Սոցիալական վարքագծի հայեցակարգը. Սոցիալական վարքագիծ

Դասախոսություն 9

ՀԵՏ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՎԱՐՔԸ

Հայեցակարգ «Վարքը» սոցիոլոգիա է եկել հոգեբանությունից։Տերմին " վարքագիծը «մի փոքր այլ նշանակություն ունի, քան ավանդական զև լ Օսոֆսկու «գործողության» հասկացություններըև «գործունեություն»: Եթե ​​տակ դգործողությունը հասկացվում էռացիոնալ հիմնավորված գործողություն՝ հստակ նպատակով, ռազմավարությամբ, կոնկրետ գիտակից մեթոդներով ու միջոցներով, ապա վարքագիծ- ուղղակի կենդանի էակի արձագանքըդեպի արտաքին և ներքինփոփոխությունները։ Նման արձագանքը կարող է լինել և՛ գիտակից, և՛ անգիտակից: Օրինակ՝ զուտ էմոցիոնալ ռեակցիաներ- ծիծաղ, լաց նաև վարքագիծ են:

Սոցիալական վարքագիծ - սա մի շարք մարդկային վարքագծային Proգ էս կապվածհետ բավարարվածություն ֆիզիկական սոցիալականկարիքների և առաջացող բ ըստ p շրջակա միջավայրի արձագանքըսոցիալական միջավայր.Սոցիալական առարկանվարքագիծ կարող է լինել անհատ կամ խումբ:

Եթե ​​պարզեք, թե ինչ գործոններորոշված անհատի վարքագիծը որոշակի սոցիալական իրավիճակում,կարող է կհասկանա, թե ինչու է մեկ մարդ ընկել մեջըծայրահեղ պայմաններ, տանում ինքն իրեն խիզախորեն և պահպանում է ինքնատիրապետումը, իսկ մյուսը կորցնում է վերահսկողությունը իր վրա և ենթարկվում ընդհանուր խուճապի. ինչու է մարդը միանում ագրեսիվ ամբոխին,ազատ արձակելով նրանց խորապես թաքնված կործանարար բնազդները, մյուսը՝ ներսվախ թաքնվում է տանը՝ փակելով պատուհաններն ու դռները, և երրորդը.վտանգելով սեփական կյանքը՝ փորձելով ինչ-որ մեկին օգնության հասնել։

Վերացելով զուտ հոգեբանականգործոններ և օգտագործելով սոցիոլոգիական հասկացությունները,կարող է եզրակացնել, որ վարքագիծըանհատը որոշվում է հիմնականում սոցիալականացման միջոցով: Բնածին այդ նվազագույնը բնազդները, որոնք մարդը տիրապետում է որպես կենսաբանական էակ, նույնն է բոլոր մարդկանց համար:Վարքագծային տարբերությունները հիմնականում կախված են գործընթացում ձեռք բերվածիցսոցիալականացում որակները և որոշ չափով- բնածին և ձեռքբերովի հոգեբանականանհատական ​​բնութագրերը.

[ 106 ]

Բացի այդ, անհատների սոցիալական վարքագիծըկանոնակարգվածսոցիալական կառուցվածքը, մասնավորապես՝ հասարակության դերային կառուցվածքը։ Սոցիալապես նորմատիվ վարքագիծ- սա այն վարքագիծն է, որը լիովին համապատասխանում էկարգավիճակը ակնկալիքները. Գոյության միջոցովկարգավիճակը ակնկալիքները, հասարակությունը նախապես բավարար հավանականությամբ կարող է կանխատեսել անհատի գործողությունները, իսկ ինքը՝ անհատը- համակարգել իրենց վարքը իդեալական հասարակության հետնմուշ, կամ մոդել: Համապատասխան սոցիալական վարքագիծկարգավիճակը ակնկալիքները, ամերիկացի սոցիոլոգ Ռ.Լինթոնը սահմանում էորպես սոցիալական դեր: Սոցիալական վարքագծի այս մեկնաբանությունը ամենամոտն էֆունկցիոնալիզմ, քանի որ այն բացատրում է վարքագիծը որպես սոցիալական կառուցվածքով որոշված ​​երևույթ։ Ռ.Մերտոն, այս ուղղության շրջանակում ներդրվել է «դերախաղային համալիր» կատեգորիան, որըմեկնաբանված որպես դերերի ակնկալիքների համակարգ,որոշված այս կարգավիճակը և «դերերի կոնֆլիկտ» հասկացությունը,դրանք. կոնֆլիկտ, որն առաջանում է, երբ սուբյեկտի կողմից զբաղեցրած կարգավիճակների դերային ակնկալիքները անհամատեղելի են ևե կարող է իրականացվել մեկ սոցիալապես ընդունելի վարքագծի մեջ:

ֆունկցիոնալիստՍոցիալական վարքագծի ըմբռնումը սուր քննադատության ենթարկվեց հիմնականում սոցիալական վարքագծի ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր փորձեցին կատարել հետազոտություններ վարքագծային գործընթացների վերաբերյալ՝ հիմնված ձեռքբերումների վրա։ ժամանակակից հոգեբանություն... Իսկապես հոգեբանական պահերբաց թողած վարքագծի դերային մեկնաբանության մտքից, ինչի մասին վկայում է այն, որ, օրինակ, Ն. Քեմերոնը փորձել է արդարացնել դերը.դետերմինիզմհոգեկան խանգարումներ. նա հավատում էր, որ հոգեկան հիվանդություն - դա անհատի կողմից իր սոցիալական դերերի ոչ պատշաճ կատարման և դրանք որպես այդպիսին կատարելու անկարողության արդյունք էհասարակության կարիքները.

Մարդկային վարքագիծն այժմ ուսումնասիրվում է մի շարք ձևերով:հոգեբանություն; նպաստել էվարքագծային, հոգեվերլուծություն, կոգնիտիվ հոգեբանություն և այլն: «Վարք» տերմինը- էքզիստենցիալ փիլիսոփայության առանցքայիններից մեկը, որն արտացոլում է մարդու վերաբերմունքը աշխարհին: Մեթոդականհնարավորությունները այս հայեցակարգը պայմանավորված է նրանով, որ թույլ է տալիս նույնականացնելանճանաչելի Անհատականության կամ մարդու գոյության կայուն կառուցվածքները աշխարհում: Մարդու վարքագծի հոգեբանական հասկացություններից, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել սոցիոլոգիայի և սոցիալական հոգեբանության վրա, առաջին հերթին պետք է անվանել հոգեվերլուծական միտումները, որոնք ներկայացրել են Զ.Ֆրոյդը, Ք.Յունգը, Ա.Ադլերը.

Ֆրոյդի պատկերացումներով՝ անհատի վարքկոմպլեքսի արդյունքում առաջացող նրա անձի երեք մակարդակների փոխազդեցությունը. Ավելի ցածրմակարդակ ձևավորել անգիտակցական ազդակներ և իմպուլսներ, որոնքորոշվում է բնածինկենսաբանական կարիքներ և բարդույթներ,ձեւավորվել էառարկայի անհատական ​​պատմության ազդեցությամբ: Այս շերտը Ֆրոյդն անվանում է It (Id)՝ ցույց տալու համարտարանջատում գիտակցությունից Ես անհատ եմ, ով կազմում է իր հոգեկանի երկրորդ մակարդակը։ Գիտակից ես-ը ներառում է ռացիոնալնպատակադրում և պատասխանատվություննրանց գործողությունները: Դու ես մակարդակն է Super-I - ինչ մենք կանվանեինք արդյունքսոցիալականացում; դա համադրություն էինտերիացվածանհատական ​​սոցիալական նորմերն ուարժեքներ, նրա վրա ներքին ճնշում գործադրելով՝ գիտակցությունից դուրս մղելու համարանցանկալի հասարակության համար (արգելված) ազդակների և մղումների ևՆա թող իրականանան։

Ըստ Ֆրոյդի, ինանհատականություններ ցանկացած մարդ ոչդրա պայքարը դադարում է և Spark-I, թուլացումհոգեբուժություն և առաջատար նևրոզներին. Անհատական ​​վարքագիծամբողջությամբ այս պայքարի շնորհիվ և լիովին բացատրվում է դրանով, քանի որ դա միայն նրա խորհրդանշական արտացոլումն է։ Նման խորհրդանիշները կարող են լինելպատկերներ երազներ, տառասխալներ, վերապահումներ,մոլուցքային պետություններ և վախեր.

Յունգը ընդլայնեց և փոփոխեց Ֆրեյդի ուսմունքները, ներառյալ անգիտակցականի ոլորտում առանձին բարդույթների և մղումների հետ միասին:«Լ դասախոսական անգիտակից» -բոլոր մարդկանց և ժողովուրդների համար ընդհանուր հիմնական պատկերների մակարդակը- արխետիպեր. Արխետիպերում արձանագրել է արխայիկ վախեր և արժեքային ներկայացումներորի փոխազդեցությունըսահմանում է անհատի վարքագիծը և վերաբերմունքը.Արխետիպային պատկերներներկայացված են պատմական պատմական հիմնական շարադրանքներումկոնկրետ հասարակություններ ( ժողովրդական հեքիաթներև լեգենդներ,դիցաբանություն, էպոս): Սոցիալական կարգավորողնման պատմվածքների դերըավանդական հասարակություններ շատ մեծ. Դրանք պարունակում են իդեալական մոդելներվարքագիծ,դերերի ակնկալիքների ձևավորում. Օրինակ, տղամարդ մարտիկ պետք էիրեն պահել ինչպես Աքիլլեսը կամ Հեկտորը, նրա կինը՝ ինչպես Պենելոպեն և և այլն: Կանոնավոր ասմունք(ծիսական խաղ)արքետիպային պատմությունները մշտապես հիշեցնում են հասարակության անդամներին այս իդեալական մոդելների մասինվարքագիծ.

ADLER դրեց հիմքը իր հոգեվերլուծականհասկացությունները անհատի անգիտակից կամքը դեպի իշխանություն, որը,ոչ նրա կարծիքն էբնածին անհատականության կառուցվածքը և սահմանում է վարքագիծը: Հատկապես ուժեղդա մարդկանց մեջ է՝ պայմանավորված որոշակի

թերարժեքության բարդույթի պատճառները. Փոխհատուցելով իրենց թերարժեքությունը՝ նրանք կարողանում են հասնել մեծ բարձունքների։ Հոգեվերլուծականի հետագա պառակտումուղղությունները հանգեցրել է մի շարք դպրոցների առաջացմանը՝ զբաղեցնելովկարգապահականհոգեբանության, սոցիալական փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի միջև սահմանային դիրքի առնչությամբ: Մեզ համար ամենաշատըՀետաքրքիր է Է.Ֆրոմի աշխատանքը։

FROM M-ը հայտնի է որպես ներկայացուցիչնեոֆրոյդիզմը հոգեբանության մեջ և Ֆրանկֆուրտում սոցիոլոգիայի դպրոցներ. Ավելի ճիշտ, նրա դիրքորոշումը կարելի է սահմանել այսպեսՖրոյդոմարքսիզմ, քանի որ Ֆրոյդի ազդեցության հետ մեկտեղ նա ապրեցՆա պակաս ուժեղ ազդեցություն սոցիալական փիլիսոփայությունՄարքս. Տարբերությունընեոֆրոյդիզմ ուղղափառ ֆրոյդիզմից այն է, որ խիստ ասած.նեոֆրոյդիզմ - ավելի շուտ, դա սոցիոլոգիա է, մինչդեռ ֆրոյդիզմը, իհարկե, մաքուր հոգեբանություն է: Եթե ​​Ֆրեյդը բացատրում է անհատի վարքը անհատական ​​անգիտակցականում թաքնված բարդույթներով և իմպուլսներով, մի խոսքով, ներքին.կենսահոգեբանականգործոններ, ապա համարՖրոմը և Ֆրոյդոմարքսիզմընդհանուր անհատական ​​վարքագիծըորոշվում է շրջապատի կողմիցսոցիալական միջավայր. Սա նրա նմանությունն է մարքսիստական ​​տեսության հետ,բացատրելով անհատների սոցիալական վարքագիծը, ի վերջո, նրանց դասակարգային ծագումն է: Մութ nև ավելի քիչ Fromm փնտրում է գտնել սոցիալական գործընթացներըտեղ հոգեբանականի համար՝ բառիս բուն իմաստով. Հետևելով ֆրոյդյան ավանդույթին՝ նա դիմում է անգիտակցականին և ներմուծում «սոցիալական անգիտակցական» տերմինը՝ ենթադրելով հոգեկան փորձ, որը ընդհանուր է տվյալ հասարակության բոլոր անդամների համար, բայց.Նա հարվածում է Հա նրանցից շատերի գիտակցության մակարդակը, քանի որ դատեղահանված հատուկ սոցիալական ծրագրակազմիր բնությունը մի մեխանիզմով, որը պատկանում է ոչ թե անհատին, այլ հասարակությանը։ Այս մեխանիզմի շնորհիվտեղաշարժը հասարակությունը մնում է կայուն. Սոցիալական ռեպրեսիայի մեխանիզմը ներառում է լեզուն, սովորականի տրամաբանությունըմտածել, սոցիալական արգելքների և տաբուների համակարգ. Լեզվի և մտքի կառույցները կրում են իրենց ձևավորած հասարակության դրոշմը ևներկայացնել անհատի հոգեկանի վրա սոցիալական ճնշման գործիք: ՀիշենքԼրագրից դիստոպիկ վեպ Դզ. Օրուելի «1984». Կոպիտ, հակաէսթետիկ,անհեթեթ հապավումներն ու հապավումներն ակտիվորեն այլանդակում են դրանք օգտագործողների գիտակցությունը։ Եվ չէե այս կամ այն ​​չափով դարձավ բոլորի սեփականությունըԽորհրդային հասարակությունբանաձևերի հրեշավոր տրամաբանությունը. «Պրոլետարիատի դիկտատուրա- առավելագույնը դեմոկրատականիշխանության ձև»:

Այնուամենայնիվ, մեխանիզմի հիմնական բաղադրիչը սոցտեղաշարժ - սրանք սոցիալական տաբուներ են, որոնք գործում են նմանՖրեյդ և Քոյ գրաքննություն։ Մտքի մեջ մտնող «սոցիալական ֆիլտրի» օգնությամբեւ nd idov Նա թույլատրվում է անհատների սոցիալական փորձի մեջ, որսպառնում է գոյություն ունեցող հասարակության պահպանում, եթե դա իրագործվի։ Հասարակությունը շահարկում է գիտակցությունընրա անդամներին՝ ներկայացնելով գաղափար կլիշեներ, որ հաճախակի պատճառով fuck p fuck անհասանելի դառնալ քննադատական ​​վերլուծության համար,թաքնվել այայի մեջ որոշակի տեղեկատվություն,իրականացնելը ուղղակի ճնշում և ներսկանչելով սոցիալական մեկուսացման վախ. Ուստի գիտակցությունիցբացառված այն ամենն, ինչ հակասում է հասարակությանընախընտրելի է գաղափարականկլիշե.

