сходно по съдържание или функционално свързано с тази форма на поведение. Поведение от тип А характеризира човек, който е нетърпелив, раздразнителен, враждебен, циничен и недоверчив към хората. Противопоставя му се поведението от тип Б. То, напротив, се характеризира с липса на желание за конкуренция с хората и добронамереност.

Терминът "послушно поведение" се използва за обозначаване на форми на социално поведение, които осигуряват (улесняват, улесняват) културни, цивилизовани форми на социално взаимодействие между хората. Произходът на термина "послушно поведение" се свързва с факта, че разумното подчинение отдавна и традиционно се счита за положителна черта на личността на човек, възпитана от детството му, че подобни форми на поведение допринасят за уважението и взаимното разбиране на хора. Проблемното, незаконно и девиантно поведение се сравнява с такова поведение, което понякога се нарича законосъобразно в рускоезичната литература. Тези видове социално поведение се дефинират по следния начин.

Изразът "проблемно поведение" се отнася до всяко поведение, което води до психологически проблеми на човек. Проблемното поведение обикновено включва форми на социално поведение на човек, които са неразбираеми или неприемливи за хората около него, могат да действат като асоциални, деструктивни или дезадаптивни.

Такова поведение се нарича незаконно, ако нарушава съществуващите в обществото правни норми. Такова поведение може да бъде осъдено от съд и човек може да бъде наказан за него в съответствие с приложимите закони.

Девиантно е поведението на човек, който се отклонява от приетите в обществото социални, морални или етични норми, тоест ги нарушава. Подобно поведение обаче не е юрисдикционно (противоправно), тоест такова, което може да бъде осъдено по закон.

Сред видовете социално поведение има такива, които характеризират близките взаимоотношения между хората. Това е майчинско поведение и поведение на привързаност. В най-общата си форма майчиното поведение е такова поведение, което е характерно за майката по отношение на дете, или поведението на което и да е лице по отношение на други хора, напомнящо поведението на майката спрямо нейното дете.

Поведението на привързаност е желанието на човек постоянно да бъде близо до други хора. Съществена характеристика на подобно поведение е, че човек, изпитващ чувство на привързаност, се стреми към подходящите хора, винаги и навсякъде се опитва да бъде с тях или близо до тях. Това поведение вече се среща в ранно детствои най-често обект на детска обич (и подходящо поведение) става майка на детето.

Съществуват и някои други видове социално поведение, свързани с взаимоотношенията между хората, които се развиват в обществото. Това е поведение, насочено към постигане на успех или избягване на неуспех, поведение, което съдържа желание за хора или напускането им, поведение, насочено към придобиване на власт или подчинение на хората, самоуверено или безпомощно поведение и някои други видове социално поведение. Нека ги разгледаме и да им дадем кратко описание.

Желанието за постигане на успех е форма на социално поведение, от което зависи житейският успех на човека и донякъде неговата съдба в съвременното общество. Това желание особено се засили сред хората през XX век и характеризира много успешни личности, чиято нараснала социална активност, свързани с необходимостта от постигане на успех, осигурява не само личните им постижения, но и високи темпове на социално-икономически растеж на съответните страни.

Социалното поведение, свързано с необходимостта от постигане на успех, също има алтернативна форма. Обратното поведение обикновено се свързва с желанието да се избегне провал. Такова желание се проявява в преобладаващата загриженост на човек да не бъде последен в съревнованието с други хора, да не стане провал, тоест да бъде не по-лош от повечето други хора.

Често в Истински животтрябва да отбележим, че някои хора активно се стремят да общуват и контактуват с други хора, докато други усърдно ги избягват. Такива две противоположни форми на социално поведение обикновено се наричат ​​съответно преследване на хора и избягване на хората и ги свързват с необходимостта от принадлежност.

Желанието за власт или поведението на хора, които вече са на власт и се опитват да я поддържат, също е форма на социално поведение. Обратното е така нареченото покорно поведение или поведение, свързано с подчинение на хората.

Още две форми на социално поведение, които привлякоха вниманието на учените в последните годиние уверено и безпомощно поведение. Поведението на уверен в себе си човек, който е готов и способен да защити своите интереси обикновено се нарича асертивно поведение (името идва от английската дума твърдение, което означава самочувствие).

Съществува и противоположна форма на социално поведение. Често се наблюдава, че потенциално способен човек, стремящ се към успех и имайки реална възможност за постигане на успех, въпреки това се проваля поради факта, че проявява несигурност, прекомерна тревожност и тревожност там, където би било необходимо да се действа уверено и спокойно. Поради повишена тревожност (тревожност), както и поради неувереност в себе си, много хора страдат в съвременен свят, и не само себе си, но и други хора, които зависят от тях. Това поведение обикновено се нарича безпомощно. Определя се като поведение, при което човек, който има възможност самостоятелно и като правило успешно да реши всеки житейски проблем, въпреки това по някаква причина е неактивен, не полага усилия за решаване на проблема и по този начин се обрича на провал. ...

От всички изброени по-горе видове социално поведение, вниманието на социалните психолози през последните години най-много привличат тези от тях, които са от особено значение за състоянието на обществото, позицията на човека и неговата съдба. Това са различни прояви на добро и зло, приятелство и вражда между хората, желанието им да постигнат успех и власт, увереност (напористост) или неувереност (безпомощност). Сред различните прояви на доброта от своя страна най-голямо внимание беше отделено на изучаването на алтруизма и други видове просоциално поведение, насочени към подпомагане на хората. Учените се интересуваха от много въпроси, свързани с проявите на алтруизъм, включително следните.

• Кои са хората, които са склонни към проява на алтруизъм?
• Какви психологически характеристики имат тези хора?
• При какви условия тези или онези хора са повече или по-малко склонни към алтруизъм?

От различните видове асоциално поведение най-голямо внимание придава на агресията, с Специално вниманиеучените към изучаването на агресивността и агресивното поведение е причинено от факта, че агресивността (враждебност на отношенията между хората и враждебни форми на поведение) съществува от дълго време и някои учени дори изглеждат като неизбежна форма на негативно социално поведение.

