Хувийн зан байдал Өөр дээрээ ажиллах нь дадал ажил мэргэжил болсон цагаас эхлэн тухайн хүнд үзүүлэх бүх нөлөөлөл нь төлөвшүүлэх үүргээ алддаг. Хүн хувь заяаны гарт тоглоом байхаа больж, өөрийн зан авирыг өөрөө сонгодог.Хүнд зориулсан нийгмийн хэм хэмжээ нь тийм биш юм.

§ 4. Эрүүгийн эрх зүйн объект болох хүний ​​зан байдал "Эрүүгийн эрх зүйн судалгааны объект нь хүний ​​хүсэл зоригийн гадаад илрэл гэж ойлгогдох хүний ​​зан үйл юм." Эрүүгийн эрх зүйд үйлдлүүд, гэмт хэрэг, үйл ажиллагаа гэх мэт сэтгэл зүйн ангиллыг ашигладаг.

10-р бүлэг Хүний эрх зүйн ухамсар ба хууль гүйцэтгэх зан үйл § 1. Хүний эрх зүйн нийгэмшил § 1. Хүний эрх зүйн нийгэмшүүлэх үйл ажиллагаа нь түүнийг эрх зүйн хувьд нийгэмшүүлсний үр дүнд бий болдог.

Арван тавдугаар бүлэг Нийгмийн зан үйл Нийгмийн зан үйл гэдэг нь хүүхдийг хүмүүжүүлэх явцад бүрэлдэн тогтдог, тухайн хүний ​​удамшлын хувьд тодорхойлогдсон нийгмийн шинж чанараар хангагддаг, бүтцийн хувьд түүний зан чанараар илэрхийлэгддэг хүний ​​зан үйлийн нэг тал юм. Өөрөөр хэлбэл, KM

2 Хувь хүний ​​төрөл бүрийн зан байдал Хувь тавилан бол хамгийн гайхалтай яруу найрагч юм. С.Звейг Хүмүүс насан туршдаа “тармуур дээр гишгэдэг”, өөрөөр хэлбэл, ижил нөхцөл байдалд нэг зан үйлийг байнга давтдаг болохыг та анзаарсан уу?

Лекц 9

ХАМТ НИЙГМИЙН ЗАН ЗАН

Үзэл баримтлал "Зан төлөв" нь социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн.Нөхцөл " зан төлөв нь уламжлалт е-ээс арай өөр утгатаймөн л Ософскийн "үйлдэл" гэсэн ойлголтуудболон "үйл ажиллагаа". Хэрэв d-ээс доош байвалүйлдлийг ойлгож байнатодорхой зорилго, стратеги, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгсэл бүхий оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл, дараа нь зан байдал- энэ зүгээр л амьд биетийн хариу үйлдэлгадаад ба дотоод рууөөрчлөлтүүд. Ийм хариу үйлдэл үзүүлж болно ухамсартай, ухамсаргүй байх. Жишээлбэл, цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл- инээх, уйлах - бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал -энэ бол хүний ​​зан үйлийн мэргэжлийн багцв холбоотойхамт бие махбодийн нийгмийн сэтгэл ханамжхэрэгцээ ба үүсэх b by p хүрээлэн буй орчны хариу үйлдэлнийгмийн орчин.Нийгмийн сэдэвзан байдал хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв та ямар хүчин зүйлийг олж мэдвэлтодорхойлсон нийгмийн тодорхой нөхцөл байдалд байгаа хувь хүний ​​зан байдал,чадна Нэг хүн яагаад унасныг ойлгох болноэрс тэс нөхцөл, хүргэдэг өөрийгөө зоригтойгоор барьж, өөрийгөө хянах чадвараа хадгалдаг бол нөгөө нь өөрийгөө хянах чадвараа алдаж, ерөнхий сандралд автдаг; хүн яагаад түрэмгий олон түмэнд нэгддэг вэ?гаргах тэдний гүн далд хор хөнөөлтэй зөн билэг, нөгөө ньайдас гэртээ нуугдаж, цонх, хаалгыг хааж, гурав дахь нь,эрсдэлтэй өөрийн амьдрал, хэн нэгэнд туслахыг оролдож байна.

Цэвэр сэтгэл зүйн талаас нь хийсвэрлэххүчин зүйлүүд мөн социологийн үзэл баримтлалыг ашиглах,чадна зан үйл гэж дүгнэнэХувь хүн үндсэндээ нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлогддог. Тэр наад зах нь төрөлхийн Биологийн оршихуйн хувьд хүний ​​эзэмшдэг зөн совин нь бүх хүмүүст ижил байдаг.Зан төлөв Ялгаа нь үйл явцад олж авсан зүйлээс ихээхэн хамаардагнийгэмшүүлэх чанар, тодорхой хэмжээгээр- төрөлхийн ба олдмол сэтгэл зүйнхувь хүний ​​онцлог.

[ 106 ]

Үүнээс гадна хувь хүмүүсийн нийгмийн зан байдалзохицуулалттайнийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтэц. Нийгмийн норматив зан үйл- энэ бол бүрэн нийцсэн зан үйл юмбайдал хүлээлт. Оршихуйгаар дамжууланбайдал Хүлээлт, нийгэм нь тухайн хүний ​​үйлдлийг болон хувь хүний ​​өөрийн үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглах боломжтой- тэдний зан төлөвийг хамгийн тохиромжтой нийгэмтэй зохицуулахдээж, эсвэл загвар. Нийгмийн зан үйлд тохирсонбайдал хүлээлт, Америкийн социологич Р.Линтон тодорхойлсоннийгмийн үүрэг болгон. Нийгмийн зан үйлийн ийм тайлбар нь хамгийн ойр байдагфункционализм, Учир нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг. Р.Мертон, Энэ чиглэлийн хүрээнд "дүрд тоглох цогцолбор" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэнтайлбарлав үүрэг хүлээлтийн систем болгон,тодорхойлсон энэ статус, "үүргийн зөрчил" гэсэн ойлголт,тэдгээр. Субъектийн эзэмшиж буй статусын хүлээлт нь хоорондоо нийцэхгүй байх үед үүсдэг зөрчилдөөн.д нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг зан үйлээр хэрэгжиж болно.

ФункционалистНийгмийн зан үйлийн талаарх ойлголтыг ололт амжилт дээр үндэслэн зан үйлийн үйл явцын талаар судалгаа хийхийг оролдсон нийгмийн бихевиоризмын төлөөлөгчид юуны түрүүнд эрс шүүмжилсэн. орчин үеийн сэтгэл зүй... Үнэхээр сэтгэлзүйн мөчүүдалдсан зан үйлийн дүрд суурилсан тайлбарын сэтгэлгээнээс, жишээ нь Н.Кэмерон дүрээ зөвтгөх гэж оролдсон нь нотлогддог.детерминизмсэтгэцийн эмгэг: тэр сэтгэцийн эмгэг гэж үздэг- энэ нь хувь хүн нийгмийн үүргээ зохисгүй биелүүлж, үүргээ гүйцэтгэж чадахгүй байсны үр дүн юмнийгэмд хэрэгтэй.

Хүний зан үйлийг одоо олон янзаар судалж байна.сэтгэл судлал; хувь нэмэр оруулсанзан төлөв, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл зүй гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо- хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагыг илэрхийлдэг экзистенциал философийн түлхүүрүүдийн нэг. Арга зүйболомжууд Энэ ойлголт нь таныг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юмтанигдахын аргагүй Дэлхий дээрх хувь хүний ​​эсвэл хүний ​​оршин тогтнох тогтвортой бүтэц. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн ойлголтуудын дотроос юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Юнг, А.Адлер.

Фрейдийн үзэл бодлын дагуу хувь хүний ​​зан байдалцогцолборын үр дүнд үүсдэг түүний зан чанарын гурван түвшний харилцан үйлчлэл. Доодтүвшин ухамсаргүй импульс ба импульс үүсгэдэгтөрөлхийн байдлаар тодорхойлогддогбиологийн хэрэгцээ, цогцолбор,бий болсонтухайн сэдвийн хувь хүний ​​түүх нөлөөлсөн. Энэ давхаргыг Фрейд харуулахын тулд үүнийг (Id) гэж нэрлэдэгухамсараас тусгаарлах Би бол түүний сэтгэцийн хоёрдугаар шатлалыг бүрдүүлдэг хувь хүн. Ухамсартай би гэдэг нь оновчтой байдлыг агуулдагзорилго тавих болон хариуцлагатэдний үйлдэл. Чи бол түвшин юмСупер-би - үр дүнг бид юу гэж нэрлэх вэнийгэмшүүлэх; энэ нь хослол юмдотоод засалд оруулсанхувь хүний ​​нийгмийн хэм хэмжээ баүнэт зүйлс, түүнийг ухаангүй болгохын тулд түүнд дотоод дарамт үзүүлэххүсээгүй нийгэмд зориулсан (хориотой) импульс болон хөтчүүд болонТэр тэдгээрийг ухамсарлах болтугай.

Фрейдийн хэлснээр, ондхувь хүмүүс ямар ч хүн бишТүүний тэмцэл зогсох ба Оч-I, суларч байнасэтгэл зүй ба тэргүүлэх мэдрэлийн өвчинд. Хувь хүний ​​зан байдалбүхэлд нь Энэ тэмцлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгал учраас бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг байж болнозургууд мөрөөдөл, үсгийн алдаа, захиалга,хэт автсан төлөв байдал ба айдас.

Юнг Фрейдийн сургаалийг, тэр дундаа ухамсаргүй байдлын хүрээнд бие даасан цогцолбор, хөшүүрэг болгон өргөжүүлж, өөрчилсөн."Би сонгомол ухаангүй "-бүх хүмүүс, ард түмэнд нийтлэг байдаг гол дүрүүдийн түвшин- архетипүүд. Архетипт хуучирсан айдас болон үнэ цэнийн төлөөлөлхэний харилцан үйлчлэлтодорхойлдог хувь хүний ​​зан байдал, хандлага.Архетип зургуудтүүхийн үндсэн өгүүллэгүүдэд тусгагдсантодорхой нийгэмлэгүүд (ардын үлгэр, домог,домог, туульс). Нийгмийн зохицуулалтдахь ийм өгүүллэгийн үүрэгуламжлалт нийгэмлэгүүд маш том. Тэд зан үйлийн хамгийн тохиромжтой хэв маягийг агуулдаг.үүрэг хүлээлтийг бий болгох. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин байх ёстойАхиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа шиг аашилдаг гэх мэт. Тогтмол уншлага(зан үйлийн тоглолт)архетип өгүүллэгүүд эдгээр идеал загваруудыг нийгмийн гишүүдэд байнга сануулдагзан байдал.

АДЛЕР тавьсан түүний психоаналитикийн үндэсүзэл баримтлал эрх мэдэлд хүрэх хувь хүний ​​ухамсаргүй хүсэл, энэ ньүгүй түүний бодолхувь хүний ​​өвөрмөц бүтэц зан төлөвийг тодорхойлдог. Ялангуяа хүчтэйЭнэ нь тодорхой шалтгааны улмаас хүмүүст байдаг

доод түвшний цогцолборын шалтгаанууд. Өөрсдийн доогуур байдлаа нөхөж, тэд асар өндөрт хүрч чаддаг. Психоаналитикийн цаашдын хуваагдалчиглэл эзэлсэн хэд хэдэн сургууль бий болоход хүргэсэнсахилга баттайсэтгэл судлал, нийгмийн философи, социологийн хоорондох хилийн байрлалтай холбоотой. Бидний хувьд хамгийнЭ.Фроммын бүтээл сонирхолтой.

FROM M нь төлөөлөгч гэдгээрээ алдартайсэтгэл судлал дахь нео-Фрейдизм ба Франкфурт социологийн сургуулиуд. Илүү нарийн, түүний байр суурийг дараах байдлаар тодорхойлж болноФрейдомарксизм, Учир нь тэр Фрейдийн нөлөөг мэдэрсэнТэр бага хүчтэй нөлөө нийгмийн философиМаркс. Ялгаанеофрейдизм Ортодокс фрейдизмээс хатуухан хэлэхэд,неофрейдизм - Харин энэ нь социологи, харин Фрейдизм бол мэдээж цэвэр сэтгэл судлал юм. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан үйлийг хувь хүний ​​ухамсаргүй, товчхондоо дотоод сэтгэлд нуугдаж буй цогцолбор, импульсээр тайлбарладаг.биопсихихүчин зүйлс, дараа нь Fromm болон Фрейдомарксизмхувь хүний ​​ерөнхий зан байдалэргэн тойрондоо тодорхойлогддогнийгмийн орчин. Энэ бол түүний марксист онолтой ижил төстэй байдал юм.тайлбарлаж байна Хувь хүмүүсийн нийгмийн зан байдал нь эцсийн эцэст тэдний ангийн гарал үүсэл юм. Харанхуй nФромм бага Нийгмийн үйл явцад сэтгэлзүйн хувьд зохих байр сууриа олохыг эрмэлздэг. Фрейдийн уламжлалыг дагаж тэрээр ухамсаргүйд хандаж, "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг сэтгэцийн туршлагыг илэрхийлдэг боловчТэр Ха-г цохив ихэнхийнх нь ухамсрын түвшин, учир нь энэнүүлгэн шилжүүлсэн тусгай нийгмийн програм хангамжтүүний хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах механизмаар байгаль. Энэ механизмын ачаарнүүлгэн шилжүүлэлт нийгэм тогтвортой байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмд хэл, энгийн логик орнободож, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоо. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь тэдгээрийг бүрдүүлсэн нийгмийн ул мөрийг агуулдагтөлөөлөх хувь хүний ​​сэтгэл зүйд нийгмийн дарамт үзүүлэх хэрэгсэл. санацгаая-аас шинэ ярих дистопийн роман Де. Орвелийн "1984". Бүдүүн, гоо зүйн эсрэг,утгагүй товчилсон үг, товчлол нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн ухамсрыг идэвхтэй гутааж байна. Мөн тийм бишд нэг хэмжээгээр бүх хүмүүсийн өмч болсонЗөвлөлтийн нийгэм"Пролетариатын дарангуйлал- хамгийн ардчилсанэрх мэдлийн хэлбэр ".

Гэсэн хэдий ч механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь нийгмийннүүлгэн шилжүүлэлт - Эдгээр нь нийгмийн хориотой зүйл юмФрейд ба Кой цензур. "Нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар оюун ухаандмөн nd idov He хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад зөвшөөрөгдсөнзаналхийлдэг хэрэгжсэн бол одоо байгаа нийгмийг хадгалах. Нийгэм ухамсарыг удирддагтүүний гишүүд, үзэл суртлын танилцуулга гэж клише, учир нь байнгановш шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болох,ая-д нуугдах тодорхой мэдээлэл,хийх шууд даралт ба дотордуудаж байна нийгмээс тусгаарлах айдас. Тиймээс ухамсараасхасагдсан нийгэмд харш байгаа бүх зүйлүзэл суртлаар дэмжигдсэнклише.

Ийм хориотой зүйлүзэл суртал, логик ба хэл шинжлэлийнтуршилтууд дагуу хэлбэржүүлнэФромм, хүний ​​хувьд тэр юу вэдуудлага" нийгмийн шинж чанар". Хүмүүс, ижил нийгэмд харьяалагддаг, тэдний хүсэл зоригийн эсрэг "нийтийн инкубатор" гэсэн тамга дардаг». Тиймээс бид гудамжинд таних нь эргэлзээгүйГадаадынхан, бид тэдний яриаг сонсохгүй байсан ч гэсэн - тэдний зан авирын дагуу, гадаад гадаад төрх байдал, бие биетэйгээ харилцах харилцаа. Эдгээр нь өөр хүмүүс юмнийгэм, мөн тэд өөрсдөдөө харь олон нийтийн орчинд өөрсдийгөө олж, тэд гэнэтялгарах үүний ачаар гарлааөөр хоорондоо ижил төстэй байдал. Нийгмийн зан чанар -энэ бол нийгэм өсгөсөнболон ухаангүйзан үйлийн хэв маяг - нийгэмээс эхлээдөрх. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин ЗХУ-ын хүмүүс ялгаатай байдагколлективизм болон хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал болонэнгийн,тухайн хүний ​​бие даасан хүч чадалд дуулгавартай байх"Хүлээлтийн тухайд", байх айдас бий болсонБусдын адил залхуу зан байдаггүй. Оросын орчин үеийн социологичдын үзэж байгаагаарФроммовская нийгмийн зан чанарын тухай ойлголтын арга зүй мозэт үйл явцын шинжилгээнд ашиглах,-д болж байна Оросын орчин үеийн нийгэм, ялангуяаөсөн нэмэгдэж буй харилцан хамаарал иргэд ба төр ".