Այս տեսակի տաբուգաղափարախոսություններ, տրամաբանական և լեզվականփորձարկումներ ձևը ըստՖրոմ, մարդու մեջ ինչ է նազանգեր» սոցիալական բնույթ«. Ժողովուրդ, նույն հասարակությանը պատկանող՝ իրենց կամքին հակառակ կրում են «ընդհանուր ինկուբատորի» կնիքը». Այսպիսով, մենք անվրեպ ճանաչում ենք փողոցումօտարերկրացիները, նույնիսկ եթե մենք չենք լսում նրանց ելույթները, - ըստ իրենց պահվածքի, արտաքին արտաքին տեսքը, փոխհարաբերությունները: Սրանք ուրիշներից մարդիկ ենհասարակություն, և, հայտնվելով նրանց խորթ զանգվածային միջավայրում, նրանք կտրուկառանձնանալ դրանից դուրս շնորհիվնմանություններ միմյանց միջև. Սոցիալական կերպար -սա հասարակության կողմից բարձրացվածև անգիտակից վիճակումվարքագծի ոճ - սոցիալականից մինչևկենցաղային. Օրինակ, խորհրդային և նախկին խորհրդային մարդիկ առանձնանում են նրանովկոլեկտիվիզմ և արձագանքողություն, սոցիալական պասիվություն ևանպահանջ,հնազանդություն անձի մեջ անձնավորված իշխանությանը«Սպասելու մասին», զարգացած լինելու վախըԴյուրահավատությունը բոլորի նման չէ. Ըստ մի շարք ժամանակակից ռուս սոցիոլոգների.Ֆրոմովսկայա Սոցիալական բնավորության հայեցակարգի մեթոդաբանություն moզեթ օգտագործել գործընթացի վերլուծության համար,տեղի է ունենում ժամանակակից ռուսական հասարակությունը, մասնավորապեսաճող փոխադարձ օտարումը քաղաքացիները և պետությունը»:

Հիմնական քննադատությունըՖրոմ դեմ էր ուղղվածժամանակակից կապիտալիստական ​​հասարակությունը, բայց մեծ ուշադրություն նավճարված և սոցիալական բնույթի նկարագրություն,գեներացվել է Tota-literal հասարակությունները։ Ինչպես Տէիդ, նա ծրագիր է մշակելչաղավաղվածների վերականգնումսոցիալական անհատական ​​վարքագիծ

dov իրազեկման միջոցով, թե ինչից է տեղահանվելգիտակից

1 Տե՛ս՝ Ս.Կրավչենկո. Ա., Մնացականյան Մ. Օ., Պոկրովսկի Ն.Ե. Սոցիոլոգիա. պարադիգմներ և թեմաներ. 2-րդ հրատ. Մ., 1998. S. 138:

նիյա. «Վերափոխելով անգիտակցականըգիտակցության մեջ, - գրում է Ֆրոմը, - մենք դրանով իսկ փոխակերպում ենք պարզունիվերսալության հայեցակարգմարդ կյանքում նման համընդհանուրության իրականությունը։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան գործնականհումանիզմի իրականացում «1.Դեպրեսիայի գործընթաց - սոցիալապես ճնշված գիտակցության ազատագրում- բաղկացած է արգելվածի գիտակցումից վախի վերացման և քննադատական ​​մտածողության ունակության զարգացման մեջ,հասարակական կյանքի մարդկայնացում ընդհանրապես։

Բեյվիորիզմն առաջարկում է այլ մեկնաբանություն (Բ.Սքիներ, Ջ.Կ. Հոմանս), վարքագիծը դիտարկելով որպես տարբեր գրգռիչներին արձագանքելու համակարգ: Scinner-ի հայեցակարգը ըստ էությանկենսաբանական է,քանի որ այն ամբողջությամբհեռացված տարբերությունները մարդու վարքագծի ևկենդանի. Սքիններառանձնացնում է վարքի երեք տեսակ՝ անվերապահ ռեֆլեքս, պայմանական ռեֆլեքս ևօպերանտ. Եթե ​​առաջին երկու տեսակի ռեակցիաները առաջանում են բացահայտման հետևանքովհամապատասխանխթաններ, ապա օպերանտ ռեակցիաներ, ակտիվ և կամայական, ներկայացնում են օրգանիզմի հարմարվողականության ձևշրջապատող միջավայրը։ Մարմինը նման է փորձության և սխալի մեթոդիՓնտրել հարմարվողականության ամենաընդունելի միջոցը։ Հաջողության դեպքում գտածոն ամրագրվում է կայուն ռեակցիայի տեսքով։ Այսպիսով,պետ ամրապնդումը վարքագծի ձևավորման գործոն է, ևուսուցում վերածվում է «նպատակելու

Դե ես արձագանք ունեմ >>։

Սքինների հայեցակարգում մարդը հայտնվում է որպես էակ, ամբողջ ներքինկյանքը որը հանգում է արտաքին հանգամանքների արձագանքներին: Փոփոխություններամրացումներ մեխանիկորեն առաջացնել վարքի փոփոխություններ. Մտածողություն, մարդու ավելի բարձր մտավոր գործառույթներ, մշակույթ, բարոյականություն, արվեստվերաբերվում են որպես բարդ ամրապնդման համակարգ,կանչեց առաջացնել որոշակի վարքային արձագանքներ. Այստեղից հետևում է եզրակացությունըգիտելիքները շահարկելու ունակությունմարդիկ խնամքով մշակված «վարքագծի տեխնոլոգիայի» միջոցով։ Այս տերմինըՍքիններ ներկայացնում է նշելceleste-ի ուղղված մանիպուլյատիվմարդկանց որոշ խմբերի վերահսկողությունը մյուսների նկատմամբ: Նման վերահսկողությունը կապված է հաստատության հետօպտիմալ ամրապնդման ռեժիմի հատուկ սոցիալական նպատակների համար:

Զարգացան սոցիոլոգիայում վարքագծային գաղափարներըՋ.Բոլդուինը և Ջ. Հոմանս. Բալդուինի հայեցակարգը հիմնված է փոխառված ամրապնդման հայեցակարգի վրահոգեբանականվարքագիծը.

Fromm E. Հոգեվերլուծություն և Զեն Բուդդիզմ. 1960. P. 107:

Ամրապնդում սոցիալական իմաստով- սա պարգև է,արժեքը որը որոշվում է սուբյեկտիվ կարիքներով։Օրինակ, Սոված մարդու համար սնունդը գործում է որպեսամրապնդում, բայց եթե մարդը կուշտ է, նա ուժեղացնում էՆա է.

Պարգևատրման արդյունավետությունը կախված է աստիճանիցզրկանք (զրկում ինչ-որ բանից, որը անհատը զգում էմշտական անհրաժեշտություն) տվյալ անհատի համար: Որքանով է թեմանզրկված ցանկացած առումով, այնքան էլ նրա պահվածքըկախված է այս ամրապնդումից: Սկսածզրկանք Նա կախված է հետևյալ կերպ կոչվում են ընդհանրացված ուժեղացուցիչներ(օրինակ՝ փող),դերասանական խաղ բոլոր անհատների վրա՝ առանց բացառության, քանի որ նրանք իրենց մեջ կենտրոնացնում են բազմաթիվ տեսակների հասանելիությունըամրացումներ.

Ամրապնդողներ բաժանվում են դրական և բացասական: Դրականամրապնդողներ - դա այն ամենն է, ինչ ընկալվում էառարկան որպես պարգև. Եթե ​​փորձը որոշ շփմանշրջապատը Չորեքշաբթի պարգևը բերեց, մեծհավանականությունը որ սուբյեկտը կձգտի կրկնել այս փորձը: Բացասականամրապնդողները գործոններ են, որոնք որոշում են վարքագիծը հրաժարվելով որոշակի փորձից. Օրինակ, եթե ես ինքս ինձ մերժեմ ինչ-որ հաճույք և դրա վրա գումար խնայեմ, բայց ներսհետեւանքները օգուտ քաղել նման խնայողություններից, ապա այս փորձիցՄիգուցե ծառայել բացասականաջակից, և ես միշտ դա կանեմ:

Գործողություն պատիժը ուժեղացման հակառակն է: Փորձըզանգահարող ցանկությունն ավելի մեծ է, քան նաՄի կրկնիր, դա պատիժ է: Պատիժը կարող է նաև դրական լինել։իրականացվել է ճնշող խթանի միջոցով, ինչպիսին է հարվածը, թե ոչգայթակղիչ, որը ազդում է վարքագծի վրա ինչ-որ բանից զրկվելու միջոցովարժեքավոր, օրինակ՝ ճաշի ժամանակ երեխային քաղցրավենիքից զրկելը- բնորոշ բացասական պատիժ.

Կազմավորման բացատրությունօպերատիվ ռեակցիաները ավելի բարդ են: Միանշանակությունը բնորոշ է ամենապարզների ռեակցիաներինմակարդակ, օրինակ՝ երեխան լաց է լինում՝ պահանջելով ծնողների ուշադրությունը.ուստի որ ծնողները նրան միշտ մոտենում են այդպիսինդեպքեր. Ռեակցիաներմեծահասակներ Նա այնքան միանշանակ. Այսպիսով, մարդ,թերթեր վաճառել վագոններով էլեկտրագնացքներ, հեռուՆա գտնում է յուրաքանչյուր կառքի մեջ գնորդ, բայց փորձից նա գիտի, որ ի վերջո հնարավոր է գնորդ գտնել, և դա ստիպում է նրան անցնելվագոն մեջ վագոն. Նույն հավանականական բնավորությունն ընդունվեցվերջին տասնամյակումստանալով աշխատավարձերըվրաորոշ ռուսական ձեռնարկություններ, սակայն մարդիկ շարունակում են աշխատանքի գնալ՝ հույս ունենալով ստանալգումար վաստակել.

կեսերին քսաներորդ դարի. Հոմանսը զարգացավ վարքայինփոխանակման հայեցակարգ:Պոլեմիկացնող սոցիոլոգիայի բազմաթիվ ոլորտների ներկայացուցիչների հետ,Հոմանս պաշտպանեց այն կարծիքը, որ սոցիոլոգիական բացատրությունըվարքագիծ, ինչպես նաև մեկնաբանություն պատմական փաստերպետք է անպայման հիմնված լինի հոգեբանականբացատրություն։ Հոմանսդա դրդում է նրանով, որ վարքագիծը միշտ անհատական ​​է, իսկ սոցիոլոգիան գործում է կատեգորիաներով,կցել մեզ խմբերին և հասարակություններին:

Ըստ Հոմանսի՝ ուսումնասիրելով վարքային ռեակցիաները, պետք էվերացական հեռուգործոնների բնույթը, որոնք առաջացրել են այս ռեակցիաները՝ արդյոք դրանք պայմանավորված են շրջակա ֆիզիկական միջավայրի ազդեցությամբ, թե այլ մարդկանց ազդեցությամբ: Սոցիալականվարքագիծ - դա պարզապես ինչ-որ սոցիալական փոխանակում էարժեքը մարդկանց միջև գործողություններ.Հոմանս կարծում է, որ սոցիալական վարքագիծը բավականինկարող է չի մեկնաբանվումօգտագործելով վարքագծային պարադիգմՍքիններ, եթե այն լրացնենք փոխադարձ բնույթի գաղափարովմիջև հարաբերությունների խթանում Ժողովուրդ. Անհատների հարաբերությունները միշտ եններկայացնելգործունեության, ծառայությունների փոխշահավետ փոխանակում, մի խոսքով, ուժեղացումների փոխադարձ օգտագործում։

տեսություններ փոխանակում ամփոփվածՀոմանսոմ մի քանի պոստուլատներում՝ հաջողության պոստուլատ (ամենայն հավանականությամբվերարտադրվել էայն գործողությունները, որոնք առավել հաճախ հանդիպում են սոցիալական հավանության); խթանիչ պոստուլատ (նմանատիպ գրգռիչներ, որոնք կապված ենպարգեւատրում,հավանական է, որ նման վարքագիծ առաջացնի); արժեքի պոստուլատ (գործողության վերարտադրման հավանականությունը կախված է նրանից, թե որքան արժեքավոր էհայտնվում է արդյունքը անձին: այսգործողություններ); պոստուլատ, զրկանք - հագեցվածություն(որքան կանոնավոր կերպով պարգևատրվում է մարդու արարքը, այնքան նա ավելի քիչ է գնահատում հետագա պարգևը); ագրեսիայի կրկնակի պոստուլատ- հաստատում (բացակայություն տրված վարձատրությունկամ անսպասելի պատիժը կատարում էհավանական եմ ագրեսիվ վարքագիծ ևնեո ֆ և պարգևատրվելկամ պակաս սպասվող պատիժըհանգեցնում է արժեքի բարձրացմանպարգևատրվել էգործողություն և մեծացնում է դրա վերարտադրության հավանականությունը):

Վա զ ամենահիմնական հասկացություններըփոխանակման տեսությունները ծախսերի և օգուտների վարքագիծ են: Վարքագծի գնովՀոմանս հասկանում է, թե ինչշրջանցում է անհատի այս կամ այն ​​արարքին- Բացասական հետևանքներ, առաջացած անցյալի գործողություններով: Կենցաղային առումով սա փոխհատուցում է անցյալի համար: Սոցիալական փոխանակման մեջ օգուտ է առաջանումապա, երբ որակը և չափըպարգևներ գերազանցել ակտի արժեքը.