отклонение в поведението при социални действия

Социално действие – „човешко действие (независимо дали е външно или вътрешно, се свежда до ненамеса или приемане от страна на пациента), което според предполагаемото действащо лице или актьоризначението корелира с действието на други хора или се ръководи от него." За първи път понятието социално действие е въведено в научно обръщение от немския социолог Макс Вебер. Макс Вебер разработи първата класификация на видовете социални действия въз основа на степента на рационалност на поведението на индивидите. И така, те се откроиха:

• Цел-рационален,
• Ценностно-рационално,
• традиционен,
• · Афективна.

За Т. Парсънс проблемът за социалното действие е свързан с разпределянето на следните характеристики:

• · Нормативност (зависи от общоприетите ценности и норми).
• Доброволност (тоест връзката с волята на субекта, осигуряваща известна независимост от околната среда)
• · Наличието на значими регулаторни механизми.

Всяко социално действие е система, в която могат да се разграничат следните елементи:

Трябва да се прави разлика между двете следните понятия: „поведение“ и „действие“. Ако поведението е отговор на тялото на вътрешни или външни стимули (то може да бъде рефлекторно, несъзнателно или преднамерено, съзнателно), тогава действието е само някои видове поведение. Социалните действия винаги са преднамерени комплекси от действия. Те са свързани с избора на средства и са насочени към постигане на конкретна цел – промяна на поведението, нагласите или мненията на други индивиди или групи, които биха задоволили специфичните нужди и интереси на влияещите. Следователно крайният успех до голяма степен зависи от правилния избор на средства и метод на действие. Социалното действие, както всяко друго поведение, може да бъде (според Вебер):

• 1.цел-рационално, ако се основава на очакване на определено поведение на обекти от външния свят и други хора и използването на това очакване като „условия” или „средства” за постигане на неговата рационално поставена и обмислена цел,
• 2. ценностно-рационални, основани на вярата в безусловната - естетическа, религиозна или каквато и да е друга - самодостатъчна стойност на определено поведение като такова, независимо до какво ще доведе то;
• 3. афективни, предимно емоционални, тоест обусловени от афектите или емоционалното състояние на индивида;
• 4. традиционен; тоест въз основа на дългосрочен навик.

при което:

• 1. Чисто традиционното действие, подобно на чисто реактивната имитация, е на самата граница и често дори отвъд границата на това, което може да се нарече „смислово“ ориентирано действие. Всъщност често това е само автоматична реакция на обичайно раздразнение в посока на веднъж заучено отношение. По-голямата част от обичайното всекидневно поведение на хората е близко до този тип, който заема определено място в систематизацията на поведението не само като граничен случай, но и защото лоялността към навика тук може да се реализира по различни начини и в различна степен. (повече за това по-долу). В някои случаи този тип се доближава до тип No2.
• 2. Чисто афективното действие също е на границата и често извън границата на това, което е „смислено“, съзнателно ориентирано; може да е безпрепятствен отговор на много необичаен стимул. Ако действието, предизвикано от афекта, намери своя израз в съзнателно емоционално освобождаване, говорим за сублимация. В този случай този тип почти винаги е близо до „ценностна рационализация“, или до целенасочено поведение, или и до двете.
• 3. Ценностно-рационалната ориентация на действието се различава от афективното поведение по съзнателното определяне на своята ориентация и последователно планирана ориентация към нея. Общото им свойство се състои в това, че смисълът за тях се състои не в постигането на някаква външна цел, а в най-определеното поведение като такова. Индивидът действа под влиянието на афекта, ако се стреми незабавно да задоволи нуждата си от отмъщение, удоволствие, преданост, блажено съзерцание или да облекчи напрежението от всякакви други афекти, без значение колко долни или изтънчени могат да бъдат те. Чисто ценностно базиран рационално действа този, който въпреки възможни последствия, следват своите вярвания за дълг, достойнство, красота, религиозна цел, благочестие или значението на „предмет“ от всякакъв вид. Ценностно базираното рационално действие (в рамките на нашата терминология) винаги е подчинено на „заповедите“ или „изискванията“, в подчинението на които даденият индивид вижда своя дълг. Само доколкото човешкото действие е фокусирано върху тях - което е доста рядко и в много различни, през по-голямата частсъвсем незначителна степен – можем да говорим за ценностно-рационално действие. Както ще стане ясно от последващото представяне, значението на последното е толкова сериозно, че ни позволява да го обособим като специален вид действие, въпреки че тук няма опит да се даде изчерпателна, в някакъв смисъл, класификация на видовете човешки действия.
• 4. Индивидът, чието поведение е насочено към целта, средствата и страничните резултати от неговите действия, който рационално разглежда връзката на средствата с целта и страничните резултати и накрая, връзката на различни възможни цели помежду си, действа по целево-рационален начин, тоест той действа във всеки случай не афективно (предимно не емоционално) и не традиционно. Изборът между съперничещи и сблъскващи се цели и последствия може от своя страна да бъде ценностно-рационален - тогава поведението е целе-рационално само според собствените си средства. Индивидът може също да включва конкуриращи се и противоречиви цели - без ценностно-рационална ориентация към "заповеди" и "изисквания" - просто като дадени субективни потребности в скала според степента на тяхната съзнателно претеглена потребност, и след това да ориентира поведението си в такива начин, по който тези нужди, когато е възможно, се задоволяват по предписания начин (принципът на "пределна полезност"). Следователно ценностно-рационалната ориентация на действието може да бъде в различни отношения с целево-рационалната ориентация. От цел-рационална гледна точка ценностната рационалност винаги е ирационална и колкото по-ирационална е тя, толкова повече абсолютизира стойността, към която е ориентирано поведението, тъй като отчита последствията от извършените действия, толкова по-малко по-безусловна, защото е самодостатъчната стойност на поведението като такова (чистота на вярата. красота, абсолютна доброта, абсолютно изпълнение на своя дълг). Но абсолютната целева рационалност на действието също е по същество само граничен случай.
• 5. Действието, особено социалното действие, много рядко е фокусирано само върху един или друг вид рационалност. Самата тази класификация, разбира се, не изчерпва видовете ориентации на действие; те са концептуално чисти типове, създадени за социологически изследвания, към които реалното поведение повече или по-малко се доближава или – което е много по-често – от което се състои. За нас доказателството за тяхната целесъобразност може да бъде само резултат от изследването.