Гол шүүмжлэлФромм эсрэг чиглүүлсэнорчин үеийн капиталист нийгэм, гэхдээ маш их анхаарал тэртөлсөн нийгмийн мөн чанарын тодорхойлолт, Tota-literal үүсгэсэн нийгэмлэгүүд. Fr шигбаяр, онд тэрээр хөтөлбөр боловсруулсангажуудалгүй сэргээхнийгмийн хувь хүний ​​зан байдал

dov юунаас нүүлгэн шилжүүлсэн тухай ойлголтоор дамжууланухамсартай

1 Үзнэ үү: С. Кравченко. А., Мнацаканян М. О., Покровский N.E. Социологи: Парадигм ба сэдэв. 2-р хэвлэл. М., 1998. S. 138.

нияа. "Ухаангүй байдлыг өөрчлөхухамсарт, - гэж Фромм бичжээ, - Ингэснээр бид энгийн зүйлийг өөрчилдөгбүх нийтийн үзэл баримтлаламьдрал дахь хүн ийм түгээмэл байдлын бодит байдал. Энэ нь практик талаасаа дутахгүй зүйл биш юмхүмүүнлэгийн ухамсар "1.Сэтгэлийн хямралын үйл явц - нийгмийн дарлагдсан ухамсрыг чөлөөлөх- бүрдэнэ хориотой зүйлийг ухамсарлах айдасыг арилгах, чадварыг хөгжүүлэх шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, vнийгмийн амьдралыг ерөнхийд нь хүнжүүлэх.

Бихевиоризм нь өөр тайлбарыг санал болгодог (Б.Скиннер, Ж.К. Хоманс), зан үйлийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үзэх. Скиннерийн үзэл баримтлал нь үндсэндээбиологийн шинж чанартай,Тэрнээс хойш бүрэнхасагдсан хүний ​​зан үйлийн ялгаа баамьтан. Скиннерболзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг тодорхойлдогоперант. Хэрэв эхний хоёр төрлийн урвал нь өртөлтөөс үүдэлтэй болтус тусөдөөгч, дараа нь оперант урвал, идэвхтэй болон дур зоргоороо, Организмын дасан зохицох хэлбэрийг илэрхийлдэгэргэн тойрон орчин. Бие нь туршилт, алдааны аргатай адил юмхайж байна дасан зохицох хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга. Хэрэв амжилттай бол олдвор нь тогтвортой урвал хэлбэрээр тогтоогддог. Тиймээс,дарга бэхлэлт нь зан төлөвийг бий болгох хүчин зүйл бөгөөдсурах "зорих" болж хувирдаг

За надад хариу үйлдэл байна >>.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүх дотоод оршихуй болон гарч ирдэгамьдрал Энэ нь гадаад нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Өөрчлөлтүүдарматурууд механикаар зан үйлийн өөрчлөлтийг үүсгэдэг. Сэтгэн бодох чадвар, хүний ​​сэтгэцийн дээд функц, соёл, ёс суртахуун, урлагнарийн төвөгтэй гэж үздэг арматурын систем,дуудсан тодорхой зан үйлийн хариу үйлдэл үзүүлэх. Ингээд дараах дүгнэлтийг гаргаж байна-ийн мэдлэгийг удирдах чадвархүмүүсийг сайтар боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -оор дамжуулан. Энэ нэр томъёоСкиннер илэрхийлэхийн тулд танилцуулж байнаceleste-ээр удирдуулсан манипуляторзарим бүлэг хүмүүсийн бусдыг хянах. Ийм хяналт нь байгуулахтай холбоотойоновчтой арматурын дэглэмийн нийгмийн тодорхой зорилгоор.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг боловсруулсанЖ.Болдуин ба Ж. Хоманс. Болдуины үзэл баримтлал -аас зээлсэн арматурын үзэл баримтлал дээр суурилдагсэтгэл зүйнзан төлөв.

Fromm E. Психоанализ ба Зэн Буддизм. 1960. P. 107.

Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх- Энэ бол шагнал,үнэ цэнэ Энэ нь субъектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог.Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс үүрэг гүйцэтгэдэгарматур, харин хүн дүүрсэн бол тэр хүчирхэгжүүлдэгТэр бол.

Шагналын үр нөлөө нь зэрэглэлээс хамаарнагачигдал (хувь хүний ​​мэдэрдэг ямар нэг зүйлээс татгалзахбайнгын хэрэгцээ) тухайн хувь хүнд. Хэр их сэдэвхасагдсан ямар ч талаараа түүний зан байдалхамаарна энэ арматураас. -аасхомсдол Тэрээр дараах байдлаар хамаардаг ерөнхий бэхлэгч гэж нэрлэдэг(жишээлбэл, мөнгө),жүжиглэх олон төрлийн хүртээмжийг өөртөө төвлөрүүлж байгаагаас үл хамаарах бүх хүмүүстарматурууд.

Арматурууд эерэг ба сөрөг гэж хуваагддаг. Эерэгарматурууд - үүнийг л ойлгодогсэдэв нь шагнал юм. Хэрэв зарим нэг холбоо барих туршлагатай болхүрээлэн буй орчин Лхагва гариг ​​шагнал авчирсан, гайхалтаймагадлал тухайн сэдэв энэ туршлагыг давтахыг эрэлхийлэх болно. Сөрөгбэхлэлт нь зан үйлийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм зарим туршлагаа орхих. Жишээлбэл, хэрэв би өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж байвалдараа ийм хадгаламжийн ашиг тус, дараа нь энэ туршлагамагадгүй сөрөг үйлчилдэгдэмжигч, мөн би үүнийг үргэлж хийх болно.

Үйлдэл шийтгэл нь хүчирхэгжүүлэхийн эсрэг заалт юм. -д туршлагатайдуудагч хүсэл түүнээс илүүДахин бүү давт - энэ бол шийтгэл юм. Шийтгэл нь бас эерэг байж болно.явуулсан цохилт гэх мэт дарах өдөөлтөөр, эсвэл үгүйөгөөмөр, ямар нэг зүйлээс татгалзах замаар зан төлөвт нөлөөлдөгүнэ цэнэтэй, жишээлбэл, үдийн хоолны үеэр хүүхдийг чихэрлэг зүйлээс хасах- ердийн сөрөг шийтгэл.

Үүсгэх тайлбароперант урвал нь илүү төвөгтэй байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн урвалын шинж чанар юмтүвшин, Жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарал халамжийг шаарддаг;тиймээс Эцэг эх нь түүнд үргэлж ийм байдлаар ханддагтохиолдлууд. Хариу үйлдэлнасанд хүрэгчид Тэр маш хоёрдмол утгагүй. Тэгэхээр, эр хүн,вагонд сонин зарах цахилгаан галт тэрэг, холТэр тэрэг болгоноос олдог Худалдан авагч боловч эцсийн дүндээ худалдан авагч олох боломжтой гэдгийг туршлагаасаа мэдэж байгаа бөгөөд энэ нь түүнийг худалдан авагчаас солиход хүргэдэг.сүйх тэрэг тэргэнцэрт. Үүнтэй ижил магадлалын дүр төрхийг олж ававсүүлийн арван жилцалин авч байнаОросын зарим аж ахуйн нэгжүүд, Гэсэн хэдий ч хүмүүс олж авна гэж найдаж ажилдаа явсаар байнамөнгө олсон.

20-р зууны дунд үед. Хоманс хөгжсөн зан үйлийнсолилцооны үзэл баримтлал.Полемизм хийх социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй,Хоманс социологийн тайлбар гэж үзлээзан байдал, түүнчлэн түүхэн баримтыг тайлбарлахын зэрэгцээ сэтгэл зүйн үндэслэлтэй байх ёстойтайлбар. ХомансҮүнийг зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг, социологи нь категориудтай ажилладаг тул үүнийг өдөөдөг.биднийг хавсаргана уу бүлгүүд болон нийгэмлэгүүдэд.

Хомансын хэлснээр, зан үйлийн хариу үйлдлийг судлахын тулд хүн үүнийг хийх ёстойхийсвэр холэдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанар: хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй эсэх. Нийгмийнзан байдал - энэ бол зүгээр л нэг төрлийн нийгмийн солилцоо юмүнэ цэнэ хүмүүсийн хоорондын үйл ажиллагаа.Хоманс нийгмийн зан байдал нэлээд байна гэж үздэгчадна тайлбарлагдаагүй байнаашиглах замаар зан үйлийн парадигмСкиннер, Хэрэв бид үүнийг харилцан зан чанарын санаагаар нэмбэлхоорондын харилцааг идэвхжүүлдэг хүмүүс. Хувь хүмүүсийн харилцаа үргэлж байдагтөлөөлөххарилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчоор хэлбэл, арматурыг харилцан ашиглах.

Онолууд солилцооны хураангуйХомансом хэд хэдэн постулатад: амжилтын постулат (хамгийн их магадлалтайхуулбарласаннийгмийн зөвшөөрлийг ихэвчлэн хангадаг эдгээр үйлдлүүд); өдөөлтийн постулат (үүнтэй ижил төстэй өдөөлтүүдшагнал,ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай); үнэ цэнийн постулат (үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь хэр үнэ цэнэтэй байхаас хамаарнахарагдаж байна үр дүн нь тухайн хүнд. үүнээсүйлдлүүд); үзэл баримтлал, хомсдол - ханасан байдал(хүний ​​үйлсийг тогтмол шагнаж урамшуулах тусам дараагийн шагналыг бага үнэлдэг); түрэмгийллийн давхар постулат- зөвшөөрөл (байхгүй урамшуулал олгосонэсвэл гэнэтийн шийтгэл өгдөгби магадгүй түрэмгий зан, банео ф мөн шагнал өгсөнэсвэл дутагдалтай хүлээгдэж буй шийтгэлүнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэгшагнуулсанүйлдэл хийж, түүнийг нөхөн үржих магадлалыг нэмэгдүүлдэг).

Ва ф хамгийн үндсэн ойлголтуудсолилцооны онолууд нь зардал ба ашгийн зан үйл юм. Зан үйлийн үнээрХоманс юуг ойлгож байнатойрч гардаг хувь хүнд нэг буюу өөр үйлдэл- Сөрөг үр дагавар, өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй. Өдөр тутмын хэллэгээр бол энэ нь өнгөрсөн үеийнхээ нөхөн төлбөр юм. Нийгмийн солилцоонд ашиг тус бий болнодараа нь, хэзээ чанар, хэмжээурамшуулал үйл ажиллагааны зардлаас хэтэрсэн.

Тэгэхээр онол солилцоо нь нийгмийг дүрсэлдэгзан байдал ашиг тусын оновчтой эрэл хайгуул гэж хүн. Энэ үзэл баримтлалшиг харагдаж байна хялбаршуулсан бөгөөд энэ нь гайхах зүйл биш юмшүүмжлэл дагуулсан хамгийн олон янзын социологийн чиг хандлагаас.Ялангуяа -тай эрс шүүмжилсэнХомансом Парсонс,зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалсан амьтнаас гаралтай хүмүүс.Парсонс Хомансыг шүүмжилсэн түүний чадваргүйн төлөөонол нийгмийн баримтад тулгуурлан тайлбар өгөхсэтгэл зүйн механизмууд.

Хоманс өөрөө шүүмжилж байсанүзэл баримтлалын дутагдалтай байдлыг харгалзан функционализм Дюркгеймийн боломжгүй байдалтодорхой тодорхойлох учир шалтгааны механизмхувь хүний ​​түвшний хооронд,аль Хоманс цэвэр сэтгэл зүйн, нийгмийн баримтуудын түвшин гэж үздэг. Тэр зөв байхыг шаардавтайлбарууд хувь хүн дээр суурилсан нийгмийн зан үйл хсэтгэл судлал.

Нийгмийн бихевиоризмын нэг төрлийн синтез хийх оролдлого басоциологизм өөр солилцооны онолыг зохиогч хийсэн ( I ... Bl a u. Хязгаарлалтуудыг цэвэр ухамсарлахзан үйлийн тайлбарнийгмийн зан байдал, тэрээр олох зорилго тавьсансэтгэл судлалын түвшнээс энэ талаарх тайлбар руу шилжих стратеги оршин тогтнох үндэсбууруулах боломжгүй нийгмийн бүтэцсэтгэл судлал онцгой бодит байдал. Үзэл баримтлалБлау ханын цаас бэлэглэж байна баяжуулсан солилцооны онолыг альдөрөвийг онцолсондараалсан үе шатуудшилжилт хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд: 1) үе шатхүн хоорондын солилцоо; 2) үе шат хүчний төлөв байдлын ялгаа; 3) хууль ёсны болгох үе шат болон байгууллагууд; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Blau хооронд түвшнээс эхлэн харуулж байна хувь хүний ​​солилцоо,Ийм солилцоо үргэлж байж болохгүй тэнцүү байх. Техникийн салбарттохиолдол, хувь хүмүүс чадахгүй үедбие биедээ хангалттай санал болгох шагнал, тэдний хооронд үүссэн нийгмийн холбоотатах задарч, бэхжүүлэх оролдлого хийж байнаялзрах "харилцаа бусад аргаар: дамжууланалбадлага, эрэл хайгуулаар дамжуулан өөр эх сурвалжшагнал, өөрийгөө даатгах замаартүнш солилцохгүй ерөнхийлсөнзээл. Энэ бол сүүлчийнх арга зам ньалхам руу шилжих статусын ялгаа,шаардлагатай зүйлийг өгөх чадвартай бүлэг хүмүүс байх үедХүрэлцэх, төлөв байдалд байна хандлага улам бүр нэмэгддэгдавуу эрхтэйбусадтай харьцуулахад. Цаашидхууль ёсны болгох ажил явагдаж байнанөхцөл байдлыг нэгтгэж, онцлон тэмдэглэвсөрөг хүчин бүлгүүд. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэхБлау Бихевиоризмын парадигмаас давж гардаг. Тэрнэхэмжлэл эргэн тойронд нийгмийн цогц бүтэц зохион байгуулалттай байдагнийгмийн үйлчилдэг үнэт зүйлс, хэм хэмжээзуучлах нийгмийн солилцооны үйл явц дахь хувь хүмүүсийн хоорондын холбоо. блаГодара энэ боломжтойд зөвхөн хувь хүмүүсийн хоорондын шагналын солилцоо төдийгүй хувь хүн болонбүлэг Жишээ болгонБлау зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг судалдаг. Түүний бодлоор буяны үйл ажиллагаа нь нийгмийн институцийн хувьд энгийн тусламжаас ялгаатай.баян хувь хүнядуу бол зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм. Энэ нь баячуудын хэм хэмжээг дагаж мөрдөх хүсэлд тулгуурладагхамгаалагдсан анги, түүний нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцдаг.Даанч хэм хэмжээ, үнэ цэнийг солилцооны харилцаа тогтоодогхандивлагч хувь хүний ​​хооронд мөн түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлэг.

Блау Нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.өвөрмөцүнэт зүйлсийг нэгтгэдэг дээр суурилсан хувь хүмүүсхүн хоорондын харилцаа универсалистхувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог үнэт зүйлс;хууль ёсны эрх мэдэл - үнэ цэнийн тогтолцоо, зарим хүмүүсийн эрх мэдэл, давуу эрхийг олгодогангилал бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад хүмүүс; сөрөг үнэНости - нийгмийн хэрэгцээний талаарх ойлголтөөрчлөлтүүд зөвхөн түвшинд бус нийгмийн бодит байдлын түвшинд сөрөг хүчин байхыг зөвшөөрөххувь хүний ​​сөрөг хүчний хувийн харилцаа хоорондын.