Այսպիսով, տեսությունը փոխանակումը պատկերում է սոցվարքագիծ մարդը՝ որպես օգուտների ռացիոնալ որոնում։ Այս հայեցակարգընման է պարզեցված, և զարմանալի չէ, որ այնքննադատության արժանացավ ամենատարբեր սոցիոլոգիական միտումներից։Հատկապես հետ կտրուկ քաղաքականացվածՀոմանսոմ Փարսոնս,պաշտպանել է վարքագծի մեխանիզմների հիմնարար տարբերությունը մարդիկ կենդանիներից.Պարսոնսը քննադատել է Հոմանսին իր անկարողության համարտեսություն տալ սոցիալական փաստերի բացատրություն՝ հիմնվելովհոգեբանական մեխանիզմներ.

Ինքը՝ Հոմանսը քննադատում էրֆունկցիոնալիզմը՝ հաշվի առնելով հայեցակարգի բացակայությունը Դյուրկհեյմի անհնարինությունըհստակ բացահայտել պատճառականության մեխանիզմանհատական ​​մակարդակի միջև,որը Հոմանս համարվում է զուտ հոգեբանական, և սոցիալական փաստերի մակարդակը։ Նա պնդեց իրավացիությունըբացատրություններ սոցիալական վարքագիծ՝ հիմնված անհատական ​​պհոգեբանություն.

Սոցիալական վարքականության մի տեսակ սինթեզի փորձ ևսոցիոլոգիզմ ձեռնարկվել է մեկ այլ փոխանակման տեսության հեղինակի կողմից (Ի ... Bl a u. Սահմանափակումները զուտ գիտակցելովվարքային մեկնաբանությունսոցիալական վարքագիծը, նա նպատակ է դրել գտնել հետհոգեբանության մակարդակից սրա բացատրությանը անցնելու ռազմավարությունը գոյության հիմքըսոցիալական կառույցները որպես անկրճատելիհոգեբանություն հատուկ իրականություն. ՀայեցակարգԲլաուն ներկայացնում է պաստառով հարստացված փոխանակման տեսությունը, որումառանձնացրել է չորսըհաջորդական փուլերանցում անհատական ​​փոխանակումից մինչև սոցիալական կառույցներ. 1) փուլմիջանձնային փոխանակում; 2) փուլ իշխանություն-կարգավիճակի տարբերակում; 3) օրինականացման փուլը և կազմակերպություններ; 4) ընդդիմության և փոփոխության փուլը.

Բլաուն դա ցույց է տալիս՝ սկսած մակարդակի միջև անհատական ​​փոխանակում,նման փոխանակում չի կարող միշտ լինել հավասար լինել. Տեխդեպքեր, երբ անհատները չեն կարողբավականաչափ առաջարկեք միմյանց պարգևներ, նրանց միջև ձևավորված սոցիալական կապերձգողականություն քայքայման և ուժեղացման փորձեր են արվումքայքայվող «Հաղորդակցություն այլ եղանակներով՝ միջոցովհարկադրանք, որոնման միջոցով մեկ այլ աղբյուրպարգևներ, ինքնաներկայացման միջոցովգործընկերոջ փոխանակում չկա ընդհանրացվածվարկ. Սա վերջինն է ճանապարհն էանցում դեպի քայլ կարգավիճակի տարբերակում,երբ մի խումբ մարդիկ ունակ են տալ պահանջվողըԺամանում, կարգավիճակով վերաբերմունքն ավելի է դառնումարտոնյալհամեմատ մյուսների հետ։ Հետագալեգիտիմացումն ընթացքի մեջ էեւ իրավիճակի համախմբում եւ կարեւորումընդդիմություն խմբերը. Բարդ սոցիալական կառույցների վերլուծությունԲլաու դուրս է գալիս վարքագծի պարադիգմից: Նապնդումները որ շուրջը կազմակերպված են հասարակության բարդ կառույցներսոցիալական արժեքներ և նորմեր, որոնք ծառայում են որպեսմիջնորդելով կապը անհատների միջև սոցիալական փոխանակման գործընթացում: Բլագոդարա սա հնարավոր էե միայն անհատների միջև պարգևների փոխանակում, այլ նաև անհատի ևխումբ Որպես օրինակԲլաու ուսումնասիրում է կազմակերպված բարեգործության երեւույթը. Նրա կարծիքով՝ բարեգործությունը որպես սոցիալական հաստատություն տարբերվում է պարզ օգնությունից։հարուստ անհատաղքատն այն է, որ կազմակերպված բարեգործությունը սոցիալական ուղղվածություն ունեցող վարքագիծ է: Դրա հիմքում ընկած է հարուստ անհատի՝ նորմերին համապատասխանելու ցանկությունըապահովված դասակարգային և կիսել նրա սոցիալական արժեքները:Ողջ նորմերն ու արժեքները հաստատվում են փոխանակման հարաբերություններովնվիրաբերող անհատի միջև և սոցիալական խումբը, որին նա պատկանում է:

Բլաու առանձնացնում է սոցիալական արժեքների չորս կատեգորիաներ, որոնց հիման վրա հնարավոր է փոխանակում.առանձնահատուկարժեքների միավորում անհատների հիման վրամիջանձնային հարաբերություններ ունիվերսալիստարժեքներ, որոնք գործում են որպես անհատական ​​արժանիքների գնահատման չափ.օրինական իշխանություն - արժեքային համակարգեր՝ ապահովելով ոմանց իշխանությունն ու արտոնություններըկատեգորիաներ մարդիկ՝ համեմատած բոլոր մյուսների հետ; ընդդիմության գներըՆոստի - ընկալումները անհրաժեշտության սոցիալականփոփոխությունները թույլ տալով ընդդիմությանը գոյություն ունենալ սոցիալական փաստերի մակարդակով, և ոչ միայն մակարդակովառանձին ընդդիմադիրների անձնական հարաբերությունների միջեւ։

Այսպիսով, փոխանակման տեսությունըԲլաու է comմուրհակ լուծում, որը միավորում է տեսության տարրերըՀոմանս

սոցիոլոգիզմը պարգևների փոխանակման մեկնաբանության մեջ.

Խորհրդանշական մոտեցում ինտերակտիվիզմուսումնասիրելու սոց վարքագիծը ներկայացված է դերի հայեցակարգով Դզ. Միդ որը հիշեցնում էֆունկցիոնալիստմոտեցում. Միդը, ի տարբերություն

Ռ. Լինթոնից և Ռ. Մերթոնից, համարում է դերախաղվարքագիծ որպես անհատների գործունեություն,փոխազդեցությունմիմյանց հետ ազատորեն ընդունեցին և դերեր խաղացին, ևդերակատարում Անհատների փոխազդեցությունը պահանջում է, որ նրանք կարողանան իրենց ուրիշի տեղը դնել, իրենց գնահատել ուրիշի դիրքերից։

Ն.Ս.Զինգելմանփորձել է սինթեզել փոխանակման տեսությունը և սիմվոլիկինտերակտիվիզմ,որը ի տարբերությունֆունկցիանևonalismունի մի շարք հատման կետեր սոցվարքագիծրիօձև փոխանակման տեսություններ: Այս երկու հասկացություններն էլ ընդգծում ենակտիվանհատների փոխազդեցությունը և հաշվի առնել նրանցկետvմիկրոսոցիոլոգիականնախակարճացում. Հարաբերություններմիջանհատփոխանակում է պահանջվում, ըստԶինգելման,հմտություններծոմապահությունvգնաինքներդ ձեզ դրեք ուրիշի դիրքում, որպեսզի ավելի լավ հասկանաք նրա կարիքներն ու ցանկությունները, հետևաբար երկուսի միաձուլման պատճառ կաուղղությունըոչ էլրդմեկում։ Այնուամենայնիվ, սոցվարքագծայիններբուժվելառաջացումըայս տեսությունը քննադատական ​​է:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1. Ո՞րն է բովանդակության տարբերությունըհասկացությունները«Սոցիալական գործողություն» և «սոցիալականվարքագիծ"?

2. Ի՞նչ եք կարծում, սոցիալական վարքագծի ներկայացուցիչները ճի՞շտ են ասում, որ հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարելի է վերահսկել, թե ոչ։ Դպետք էԱրդյո՞ք հասարակությունը ղեկավարում է իր անդամների վարքագիծը: Արդյո՞ք դա իրավունք ունի անելու։ Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

3. Ձևակերպեք և հիմնավորեք ձեր վերաբերմունքը փոխանակման տեսությանը:

4. Ի՞նչ է տաբուն: Դա տաբու՞ է, ասենք, կողմնակի անձանց մուտքը զորամասի տարածք։ Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

5. Ինչպե՞ս եք վերաբերվումսոցիալականարգելքներ? Դպետք էԻդեալական հասարակության մեջ կա՞ն արգելքներ, թե՞ ավելի լավ է դրանք ընդհանրապես վերացնել։

6.Դկերավիրենց գնահատականը այն փաստի վերաբերյալ, որ արևմտյան որոշ երկրներում միասեռ ամուսնական միություններ? Արդյո՞ք սա առաջադիմական քայլ է։ Պատճառաբանեք ձեր կարծիքը:

7. Ինչո՞վ է պայմանավորված, ըստ Ձեզ, ագրեսիվ սոցիալական վարքագիծը, օրինակ՝ տարբեր ուղղությունների ծայրահեղականությունը։

«Վարք» հասկացությունը սոցիոլոգիա է եկել հոգեբանությունից: «Վարք» տերմինի իմաստը տարբեր է, տարբերվում է այնպիսի ավանդական փիլիսոփայական հասկացությունների իմաստից, ինչպիսիք են գործողությունը և գործունեությունը: Եթե ​​գործողությունը ընկալվում է որպես ռացիոնալ հիմնավորված գործողություն հստակ նպատակով, ռազմավարությամբ, որն իրականացվում է կոնկրետ գիտակից մեթոդների և միջոցների ներգրավմամբ, ապա վարքագիծը պարզապես կենդանի էակի արձագանքն է արտաքին և ներքին փոփոխություններին: Նման ռեակցիան կարող է լինել ինչպես գիտակցված, այնպես էլ անգիտակից: Այնպես որ, զուտ էմոցիոնալ ռեակցիաները՝ ծիծաղը, լացը, նույնպես վարքագիծ են։

Սոցիալական վարքագիծ -դա մարդկային վարքային գործընթացների մի շարք է, որոնք կապված են ֆիզիկական և սոցիալական կարիքների բավարարման հետ և առաջանում են որպես արձագանք շրջակա սոցիալական միջավայրին: Սոցիալական վարքագծի առարկան կարող է լինել անհատը կամ խումբը:

Եթե ​​սոցիալական մակարդակում վերացվենք զուտ հոգեբանական գործոններից և բանականությունից, ապա անհատի վարքագիծը որոշվում է հիմնականում սոցիալականացման միջոցով: Բնածին բնազդների նվազագույնը, որին տիրապետում է մարդը որպես կենսաբանական էակ, նույնն է բոլոր մարդկանց համար։ Վարքագծային տարբերությունները կախված են սոցիալականացման գործընթացում ձեռք բերված որակներից և որոշ չափով բնածին և ձեռքբերովի հոգեբանական անհատական ​​հատկանիշներից։

Բացի այդ, անհատների սոցիալական վարքագիծը կարգավորվում է սոցիալական կառուցվածքով, մասնավորապես, հասարակության դերային կառուցվածքով:

Վարքագծի սոցիալական նորմ- Սա այն վարքագիծն է, որը լիովին համապատասխանում է կարգավիճակի ակնկալիքներին։ Ստատուսային ակնկալիքների առկայության պատճառով հասարակությունը բավարար հավանականությամբ կարող է նախապես կանխատեսել անհատի գործողությունները, իսկ անհատն ինքը կարող է իր վարքագիծը համակարգել հասարակության կողմից որդեգրված իդեալական մոդելի կամ մոդելի հետ։ Սոցիալական վարքագիծը, որը համապատասխանում է կարգավիճակի ակնկալիքներին, սահմանում է ամերիկացի սոցիոլոգ Ռ. Լինթոնը որպես սոցիալական դերը.Սոցիալական վարքագծի այս մեկնաբանությունը ամենամոտն է ֆունկցիոնալիզմին, քանի որ այն բացատրում է վարքը որպես սոցիալական կառուցվածքով որոշված ​​երևույթ: Ռ. Մերտոնը ներկայացրեց «դերերի համալիր» կատեգորիան՝ տվյալ կարգավիճակով որոշվող դերերի ակնկալիքների համակարգ, ինչպես նաև դերերի կոնֆլիկտ հասկացությունը, որն առաջանում է, երբ սուբյեկտի կողմից զբաղեցրած կարգավիճակների դերային ակնկալիքները անհամատեղելի են և չեն կարող լինել: իրականացվում է որոշակի սոցիալապես ընդունելի վարքագծի մեջ:

Սոցիալական վարքագծի ֆունկցիոնալիստական ​​ըմբռնումը ենթարկվեց կատաղի քննադատության առաջին հերթին սոցիալական վարքագծի ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր կարծում էին, որ անհրաժեշտ է կառուցել վարքային գործընթացների ուսումնասիրությունը ժամանակակից հոգեբանության նվաճումների հիման վրա: Հրամանի դերային մեկնաբանության մեջ որքան հոգեբանական պահեր են իսկապես անտեսվել, հետևում է այն փաստից, որ Ն. Քեմերոնը փորձել է հիմնավորել հոգեկան խանգարումների դերի որոշման գաղափարը, հավատալով, որ հոգեկան հիվանդությունը իր սոցիալական դերերի սխալ կատարումն է և պացիենտի անկարողության արդյունքն է դրանք կատարել այնպես, ինչպես կա հասարակության կարիքը. Վարքագծողները պնդում էին, որ Է.Դյուրկհեյմի ժամանակ հոգեբանության հաջողությունները աննշան էին, և, հետևաբար, ժամկետանց պարադիգմի ֆունկցիոնալությունը համապատասխանում էր ժամանակի պահանջներին, բայց XX դարում, երբ հոգեբանությունը հասավ զարգացման բարձր մակարդակի, չի կարելի անտեսել. դրա տվյալները՝ հաշվի առնելով մարդու վարքագիծը։

Մարդու սոցիալական վարքագծի ձևերը

Մարդիկ տարբեր կերպ են վարվում որոշակի սոցիալական իրավիճակում, որոշակի սոցիալական միջավայրում: Օրինակ, որոշ ցուցարարներ խաղաղ երթ են անում հայտարարված ճանապարհով, մյուսները ձգտում են անկարգություններ կազմակերպել, իսկ մյուսները հրահրում են զանգվածային բախումներ։ Սոցիալական փոխազդեցության դերակատարների այս տարբեր գործողությունները կարող են սահմանվել որպես սոցիալական վարք: Հետևաբար, սոցիալական վարքագիծն էսոցիալական դերակատարների կողմից իրենց նախասիրությունների և վերաբերմունքի, կարողությունների և կարողությունների դրսևորման ձևն ու մեթոդը սոցիալական գործողության կամ փոխազդեցության մեջ: Հետևաբար, սոցիալական վարքագիծը կարող է դիտվել որպես որակական հատկանիշսոցիալական գործողություն և փոխազդեցություն:

Սոցիոլոգիայում սոցիալական վարքագիծը մեկնաբանվում է այսպես. գործունեության արտաքին դրսևորման, սոցիալական նշանակալի օբյեկտների առնչությամբ գործունեության իրական գործողությունների վերածելու ձևի մասին. մարդու՝ իր գոյության սոցիալական պայմաններին հարմարվելու մասին։

Կյանքի նպատակներին հասնելու և անհատական ​​առաջադրանքների իրականացման համար մարդը կարող է օգտագործել երկու տեսակի սոցիալական վարք՝ բնական և ծիսական, որոնց միջև եղած տարբերությունները հիմնարար բնույթ ունեն:

«Բնական» վարքագիծ, անհատապես նշանակալից և եսակենտրոն, միշտ ուղղված է անհատական ​​նպատակների իրականացմանը և համարժեք է այդ նպատակներին: Հետևաբար, անհատի առաջ չի դրվում սոցիալական վարքագծի նպատակների և միջոցների համապատասխանության հարցը. նպատակին կարելի է և պետք է հասնել ցանկացած միջոցով: Անհատի «բնական» վարքագիծը սոցիալական կարգավորված չէ, հետևաբար այն սովորաբար անբարոյական է կամ «անարատ»: Այս սոցիալական վարքագիծը «բնական», բնական է իր բնույթով, քանի որ ուղղված է օրգանական կարիքների ապահովմանը։ Հասարակության մեջ «բնական» եսակենտրոն վարքագիծը «արգելված է», հետևաբար այն միշտ հիմնված է սոցիալական պայմանականությունների և բոլոր անհատների կողմից փոխադարձ զիջումների վրա։

Ծիսական վարքագիծ(«Հանդիսավոր») - անհատապես անբնական վարքագիծ; Հենց այս պահվածքն է ստիպում հասարակությանը գոյություն ունենալ և վերարտադրվել: Ծեսն իր տարբեր ձևերով՝ էթիկեթից մինչև արարողություն, այնքան խորն է ներթափանցում ամբողջը սոցիալական կյանքըոր մարդիկ չեն նկատում, որ իրենք ապրում են ծիսական փոխազդեցությունների դաշտում։ Ծիսական սոցիալական վարքագիծը սոցիալական համակարգի կայունությունն ապահովելու միջոց է, և անհատը, ով իրականացնում է տարբեր ձևերնման վարքագիծը ներգրավված է սոցիալական կառույցների և փոխազդեցությունների սոցիալական կայունության ապահովման մեջ: Ծիսական վարքի շնորհիվ մարդը հասնում է սոցիալական բարեկեցության՝ մշտապես համոզված լինելով իր սոցիալական կարգավիճակի անձեռնմխելիության և սոցիալական դերերի սովորական հավաքածուի պահպանման մեջ։

Հասարակությունը շահագրգռված է, որ անհատների սոցիալական վարքագիծը կրի ծիսական բնույթ, սակայն հասարակությունը չի կարող վերացնել «բնական» էգոցենտրիկ սոցիալական վարքագիծը, որը, լինելով նպատակներով համարժեք և միջոցներով անխտիր, միշտ պարզվում է, որ անհատի համար ավելի շահեկան է, քան. «ծիսական» վարքագիծ. Հետևաբար, հասարակությունը ձգտում է վերափոխել «բնական» սոցիալական վարքագծի ձևերը ծիսական սոցիալական վարքի տարբեր ձևերի, այդ թվում՝ սոցիալականացման մեխանիզմների միջոցով՝ օգտագործելով. սոցիալական աջակցություն, վերահսկողություն և պատիժ:

Սոցիալական հարաբերությունների պահպանման և պահպանման և, ի վերջո, մարդկային գոյատևման վերաբերյալ որպես homo sapiens(Homo sapiens) ուղղորդել է սոցիալական վարքի այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են.

• համագործակցային վարքագիծ, որը ներառում է ալտրուիստական ​​վարքագծի բոլոր ձևերը՝ օգնել միմյանց բնական աղետների և տեխնոլոգիական աղետների ժամանակ, օգնել փոքր երեխաներին և տարեցներին, օգնել ապագա սերունդներին գիտելիքների և փորձի փոխանցման միջոցով.
• ծնողական վարքագիծ - ծնողների վարքագիծը իրենց սերունդների նկատմամբ:

Ագրեսիվ վարքագիծը ներկայացված է իր բոլոր դրսևորումներով՝ ինչպես խմբակային, այնպես էլ անհատական՝ սկսած մեկ այլ անձի նկատմամբ բանավոր բռնությունից մինչև պատերազմների ժամանակ զանգվածային ոչնչացում։

Մարդու վարքագծի հայեցակարգեր

Մարդկային վարքագիծը ուսումնասիրվում է հոգեբանության բազմաթիվ ոլորտներում՝ բիհևորիզմ, հոգեվերլուծություն, ճանաչողական հոգեբանություն և այլն: «Վարք» տերմինը էքզիստենցիալ փիլիսոփայության հիմնական տերմիններից է և օգտագործվում է աշխարհի հետ մարդու փոխհարաբերությունների ուսումնասիրության մեջ: Այս հայեցակարգի մեթոդաբանական հնարավորությունները պայմանավորված են նրանով, որ այն հնարավորություն է տալիս բացահայտել աշխարհում անձի կամ մարդու գոյության անգիտակից կայուն կառուցվածքները: Մարդու վարքագծի հոգեբանական հասկացություններից, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել սոցիոլոգիայի և սոցիալական հոգեբանության վրա, առաջին հերթին պետք է նշել հոգեվերլուծական ուղղությունները, որոնք մշակել են Զ.Ֆրոյդը, Ք.Գ.Յունգը, Ա.Ադլերը։

Ֆրոյդի ներկայացումներըհիմնված են այն փաստի վրա, որ անհատի վարքագիծը ձևավորվում է նրա անհատականության մակարդակների բարդ փոխազդեցության արդյունքում: Ֆրեյդը առանձնացնում է երեք այդպիսի մակարդակ. ստորին մակարդակը ձևավորվում է անգիտակցական իմպուլսներով և իմպուլսներով, որոնք որոշվում են բնածին կենսաբանական կարիքներով և բարդույթներով, որոնք ձևավորվել են առարկայի անհատական ​​պատմության ազդեցության տակ: Այս մակարդակը Ֆրեյդն անվանում է It (Id)՝ ցույց տալու համար իր տարանջատումը անհատի գիտակցական ես-ից, որը կազմում է նրա հոգեկանի երկրորդ մակարդակը: Գիտակից Ես-ը ներառում է ռացիոնալ նպատակադրում և պատասխանատվություն սեփական գործողությունների համար: Ամենաբարձր մակարդակըկազմում է սուպերէգոն՝ այն, ինչ մենք կանվանեինք սոցիալականացման արդյունք: Սա սոցիալական նորմերի և արժեքների ամբողջություն է, որը ներկառուցված է անհատի կողմից՝ ներքին ճնշում գործադրելով նրա վրա՝ գիտակցությունից հեռացնելու հասարակությունից անցանկալի (արգելված) ազդակներն ու մղումները և կանխելու դրանց իրագործումը: Ըստ Ֆրոյդի, ցանկացած մարդու անհատականություն Id-ի և Super-I-ի միջև անդադար պայքար է, որը ցնցում է հոգեկանը և հանգեցնում նևրոզների: Անհատական ​​վարքագիծն ամբողջությամբ պայմանավորված է այս պայքարով և լիովին բացատրվում է դրանով, քանի որ դա ընդամենը դրա խորհրդանշական արտացոլումն է։ Նման խորհրդանիշներ կարող են լինել երազների պատկերները, լեզվի սայթաքումները, լեզվի սայթաքումները, մոլուցքներն ու վախերը:

C.G. Jung-ի հայեցակարգըընդլայնում և փոփոխում է Ֆրեյդի վարդապետությունը, ներառյալ անգիտակցականի ոլորտում ոչ միայն անհատական ​​բարդույթներն ու դրդապատճառները, այլև կոլեկտիվ անգիտակցականը` բոլոր մարդկանց և ժողովուրդների համար ընդհանուր հիմնական պատկերների մակարդակը` արխետիպերը: Արխետիպերը պարունակում են արխայիկ վախեր և արժեքային գաղափարներ, որոնց փոխազդեցությունը որոշում է անհատի վարքն ու վերաբերմունքը։ Արխետիպային պատկերները հայտնվում են հիմնական պատմվածքներում՝ ժողովրդական հեքիաթներ և լեգենդներ, դիցաբանություն, էպոսներ՝ պատմականորեն հատուկ հասարակություններում: Ավանդական հասարակություններում նման պատմվածքների սոցիալապես կարգավորող դերը շատ մեծ է: Նրանք պարունակում են իդեալական վարքագիծ, որը ձևավորում է դերի ակնկալիքները: Օրինակ՝ տղամարդ մարտիկն իրեն պետք է պահի Աքիլեսի կամ Հեկտորի պես, կինը՝ Պենելոպեի պես և այլն։ Արտիկական պատմվածքների կանոնավոր ասմունքը (ծիսական կրկնությունը) հասարակության անդամներին անընդհատ հիշեցնում է այս իդեալական վարքագծի մասին:

Ադլերի հոգեվերլուծական հայեցակարգըհիմնված է իշխանության նկատմամբ անգիտակից կամքի վրա, որը, նրա կարծիքով, բնածին անհատական ​​կառույց է և որոշում է վարքագիծը։ Այն հատկապես ուժեղ է նրանց մոտ, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով տառապում են թերարժեքության բարդույթով։ Ձգտելով փոխհատուցել իրենց թերարժեքությունը՝ նրանք կարողանում են հասնել մեծ հաջողությունների։

Հոգեվերլուծական ուղղության հետագա պառակտումը հանգեցրեց բազմաթիվ դպրոցների առաջացմանը, կարգապահական առումով, որոնք սահմանային դիրք էին զբաղեցնում հոգեբանության, սոցիալական փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի միջև: Մանրամասն անդրադառնանք Է. Ֆրոմի աշխատությանը։