Социалните действия са определена система от действия, средства и методи, използвайки които индивид или социална група се стреми да промени поведението, възгледите или мненията на други индивиди или групи. В основата на социалното действие са контактите, без тях не може да възникне желанието да се предизвикат определени реакции на индивид или група, да се промени поведението им. И така, социалните действия са тези действия, чиято цел е да предизвикат промяна в поведението, нагласите и стремежите на индивиди или общности. Още М. Вебер подчерта, че не всички действия на хората са социални действия, тъй като постигането на далеч не всяка цел предполага ориентация към други хора. В тази връзка в работата си „Основни социологически концепции“ той пише: „Социалните действия (включително ненамеса или приемане от страна на пациента) могат да бъдат ориентирани към миналото, настоящето или очакваното бъдещо поведение на другите. Това може да бъде отмъщение за минали грешки, защита от опасност в настоящето или защита от предстояща опасност в бъдеще. „Други“ могат да бъдат индивиди, познати или неопределен набор от напълно непознати. Така, според М. Вебер, социалното действие е синтез на две необходими точки:

• · Субективна мотивация за действията на индивид или група;
• · Ориентация към поведението (минало, настояще или очаквано в бъдеще) на другите.

Всяко социално действие е система, в която могат да се разграничат следните елементи:

• · Предмет на действие, оказващ влияние върху индивид или общност от хора;
• · Обектът на действието, индивидът или общността, към която е насочено действието;
• Средства (инструменти на действие) и методи на действие, с помощта на които се извършва необходимата промяна;
• · Резултатът от действието – отговорът на индивида или общността, към които е насочено действието.

Социално действие според Хабермас. Хабермас разработва своя собствена теория за комуникативното действие, която в много отношения е продължение на работата на Макс Вебер. В рамките на своята теория Хабермас идентифицира 4 идеални типа социално действие:

• 1. Стратегическо действие- действие, насочено към постигане на егоистични цели, като се вземе предвид поведението на един или повече индивиди. Това действие е отчасти рационално, т.к човек избира най-ефективния начин за постигане на собствената си цел. Хората в този случай се разглеждат като средство или пречка за постигането на егоистични цели.
• 2. Регулаторно действиее взаимноизгодно поведение, основано на норми и ценности, които се споделят в рамките на групата. Участниците в това действие могат да преследват собствените си егоистични цели, но това ще бъде възможно само при условие, че са уважавани приети норми... Рационалността на това действие се състои във факта, че хората трябва да изчислят обективните последици от своите действия от гледна точка на приетите норми.
• 3. Драматично действие- действие за създаване на образ, който се основава на самоизразяването на човек. С други думи, това е актът на представяне на другите. Човек в това действие разкрива своята индивидуалност.
• 4. Комуникативно действие- действат в съгласие с другите участници за постигане на обща цел. При описаните по-горе видове действия субектите могат да вървят към обща цел, но стремежът към обща цел е само средство за постигане на техните индивидуални, егоистични цели. При комуникативното действие основата е именно постигането на обща цел, докато постигането на егоистични цели в този случай отива на заден план.

Социално поведение(англ. Социално поведение) - поведение, което се изразява в съвкупността от действия и действия на индивид или група в обществото и зависи от социално-икономически фактори и преобладаващи норми.

Такава сравнително млада научна дисциплина като социалната психология се занимава с изучаване на човешкото социално поведение. Социалното поведение е присъщо и на много социални животни (например примати, пчели), които се изучават от етолози, зоопсихолози и други специалисти. Никълъс Тинберген определя социалното поведение при животните като взаимодействие между индивиди от един и същи вид, като особено подчертава, че не всяка групова дейност ще бъде социална. Така например бягството на животни от горски пожар не е „социално поведение“, това е реакция, предизвикана от инстинкта за самосъхранение.

Биологичната стойност на социалното поведение на животните е, че ви позволява да решавате адаптивни задачи, които са непосилни за един индивид.

Също така социалното поведение се определя като качествена характеристика на социалното действие и взаимодействие. Например 450 депутати участват едновременно в работата Държавната дума, тоест те се занимават с политически дейности... Поведението на тези политически субекти обаче е нееднозначно: едни дремеха в парламентарните си столове, други крещят нещо от местата си, трети се втурват към микрофона, монтиран на подиума, а трети започват сбиване с колегите си.

Участниците в масови събития също се държат различно. Така някои участници в демонстрацията мирно маршируват по обявения маршрут, други се стремят да организират безредици, а трети предизвикват кървави сблъсъци. Всички тези различия в действията на субектите на социално взаимодействие попадат в дефиницията на „социално поведение“. С други думи, всички описани участници се занимават с политическа дейност или участват в масово събитие, но поведението им е различно. Следователно социалното поведение е начин социалният актьор да прояви своите предпочитания, мотиви, нагласи, способности и способности в социално действие или взаимодействие.

Социалното поведение на индивид (група) може да зависи от много фактори. Нека изброим някои от тях:

• · Индивидуални емоционални и психологически качества на субекта на социално взаимодействие. Например, поведението на В. В. Жириновски се характеризира с емоционално богатство, непредсказуемост, шокиращо; В. В. Путин - благоразумие, баланс в думите и делата, външно спокойствие;
• · Личен (групов) интерес на субекта към случващите се събития. Например един депутат интензивно лобира законопроект, който го интересува, но е доста пасивен, когато обсъжда други въпроси;
• · Адаптивно поведение, тоест поведение, свързано с необходимостта от адаптиране към обективните условия на живот. Например, трудно е да си представим смелчак, който в тълпа, прославяща всеки политически лидер (Хитлер, Сталин, Мао Цзедун), би извикал лозунги, изобличаващи този лидер;
• Ситуационно поведение, тоест поведение, обусловено от действително възникналите условия, когато социален субектв действията си той е принуден да вземе предвид възникналата ситуация;
• · Поведение, обусловено от морални принципи и морални ценности на актьора. Например Ян Хус, Дж. Бруно и много други велики мислители не могат да компрометират своите принципи и стават жертви на инквизицията;
• · Компетентността на действащия в конкретна политическа ситуация или политическо действие. Същността на „компетентността“ е доколко субектът контролира ситуацията, разбира същността на случващото се, познава „правилата на играта“ и умее да ги използва адекватно; поведение, причинено от различни видове манипулации. Например с лъжи, измама, популистки обещания хората са принудени да се държат по един или друг начин. Така кандидат-президент (управители, депутати) в предизборната си програма обещава, ако бъде избран, да изпълни определени поръчки на своите избиратели, но, след като стане президент, той дори не мисли да изпълни обещанието;
• · Насилствена принуда към определен тип поведение. Такива методи за въздействие върху поведението обикновено са характерни за тоталитарните и авторитарните режими на власт. Например, при комунистическия режим в СССР хората бяха принудени да участват в масови политически акции (суботници, митинги, избори, демонстрации) и в същото време да се държат по определен начин.

Естеството на поведението се влияе от мотивацията и степента на участие на актьора в определено събитие или процес. Например за едни участието в политически събития е случаен епизод, за други политиката е професия, за трети е призвание и смисъл на живота, за четвърти е начин за изкарване на прехраната. Масовото поведение може да се дължи на социалните и психологически свойства на тълпата, когато индивидуалната мотивация е потисната и се разтваря в не напълно съзнателни (понякога спонтанни) действия на тълпата.

Има четири нива на социално поведение на субекта:

• 1) реакцията на субекта към текущата ситуация, към определени събития, които се заменят едно друго;
• 2) обичайни действия или постъпки, действащи като елементи на поведение, в които се изразява устойчивото отношение на субекта към други субекти;
• 3) целенасочена последователност от социални действия и постъпки в определена сфера на живота, за да може субектът да постигне по-далечни цели (например влизане в университет, придобиване на професия, създаване и уреждане на семейство и др.);
• 4) изпълнение на стратегическите житейски цели.

Социалното поведение е свойство, което характеризира качеството на отношенията между индивидите и поведението на един конкретен субект в обществото.

Трябва да се отбележи, че това поведение може да бъде различно. Например в една компания работят няколкостотин души. Някои от тях работят неуморно, някои просто си слагат гащите и получават заплата. Останалите просто идват там, за да общуват с другите. Подобни действия на индивидите попадат в рамките на принципите, които са в основата на социалното поведение.

Така всички хора участват в това, само че те се държат различно. Въз основа на гореизложеното следва, че социалното поведение е начинът, по който членовете на обществото избират да изразяват своите желания, способности, способности и нагласи.

За да разберем причината, поради която човек се държи По подобен начин, е необходимо да се анализират факторите, които влияят на това. Структурата на социалното поведение може да бъде повлияна от:

1. Психологически и субект на социално взаимодействие. Като пример можете да използвате описанието на характерните качества на много политици и др. Струва си да попитате кой е най-шокиращият и емоционално неуравновесен политик и всеки веднага ще си спомни Жириновски. А сред скандалните първото място заема Отар Кушанашвили.
2. Социалното поведение се влияе и от личния интерес към това, което се случва или ще се случи. Например всеки от нас участва активно в обсъждането само на онези въпроси, които предизвикват повишен субективен интерес. В противен случай активността рязко намалява.
3. Поведение, което се свежда до необходимостта от адаптиране към определени условия на живот или общуване. Например, невъзможно е да си представим, че в тълпа от хора, които прославят някакъв лидер (Хитлер, Мао Дзедун), ще има някой, който ще изрази диаметрално противоположна позиция.
4. Също така социалното поведение на човек също се определя от ситуационния аспект. Тоест има редица фактори, които трябва да се вземат предвид от субекта, когато възникне ситуация.
5. Има и морални и от които всеки човек се ръководи в живота. Историята дава много примери, когато хората не могат да се противопоставят на своите, за което са платили със собствения си живот (Джордано Бруно, Коперник).
6. Не забравяйте, че социалното поведение на човек до голяма степен зависи от това доколко той е наясно със ситуацията, владее ли я, познава „правилата на играта“ и може да ги използва.
7. Поведението може да се основава на целта за манипулиране на обществото. За това могат да се използват лъжи, измама. Отличен пример за това е съвременни политици: преминаване изборна кампания, обещават тотални промени. И когато дойдат на власт, никой не се стреми да изпълни казаното.

Социалното поведение често се определя в по-голяма степен от мотивацията и степента на участие на индивида в определен процес или действие. Например за мнозина участие в политически животстраните са случайна ситуация, но има и такива, за които това е основната им работа. Що се отнася до масовото социално поведение, то може да бъде продиктувано от психологическите и социални характеристики на тълпата, когато индивидуалната мотивация се разрушава под влияние на т. нар. масов инстинкт.

Социалното поведение има 4 нива:

1. Реакцията на човек към определени събития.
2. Поведение, което е обичайно и се счита за част от стандартното поведение.
3. Верига от действия, насочени към постигане на социални цели.
4. Изпълнение на стратегически важни цели.

Концепцията за "поведение" дойде в социологията от психологията. Значението на термина "поведение" е различно, различно от значението на такива традиционни философски понятия като действие и дейност. Ако действието се разбира като рационално обоснован акт с ясна цел, стратегия, осъществяван с участието на конкретни съзнателни методи и средства, то поведението е само реакция на живо същество на външни и вътрешни промени. Именно тази реакция може да бъде както съзнателна, така и несъзнателна. Така че чисто емоционалните реакции - смях, плач - също ще бъдат поведение.

Социално поведение -϶ᴛᴏ съвкупност от човешки поведенчески процеси, свързани с удовлетворяване на физически и социални потребности и възникващи като реакция на заобикалящата социална среда. Субект на социалното поведение може да бъде индивид или група.

Ако се абстрахираме от чисто психологически фактори и разум на социално ниво, тогава поведението на индивида се определя преди всичко от социализацията. Минимумът от вродени инстинкти, които човек притежава като биологично същество, е еднакъв за всички хора. Поведенческите различия зависят от качествата, придобити в процеса на социализация и до известна степен от вродените и придобити психологически индивидуални характеристики.

Като изключим горното, социалното поведение на индивидите се регулира от социалната структура, в частност ролевата структура на обществото.

Социална норма на поведение- ϶ᴛᴏ такова поведение, което напълно отговаря на очакванията за статуса. Поради наличието на статусни очаквания, обществото с достатъчна вероятност може да предвиди действията на индивида предварително, а самият индивид може да координира поведението си с идеалния модел или модел, възприет от обществото. Социалното поведение, което отговаря на статусните очаквания, се определя от американския социолог Р. Линтън като социална роля.Именно тази интерпретация на социалното поведение е най-близка до функционализма, тъй като обяснява поведението като явление, детерминирано от социалната структура. Р. Мертън въвежда категорията „ролевия комплекс“ - система от ролеви очаквания, определени от даден статус, както и концепцията за ролевия конфликт, който възниква, когато ролевите очаквания на статуса, заемащ субекта, са несъвместими и не могат да бъдат реализирано в някакво единично социално приемливо поведение.

Функционалисткото разбиране за социалното поведение беше подложено на ожесточена критика преди всичко от представители на социалния бихевиоризъм, които смятаха, че е необходимо изследването на поведенческите процеси да се изгради въз основа на постиженията. съвременна психология... Доколко психологическите моменти наистина са били пренебрегнати от ролевата интерпретация на командата, следва от факта, че Н. Камерън се опита да обоснове идеята за определяне на ролята на психичните разстройства, приемайки, че психично заболяване- ϶ᴛᴏ неправилно изпълнение на техните социални роли и резултат от неспособността на пациента да ги изпълнява по начина, от който ϶ᴛᴏ обществото се нуждае. Бихевиористите твърдят, че по времето на Е. Дюркхайм успехите на психологията са незначителни и следователно функционалността на изтичащата парадигма отговаря на изискванията на времето, но през XX век, когато психологията достига високо ниво на развитие, не може да се пренебрегне неговите данни, като се има предвид човешкото поведение.

Форми на човешкото социално поведение

Хората се държат различно в конкретна социална ситуация, в определена социална среда. Например, някои участници в демонстрацията мирно маршируват по обявения маршрут, други се стремят да организират безредици, а трети предизвикват масови сблъсъци. Тези различни действия на участниците в социалното взаимодействие могат да бъдат определени като социално поведение. следователно, социално поведение -϶ᴛᴏформата и метода на проява от социалните участници на техните предпочитания и нагласи, възможности и способности в социално действие или взаимодействие. Следователно социалното поведение може да се разглежда като качествена характеристика на социалното действие и взаимодействие.

В социологията социалното поведение се тълкува като: за поведение, което се изразява в съвкупността от действия и действия на индивид или група в обществото и зависи от социално-икономически фактори и преобладаващи норми; за външното проявление на дейността, формата на преобразуване на дейността в реални действия по отношение на социално значими обекти; o адаптация на човек към социалните условия на неговото съществуване.

За постигане на житейски цели и при изпълнение на индивидуални задачи човек може да използва два вида социално поведение – естествено и ритуално, разликите между които са от фундаментален характер.

"Естествено" поведение, индивидуално значим и егоцентричен, винаги е насочен към постигане на индивидуални цели и е адекватен на тези цели. Следователно индивидът не е изправен пред въпроса за своите цели и средства за социално поведение: целта може и трябва да бъде постигната с всякакви средства. „Естественото” поведение на индивида не е социално регулирано, поради което е традиционно неморално или „безцеремонно”. Това социално поведение е „естествено“, естествено по своята същност, тъй като е насочено към осигуряване на органични потребности. В обществото "естественото" егоцентрично поведение е "забранено", следователно то винаги се основава на социални конвенции и взаимни отстъпки от страна на всички индивиди.

Ритуално поведение("Церемониален") - индивидуално неестествено поведение; именно това поведение кара обществото да съществува и да се възпроизвежда. Ритуалът в цялото му разнообразие от форми - от датакет до церемония - прониква толкова дълбоко в целия социален живот, че хората не забелязват, че живеят в областта на ритуалните взаимодействия. Ритуалното социално поведение ще бъде средство за гарантиране на стабилността на социалната система и на индивида, който прилага различни формитакова поведение е свързано с осигуряването на социална устойчивост на социалните структури и взаимодействия. Благодарение на ритуалното поведение човек постига социално благополучие, постоянно убеден в неприкосновеността на социалния си статус и запазването на обичайния набор от социални роли.

Обществото се интересува дали социалното поведение на индивидите е имало ритуален характер, но обществото не може да премахне „естественото“ егоцентрично социално поведение, което, като е адекватно на целите и безразборно в средствата, винаги се оказва по-полезно за индивида от "ритуално" поведение. Затова обществото се стреми да трансформира формите на „естествено” социално поведение в различни форми на ритуално социално поведение, в т.ч. чрез социализационни механизми, използващи социална подкрепа, контрол и наказание.

За запазване и поддържане връзки с общественосттаи в крайна сметка, оцеляването на човек като хомо сапиенс (човек с разум) се ръководи от такива форми на социално поведение като:

• кооперативно поведение, което включва всички форми на алтруистично поведение – взаимно подпомагане при природни бедствия и технологични бедствия, подпомагане на малки деца и възрастни хора, подпомагане на бъдещите поколения чрез предаване на знания и опит;
• родителско поведение - поведението на родителите по отношение на тяхното потомство.

Агресивното поведение е представено във всичките им проявления, както групови, така и индивидуални – от словесна обида на друг човек до масови убийства по време на войни.