Тиймээс солилцооны онолБлау ком юмвексель онолын элементүүдийг хослуулсан шийдэлХоманс

шагналын солилцоог тайлбарлах социологизм.

Бэлгэдлийн хандлага интерактивизмнийгмийн судалгаанд зан төлөвийг дүрийн үзэл баримтлалаар илэрхийлдэг Dе. Мид гэдгийг сануулдагфункционалистхандлага. Mead, ялгаатай нь

Р.Линтон, Р.Мертон нараас дүрд тоглохыг авч үздэгзан байдал хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны хувьд,харилцан үйлчилдэгбие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрч, дүрд тоглодог, мөндүрд тоглох хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

NS.Зингельмансолилцооны болон бэлгэдлийн онолыг нэгтгэхийг оролдсонхарилцан үйлчлэл,ямар ялгаатайфункцболононализмнийгэмтэй огтлолцох хэд хэдэн цэгтэйзан байдалriмогойсолилцооны онолууд. Эдгээр хоёр ойлголт хоёулаа онцолж байнаидэвхтэйхувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн талаар авч үзэхзүйлvмикросоциологийнурьдчилан богиносгох. Харилцаахувь хүн хоорондындагуу солилцох шаардлагатай байнаЗингельман,ур чадвармацаг барихvявТүүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд өөрийгөө өөр хүний ​​байр сууринд оруулаарай, тиймээс хоёуланг нь нэгтгэх шалтгаан бийчиглэлбасthнэг дотор. Гэсэн хэдий ч нийгмийнзан үйлчидэмчилсэнүүсэхэнэ онол маш чухал.

ДААЛГАВАР

1. Агуулгын ялгаа нь юу вэүзэл баримтлал"Нийгмийн үйл ажиллагаа" ба "нийгмийнзан байдал"?

2. Нийгмийн бихевиоризмын төлөөлөгчид нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг хянаж болно, үгүй ​​гэж хэлж байгаа нь зөв гэж та бодож байна уу? ДёстойНийгэм гишүүдийнхээ зан байдлыг зохицуулдаг уу? Ингэх эрхтэй юу? Хариултаа зөвтгөөрэй.

3. Солилцооны онолд хандах хандлагаа томъёолж, зөвтгөх.

4. Хориотой зүйл гэж юу вэ? Цэргийн ангийн нутаг дэвсгэрт гадны хүн орохыг хориглосон гэх мэт хориотой зүйл мөн үү? Хариултаа зөвтгөөрэй.

5. Та ямар сэтгэгдэлтэй байнанийгмийнхоригууд? ДёстойИдеал нийгэмд ямар нэгэн хориг байдаг уу, эсвэл бүрмөсөн цуцлах нь дээр үү?

6.Дидсэнгэсэн тэдний үнэлгээ зарим Барууны орнуудижил хүйстнийг хуульчилсан гэрлэлтийн холбоо? Энэ дэвшилттэй алхам мөн үү? Үзэл бодлоо илэрхийлэх шалтгааныг хэлнэ үү.

7. Таны бодлоор нийгмийн түрэмгий зан авир, тухайлбал янз бүрийн чиглэлийн хэт туйлшралын шалтгаан юу вэ?

Тэмдэглэл: Лекцийн зорилго: Нийгмийн зан үйл, үйл ажиллагааны үндсэн хүчин зүйлүүд, нийгмийн зан үйлийн зөрчилдөөн, нийгмийн мөн чанарын ангилал, түүний эмгэг судлал, хувь хүний ​​гажуудсан зан үйлийн төрөл, төрлийг илрүүлэх.

Нийгмийн харилцан үйлчлэл (харилцан) нь нийгмийн үйлдэл гэж нэрлэгддэг тусдаа үйлдлүүдээс бүрдэх бөгөөд үүнд статус, үүрэг, нийгмийн харилцаа, тэмдэг, утга. Үйлдэл, зан байдал нь хамгийн бодитой баримт болох орчин үеийн социологийн анхаарлын гол цөмийг бүрдүүлдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Зарим хүмүүс хэрхэн биеэ авч яваа байдалд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр нийгэм, нийгмийн бүлгүүд, зан чанар, нийгмийн харилцан үйлчлэл гэж юу болохыг ойлгох боломжгүй юм; тухайн нөхцөл байдалд бүхэл бүтэн нийгмийн бүлгүүд, тэр ч байтугай нийгэм бүхэлдээ .. Нийгмийн зан үйлийн асуудал нь социологийн олон сонгодог - М.Вебер, П.Сорокин, Э.Фромм, Т.Парсонс, П. Мертон болон бусад.

Нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан байдал нь социологийн ойлголтууд юм

Нийгмийн үйл ажиллагаа бол үндсэн нэгж юм нийгмийн амьдралнийгэм. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн субъектуудын нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн зан үйлийн үндэс болдог. Энэ ойлголтыг социологид М.Вебер нэвтрүүлсэн. Түүгээр ч барахгүй "нийгмийн" гэсэн нэр томъёо нь гүн гүнзгий утгатай. Үйлдэл нь өөрөө аливаа зүйлтэй холбоотой хүний ​​хийж буй үйлдэл юм. Нийгмийн үйлдэл гэдэг нь нэгдүгээрт, өөр хүн, хүмүүсийн хамт олон, нийт нийгэмтэй холбоотой, хоёрдугаарт, бусдын харилцан үйлчлэлд чиглэсэн (өөрөөр хэлбэл харилцан үйлчлэлгүйгээр нийгмийн үйл ажиллагаа байхгүй) хийсэн үйлдэл юм. Гуравдугаарт, ухамсартай, тухайн хүн өөрөө сэдэлтэй. М.Веберийн хэлснээр, нийгмийн бус объекттой (байгаль, мэдлэг, санаа, технологи гэх мэт), мөн дадал зуршил, сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй ухамсаргүй үйлдлийг нийгэм гэж нэрлэж болохгүй. М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны дөрвөн төгс хэлбэрийг санал болгосон - аффектив (хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн байдлаас шалтгаалан хийгддэг бөгөөд хамгийн бага утга учиртай байдаг), уламжлалт (уламжлал хэлбэрээр тогтсон соёлын хэв маягийн хүрээнд биеэ авч явах зуршлаас үүдэлтэй). ба практикт оновчтой ойлголтыг шаарддаггүй), үнэлэмж-ухаалаг (үйлдэлд өөрт нь үүрэг хариуцлагын хэлбэрээр ямар нэгэн утга өгөх замаар гүйцэтгэдэг - шашин, ёс суртахуун, гоо зүй, улс төрийн гэх мэт), зорилго-ухаалаг (зөвхөн утгыг өгснөөр хэрэгждэг) үйл ажиллагааны өөрөө, гэхдээ бас түүний үр дүнд). М.Веберийн энэхүү хэв шинж чанар нь нийгмийн үйл ажиллагааны оновчтой байдлын (ухамсарлаг байдал, утга учиртай, болгоомжтой) зэрэгт суурилдаг. Нийгмийн үйл ажиллагааны сүүлчийн хэлбэр нь хамгийн оновчтой байдаг. Барууны түүхийг М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны оновчтой байдлын зэрэглэлийг задлах үйл явц гэж тодорхойлсон байдаг. Бодит нийгмийн үйлдлүүдэд бүх идеал дөрвөн төрлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг олж болно гэж М.Вебер тэмдэглэсэн боловч хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн мөн чанарыг дүгнэхэд нэг төрлийн давамгайллын зэргийг ашиглаж болно.

М.Веберийн санааг хожим Америкийн социологич Т.Парсонс нийгмийн үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд боловсруулсан. Хэрэв Веберийн хэлснээр зан үйлийн шалтгаан нь дотоод сэдэл, өөрөөр хэлбэл хувийн шинж чанарт оршдог бол Парсонс 4 хүчин зүйл байгааг нотолсон. Энэ бол биологийн организм, нийгмийн тогтолцоо, соёл, хувь хүн өөрөө юм. Бие махбод бол биологийн энергийн эх үүсвэр, байгалийн хэрэгцээ юм. Нийгмийн тогтолцоо - харилцан үйлчлэлцдэг хувь хүмүүс, нийгмийн хүлээлтийн тогтолцооны хувийн шинж чанарыг харуулсан хүмүүсийн бүлэг. Нийгэм хүлээлтээр дамжуулан тухайн хүн хэрхэн ажиллах ёстойг тодорхойлдог. Соёл бол хамгийн тохиромжтой хэв маяг, бэлгэдэл, уламжлал, үнэт зүйлсийн стандартын систем юм. Хувь хүн бол дотоод хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, зорилготой хүн өөрөө юм.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн зан үйл, нийгмийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Эдгээр ойлголтуудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

Тэгэхээр нийгмийн зан үйл гэж юу вэ? Нэгдүгээрт, энэ нь тусдаа байгууллага биш, харин нэг бүхэл бүтэн зохион байгуулалттай олон тооны нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Хоёрдугаарт, нийгмийн зан үйл нь нэгэн төрлийн бус, харин нэг төрлийн, заримдаа бүр эсрэг тэсрэг нийгмийн үйлдлээс "нэхмэл" байдаг. Гуравдугаарт, хэрэв нийгмийн үйл ажиллагаа "энд, одоо" хийгдсэн бол, өөрөөр хэлбэл, орон зай, цаг хугацааны хувьд өөрийн хил хязгаартай, дараа нь нийгмийн зан үйл нь цаг хугацаа, орон зайд илэрдэг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь хүний ​​амьдралын тодорхой хугацаанд, янз бүрийн нөхцөл байдалд хэвээр үлддэг. Дөрөвдүгээрт, нийгмийн зан үйл нь зөвхөн нийгмийн үйл ажиллагаанаас гадна эс үйлдэхүйг (жишээлбэл, хувийн хайхрамжгүй байдал) агуулдаг. Эцэст нь, тавдугаарт, нийгмийн зан үйлийн гол үүрэг бол тухайн хүнийг нийгмийн орчинд дасан зохицох явдал юм. Хувь хүн нийгмийн зан авираараа байгальд (организм), нийгмийн тогтолцоо, соёлд дасан зохицож, чадвар, хэрэгцээ, сонирхлоо тэдгээрт дасан зохицдог. Нийгэм-соёлын дасан зохицох нь идэвхтэй ба идэвхгүй, бүтээлч ба хор хөнөөлтэй, түрэмгий, тэвчээртэй гэх мэт байж болно. Тиймээс нийгмийн зан үйл нь тухайн хүнийг нийгмийн тогтолцоо, байгаль, соёлд дасан зохицоход чиглэсэн нийгмийн үйлдэл, эс үйлийн тогтолцоо юм.

Нийгмийн зан үйлээс ялгаатай нь нийгмийн үйл ажиллагаа нь идэвхгүй байдлыг агуулдаггүй. Гэхдээ гол ялгаа нь нийгмийн үйл ажиллагаа нь тухайн хүний ​​нийгмийн тогтолцоо, соёлыг өөрийн хэрэгцээ, чадвар, сонирхолд нийцүүлэхэд чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн зан үйл, нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн ялгаа нь эхнийх нь өөрийгөө дасан зохицох үйл явц, дараагийнх нь өөртөө дасан зохицох үйл явц юм. Жишээлбэл, бид хувь хүний ​​​​хөдөлмөрийн зан үйлийн талаар ярихдаа бид хэрхэн ажиллах тухай өөрийн санаа, хамт олон, удирдлагын хүлээлт, хөдөлмөрийн хэм хэмжээ, үнэлэмжийн дагуу өөрийн үйлдлүүдийг хэрхэн бүтээдэг болохыг хэлдэг. байгууллага ба нийгэм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа гэдэг нь хөдөлмөрийн сэдвийг зорилготойгоор өөрчлөх, харин хөдөлмөрийн зорилго нь ажилтны чадвар, хэрэгцээ, ашиг сонирхолд захирагддаг. Та мөн улс төрийн зан байдал, улс төрийн үйл ажиллагаа, ёс суртахууны зан төлөвийг ялгаж салгаж болно ёс суртахууны үйл ажиллагаагэх мэт. Хөдөлмөр, улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн болон зан үйлийн бусад хэлбэрүүд, түүнчлэн холбогдох үйл ажиллагааны хэлбэрүүд нь хатуу утгаараа нийгмийн шинж чанартай бөгөөд зөвхөн өөр хүн эсвэл хүмүүсийн нийгэмлэгт чиглэсэн тохиолдолд л гэдгийг санах нь зүйтэй.

Тиймээс, нийгмийн зан үйлийн механизмын гол хүчин зүйлсийг авч үзье. Зөвхөн өнгөцхөн харахад нийгмийн зан үйлийн цорын ганц зохиогч нь хувь хүн юм шиг санагдаж магадгүй юм ("би хүсч байгаа бол би тэгж биеэ авч явдаг" гэдэг нь өөрийгөө батлахыг эрмэлздэг өсвөр насныхны нэлээд нотлох байр суурь юм).

Хүний нийгмийн зан үйл нь организм, хүн өөрөө, нийгмийн тогтолцоо (хүний ​​нэвтэрдэг эсвэл орохыг эрмэлздэг нийгэм, макро ба бичил бүлгүүд), соёл гэсэн дөрвөн зохиогчтой. Эдгээр дөрвөн хүчин зүйл нь нийгмийн зан үйлийг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

Байгалийн-бие махбодь нь хувь хүн-хувь хүний ​​үндэс суурь юм. Биологийн бүрэлдэхүүн хэсэг (организм) нь зан үйлийн эрчим хүчний үндсийг бүрдүүлдэг. Биологийн дотоод мөн чанар, хууль тогтоомжид нийцүүлэн, хүний ​​бие махбодийн болон байгалийн мөн чанарын дагуу нийгмийн зан үйл - энэ бол амин чухал зан үйл юм.

Хувь хүн зан төлөвөө тодорхой утга санааны дагуу бий болгодог. Зан төлөвт оруулсан хувийн утга ("яагаад", "яагаад", "яаж") нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн чанар, сэтгэл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл, чадвар, хэрэгцээ, үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлагын системээр тодорхойлогддог. Тиймээс хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг хангах хэрэгсэл нь хувийн утга учир бөгөөд хувийн утгаар тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн загварыг сэтгэл хөдлөлийн зан үйл гэж нэрлэж болно.

Нийгмийн тогтолцоо - гэр бүл, найз нөхөд, байгууллага, анги, угсаатны, мэргэжлийн нийгэмлэг гэх мэт нийгмийн зан төлөвийг тодорхойлж, тухайн хүний ​​нийгмийн статусын дагуу аливаа үйл ажиллагааны загварыг тодорхойлдог. Жижиг бүлэгт ийм зан үйлийг удирдагч, гадны хүн, дуртай, аниматор, эрх мэдэл, "гэмт ямаа" болон бусад хүмүүс гэж тодорхойлсон байдаг. Гэр бүлд - аав, ээж, хүү, охин, эгч, ах гэх мэт зан үйлийн хэв маяг. Байгууллагад мэргэжилтэн, менежер, харьяа ажилтан, хамт ажиллагсад болон бусад хүмүүсийн зан үйлийн загварууд байдаг. Мөн анги, мэргэжлийн (эмч, багш, инженер, уурхайчин, жолооч), үндэстэн (орос, украин, франц, норвеги, гүрж, англи, энэтхэг), хүн ам зүйн (эрэгтэй, эмэгтэй, залуу эрэгтэй, өндөр настан, хүүхэд), нутаг дэвсгэрийн (хотын оршин суугч, тариачин) гэх мэт.

Үүнтэй төстэй жорууд - социологи дахь хүний ​​​​нийгмийн статусын дагуу зан төлөвт тавигдах шаардлагыг нийгмийн хүлээлт гэж нэрлэдэг бөгөөд нийгмийн хүлээлтэд нийцсэн зан үйлийн загварыг нийгмийн үүрэг гэж нэрлэдэг.