Ֆրոմի դիրքերն եննեոֆրոյդիզմի ներկայացուցիչը և, ավելի ճիշտ, կարելի է սահմանել որպես Ֆրեյլոմ-մարքսիզմ, քանի որ Ֆրեյդի ազդեցության հետ մեկտեղ նա նույնքան ուժեղ ազդեցություն է ունեցել Մարքսի սոցիալական փիլիսոփայությունից: Նեոֆրոյդիզմի առանձնահատկությունը ուղղափառ Ֆրոյդիզմի համեմատությամբ պայմանավորված է նրանով, որ, խիստ ասած, նեոֆրոյդիզմն ավելի շատ սոցիոլոգիա է, մինչդեռ Ֆրեյդը, իհարկե, մաքուր հոգեբան է։ Եթե ​​Ֆրեյդը բացատրում է անհատի վարքագիծը անհատական ​​անգիտակցականում թաքնված բարդույթներով և ազդակներով, մի խոսքով, ներքին կենսահոգեբանական գործոններով, ապա Ֆրոմի և Ֆրեյլոմարքսիզմի համար որպես ամբողջություն անհատի վարքագիծը որոշվում է շրջապատող սոցիալական միջավայրով: Սա նրա նմանությունն է Մարքսի հետ, ով անհատների սոցիալական վարքագիծը վերջնական վերլուծությամբ բացատրում էր նրանց դասակարգային ծագմամբ։ Այնուամենայնիվ, Ֆրոմը ձգտում է սոցիալական գործընթացներում տեղ գտնել հոգեբանականի համար։ Ֆրոյդյան ավանդույթի համաձայն, անդրադառնալով անգիտակցականին, նա ներմուծում է «սոցիալական անգիտակցական» տերմինը՝ ակնարկելով, որ հոգեկան փորձը ընդհանուր է տվյալ հասարակության բոլոր անդամների համար, բայց նրանց մեծ մասի համար այն չի ընկնում գիտակցության մակարդակի վրա, քանի որ. այն իր բնույթով փոխարինված է հատուկ սոցիալական մեխանիզմով, որը պատկանում է ոչ թե անհատին, այլ հասարակությանը: Տեղափոխման այս մեխանիզմի շնորհիվ հասարակությունը պահպանում է կայուն գոյություն։ Սոցիալական ռեպրեսիայի մեխանիզմը ներառում է լեզուն, առօրյա մտածողության տրամաբանությունը, սոցիալական արգելքների և տաբուների համակարգը։ Լեզվի և մտածողության կառույցները ձևավորվում են հասարակության ազդեցության տակ և գործում են որպես անհատի հոգեկանի վրա սոցիալական ճնշման գործիք: Օրինակ՝ Օրուելի դիստոպիայի «Newspeak»-ի կոպիտ, հակաէսթետիկական, ծիծաղելի հապավումներն ու հապավումները ակտիվորեն այլանդակում են դրանք օգտագործող մարդկանց միտքը։ «Պրոլետարիատի դիկտատուրան իշխանության ամենաժողովրդավարական ձևն է» բանաձեւերի հրեշավոր տրամաբանությունն այս կամ այն ​​չափով դարձել է խորհրդային հասարակության բոլորի սեփականությունը։

Սոցիալական ռեպրեսիայի մեխանիզմի հիմնական բաղադրիչը սոցիալական տաբուներն են, որոնք գործում են Ֆրեյդի գրաքննության նման։ Այն, որ անհատների սոցիալական փորձառության մեջ սպառնում է գոյություն ունեցող հասարակության պահպանմանը, եթե իրագործվի, «սոցիալական ֆիլտրի» միջոցով թույլ չի տրվում գիտակցության մեջ մտնել։ Հասարակությունը մանիպուլացնում է իր անդամների գիտակցությունը՝ մտցնելով գաղափարական կլիշեներ, որոնք դրանց հաճախակի կիրառման պատճառով անհասանելի են դառնում քննադատական ​​վերլուծության համար, թաքցնում են որոշակի տեղեկատվություն, ուղղակի ճնշում են գործադրում և առաջացնում սոցիալական մեկուսացման վախ։ Ուստի գիտակցությունից դուրս է մնում այն ​​ամենը, ինչը հակասում է հասարակության կողմից հաստատված գաղափարական կլիշեին։

Այս տեսակի տաբուները, գաղափարախոսությունները, տրամաբանական և լեզվական փորձերը ձևավորում են, ըստ Ֆրոմի, մարդու «սոցիալական բնավորությունը»։ Նույն հասարակությանը պատկանող մարդիկ, իրենց կամքին հակառակ,, ասես, նշանավորվում են «ընդհանուր ինկուբատորի» կնիքով։ Օրինակ՝ մենք կարող ենք անվրեպ ճանաչել օտարերկրացիներին փողոցում, նույնիսկ եթե չենք լսում նրանց խոսքը, նրանց պահվածքով, արտաքինով, միմյանց նկատմամբ վերաբերմունքով. սրանք այլ հասարակության մարդիկ են, և երբ հայտնվում են զանգվածային միջավայրում, որն իրենց խորթ է, իրենց նմանությամբ կտրուկ առանձնանում են դրանից: Սոցիալական կերպար -դա հասարակության կողմից դաստիարակված և անհատի կողմից չճանաչված վարքագծի ոճ է՝ սոցիալականից մինչև առօրյա: Օրինակ՝ խորհրդային և նախկին խորհրդային ժողովուրդն առանձնանում է կոլեկտիվիզմով և արձագանքողությամբ, սոցիալական պասիվությամբ և անպահանջատիրությամբ, հնազանդությամբ «առաջնորդի» կերպարով անձնավորված իշխանությանը, բոլորից տարբերվելու զարգացած վախով և դյուրահավատությամբ։

Ֆրոմն իր քննադատությունն ուղղեց ժամանակակից կապիտալիստական ​​հասարակության դեմ, թեև նա նաև մեծ ուշադրություն էր հատկացրել տոտալիտար հասարակությունների կողմից առաջացած սոցիալական բնույթի նկարագրությանը: Ինչպես Ֆրոյդը, նա մշակեց ծրագիր՝ վերականգնելու անհատների չխեղաթյուրված սոցիալական վարքագիծը ռեպրեսիայի ենթարկվածի գիտակցման միջոցով: «Վերափոխելով անգիտակցականը գիտակցության՝ մենք դրանով իսկ փոխակերպում ենք մարդու ունիվերսալության պարզ հասկացությունը նման ունիվերսալության կենսական իրականության։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան մարդասիրության գործնական իրականացում»։ Դեպրեսիայի գործընթացը՝ սոցիալապես ճնշված գիտակցության ազատագրումը բաղկացած է արգելվածի գիտակցման վախի վերացումից, քննադատական ​​մտածողության ունակության զարգացման, ընդհանրապես սոցիալական կյանքի մարդկայնացման մեջ:

Տարբեր մեկնաբանություն է առաջարկում վարքագիծը (Բ. Սքիներ, Ջ. Հոմանս), որը վարքը դիտարկում է որպես տարբեր գրգռիչների նկատմամբ ռեակցիաների համակարգ։

Սքինների հայեցակարգըիրականում այն ​​կենսաբանական է, քանի որ ամբողջությամբ վերացնում է մարդկանց և կենդանիների վարքագծի տարբերությունները։ Սքինները առանձնացնում է վարքի երեք տեսակ՝ անվերապահ ռեֆլեքս, պայմանական ռեֆլեքս և օպերանտ: Ռեակցիաների առաջին երկու տեսակներն առաջանում են համապատասխան գրգռիչների ազդեցությամբ, իսկ օպերանտ ռեակցիաները օրգանիզմի շրջակա միջավայրին հարմարվելու ձև են։ Նրանք ակտիվ են և կամավոր: Մարմինը, ինչպես ասվում է, փորձի և սխալի միջոցով փնտրում է հարմարվելու առավել ընդունելի ձևը, և ​​հաջողության դեպքում գտածոն ամրագրվում է կայուն ռեակցիայի տեսքով: Այսպիսով, վարքագծի ձևավորման հիմնական գործոնը ամրապնդումն է, իսկ ուսուցումը վերածվում է «ուղղորդման դեպի ցանկալի արձագանքը»:

Սքիների հայեցակարգում մարդը հանդես է գալիս որպես էակ, որի ամբողջ ներքին կյանքը վերածվում է արտաքին հանգամանքների արձագանքների։ Ամրապնդման փոփոխությունները մեխանիկորեն առաջացնում են վարքի փոփոխություններ: Մտածողությունը, մարդու բարձրագույն մտավոր գործառույթները, ամբողջ մշակույթը, բարոյականությունը, արվեստը վերածվում են բարդ համակարգամրապնդումներ, որոնք նախատեսված են որոշակի վարքային արձագանքներ առաջացնելու համար: Այստեղից հետևում է մարդկանց վարքագիծը մանրակրկիտ մշակված «վարքագծի տեխնոլոգիայի» միջոցով շահարկելու հնարավորության մասին եզրակացությունը։ Այս տերմինով Skinner-ը նշանակում է մարդկանց որոշ խմբերի նպատակային մանիպուլյատիվ վերահսկողությունը մյուսների նկատմամբ՝ կապված որոշակի սոցիալական նպատակների համար օպտիմալ ամրապնդման ռեժիմի հաստատման հետ:

Սոցիոլոգիայում վարքագծային գաղափարները մշակել են Ջ. և Ջ. Բալդուինները, Ջ.

Ջ. iJ. Բոլդուինհիմնված է ամրապնդման հայեցակարգի վրա՝ փոխառված հոգեբանական բիհևորիզմից։ Ամրապնդումը, սոցիալական իմաստով, պարգև է, որի արժեքը որոշվում է սուբյեկտիվ կարիքներով: Օրինակ՝ սոված մարդու համար սնունդն ամրապնդման դեր է խաղում, բայց եթե մարդը կուշտ է, դա ամրացում չէ։

Պարգևատրման արդյունավետությունը կախված է տվյալ անհատի զրկվածության աստիճանից: Ենթազրկումը հասկացվում է որպես զրկում մի բանից, որի համար անհատը մշտական ​​կարիք ունի: Քանի որ առարկան ինչ-որ առումով զրկված է, նրա վարքագիծը կախված է այս ամրապնդումից: Այսպես կոչված ընդհանրացված ուժեղացուցիչները (օրինակ, փողը), որոնք գործում են բոլոր անհատների վրա առանց բացառության, կախված չեն զրկանքներից, քանի որ նրանք կենտրոնացնում են իրենց մեջ միանգամից բազմաթիվ տեսակի ամրացումների հասանելիությունը:

Ամրապնդողները դասակարգվում են որպես դրական և բացասական: Դրական ամրապնդողներն այն ամենն են, ինչը սուբյեկտի կողմից ընկալվում է որպես պարգև: Օրինակ, եթե որոշակի շփման հետ միջավայրըբերեց պարգև, մեծ է հավանականությունը, որ սուբյեկտը կձգտի կրկնել փորձը: Բացասական ուժեղացուցիչները գործոններ են, որոնք որոշում են վարքագիծը որոշակի փորձից հրաժարվելու միջոցով: Օրինակ, եթե սուբյեկտը ժխտում է իրեն ինչ-որ հաճույք և գումար է խնայում դրա վրա, և հետագայում օգուտ քաղում այդ խնայողությունից, ապա այս փորձը կարող է ծառայել որպես բացասական ամրապնդում, և սուբյեկտն իրեն կպահի ինչպես միշտ:

Պատժի ազդեցությունը ուժեղացման հակառակն է: Պատիժը փորձ է, որը ստիպում է քեզ այլեւս չկրկնել այն: Պատիժը կարող է լինել նաև դրական կամ բացասական, բայց այստեղ, համեմատելով ուժեղացման հետ, ամեն ինչ հակառակ է։ Դրական պատիժը ռեպրեսիվ գրգռիչով պատիժ է, ինչպիսին է հարվածը: Բացասական պատիժը ազդում է վարքի վրա՝ ինչ-որ արժեքավոր բանից զրկելու միջոցով: Օրինակ՝ ընթրիքի ժամանակ երեխային քաղցրավենիքից զրկելը բնորոշ բացասական պատիժ է։

Օպերանտ ռեակցիաների առաջացումը հավանականական բնույթ ունի։ Միանշանակությունը բնորոշ է ամենապարզ մակարդակի ռեակցիաներին, օրինակ՝ երեխան լացում է՝ պահանջելով ծնողների ուշադրությունը, քանի որ ծնողները միշտ մոտենում են նրան նման դեպքերում։ Մեծահասակների ռեակցիաները շատ ավելի բարդ են. Օրինակ, գնացքի վագոններով թերթեր վաճառող մարդը ամեն վագոնում գնորդ չի գտնում, բայց փորձից գիտի, որ գնորդ ի վերջո կգտնվի, և դա ստիպում է նրան համառորեն քայլել մեքենայից մեքենա։ Վերջին տասնամյակում ռուսական որոշ ձեռնարկություններում աշխատավարձի ստացումն ընդունել է նույն հավանականական բնույթը, սակայն, այնուամենայնիվ, մարդիկ շարունակում են աշխատանքի գնալ՝ այն ստանալու ակնկալիքով։

Հոմանսի վարքագծային փոխանակման հայեցակարգըհայտնվել է XX դարի կեսերին։ Վիճելով սոցիոլոգիայի բազմաթիվ ոլորտների ներկայացուցիչների դեմ՝ Հոմանսը պնդում էր, որ վարքի սոցիոլոգիական բացատրությունը պետք է անպայման հիմնված լինի հոգեբանական մոտեցման վրա: Պատմական փաստերի մեկնաբանությունը նույնպես պետք է հիմնված լինի հոգեբանական մոտեցման վրա։ Հոմանսը դա դրդում է նրանով, որ վարքագիծը միշտ անհատական ​​է, մինչդեռ սոցիոլոգիան գործում է խմբերի և հասարակությունների համար կիրառելի կատեգորիաներով, հետևաբար վարքագծի ուսումնասիրությունը հոգեբանության արտոնությունն է, և սոցիոլոգիան այս հարցում պետք է հետևի դրան:

Ըստ Հոմանսի՝ վարքագծային ռեակցիաները ուսումնասիրելիս պետք է վերացարկվել այդ ռեակցիաների առաջացման գործոնների բնույթից. դրանք պայմանավորված են շրջակա ֆիզիկական միջավայրի կամ այլ մարդկանց ազդեցությամբ: Սոցիալական վարքագիծը պարզապես մարդկանց միջև սոցիալական արժեքավոր գործունեության փոխանակումն է: Հոմանսը կարծում է, որ սոցիալական վարքագիծը կարելի է մեկնաբանել՝ օգտագործելով Սքինների վարքագծային պարադիգմը, եթե այն լրացնենք մարդկանց միջև հարաբերություններում խթանման փոխադարձ բնույթի գաղափարով։ Անհատների փոխհարաբերությունները միմյանց հետ միշտ փոխշահավետ գործունեության, ծառայությունների փոխանակում են, մի խոսքով, դա ամրապնդումների փոխադարձ օգտագործումն է:

Հոմանսն ամփոփեց փոխանակման տեսությունը մի քանի պոստուլատներում.

