Форми на обществено съзнание. Резюме на формата на общественото съзнание
Като съвкупен духовен продукт е важно да се разбере как се проявява относителната независимост на общественото съзнание по отношение на социалното битие.
Общественото съзнание действа като необходима страна на обществено-историческия процес, като функция на обществото като цяло. Неговата независимост се проявява в развитието по собствени вътрешни закони. Общественото съзнание може да изостава от социалния живот, но може и да го изпревари. Важно е да се види приемственост в развитието на общественото съзнание, както и в проявата на взаимодействие различни формиобществено съзнание. От особено значение е активното обратното влияние на общественото съзнание върху обществения живот.
Има две нива на социално съзнание: социална психология и идеология. Социалната психология е съвкупност от чувства, настроения, обичаи, традиции, мотиви, характерни за дадено общество като цяло и за всеки от големите социални групи... Идеологията е система от теоретични възгледи, която отразява степента на познаване на обществото за света като цяло и неговите отделни аспекти. Това е нивото на теоретично отражение на света; ако първото е емоционално, чувствено, то второто е рационалното ниво на обществено съзнание. Взаимодействието на социалната психология и идеологията, както и връзката между обикновеното съзнание и масовото съзнание се счита за сложно.
Форми на обществено съзнание
С развитието на социалния живот възникват и се обогатяват познавателните способности на човека, които съществуват в следните основни форми на обществено съзнание: морално, естетическо, религиозно, политическо, правно, научно, философско.
Нравственост- формата на общественото съзнание, която отразява възгледите и идеите, нормите и оценките за поведението на отделни индивиди, социални групи и обществото като цяло.
Политическо съзнаниеима набор от чувства, стабилни настроения, традиции, идеи и холистични теоретични системиотразяващи фундаменталните интереси на големите социални групи, тяхното отношение помежду си и политическите институции на обществото.
правилноТова е система от социални норми и отношения, защитени от властта на държавата. Правосъзнанието е познаване и оценка на правото. На теоретично ниво правното съзнание се явява под формата на правна идеология, която е израз на правните възгледи и интереси на големи социални групи.
Естетическо съзнаниеима осъзнаване на социалното битие под формата на конкретно-чувствени, художествени образи.
религия- Това е форма на обществено съзнание, чиято основа е вярата в свръхестественото. Тя включва религиозни вярвания, религиозни чувства, религиозни действия.
Философско съзнание- това е теоретичното ниво на мирогледа, науката за най-общите закони на природата, обществото и мисленето и общият метод на тяхното познание, духовната квинтесенция на неговата епоха.
Научно съзнаниеТова е систематизирано и рационално отражение на света на специален научен език, основано и намиращо потвърждение в практическата и фактическа проверка на неговите разпоредби. Той отразява света в категории, закони и теории.
И тук не може без знания, идеология и политика. В социалните науки за същността и значението на тези понятия, от момента на появата им, съществуват различни интерпретациии мнения. Но за нас е по-целесъобразно да започнем анализа на поставения проблем с философията. Това се обосновава не толкова с факта, че по времето на своето възникване философията предхожда всички други науки, колкото с тези - и това е решаващо - че философията е основата, основата, върху която се основават всички други социални науки. базирани, т.е изучаване на обществото, науката. По-конкретно, това се проявява във факта, че тъй като философията изучава най-общите закони на общественото развитие и най-общите принципи за изучаване на социалните явления, тогава тяхното познание и най-важното приложение ще бъде едно и също. методологическа рамкаизползвани от други социални науки, включително идеология и политика. И така, определящата и направляваща роля на философията по отношение на идеологията и политиката се проявява във факта, че тя действа като методологическа основа, основа на идеологически и политически доктрини.
Идеология
Сега да видим какво е то идеология, кога и защо е възникнал и каква функция изпълнява в живота на обществото. За първи път е въведен в употреба терминът "идеология". френски философи икономистът А. дьо Трейси през 1801 г. в своя труд „Елементи на идеологията” за „анализ на усещанията и идеите”. През този период идеологията действа като своеобразно философско направление, което означава преход от образователен емпиризъм към традиционен спиритизъм, който получи значително разпространение в европейската философия през първата половина на 19 век. По време на управлението на Наполеон, поради факта, че някои философи заемат враждебна позиция към него и неговите реформи, френският император и неговото обкръжение започват да наричат „идеолози“ или „доктринери“ лица, чиито възгледи са откъснати от практическите проблеми на социалните живота и истинските политици. Именно през този период идеологията започва да преминава от философска дисциплина към сегашното си състояние, т.е. в доктрина, повече или по-малко лишена от обективно съдържание и изразяваща и защитаваща интересите на различни социални сили. В средата на XIX век. нов подход за изясняване на съдържанието и социалното познание на идеологията правят К. Маркс и Ф. Енгелс. Основно в разбирането на същността на идеологията е разбирането й като определена форма на обществено съзнание. Въпреки че идеологията има относителна самостоятелност по отношение на процесите, протичащи в обществото, като цяло нейната същност и социална ориентация се определят от социалното битие.
Друга гледна точка за идеологията е изразена от В. Парето (1848-1923), италиански социолог и политически икономист. В неговата интерпретация идеологията се различава значително от науката и те нямат нищо общо. Ако последното разчита на наблюдение и логическо разбиране, то първото разчита на чувства и вяра. Според Парето това е социално-икономическа система, която има равновесие поради факта, че антагонистичните интереси на социалните слоеве и класи се неутрализират взаимно. Въпреки постоянния антагонизъм, причинен от неравенството между хората, човешкото обществовъпреки това той съществува и това е така, защото се управлява от идеология, система от вярвания избрани хора, човешкият елит. Оказва се, че функционирането на обществото до голяма степен зависи от способността на елита да донесе своите вярвания или идеология в съзнанието на хората. Идеологията може да бъде въведена в съзнанието на хората чрез изясняване, убеждаване, а също и чрез насилствени действия. В началото на ХХ век. Германският социолог К. Манхайм (1893-1947) изразява своето разбиране за идеологията. Въз основа на позицията, заимствана от марксизма за зависимостта на общественото съзнание от обществения живот, идеологията от икономическите отношения, той разработва концепция за индивидуална и универсална идеология. Индивидуална или частна идеология означава „набор от идеи, които повече или по-малко разбират реалната реалност, чието истинско познание е в конфликт с интересите на този, който предлага самата идеология“. По-общо казано, идеологията е универсалният "мироглед" на социална група или класа. В първия, т.е. на индивидуално ниво анализът на идеологията трябва да се извършва от психологическа гледна точка, а във второ, от социологическа гледна точка. И в първия, и във втория случай идеологията, според немския мислител, е идея, която може да прерасне в ситуация, да я подчини и приспособи към себе си.