Концепции за човешкото поведение

Човешкото поведение се изучава в много области на психологията – в бихевиоризма, психоанализата, когнитивната психология и пр. Имайте предвид, че терминът „поведение” е един от ключовите термини в екзистенциалната философия и се използва при изследване на отношението на човека към света. Методологическите възможности на неговата концепция се дължат на факта, че тя позволява да се идентифицират неразпознати стабилни структури на личността или човешкото съществуване в света. Сред психологическите концепции за човешкото поведение, които са оказали голямо влияние върху социологията и социална психология, трябва да се нарекат преди всичко психоаналитичните направления, разработени от З. Фройд, К. Г. Юнг, А. Адлер.

Представленията на Фройдсе основават на факта, че поведението на индивида се формира в резултат на сложно взаимодействие на нивата на неговата личност. Фройд идентифицира три такива нива: по-ниското ниво се формира от несъзнателни импулси и импулси, определени от вродени биологични потребности и комплекси, формирани под влиянието на индивидуалната история на субекта. Това ниво Фройд нарича Важно е да се разбере – то (Id), за да се покаже отделянето му от съзнателното Аз на индивида, което формира второто ниво на неговата психика. Съзнателният Аз съдържа рационално поставяне на цели и отговорност за ϲʙᴏ и действия. Най-високо нивопредставлява супер-егото - това, което бихме нарекли резултат от социализацията. Това е съвкупност от социални норми и ценности, интернализирани от индивида, упражняващи вътрешен натиск върху него, за да изместят от съзнанието нежелани (забранени) импулси и влечения от обществото и да попречат на тяхното реализиране. Според Фройд личността на всеки човек е непрестанна борба.Важно е да се разбере, че това е и Свръх-Аз, който разбива психиката и води до неврози. Индивидуалното поведение е изцяло обусловено от ϶ᴛᴏта борба и е напълно обяснено от нея, тъй като е само чисто символично отражение. Такива символи могат да бъдат образи на сънища, обърквания на езика, обърквания на езика, обсесии и страхове.

Концепцията на CG Jungразширява и модифицира учението на Фройд, включвайки в сферата на несъзнаваното не само индивидуалните комплекси и влечения, но и колективното несъзнавано – нивото на ключови образи, общи за всички хора и народи – архетипи. Архетипите съдържат архаични страхове и ценностни репрезентации, чието взаимодействие определя поведението и отношението на индивида. Архетипните образи фигурират в основните разкази - народни приказкии легенди, митология, епос – исторически специфични общества. Социално регулиращата роля на подобни наративи в традиционните общества е много голяма. Струва си да се отбележи, че те съдържат идеални моделиповедения, които формират ролевите очаквания. Например мъжът воин трябва да се държи като Ахил или Хектор, съпругата като Пенелопа и т.н. Редовното рецитиране (ритуално възпроизвеждане) на архетични разкази постоянно напомня на членовете на обществото за тези идеални модели на поведение.

Психоаналитичната концепция на Адлерсе основава на несъзнателната воля за власт, която според него ще бъде вродена структура на личността и определя поведението.
Струва си да се отбележи, че той е особено силен при тези, които по една или друга причина страдат от комплекс за малоценност. В стремежа си да компенсират своята малоценност, те успяват да постигнат голям успех.

По-нататъшното разделяне на психоаналитичното направление доведе до появата на много школи в дисциплинарно отношение, заемащи гранична позиция между психология, социална философия, социология. Нека се спрем подробно на работата на Е. Фром.

Позициите на Фром сапредставителят на неофройдизма в психологията и франкфуртската школа в социологията – по-точно може да се определи като фрейломарксизъм, тъй като наред с влиянието на Фройд той е бил също толкова силно повлиян от социалната философия на Маркс. Особеността на неофройдизма в сравнение с ортодоксалния фройдизъм се дължи на факта, че, строго погледнато, неофройдизмът е по-скоро социология, докато Фройд със сигурност ще бъде чист психолог. Ако Фройд обяснява поведението на индивида с комплекси и импулси, скрити в индивидуалното несъзнавано, накратко с вътрешни биопсихични фактори, то за Фром и Фрейломарксизма като цяло поведението на индивида се определя от заобикалящата го социална среда. В ϶ᴛᴏm това е подобно на Маркс, който обяснява социалното поведение на индивидите в крайна сметка с техния класов произход. Важно е да се отбележи, че обаче с всичко това Фром се стреми да намери място за психологическото в социалните процеси. Според фройдистката традиция, позовавайки се на несъзнаваното, той въвежда термина "социално несъзнавано", като се има предвид, че психическото преживяване е общо за всички членове на дадено общество, но за повечето от тях не попада на нивото на съзнанието, тъй като то е изместен от особен социален механизъм по природа.принадлежащ не на индивида, а на обществото. Благодарение на този механизъм на изместване обществото поддържа стабилно съществуване. Механизмът на социалната репресия съдържа език, логика на всекидневното мислене, система от социални забрани и табута. Структурите на езика и мисленето се формират под влиянието на обществото и действат като инструмент за социален натиск върху психиката на индивида. Например грубите, антиестетични, нелепи съкращения и съкращения на "Новоговор" от дистопията на Оруел активно обезобразяват умовете на хората, които ги използват. В една или друга степен собственост на всички в съветското общество се превърна в чудовищната логика на формули като: „Диктатурата на пролетариата е най-демократичната форма на власт“.

Основният компонент на механизма на социалната репресия са социалните табута, които действат като цензура на Фройд. Това в социалния опит на индивидите, което застрашава запазването на съществуващото общество, ако бъде осъзнато, не се допуска в съзнанието с помощта на „социален филтър”. Обществото манипулира съзнанието на своите членове, въвеждайки идеологически клишета, които поради честото им използване стават недостъпни за критичен анализ, задържат определена информация, упражняват пряк натиск и предизвикват страх от социална изолация. Следователно всичко, което противоречи на обществено одобреното идеологическо клише, се изключва от съзнанието.

Този вид табута, идеологеми, логически и езикови експерименти формират, според Фром, "социалния характер" на човек. Хората, принадлежащи към едно и също общество, против нейната воля, са като че ли маркирани с печата на „общ инкубатор“. Например мерки, ние безпогрешно разпознаваме чужденците на улицата, дори и да не чуваме говора им – по поведение, външен вид, отношение един към друг; ϶ᴛᴏ хора от друго общество и когато попаднат в чужда за тях масова среда, те рязко се открояват от нея поради приликите си. Социален характер -϶ᴛᴏ стилът на поведение, възпитан от обществото и непризнат от индивида – от социално към всекидневно. Например съветските и бившите съветски хора се отличават с колективизъм и отзивчивост, социална пасивност и невзискателност, подчинение на властта, олицетворена в лицето на „лидера“, развит страх да не бъдеш различен от всички останали и доверчивост.

Фром насочва критиката си срещу съвременното капиталистическо общество, въпреки че обръща много внимание на описанието на социалния характер, генериран от тоталитарните общества. Подобно на Фройд, той разработи програма за възстановяване на неизкривеното социално поведение на индивидите чрез осъзнаване на това, което е потиснато. „Преобразувайки несъзнаваното в съзнание, ние по този начин трансформираме простата концепция за универсалността на човека в жизнената реалност на такава универсалност. Това не е нищо повече от практическата реализация на хуманизма." Процесът на депресия – предизвикване на социално потиснато съзнание се състои в премахване на страха от осъзнаването на забраненото, развитие на способността за критично мислене, хуманизиране на социалния живот като цяло.

Различна интерпретация предлага бихевиоризмът (Б. Скинър, Дж. Хоманс), който разглежда поведението като система от реакции на различни стимули.

Концепцията на Скинървсъщност ще бъде биологичен, тъй като напълно премахва разликите между поведението на хората и животните. Скинър идентифицира три типа поведение: безусловен рефлекс, условен рефлекс и оперант. Първите два типа реакции се предизвикват от действието на стимули, а оперантните реакции са форма на адаптация на организма към околната среда. Струва си да се отбележи, че те са активни и произволни. Тялото, сякаш, чрез опити и грешки, търси най-приемливия начин за адаптация и ако е успешен, находката се фиксира под формата на стабилна реакция. Въз основа на гореизложеното стигаме до извода, че основният фактор за формиране на поведението е подкреплението, а ученето се превръща в „насочване към желания отговор“.

В концепцията на Скинър човек се явява като същество, чийто целият вътрешен живот е нетърпелив да реагира на външни обстоятелства. Промените в укрепването механично предизвикват промени в поведението. Мисленето, висшите психични функции на човек, цялата култура, морал, изкуство се превръщат в сложна система от подкрепления, предназначени да предизвикат определени поведенчески реакции. Оттук следва изводът за възможността за манипулиране на поведението на хората чрез внимателно разработена "технология на поведение". С този термин Скинър обозначава целенасочения манипулативен контрол на едни групи хора над други, свързан с установяването на оптимален режим на подсилване за определени социални цели.

Идеите на бихевиоризма в социологията са развити от Дж. и Дж. Болдуин, Дж. Хоманс.

Дж. iJ Болдуинсе основава на концепцията за подкрепление, заимствана от психологическия бихевиоризъм. Подкрепление в социален смисъл - ϶ᴛᴏ награда, чиято стойност се определя от субективните потребности. Например за гладен човек храната действа като подкрепление, но ако човекът е сит, това няма да бъде подкрепление.

Ефективността на наградата зависи от степента на лишения при даден индивид. Под-лишаването се разбира като лишаване от нещо, от което индивидът има постоянна нужда. Доколкото субектът е лишен в каквото и да е отношение, неговото поведение зависи от това подсилване. Така наречените обобщени подсилвания (например пари), действащи върху всички индивиди без изключение, не зависят от лишения поради факта, че концентрират в себе си достъпа до много видове подкрепления наведнъж.

Подсилвателите се категоризират като положителни и отрицателни. Положителни подсилватели - ϶ᴛᴏ всичко, което се възприема от субекта като награда. Например, ако определен контакт с околната среда е бил възнаграждаващ, субектът вероятно ще се опита да повтори преживяването. Отрицателни подсилващи елементи - ϶ᴛᴏ фактори, които определят поведението чрез отхвърляне на някакъв опит. Например, ако субектът си откаже някакво удоволствие и спестява пари от него, а впоследствие се възползва от икономиката, тогава този опит може да послужи като отрицателно подсилване и субектът винаги ще действа така.

Ефектът от наказанието е противоположен на подсилването. Наказанието е преживяване, което те кара да искаш да не го повтаряш повече. Наказанието също може да бъде положително или отрицателно, но тук, в сравнение с подкреплението, всичко е наобратно. Положително наказание - наказание с репресивен стимул, като удар. Отрицателното наказание засяга поведението чрез лишаване от нещо ценно. Например лишаването на дете от сладкиши на вечеря е типично отрицателно наказание.

Образуването на оперантни реакции има вероятностен характер. Важно е да се отбележи, че недвусмислеността е характерна за реакциите от най-просто ниво, например, дете плаче, изисквайки вниманието на родителите си, тъй като родителите винаги се обръщат към него в такива случаи. Реакциите на възрастните са много по-сложни. Например, човек, който продава вестници във влакови вагони, не намира купувач във всеки вагон, но от опит знае, че в крайна сметка купувач ще бъде намерен и ϶ᴛᴏ го кара упорито да ходи от вагон до вагон. През последното десетилетие получаването заплатив някои руски предприятия, но въпреки това хората продължават да ходят на работа, надявайки се да получат такава.

Концепция за бихевиористичен обмен на Хоманссе появява в средата на XX век. Струва си да се каже, че полемизирайки с представители на много области на социологията, Хоманс твърди, че социологическото обяснение на поведението задължително трябва да се основава на психологически подход. Интерпретацията на историческите факти също трябва да се основава на психологически подход. Хоманс мотивира ϶ᴛᴏ от факта, че поведението винаги е индивидуално, докато социологията оперира с категории, приложими за групи и общества, следователно изучаването на поведението ще бъде прерогатив на психологията и социологията в този въпрос трябва да го следва.

Според Хоманс, когато се изучават поведенческите реакции, човек трябва да се абстрахира от естеството на факторите, предизвикали тези реакции: те са причинени от влиянието на заобикалящата физическа среда или други хора. Социално поведение - ϶ᴛᴏ всичко е изключително обмен на дейности, които имат някаква социална стойност между хората. Хоманс вярва, че социалното поведение може да се интерпретира с помощта на поведенческата парадигма на Скинър, ако я допълним с идеята за взаимния характер на стимулиране във взаимоотношенията между хората. Отношенията на индивидите помежду си винаги представляват взаимноизгоден обмен на дейности, услуги, накратко, взаимно използване на подкрепления.

Обърнете внимание, че Хоманс формулира теорията на обмена в няколко постулата:

• постулатът на успеха - най-вероятно да се възпроизвеждат тези действия, които най-често срещат обществено одобрение;
• постулат на стимула – подобни стимули, свързани с възнаграждение, вероятно ще причинят подобно поведение;
• ценностен постулат - вероятността за възпроизвеждане на действие зависи от това колко ценен изглежда резултатът от неговото действие за човек;
• постулатът на депривапията - колкото по-редовно се възнаграждава действието на човек, толкова по-малко той оценява последващата награда;
• двойният постулат за агресия-одобрение - липсата на очаквана награда или неочаквано наказание прави агресивното поведение вероятно, а неочакваната награда или липсата на очаквано наказание води до увеличаване на стойността на възнаградения акт и допринася за по-вероятното му възпроизвеждане.

Не забравяйте, че най-важните концепции на теорията на обмена ще бъдат:

• цената на поведението е цената за индивида на това или онова действие, - негативните последици, причинени от минали действия. В ежедневен план, ϶ᴛᴏ разплащане за миналото;
• полза - възниква, когато качеството и размерът на възнаграждението надвишават цената, която струва дадения акт.

Въз основа на всичко казано по-горе стигаме до заключението, че теорията на размяната представя човешкото социално поведение като рационално търсене на печалба. Тази концепция изглежда твърде опростена и не е изненадващо, че предизвика критики от голямо разнообразие от социологически тенденции. Например, Парсънс, който се застъпва за фундаментална разлика между механизмите на поведение на хората и животните, критикува Хоманс за неспособността на неговата теория да обясни социалните факти на базата на психологически механизми.

В очите теория на обменаАЗ СЪМ. Блаунаправи опит за неясен синтез на социален бихевиоризъм и социологизъм. Осъзнавайки ограниченията на чисто бихевиористката интерпретация на социалното поведение, той си поставя за цел да премине от нивото на психология към обяснение на основата на ϶ᴛᴏ на съществуването на социалните структури като специална реалност, неизбежна за психологията. Концепцията на Блау е обогатена теория на обмена, в която се разграничават четири последователни етапа на прехода от индивидуален обмен към социални структури: 1) етап на междуличностния обмен; 2) етап на диференциация мощност-статус; 3) нивото на легитимност и организация; 4) етап на противопоставяне и промяна.

Блау показва, че като се започне от нивото на междуличностния обмен, обменът може да не винаги е равен. В случаите, когато индивидите не могат да си предложат достатъчно възнаграждение, социалните връзки, формирани между тях, са склонни да се разпадат. В такива ситуации възникват опити за укрепване на разпадащите се връзки по други начини – чрез принуда, чрез търсене на друг източник на възнаграждение, чрез подчинение на партньора по обмен по начина на обобщен кредит. Последният път означава преход към етапа на статусна диференциация, когато група от лица, способни да дадат необходимата награда, става по-привилегирована по отношение на статуса от другите групи. В бъдеще се извършва легитимиране и консолидиране на ситуацията и отделяне на опозиционните групи. Анализирайки сложните социални структури, Блау излиза далеч отвъд парадигмата на бихевиоризма. Заслужава да се отбележи, че той твърди, че сложните структури на обществото са организирани около социални ценности и норми, които служат като посредническа връзка между индивидите в процеса на социален обмен. Благодарение на тази връзка е възможно да обменяте награди не само между отделни лица, но и между индивид и група. Например, разглеждайки феномена на организираната благотворителност, Блау дефинира това, което отличава благотворителността като социална институцияот просто да помагаш на богат човек към по-беден. Разликата е, че организираната благотворителност е ϶ᴛᴏ социално ориентирано поведение, което се основава на желанието на богат индивид да се съобразява с нормите на богатата класа и да споделя социални ценности; чрез норми и ценности се установява разменна връзка между даряващото лице и социална групакъм който принадлежи.

Блау идентифицира четири категории социални ценности, въз основа на които е възможен обмен:

• партикулярни ценности, които обединяват индивидите въз основа на междуличностни отношения;
• универсалистки ценности, които действат като критерий за оценка на индивидуалните достойнства;
• легитимната власт е система от ценности, която осигурява властта и привилегиите на определена категория хора в сравнение с всички останали:
• опозиционни ценности - идеи за необходимостта от социални промени, позволяващи на опозицията да съществува на нивото на социалните факти, а не само на нивото на междуличностните отношения на отделните опозиционери.

Можем да кажем, че теорията за размяната на Блау е компромисен вариант, съчетаващ елементи от теорията на Хоманс и социологизма в тълкуването на размяната на награди.

Ролева концепция от Дж. Мийде подход на символичен интеракционизъм към изследването на социалното поведение. Името му напомня за функционалистичния подход: нарича се още ролеви. Мийд разглежда ролевото поведение като дейност на индивиди, които взаимодействат помежду си в лесно приети и изиграни роли. Според Мийд ролевото взаимодействие на индивидите изисква те да могат да се поставят на мястото на друг, да се оценяват от позицията на другия.

Синтез на теорията на обмена със символния интеракционизъмсъщо се опита да приложи П. Зингелман. Символичният интеракционизъм има редица пресечни точки със социалния бихевиоризъм и теориите за обмен. И двете концепции наблягат на активното взаимодействие на индивидите и разглеждат ϲʙᴏ-тия субект от микросоциологическа гледна точка. Според Сингелман, междуличностните обменни отношения изискват способността да се постави в позицията на друг, за да разбере по-добре неговите нужди и желания. Затова той смята, че има основание за сливането на двете посоки в едно. В същото време, социално-бихевиористите бяха критични към появата на нова теория.