• հաջողության պոստուլատ. այն գործողությունները, որոնք առավել հաճախ հանդիպում են սոցիալական հավանության, ամենայն հավանականությամբ վերարտադրվում են.
• խթանման պոստուլատ - պարգևատրման հետ կապված նմանատիպ խթանները, ամենայն հավանականությամբ, կառաջացնեն նմանատիպ վարքագիծ.
• արժեքի պոստուլատ - գործողության վերարտադրման հավանականությունը կախված է նրանից, թե որքան արժեքավոր է այս գործողության արդյունքը մարդուն թվում.
• դպրիվապիայի պոստուլատը. որքան կանոնավոր կերպով պարգևատրվում է մարդու արարքը, այնքան նա ավելի քիչ է գնահատում հետագա պարգևը.
• ագրեսիա-հավանության կրկնակի պոստուլատ. ակնկալվող պարգևի կամ անսպասելի պատժի բացակայությունը հավանական է դարձնում ագրեսիվ վարքագիծը, իսկ անսպասելի պարգևը կամ ակնկալվող պատժի բացակայությունը հանգեցնում է պարգևատրված արարքի արժեքի բարձրացմանը և նպաստում դրա ավելի հավանականությանը: վերարտադրություն.

Փոխանակման տեսության ամենակարևոր հասկացություններն են.

• վարքագծի արժեքը անհատի համար այս կամ այն ​​գործողության արժեքն է՝ անցյալի գործողությունների հետևանքով առաջացած բացասական հետևանքները: Առօրյա կյանքում դա վերադարձ է անցյալի համար.
• օգուտ - առաջանում է, երբ վարձատրության որակը և չափը գերազանցում են տվյալ ակտի արժեքը:

Այսպիսով, փոխանակման տեսությունը ներկայացնում է մարդու սոցիալական վարքը որպես շահի ռացիոնալ որոնում: Այս հայեցակարգը պարզեցված է թվում, և զարմանալի չէ, որ այն քննադատության է արժանացել տարբեր սոցիոլոգիական միտումներից: Օրինակ, Փարսոնսը, ով պաշտպանում էր մարդկանց և կենդանիների վարքագծի մեխանիզմների միջև հիմնարար տարբերությունը, քննադատեց Հոմանսին նրա տեսության անկարողության համար՝ բացատրելու սոցիալական փաստերը հոգեբանական մեխանիզմների հիման վրա:

Իր մեջ փոխանակման տեսությունԵՍ ԵՄ. Բլաուփորձեց մի տեսակ սինթեզ սոցիալական վարվելակերպի և սոցիոլոգիզմի: Գիտակցելով սոցիալական վարքագծի զուտ վարքագծային մեկնաբանության սահմանափակումները, նա նպատակ դրեց անցնել հոգեբանության մակարդակից՝ բացատրելով սոցիալական կառույցների գոյությունը որպես հատուկ իրականություն, որը չի կարող կրճատվել հոգեբանության մեջ: Բլաուի հայեցակարգը փոխանակման հարստացված տեսություն է, որում առանձնանում են անհատական ​​փոխանակումից սոցիալական կառուցվածքների անցման չորս հաջորդական փուլեր. 1) միջանձնային փոխանակման փուլ. 2) իշխանություն-կարգավիճակ տարբերակման փուլը. 3) օրինականության և կազմակերպվածության մակարդակը. 4) ընդդիմության և փոփոխության փուլը.

Բլաուն ցույց է տալիս, որ, սկսած միջանձնային փոխանակման մակարդակից, փոխանակումը միշտ չէ, որ կարող է հավասար լինել: Այն դեպքերում, երբ անհատները չեն կարող միմյանց բավարար վարձատրություն առաջարկել, նրանց միջև ձևավորված սոցիալական կապերը հակված են քայքայվել: Նման իրավիճակներում փորձեր են առաջանում ամրապնդելու քայքայվող կապերը այլ կերպ՝ հարկադրանքի միջոցով, վարձատրության այլ աղբյուր փնտրելու, ընդհանրացված վարկի ձևով փոխանակման գործընկերոջը ենթարկվելու միջոցով։ Վերջին ուղին նշանակում է անցում կարգավիճակի տարբերակման փուլին, երբ պահանջվող պարգևը տալու ունակ անձանց խումբը կարգավիճակի առումով դառնում է ավելի արտոնյալ, քան մյուս խմբերը։ Հետագայում տեղի է ունենում իրավիճակի լեգիտիմացում, կոնսոլիդացիա, ընդդիմադիր խմբերի տարանջատում։ Բարդ սոցիալական կառույցները վերլուծելով՝ Բլաուն դուրս է գալիս վարքագծի պարադիգմից: Նա պնդում է, որ հասարակության բարդ կառուցվածքները կազմակերպված են սոցիալական արժեքների և նորմերի շուրջ, որոնք ծառայում են որպես միջնորդ կապ անհատների միջև սոցիալական փոխանակման գործընթացում: Այս հղման շնորհիվ հնարավոր է պարգևներ փոխանակել ոչ միայն անհատների, այլ նաև անհատի և խմբի միջև։ Օրինակ՝ նկատի ունենալով կազմակերպված բարեգործության ֆենոմենը՝ Բլաուն սահմանում է, թե ինչով է տարբերվում բարեգործությունը որպես սոցիալական ինստիտուտ՝ հարուստ անհատին ավելի աղքատին օգնելուց: Տարբերությունն այն է, որ կազմակերպված բարեգործությունը սոցիալական ուղղվածություն ունեցող վարքագիծ է, որը հիմնված է հարուստ անհատի ցանկության վրա՝ համապատասխանելու հարուստ դասի նորմերին և կիսելու սոցիալական արժեքները. Նորմերի և արժեքների միջոցով հաստատվում է փոխհարաբերություն նվիրատու անհատի և սոցիալական խմբի միջև, որին նա պատկանում է:

Բլաուն առանձնացնում է սոցիալական արժեքների չորս կատեգորիա, որոնց հիման վրա հնարավոր է փոխանակում.

• առանձնահատուկ արժեքներ, որոնք միավորում են անհատներին՝ հիմնվելով միջանձնային հարաբերություններ;
• ունիվերսալիստական ​​արժեքներ, որոնք գործում են որպես չափանիշ անհատական ​​արժանիքների գնահատման համար.
• օրինական իշխանությունը արժեքների համակարգ է, որն ապահովում է որոշակի կատեգորիայի մարդկանց իշխանությունն ու արտոնությունները մյուսների համեմատ.
• Ընդդիմադիր արժեքներ - գաղափարներ սոցիալական փոփոխությունների անհրաժեշտության մասին, որոնք թույլ են տալիս ընդդիմությանը գոյություն ունենալ սոցիալական փաստերի մակարդակում, և ոչ միայն առանձին ընդդիմադիրների միջանձնային հարաբերությունների մակարդակում:

Կարելի է ասել, որ Բլաուի փոխանակման տեսությունը փոխզիջումային տարբերակ է, որը միավորում է Հոմանսի տեսության և սոցիոլոգիզմի տարրերը պարգևների փոխանակման մեկնաբանության մեջ։

Դերի հայեցակարգ՝ Ջ.Միդի կողմիցսոցիալական վարքագծի ուսումնասիրության խորհրդանշական ինտերակտիվիզմի մոտեցում է: Նրա անունը հիշեցնում է ֆունկցիոնալիստական ​​մոտեցման մասին. այն կոչվում է նաև դերի վրա հիմնված։ Միդը դերային վարքագիծը դիտարկում է որպես անհատների ակտիվություն, որոնք փոխազդում են միմյանց հետ ազատ ընդունված և խաղացած դերերում: Ըստ Միդի՝ անհատների դերային փոխազդեցությունը պահանջում է, որ նրանք կարողանան իրենց դնել ուրիշի տեղը, գնահատել իրենց մյուսի դիրքերից։

Փոխանակման տեսության սինթեզ սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի հետփորձեց իրականացնել նաեւ Պ.Զինգելմանին. Խորհրդանշական ինտերակտիվիզմը մի շարք խաչմերուկներ ունի սոցիալական վարքագծի և փոխանակման տեսությունների հետ: Այս երկու հասկացություններն էլ ընդգծում են անհատների ակտիվ փոխազդեցությունը և դիտում են նրանց թեման միկրոսոցիոլոգիական տեսանկյունից: Ըստ Սինգելմանի՝ միջանձնային փոխանակման հարաբերությունները պահանջում են իրեն ուրիշի դիրքում դնելու կարողություն՝ նրա կարիքներն ու ցանկությունները ավելի լավ հասկանալու համար։ Ուստի նա կարծում է, որ երկու ուղղությունների միավորումը մեկում կա պատճառ։ Այնուամենայնիվ, սոցիալական վարքավարները քննադատում էին նոր տեսության առաջացումը:

Ժամանակակից սոցիալական հոգեբանության մեջ հաղորդակցության հայեցակարգի հետ մեկտեղ կարևոր դեր է խաղում սոցիալական վարքագծի հայեցակարգը: Այս վարքագիծը նախատեսված է մարդկանց վրա հոգեբանական ազդեցություն ապահովելու և նրանց մեջ որոշակի դիրք զբաղեցնելու համար (միջանձնային հարաբերությունների համակարգում, սոցիալական խմբի կամ հասարակության մեջ որպես ամբողջություն): Սոցիալական վարքագիծը սովորաբար առանձնանում է ի տարբերություն անհատական ​​վարքի: Վերջինս հասկացվում է որպես վարքագիծ, որը կապված չէ հասարակության մեջ իր զբաղեցրած անձի դիրքի, շրջապատի մարդկանց հետ ունեցած հարաբերությունների հետ, նախատեսված չէ հասարակության կամ մարդկանց վրա որոշակի ազդեցություն ունենալու համար:

Կան բազմաթիվ տեսակներ, այսպես կոչված, սոցիալական վարքագիծ: Դրանց թվում են զանգվածային, խմբակային, սեռական դերակատարում, պրոսոցիալական, ասոցիալական, հակասոցիալական, օգնող, մրցունակ, A տիպի վարքագիծ, տիպի B վարք, հնազանդ, խնդրահարույց, անօրինական, շեղված, մայրական, կապվածության տիպի վարքև այլ սորտեր:

Զանգվածային վարքագիծը մարդկանց մեծ զանգվածների վատ վերահսկվող հասարակական գործունեություն է, որոնք չունեն կազմակերպվածություն և կոնկրետ նպատակ: Այս պահվածքը, հետևաբար, կոչվում է նաև ինքնաբուխ: Զանգվածային վարքագիծը ներառում է, օրինակ, խուճապը, ասեկոսեները, նորաձևությունը, տնտեսական, քաղաքական, կրոնական շարժումները և այլն:

Խմբային վարքագիծը որոշ կազմակերպված, միջին կամ փոքր սոցիալական խմբի մեջ միավորված մարդկանց գործողություններն են: Այս վարքագիծը համապատասխան խմբում տեղի ունեցող գործընթացների արդյունք է։ Խմբային վարքագիծն ավելին է, քան այն գործողությունները, որոնք խմբի առանձին անդամներ կատարում են առանց միմյանց հետ շփվելու, երբ նրանք խմբից դուրս են:

Սեռական դերը (գենդերային դեր) սոցիալական վարքագիծ է, որը բնորոշ է որոշակի սեռի անձին և կապված է այն բնորոշ սոցիալական դերերի հետ, որոնք կատարում են համապատասխան սեռի մարդիկ որոշակի համայնքի կյանքում (մշակույթում):

Վերը նշված սոցիալական վարքագծի բոլոր տեսակները բնութագրում են խմբերին և անհատներին՝ կախված նրանց սոցիալական գործառույթներից և շահերից: Սոցիալական վարքագծի հետևյալ տեսակները բնութագրում են մարդուն այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում.