"Идеологията", твърди Манхайм, "е идеи, които оказват влияние върху ситуацията и които в действителност не могат да реализират своето потенциално съдържание. Идеите често се появяват като добронамерени цели на индивидуалното поведение. практически живот, има деформация на съдържанието им. Отричайки класовото съзнание и съответно класовата идеология, Манхайм признава по същество само социалните, частни интереси на професионални групи и индивиди от различни поколения. Сред тях особена роля се отрежда на творческата интелигенция, която уж стои извън класите и е способна на безпристрастно познаване на обществото, макар и само на ниво възможност. Общото за Парето и Манхайм ще бъде противопоставянето на идеологията срещу положителните науки. При Парето това е противопоставянето на идеологията срещу науката, а в Манхайм - идеологията на утопията. Като се има предвид как Парето и Манхайм характеризират идеологията, нейната същност може да се характеризира по следния начин: идеологията се счита за всяко убеждение, с помощта на което се контролират колективните действия. Терминът вяра трябва да се разбира в най-широкия му смисъл и по-специално като понятие, което регулира поведението и което може да има или не може да има обективно значение. Най-задълбочената и аргументирана интерпретация на идеологията, нейната същност е дадена от основателите на марксизма и техните последователи. Те определят идеологията като система от възгледи и идеи, с помощта на които се интерпретират и оценяват отношенията и връзките на хората с реалността и помежду си, социални проблемии конфликтите, както и целите и задачите на социалните дейности се определят, състоящи се в консолидирането или промяната на съществуващите връзки с обществеността.
В едно класово общество идеологията е класова по природа и отразява интересите на социалните групи и класи. На първо място, идеологията е част от общественото съзнание и се отнася до него най-високото ниво, тъй като в систематична форма, облечена в понятия и теория, тя изразява основните интереси на класите и социалните групи. Структурно тя включва както теоретични нагласи, така и практически действия. Говорейки за формирането на идеологията, трябва да се има предвид, че тя не възниква сама по себе си от ежедневието на хората, а се създава от социални учени, политически и държавници. В същото време е много важно да се знае, че идеологическите концепции не се създават непременно от представители на класата или социалната група, чиито интереси изразяват. Световната история свидетелства, че сред представителите на управляващите класи е имало много идеолози, които понякога несъзнателно изразяват интересите на други социални слоеве. Теоретично идеолозите стават такива по силата на това, че в систематична или по-скоро изрична форма изразяват целите и необходимостта от политически и социално-икономически трансформации, към които емпирично, т.е. в хода на практическата им дейност идва един или друг клас или група хора. Същността на идеологията, нейната насоченост и качествена оценка зависят от това на чии социални интереси тя отговаря. Идеологията, въпреки че е продукт на социалния живот, но притежавайки относителна независимост, има огромен обратен ефект върху социалния живот и социалните трансформации. В критични исторически периоди от живота на обществото това влияние в исторически кратки периоди от време може да бъде решаващо.
политика- исторически преходно явление. Тя започва да се формира едва на определен етап от развитието на обществото. Така че в едно примитивно племенно общество не е имало политически отношения. Животът на обществото беше регулиран от вековни навици и традиции. Политиката като теория и управление на обществените отношения започва да се оформя с появата на по-развити форми на разделение на обществения труд и частна собственост върху оръдията на труда. родовите отношения се оказаха неспособни да регулират новите отношения между хората по старите народни методи. Всъщност, започвайки от този етап на човешкото развитие, т.е. от възникването на робовладелското общество се появяват първите светски представи и представи за произхода и същността на властта, държавата и политиката. Естествено, представата за предмета и същността на политиката се промени и ние ще се съсредоточим върху интерпретацията на политиката, която в момента е повече или по-малко общоприета, т.е. за политиката като теория на държавата, политиката като наука и изкуството на управление. Първият от известните мислители, които се докоснаха до развитието и организацията на обществото, изразиха идеи за държавата, беше Аристотел, който направи това в трактата "Политика". Аристотел формира своите идеи за държавата въз основа на анализ на социалната история и политическата структура на редица гръцки градове-държави. Доктрината на гръцкия мислител за държавата се основава на убеждението му, че човекът е „политическо животно”, а животът му в държавата е естествената същност на човека. Държавата се представя като развита общност от общности, а общността – като развито семейство. Семейството му е прототипът на държавата и той пренася нейната структура държавна структура... Учението на Аристотел за държавата има ясно изразен класов характер.
Робска държава- това е естественото състояние на организацията на обществото и следователно съществуването на робовладелци и роби, господари и подчинени е напълно оправдано. Основните задачи на държавата, т.е. , трябва да се предотврати прекомерното натрупване на богатство сред гражданите, тъй като това е изпълнено със социална нестабилност; огромен растеж политическа властв ръцете на един човек и държане на роби в послушание. Значителен принос към учението за държавата и политиката има Н. Макиавели (1469 - 1527), италиански политически мислител и общественик. Държавата и политиката, според Макиавели, не са от религиозен произход, а представляват самостоятелна страна човешка дейност, въплъщение на свободната човешка воля в рамките на необходимостта или богатството (съдба, щастие). Политиката не се определя от Бог или морал, а е резултат от човешката практическа дейност, естествените закони на живота и човешката психология. Основните мотиви, които определят политическата дейност, според Макиавели, са реалните интереси, личен интерес, желанието за забогатяване. Суверенът, владетелят трябва да бъде абсолютен суверен и дори деспот. Той не трябва да бъде ограничаван нито от морални, нито от религиозни предписания в постигането на целите си. Подобна грубост не е прищявка, тя е продиктувана от самите обстоятелства. Само силен и твърд суверен може да осигури нормалното съществуване и функциониране на държавата и да задържи в сферата на своето влияние жестокия свят на хора, стремящи се към богатство, просперитет и ръководени само от егоистични принципи.