Соёл нь нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо бөгөөд хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг тодорхойлж, хориотой, зөвшөөрөгдсөн, урамшуулсан зүйлийн тодорхой хүрээг бий болгож, хувь хүний ​​үйл ажиллагаанд нийгмийн ач холбогдол өгдөг. Нийгмийн хяналт гэдэг нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны хэв маяг, утга агуулгад хувь хүний ​​зан үйлийн нийцлийг хангах хэрэгсэл юм. Нийгмийн хяналтын тусламжтайгаар хүн соёлыг өөртөө шингээж, соёлын уламжлал нь үеэс үед дамждаг. Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлд нийцсэн нийгмийн зан үйлийн загварыг уламжлалт (үнэ цэнэ-норматив) зан үйл гэж нэрлэж болно.

Тиймээс хувь хүн өөрийн зан төлөвийг бий болгож, зан үйлийн амин чухал, сэтгэл хөдлөл, уламжлалт, үлгэр дууриал дээр нэгэн зэрэг анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Тухайн хүний ​​бодит зан байдал нь загвар хэлбэрт тохирсон эсвэл тохирохгүй байж болно. Хувь хүний ​​нийгмийн үүрэг рольтой давхцаж байгаа бодит зан үйлийн тэр хэсгийг дүрийн зан үйл гэж нэрлэдэг. Уильям Шекспирийн хэлсэн үгнээс иш татан "Дэлхий бүхэлдээ театр бөгөөд тэнд байгаа бүх хүмүүс - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёулаа жүжигчид" гэсэн үгнээс иш татан, хүний ​​бүх бодит зан үйлийг дүрд тоглох гэж нэрлэж болох уу? "Хүн чанар" гэдэг үгийн гарал үүсэл ("маск", өөрөөр хэлбэл маск гэсэн үгнээс; Латин "хүн" нь ижил төстэй гарал үүсэлтэй) энэ шүүлтийн талд нэмэлт өгөгдлүүд нэмж байгааг анхаарна уу. Үүний зэрэгцээ эрүүл саруул ухаан нь өөрсдийгөө болон бусдыг өөрсдийн "би" -ээс хасагдсан жүжигчид гэж үзэхийг зөвшөөрдөггүй. Амьдралд хүн хүний ​​дүрийн зан үйлийн янз бүрийн хувилбаруудтай тулгарах ёстой - утга учиргүй, хувийн зарчимгүй байхаас эхлээд тэдний зан төлөвт нийгмийн хүлээлтийг дагахаас бүрэн татгалзах хүртэл.

Хүний дүрийн зан үйлийн дотор зөвшилцөл, үл нийцэх байдал, тэр ч байтугай зөрчилдөөн байж болно. Хувь хүний ​​​​нийгмийн байдал нь олон янз байдаг (ялангуяа орчин үеийн нийгэмд), тиймээс хувь хүн өөр өөр дүрд нийцэхгүй байж болох зан үйлийг шаарддаг. 19-р зууны сонгодог уран зохиолд (Бальзак, Л. Толстой, Чехов болон бусад) дүрийн зөрчилдөөн нь нийгмийн дүрд үл нийцэх хувь хүний ​​бодит зан үйлийн сөргөлдөөн юм.

Хүний бодит зан байдал нь хувийн утга учиртай нэг хэмжээгээр нийцэж, тохирохгүй байж болно. Энэ нь бүрэн утгагүй (сэтгэл хөдлөлийн түлхэцээс хамаардаг) эсвэл хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшил, зан чанарын зарчимд нийцсэн утга агуулгаар дүүрэн байж болно. Зан үйлийн сонголтыг сонгох нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн төлөвшлийн түвшин, түүний чадвар, хэрэгцээний хөгжлийн түвшин (юуны өмнө "би" хэрэгцээ, бие даасан байдал, өөрийгөө танин мэдүүлэх чадвар), сонирхол, сонирхол, үнэлэмжийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлага.

Тухайн хүний ​​бодит зан байдал нь тухайн үнэлэмжтэй тохирч эсвэл тохирохгүй байж болно норматив загварзан байдал. Энэ загварын хязгаарт тохирох зан үйлийг норматив гэж нэрлэдэг. Хүний зан чанар үнэ цэнээс давж байвал норматив загвар, тэгвэл үүнийг девиант зан үйл гэж нэрлэдэг. Хувь хүний ​​норматив зан үйл нь эргээд хоёр талтай байж болно. Соёл нь хүний ​​зан төлөвийг гадаад (нийгмийн гадаад хяналт) тодорхойлдог бөгөөд янз бүрийн хориг арга хэмжээ, урамшууллын тусламжтайгаар тухайн хүнийг зан үйлийн хэв маягийг дагаж мөрдөх, дотоод (өөрийгөө хянах), үнэ цэнийн чиг баримжаа, сэдэл, сэдэл хэлбэрээр ажилладаг. хувь хүний ​​хандлага. Үүний дагуу хувь хүний ​​норматив зан үйлийн хувьд бид дасан зохицсон болон дотоод хэлбэрийг ялгах болно. Дасан зохицсон зан үйлийн хувьд зан чанарын утга санааны зөрүүтэй байдаг, дотоод хэлбэрт нь энэ зөрчлийг даван туулдаг (өөрөөр хэлбэл, хүн хүлээн зөвшөөрөгдсөнийхээ улмаас биеэ авч явдаг. Учир нь тэр үүнийг хувийн утгатай гэж үздэг).

Америкийн социологич Р.Мертон таван төрлийн зан үйлийг тодорхойлсон - хувь хүний ​​дасан зохицох. Энэхүү хэв шинж нь тухайн хүний ​​зан төлөвт хандах хандлага (нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго (хүн юунд тэмүүлэх ёстой, юуг үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой)) болон (эдгээр зорилгодоо хэрхэн, хэрхэн хүрэх, ямар дүрэм журам, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой).Тохиромжтой болгох үүднээс бид хэв маягийг (+) хүлээн зөвшөөрч, (-) тэмдэгтээр соёлын зарим элементүүдээс татгалзаж байгааг харуулсан хүснэгт хэлбэрээр илэрхийлнэ.

Конформизм гэдэг нь тухайн хүн соёлыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог зан үйлийн нэг хэлбэр юм. хэм хэмжээ ба үнэт зүйлс. Сэтгэл судлалын уран зохиолд конформизмыг эвлэрэх, өөрийн гэсэн үзэл бодолгүй байх гэх мэт сөрөг тайлбар ихэвчлэн байдаг. Энэ арга нь үр дүнтэй байх магадлал багатай. Конформизм гэдэг нь хувь хүний ​​зан үйлийн зарчим, соёлын уламжлалд нийцэхгүй байх явдал юм. Энэ төрөлЗан төлөв нь дасан зохицсон (дасан зохицсон) биш, харин хувь хүний ​​зан үйлийн дотоод хэлбэр бөгөөд хувь хүний ​​​​нийгэмшлийн бүрэн үр дүн юм. Шинэлэг зан үйл нь дотоод зан үйлийн хэв маягийн үл нийцэх хэлбэр юм: хүн нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцаж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд үл нийцэх бусад зан үйлийн хэв маягийг сонгодог тул энэ нь гажсан хэлбэр юм. зан байдал. Ёс заншил бол нийгмийн зан үйлийн нормативт тохирсон хэлбэр бөгөөд энэ нь нийгмийн хэм хэмжээнд нийцдэг боловч нийгмийн үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ухрах, бослого гаргах нь нийгмийн соёлтой хувь хүний ​​зан үйлийн бүрэн хагарлыг илэрхийлдэг; шинэ соёл.

Тиймээс Р.Мертоны тодорхойлсон хувь хүний ​​нийгэмд дасан зохицох хэлбэрүүдийн хоёр нь (конформизм ба зан үйл) нь норматив, бусад гурав нь (шинэ санаачилга, реретизм, бослого) зан үйлийн гажсан хэлбэр юм. Бүх төрлийн зан үйлийг "сайн" эсвэл "муу" гэж нэрлэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр хэм хэмжээ, үнэт зүйлс юу байхаас бүх зүйл шалтгаална.

Орчин үеийн ээдрээтэй нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн зөрчилдөөн гарах нь гарцаагүй.

Архаик нийгэмд ийм зөрчилдөөн байдаггүй. Нэгдүгээрт, хүн өөрийгөө хувь хүн гэдгээрээ нийгмийн орчин, овог, гэр бүлээс ялгадаггүй. Тиймээс зан үйлийн нийгмийн үүрэг, хувийн утга учир нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, зан чанар нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг бүрэн дагаж мөрддөг бол соёлын уламжлал нь зан үйлийнхээ хувийн утгыг орлуулдаг. Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг үл тоомсорлодог хэн бүхэн гадуурхагдсан хүн болж хувирдаг, жишээлбэл. овог, овгийн нийгмийн тогтолцооноос гадуур болж хувирав. Гуравдугаарт, тухайн удам угсааны хувь хүний ​​зан төлөвийн нийгмийн хүлээлт, тухайн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Тиймээс эртний нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн зан байдал бүрэн конформист байдаг.

Аж үйлдвэрийн өмнөх (уламжлалт) хэлбэрийн нийгэмд хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн талаар тодорхой асуудал байдаггүй. Хэдийгээр хуучны нийгмээс ялгаатай нь өөрчлөлтүүд маш удаан явагддаг тул нэг биш, хэд хэдэн үеийн амьдралд мэдэгдэхүйц болдог: Хувь хүний ​​утга учир, нийгмийн хүлээлт, нийгмийн хяналт хоорондын тодорхой зөрүү нь тийм ч ач холбогдолгүй тул хүн амархан өөрчлөгддөг. нийгмийн нэгдмэл зан үйлийн хүрээнд тэдгээрийг нэгтгэдэг.

Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм нь динамик шинж чанартай бөгөөд үүсэх үеийг туулж, нэг үеийн амьдралд томоохон өөрчлөлтүүд гардаг. Энэ нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийн олон тооны зөрчилдөөнийг хурцатгахад хүргэдэг.

Нэгдүгээрт, орчин үеийн нийгэмд хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь насан туршийн тасралтгүй үйл явц юм. Хувь хүн бол анги, мэргэжлийн, хүн ам зүй, нутаг дэвсгэр, зохион байгуулалтын янз бүрийн соёлын орчинд нийгмийн шилжилтийн үр дүн бөгөөд шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг өөртөө шингээхийг шаарддаг. Нийгмийн харилцааны ачаар нийгмийг нийгэмшүүлэх замаар хувь хүнийг нийгэмшүүлэх нь зөвхөн "манайх" төдийгүй "харь гарагийнхан", лавлагаа бүлгүүдийн (хувь хүн хамаарахгүй, харин тэдний хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрдөг) соёлын уламжлалд чиглэгддэг. үнэт зүйлс). Тиймээс, хүн нийгмийн хяналтаар дамжуулан зан үйлийн хувийн утгыг олж харахгүй байх, ийм зан үйлийг хуучинсаг, зан үйл гэж үзэх нөхцөл байдал үүсдэг. Ихэнхдээ хувь хүн хувийн утга санаа, нийгмийн хяналт хоорондын зөрүүтэй эвлэрэх шаардлагагүй, харин зан үйлийн хүнд хэцүү сонголт хийх шаардлагатай болдог - шинэлэг, зан үйлтэй, урам зоригтой эсвэл тэрслүү.

Хоёрдугаарт, орчин үеийн нийгэмд нийгмийн үйл явцнийгмийн соёлыг шинэчлэхээс хамаагүй хурдан явна. Нийгмийн бүлгүүд (албан ба албан бус байгууллага, шинэ суурин, мэргэжлийн нийгэмлэг гэх мэт) шинэ хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс хамаагүй хурдан бүрэлдэж байна. Нийгэм, соёлын шинэчлэлийн хурдацын үр дүнд үүссэн зай нь нийгмийн хүлээлт ба нийгмийн зан үйлийн соёлын хүрээ хоорондын ялгааг тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, тухайн хүний ​​зан төлөвөөс түүний нийгмийн орчин - гэр бүл, найз нөхөд, хамтран ажиллагсад, удирдагчид гэх мэт юу шаарддаг. - үргэлж биш, бүх зүйлд зөвшөөрөгдөх, утга учиртай гэсэн санаанд нийцэхгүй. Үүний үр дүнд хувь хүн нийгмийн хүлээлтийг хангахын тулд нийгмийн дүрд тоглох, эсвэл соёлын уламжлалыг дагаж мөрдөх, ёс суртахуун, ёс зүй гэх мэт ойлголтын хүрээнд биеэ авч явах зэрэг хэцүү сонголтуудыг дахин хийх шаардлагатай болдог. , эсвэл ямар нэгэн буулт хийх.

Гуравдугаарт, орчин үеийн нийгэмд хувь хүний ​​нийгмийн шинж чанарууд нь түүний нийгмийн статустай үргэлж таарч байдаггүй. Өөрөөр хэлбэл, нийгэм, нийгмийн бүлгүүд дэх хувь хүний ​​байр суурь нь тухайн хүний ​​хэрэгцээ, чадвар, сонирхол, үнэлэмжийн чиг баримжаа, сэдэл, нийгмийн хандлагын шинж чанар хараахан болоогүй байна. Хүний нийгмийн байдал тухайн хүнээс хамаагүй хурдан өөрчлөгддөг. Тиймээс тухайн хүнд түүний нийгмийн статусын дагуу тогтоосон нийгмийн үүрэг нь хувийн утга учир бүрэн эсвэл хэсэгчлэн ангид байж болно, жишээлбэл. утгагүй. Нийгмийн тогтолцооны бүтэц нь тэдгээрт багтсан хувийн шинж чанараас илүү хурдан өөрчлөгдөж байна. Тиймээс нийгмийн ижил байр суурь эзэлдэг хүн тодорхой хугацаанд түүний нийгмийн зан үйлийн хувьд огт өөр, заримдаа бүр эсрэг заалттай байж болно. Дахин хэлэхэд хүн ямар ч утга учиргүй, "харь гаригийн" нийгмийн дүрд тоглох, эсвэл эдгээр дүрд тоглохоос татгалзаж, бүх зүйлд өөрийн зарчим, итгэл үнэмшлийг дагахыг оролдох, эсвэл нийгмийн үүргийг оновчтой болгохыг оролдох, сонгох нөхцөл байдалд ордог. тэдэнд хуурмаг утга санаа өгөх, эсвэл өөрсдийн чадвар, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн дахин эргэцүүлэн бодох.

Хүнд, туйлын нөхцөл байдалд хүний ​​нийгмийн зан үйлийн сонголтууд нь нийгмийн болон дотоод зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог. Хувь хүн нийгмийн орчноо үл тоомсорлож, биеэ авч явах, нийгмийн үүргээс татгалзаж, улмаар бусдын эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Эерэг ба сөрөг гажуудлын янз бүрийн хэлбэрүүд нь нийгэмд масс шинж чанартай болж чаддаг. Хүний дотоод зөрчилдөөний шалтгаан нь хувь хүний ​​утга учир, нийгмийн үүргийн эсрэг тэмцэл бөгөөд энэ нь шийдэгдээгүй байна. Ийм зөрчилдөөний сонгодог жишээ бол эхнэрийн дүрд тоглох, тиймээс хүүгийнхээ ээж хэвээр үлдэх шаардлага, энэ нь утгагүй байдлын хооронд хуваагдсан Л.Толстойн роман дахь Анна Каренинагийн дүр юм. үүрэг. Энэ тохиолдолд гадаад болон дотоод зөрчилдөөн нь эмгэнэлтэй үр дүнд хүргэв. Вьетнам, Афганистан, Чечен зэрэг синдром гэж нэрлэгддэг өвчин нь эдгээр дайны хувийн үр дагавар юм. Гэхдээ дайн болгон ийм синдром үүсгэдэг. Хэрэв хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс хол давсан утгыг олж харахгүй байгаа тушаалыг (өөрөөр хэлбэл цэрэг, командлагчийн дүрд тоглох гэх мэт) дагах шаардлагатай бол ("дайн болно"). бүх зүйлийг хасна"), дараа нь энэ нь хувь хүний ​​​​хямрал, хувь хүнгүй байдалд хүргэдэг. Эдгээр синдромын үр дагавар нь хоёрдмол утгатай. Зарим нь энэ зөрчилдөөнийг маш ихээр туулж, дотроо ухарч, өөрийгөө тусгаарлаж, нийгмээс тусгаарлаж байна. Бусад нь бусад утгагүй нийгмийн дүрд тоглож эхэлдэг, заримдаа нэлээд түрэмгий байдаг. Бусад нь янз бүрийн "нийгмийн эм" - архи, мансууруулах бодисоор дотоод зөрчилдөөнийг дарахыг хичээдэг.

Дотоод сэтгэлийн хямрал нь зөвхөн онцгой нөхцөл байдлаас гадна орчин үеийн массын үйл явцаас үүдэлтэй байдаг. Эхлээд зохиолчид, дараа нь социологичид хувь хүний ​​​​нийгмийн харилцаа холбоо, нийгмийн байр суурь нэмэгдэхийн хэрээр ганцаардал, утга учиргүй, цөхрөлийн мэдрэмж нэмэгдэж байгааг тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Орчин үеийн нийгэмд хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн төлөвшил нь хэд хэдэн хямралын үе шатыг дамждаг дотоод зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. Бага насны хүүхдүүдийн (5 нас хүртэл) нийгмийн зан үйл нь эцэг эхийн нийгмийн хүлээлтээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь соёлын уламжлалтай ихээхэн давхцдаг. Хожим нь хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэвчлэн тунхаглагдсан эцэг эх болон бусад хүмүүсийн бодит зан үйлийн хоорондын зөрүүг илрүүлж, "энэ нь боломжтой, энэ нь боломжгүй" гэсэн "зөв" зан үйлийг бий болгодог. Өсвөр нас бол нийгмийн зан үйлийн хувийн утгыг эрэлхийлэх, хувь хүн нэгдмэл байдаг бүлгүүдийн - найз нөхөд, компани, лавлагааны бүлгүүдийн нийгмийн хүлээлтийг эрэлхийлэх үе юм. Тиймээс өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэл, эсвэл нийгмийн янз бүрийн үүргийг утгагүй хүлээн зөвшөөрөх зэргээс үүдэлтэй эв нэгдэлтэй бус зан байдал үүсдэг.

Соционик нь нийгмийн зан үйлийн ердийн баримтуудыг засах замаар оношлох боломжтой нийгэмлэгийн салшгүй хэлбэрийн үзэгдлийг нээсэн. ... Социологид нийгмийн мөн чанарын тухай ойлголт байдаг. Зан чанарын бихевиорист тайлбарыг зан үйлийн ердийн шинж чанарыг шууд тодорхойлоход хүргэдэг бол бусад сэтгэлзүйн сургуулиудад (нео-Фрейдийн, хүмүүнлэгийн болон бусад) зан чанарыг зан төлөвт илэрдэг хувийн шинж чанарууд гэж ойлгодог. "Хүн хэмнэлттэй байж болно" гэж Э.Фромм бичжээ "Санхүүгийн байдал нь үүнийг шаарддаг, эсвэл хэмнэлттэй байж болно, учир нь тэрээр бодит хэрэгцээнээс үл хамааран өөрийгөө хуримтлуулахын тулд хуримтлал үүсгэхийг дэмждэг бүдүүлэг зан чанартай байдаг. зан үйл. янз бүрийн дүрүүдийг нууж чадна."

Социологийн шинжлэх ухаанд "зан чанар" гэсэн ойлголтыг тодорхой тодорхой хэлбэрээр ашигладаг. Нэгдүгээрт, бид хувь хүний ​​​​шинж чанар - даруу байдал, биеийн бүтэц гэх мэт шинж чанараар бус, харин хүний ​​​​үүслийн нийгэм, соёлын нөхцлөөр тодорхойлогддог хувийн шинж чанарын тухай ярьж байна. Хоёрдугаарт, бид хувь хүний ​​мөн чанарыг тусдаа хувь хүн биш, харин тодорхой хүн болгон ярьж байна нийгмийн төрөл, модаль (тодорхой нийгэмд хамгийн түгээмэл) зан чанар. "Нийгмийн тодорхой анги, соёлын гишүүдийн дийлэнх нь зан чанарын чухал элементүүдийн хувьд ижил төстэй байдаг бөгөөд тухайн соёлын ихэнх гишүүдэд нийтлэг байдаг зан чанарын бүтцийн мөн чанарыг илэрхийлдэг" нийгмийн шинж чанар " гэж хэлж болно. нийгэм, соёлын загваруудын шинж чанарыг бүрдүүлэхэд оролцох түвшин "(Э. Фромм). Гуравдугаарт, бид зөвхөн тэднийг төлөөлж буй хувь хүмүүс бус бүхэл бүтэн нийгмийн хамт олон, бүлэг, давхаргад байдаг зан чанарын тухай ярьж байна. Тэгэхээр үндэсний, анги, мэргэжлийн, хот, хөдөө, бүс нутаг, залуучууд, эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд гэх мэтээр ярьж болно. зан чанар. Нийгмийн мөн чанарыг судлах нь нийгмийн сэтгэл судлал, социологийн сэдэв юм.

Нийгмийн шинж чанартай хэв шинжийг гаргах оролдлогыг Э.Фромм, Д.Рисмен нар хийсэн. Э.Фромм нийгмийн шинж чанарын хоёр төрлийг ялгадаг - үр бүтээлтэй, үр жимсгүй чиг баримжаа. Тэрээр үржил шимийг хүн төрөлхтөн өөрийн чадвараа ухамсарлах, чадвараа ашиглах явдал гэж тодорхойлдог. Үүний дагуу нийгмийн шинж чанарын үр дүнтэй чиг баримжаа нь хувь хүний ​​бүтээлч чиг хандлагаар ялгагдана. Бүтээмжгүй чиг баримжаа нь нийгмийн шинж чанартай хэрэглэгчийн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Э.Фромм ийм төрлийн бүтээмжгүй чиг баримжаатай байдаг: хүлээн авах чиг баримжаа (зан байдал нь гадны барааг хэрэглэхэд чиглэгддэг - хайрлагдах боловч хайрлахгүй байх, зарим санааг мэдрэх боловч тэдгээрийг бүтээхгүй байх гэх мэт), мөлжлөгийн чиг баримжаа (эсрэгээр) хүлээн авах чиг баримжаа, зан авир нь бэлэг хэлбэрээр бус, харин хүч хэрэглэн, заль мэхний тусламжтайгаар хүлээн авсан барааг хэрэглэхэд чиглэсэн зан үйл), олж авах баримжаа (аль болох ихийг авч, аль болох бага өгөхөд чиглэсэн зан байдал), зах зээл чиг баримжаа нь зөвхөн орчин үеийн үед давамгайлж байв.

Нийгмийн шинж чанарын сүүлчийн төрлийг илүү нарийвчлан авч үзэх нь зүйтэй. "Хэрэв орчин үеийн хүнӨөрийгөө худалдагч, зах зээл дээр борлуулах бүтээгдэхүүн гэж ойлгодог бол түүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь түүний хяналтаас гадуурх нөхцөл байдлаас хамаардаг. Хэрэв тэр "амжилтад хүрвэл" тэр үнэ цэнэтэй, үгүй ​​бол үнэ цэнэгүй ... Зах зээлийн чиг баримжаагаар хүн өөрөөсөө хөндийрсөн бараатай адил өөрийн гэсэн хүчинтэй тулгардаг. Үүний үр дүнд түүний өөрийгөө таних мэдрэмж нь өөрийгөө үнэлэхтэй адил тогтворгүй болдог; Энд байгаа бүх боломжит дүрүүдийн эцсийн тэмдэглэл: "Би чиний хүссэн зүйл юм." Нийгмийн бүтээмжгүй шинж чанарын төрлүүд аажмаар бие биенээ сольсон (хүлээн авах чиг баримжаа - капиталистын өмнөх нийгэмд, мөлжлөгийн болон олж авах чиг баримжаа - орчин үеийн нийгэмд).

Социологич Д.Рисманы үзэж байгаагаар баруун европ хэлбэрийн нийгмийн шинж чанарын хувьсал дараах байдалтай байна.

• уламжлал руу чиглүүлэх;
• өөрийгөө чиглүүлэх;
• нөгөө рүү чиглүүлэх.

Уламжлал руу чиглүүлэхЭнэ бол гол төлөв соёлоор тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн төрөл юм.

Өөрийгөө чиглүүлэх- хувийн шинж чанар, дотоод сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилгод чиглүүлэх (хувийн утга). Өөрийгөө чиглүүлэх нь санаачлагатай, ухаалаг хувь хүнийг төрүүлсэн юм.

Нөгөө рүү чиглүүлэх- хувь хүний ​​шинж чанарыг агуулсан нийгэм, нийгмийн тогтолцоогоор тодорхойлогддог нийгмийн зан үйлийн төрөл. Энд хувь хүний ​​​​нийгмийн орчин, нийгмийн орчин нь үндсэн зүйл юм - түүний харилцаа холбоо, загвар, нийгмийн байгууллагууд дахь чиг үүргийн цогц юм. Нийгмийн хүлээлтээр тодорхойлогддог нийгмийн үүрэг орчин үеийн барууны дүр төрхийг тодорхойлж байна.

Ердийнх шигээ Д.Рисман дөрөв дэх чиг баримжаагаа алдсан - нийгмийн дүрийн хувьд - байгалийн чиг баримжаа... Хөгжингүй орнуудад экологийн, амин чухал зан чанар нь эцэстээ гарч ирнэ. Органик, биофизик, амин чухал хүчин зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлснээр байгальтай зохицон амьдрах нь хувь хүн нь нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн хүлээлтэд чиглэсэн чиг баримжааг солих болно.

М.Вебер, Э.Фромм, Д.Рисмен нарын бүтээлүүд Баруун Европын хэв маягийн нийгмийн шинж чанарын хувьслыг илчилдэг бөгөөд энэ нь энэ төрлийн хэв шинжийг илтгэнэ гэсэн үг биш юм. дууссан хэлбэрбусад соёл иргэншил, түүний дотор Оросын соёл иргэншлийн нийгмийн зан байдал, нийгмийн шинж чанарыг шинжлэхэд ашиглаж болно. Жишээлбэл, япон дүр нь чиг баримжааг огт өөр байдлаар хослуулсан байдаг уламжлал ёсоорболон нөгөө рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг нь бие биенээ үгүйсгэхгүй, харин эсрэгээрээ бие биенээ таамаглаж байна.

Орос (орос) зан чанарын онцлог нь бүх гурван чиг баримжааг төөрөгдүүлсэн явдал юм. Уламжлал, өөртөө болон нийгэм рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь үгүйсгэдэггүй, харин бие биетэйгээ зэрэгцэн оршдог. Холимог нийгэм нь аяндаа холимог зан чанарыг бий болгодог (бид олон тооны хүмүүс - үндэстний зан чанарын тухай ярьж байна).

Нийгмийн шинж чанар нь зөвхөн хөгжлийн янз бүрийн үе шат, нийгмийн соёл иргэншлийн төрлүүдийн хооронд ялгаатай байдаг. мөн нийгмийн янз бүрийн давхарга, бүлгүүдийн хооронд. Нийгмийн ахиу давхарга (өнөөдөр тэднийг "шинэ" гэж нэрлэдэг заншилтай - "шинэ оросууд", "шинэ ядуу", "шинэ дунд давхарга" гэх мэт нийгмийн шинэ статустай болсон боловч өөрийн гэсэн дэд соёлыг хөгжүүлээгүй байна. зөвхөн хоёрдогч нийгэмшүүлэх үйл явцыг туулж байна) хамгийн гол нь тэд өөрсөддөө болон бусдад чиглэсэн байдаг бол "хуучин" давхарга нь соёлын уламжлалд тууштай "шинэ" давхаргаас илүү байдаг.

Дээр дурдсанчлан нийгмийн нийгмийн хямрал нь хувь хүн, түүний нийгмийн зан үйлийн хямралд илэрдэг. Нийгмийн зан үйлийн хямрал (синдром, хувийн шинж чанаргүй болох) нь урьдчилан таамаглах аргагүй болж, хувийн утга учир, соёлын хэв маяг, нийгмийн үүрэг ролийн эрэл хайгуулын хооронд "зайлсхийх" замаар илэрдэг. Сэтгэл судлалд норм ба эмгэг судлалын хоорондох гацсан зан чанарыг илэрхийлдэг "занын өргөлт" гэсэн ойлголт байдаг. Хэцүү гэж нэрлэгддэг зан чанар нь өсвөр насандаа ихэвчлэн үүсдэг. Энэ нь зөвхөн хувь хүнд төдийгүй нийгмийн шинж чанарт ч тохиолддог. Нийгмийн зан чанарыг онцлон тэмдэглэх нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг - цочромтгой байдал, хайхрамжгүй байдал, сэтгэлийн огцом хэлбэлзэл, сэжигтэй байдал, тусгаарлалт, үндэслэлгүй харгислал, аливаа эрх баригчдад бодлогогүй захирагдах гэх мэт хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь хувь хүн биш, харин чухал ач холбогдолтой юм. хүн амын нэг хэсэг. Гүн үймээн самуун, нийгмийн зөрчилдөөн, хямралын үед нийгмийн зан үйлийн ердийн илрэл нь эвдэн сүйтгэх, түрэмгийлэл, хүнлэг бус үйлдлүүд байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Хуучин" хулгайчдын эрх баригчид өнөөдөр "шинэ" эрүүгийн элементүүдийн хууль бус байдал, үндэслэлгүй харгислалыг гайхшруулж байна.

Нийгмийн хэв гажилтын шинж чанар нь хямралын үед арилдаггүй бөгөөд энэ нь үеэс үед уламжлагдан хүмүүсийн сэтгэлгээний тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг. Энэ нь эдийн засгийн тогтолцооны онцлог, улс төрийн дэглэмийн хэлбэр, нийгмийн оюун санааны бүтцийг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болж байна.

Тиймээс нийгмийн зан үйлийн ангилал нь нийгмийг зөвхөн статик байдлаар төдийгүй динамикаар шинжлэх боломжийг олгодог. Нийгмийн үйл ажиллагаа бол эргэлзээгүй нийгмийн амьдралын барилгын блокуудын нэг юм. Нийгмийн бүтцийн хөдөлгөөнийг хувь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн явцад гүйцэтгэдэг нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн үүргийг зөвхөн зан үйл, үйл ажиллагааны явцад олж авах боломжтой тул нийгмийн үйл ажиллагаа нь хувь хүн төлөвших, хөгжүүлэх, нийгмийн шинж чанарыг аажмаар өөрчлөх үндэс суурь болдог.

Товч хураангуй:

1. Нийгмийн үйл ажиллагаа бол нийгмийн амьдралын анхны тоосго, нийгмийн харилцааны үндэс юм.
2. Нийгмийн зан үйл нь хувь хүнийг нийгэм, соёл, байгальд дасан зохицоход чиглэсэн нийгмийн үйлдэл, эс үйлийн тогтолцоо юм.
3. Нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь тухайн хүн нийгэм, соёл, байгалийг өөрийн хэрэгцээ, чадвар, сонирхолд нийцүүлэхэд чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм.
4. Р.Мертон 5 төрлийн зан үйлийг тодорхойлсон - хувь хүний ​​дасан зохицох. Тэдгээрийн хоёр нь - конформизм ба зан үйл - норматив юм. Нөгөө гурав нь - инноваци, ухралт, бослого - зан үйлийн гажсан хэлбэрүүд юм.
5. Т.Парсонс зан үйлийн дөрвөн хүчин зүйлийн онолыг боловсруулсан: организм, хувь хүн, нийгмийн тогтолцоо, соёл.
6. Орчин үеийн нийгэмд нийгмийн шинэчлэлийн үйл явц нь соёлын шинэчлэлийн үйл явцаас илүү хурдацтай явагдаж байгаа нь хувь хүний ​​зан үйлийн зөрчилдөөний гол шалтгаан болж байна.
7. Д.Рисмен Баруун Европын зан чанарын хувьслыг харуулсан - уламжлал руу чиглэх, өөртөө чиглэх, бусдад чиглүүлэх. Бусад нийгмийн нийгмийн шинж чанар нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Нэмж дурдахад хүний ​​​​амьдрах үүрэг нь шинэ төрлийн нийгмийн шинж чанарыг бий болгоход хүргэдэг - байгальд хандах хандлага.