Պրոսոցիալականը մարդու վարքագիծն է, որը հիմնված է այլ մարդկանց օգնելու և աջակցելու նրա ցանկության վրա։ Եթե ​​այս վարքագիծը կապված է անմիջական օգնություն ցուցաբերելու հետ, ովքեր դրա կարիքն ունեն, ապա այդ վարքագիծը կոչվում է օգնություն: (օգնող վարք - անգլերեն): «Օգնող վարքագիծ» արտահայտությունն օգտագործվում է այն դեպքում, երբ մարդն այլ անձին օգնելիս դա անում է կամավոր, առանց հարկադրանքի և առանց որևէ պարգևի կամ օգուտ ստանալու ակնկալիքի, ինչպես նաև. կյանքի իրավիճակներորտեղ նրա վարքագիծը չի ներառում իրական կամ պոտենցիալ զոհաբերությունը հանուն այլ անձի:

Մրցակցային վարքագիծ է, երբ մարդն իր շրջապատի մարդկանց ընկալում է որպես իրական կամ պոտենցիալ մրցակիցներ, մրցակցության մեջ է մտնում կամ պայքարում նրանց հետ: Մրցակցային վարքագիծը սովորաբար հաշվարկվում է մրցույթում հաղթելու, գերակայելու, գերազանցելու, այլ մարդկանց հաղթելու համար: Սոցիալական վարքագծի հետևյալ տեսակը բովանդակությամբ նման է կամ ֆունկցիոնալորեն կապված է վարքի այս ձևի հետ. Ա տիպի վարքագիծը բնութագրում է մարդուն, ով անհամբեր է, դյուրագրգիռ, թշնամաբար տրամադրված, ցինիկ և անվստահ է մարդկանց նկատմամբ: Դրան հակադրվում է B տիպի վարքագիծը: Դրան, ընդհակառակը, բնորոշ է մարդկանց հետ մրցելու ցանկության և բարի կամքի բացակայությունը:

«Հնազանդ վարքագիծ» տերմինը օգտագործվում է սոցիալական վարքագծի այն ձևերին մատնանշելու համար, որոնք ապահովում են (հեշտացնում, հեշտացնում են) մարդկանց միջև սոցիալական փոխգործակցության մշակութային, քաղաքակիրթ ձևերը: «Հնազանդ վարքագիծ» տերմինի ծագումը կապված է այն փաստի հետ, որ ողջամիտ հնազանդությունը վաղուց և ավանդաբար դիտվել է որպես մարդու անհատականության դրական հատկանիշ՝ դաստիարակված մանկուց, որ վարքի նման ձևերը նպաստում են մարդկանց հարգանքին և փոխըմբռնմանը։ . Խնդրահարույց, անօրինական և շեղված վարքագիծը համեմատվում է նման պահվածքի հետ, որը ռուսալեզու գրականության մեջ երբեմն անվանում են օրինապահ։ Սոցիալական վարքագծի այս տեսակները սահմանվում են հետևյալ կերպ.

«Խնդիր վարքագիծ» արտահայտությունը վերաբերում է ցանկացած վարքագծի, որը հանգեցնում է մարդու հոգեբանական խնդիրների: Խնդրահարույց վարքագիծը սովորաբար ներառում է անձի սոցիալական վարքագծի ձևեր, որոնք անհասկանալի կամ անընդունելի են շրջապատող մարդկանց համար, կարող են հանդես գալ որպես հակասոցիալական, կործանարար կամ վատ հարմարվողական:

Ցանկացած վարքագիծ, որը խախտում է հասարակության մեջ գոյություն ունեցողը, կոչվում է անօրինական։ իրավական կարգավորումները... Նման վարքագիծը կարող է դատապարտվել դատարանի կողմից, իսկ անձը կարող է պատժվել դրա համար՝ գործող օրենսդրության համաձայն։

Շեղվածը մարդու վարքագիծն է, որը շեղվում է սոցիալական, բարոյական կամ էթիկական չափանիշներ, այսինքն՝ դրանք խախտելով։ Նման վարքագիծը, սակայն, իրավասու չէ (ապօրինի), այսինքն՝ այնպիսին, որը կարող է դատապարտվել օրենքով։

Սոցիալական վարքագծի տեսակների շարքում կան այնպիսիք, որոնք բնութագրում են մարդկանց սերտ հարաբերությունները: Սա մայրական և կապվածության պահվածք է: Ի շատ ընդհանուր տեսարանմայրական վարքագիծը, որը բնորոշ է մորը երեխայի նկատմամբ, կամ ցանկացած մարդու վարքագիծ այլ մարդկանց նկատմամբ, որը հիշեցնում է մոր վարքագիծը իր երեխայի նկատմամբ։

Կախվածության պահվածքը մարդու ցանկությունն է՝ մշտապես մոտ լինել այլ մարդկանց: Նման վարքագծի էական հատկանիշն այն է, որ կապվածության զգացում ապրող մարդը ձգտում է համապատասխան մարդկանց, միշտ և ամենուր փորձում է լինել նրանց հետ կամ մոտ: Նման վարքագիծը հանդիպում է արդեն վաղ մանկության տարիներին, և ամենից հաճախ երեխայի մայրը դառնում է երեխայի կապվածության (և համապատասխան վարքի) առարկա։

Կան նաև սոցիալական վարքագծի այլ տեսակներ, որոնք կապված են հասարակության մեջ զարգացող մարդկանց միջև հարաբերությունների հետ: Սա հաջողության հասնելու կամ ձախողումից խուսափելու վարքագիծ է, վարքագիծ, որը պարունակում է մարդկանց հանդեպ ցանկություն կամ հեռանալ նրանցից, վարքագիծ, որն ուղղված է իշխանություն ձեռք բերելուն կամ մարդկանց ենթարկվելուն, ինքնավստահ կամ անօգնական վարքագիծը և սոցիալական վարքագծի որոշ այլ տեսակներ: Դիտարկենք դրանք և հակիրճ նկարագրենք։

Հաջողության հասնելու ցանկությունը սոցիալական վարքագծի ձև է, որի վրա մարդու հաջողությունը կյանքում և, որոշ չափով, նրա ճակատագիրը ժամանակակից հասարակություն... Այս ցանկությունը հատկապես սրվել է մարդկանց մոտ XX դարում և բնութագրում է բազմաթիվ հաջողակ անհատների, որոնց սոցիալական ակտիվության աճը, առնչվում է հաջողության հասնելու անհրաժեշտությունը, ապահովում է ոչ միայն նրանց անձնական ձեռքբերումները, այլեւ բարձր դրույքաչափերհամապատասխան երկրների սոցիալ-տնտեսական աճը։

Հաջողության հասնելու անհրաժեշտության հետ կապված սոցիալական վարքագիծն ունի նաև այլընտրանքային ձև։ Հակառակ վարքագիծը սովորաբար կապված է ձախողումից խուսափելու ցանկության հետ: Նման ցանկությունը դրսևորվում է մարդու գերակշռող մտահոգության մեջ, որպեսզի վերջինը չլինի այլ մարդկանց հետ մրցակցության մեջ, չդառնալ ձախողված, այսինքն՝ չլինի ավելի վատը, քան մյուս մարդկանց մեծ մասը։

Հաճախ ներս իրական կյանքմենք պետք է նկատենք, որ որոշ մարդիկ ակտիվորեն ձգտում են շփվել և շփվել այլ մարդկանց հետ, իսկ մյուսները ջանասիրաբար խուսափում են նրանցից: Սոցիալական վարքագծի նման երկու հակադիր ձևերը սովորաբար կոչվում են համապատասխանաբար մարդկանց հետապնդում և մարդկանցից խուսափելը և դրանք կապում են պատկանելության անհրաժեշտության հետ:

Իշխանության ցանկությունը կամ մարդկանց պահվածքը, ովքեր արդեն իսկ իշխանության մեջ են և փորձում են պահպանել այն, նույնպես սոցիալական վարքագծի տեսակ է։ Հակառակը, այսպես կոչված, ենթարկվող վարքագիծն է, կամ վարքագիծը, որը կապված է մարդկանց ենթարկվելու հետ:

Սոցիալական վարքագծի ևս երկու ձև, որոնք գրավել են գիտնականների ուշադրությունը վերջին տարիներըինքնավստահ և անօգնական վարքագիծ է. Ինքնավստահ մարդու վարքագիծը, ով պատրաստ է և կարող է պաշտպանել իր շահերը, սովորաբար կոչվում է հաստատակամ վարք (անունը գալիս է անգլերեն բառից. պնդում, նշանակում է ինքնավստահություն):

Գոյություն ունի նաև սոցիալական վարքագծի հակառակ ձև. Հաճախ կարելի է նկատել, որ պոտենցիալ ընդունակ մարդը ձգտում է հաջողության և ունենալ իրական հնարավորությունհաջողության հասնելը, սակայն, ձախողվում է այն պատճառով, որ նա ցույց է տալիս անորոշություն, անհարկի անհանգստություն և անհանգստություն, որտեղ անհրաժեշտ կլինի գործել վստահությամբ և հանգստությամբ: Աճող անհանգստության (անհանգստության), ինչպես նաև ինքնավստահության պատճառով ժամանակակից աշխարհում շատ մարդիկ տառապում են, և ոչ միայն իրենք, այլև նրանցից կախված այլ մարդիկ: Այս պահվածքը սովորաբար կոչվում է անօգնական: Այն սահմանվում է որպես վարքագիծ, երբ մարդը, հնարավորություն ունենալով ինքնուրույն և, որպես կանոն, հաջողությամբ լուծել կյանքի ցանկացած խնդիր, այնուամենայնիվ ինչ-ինչ պատճառներով անգործունյա է, ջանքեր չի գործադրում խնդիրը լուծելու համար և դրանով իսկ իրեն դատապարտում է ձախողման: ...

Սոցիալական վարքագծի բոլոր տեսակներից վերը թվարկված սոցիալական հոգեբանների ուշադրությունը վերջին տարիներին առավել գրավում են նրանցից նրանք, որոնք առանձնահատուկ նշանակություն ունեն հասարակության վիճակի, անձի դիրքի և նրա ճակատագրի համար: Սրանք բարու և չարի տարբեր դրսևորումներ են, մարդկանց միջև բարեկամությունն ու թշնամությունը, հաջողության և ուժի հասնելու նրանց ցանկությունը, վստահությունը (ավստահությունը) կամ ինքնավստահությունը (անօգնականություն): Բարության տարբեր դրսևորումների շարքում, իր հերթին, մեծ ուշադրություն է դարձվել ալտրուիզմի և մարդկանց օգնելուն ուղղված պրոսոցիալական վարքագծի այլ տեսակների ուսումնասիրությանը։ Գիտնականներին հետաքրքրում էին ալտրուիզմի դրսևորումների հետ կապված բազմաթիվ հարցեր, այդ թվում՝ հետևյալը.

• Որո՞նք են մարդիկ, ովքեր հակված են ալտրուիզմի դրսևորմանը:
• Ի՞նչ հոգեբանական առանձնահատկություններ ունեն այս մարդիկ:
• Ի՞նչ պայմաններում են այս կամ այն ​​մարդիկ քիչ թե շատ հակված ալտրուիզմի։

Հակասոցիալական վարքագծի տարբեր տեսակներից ագրեսիան ամենաշատը ուշադրության է արժանացել, ընդ որում Հատուկ ուշադրությունգիտնականները ագրեսիվության ուսումնասիրության և ագրեսիվ վարքագիծառաջացել է նրանով, որ ագրեսիվությունը (մարդկանց միջև հարաբերությունների թշնամանքը և վարքագծի թշնամական ձևերը) գոյություն ունեն վաղուց, և որոշ գիտնականներ նույնիսկ թվում է, թե սոցիալական բացասական վարքագծի անխուսափելի ձև է:

Սոցիալական վարքագիծ- անհատների և նրանց խմբերի գործողությունների և գործողությունների մի շարք, դրանց որոշակի ուղղվածություն և հաջորդականություն, որոնք ազդում են այլ անհատների և համայնքների շահերի վրա: Վարքագիծը դրսևորվում է սոցիալական որակներըմարդը, հատկապես նրա դաստիարակությունը, մշակութային մակարդակը, խառնվածքը, նրա կարիքները, համոզմունքները։ Այն ձևավորում և գիտակցում է իր վերաբերմունքը շրջակա բնական և սոցիալական իրականության, այլ մարդկանց և իր նկատմամբ: Սոցիոլոգիայում ընդունված է տարբերակել վարքի երկու ձև՝ նորմատիվ և ոչ նորմատիվ։ Սոցիալական վարքագիծը կառավարվում է կանոնների, նորմերի և պատժամիջոցների համակարգով, որոնք միավորված են սոցիալական վերահսկողության գործընթացով:

Զարգանալով որպես մարդ՝ մարդը փոխում է նաև իր վարքագծի ձևերը։ Հետեւաբար, դա անհատական ​​եւ անհատական ​​զարգացման ցուցանիշ է:

Սահմանումների լայն տեսականի կա այս տերմինի... Այսպիսով, ըստ Կ.Լևինի, դա անհատի գործառույթ է իր սոցիալական միջավայրի հետ կապված: Մ.Ա. Ռոբերտը և Ֆ. Թիլմանը այս հայեցակարգը սահմանելիս առաջարկում են նպատակաուղղված մոտեցում. «անհատի վարքագիծը ռեակցիա է, որն ուղղված է իրավիճակի փոփոխությանը՝ իր կարիքները բավարարելու համար»: Ն.Ս. Հարրեն տերմինի մեկնաբանության մեջ ներմուծում է նորմատիվ երանգ՝ «վարքագիծը դրվագների հաջորդականություն է, ամբողջական բեկորներ, որոնք կառավարվում են որոշակի կանոններով և պլաններով»։ Interacyanist հայեցակարգը բնութագրում է սոցիալական վարքագիծը որպես հարմարեցում սոցիալական միջավայրի պայմաններին: Վարքագիծը դրսևորվում է, երբ մասնակցում է մեծ կոլեկտիվ գործընթացին, որում ներգրավված է մարդ: Միևնույն ժամանակ, և՛ անհատականությունը, և՛ նրա վարքագիծը հասարակության հետ փոխգործակցության արդյունք են:

Անհատի ո՞ր գործողությունները կարող են դասակարգվել որպես սոցիալական վարք:

Մարդու կողմից կատարվող ցանկացած գործողություն կարող է ունենալ երկու կողմ, ասես, նույն գործողությունը կարող է լինել և՛ գործողություն, և՛ վիրահատություն: Վերցրեք, օրինակ, ուտելու գործընթացը։ Այս դեպքում կատարված գործողությունների բուն հաջորդականությունն արտացոլում է գործի զուտ տեխնիկական կողմը։ Այլ հարց է, թե ինչպես է դա անում մարդը: Այստեղ արդեն վարքագծի տարր կա։ Սա հիմնականում դրսևորվում է, երբ գործընթացին ներգրավված են այլ անձինք։ Նույնիսկ պարզ ավտոմատ գործողություններն այս պայմաններում դառնում են սոցիալական ուղղվածություն։

Մարդկային առօրյա գործունեության մեծ մասի նպատակը պարզ ֆիզիոլոգիական կարիքների բավարարումն է։ ԿԵՐ. Պենկովը տարբերակում է անհատական ​​գործողությունների երեք տեսակ.