Според марксизма политиката- Това е поле на човешката дейност, обусловено от взаимоотношенията между класи, социални слоеве, етнически групи. Основната му цел е проблемът за завладяване, задържане и използване на държавната власт. Най-важното в политиката е организацията на държавната власт. Държавата действа като политическа надстройка над икономическата база. Чрез него икономически управляващата класа си осигурява политическо господство. По същество основната функция на държавата в едно класово общество е да защитава основните интереси на управляващата класа. Три фактора осигуряват силата и силата на държавата. Първо, това е публична власт, която включва постоянен административен и бюрократичен апарат, армия, полиция, съдилища и центрове за задържане. Това са най-мощните и ефективни държавни органи. Второ, правото да се събират данъци от населението и институциите, които са необходими главно за поддържане на държавния апарат, властта и множество държавни органи. На трето място, това е административно-териториално деление, което допринася за развитието на икономическите връзки и създаването на административни и политически условия за тяхното регулиране. Наред с класовите интереси, държавата в известна степен изразява и защитава националните интереси, регулира главно с помощта на система от правни норми цялата съвкупност от икономически, обществено-политически, национални и семейни отношения, като по този начин допринася за укрепването на на съществуващия социално-икономически ред. Един от най-важните лостове, чрез които държавата осъществява своята дейност, е правото. Правото е съвкупност от норми на поведение, залегнали в закони и одобрени от държавата. По думите на Маркс и Енгелс, правото е волята на управляващата класа, издигната в закон. С помощта на правото се консолидират икономически и социални или обществено-политически отношения, т.е. отношенията между класи и социални групи, положението на семейството и положението на националните малцинства. След формирането на държавата и установяването на правото в обществото се формират несъществуващи досега политически и правни отношения. Политическите отношения се изразяват от политически партии, които изразяват интересите на различни класи и социални групи.
Политически отношения, борбата между партиите за власт не е нищо повече от борба на икономически интереси. Всяка класа и социална група се интересуват от установяването на приоритета на своите интереси в обществото с помощта на конституционните закони. Например работниците се интересуват от обективно възнаграждение за своя труд, студентите - от стипендии, които биха им осигурили поне храна, собствениците на банки, фабрики и друго имущество - от запазването на частната собственост. Можем да кажем, че икономиката на определен етап поражда политиката и политическите партии, защото те са необходими за нормалното съществуване и развитие. Въпреки че политиката е продукт на икономиката, въпреки това тя има не само относителна самостоятелност, но има известно влияние върху икономиката, като в периоди на преход и криза това влияние може дори да определи пътищата на икономическо развитие. Влиянието на политиката върху икономиката се осъществява по различни начини: пряко, чрез икономическата политика, провеждана от държавните органи (финансиране различни проекти, инвестиции, цени на стоки); установяването на мита върху промишлените продукти с цел защита на местните производители; държат такива външна политикакоето би благоприятствало дейността на местните производители в други страни. Активната роля на политиката за стимулиране на икономическото развитие може да се осъществи в три направления: 1) когато политическите фактори действат в същата посока като обективния ход на икономическото развитие, те го ускоряват; 2) когато действат противно на икономическото развитие, тогава го ограничават; 3) могат да забавят развитието в едни посоки и да го ускорят в други.
Провеждане на правилната политикапряко зависи от това доколко политическите сили на власт се ръководят от законите на общественото развитие и отчитат в своята дейност интересите на класите и социалните групи. И така, можем да кажем, че за да разберем социално-политическите процеси, протичащи в обществото, е важно да познаваме не само ролята на социалната философия, идеологията и политиката поотделно, но и тяхното взаимодействие и взаимно влияние.
Един от структурните елементи на общественото съзнание е разнообразието от неговите форми. Това е политическо съзнание, правно, морално, религиозно, естетическо, научно съзнание и други подобни. Това разнообразие зависи от два основни фактора:
Първо, от обекта, тоест от сложността на социалния живот. Всеки аспект на социалния живот е отразен в някаква форма на обществено съзнание;
Второ, зависи от начина, по който се показва. Какво означава? Хората се нуждаят от по-задълбочено и по-всеобхватно познание за света. Хората се опитват да разпознаят един и същ обект от различни ъгли, от различни гледни точки, тоест подхождат към него по различни начини. Например отношенията между хората могат да се разглеждат в морален, правен и политически аспект.
Трябва да се има предвид, че сложността на обекта и множеството методи на показване не предизвикват автоматично разнообразие от форми на обществено съзнание. Те само пораждат възможността за поява на различни форми на съзнание. Всяка форма възниква като следствие от обществената потребност от развитие на материалното производство. И така, моралът, изкуството като форми на обществено съзнание се появяват много по-късно от възникването на обществото. Политическата идеология възниква само когато развитието на материалното производство води до частна собственост, социални класи, държава. Науката възниква и в резултат на възникването в обществото на нуждата от теоретични знания, които да отразяват законите обективна реалност... Тоест, когато материалното производство вече не може да се задоволява със самото емпирично познание.
Тяхното взаимодействие е от съществено значение за развитието на формите на обществено съзнание. Всички форми се преплитат, допълват се при определени условия. Основата на взаимодействието е целостта на социалния живот, тясната връзка между различните социални отношения. Взаимодействието на формите на общественото съзнание е обективният закон на неговото развитие.
Характерът на взаимодействието на различните форми на обществено съзнание зависи от конкретни исторически условия. Във всяка историческа епоха някои форми могат да увеличат своята активност и следователно да влияят върху други форми или, обратно, да отслабнат. Често при специфични условия историческо развитиеопределена форма на обществото може да играе водеща роля в общественото съзнание. И така, през Средновековието науката, философията, изкуството, моралът са значително повлияни от религията, която заема доминираща позиция сред другите форми на обществено съзнание. Невъзможно е да се разбере духовният живот на Средновековието, без да се знае ролята и мястото на религията в тази епоха.
Впоследствие формите на обществено съзнание се освобождават от влиянието на религията. Но не всичко е същото. Например, моралът все още е зависим от религията за дълго време. Науката, напротив, по-решително се освобождава от религиозно влияние и постига значителни успехи в познаването на природата. Нуждите на материалното производство диктуват необходимостта от строго научно разбиране на обективните закони без никакви религиозни слоеве.
Особено място сред формите на обществено съзнание заемат политическото съзнание и правното съзнание. Това се дължи на факта, че те са по-близки до икономическите условия на живота на обществото.
Политическото съзнание отразява социалното битие по най-пряк и дълбок начин. То е по-тясно свързано с други форми на съзнание с икономическата основа на обществото. Това се дължи на факта, че няма косвени връзки между тях. Самото естество на тази връзка обаче зависи от интересите на социалните групи – слоеве, класи, слоеве и други подобни.
Политическото съзнание включва идеологически и психологически аспекти. Политическата идеология е система от възгледи, идеи, които отразяват интересите на социални групи, нации, държави.
Политическата психология съчетава систематизирани възгледи, както и чувства и настроения на конкретни социални групи по отношение на други групи, нации или държави.
Определена социална група реализира своите интереси, цели и задачи чрез дейността на политически институции и организации, тоест чрез дейността на държавата и партиите. Политическата идеология обосновава целите и средствата за реализиране на групови интереси и действа като съвкупност от възгледи за държавата, нейното устройство и политика. Необходимо е да се прави разлика между политическата идеология като система от възгледи за политиката и политическите отношения.
Правната осведоменост играе важна роля в регулирането на отношенията между хората. В края на краищата политическите и други отношения в обществото са немислими, без да бъдат фиксирани в закони.
Правното съзнание е съвкупност от възгледи, които отразяват отношението на хората към съществуващото право.
Известно е, че правото е система от общозадължителни норми и правила за поведението на хората в обществото. Тези норми и правила, като правило, отразяват политически отношения, които зависят от интересите на различни групи в обществото. Тъй като интересите по правило са противоположни в съвременното общество, противоречиво е и правосъзнанието. Важно в това отношение е желанието за изграждане на демократично, наистина справедливо общество. В обществото доминиращото правно съзнание ще бъде съответствието на идеите на хората за законност, ред, справедливост на съществуващото състояние правни разпоредбии закони.
Важно място сред формите на обществено съзнание принадлежи на моралното съзнание.
Моралът е система от норми и правила, която се е развила исторически и регулира човешкото поведение, отношението му към другите хора, към обществото като цяло и която се поддържа от силата на общественото мнение, традиции и образование.
Моралните норми са от историческо естество, няма абстрактен, вечен, неизменен морал. Моралът се появява като отговор на социалната нужда от регулиране на човешките отношения.
Регулаторната функция на морала, подобно на функцията на правото, регулира и отношенията между хората. Но ако правото се основава на държавната власт, държавната принуда, тогава моралните норми се контролират от общественото мнение, както и от съвестта на всеки индивид. Общественото мнение, моралната отговорност за поверената задача, осъзнаването на дълга към обществото са от голяма сила. Често човек, който е извършил някакво престъпление, предпочита да бъде наказан в съда, отколкото да чуе осъждане от екипа, колеги от работата.
Естетическото съзнание е специална форма на обществено съзнание. Образуването на последното се извършва по правило по чл. Изкуството е специфичен начин за практическо и духовно развитие на света, при който отразяването на действителността и въздействието върху хората се осъществява под формата на художествени образи. Именно по това изкуството се различава от научното познание, където битието се отразява под формата на логически понятия и теории.
Изкуството, естетическото съзнание оказват значително влияние върху развитието на обществените отношения. Могат да се разграничат следните основни социални функции на изкуството:
Когнитивна функция. Благодарение на изкуството човек разширява възможностите си в опознаването на света. Хората имат възможност да визуализират събитията от миналото, ежедневието, обичаите на други народи;
Образователна функция. С помощта на изкуството в обществото се утвърждават определени идеи, възгледи, настроения, разпространяват се и се затвърждават определени морални норми и принципи;
Насърчаване на чувството за красота. Изкуството учи човек да подчертава, възприема и възпроизвежда красивото, тоест да възпита в човек чувство, което е присъщо само на човек - чувство за красота.
Религиозното съзнание заема значително място в живота на обществото. Тя е изключително сложно, многоцветно образувание, което се проявява в религиозната психология и идеология. Психологията обхваща елементи като вяра в свръхестественото, религиозен култ, религиозни чувства, емоции, обичаи, идеи и пр. Религиозната психология се формира предимно спонтанно, под влияние на ежедневието на човека. Религиозната идеология се развива и разпространява от теолозите.
Отношението на човечеството към религията е двусмислено. Това до голяма степен зависи по-специално от състоянието на обществото на един или друг етап от неговото съществуване. Социалните катаклизми, природните бедствия, като правило, активират религиозните вярвания. В съвременна Украйна има промени в отношението към религията.
Нравственост- формата на общественото съзнание, която отразява възгледите и идеите, нормите и оценките за поведението на отделни индивиди, социални групи и обществото като цяло.
Политическо съзнаниесъществува набор от чувства, стабилни настроения, традиции, идеи и интегрални теоретични системи, които отразяват фундаменталните интереси на големите социални групи, тяхното отношение помежду си и политическите институции на обществото.
правилное система от социални норми и отношения, защитени от властта на държавата. Правосъзнанието е познаване и оценка на правото. На теоретично ниво правното съзнание се явява под формата на правна идеология, която е израз на правните възгледи и интереси на големи социални групи.
Естетическо съзнаниеима осъзнаване на социалното битие под формата на конкретно-чувствени, художествени образи.
религия- Това е форма на обществено съзнание, чиято основа е вярата в свръхестественото. Тя включва религиозни вярвания, религиозни чувства, религиозни действия.
Философско съзнание- това е теоретичното ниво на мирогледа, науката за най-общите закони на природата, обществото и мисленето и общият метод на тяхното познание, духовната квинтесенция на неговата епоха.
Научно съзнаниее систематизирано и рационално отражение на света на специален научен език, основано и намиращо потвърждение в практическата и фактическа проверка на неговите разпоредби. Той отразява света в категории, закони и теории.
Отговарям
1) Нравственост - FOS, който представлява съвкупност от норми, правила, принципи на поведение и насочени към регулиране на обществените отношения. Спецификата на морала като начин за регулиране на живота на обществото е, че спазването на моралните норми е неразрешено, доброволно, е вътрешна потребност на човека и се контролира от общественото мнение и съвест като форма на самоконтрол.
2) религия - представи за света, основани на вяра в свръхестественото и проявени под формата на илюзии. Религията като FOS се проявява в религиозната психология, основана на емоциите, и религиозната идеология - учението за Бога и неговото отношение към света. Обединяващият елемент на тези нива на религиозно съзнание е вярата.
3) Изкуство тъй като ФОС е средство за отразяване на света под формата на художествени образи. Изкуството е не само ФОС, но и дейност на общество за производство на художествени ценности, а резултатите от това производство са художествени образи. Специфичната функция на изкуството е естетическа.
4) Науката - FOS, отразяващ реалността в рационална форма, под формата на система от знания за природата, обществото и човешкото мислене.
5) Философия - ФОС, която съчетава научно-теоретични и духовно-практически методи на човешкото опознаване на света и е насочена към осмисляне на най-общите закони на битието и към формиране на холистичен възглед за света и мястото на човека в него.
6) Политическо съзнание представлява идеи, които отразяват интересите на големи социални групи, тяхното отношение помежду си и към политическите институции на обществото.
7) правилно - FOS, съвкупност от възгледи, нагласи, вярвания, отразяващи живота от гледна точка на правата и задълженията на участниците в обществените отношения и представляващи една от най-важните форми на регулиране на взаимоотношенията между хората в обществото.
8) Екологична осведоменост - съвкупност от възгледи, теории и емоции, отразяващи процеса на корелация между обществото и природата и насочени към опазване и подобряване на природната среда като най-важен фактор в живота на обществото.
Форми на обществено съзнание представляват начини за духовно овладяване на реалността и се различават по редица характеристики:
1) според обекта на познание. Например политическото съзнание отразява отношенията между държави, нации, социални слоеве по отношение на властта, философията отразява общите закони на битието, а науката – отделни области на природната и социалната реалност;
2) чрез формите на отражение. Науката отразява действителността под формата на понятия, хипотези, закони, а изкуството - под формата на художествени образи;
3) според изпълняваните функции. Основната функция на науката е познавателна, художествено – естетическа, нравствено – възпитателна и регулативна и др.
Проблеми и перспективи за развитието на съвременната цивилизация. Глобализацията и нейната роля в живота на обществото.
В развитието на човешката цивилизация е обичайно да се разграничават няколко етапа:
Прединдустриално общество, доминирано от производството на храни селско стопанствовъз основа на използването на ръчен труд, както и занаятчийство;
Индустриалното общество, осн икономически характеристикикоето е промишлено производство;
Постиндустриално общество, чиято основна характеристика е приоритетното развитие на сектора на услугите, който започва да преобладава над обема на индустриалното производство (началото на формирането на този тип общество се приписва на средата на 20 век) ;
Информационно-технологично общество, в което производството на информация, нейната техническа поддръжка и предоставянето на информационни услуги преобладават над всички други видове социално-икономическа дейност на хората (преходът към този тип е типичен за съвременната цивилизация).
За модерно обществоса характерни следните характеристики:
1) безпрецедентен научно-технически прогрес и свързаното с това рязко ускоряване на темпа на социално развитие;
2) мащаба и радикалността на промените, настъпващи в света и в живота на обществото;
3) увеличаване антропогенно влияниекъм природата: в съвременния свят човешките способности са съпоставими със силите на природата;
4) стабилен растеж на населението:
До началото на нашата ера на Земята е имало около 200 милиона души,
След 13 века този брой се удвоява (400 милиона),
V началото на XIX v. - 800 милиона (отне 6 века, за да се удвои),
В началото на ХХ век. - 1,7 милиарда,
До началото на XXI век. - над 5,6 млрд
5) глобализация на процесите, протичащи в света. Глобализацията се разбира като процес на обединяване на всички сфери на човешката дейност в мащаба на цялото човечество. Този процес обхваща икономиката, технологиите, търговията, културата, политическите институции.
Процесите на глобализация са обективни, породени са от особеностите съвременна сценасоциално развитие. В същото време те носят много противоречия.
От една страна, глобализацията доведе до разширяване на връзките между държави и народи във всички сфери на живота (ярък пример за това са международните екипажи Космически кораби); до създаването на редица международни организации, чиято дейност е насочена към съвместно решаване на проблемите и проблемите на съвременното човечество (сред тях ООН,чиято цел е поддържане и укрепване на мира, сигурността и развитието на сътрудничеството между държавите (включва около 200 държави); ЕИО, нея основната задача- икономическо развитие и укрепване на сътрудничеството между европейските държави; Римски клуб- международна организация на учени и бизнесмени, създадена за изследване на проблемите и перспективите на човешкото развитие в ерата на научно-техническия прогрес и др.).
От друга страна, в момента процесите на глобализация са насочени от световни банки и финансови корпорации, което доведе до поляризация на обществото: до задълбочаване на пропастта между богатството и бедността, до господството на отделните страни в световната общност ( според учените в момента 15% от световното население диктуват волята си на останалите 85%). Това предизвика, от една страна, феномена на международния тероризъм, а от друга - антиглобалисткото движение. Освен това фокусът върху икономическия прогрес, върху издигането на материалното ниво доведе до загуба на хуманитарни ценности, до духовна криза на съвременното общество.
Противоречията на глобализацията доведоха до появата на редица глобални проблеми- не засяга отделни странии региони, и човечеството като цяло, и изисква обединение на усилията на цялата световна общност за тяхното разрешаване.
Всички глобални проблеми могат да бъдат разделени на три групи:
1) проблеми, породени от връзката между обществото и природата и свързани с ограничената способност на природната среда да понася антропогенни натоварвания ( екологичен проблем, проблемът със суровините и енергийните ресурси и др.);
2) проблеми, свързани с отношенията между държави и народи (проблемът за световните войни и заплахата от термоядрена катастрофа и др.);
3) проблеми, базирани на връзката между индивида и обществото (демографски проблем, проблеми на общественото здраве и образование и др.).
Един от най-наболелите глобални проблеми е екологичен, който съчетава широк кръг от въпроси, засягащи различни аспекти на връзката между обществото и природната среда: опазване на водните и въздушните басейни, опазване на почвите, опазване на флората и фауната, въздействието на замърсената околна среда върху човешкото здраве и др. специално място в тази поредица заемат социално-екологичните, предполагащи разработването на оптимална стратегия във взаимоотношенията между обществото и природата, формирането на екологично съзнание.
В съвременната наука се формира нова дисциплина – глобалистика. Това е наука, която изучава най-общите закони на човешкото развитие и конструира модели на контролиран жизнеспособен свят. Глобалистиката диктува необходимостта от универсален, планетарен подход за решаване на проблемите на съвременното общество. Основният въпрос на глобалните изследвания е да се определят границите на способността на биосферата да издържа натоварването на антропогенното въздействие.
Глобалистиката определя основната задача на съвременното общество като преход към ноосферна цивилизация, т.е. контролиран от човешкия разум, научно и духовно организиран етап от човешкото развитие в условия на ограничени възможности на природната среда. Като основа за прехода към нов етап на развитие се предлага модел устойчиво развитие , който е предназначен да осигури баланс между задоволяване на икономическите нужди на обществото, повишаване нивото на материалното му благосъстояние и опазване на околната среда.
Човекът и историческият процес. Личност и маси, тяхната роля в историята.
Въпросът за движещите сили и посоката на историческия процес е централен в такъв раздел на философското познание, като философия на историята... Този термин е въведен в научното обращение през 18 век. френският просветител Волтер, който вижда в историята не проявление на божествена воля, а творчеството на самите хора. Най-значимите философски концепции на историята са представени във философията на Хегел и в марксизма.
Хегел разглежда историята на човечеството като естествен процес с вътрешни причини за развитие. Историческата закономерност, за разлика от естествената, може да се реализира само в резултат на съзнателната дейност на хората. Преследвайки своите частни интереси, постигайки своите субективни цели, хората, без да го осъзнават сами, реализират обективни исторически закони. Световният дух се движи от историята, въплътена в дейността на милиони хора.
Етапите на историята са етапите на самопознанието на Абсолютната идея. Нещо повече, всяка стъпка намира своя израз в духовния живот на определен народ, който реализира тази стъпка в своята история. Хегел идентифицира три такива етапа и съответно три исторически типа общество: източния свят, античността, германския свят. Целта на развитието на абсолютния дух според Хегел е постигането на свободата, включително свободата на личността.
V марксизъмполучи обосновка на материалистическото разбиране на историята. К. Маркс предложи формационен подход за разбиране на историческия процес, основан на идеята за определящата роля на материалното производство в живота на обществото.
Историята на човечеството се разглежда в марксизма като естествен процес на развитие и промяна на обществено-икономическите формации - етапи на развитие на обществото, а преходът от един от тях към друг, според Маркс, се извършва в хода на социална революция, която води до качествени промени в цялата система на обществените отношения. В същото време Маркс вярваше, че законите на историята действат само като изразени тенденции общи насокиразвитие на социалната система и могат да бъдат модифицирани под влияние на конкретни исторически условия.
Въпросът за ролята в историята на масите и индивидите във философската мисъл беше разрешен относително еднозначно.
Всеки човек, по един или друг начин участващ в живота на обществото, е субект на историческия процес. Обединявайки се в различни социални групи, индивидите се превръщат в реална решаваща сила в историята. Подобна оценка обаче не омаловажава ролята на личности и забележителни исторически личности в историята. Ставайки глава на държавата, армията, политическа партияи т.н., личността може да окаже значително влияние върху хода на исторически събития, положително или отрицателно. Следователно обществото далеч не е безразлично в чии ръце е съсредоточена властта.
Появата на една изключителна личност на историческата арена е обусловена, от една страна, от потребностите на обществото, а от друга, от личните качества на хората. Самият факт на появата на конкретно лице в определено времеа в определена държава - това е инцидент, но номинацията му за ролята историческа личностсе определя от исторически установената потребност на обществото човек от този вид да заеме водещото място.
Платон вярваше, че тогава светът ще бъде щастлив, когато мъдреците станат държавни глави. Цицеронказа, че важността на лидера на масите се крие във факта, че той чувства своята отговорност и следователно е в състояние да спре заслепените от страст хора от безсмислени действия. Хегел нарече световноисторически личности онези изключителни хора, които изразяват волята на Световния Дух. Те са не само политици, но и духовни водачи, които разбират какво е нужно за историята и водят много хора.
Руският марксист обръща голямо внимание на въпроса за ролята на масите и личността в историята Г.В. Плеханов ... Той смяташе народните маси за създатели на историята. Според мнението велик човеквелик преди всичко с това, че личните му качества го правят най-способен да обслужва социалните нужди на своето време. Неговата дейност се превръща в израз на естествения ход на нещата, но не може да промени обективния ход на събитията.
Проблемът за индивидуалната свобода и отговорност.
свобода- една от основните философски категории, които характеризират същността на човешкото съществуване в света. Свободата се състои в способността на човек да мисли и действа в съответствие със своите идеи и желания, а не в резултат на външна или вътрешна принуда.
Личната свобода може да се разглежда в различни аспекти: философски, религиозни, етични, социални, политически, икономически. Философският аспект се свързва преди всичко с тълкуването на свободната воля. Ще- Това е съзнателно и свободно желание на човек да постигне своите цели, които са от определена стойност за него.
При решаването на този въпрос се формират две основни гледни точки, които се развиват в древността и се изразяват на различни етапи от развитието на философската мисъл. Философски детерминизъмизхожда от факта, че съществуващите в света универсални причинно-следствени връзки определят (определят) мислите на хората и мотивите на техните действия. Индетерминизъмили напълно отхвърля причинно-следствената връзка на всички неща, или предполага прекъсване на причинно-следствените връзки естествен святи сферата на съзнанието.
Следователно мотивите на действията възникват спонтанно и зависят само от свободната воля на човек. Индетерминизмът по отношение на проблема за свободата служи като основа за волюнтаризма - тенденция, която признава примата на волята като сляпа, неразумна сила над други прояви на духовния живот на човека. Тази гледна точка води до оправдаване на своеволието и произвола. Идеите на волюнтаризма се съдържат в християнската догма, в учението на Кант, Фихте, Шопенхауер, Ницше.
Позицията на детерминизмаосновано на признаването на диалектическата връзка между индивида и обществото, обществото и природната среда. Следователно проблемът за свободата тук е тясно преплетен с проблема за необходимостта.
Един от първите, които се заеха с този проблем беше Спиноза, който определи свободата като осъзната необходимост. Съществуващият ред в света е причинно обусловен и не зависи от волята на човек, следователно, колкото по-ясно и пълно човек разбира и приема необходимостта, толкова повече става свободен. Но за това човек трябва да подчини емоциите на разума, т.к само умът може да му разкрие собствените си възможности.
Хегелвярвал, че историята на човечеството представлява прогрес в съзнанието за свобода. Той изследва връзката между свобода и необходимост чрез сравняване на понятията „необходимост“ и „случайност“. Случайността съществува обективно в самите неща и е форма на изразяване на необходимост. При всяка нужда има авария, т.е. винаги има свобода при необходимост.
V Марксистка философия свободата се тълкува, първо, като осъзната необходимост, и второ, като практическо използване на резултатите от това знание (т.е. като способност за вземане на решения въз основа на познаване на материята). Свободата тук се разглежда преди всичко като свобода на избор. Човешката свобода обаче е ограничена от строго определена система от реални възможности, само в рамките на тези възможности човек може да направи своя избор.
Всеки конкретен избор е случаен, но необходимите тенденции на развитие се формират от масата на шансовете. В обществото индивидуалната свобода е ограничена от интересите на обществото, човек носи отговорност пред обществото за своя избор („не можете да живеете в обществото и да бъдете свободни от обществото“, пише руският марксист Ленин).
По този начин концепцията за детерминизъм не омаловажава човешката свобода, а я ограничава в рамките на социалните и природни връзки, морални и правни норми.
В съвременните условия на ускорено развитие на цивилизацията, развитие на демокрацията, проблемът за свободата и отговорността на личността придобива особено значение. Отговорност- Това е категория, която отразява особено социално и морално-правно отношение на индивида към обществото.
Човекът в света е едновременно свободен и несвободен.
Липсата му на свобода се изразява по отношение на външния свят, който диктува на човека избора на форми и методи на дейност; в наличието на фактори, ограничаващи възможностите му: ниво физическа силаи умствени способности, технически способности и др.; в зависимост от съществуващата социална система и др.
Човешката свобода се проявява в избора на неговия жизнен път, в способността да се разпорежда със собствената си съдба; в способността да действат в съответствие със своите интереси и убеждения и др.
Границите на човешката свобода са интересите на друг човек, социални групи и обществото като цяло, както и необходимостта от грижа за природното състояние като естествена основа за съществуване на обществото.
Проблемът за индивидуалната свобода и отговорност е от голямо значение. в медицинската практика .
Свободата в дейността на лекаря се проявява в редица фактори, най-важните от които са следните:
Изборът на методи и начини за опознаване на процесите на жизнената дейност на човешкото тяло, изследване на причините и симптомите на заболяването;
Определяне на възможността за използване на определени физични, химични, биологични фактори и технически средства за профилактика, откриване и лечение на заболявания;
Съотношение на получените знания с лични убеждения, ценностни нагласи.
В същото време в медицинската практика свободата е значително ограничена от изискванията на дълга – професионални и морални. Медицината е единственият вид дейност, чиито представители полагат клетва за лоялност към професионалния си дълг и моралните принципи. Освен това свободата на лекаря е ограничена от характеристиките на обекта на дейност - често това е човек, страдащ от счупена психика
Формите на обществено съзнание включват политическа идеология, правно съзнание (право), морал (морал), религия, наука, изкуство (естетическо съзнание), философия и представляват различни начинидуховно овладяване на реалността. Основните критерии за тяхното разграничаване:
1. По темата за размисъл. Например политическото съзнание отразява отношението към властта, отношенията между класи, нации, държави. Религиозното съзнание отразява зависимостта на човека от свръхестествени, божествени сили.
2. Чрез отражение. Например науката отразява реалността в понятия, хипотези, теории и т.н., изкуството – в художествени образи, религията – в църковните догми и т.н.
3. Според особеностите на неговото развитие. Например, науката се характеризира с напредъка на знанието, но в изкуството прогресът не може да служи като основен индикатор за неговото развитие.
4. Според социалните им функции. Например науката има познавателни и практически функции – като източник на средства за промяна на природата, обществото и самия човек; изкуството изпълнява естетически, познавателни и възпитателни функции.
Горните основни характеристики заедно дават възможност за отделяне на една форма на обществено съзнание от друга. В същото време всяка следваща характеристика не стои самостоятелно, а като че ли включва предишните, следователно от тях се формира интегрален критерий за идентифициране на отделни форми на обществено съзнание. осем
Тясно преплетени, формите на обществено съзнание си взаимодействат помежду си, влияят една на друга. Необходим е исторически подход към това взаимодействие и към самите форми, тъй като всеки исторически тип обществено съзнание се характеризира със специален тип взаимодействие на неговите форми.
Всяка от формите на обществено съзнание отразява определена страна на реалността: в политическа идеологиямеждукласовите отношения, отношенията между нации и държави се отразяват, в морала - отношенията на хората един към друг, отношенията на човек към колектив и т. н. Освен това всяка форма на обществено съзнание има свои собствени специални средства или методи за отражение . Изкуството отразява заобикалящата действителност в художествени образи, науката – в понятия и закони и т. н. Формите на обществено съзнание се генерират от материалния живот на обществото – Например науката възниква от практическите нужди на материалното производство: да решава проблеми, свързани с ориентацията. на суша и море, за измерване на парцели, изграждане на конструкции, информация по астрономия, геометрия, механика. Политическите и правни възгледи възникват едва с формирането на държавата.
Анализът на формите на обществено съзнание и опитите за тяхното диференциране имат методологическо значение за изследването на общественото съзнание на конкретни общества, тъй като през Истински животвсички тези форми и нива са тясно свързани помежду си.
Първоначално броят на формите на обществено съзнание е ограничен до наука, философия, религия, изкуство, морал, политическо и правно съзнание. Освен това науката понякога се разглежда като нещо, присъщо на общественото съзнание като цяло, „проникващо“ в него. V последните годинив литературата се защитава идеята за икономическото и екологичното съзнание като самостоятелни, специфични форми на обществено съзнание. девет
Икономическо съзнание.
Включването на икономическото съзнание като самостоятелна форма в обща структураобщественото съзнание през последните години се свързва с 1) фундаментални промени в икономиката на страната ни на базата на пазарните отношения; 2) необходимостта от теоретично, научно разбиране на протичащите процеси и перспективите за тези промени; създаването на ефективни програми за реформиране на икономическия механизъм, като се вземат предвид неговите обективни закони, опитът на други страни, нуждите и интересите на всички граждани, както и 3) възпитание на масовата икономическа култура на населението.
Икономическото съзнание отразява представите за същността на икономическите отношения, цялата сложна икономическа система, която включва процеса на производство (с неговото управление), разпределение, обмен, потребление и отношения на собственост; представи за функционирането на финансово-кредитната система и търговската дейност, състоянието на производителните сили и мястото на човека в производствената система.
Икономическото съзнание е тясно свързано с политическото съзнание, тъй като чрез политическа системаобществото в крайна сметка провежда икономическа политика. Особено моменти на епохални, радикални промени в икономиката, реформата на последната.
Както всяка друга форма на обществено съзнание, икономическото съзнание се характеризира с единството на две основни нива: теоретично и обикновено, идеологическо и социално-психологическо.
Теоретичното ниво трябва да включва концептуално формулирани икономически идеи и възгледи, както и произтичащи от тях ценностни ориентации и нагласи в областта на икономическото поведение. Съвсем очевидно е, че това ниво, с право наричано икономическа идеология, се формира и формулира от професионални специалисти, ангажирани както в областта на общата икономическа теория, така и в рамките на конкретни икономически науки.
Съдържанието на ежедневното масово ниво на икономическо съзнание е съставено от чувства, настроения, вярвания, илюзии, своеобразни суеверия, стереотипи за икономическото поведение на хората, които се формират предимно спонтанно, в процеса и в резултат на установяването на съответните икономически отношения и предизвикване на определени икономически дейности. Терминът "ежедневна маса" може би не е напълно правилен, тъй като не отчита напълно реалността на проникването на някои зрънца теоретично и икономическо съзнание в икономическата психология на масите. Но до голяма степен е приемливо, тъй като отбелязаните зърна в структурата на масовото съзнание придобиват трансформирана форма, често значително различаваща се от оригинала. Икономическата психология се формира под влиянието на ежедневния практически опит от икономическата дейност на хората, действителното социално-икономическо положение на служителя, социалната микросреда (състоянието на икономическата култура на семейството, работната сила, фактора на националното и регионална "принадлежност").
Политическо съзнание
Политическото съзнание е отражение на политическите отношения между класи (социални групи), нации, държави. Спецификата на политическото съзнание се състои във факта, че то пряко засяга сферата на държавата и властта, отношенията на политическите субекти към държавата и правителството, техните взаимоотношения помежду си относно властта. Властта като такава обаче не е единственото и основно съдържание на политическото съзнание. Факт е, че чрез институциите на властта икономическите отношения и интереси се проявяват най-ярко, пряко онези социални връзки, които намират толкова по-непряко проявление в други форми на обществено съзнание, колкото повече се отдалечават от икономическата основа. Поради тази специфика политическото съзнание оказва значително влияние не само върху икономиката, но и върху други форми на обществено съзнание.
Механизмът на взаимодействие между икономика и политика е разнообразен. Всички промени в икономиката, технологиите, условията на труд и живот преминават през човека, отразяват се в общественото съзнание и настроения. От своя страна икономическото развитие се влияе все повече от идеологическите, политическите и други нагласи на хората, мотивите и формите на тяхното трудово и обществено поведение, степента на тяхната обща култура и професионална подготовка, социалната отговорност и моралната им надеждност.
По своята същност и съдържание всекидневното съзнание е изпълнено с драматизъм и носи в себе си най-сложните социални противоречия, цялото разнообразие от ежедневни колизии.
Идеологията (теоретичното знание) не е изолирана от всекидневното съзнание, тя се храни от същото жизненоважни източници... В същото време той анализира критично съдържанието на всекидневното съзнание, подвежда го под определена идеологическа основа, активно влияе върху общественото мнение и социалната психология. (Да кажем в периода изборна кампанияпозицията на избирателите се формира под влияние на собствените им ежедневни обстоятелства, удовлетворение или недоволство от сегашното им социално положение и под влияние на определено идеологическо влияние, теоретични обяснения, предимно чрез средствата за масова информация).
Политическата идеология се издига над системата от чувства и вярвания, образи и мисли, прозрения и заблуди, генерирани от ежедневната практика, тъй като се отнася до теоретичен анализ на социално-икономическото положение на всички социални групи с техните интереси и взаимоотношения, оценява съществуващото социално-икономическото положение на държавата (в сравнение с други държави), "изчислява" перспективите за развитие на обществото, разработва механизмите за въздействие върху икономиката чрез политически институции и подобряване на последните.