Дасгалын багц

Асуултууд:

1. Хүний харилцан үйлчлэл болон бусад амьд биетүүдийн харилцан үйлчлэлийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
2. Социологийг үндэслэгчдийн хэн нь нийгмийн үйлдэл нь ухамсартай сэдэл, бусдад чиглүүлэх (хүлээлт) гэсэн хоёр заавал шинж чанартай байдаг гэдгийг нотолсон бэ?
3. М.Вебер яагаад уламжлалт болон нөлөөллийн үйлдлүүдийг нийгмийн үйлдэлд хамааруулаагүй вэ?
4. Дүрийн зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
5. Амин чухал зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
6. "Соёлын" (уламжлалт) зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
7. Сэтгэл хөдлөлийн зан үйл гэж юу гэсэн үг вэ?
8. Инновацийн технологи, инновацийн эдийн засгийн эрин үед инновацийн зан үйлийг яагаад гажуудсан зан үйл гэж тодорхойлдог вэ?
9. Байх уу, байх уу - Э.Фроммын асуудалд хэрхэн хариулах вэ? Энэ хоёр чиг баримжаа нь нийгмийн шинж чанарын төрөл гэж үзэж болох уу?

зориулсан сэдэв курсын ажил, хураангуй, эссэ:

1. Нийгмийн үйл ажиллагаа ба харилцан үйлчлэл
2. Нийгмийн зан байдал, хувь хүний ​​нийгэмших байдал
3. Нийгмийн таних тэмдгийн зөрчилдөөн
4. Нийгэмд чиглэсэн зан үйл, уламжлалт соёл.
5. Нийгэм соёлын зан үйлийн хазайлтын хэлбэрүүд
6. Нийгмийн хэв маяг ба нийгмийн шинж чанар
7. Веберийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол
8. Ж.Хабермасийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол
9. Оросын нийгмийн шинж чанарын онцлог
10. Хувцасны загвар нь нийгмийн тогтолцоонд чиглэсэн чиг хандлагын илрэл юм

Нийгмийн зан байдал чанарын шинж чанарнийгмийн үйл ажиллагаа ба харилцан үйлчлэл. Тухайлбал, 450 депутат нэгэн зэрэг ажилд оролцож байна Төрийн Дум, өөрөөр хэлбэл тэд эрхэлж байна улс төрийн үйл ажиллагаа... Гэвч улс төрийн эдгээр субьектүүдийн ааш араншин хоёрдмол утгатай: зарим нь УИХ-ын гишүүний сандал дээрээ нойрмоглож, зарим нь суудлаасаа ямар нэг юм хашгирч, зарим нь индэр дээр суурилуулсан микрофон руу яаран, бусад нь хамт олонтойгоо хэрэлдэж эхэлдэг.

Олон нийтийн арга хэмжээнд оролцогчид өөр өөр зан авир гаргадаг. Ийнхүү жагсаалд оролцогчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван замаар алхаж, зарим нь үймээн самуун зохион байгуулахыг эрэлхийлж, зарим нь цуст мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны субъектуудын үйл ажиллагааны эдгээр бүх ялгаа нь "нийгмийн зан үйл" гэсэн тодорхойлолтод багтдаг. Өөрөөр хэлбэл, дүрсэлсэн жүжигчид бүгд улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг эсвэл олон нийтийн арга хэмжээнд оролцдог боловч тэдний зан авир нь өөр байдаг. Иймээс нийгмийн зан үйл нь нийгмийн жүжигчний өөрийн хүсэл сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, хандлага, чадвар, чадварыг нийгмийн үйлдэл эсвэл харилцан үйлчлэлд харуулах арга зам юм.

Хувь хүний ​​(бүлэг) нийгмийн зан байдал нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Тэдгээрийн заримыг жагсаацгаая:

Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн субъектын хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн болон сэтгэлзүйн шинж чанарууд. Жишээлбэл, В.В.Жириновскийн зан байдал нь сэтгэл хөдлөлийн баялаг, урьдчилан таамаглах боломжгүй, цочирдуулдаг; В.В.Путин - болгоомжтой байх, үг хэллэг, үйл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал, гадаад тайван байдал;

болж буй үйл явдалд субъектын хувийн (бүлэг) сонирхол. Жишээлбэл, депутат бусад асуудлыг хэлэлцэхдээ идэвхгүй ханддаг ч өөрт нь ашиг сонирхлын хуулийн төслийг эрчимтэй лоббидож байна;

Дасан зохицох зан үйл, өөрөөр хэлбэл амьдралын объектив нөхцөлд дасан зохицох хэрэгцээтэй холбоотой зан үйл. Тухайлбал, аль нэг улс төрийн удирдагчийг (Гитлер, Сталин, Мао Зэдун) алдаршуулсан олны дунд энэ удирдагчийг буруушаасан уриа лоозон хашгирах зоригтыг төсөөлөхөд бэрх;

Нөхцөл байдлын зан байдал, өөрөөр хэлбэл нийгмийн субьект үйл ажиллагаандаа үүссэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхээс өөр аргагүй болсон нөхцөлд үүссэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй зан байдал;

Зан үйл нь жүжигчний ёс суртахууны зарчим, ёс суртахууны үнэт зүйлсээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, Ян Хусс, Ж.Бруно болон бусад олон агуу сэтгэгчид өөрсдийн зарчмаасаа татгалзаж чадалгүй инквизицийн хохирогч болсон;

Улс төрийн тодорхой нөхцөл байдал эсвэл улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцогчийн ур чадвар. "Чадвар"-ын мөн чанар нь тухайн субьект нөхцөл байдлыг хэр сайн хянаж, болж буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгож, "тоглоомын дүрмийг" мэддэг, тэдгээрийг зохих ёсоор ашиглаж чаддагт оршино;

янз бүрийн заль мэхээс үүдэлтэй зан үйл. Жишээлбэл, худал хуурмаг, хууран мэхлэлт, популист амлалтаар хүмүүс ямар нэгэн байдлаар биеэ авч явахаас өөр аргагүй болдог. Тиймээс ерөнхийлөгчийн сонгуульд нэр дэвшигч (захирагчид, депутатууд) сонгуулийн хөтөлбөртөө сонгогдсон тохиолдолд сонгогчдынхоо тодорхой захиалгыг биелүүлнэ гэж амласан боловч ерөнхийлөгч болсон хойноо амлалтаа биелүүлэхийг огт боддоггүй;

Тодорхой төрлийн зан үйлд албадан шахах. Зан төлөвт нөлөөлөх ийм аргууд нь эрх мэдлийн тоталитар ба авторитар дэглэмийн онцлог шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, ЗХУ-ын коммунист дэглэмийн үед хүмүүс улс төрийн олон нийтийн үйл ажиллагаанд (субботник, цуглаан, сонгууль, жагсаал) оролцож, нэгэн зэрэг биеэ авч явахыг албаддаг байв.

Зан үйлийн мөн чанарт урам зориг, тухайн үйл явдал, үйл явцад жүжигчний оролцооны зэрэг нөлөөлдөг. Тухайлбал, зарим хүмүүсийн хувьд улс төрийн үйл явдалд оролцох нь санамсаргүй тохиолдол, заримд нь улс төр бол мэргэжил, заримд нь ажил мэргэжил, амьдралын утга учир, дөрөв дэх нь амьдралаа залгуулах арга зам юм. Олон нийтийн зан үйл нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл дарагдаж, олны бүрэн ухамсартай бус (заримдаа аяндаа) үйлдлүүдэд ууссан үед олны нийгэм, сэтгэл зүйн шинж чанараас шалтгаалж болно.

Субъектийн нийгмийн зан үйлийн дөрвөн түвшинг ялгаж салгаж болно: 1) субъектын бодит нөхцөл байдал, бие биенээ орлуулж буй тодорхой үйл явдлуудад үзүүлэх хариу үйлдэл; 2) зан үйлийн элемент болж, субьектийн бусад субъектуудад тогтвортой хандлагыг илэрхийлдэг зан үйл, үйлдэл;

3) тухайн субьектийн алс холын зорилгод хүрэхийн тулд (жишээлбэл, их сургуульд элсэх, мэргэжил эзэмших, гэр бүл бий болгох, зохион байгуулах гэх мэт) амьдралын тодорхой хүрээнд нийгмийн үйл ажиллагаа, үйлдлүүдийн зорилготой дараалал; 4) амьдралын стратегийн зорилтуудыг хэрэгжүүлэх.

Нийгмийн хяналт

Нийгмийн харилцан үйлчлэл, нийгмийн тогтолцоог үр дүнтэй ажиллуулах хамгийн чухал нөхцөл бол хүмүүсийн үйлдэл, зан үйлийг урьдчилан таамаглах чадвар юм. Урьдчилан таамаглах чадваргүй байх нь нийгмийг (нийгмийн нийгэмлэг) эмх замбараагүй байдал, задралд хүргэдэг. Тиймээс нийгэм нь гишүүдийнхээ зан үйлийг зохицуулахын тулд нийгмийн хяналтын янз бүрийн механизмыг бий болгодог.

Нийгмийн янз бүрийн институтууд нийгмийн хяналтын механизм болж ажилладаг. Жишээлбэл, гэр бүлийн институци нь нийгмийн анхан шатны хяналтыг хэрэгжүүлж, гэрлэлт, гэр бүлийн нийгмийн хүрээний хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулдаг; улс төрийн институтууд нийгмийн хяналтыг улс төрийн аргаар зохицуулдаг гэх мэт.

Хүмүүсийн зан байдал нь нийгмийн хүлээлтэд нийцэхийн тулд нийгэмд зан үйлийн тодорхой стандартууд - нийгмийн хэм хэмжээ бий болдог (бүрдэгддэг).

Нийгмийн хэм хэмжээ гэдэг нь хүний ​​​​зан байдлыг зохицуулдаг нийгэмд батлагдсан ба / эсвэл хуулиар тогтоосон дүрэм, хэв маяг, стандартууд юм. Тэдгээрийг (нормуудыг) хоёр үндсэн төрөлд хувааж болно.

1) эрх зүйн хэм хэмжээ - янз бүрийн төрлийн хууль тогтоомжийн актуудад албан ёсоор тусгагдсан хэм хэмжээ, тухайлбал, Үндсэн хууль, Эрүүгийн хууль, Замын хөдөлгөөний дүрэм гэх мэт Хууль зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн нь хууль эрх зүйн, захиргааны болон бусад төрлийн шийтгэлийг илэрхийлдэг;

2) ёс суртахууны хэм хэмжээ - олон нийтийн санаа бодлын хэлбэрээр ажилладаг албан бус хэм хэмжээ. Ёс суртахууны хэм хэмжээний тогтолцооны гол хэрэгсэл бол олон нийтийн шүүмжлэл (зэмлэл) эсвэл олон нийтийн зөвшөөрөл юм.

Хүмүүс нийгэмд байдаг хэм хэмжээний дагуу үргэлж биеэ авч явахын тулд нэгдүгээрт, тэдэнд зохих зан үйлийг сургах, хоёрдугаарт, хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд хяналт тавих шаардлагатай байдаг. Эдгээр нөхцлийг илүү нарийвчлан авч үзье.

1. Нийгмийн зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ нь бага наснаасаа хувь хүнд суулгасан байдаг. Гэр бүл, сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагад анхан шатны нийгэмшүүлэх явцад хүүхэд тодорхой нөхцөл байдалд хэрхэн биеэ авч явах талаархи анхны санааг олж авдаг. Цаашид нийгэмшүүлэх явцад хүн нийгмийн янз бүрийн үүргийг сурч, аль нийгмийн орчинд аль зан үйлийг илүүд үздэгийг ялгаж сурдаг, нийгмийн тодорхой хүлээлт, зан үйлийн хэм хэмжээнд хандах хандлагыг тодорхойлж, одоо байгаа хэм хэмжээний дагуу биеэ авч явахыг эрмэлздэг. эсрэгээрээ тэднийг зөрчиж байна.

2. Нийгэм нь үйл ажиллагааныхаа явцад нийгмийн хэм хэмжээг бүрдүүлдэг төдийгүй олон нийтийн санаа бодол, хэвлэл мэдээлэл, дотоод хэргийн байгууллага, шүүх гэх мэт түүний хэрэгжилтэд хяналт тавих механизмыг бүрдүүлдэг.Мөн энэ нь нийгмийн тогтолцооны үндсэн төрлийг урьдчилан тодорхойлдог. нийгмийн үүрэг гүйцэтгэж, тэдгээрийг зохих ёсоор дагаж мөрдөхийг хянадаг. Дүргээ өндөр чанартай гүйцэтгэсэн хувь хүнийг дүрмээр бол тодорхой шагналаар шагнаж, "зөрчигч"-ийг шийтгэдэг. Нийгмийн бүтэц, нийгмийн харилцаа, хувь хүний ​​бус нийгмийн байдал нь хувь хүмүүст нийгмийн зан үйлийн тодорхой стандартыг тогтоодог. Жишээлбэл, ардын жүжигчин, засаг даргын сонгуульд ялалт байгуулж, захирагчийн статустай болсон тул өмнөх үүргээ орхиж, улс төрийн хатуу удирдагчийн дүрд тоглох ёстой; өчигдрийн курсант офицер цол, статус авсан тул хатуу командлагчийн дүрд тоглох ёстой.

Хяналтын аргууд нь маш олон янз бөгөөд тэдгээрийн хэрэглээ нь тодорхой нөхцөл, зорилгоос хамааран өөр өөр байдаг. Тиймээс ердийн нөхцөлд хулчгар байдлын илрэл нь бусдын үл тоомсорлох хандлагаар шийтгэгддэг; Дайны үед цэргүүдийн үйлдсэн ижил төстэй үйлдлийг ихэвчлэн эх орноосоо урвасантай адилтгаж, олон нийтэд цаазаар авах ял оноодог.

Нийгмийн хяналтын хамгийн эртний бөгөөд энгийн хэлбэр бол бие махбодийн хүчирхийлэл юм. Үүнийг гэр бүл дэх хүмүүжлийн нэг арга, гэмт хэрэгтэй тэмцэх арга зам, олон нийтийн газар хэв журмыг сэргээх нэг арга хэрэгсэл болгон ашиглаж болно.

Улс төрийн хяналт нь төрийн эрх мэдэл, иргэний нийгмийн нийгэм-улс төрийн байгууллагуудын бүрэн эрх юм. Гэхдээ нийгэм өөрөө хангалттай иргэний соёлтой бол эрх ашгаа хамгаалахын тулд улс төрийн хяналтын механизмыг ашиглаж болно. Нийгмийн хяналтын улс төрийн аргууд нь төрийн эрх мэдэлд тулгуурлаж, хууль ёсны хүчирхийллийг өөрийн зорилгодоо ашиглаж чаддаг тул хамгийн үр дүнтэй байдаг.

Нийгмийн хяналтын эдийн засгийн аргууд үр дүнтэй байдаггүй. Тэдний мөн чанар нь хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлэгт үзүүлэх эдийн засгийн дарамт (эдийн засгийн үр ашиг эсвэл албадлага) юм. Тухайлбал, ажил олгогчдоо үнэнч байгаа ажилтан нэмэлт материаллаг урамшууллаар шагнагдаж, үнэнч шударга бус хандсан ажилтан олсон орлогынхоо нэг хэсэг, бүр ажлын байраа ч алдах тохиолдол гардаг.

Нийгмийн хяналтын бусад аргууд байдаг, жишээлбэл, үзэл суртал, шашин шүтлэг, нийгэм соёлын, ёс суртахууны гэх мэт.

Өөрийгөө хянах гэх мэт үзэгдэл нийгмийн хяналтад чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь нийгэмшүүлэх үйл явц, дотоод сэтгэцийн үйл явц, хувь хүний ​​дотоод өөрийгөө зохицуулах механизмын явцад үүсдэг. Өөрийгөө хянах механизмыг бүрдүүлэх гол үзэл баримтлал бол дотоод засал юм. Энэ бол гадаад ертөнцийн нийгмийн бодит байдлыг өөртөө шингээж авснаар хүний ​​сэтгэцийн дотоод бүтцийг бүрдүүлэх үйл явц юм. Нийгмийн ертөнцийг дотооддоо шингээж авснаар тухайн хүн нийгмийн тодорхой бүлэг, угсаатан, соёлтой өөрийн мөн чанарыг олж авдаг. Нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ нь өөрсдийн дотоод хэм хэмжээ болж, нийгмийн хяналт нь өөрийгөө хянах чадвар болж хувирдаг. Өөрийгөө хянах гол элементүүд нь ухамсар, ухамсар, хүсэл эрмэлзэл юм.

Ухамсар нь тодорхой нөхцөл байдлыг мэдрэхүйн болон сэтгэцийн дүрсийн үүднээс үнэлэх боломжийг олгодог.

Мөс чанар нь хувь хүн өөрийн тогтсон хандлага, зарчим, итгэл үнэмшлээ зөрчихийг зөвшөөрдөггүй.

Зориг нь тухайн хүнд дотоод ухамсрын хүсэл, хэрэгцээгээ даван туулж, итгэл үнэмшлийнхээ дагуу ажиллахад тусалдаг.

Девиант зан байдал

Хазайлт (лат. Deviatio - хазайлт) - тухайн нийгэмд тогтсон нийгмийн хэм хэмжээнд үл нийцэх зан үйл, үйлдэл, нийгмийн үзэгдэл. Энэ нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн аливаа зан үйл; нийгмийн хүлээлт, хэвшмэл ойлголт, хандлага, үнэт зүйл, зан үйлийн хэв маягт нийцэхгүй байх; зөвшөөрөөгүй (шийдсэн) олон нийтийн бодолба/эсвэл нийгэмд байгаа хууль тогтоомж.

Социологи нь хазайлтыг нийгмийн үзэгдэл, өөрөөр хэлбэл тархалт, тодорхой тогтвортой байдал, давталтаар тодорхойлогддог үзэгдэл гэж судалдаг. Тухайлбал, гэмт хэрэг, биеэ үнэлэлт, хар тамхинд донтох, авлига, зөрчил гэх мэт үзэгдлүүд ёс зүйн хэм хэмжээорчин үеийн нийгэмд өргөн тархсан. Тэд бүгдээрээ "нийгмийн хазайлт" гэсэн ойлголтод багтдаг.

Тусгаарлагдсан, өвөрмөц гэж үздэг үзэгдлүүд нь нийгмийн шинж чанартай байдаггүй. Тиймээс Германы оршин суугч, нэгэн Брандес хүн иддэг Мейвес дээр сайн дураараа ирж, өөрийгөө хохирогч болгож, идэж байжээ. Энэ үйл явдлын өвөрмөц байдал дэлхийн нийтийг цочирдуулсан! Брандестийн зан байдал нь эргэлзээгүй гажуудсан боловч социологийн шинжилгээний сэдэв биш юм.

Энэ хазайлт нь үнэлгээний шинж чанартай байдаг. Нийгэм нь зан үйлийн тодорхой стандартыг бий болгож, түүнд нийцүүлэн ажиллахыг хүмүүст тушаадаг. Түүнээс гадна нийгэм (нийгмийн бүлэг) бүр өөрийн гэсэн "субъектив" үнэлгээтэй байж болно. Тиймээс нэг нийгэмд ижил зан үйлийг хазайлт, нөгөөд нь норм гэж үзэж болно. Жишээлбэл, эртний соёл иргэншилд каннибализмыг норм гэж үздэг бол орчин үеийн соёлд энэ нь хазайлт юм. Нэмж дурдахад зан үйлийн үнэлгээ нь энэ зан үйлийг харж буй нийгмийн тодорхой нөхцлөөс ихээхэн хамаардаг. Тэгэхээр бидний ердийн нөхцөлд аллага Өдөр тутмын амьдралхүнд гэмт хэрэг гэж үнэлэгдсэн; өөрийгөө хамгаалах эсвэл бусдыг хамгаалах зорилгоор үйлдсэн хүн амины хэргийг зөвтгөж болно, өөрөөр хэлбэл аллага үйлдсэн хүн шийтгэгдэхгүй; Дайны үед байлдааны ажиллагааны явцад үйлдсэн аллагыг гэмт хэрэг гэж үзэхгүй.

Хазайлтыг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байгаа нь нийгмийн янз бүрийн бүлэг (анги) дахь ижил үйлдэл (үзэгдэл) -ийг янз бүрийн аргаар үнэлж чаддагт оршино. Жишээлбэл, тариачдын дайнЕ.И.Пугачев (1773-1775)-ын удирдлаган дор хаант засаглалын үзэл бодлоос хууль ёсны эрх мэдлийн эсрэг гэмт хэрэг, энгийн ард түмний үзэл бодлоор бол ард түмний эсрэг хууль ёсны тэмцэл гэж үздэг байв. дарангуйлагчид; 90-ээд онд эрх баригч элитүүдийн хийсэн төрийн өмчийн хувьчлал. XX зуун. Орос улсад энэ элитүүдийн дагуу үүнийг авч үздэг шаардлагатай нөхцөлзах зээлийн эдийн засагт шилжих шилжилтийн хувьд Оросын иргэдийн дийлэнх нь нийтийн өмчийг дээрэмдэх явдал юм.

Нийгэмд бий болгосон, батлагдсан хэм хэмжээ нь ерөнхий шинж чанартай бөгөөд бодит амьдралын олон янз байдлыг бүхэлд нь харгалзан үзэх боломжгүй юм. Нэмж дурдахад олон хүн нийгмийн тодорхой хэм хэмжээг биелүүлж чадахгүй эсвэл биелүүлэх хүсэлгүй байдаг.

Нийгмийн хэм хэмжээг зөрчихөд нөлөөлж буй зарим шалтгааныг авч үзье.

Энэ хэм хэмжээ нь нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн соёл, шашны уламжлалтай зөрчилддөг. Тиймээс Орос улсад олон эхнэр авахыг хориглодог боловч зарим үндэстний соёл, шашны уламжлалын дагуу үүнийг хууль ёсны гэж үздэг.

хэм хэмжээ нь хувь хүний ​​(бүлэг) хувийн итгэл үнэмшил, үнэ цэнийн чиг баримжаатай зөрчилддөг (бүрэн нийцэхгүй). Жишээлбэл, хүн өдөр тутмын амьдралдаа өөрийн оршин тогтнох жинхэнэ утгыг олж чаддаггүй тул гадуурхагдаж, сүм хийдэд очиж, гэмт хэргийн бүлэглэлийн гишүүн болдог. Тухайлбал, алдарт аялагч Ф.Конюхов нэгэн ярилцлагадаа яагаад дараагийн аялалаа дуусгаагүй байхад дараагийн аялалаа хэдийнэ төлөвлөж байна гэж асуухад ердийн нөхцөлд түүний амьдрал утга учиргүй болдог гэж хариулжээ.

Одоо байгаа зохицуулалтын зөрчилдөөнтэй байдал эрх зүйн тогтолцоозарим хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх нь зайлшгүй бусдыг зөрчихөд хүргэдэг үед. Энэ нөхцөл байдал нь 90-ээд оны Оросын хууль эрх зүйн тогтолцооны онцлог шинж чанартай байв. Өмнөх эрх зүйн хэм хэмжээ нь хүчингүй болж, шинээр мөрдөгдөж амжаагүй байсан тул тус улс үндсэндээ эрх зүйн хоосон орон зайд амьдарч байсан XX зуун.

Дүрмүүд бүрэн тодорхой бус байхад зан үйлийн хүлээлт дэх тодорхойгүй байдал. Тухайлбал, замын хөдөлгөөний дүрэмд зөвхөн зориулалтын газраар зам хөндлөн гарахыг заасан ч том тээвэрт тийм “газар” байдаггүй. Тиймээс тодорхойгүй нөхцөл байдал үүсдэг.

Тодорхой хэм хэмжээ (эрх зүйн акт) батлах хууль ёсны талаархи санал зөрөлдөөн. Тухайлбал, 1985 онд ЗСБНХУ-д согтууруулах ундааны үйлдвэрлэл, худалдаа, хэрэглээг хязгаарласан хууль батлагдсан нь нийгмийг энэ хуулийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид гэж шууд утгаараа “хагалсан”; 2003 онд батлагдсан автомашины албан журмын даатгалын тухай хууль нь Оросын автомашин эзэмшигчид болон бусад иргэдийн дургүйцлийг төрүүлсэн.

Албадан хазайлт. Нийгэмд бий болсон нийгмийн хязгаарлагдмал боломжууд нь хууль эрх зүйн хүрээнд хоол хүнс, орон сууц гэх мэт хэрэгцээгээ хангаж чадахгүй, өндөр хүчдэлийн утсыг тасалсны улмаас нийгмийн давхарга бүхэлдээ одоо байгаа хэм хэмжээг зөрчихөд хүргэж байна. наад зах нь хэрэгцээгээ хангах арга хэрэгсэлтэй байхын тулд тэдгээрийг дахин боловсруулах төвүүдэд хүлээлгэн өгөх; хүн гэр бүлийнхээ санхүүгийн байдлыг сайжруулахын тулд бөөрөө зардаг; өлссөн хүүхэд хөршийн хүүгээс боов авдаг.

Хувийн болон бүлгийн ашиг сонирхолд хүрэх арга зам болох хазайлт. Chnyidid (тодорхой төрлийн нөөцийг эзэмшихийн тулд давамгайлж буй хэм хэмжээний талаархи байр суурь.

Нийгмийн одоо байгаа хэм хэмжээг өөрчлөх арга зам болох хазайлт. Тухайлбал, нийгэмд ноёрхож буй хэм хэмжээ, харилцааг үндсээр нь өөрчлөхийн тулд хувьсгал хийдэг. Эрх баригч элитүүд хувьсгалт үйлдлүүдийг дүрмээр бол гажуудсан зан үйл гэж үздэг бөгөөд радикал иргэдийг нийгмийн хоцрогдсон хэм хэмжээг солиход чиглэсэн байгалийн үйл явц гэж үздэг.

Хүний нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь орчин үеийн Оросын нийгмийн хямралын байдал, түүний функциональ байдлын өөрчлөлт, хувь хүн хоорондын дээд, дээд зэргийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог устгахыг тусгасан нийгэм-сэтгэлзүйн асуудлын нэг юм. нийгмийн болон хувийн амьдралын утга учир. Нийгмийн зан үйлийг зохицуулах асуудал нь зан үйлийн чиг баримжаа олгох анхдагч үндэс болсон хүний ​​өмнөх нийгмийн таних тэмдэг, нийгмийн үүрэг роль алдагдсантай холбоотой юм. Хувь хүний ​​үнэ цэнийн ертөнцийн үл нийцэх байдал, хэм хэмжээ, үзэл санааны өөрчлөлт нь нийгэм дэх харилцааны зохицуулалтыг зөрчих, нийгмийн үйл ажиллагаандаа хувь хүний ​​хариуцлагагүй байдлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Одоогийн байдлаар нийгмийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​​​нийгмийн зан үйлийн асуудал, түүнийг зохицуулах тогтолцоо нь хүний ​​​​шинж чанар, түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны өвөрмөц онцлогтой уялдуулан судлах сонирхол нэмэгдэж байна. Судлаачдын нийгмийн практикт хувь хүний ​​​​өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө тодорхойлох үйл явцыг судлахтай холбоотой асуудлыг авч үзэх хандлага улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна.

Гадаад судлалд нийгмийн зан үйлийн асуудал нь уламжлалыг бий болгосон. Функционализмын төлөөлөгч В.Жеймс организмын оршин тогтнох ухамсрын үйл ажиллагаа болох зан үйлийг илчилдэг. Бихевиоризмыг үндэслэгч Б.Скиннер, Ж.Уотсон нар зан үйлийг сэтгэл судлалын судлах зүйл хэмээн тунхагласан байдаг. Зан төлөвийг тэд гаднаас бүртгэгдсэн урвалын систем гэж тодорхойлдог бөгөөд түүний тусламжтайгаар хувь хүн хүрээлэн буй орчны өдөөлтөд дасан зохицдог.

Нийгмийн зан үйлийн шугаман тодорхойлолтын талаархи ойлголтыг үгүйсгэж, энэ ангиллыг Э.Ч.Толман ("Би" хувьсагч - "хувь хүн"), А.Бандура (нийгмийн суралцахуйн дуураймал), Д.Роттер нар нарийвчлан судалсан. (локусын хяналт), Р.Мартенс, Г.Тарде, Г.Лсбон (дууриамал ба сэтгэцийн халдварын зарчим), Д.Хомане (хүмүүс хоорондын шууд холбоо) гэх мэт. нарийн төвөгтэй системНийгмийн зан үйлийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд, нийгмийн зан үйлийг сургах, эмчлэх, засах боломжийг олгодог зан үйлийн сургалтын идэвхтэй аргуудыг бий болгодог.

"Нийгмийн зан үйл" гэсэн ойлголтын олон янзын тодорхойлолт байдаг. "Халбарын онол"-д К.Левин нийгмийн зан үйлийг хувь хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн орчинтой холбоотой үйл ажиллагаа гэж үздэг бөгөөд зан үйлийн сэдэл гэж тэрээр үнэн эсвэл худал хэрэгцээг ялгаж үздэг. Зорилтот хандлагад (М.А.Роберт, Ф.Тилман) нийгмийн зан үйлийг "хэрэгцээгээ хангахын тулд нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн хариу үйлдэл" гэж ойлгодог. Интеракционизм (Ж.Мид, Г.Блүүмэр) нь нийгмийн зан үйл нь тухайн хүн оролцож буй томоохон хамтын үйл явцад оролцох замаар илэрдэг бөгөөд ач холбогдолтой тэмдэгтүүдийн тайлбар дээр суурилдаг болохыг харуулж байна. нийгмийн мэдээлэл... Энэ тохиолдолд зан чанар, түүний зан байдал нь нийгэмтэй харилцах бүтээгдэхүүн юм.

Дотоодын судлал дахь нийгмийн зан үйлийн асуудлыг удаан хугацаанд судлах нь С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев нарын сэтгэл судлалын сургуулиудад боловсруулсан үйл ажиллагааны хандлагад үндэслэсэн байв. Үйл ажиллагааны хандлагад хувь хүнийг үйл ажиллагааны нөхцөл, бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Хувь хүний ​​​​нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтолцоог бүхэлд нь ойлгохын тулд "зан төлөв" гэсэн ойлголтыг зөвхөн 1980-аад оноос Оросын сэтгэл зүйд ашиглаж эхэлсэн. XX зуун. Дотоодын сэтгэл судлаачид хэрэгцээ (А.В.Петровский), мэдрэмж, сонирхол, үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэл (С.Л.Рубинштейн), хандлага (А.Г.Асмолов) зэргийг нийгмийн зан үйлийг хөдөлгөгч хүч гэж үздэг.

Сэтгэл судлалын толь бичигт нийгмийн зан үйлийг нийгэм дэх хувь хүн эсвэл бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамаардаг зан үйл гэж тодорхойлсон байдаг. Зан үйлийн эх үүсвэр нь хүний ​​амьдралынхаа нийгмийн орчинтой харилцах хэлбэр болох хэрэгцээ юм. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн явцад хүн нийгмийн харилцааны олон талт байдалд хүн болж харагддаг.

Нийгмийн зан үйлийн шинж тэмдэг нь түүний нийгмийн төлөвшил, ухамсартай, хамтын, идэвхтэй, зорилго тавих, дур зоргоороо, бүтээлч шинж чанартай байдаг. Оросын сэтгэл судлалд зан үйлийн тухай ойлголтыг "үйл ажиллагаа", "үйл ажиллагаа", түүнчлэн "нийгмийн үйл ажиллагаа", "нийгмийн үйл ажиллагаа" гэсэн ойлголттой холбон авч үздэг. Үйл ажиллагаа, зан үйлийн нийтлэг үндэс нь үйл ажиллагаа юм.

Тухайн зүйлийн өвөрмөц байдал нь объектив, практик үйл ажиллагаа нь тухайн хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой субьект-объектийн харилцаа, зан төлөв - хувь хүний ​​​​нийгмийн орчинтой субьект-субъектийн харилцааг тодорхойлдог явдал юм. Зан төлөв нь тодорхой бүлгийн төлөөлөгч болох хүний ​​оршин тогтнох хэлбэр бөгөөд зан үйлийн онцлог нь энэ нь нийгмийн зан төлөвт оршдог.

Нийгмийн зан байдал нь зан үйл, хувь хүний ​​илрэлийн салшгүй бөгөөд давамгайлсан хэлбэр юм. Бусад бүх төрлийн үйл ажиллагаа нь үүнээс тодорхой хэмжээгээр, тодорхой хэмжээгээр хамааралтай байдаг. Нийгмийн зан үйлд нийгэм, бусад хүмүүс, объектив ертөнцтэй холбоотой хүний ​​үйл ажиллагаа, ёс суртахуун, хуулийн нийгмийн хэм хэмжээгээр зохицуулагддаг. Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хүн ба нийгмийн бүлэг юм.

Нийгмийн зан байдалЭнэ нь хэл болон бусад дохио-семантик формацаар нийгэмд тогтсон үйл ажиллагааны тогтолцоо бөгөөд үүгээр дамжуулан хүн эсвэл нийгмийн бүлэг нь нийгмийн харилцаанд оролцож, нийгмийн орчинтой харьцдаг.

Нийгмийн зан үйлийн бүтцэд дараахь элементүүд орно: зан үйлийн үйлдэл, үйлдэл, үйлдэл, өөрийн гэсэн утгын ачааллыг агуулсан үйлдэл, сэтгэлзүйн тодорхой агуулга, нийлбэрээр хүний ​​цогц, зорилготой нийгмийн зан үйлийг бүрдүүлдэг.

Зан үйлийн үйлдэлзан үйлийн нэг илрэл, түүний бүтцийн гол холбоосыг хуулбарлах элемент юм. Зан үйлийн үйлдлийн бүтцийг П.К.Анохины функциональ системийн үзэл баримтлалын үүднээс авч үзэж болно. П.К.Анохин зан үйлийн физиологийн бүтцийг судалж үзээд функциональ тогтолцооны хоёр төрлийг ялгах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Эхний төрлийн функциональ системүүд нь янз бүрийн механизмуудыг ашиглан дотоод орчинд гарч буй өөрчлөлтийг автоматаар нөхдөг.

Хоёрдахь төрлийн функциональ системүүд нь гадаад ертөнцтэй харилцах, зан үйлийн өөрчлөлт, янз бүрийн зан үйлийн үндэс суурь болох замаар бие махбодоос гадагш гарах замаар дасан зохицох нөлөө үзүүлдэг. янз бүрийн төрөлзан байдал. П.К.Анохины хэлснээр янз бүрийн нарийн төвөгтэй байдлын зорилготой зан үйлийн үйлдлийг тодорхойлдог функциональ системийн архитектур нь дараалсан үе шатуудаас бүрдэнэ.

• - афферент синтез;
• - шийдвэр гаргах,
• - үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч;
• - эфферент синтез;
• – үйлдэл хэлбэржүүлэх,
• - хүрсэн үр дүнгийн үнэлгээ.

Бидний харж байгаагаар зан үйлийн үйл ажиллагааны бүтэц нь зан үйлийг зохион байгуулахад чиглэсэн зорилготой байдал, субьектийн идэвхтэй үүрэг зэрэг зан үйлийн үндсэн шинж чанарыг харуулдаг.

Нийгмийн үйл ажиллагаанийгмийн зан үйлийн гол төв юм. М.Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны онолд түүний үндсэн шинж чанаруудыг илчилсэн: субъектив утга агуулагдаж байна боломжит сонголтуудзан байдал, бусдын хариу үйлдэл, түүний хүлээлтэд субьектийн ухамсартай чиг баримжаа. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусад хүмүүсийн зан байдал, хандлагыг өөрчлөх, үйл ажиллагаа явуулж буй хүмүүсийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангахад чиглэгддэг бөгөөд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх үр дүнтэй арга хэрэгсэл, аргыг сонгохоос хамаардаг.

М.Вебер үүнд ухамсартай, оновчтой элементүүдийн оролцооны түвшингээс хамааран зорилго-ухаалаг, үнэ цэнэ-рациональ, нөлөөллийн болон уламжлалт үйлдлийг онцлон тэмдэглэв.

Зорилго-ухаалаг үйл ажиллагаа нь бусдын тодорхой зан үйлийг хүлээж, түүнийг зорилгодоо хүрэхийн тулд хувь хүн ашиглахад суурилдаг. М.Вебер зан үйл нь зорилго, арга хэрэгсэл, үйлдлийнхээ хажуугийн үр дүнд чиглэсэн, арга хэрэгслийн зорилго, хажуугийн үр дүнтэй уялдаа холбоог оновчтой авч үздэг хувь хүн зорилго-ухаалаг байдлаар ажилладаг гэж үздэг. Уламжлал, дадал зуршлын үндсэн дээр биш, харин хувийн болон нийгмийн зорилгын зохистой хослолд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр сэтгэл хөдлөлөөр ажилладаг.

Бодит амьдрал дээр хамгийн түгээмэл нь үнэ цэнэд суурилсан, оновчтой үйлдэл юм. Эдгээр нь ямар үр дагаварт хүргэж болохоос үл хамааран зан үйлийн үнэ цэнийн талаархи итгэл үнэмшилд суурилдаг (ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг хангахад чиглэсэн зарчмууд эсвэл үүргийн мэдрэмж). М.Веберийн хэлснээр тэд "зарлиг" эсвэл "шаардлага" -д захирагддаг бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь хүн бүрийн үүрэг юм. Үнэ цэнэ-ухаалаг үйлдлүүдийг ухамсарлаж, нөлөөлөгч нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, хэм хэмжээг үндсэндээ дагаж мөрдөж, түүнд бүрэн найдаж, тэр ч байтугай хувийн зорилгодоо хор хөнөөл учруулдаг.

Уламжлалт үйлдэл гэдэг нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйл, дадал зуршил, хэм хэмжээг гүн гүнзгий шингээсэн үндсэн дээр үндсэндээ ойлгохгүйгээр хийдэг зуршилтай үйлдэл юм.

Өшөө авах, хүсэл тэмүүлэл, таталцлын цангааг нэн даруй хангах хүслийн хариуд үүссэн харьцангуй богино хугацааны, гэхдээ хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн байдалд хийсэн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй үйлдэл нь сэтгэл хөдлөлийн үйлдэл юм.

М.Веберийн хэлснээр уламжлалт болон сэтгэл хөдлөлийн үйлдлүүд нь бүрэн утгаараа нийгмийн шинж чанартай байдаггүй, учир нь тэдгээр нь ихэвчлэн ухамсар, ойлголтын хязгаараас гадуур хэрэгждэг тул ухамсартай, оновчтой элементүүдийн оролцоо багатайгаараа ялгагдана.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь олон нийтийн ач холбогдолтой. Эдгээр нь нийгмийн нийгмийн хүчнүүдийн ашиг сонирхол, хэрэгцээний зөрчилдөөн дээр суурилдаг бөгөөд үүнтэй холбогдуулан нийгмийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх хэлбэр, арга хэрэгсэл болж ажилладаг. Тэд шийдэж буй нийгмийн асуудлын төрлөөр (нийгэм, эдийн засаг, оюун санааны амьдралын хөгжил) ялгаатай байдаг. Эдгээр үйлдлүүдийн субъектууд нь тодорхой нөхцөл байдалд ажиллаж, нийгэмд тодорхойлогдсон сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, харилцаа холбоо бүхий хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд юм.

Нийгмийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинж чанарыг сэдэл, үйл ажиллагааны эх сурвалж, субьект болох "би" -д хандах хандлага, үйл ажиллагааны утга, утгын харьцаа, оновчтой ба иррациональ, ухамсартай ба ухамсаргүй байдлын харьцаа, түүнчлэн субъектив байдлаар тодорхойлогддог. хүний ​​хийсэн үйлдлийн утга учир.

Нийгмийн үйл ажиллагааны нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанарууд нь ойр орчмын нийгмийн үйл ажиллагааны талаархи ойлголттой холбоотой байдаг; нийгмийн үйл ажиллагааг идэвхжүүлэхэд түүний үүрэг; хувь хүний ​​тодорхой бүлэгт харьяалагдахыг өдөөгч хүчин зүйл болгон ухамсарлах; лавлах бүлгийн үүрэг; хувь хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагааг нийгмийн хяналтын механизм.

Үйлдэлзан үйлийн хувийн хэлбэр юм бие даасан сонголтзан үйлийн зорилго, арга барил нь ихэвчлэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмээс харш байдаг. Үйлдэл нь автоматизм, рефлекс, баллистик хөдөлгөөн, үйлдэл биш - импульс, дадал, гетерономик (захиалга, албан ёсны заавар, гадаад шаардлага, тогтоосон үүргийн дагуу гүйцэтгэдэг).

Үйлдэл нь зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийг сонгох бүтээлч үйлдлийг агуулдаг бөгөөд заримдаа тогтсон, заншил, хэв маягтай зөрчилддөг. Үйлдэл нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хувь хүний ​​хувьд утга учиртай, хувийн зохион бүтээсэн, биечлэн ухамсарласан зан үйлийн (үйлдэл, эс үйлдэхүй) үүрэг гүйцэтгэдэг. Зохиогч Μ. М.Бахтин, акт ийм байна шаардлагатай шинж чанарууд, аксиологийн (техникийн бус), хариуцлага, өвөрмөц байдал, үйл явдал. Өсвөр насандаа өөрийгөө ухамсарлах чадвар үүссэнтэй холбоотой үйлдэл үүсдэг (L. S. Vygotsky).

Нийгмийн зан үйлийн үндсэн нэгж болох үйлдэл нь ухамсартай боловсруулсан хүсэл эрмэлзэл, хүлээгдэж буй үр дүн, түүний үр дагаврыг урьдчилан таамаглах үйл ажиллагааны дотоод төлөвлөгөө байгаагаараа тодорхойлогддог. Үйлдлийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: үйлдэл, эс үйлдэхүй; үгээр илэрхийлсэн байр суурь; дохио зангаа, харц, ярианы өнгө, семантик дэд текст хэлбэрээр хийгдсэн аливаа зүйлд хандах хандлага; бие махбодийн саад тотгорыг даван туулах, үнэнийг хайхад чиглэсэн үйл ажиллагаа.

Үйлдлийг үнэлэхдээ тухайн нийгэмд батлагдсан нийгмийн хэм хэмжээний тогтолцоог харгалзан үзэх шаардлагатай. Үйлдлийн хувьд үйл ажиллагааны ёс суртахууны утга учир нь чухал бөгөөд тухайн үйлдэл нь тухайн үйлдлийг тодорхой нөхцөл байдалд хэрэгжүүлэх арга зам гэж үзэх ёстой. Үйлдэл нь нийгмийн ёс суртахууны харилцааны тогтолцоонд, түүгээр дамжуулан нийгмийн бүх харилцааны тогтолцоонд багтдаг.

Үйлдэлүйлдлүүдийн цуглуулга юм. Үйлдлээр хүний ​​нийгмийн зан үйлийн нэг хэсэг болох нийгмийн өндөр ач холбогдолтой, үр дүнтэй үйл ажиллагаа хэрэгждэг. Нийгэмд чухал ач холбогдолтой үр дүнгийн хариуцлагыг субьект өөрөө хариуцдаг, тэр ч байтугай энэ нь түүний зорилгоос хэтэрсэн ч гэсэн. Хувь хүний ​​үүрэг хариуцлага нь түүний нийгэм, байдлыг урьдчилан харах чадвараар илэрхийлэгддэг сэтгэл зүйн үр дагаварөөрийн үйл ажиллагаа бөгөөд тэдгээрийн үнэлгээний нийгэм-түүхийн шалгуурт суурилдаг.

Хүний нийгмийн зан үйлийн зорилго нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчлөх, нийгэм дэх нийгмийн өөрчлөлт, бүлэгт нийгэм, сэтгэлзүйн үзэгдэл, хувь хүний ​​​​хувийн өөрчлөлтийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Нийгмийн зан үйлийн үр дүн нь хувь хүний ​​бусад хүмүүс, янз бүрийн нийгэмлэгүүдтэй харилцах харилцаа, харилцааг бий болгох, хөгжүүлэх явдал юм. Нийгмийн олон талт үзэгдэл болох хувь хүний ​​нийгмийн харилцаа, харилцааны олон янз байдал нь түүний нийгмийн зан үйлийн төрлийг тодорхойлдог.

Дараахь шалгуурууд нь нийгмийн зан үйлийн төрлийг нийгэм-сэтгэл зүйн ангилах үндэс суурь болдог.

• 1) оршихуйн хүрээнүүд- байгаль, нийгэм, хүн (үйлдвэрлэл, хөдөлмөр, нийгэм-улс төр, шашин, соёл, өдөр тутмын, амралт, гэр бүл);
• 2) нийгмийн бүтэцнийгэмлэгүүд(нийгмийн давхарга, давхаргын ангийн зан байдал; угсаатны зан байдал, нийгэм-мэргэжлийн, хүйсийн үүрэг, хүйс, гэр бүл, нөхөн үржихүй гэх мэт);
• 3) хотжилтын үйл явц(экологи, шилжилт хөдөлгөөн);
• 4) олон нийттэй харилцах тогтолцоо(үйлдвэрлэлийн зан байдал (хөдөлмөр, мэргэжлийн), эдийн засгийн зан байдал (хэрэглэгчийн зан байдал, хуваарилалт, солилцооны зан байдал, бизнес эрхлэх, хөрөнгө оруулалт гэх мэт); нийгэм-улс төрийн зан байдал (улс төрийн үйл ажиллагаа, эрх баригчидтай харилцах зан байдал, хүнд суртлын зан байдал, сонгуулийн зан байдал гэх мэт) .) гэх мэт);хууль ёсны зан үйл (хуульд захирагдах, хууль бус, гажуудсан, гажуудсан, гэмт хэргийн шинжтэй); ёс суртахууны зан үйл (ёс зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдал гэх мэт); шашны зан үйл);
• 5) нийгмийн зан үйлийн сэдэв(нийтийн зан байдал, масс, бүлэг, хамтын, хоршоо, аж ахуйн нэгж, мэргэжлийн, үндэстэн, гэр бүл, хувь хүн, хувийн зан байдал);
• 6) үйл ажиллагаа - хувь хүний ​​идэвхгүй байдал(идэвхгүй, дасан зохицох, зохицох, дасан зохицох, хэвшмэл, стандарт, идэвхтэй, түрэмгий, хэрэглэгч, үйлдвэрлэл, бүтээлч, шинийг санаач, нийгэмд тустай, бүтээлч, бусдад туслах зан байдал, хамаарлын зан байдал эсвэл хамаарлын зан байдал);
• 7) илэрхийлэх арга(амаар, аман бус, үзүүлэх, дүрд тоглох, харилцах, бодит, хүлээгдэж буй зан байдал, заагч, зөн совин, үндэслэлтэй, тактик, холбоо барих);
• 8) хэрэгжүүлэх хугацаа(импульс, хувьсах, урт хугацааны).

Үндсэн Нийгмийн зан үйлийн субъект нь хүн,Нийгмийн зан үйлийн олон янзын хэлбэр, төрлүүдэд нийгэм-сэтгэл зүйн болон хувийн шинж чанарууд давамгайлдаг. Норматив нь нийгмийн зан үйлийн тогтолцоог бүрдүүлдэг чанар гэж судлаачид тэмдэглэж байгаа тул нийгмийн бүх төрлийн зан үйл нь норматив, тогтоосон зан үйлийн төрөл зүйл юм.