• ա) գործողություններ-գործողություններ.
• բ) զուտ անհատական, ոչ սոցիալական ուղղվածության գործողություններ.
• գ) պատշաճ սոցիալական վարքագիծ, այսինքն՝ գործողությունների համակարգ՝ գործողություններ, որոնք կարգավորվում են սոցիալական նորմերի համակարգով: Սոցիալական վարքագիծը հեղինակը համարում է «նման գործողություն՝ ակտ, որը պարունակում է անհատի հարաբերության պահը համայնքի շահերին»։ Իրոք, մարդ ընդհանրապես չի համարձակվում ինչ-որ գործողություններ կատարել, եթե մոտակայքում ինչ-որ մեկը կա (օրինակ՝ մերկանալ կամ քիթը ջոկել): Ուստի ուրիշների զուտ ներկայությունը զգալիորեն փոխում է մարդու գործողությունների բնույթը՝ դրանք վերածելով սոցիալական վարքի։

Ըստ Վ.Վիչևի, սոցիալական վարքագիծը, որպես ամբողջություն, գործողությունների ցանց է, որը տարբերվում է սովորական գործողություններից ոչ միայն այլ անձանց կողմնորոշմամբ, այլև դրա հիմքում սուբյեկտիվ գործոնների կամ դրդապատճառների առկայությամբ: Այս դեպքում շարժառիթը դիտվում է որպես գիտակցված կարիք, որպես նպատակադրում և ապագա գործողությունների համար համապատասխան մարտավարության ընտրություն: Հետևաբար, սոցիալական վարքագիծը ներկայացվում է որպես մոտիվացված գործողությունների համակարգ, որը ենթադրում է ոչ միայն որոշակի կարիքի բավարարում, այլև որոշակի բարոյական նպատակ, որը միշտ չէ, որ կապված է անհատի համար կատարված գործողության օգտակարության հետ:

Իհարկե, կա տարբերություն փոքր և մեծ խմբերի անհատական ​​վարքագծի միջև:

Այնուամենայնիվ, երկու դեպքում էլ անհատի կողմից իրականացվող գործողությունները կախված են սպասվող ռեակցիաներից: Բացի այդ, վարքագծի յուրաքանչյուր տարր անհատական ​​է, եզակի:

Վարքագիծը բնութագրվում է սոցիալական իրավասությամբ, որը ցույց է տալիս, թե սուբյեկտը որքան լավ է վերահսկում իրավիճակը, հասկանում է տեղի ունեցողի էությունը, գիտի «խաղի կանոնները», զգում է սոցիալական տարբերությունները, հեռավորությունները, սահմանները:

Սուբյեկտի սոցիալական վարքագծում կարելի է առանձնացնել չորս մակարդակ.

• 1) սուբյեկտի արձագանքը ներկա իրավիճակին կամ իրադարձություններին.
• 2) սովորական արարքներ կամ արարքներ, որոնցում արտահայտվում է սուբյեկտի կայուն վերաբերմունքը այլ սուբյեկտների նկատմամբ.
• 3) նպատակային հետևողականություն սոցիալական գործողությունև ավելի հեռավոր նպատակների թեմային հասնելու գործողություններ.
• 4) կյանքի ռազմավարական նպատակների իրականացում.

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը, սոցիալական վարքագիծը կարող է սահմանվել որպես սոցիալական միջավայրի ազդեցությանը անհատապես ձևավորված ռեակցիաների համակարգ, որը որոշում է դրան հարմարվելու ձևը: Սոցիալական վարքագծի մեջ դրսևորվում են գործող (փոխգործակցող) նախասիրությունները, դրդապատճառները, վերաբերմունքը, կարողությունները և կարողությունները. սոցիալական դերակատարներ(անհատական ​​և կոլեկտիվ մակարդակ):

Անհատի (խմբի) սոցիալական վարքագիծը կարող է կախված լինել բազմաթիվ գործոններից, ներառյալ՝ սուբյեկտի անհատական ​​հուզական և հոգեբանական որակները և սուբյեկտի անձնական (խմբային) հետաքրքրությունը տեղի ունեցող իրադարձությունների նկատմամբ:

Սոցիալական վարքագծի հիմնական տեսակները.

• 1. Համարժեք և ոչ պատշաճ վարքագիծ. Համարժեք վարքագիծ՝ իրավիճակի պահանջներին և մարդկանց սպասելիքներին համապատասխանելը: Որպես սոցիալական վարքագծի տեսակ, ադեկվատ վարքագիծը իր ներսում բաժանվում է.
  • ա) կոնֆորմալ վարքագիծ.
  • բ) պատասխանատու վարքագիծ.
  • գ) օգնական վարքագիծ.
  • դ) ճիշտ վարքագիծ.
  • ե) սինտոնիկ վարքագիծ.

Անպատշաճ վարքագծի տեսակները.

• ա) զոհի վարքագիծը.
• բ) շեղված վարքագիծ.
• գ) հանցավոր վարքագիծ.
• դ) ցուցադրական վարքագիծ.
• ե) հակասական վարքագիծ.
• զ) սխալ վարքագիծ.
• 2. Ճիշտ և սխալ:

Ճիշտ - տեղին ընդունված ստանդարտներև կանոններ՝ սխալ՝ պատահական սխալի կամ անտեղյակության պատճառով կանոններին և կանոնակարգերին չհամապատասխանելը։

3. Սինտոնիկ և հակասական վարքագիծ.

Անհատականության վարքագիծ- սրանք արտաքինից դիտվող գործողություններ են, անհատների գործողություններ, դրանց որոշակի հաջորդականություն, այս կամ այն ​​կերպ ազդող այլ մարդկանց, նրանց խմբերի, ողջ հասարակության շահերի վրա: Մարդու վարքագիծը ձեռք է բերում սոցիալական իմաստ, դառնում անհատական, երբ այն ներառվում է այլ մարդկանց հետ շփման մեջ։ Մարդու վարքագծի ցանկացած դրսեւորում սկզբունքորեն սոցիալական է:

Սոցիալական վարքագիծ- գործունեության արտաքին դրսեւորում, որում բացահայտվում է անձի կոնկրետ դիրքը, նրա վերաբերմունքը. Սա սոցիալական նշանակալի օբյեկտների հետ կապված գործունեության իրական գործողությունների վերածելու ձև է: Սոցիալական վերաբերմունքը (տրամադրվածությունը), որոնք ձևավորվում են հատուկ բնապահպանական պայմաններում խթանների և դրդապատճառների փոխազդեցության արդյունքում, գործում են որպես անձի սոցիալական վարքագծի ինքնակարգավորման մեխանիզմներ:

Սոցիալական վերաբերմունք- Սա արժեքային վերաբերմունք է սոցիալական օբյեկտի նկատմամբ, որը հոգեբանորեն արտահայտվում է դրան դրական կամ բացասական արձագանքելու պատրաստակամությամբ։ Ամերիկացի սոցիոլոգ Ջ. Հերբերտի կարծիքով՝ սոցիալական վերաբերմունքը ներառում է այն ամենը, ինչ մեզ դուր է գալիս՝ մեր հավանությունը կամ հակակրանքը մեր և ուրիշների համար։ Այն առաջանում է աշխարհը և ինքներս մեզ տեսնելու կարողությունից այնպես, ինչպես տեսնում են ուրիշները, և ինչպես այն ընդունված է տվյալ սոցիալական համայնքում:

Մենք անընդհատ փոխում ենք մեր սոցիալական վերաբերմունքը՝ կախված այլ մարդկանց վերաբերմունքից: Բայց հարց է՝ ովքե՞ր են այս մյուսները։ Սկզբում, սրանք նրանք են, ում մենք սիրում ենք, ում նկատմամբ մենք համակրանք ունենք։ Երկրորդ, սրանք նրանք են, ովքեր մեր կողքին են, բայց հեղինակությամբ մի քիչ մեզնից բարձր։ Մեր վերաբերմունքի վրա ազդեցության ուժը հակադարձ համեմատական ​​է սոցիալական հեռավորությանը, որը հասկացվում է որպես սոցիալական կարգավիճակի տարբերության ընկալում սոցիալական փոխազդեցության մասնակիցների կողմից:

Սոցիալական վարքագծի տեսակները.

Զանգվածային սոցիալական վարքագիծապրելակերպ և գործելակերպ է մեծ թվովմարդիկ, որոնք էական ազդեցություն ունեն սոցիալական կյանքի և հասարակության կայունության վրա։ Զանգվածային սոցիալական վարքագծի սուբյեկտները սովորաբար զանգվածներն են, ամբոխը, հասարակությունը և առանձին անհատները, ինչպես նաև նրանց միկրոասոցիացիաները (ընտանիք, միկրոխմբեր, միջանձնային հաղորդակցության շրջանակներ):

Շեղված վարքագիծպատմականորեն առաջացող սոցիալական երևույթ, արտահայտված համեմատաբար տարածված զանգվածային ձևերով մարդկային գործունեությունորոնք չեն համապատասխանում պաշտոնապես սահմանված և փաստացի սահմանված նորմերին։

Դրանում սոցիալական կարգի առկայությունը կամ բացակայությունը կախված է հասարակության անդամների սոցիալական վարքագծից:

Սոցիալական կարգըհամակարգ է, որը ներառում է անհատներին, նրանց միջև փոխհարաբերությունները, սովորույթներն ու սովորույթները, որոնք գործում են աննկատ և նպաստում իրականացմանը. տարբեր տեսակներգործողություններ, որոնք անհրաժեշտ են այս համակարգի հաջող գործունեության համար:

Հասարակության մեջ սոցիալական կարգից որոշակի շեղումներ արձանագրելով՝ չի կարելի չնկատել, որ սոցիալական համակարգն ամբողջությամբ գործում է՝ միլիոնավոր մարդիկ գնում են աշխատանքի, աշխատում է քաղաքային տրանսպորտը և այլն։ Ի՞նչն է ստիպում գործել սոցիալական համակարգը: Սա սոցիալական վերահսկողություն է, այսինքն. համակարգի ինքնակարգավորման մեթոդ, որն ապահովում է դրա բաղկացուցիչ տարրերի կանոնավոր փոխազդեցությունը նորմատիվ (այդ թվում՝ իրավական) կարգավորման միջոցով։

Սոցիալական վերահսկողությունկարող է լինել պաշտոնական և ոչ պաշտոնական: Կազմակերպություններն իրականացնում են պաշտոնական վերահսկողություն: Դրա համար ստեղծվում են հատուկ մարմիններ և մշակվում կանոններ։ Օրինակ, քրեական օրենք... Հասարակական կազմակերպության մակարդակով նման մարմինները ներառում են իրավապահ մարմինները։

Ոչ ֆորմալ վերահսկողություն- Սա ճնշման տեսակ է, որը բնորոշ է փոքր խմբերին, որը դրսևորվում է օստրակիզմի (հոգեբանական աքսոր), քննադատության կամ ծաղրի ձևերով, որոնք կանխում են շեղված վարքը։ Ոչ պաշտոնական վերահսկողության չորս հիմնական տեսակ կա. սոցիալական պարգևներ, պատիժ, նորմերի համոզում և վերագնահատում... Սոցիալական պարգևներն արտահայտվում են ժպիտներով, հավանության հայացքներով և հավանության այլ արտահայտություններով: Պատիժն արտահայտվում է դժգոհ հայացքի, սուր քննադատության, ֆիզիկական վնասի կամ ֆիզիկական ազդեցության սպառնալիքի տեսքով։ Շեղված վարքագիծը կանխելու միջոցներից է նաև համոզելը։ Վերջապես, նորմայի գերագնահատումը ոչ ֆորմալ սոցիալական վերահսկողության ավելի բարդ տեսակ է, որի դեպքում շեղված վարքագիծը կարող է գնահատվել որպես նորմալ: