Ինչու է հասարակությունը դինամիկ համակարգ. Հասարակությունը որպես բարդ համակարգ

Գիտական ​​գրականության մեջ «հասարակություն» հասկացության սահմանման մեջ առկա են տարբեր մոտեցումներ, որոնք ընդգծում են այս կատեգորիայի վերացական բնույթը և, յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում այն ​​սահմանելով, անհրաժեշտ է ելնել այն համատեքստից, որում. այս հասկացությունն օգտագործվում է.

1) բնական (աշխարհագրական և կլիմայական պայմանների ազդեցությունը հասարակության զարգացման վրա).

2) Սոցիալական (սոցիալական զարգացման պատճառներն ու սկզբնական պահերը որոշվում են հենց հասարակության կողմից).

Այս գործոնների համակցությունը կանխորոշում է սոցիալական զարգացումը:

Գոյություն ունի տարբեր ճանապարհներհասարակության զարգացում.

Էվոլյուցիոն (փոփոխությունների աստիճանական կուտակում և դրանց բնականաբար պայմանավորված բնույթը);

Հեղափոխական (բնութագրվում է համեմատաբար արագ փոփոխությամբ, սուբյեկտիվորեն ուղղված գիտելիքի և գործողությունների միջոցով):

ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՈՒՂԻՆԵՐԻ ԵՎ ՁԵՎԵՐԻ ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Հասարակական առաջընթացը ստեղծվել է XVIII–XIX դդ. Ջ.Կոնդորսետի, Գ. Հեգել, Կ. Մարքսը և այլ փիլիսոփաներ հասկացվում էր որպես բնական շարժում հիմնական ճանապարհով, որը ընդհանուր է ողջ մարդկության համար։ Ընդհակառակը, տեղական քաղաքակրթությունների հայեցակարգում առաջընթացը դիտվում է որպես տարբեր քաղաքակրթություններում տարբեր ձևերով առաջընթաց:

Եթե ​​մտովի հայացք գցեք համաշխարհային պատմության ընթացքին, ապա տարբեր երկրների ու ժողովուրդների զարգացման մեջ շատ ընդհանրություններ կնկատեք։ Նախնադարյան հասարակությանն ամենուր փոխարինում էր պետության ղեկավարած հասարակությունը։ Ֆեոդալական մասնատմանը փոխարինեցին կենտրոնացված միապետությունները։ Բուրժուական հեղափոխություններ տեղի են ունեցել շատ երկրներում։ Գաղութային կայսրությունները փլուզվեցին, և նրանց փոխարեն ստեղծվեցին տասնյակ անկախ պետություններ։ Դուք ինքներդ կարող եք շարունակել թվարկել նմանատիպ իրադարձություններ և գործընթացներ, որոնք տեղի են ունեցել տարբեր երկրներում, տարբեր մայրցամաքներում: Այս նմանությունը բացահայտում է պատմական գործընթացի միասնությունը, հաջորդական կարգերի որոշակի նույնականությունը, տարբեր երկրների ու ժողովուրդների ճակատագրերի ընդհանրությունը։

Միևնույն ժամանակ, առանձին երկրների և ժողովուրդների զարգացման կոնկրետ ուղիները բազմազան են։ Չկան նույն պատմություն ունեցող ժողովուրդներ, երկրներ, պետություններ։ Կոնկրետ պատմական գործընթացների բազմազանությունը պայմանավորված է նաև տարբերությամբ բնական պայմանները, և տնտեսության առանձնահատկությունները, և հոգևոր մշակույթի ինքնատիպությունը, և կենսակերպի առանձնահատկությունները և շատ այլ գործոններ: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր երկիր ունի զարգացման իր սցենարը կանխորոշված, և դա միակ հնարավորն է։ Պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ որոշակի պայմաններում հնարավոր են հրատապ խնդիրների լուծման տարբեր տարբերակներ, հնարավոր է հետագա զարգացման մեթոդների, ձևերի, ուղիների ընտրություն, այսինքն՝ պատմական այլընտրանք։ Այլընտրանքային տարբերակներ հաճախ առաջարկում են հասարակության որոշակի խմբեր, տարբեր քաղաքական ուժեր։

Հիշեք, որ պատրաստելիս Գյուղացիական ռեֆորմ 1861 թվականին Ռուսաստանում անցկացված տարբեր հասարակական ուժեր առաջարկեցին երկրի կյանքում փոփոխություններ մտցնելու տարբեր ձևեր։ Ոմանք պաշտպանեցին հեղափոխական, մյուսները՝ ռեֆորմիստական ​​ուղին։ Բայց վերջիններիս մեջ միասնություն չկար։ Առաջարկվել են բարեփոխումների մի քանի տարբերակներ։

Իսկ 1917-1918 թթ. Ռուսաստանի առաջ առաջացավ նոր այլընտրանք՝ կա՛մ դեմոկրատական ​​հանրապետություն, որի խորհրդանիշներից մեկը ժողովրդի կողմից ընտրված Հիմնադիր ժողովն էր, կա՛մ բոլշևիկների գլխավորած սովետների հանրապետություն։

Յուրաքանչյուր դեպքում ընտրություն է կատարվել. Նման ընտրություն կատարում են պետական ​​այրերը, իշխող վերնախավերը և զանգվածները՝ կախված պատմության սուբյեկտներից յուրաքանչյուրի ուժերի հարաբերակցությունից և ազդեցությունից։

Ցանկացած երկիր, ցանկացած ժողովուրդ պատմության որոշակի պահերին կանգնած է ճակատագրական ընտրության առաջ, և նրա պատմությունն իրականացվում է այդ ընտրությունն իրականացնելու գործընթացում։

Սոցիալական զարգացման ուղիների ու ձևերի բազմազանությունն անսահման չէ։ Այն ներառված է պատմական զարգացման որոշակի միտումների շրջանակում։

Օրինակ՝ մենք տեսանք, որ հնացած ճորտատիրության վերացումը հնարավոր էր թե՛ հեղափոխության, թե՛ պետության կողմից իրականացվող բարեփոխումների տեսքով։ Եվ տնտեսական աճն արագացնելու հրատապ անհրաժեշտությունը 2010թ տարբեր երկրներիրականացվել է կա՛մ նոր և նոր բնական ռեսուրսներ ներգրավելու միջոցով, այսինքն՝ լայնածավալ կերպով, կա՛մ նոր սարքավորումներ և տեխնոլոգիաներ ներդնելով, աշխատողների որակավորումը բարձրացնելով՝ աշխատանքի արտադրողականության բարձրացման հիման վրա, այսինքն՝ ինտենսիվ. ճանապարհ. Տարբեր երկրներ կամ միևնույն երկիրը կարող են օգտագործել տարբեր տարբերակներ՝ նույն տեսակի փոփոխություններ իրականացնելու համար:

Այսպիսով, պատմական գործընթացը, որում դրսևորվում են ընդհանուր միտումներ՝ սոցիալական բազմազան զարգացման միասնությունը, ստեղծում է ընտրության հնարավորություն, որից կախված է տվյալ երկրի հետագա շարժման ուղիների և ձևերի ինքնատիպությունը։ Սա խոսում է այս ընտրությունը կատարողների պատմական պատասխանատվության մասին։

Հասարակական գիտությունը առանձնացնում է մի շարք տարբերություններ հասարակության համակարգի և բնական համակարգերի միջև: Սրա շնորհիվ կարելի է հասկանալ, թե ինչպես է գործում ժամանակակից հասարակության բազմաստիճան համակարգը և փոխկապակցված են հասարակության բոլոր ոլորտները։

Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ. հասարակության կառուցվածքը

Հասարակությունը բնութագրվում է որպես բարդ համակարգ, քանի որ այն ներառում է բազմաթիվ տարրեր, առանձին ենթահամակարգեր և մակարդակներ։ Ի վերջո, մենք չենք կարող խոսել միայն մեկ հասարակության մասին, դա կարող է լինել սոցիալական խումբ՝ սոցիալական դասի տեսքով, հասարակություն մեկ երկրի ներսում, մարդկային հասարակություն՝ համաշխարհային մասշտաբով։

Հասարակության հիմնական տարրերն են նրա չորս ոլորտները՝ սոցիալական, հոգևոր, քաղաքական և տնտեսական (նյութական արտադրություն): Եվ առանձին-առանձին այս ոլորտներից յուրաքանչյուրն ունի իր կառուցվածքը, իր տարրերը և գործում է որպես առանձին համակարգ։

Օրինակ, քաղաքական ոլորտհասարակությունը ներառում է կուսակցություններ և պետություն։ Իսկ պետությունն ինքնին նույնպես բարդ ու բազմաստիճան համակարգ է։ Ուստի ընդունված է հասարակությունը նույնացնել որպես բարդ դինամիկ համակարգ։

Հասարակության՝ որպես բարդ համակարգի մեկ այլ հատկանիշ նրա տարրերի բազմազանությունն է։ Հասարակության համակարգը չորս հիմնական ենթահամակարգերի տեսքով ներառում է իդեալականև նյութականտարրեր. Ավանդույթները, արժեքները և գաղափարները գործում են որպես առաջինը, հաստատությունները, տեխնիկական սարքերը, սարքավորումները գործում են որպես նյութական:

Օրինակ, տնտեսական ոլորտ- Սա և՛ հումք է, և՛ փոխադրամիջոց, և՛ տնտեսական գիտելիքներ ու կանոններ։ Հասարակության համակարգի մյուս կարևոր տարրն ինքը մարդն է։

Հենց նրա կարողությունները, նպատակներն ու զարգացման ուղիները կարող են փոխել, որ հասարակությունը դարձնել շարժուն և դինամիկ համակարգ: Այդ իսկ պատճառով հասարակությունն ունի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են առաջընթացը, փոփոխությունը, էվոլյուցիան և հեղափոխությունը, առաջընթացը և հետընթացը:

Տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր ոլորտների փոխհարաբերությունները

Հասարակությունը պատվիրված ամբողջականության համակարգ է: Սա նրա մշտական ​​գործունակության բանալին է, համակարգի բոլոր բաղադրիչները որոշակի տեղ են զբաղեցնում դրա ներսում և կապված են հասարակության այլ բաղադրիչների հետ։

Եվ կարևոր է նշել, որ անհատապես ոչ մի տարր չունի ամբողջականության նման որակ: Հասարակությունը այս բարդ համակարգի բացարձակապես բոլոր բաղադրիչների փոխազդեցության և ինտեգրման մի տեսակ արդյունք է։

Պետությունը, երկրի տնտեսությունը, հասարակության սոցիալական շերտերը չեն կարող ունենալ այնպիսի որակ, ինչպիսին ինքը հասարակությունն է։ Իսկ կյանքի տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր և սոցիալական ոլորտների միջև բազմամակարդակ կապերը ձևավորում են այնպիսի բարդ և դինամիկ երևույթ, ինչպիսին հասարակությունն է:

Հեշտ է հետևել հարաբերություններին, օրինակ՝ սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններին և իրավական կարգավորումներըօրենքների օրինակով Կիևյան Ռուս... Օրենքների մի շարքում նշվում էր սպանության համար պատիժը, և յուրաքանչյուր միջոց որոշվում էր հասարակության մեջ անձի զբաղեցրած տեղով` ըստ որոշակի սոցիալական խմբի պատկանելության:

Սոցիալական հաստատություններ

Սոցիալական ինստիտուտները համարվում են հասարակության կարևորագույն բաղադրիչներից մեկը՝ որպես համակարգ։

Սոցիալական հաստատություն կոչվում է մարդկանց մի շարք, ովքեր զբաղվում են որոշակի տեսակի գործունեությամբ, այդ գործունեության ընթացքում նրանք բավարարում են հասարակության հատուկ կարիքը: Այս տեսակի սոցիալական ինստիտուտները առանձնանում են.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Լավ գործ էկայքէջին «>

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

1. Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ. հասարակայնության հետ կապեր

2. Հասարակության մասին հայացքների զարգացում

3. Հասարակության ուսումնասիրության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները

4. Սոցիալական առաջընթացը և դրա չափանիշները

5. Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները

գրականություն

1. Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ. Հասարակայնության հետ կապեր

Հասարակության մեջ մարդկանց գոյությունը բնութագրվում է կյանքի և հաղորդակցության տարբեր ձևերով: Այն ամենը, ինչ ստեղծվում է հասարակության մեջ, մարդկանց բազմաթիվ սերունդների համատեղ գործունեության արդյունք է։ Իրականում հասարակությունն ինքնին մարդկանց փոխազդեցության արդյունք է, այն գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ և երբ մարդիկ միմյանց հետ կապված են ընդհանուր շահերով։ հասարակության վերաբերմունքը քաղաքակրթական արդիականություն

Փիլիսոփայական գիտության մեջ առաջարկվում են «հասարակություն» հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ։ Նեղ իմաստով հասարակությունը կարելի է հասկանալ որպես մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորված է հաղորդակցության և որևէ գործունեության համատեղ իրականացման համար, ինչպես նաև ցանկացած ազգի կամ երկրի պատմական զարգացման որոշակի փուլ:

Լայն իմաստով հասարակությունը -- այն նյութական աշխարհի մի մասն է՝ մեկուսացված բնությունից, բայց սերտորեն կապված նրա հետ, որը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից և ներառում է փոխգործակցության ուղիներ։մարդկանց և դրանց միավորման ձևերը։

Փիլիսոփայական գիտության մեջ հասարակությունը բնութագրվում է որպես դինամիկ ինքնազարգացող համակարգ, այսինքն՝ համակարգ, որն ի վիճակի է, լրջորեն փոխվելով հանդերձ, պահպանել իր էությունն ու որակական որոշակիությունը։ Այս դեպքում համակարգը հասկացվում է որպես փոխազդող տարրերի համալիր: Իր հերթին, տարրը կոչվում է համակարգի հետագա անբաժանելի բաղադրիչ, որն անմիջականորեն մասնակցում է դրա ստեղծմանը:

Բարդ համակարգերի վերլուծության համար, ինչպիսին այն է, որը կազմում է հասարակությունը, գիտնականները մշակել են «ենթահամակարգ» հասկացությունը։ Ենթահամակարգերը կոչվում են «միջանկյալ» կոմպլեքսներ՝ ավելի բարդ, քան տարրերը, բայց ավելի քիչ բարդ, քան բուն համակարգը։

Ընդունված է սոցիալական կյանքի ոլորտները դիտարկել որպես հասարակության ենթահամակարգեր, դրանք սովորաբար առանձնանում են չորսով.

1) տնտեսական, որի տարրերն են նյութական արտադրությունը և հարաբերությունները, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև նյութական ապրանքների արտադրության, դրանց փոխանակման և բաշխման գործընթացում.

2) սոցիալական, որը բաղկացած է այնպիսի կառուցվածքային կազմավորումներից, ինչպիսիք են դասակարգերը, սոցիալական շերտերը, ազգերը, որոնք վերցված են միմյանց հետ հարաբերություններում և փոխազդեցության մեջ.

3) քաղաքական, որը ներառում է քաղաքականությունը, պետությունը, իրավունքը, դրանց հարաբերակցությունը և գործելակերպը.

4) հոգևոր՝ ընդգրկելով սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր և մակարդակներ, որոնք մարմնավորվելով հասարակության կյանքի իրական գործընթացում՝ ձևավորում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգևոր մշակույթ։

Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Բոլոր չորս ոլորտները հասարակական կյանքըոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձ պայմանավորում են միմյանց։ Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց այն օգնում է մեկուսացնել և ուսումնասիրել իսկապես ինտեգրալ հասարակության, բազմազան և բարդ սոցիալական կյանքի առանձին ոլորտները:

Սոցիոլոգներն առաջարկում են հասարակության մի քանի դասակարգում. Հասարակություններն են.

ա) նախապես գրված և գրված.

բ) պարզ և բարդ (որպես այս տիպաբանության չափանիշ է հասարակության կառավարման մակարդակների քանակը, ինչպես նաև դրա տարբերակման աստիճանը. պարզ հասարակություններչկան առաջնորդներ և ենթականեր, հարուստ և աղքատ, և բարդ հասարակություններում կան կառավարման մի քանի մակարդակ և բնակչության մի քանի սոցիալական շերտեր, որոնք գտնվում են վերևից ներքև եկամուտների նվազման մեջ.

գ) պարզունակ որսորդների և հավաքողների հասարակություն, ավանդական (ագրարային) հասարակություն, արդյունաբերական հասարակություն և հետինդուստրիալ հասարակություն.

դ) պարզունակ հասարակություն, ստրկատիրական հասարակություն, ֆեոդալական հասարակություն, կապիտալիստական ​​հասարակություն և կոմունիստական ​​հասարակություն:

Արեւմտյան գիտական ​​գրականության մեջ 1960-ական թթ. լայն տարածում գտավ բոլոր հասարակությունների բաժանումը ավանդականի և արդյունաբերականի (մինչդեռ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը համարվում էին արդյունաբերական հասարակության երկու տեսակ)։

Այս հայեցակարգի ձևավորման գործում մեծ ներդրում են ունեցել գերմանացի սոցիոլոգ Ֆ.Թենիսը, ֆրանսիացի սոցիոլոգ Ռ.Արոնը և ամերիկացի տնտեսագետ Վ.Ռոստովը։

Ավանդական (ագրարային) հասարակությունը ներկայացնում էր քաղաքակրթական զարգացման նախաարդյունաբերական փուլը։ Անտիկ և միջնադարի բոլոր հասարակությունները ավանդական էին։ Նրանց տնտեսությունը բնութագրվում էր կենսապահովման գյուղատնտեսության և պարզունակ արհեստագործության գերակայությամբ։ Գերակշռում էին լայն տեխնոլոգիաները և ձեռքի գործիքները, որոնք սկզբնական շրջանում ապահովում էին տնտեսական առաջընթաց։ Մարդն իր արտադրական գործունեության մեջ փորձում էր հնարավորինս հարմարվել շրջակա միջավայրին՝ ենթարկվելով բնության ռիթմերին։ Գույքային հարաբերությունները բնութագրվում էին սեփականության կոմունալ, կորպորատիվ, պայմանական, պետական ​​ձևերի գերակայությամբ։ Մասնավոր սեփականությունը ոչ սուրբ էր, ոչ անձեռնմխելի։ Նյութական բարիքների բաշխումը, արտադրված ապրանքը կախված էր սոցիալական հիերարխիայում անձի դիրքից։ Ավանդական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը կորպորատիվ դասակարգային է, կայուն և անշարժ: Սոցիալական շարժունակությունը գործնականում բացակայում էր. մարդը ծնվում և մահանում էր՝ մնալով նույն սոցիալական խմբում։ Հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքը և ընտանիքը։ Հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարգավորվում էր կորպորատիվ նորմերով ու սկզբունքներով, սովորույթներով, համոզմունքներով, չգրված օրենքներով։ Հասարակական գիտակցության մեջ գերակշռում էր պրովիդենցիալիզմը՝ սոցիալական իրականությունը, մարդկային կյանքն ընկալվում էին որպես աստվածային նախախնամության իրականացում։

Ավանդական հասարակության մեջ մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա արժեհամակարգային կողմնորոշումները, մտածելակերպը առանձնահատուկ են և նկատելիորեն տարբերվում ժամանակակիցներից։ Անհատականությունն ու անկախությունը չէին խրախուսվում՝ սոցիալական խումբը անհատին թելադրում էր վարքագծի նորմերը։ Կարելի է նույնիսկ խոսել «խմբային մարդու» մասին, ով չի վերլուծել իր դիրքն աշխարհում և, իսկապես, հազվադեպ է վերլուծել շրջապատող իրականության երևույթները։ Նա ավելի շուտ բարոյականացնում է, գնահատում կյանքի իրավիճակներիրենց սոցիալական խմբի տեսանկյունից։ Կրթված մարդկանց թիվը չափազանց սահմանափակ էր («գրագիտություն քչերի համար») բանավոր տեղեկատվությունը գերակշռում էր գրավոր Բ. քաղաքական ոլորտավանդական հասարակության մեջ գերակշռում են եկեղեցին և բանակը: Մարդը լիովին օտարված է քաղաքականությունից. Իշխանությունը նրան ավելի մեծ արժեք է թվում, քան օրենքը և օրենքը։ Ընդհանուր առմամբ, այս հասարակությունը չափազանց պահպանողական է, կայուն, անթափանց արտաքին նորամուծություններին և ազդակներին, լինելով «ինքնապահպանվող ինքնակարգավորվող անփոփոխություն»։ Նրա փոփոխությունները տեղի են ունենում ինքնաբերաբար, դանդաղ, առանց մարդկանց գիտակցված միջամտության։ Մարդկային գոյության հոգևոր ոլորտն առաջնահերթ է տնտեսականից։

Ավանդական հասարակությունները գոյատևել են մինչ օրս, հիմնականում, այսպես կոչված, «երրորդ աշխարհի» երկրներում (Ասիա, Աֆրիկա) (հետևաբար, «ոչ արևմտյան քաղաքակրթություններ» հասկացությունը հաճախ հոմանիշ է «ավանդական հասարակության» հետ, որը նույնպես պնդում է. լինել հայտնի սոցիոլոգիական ընդհանրացումներ): Եվրոկենտրոնի տեսանկյունից ավանդական հասարակությունները հետամնաց, պարզունակ, փակ, անազատ սոցիալական օրգանիզմներ են, որոնց արևմտյան սոցիոլոգիան հակադրում է արդյունաբերական և հետինդուստրիալ քաղաքակրթությունները։

Արդիականացման արդյունքում, որը հասկացվում է որպես ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի անցնելու բարդ, հակասական, բարդ գործընթաց, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դրվեցին նոր քաղաքակրթության հիմքերը։ Նրան կանչում են արդյունաբերական,տեխնածին, գիտատեխնիկականկամ տնտեսական. Արդյունաբերական հասարակության տնտեսական հիմքը մեքենաների վրա հիմնված արդյունաբերությունն է: Աճում է հիմնական կապիտալի ծավալը, նվազում է արտադրության միավորի երկարաժամկետ միջին արժեքը։ Գյուղատնտեսությունում կտրուկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ոչնչացվում է բնական մեկուսացումը։ Էքստենսիվ տնտեսությունը փոխարինվում է ինտենսիվով, իսկ պարզ վերարտադրությունը փոխարինվում է ընդլայնվածով։ Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շուկայական տնտեսության սկզբունքների և կառուցվածքների իրականացման միջոցով՝ հիմնված գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա: Մարդը ազատվում է բնությունից ուղղակի կախվածությունից, մասամբ ստորադասում է իրեն։ Կայուն տնտեսական աճն ուղեկցվել է մեկ շնչին ընկնող իրական եկամուտի աճով։ Եթե ​​նախաինդուստրիալ շրջանը լցված է սովի և հիվանդության վախով, ապա արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ է բնակչության բարեկեցության աճը։ Վ սոցիալական ոլորտարդյունաբերական հասարակությունը, ավանդական կառույցները և սոցիալական խոչընդոտները նույնպես քանդվում են: Սոցիալական շարժունակությունը նշանակալի է. Գյուղատնտեսության և արդյունաբերության զարգացման արդյունքում բնակչության մեջ գյուղացիության տեսակարար կշիռը կտրուկ կրճատվում է, տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Առաջանում են նոր դասակարգեր՝ արդյունաբերական պրոլետարիատը և բուրժուազիան, ուժեղանում են միջին խավերը։ Արիստոկրատիան նվազում է.

Հոգևոր ոլորտում տեղի է ունենում արժեհամակարգի զգալի վերափոխում. Նոր հասարակության մարդը ինքնավար է սոցիալական խմբի ներսում՝ առաջնորդվելով իր անձնական շահերով։ Անհատականություն, ռացիոնալիզմ (անձը վերլուծում է աշխարհըև որոշումներ է կայացնում դրա հիման վրա) և ուտիլիտարիզմ (մարդը գործում է ոչ թե հանուն ինչ-որ գլոբալ նպատակների, այլ որոշակի օգուտի)՝ անհատականության նոր կոորդինատային համակարգեր։ Գիտակցությունը աշխարհիկացված է (ազատագրում կրոնից ուղղակի կախվածությունից): Արդյունաբերական հասարակության մեջ մարդը ձգտում է ինքնազարգացման, ինքնակատարելագործման։ Գլոբալ փոփոխություններ են տեղի ունենում նաեւ քաղաքական հարթությունում։ Կտրուկ մեծանում է պետության դերը, աստիճանաբար ձևավորվում է ժողովրդավարական վարչակարգ։ Հասարակության մեջ գերիշխում է օրենքը և օրենքը, և մարդը ներգրավված է ուժային հարաբերություններում որպես ակտիվ սուբյեկտ։

Մի շարք սոցիոլոգներ որոշակիորեն կոնկրետացնում են վերը նշված սխեման. Նրանց տեսանկյունից արդիականացման գործընթացի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի մոդելի (կարծրատիպի) փոփոխության մեջ է, իռացիոնալ (ավանդական հասարակությանը բնորոշ) վարքագծի անցումը ռացիոնալ (արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ): Ռացիոնալ վարքագծի տնտեսական ասպեկտները ներառում են ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը, որը որոշում է փողի դերը որպես արժեքների ընդհանուր համարժեք, փոխանակման գործարքների տեղաշարժը, շուկայական գործառնությունների լայն շրջանակ և այլն: Արդիականացման կարևորագույն սոցիալական հետևանքը: դերերի բաշխման սկզբունքի փոփոխությունն է։ Նախկինում հասարակությունը պատժամիջոցներ էր սահմանում սոցիալական ընտրության նկատմամբ՝ սահմանափակելով անձի որոշակի սոցիալական դիրքեր զբաղեցնելու հնարավորությունը՝ կախված որոշակի խմբի պատկանելությունից (ծագում, ծնունդ, ազգություն): Արդիականացումից հետո հաստատվում է ռացիոնալ սկզբունքդերերի բաշխում, որտեղ որոշակի պաշտոն զբաղեցնելու հիմնական և միակ չափանիշը թեկնածուի պատրաստակամությունն է կատարել այդ գործառույթները:

Այսպիսով, արդյունաբերական քաղաքակրթությունը բոլոր ուղղություններով հակադրվում է ավանդական հասարակությանը։ Արդյունաբերական հասարակությունները ներառում են ժամանակակից արդյունաբերական երկրների մեծ մասը (ներառյալ Ռուսաստանը):

Բայց արդիականացումը ծնեց բազմաթիվ նոր հակասություններ, որոնք ժամանակի ընթացքում վերածվեցին գլոբալ խնդիրների (բնապահպանական, էներգետիկ և այլ ճգնաժամեր)։ Լուծելով դրանք, աստիճանաբար զարգացող որոշ ժամանակակից հասարակություններ մոտենում են հետինդուստրիալ հասարակության փուլին, որի տեսական պարամետրերը մշակվել են 1970-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգներ Դ.Բելլը, Է.Թոֆլերը և այլք:Այս հասարակությանը բնորոշ է սպասարկման ոլորտի առաջընթացը, արտադրության և սպառման անհատականացումը, տեսակարար կշիռըփոքր արտադրություն՝ զանգվածային մասշտաբով գերիշխող դիրքերի կորստով, հասարակության մեջ գիտության, գիտելիքի և տեղեկատվության առաջատար դերը։ Հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական կառուցվածքում տեղի է ունենում դասակարգային տարբերությունների ջնջում, և բնակչության տարբեր խմբերի եկամուտների սերտաճումը հանգեցնում է սոցիալական բևեռացման վերացմանը և միջին խավի համամասնության ավելացմանը: Նոր քաղաքակրթությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդածին, դրա կենտրոնում մարդն է, նրա անհատականությունը։ Երբեմն այն կոչվում է նաև տեղեկատվական, որն արտացոլում է հասարակության առօրյայի անընդհատ աճող կախվածությունը տեղեկատվությունից։ Հետինդուստրիալ հասարակության անցումը շատ հեռավոր հեռանկար է ժամանակակից աշխարհի երկրների մեծ մասի համար։

Մարդն իր գործունեության ընթացքում տարբեր հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ։ Մարդկային փոխազդեցության նման բազմազան ձևերը, ինչպես նաև տարբեր սոցիալական խմբերի (կամ նրանց ներսում) ծագող կապերը սովորաբար կոչվում են սոցիալական հարաբերություններ։

Բոլոր սոցիալական հարաբերությունները կարելի է մոտավորապես բաժանել երկուսի մեծ խմբեր- նյութական հարաբերություններ և հոգևոր հարաբերություններ (կամ իդեալական): Նրանց հիմնարար տարբերությունը միմյանցից կայանում է նրանում, որ նյութական հարաբերություններն առաջանում և զարգանում են անմիջականորեն մարդու գործնական գործունեության ընթացքում՝ մարդու գիտակցությունից դուրս և նրանից անկախ, և ձևավորվում են հոգևոր հարաբերություններ՝ նախկինում «անցնելով գիտակցության միջով»։ մարդիկ, որոշվում են իրենց հոգևոր արժեքներով: Իր հերթին նյութական հարաբերությունները բաժանվում են արտադրական, բնապահպանական և գրասենյակային հարաբերությունների. հոգևորից բարոյական, քաղաքական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական սոցիալական հարաբերություններ։

Միջանձնային հարաբերությունները սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ են։ Միջանձնային հարաբերությունները նշանակում են անհատների հարաբերություններ: ժամըԱյս դեպքում անհատները, որպես կանոն, պատկանում են սոցիալական տարբեր շերտերի, ունեն տարբեր մշակութային և կրթական մակարդակ, սակայն նրանց միավորում են ընդհանուր կարիքներն ու հետաքրքրությունները հանգստի կամ առօրյա կյանքի ոլորտում։ Հայտնի սոցիոլոգ Պիտիրիմ Սորոկինն առանձնացրել է հետեւյալը տեսակներըմիջանձնային փոխազդեցություն.

ա) երկու անհատների միջև (ամուսին և կին, ուսուցիչ և ուսանող, երկու ընկեր).

բ) երեք անհատների (հայր, մայր, երեխա) միջև.

գ) չորս, հինգ կամ ավելի մարդկանց միջև (երգիչը և նրա ունկնդիրները).

դ) շատ ու շատ մարդկանց (անկազմակերպ ամբոխի անդամների) միջև։

Միջանձնային հարաբերությունները ծագում և իրականանում են հասարակության մեջ և սոցիալական հարաբերություններ են, նույնիսկ եթե դրանք զուտ անհատական ​​բնույթ ունեն: Նրանք հանդես են գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների անձնավորված ձև:

2. Հասարակության մասին հայացքների զարգացում

Երկար ժամանակ մարդիկ փորձել են բացատրել հասարակության առաջացման պատճառները, դրա զարգացման շարժիչ ուժերը։ Սկզբում նման բացատրություններ նրանց կողմից տրվել են առասպելների տեսքով. Առասպելները հին ժողովուրդների լեգենդներն են աշխարհի ծագման, աստվածների, հերոսների և այլնի մասին։ Առասպելների ամբողջությունը կոչվում է դիցաբանություն։ Առասպելաբանության հետ մեկտեղ կրոնն ու փիլիսոփայությունը փորձում էին գտնել նաև սոցիալական հրատապ խնդիրների, տիեզերքի օրենքների և մարդկանց հետ փոխհարաբերությունների վերաբերյալ իրենց պատասխանները։ Հասարակության փիլիսոփայական ուսմունքն է, որն այսօր ամենազարգացածն է:

Դրա հիմնական դրույթներից շատերը ձևակերպվել են հին աշխարհում, երբ առաջին անգամ փորձեր արվեցին հիմնավորել հասարակության տեսակետը որպես գոյության հատուկ ձև, որն ունի իր օրենքները: Այսպիսով, Արիստոտելը հասարակությունը սահմանեց որպես մարդկային անհատների հավաքածու, որոնք միավորվում էին սոցիալական բնազդները բավարարելու համար:

Միջնադարում հասարակական կյանքի բոլոր բացատրությունները հիմնված էին կրոնական դոգմաների վրա։ Այս ժամանակաշրջանի ամենահայտնի փիլիսոփաները՝ Ավրելիոս Օգոստինոսը և Թոմաս Ակվիկոսը, մարդկային հասարակությունը հասկանում էին որպես հատուկ տեսակի, որպես մարդկային կյանքի գործունեության տեսակ, որի իմաստը կանխորոշված ​​է Աստծո կողմից և որը զարգանում է Աստծո կամքին համապատասխան։ .

Նոր ժամանակներում մի շարք մտածողներ, որոնք չեն կիսում կրոնական հայացքներ, առաջ քաշեց այն թեզը, որ հասարակությունն առաջացել և զարգանում է բնական ճանապարհով։ Նրանք մշակել են հասարակական կյանքի պայմանագրային կազմակերպման հայեցակարգը։ Նրա նախնին կարելի է համարել հին հույն փիլիսոփա Էպիկուրը, ով կարծում էր, որ պետությունը հենվում է մարդկանց կողմից կնքված սոցիալական պայմանագրի վրա՝ ընդհանուր արդարություն ապահովելու համար։ Հետագայում պայմանագրային տեսության ներկայացուցիչները (Տ. Հոբս, Դ. Լոք, Ջ._Ջ. Ռուսո և ուրիշներ) մշակեցին Էպիկուրոսի տեսակետները՝ առաջ քաշելով այսպես կոչված «բնական իրավունքների» գաղափարը, այսինքն՝ այդպիսի իրավունքների։ որ մարդը ստանում է ի ծնե։

Նույն շրջանում փիլիսոփաները զարգացրել են նաև «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունը։ Քաղաքացիական հասարակությունը նրանց կողմից դիտվում էր որպես «համընդհանուր կախվածության համակարգ», որում «անհատի սնունդն ու բարեկեցությունը և նրա գոյությունը միահյուսված են բոլորի սննդի և բարեկեցության հետ, հիմնված են դրանց վրա և միայն դրա վրա»: վերաբերմունքը վավեր է և ապահովված» (Գ. Հեգել):

XIX դ. հասարակության մասին գիտելիքների մի մասը, որն աստիճանաբար կուտակվեց փիլիսոփայության խորքերում, առանձնացավ և սկսեց կազմել հասարակության առանձին գիտություն՝ սոցիոլոգիան։ Հենց «սոցիոլոգիա» հասկացությունը գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց ֆրանսիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Օ.Կոնտը։ Նա նաև սոցիոլոգիան բաժանեց երկու մեծ մասի. սոցիալական ստատիկաև սոցիալական դինամիկա.Սոցիալական ստատիկան ուսումնասիրում է ամբողջ սոցիալական համակարգի գործունեության պայմաններն ու օրենքները, հաշվի է առնում հիմնական սոցիալական ինստիտուտները՝ ընտանիքը, պետությունը, կրոնը, այն գործառույթները, որոնք նրանք կատարում են հասարակության մեջ, ինչպես նաև նրանց դերը սոցիալական ներդաշնակության հաստատման գործում: Սոցիալական դինամիկայի ուսումնասիրության առարկան սոցիալական առաջընթացն է, որի որոշիչ գործոնը, ըստ Օ.Կոմտի, մարդկության հոգևոր և մտավոր զարգացումն է։

Մարքսիզմի մատերիալիստական ​​տեսությունը, ըստ որի հասարակությունը համարվում էր ոչ թե որպես անհատների պարզ գումար, այլ որպես «այդ կապերի և հարաբերությունների մի ամբողջություն, որոնցում այդ անհատները գտնվում են միմյանց հետ», դարձավ նոր փուլ՝ հիմնախնդիրների զարգացման մեջ։ սոցիալական զարգացում. Հասարակության զարգացման գործընթացի բնույթը բնորոշելով որպես բնապատմական՝ իր յուրահատկությամբ սոցիալական օրենքներԿ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը մշակել են սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների ուսմունքը, նյութական արտադրության որոշիչ դերը հասարակության կյանքում և զանգվածների որոշիչ դերը սոցիալական զարգացման մեջ։ Նրանք հասարակության զարգացման աղբյուրը տեսնում են հենց հասարակության մեջ, նրա նյութական արտադրության զարգացման մեջ՝ համարելով, որ սոցիալական զարգացումը որոշվում է նրա տնտեսական ոլորտով։ Ըստ Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի, մարդիկ համատեղ գործունեության ընթացքում արտադրում են իրենց անհրաժեշտ ապրուստի միջոցները. դրանով նրանք արտադրում են իրենց նյութական կյանքը, որը հասարակության հիմքն է, դրա հիմքը: Նյութական կյանքը, նյութական սոցիալական հարաբերությունները, որոնք ձևավորվում են նյութական բարիքների արտադրության գործընթացում, որոշում են մարդու գործունեության բոլոր այլ ձևերը՝ քաղաքական, հոգևոր, սոցիալական. ևև այլն։ Իսկ բարոյականությունը, կրոնը, փիլիսոփայությունը միայն մարդկանց նյութական կյանքի արտացոլումն են։

Մարդկային հասարակությունն իր զարգացման ընթացքում անցնում է հինգ սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների միջով՝ պարզունակ կոմունալ, ստրկատիրական, ֆեոդալական, կապիտալիստական ​​և կոմունիստական։ Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման ներքո Մարքսը հասկացավ պատմականորեն սահմանված հասարակության տեսակը, որը ներկայացնում էր դրա զարգացման հատուկ փուլ:

Մարդկային հասարակության պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնման հիմնական դրույթները հետևյալն են.

1. Այս ըմբռնումը հիմնված է իրական կյանքում նյութական արտադրության որոշիչ, որոշիչ դերի վրա: Պետք է ուսումնասիրել իրական արտադրական գործընթացը և դրա գեներացվող հաղորդակցության ձևը, այսինքն՝ քաղաքացիական հասարակությունը։

2. Այն ցույց է տալիս, թե ինչպես են առաջանում սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր՝ կրոն, փիլիսոփայություն, բարոյականություն, իրավունք և այլն, և ինչ ազդեցություն է թողնում նյութական արտադրությունը դրանց վրա:

3. Այն համարում է, որ հասարակության զարգացման յուրաքանչյուր փուլ սահմանում է որոշակի նյութական արդյունք, արտադրողական ուժերի որոշակի մակարդակ, որոշակի արտադրական հարաբերություններ։ Նոր սերունդներն օգտագործում են արտադրողական ուժերը, նախորդ սերնդի ձեռք բերած կապիտալը և միևնույն ժամանակ ստեղծում նոր արժեքներ և փոխում արտադրողական ուժերը։ Այսպիսով, նյութական կյանքի արտադրության եղանակը որոշում է հասարակության մեջ տեղի ունեցող սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր գործընթացները:

Նույնիսկ Մարքսի կենդանության օրոք պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը ենթարկվել է տարաբնույթ մեկնաբանությունների, որոնցից ինքը շատ դժգոհ էր։ 19-րդ դարի վերջին, երբ մարքսիզմը գրավեց առաջատար տեղերից մեկը սոցիալական զարգացման եվրոպական տեսության մեջ, շատ հետազոտողներ սկսեցին կշտամբել Մարքսին այն բանի համար, որ նա պատմության ողջ բազմազանությունը իջեցրեց տնտեսական գործոնի և դրանով իսկ պարզեցրեց գործընթացը։ հասարակության զարգացման, որը բաղկացած է մի շարք փաստերից և իրադարձություններ.

XX դարում. համալրվել է սոցիալական կյանքի նյութապաշտական ​​տեսությունը։ Ռ. Արոնը, Դ. Բելը, Վ. Ռոստովը և այլք առաջ քաշեցին մի շարք տեսություններ, այդ թվում՝ արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակության տեսությունը, որը բացատրում էր հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները ոչ միայն նրա տնտեսության զարգացմամբ, այլև. կոնկրետ փոփոխություններտեխնոլոգիա, տնտեսական գործունեությունմարդկանց. Արդյունաբերական հասարակության տեսությունը (Ռ. Արոն) նկարագրում է հասարակության առաջանցիկ զարգացման գործընթացը որպես անցում հետամնաց ագրարային «ավանդական» հասարակությունից, որտեղ գերիշխում են կենսապահովման տնտեսությունը և դասակարգային հիերարխիան, առաջադեմ, արդյունաբերապես զարգացած «արդյունաբերական» հասարակություն։ Արդյունաբերական հասարակության հիմնական առանձնահատկությունները.

ա) սպառողական ապրանքների համատարած արտադրություն՝ զուգորդված հասարակության անդամների միջև աշխատանքի բաժանման բարդ համակարգով.

բ) արտադրության և կառավարման մեքենայացում և ավտոմատացում.

գ) գիտատեխնիկական հեղափոխություն.

դ) կապի և տրանսպորտի զարգացման բարձր մակարդակ.

ե) ուրբանիզացիայի բարձր աստիճան.

զ) սոցիալական շարժունակության բարձր մակարդակ.

Այս տեսության ջատագովների տեսակետից, հենց լայնածավալ արդյունաբերության՝ արդյունաբերության այս հատկանիշներն են որոշում հասարակական կյանքի մյուս բոլոր ոլորտների գործընթացները։

Այս տեսությունը տարածված էր 60-ականներին։ XX դար 70-ական թթ. այն հետագայում զարգացավ ամերիկացի սոցիոլոգներ և քաղաքագետներ Դ. Բելի, Զ. Բժեզինսկու, Ա. Թոֆլերի հայացքներում։ Նրանք կարծում էին, որ ցանկացած հասարակություն իր զարգացման երեք փուլով է անցնում.

1-ին փուլ - նախաարդյունաբերական (գյուղատնտեսական);

2-րդ փուլ - արդյունաբերական;

3-րդ փուլ՝ հետինդուստրիալ (Դ. Բելլ), կամ տեխնոտրոնիկ (Ա. Թոֆլեր), կամ տեխնոլոգիական (3. Բժեզինսկի)։

Առաջին փուլում տնտեսական գործունեության հիմնական ոլորտը գյուղատնտեսությունն է, երկրորդում՝ արդյունաբերությունը, երրորդում՝ սպասարկման ոլորտը։ Փուլերից յուրաքանչյուրն ունի սոցիալական կազմակերպման իր առանձնահատուկ ձևերը և իր սոցիալական կառուցվածքը:

Թեև այս տեսությունները, ինչպես արդեն նշվեց, գտնվում էին սոցիալական զարգացման գործընթացների մատերիալիստական ​​ըմբռնման շրջանակներում, դրանք զգալի տարբերություն ունեին Մարքսի և Էնգելսի տեսակետներից։ Մարքսիստական ​​հայեցակարգի համաձայն՝ սոցիալ-տնտեսական մի կազմավորումից մյուսին անցումը կատարվում էր սոցիալական հեղափոխության հիման վրա, որը հասկացվում էր որպես արմատական ​​որակական հեղափոխություն հասարակական կյանքի ողջ համակարգում։ Ինչ վերաբերում է ինդուստրիալ և հետինդուստրիալ հասարակության տեսություններին, ապա դրանք գտնվում են սոցիալական էվոլյուցիոնիզմ կոչվող տենդենցի շրջանակներում. ըստ նրանց, տնտեսության մեջ տեղի ունեցող տեխնոլոգիական ցնցումները, թեև դրանք ենթադրում են ցնցումներ հասարակական կյանքի այլ ոլորտներում, սակայն չեն ուղեկցվում. սոցիալական հակամարտություններ և սոցիալական հեղափոխություններ.

3. Հասարակության ուսումնասիրության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները

Մեծ մասըՀայրենական պատմափիլիսոփայական գիտության մեջ մշակված մոտեցումները՝ բացատրելու պատմական գործընթացի էությունն ու բնութագրերը, ձևական և քաղաքակրթական են։

Դրանցից առաջինը պատկանում է հասարակագիտության մարքսիստական ​​դպրոցին։ Դրա հիմնական հայեցակարգը «սոցիալ-տնտեսական ձևավորում» կատեգորիան է.

Ձևավորումը հասկացվում էր որպես հասարակության պատմականորեն սահմանված տեսակ, որը դիտարկվում է բոլորի օրգանական հարաբերություններում իրկողմերն ու ոլորտները, որոնք առաջանում են նյութական բարիքների արտադրության որոշակի մեթոդի հիման վրա։ Յուրաքանչյուր կազմավորման կառուցվածքում առանձնանում էին տնտեսական հիմք և վերնաշենք։ Հիմքը (այլ կերպ կոչվում էր արտադրական հարաբերություններ) սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է, որը զարգանում է մարդկանց միջև նյութական ապրանքների արտադրության, բաշխման, փոխանակման և սպառման գործընթացում (դրանցից հիմնականը արտադրության միջոցների սեփականության հարաբերություններն են): Վերնաշենքը հասկացվում էր որպես հիմքում չընդգրկված քաղաքական, իրավական, գաղափարական, կրոնական, մշակութային և այլ հայացքների, ինստիտուտների և հարաբերությունների ամբողջություն։ Չնայած հարաբերական անկախությանը, վերնաշենքի տեսակը որոշվում էր հիմքի բնույթով։ Նա նաև ներկայացնում էր ձևավորման հիմքը՝ սահմանելով կոնկրետ հասարակության ձևական պատկանելությունը։ Արտադրական հարաբերությունները (հասարակության տնտեսական հիմքը) և արտադրողական ուժերը կազմում էին արտադրության եղանակը, որը հաճախ հասկացվում է որպես սոցիալ-տնտեսական ձևավորման հոմանիշ։ «Արտադրողական ուժեր» հասկացությունը ներառում էր մարդկանց՝ որպես նյութական ապրանքներ արտադրող իրենց գիտելիքներով, հմտություններով և աշխատանքային փորձով, և արտադրության միջոցներ՝ գործիքներ, առարկաներ, աշխատանքի միջոցներ։ Արտադրողական ուժերը արտադրության եղանակի դինամիկ, անընդհատ զարգացող տարր են, մինչդեռ արտադրական հարաբերությունները ստատիկ են և իներտ, դարերով չեն փոխվում։ Որոշակի փուլում հակամարտություն է առաջանում արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների միջև, որը լուծվում է սոցիալական հեղափոխության, հին հիմքի քայքայման և սոցիալական զարգացման նոր փուլի, սոցիալ-տնտեսական նոր փուլի անցման ընթացքում: կազմում. Հին արտադրական հարաբերությունները փոխարինվում են նորերով, որոնք հնարավորություն են բացում արտադրողական ուժերի զարգացման համար։ Այսպիսով, մարքսիզմը պատմական գործընթացը ընկալում է որպես սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների բնական, օբյեկտիվորեն պայմանավորված, բնական-պատմական փոփոխություն։

Ինքը՝ Կարլ Մարքսի որոշ աշխատություններում բացահայտվում են միայն երկու խոշոր կազմավորումներ՝ առաջնային (արխայիկ) և երկրորդական (տնտեսական), որոնք ներառում են մասնավոր սեփականության վրա հիմնված բոլոր հասարակությունները։ Երրորդ կազմավորումը ներկայացնելու է կոմունիզմը։ Մարքսիզմի դասականների այլ աշխատություններում սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը հասկացվում է որպես համապատասխան վերնաշենքով արտադրության եղանակի զարգացման կոնկրետ փուլ։ Հենց դրանց հիման վրա էլ ձևավորվեց, այսպես կոչված, «հինգ հոգանոց» համակարգը, որը մինչև 1930 թվականը ձեռք բերեց խորհրդային հասարակական գիտության մեջ անվիճելի դոգմայի բնույթ։ Այս հայեցակարգի համաձայն՝ բոլոր հասարակություններն իրենց զարգացման ընթացքում անցնում են հինգ սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների միջով՝ պարզունակ, ստրկատիրական, ֆեոդալական, կապիտալիստական ​​և կոմունիստական, որոնց առաջին փուլը սոցիալիզմն է։ Ձևավորման մոտեցումը հիմնված է մի քանի պոստուլատների վրա.

1) պատմության գաղափարը՝ որպես բնական, ներքուստ պայմանավորված, առաջադեմ-թարգմանական, աշխարհա-պատմական և հեռաբանական (ուղղված դեպի նպատակը՝ կոմունիզմի կառուցումը) գործընթաց. Ձևավորման մոտեցումը գործնականում ժխտում էր առանձին պետությունների ազգային առանձնահատկությունն ու ինքնատիպությունը՝ կենտրոնանալով ընդհանուրի վրա, ինչը բնորոշ էր բոլոր հասարակություններին.

2) նյութական արտադրության որոշիչ դերը հասարակության կյանքում, տնտեսական գործոնների գաղափարը որպես հիմնական սոցիալական այլ հարաբերությունների համար.

3) արտադրողական ուժերին արտադրական հարաբերությունների համապատասխանության անհրաժեշտությունը.

4) սոցիալ-տնտեսական մի կազմավորումից մյուսին անցնելու անխուսափելիությունը.

Մեր երկրում հասարակագիտության զարգացման ներկա փուլում սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների տեսությունն անցնում է ակնհայտ ճգնաժամի միջով, ընդգծել են բազմաթիվ հեղինակներ. քաղաքակրթականմոտեցում պատմական գործընթացի վերլուծությանը։

«Քաղաքակրթություն» հասկացությունը ամենաբարդներից է ժամանակակից գիտԱռաջարկվել են բազմաթիվ սահմանումներ: Տերմինն ինքնին գալիս է լատիներենից բառերը«քաղաքացիական». Լայն իմաստով քաղաքակրթությունը հասկացվում է որպես հասարակության, նյութական և հոգևոր մշակույթի զարգացման մակարդակ, փուլ՝ հետևելով բարբարոսությանը, վայրենությանը։Այս հայեցակարգը օգտագործվում է նաև որոշակի պատմական համայնքին բնորոշ սոցիալական կարգերի եզակի դրսևորումների մի շարք նշելու համար: Այս առումով քաղաքակրթությունը բնութագրվում է որպես որակական առանձնահատկություն (նյութական, հոգևոր, սոցիալական կյանքի յուրահատկություն) երկրների որոշակի խմբի, զարգացման որոշակի փուլում գտնվող ժողովուրդների։ Ռուս հայտնի պատմաբան Մ.Ա.Բարգը քաղաքակրթությունը սահմանել է այսպես. «...Այսպես է տվյալ հասարակությունը լուծում իր նյութական, սոցիալ-քաղաքական և հոգևոր-էթիկական խնդիրները»: Տարբեր քաղաքակրթություններ սկզբունքորեն տարբերվում են միմյանցից, քանի որ դրանք հիմնված են ոչ թե արտադրության նմանատիպ տեխնիկայի և տեխնոլոգիաների վրա (ինչպես մեկ ձևավորման հասարակությունները), այլ սոցիալական և հոգևոր արժեքների անհամատեղելի համակարգերի վրա: Ցանկացած քաղաքակրթություն բնութագրվում է ոչ այնքան արտադրական հիմքով, որքան իրեն հատուկ կենսակերպով, արժեքների համակարգով, տեսլականով և շրջապատող աշխարհի հետ փոխկապակցման եղանակներով։

Քաղաքակրթությունների ժամանակակից տեսության մեջ տարածված են և՛ գծային փուլային հասկացությունները (որոնցում քաղաքակրթությունը հասկացվում է որպես համաշխարհային զարգացման որոշակի փուլ՝ հակադրվող «ոչ քաղաքակրթական» հասարակություններին), և՛ տեղական քաղաքակրթությունների հասկացությունը։ Առաջինների գոյությունը բացատրվում է նրանց հեղինակների եվրակենտրոնությամբ, որոնք համաշխարհային պատմական գործընթացը ներկայացնում են որպես բարբարոս ժողովուրդների և հասարակությունների աստիճանական ներմուծում արևմտաեվրոպական արժեհամակարգին և մարդկության աստիճանական առաջխաղացմանը դեպի միասնական համաշխարհային քաղաքակրթության վրա հիմնված։ նույն արժեքների վրա։ Երկրորդ խմբի հասկացությունների կողմնակիցներն օգտագործում են «քաղաքակրթություն» տերմինը հոգնակի թվով և բխում են տարբեր քաղաքակրթությունների զարգացման ուղիների բազմազանության գաղափարից:

Տարբեր պատմաբաններ առանձնացնում են բազմաթիվ տեղական քաղաքակրթություններ, որոնք կարող են համընկնել պետությունների սահմանների հետ (չինական քաղաքակրթություն) կամ ընդգրկել մի քանի երկրներ (հին, արևմտաեվրոպական քաղաքակրթություն): Քաղաքակրթությունները ժամանակի ընթացքում փոխվում են, բայց պահպանվում է դրանց «միջուկը», որի շնորհիվ մի քաղաքակրթությունը տարբերվում է մյուսից։ Յուրաքանչյուր քաղաքակրթության յուրահատկությունը չպետք է աբսոլյուտացվի. նրանք բոլորն անցնում են համաշխարհային պատմական գործընթացին բնորոշ փուլերով։ Սովորաբար, տեղական քաղաքակրթությունների ողջ բազմազանությունը բաժանվում է երկու մեծ խմբի՝ արևելյան և արևմտյան։ Նախկինները բնութագրվում են բարձր աստիճանԱնհատի կախվածությունը բնությունից և աշխարհագրական միջավայրից, անձի սերտ կապը իր սոցիալական խմբի հետ, ցածր սոցիալական շարժունակություն, ավանդույթների և սովորույթների գերակայություն սոցիալական հարաբերությունները կարգավորողների շրջանում: Արևմտյան քաղաքակրթությունները, ընդհակառակը, բնութագրվում են մարդկային ուժի բնույթը սոցիալական համայնքների նկատմամբ անհատի իրավունքների և ազատությունների առաջնահերթությանը, սոցիալական բարձր շարժունակությանը, ժողովրդավարական քաղաքական ռեժիմին և օրենքի գերակայությանը ստորադասելու ցանկությամբ:

Այսպիսով, եթե ձևավորումը կենտրոնանում է համընդհանուրի, ընդհանուրի, կրկնվողի վրա, ապա քաղաքակրթությունը՝ տեղական_տարածաշրջանային, եզակի, յուրօրինակի վրա։ Այս մոտեցումները միմյանց բացառող չեն։ Ժամանակակից հասարակական գիտության մեջ որոնումներ կան դրանց փոխադարձ սինթեզի ուղղությամբ։

4. Սոցիալական առաջընթացը և դրա չափանիշները

Սկզբունքորեն կարևոր է պարզել, թե որ ուղղությամբ է շարժվում հասարակությունը, որը գտնվում է շարունակական զարգացման և փոփոխության վիճակում։

Առաջընթացը հասկացվում է որպես զարգացման ուղղություն, որը բնութագրվում է հասարակության առաջադեմ տեղաշարժով ստորին և պարզ ձևերհասարակական կազմակերպությունները դեպի ավելի բարձր և ավելի բարդ կազմակերպություններ:Առաջընթաց հասկացությունը հայեցակարգի հակառակն է հետընթաց ռեգրեսիա -- -ից բարձրից ցածր, դեգրադացիա, վերադարձ արդեն հնացած կառույցներին ու հարաբերություններին։Հասարակության՝ որպես առաջադեմ գործընթացի զարգացման գաղափարը ի հայտ է եկել հնում, բայց վերջապես ձևավորվել է ֆրանսիացի լուսավորիչների աշխատություններում (Ա. Տուրգո, Մ. Կոնդորսե և այլն)։ Նրանք առաջընթացի չափանիշները տեսնում էին մարդկային մտքի զարգացման, լուսավորության տարածման մեջ։ Պատմության այս լավատեսական տեսակետը փոխվեց 19-րդ դարում։ ավելի բարդ ներկայացումներ: Այսպիսով, մարքսիզմը առաջընթաց է տեսնում սոցիալ-տնտեսական մի ֆորմացիայից մյուս՝ ավելի բարձր ձևավորման անցման մեջ։ Որոշ սոցիոլոգներ կարծում էին, որ առաջընթացի էությունը բարդությունն է։ սոցիալական կառուցվածքը, սոցիալական տարասեռության աճը։ Ժամանակակից սոցիոլոգիայում. պատմական առաջընթացը կապված է արդիականացման գործընթացի հետ, այսինքն՝ անցում ագրարային հասարակությունից դեպի արդյունաբերական, այնուհետև՝ հետինդուստրիալ.

Որոշ մտածողներ մերժում են սոցիալական զարգացման առաջընթացի գաղափարը՝ կա՛մ պատմությունը դիտարկելով որպես ցիկլային ցիկլ՝ մի շարք վերելքներով և վայրէջքներով (Գ. Վիկո), կանխագուշակելով մոտալուտ «պատմության վերջը», կա՛մ պնդելով մի գաղափար. բազմագիծ, միմյանցից անկախ, տարբեր հասարակությունների զուգահեռ շարժում (Ն. Յա. Դանիլևսկի, Օ. Շպենգլեր, Ա. Թոյնբի)։ Այսպիսով, Ա.Թոյնբին, մերժելով համաշխարհային պատմության միասնության մասին թեզը, առանձնացրել է 21 քաղաքակրթություն, որոնցից յուրաքանչյուրի զարգացման մեջ առանձնացրել է առաջացման, աճի, քայքայման, անկման և քայքայման փուլերը։ Օ. Շպենգլերը գրել է նաև «Եվրոպայի անկման» մասին։ Հատկապես վառ է Կ.Պոպպերի «հակառաջընթաց_սիզմը». Ըմբռնելով առաջընթացը որպես շարժում դեպի ցանկացած նպատակ՝ նա դա հնարավոր համարեց միայն անհատի համար, բայց ոչ պատմության համար։ Վերջինս կարելի է բացատրել և՛ որպես առաջադեմ գործընթաց, և՛ որպես հետընթաց։

Ակնհայտ է, որ հասարակության առաջանցիկ զարգացումը չի բացառում կրկնվող շարժումները, հետընթացը, քաղաքակրթական փակուղիները և նույնիսկ անկումները։ Իսկ մարդկության զարգացումն ինքնին դժվար թե ունենա միանշանակ պարզ բնույթ, դրանում հնարավոր են արագացված թռիչքներ և հետընթացներ: Ավելին, սոցիալական հարաբերությունների մի ոլորտում առաջընթացը կարող է մեկ այլ ոլորտում հետընթացի պատճառ դառնալ։ աշխատանքի գործիքների մշակում, տեխնիկական և տեխնոլոգիական հեղափոխություն- տնտեսական առաջընթացի վառ վկայություն, բայց նրանք աշխարհը կանգնեցրին էկոլոգիական աղետի եզրին, սպառեցին Երկրի բնական ռեսուրսները: Ժամանակակից հասարակությանը մեղադրում են բարոյականության անկման, ընտանիքում ճգնաժամի և հոգևոր պակասության մեջ: Բարձր է նաև առաջընթացի գինը. քաղաքային կյանքի հարմարավետությունն, օրինակ, ուղեկցվում է բազմաթիվ «ուրբանիզացիայի հիվանդություններով»։ Երբեմն առաջընթացի ծախսերն այնքան մեծ են լինում, որ հարց է առաջանում՝ հնարավո՞ր է ընդհանրապես խոսել մարդկության առաջ շարժվելու մասին։

Այս առումով արդիական է առաջընթացի չափանիշների հարցը։ Այստեղ եւս գիտնականների միջեւ համաձայնություն չկա։ Ֆրանսիացի լուսավորիչները չափանիշը տեսնում էին բանականության զարգացման, հասարակական կարգի ռացիոնալության աստիճանի մեջ։ Մի շարք մտածողներ (օրինակ՝ Ա. Սեն_Սիմոն) առաջընթացը գնահատել են հասարակական բարոյականության վիճակի, վաղ քրիստոնեական իդեալներին նրա մոտեցման տեսանկյունից։ Գ.Հեգելը առաջընթացը կապում է ազատության գիտակցության աստիճանի հետ։ Մարքսիզմն առաջարկեց նաև առաջընթացի համընդհանուր չափանիշ՝ արտադրողական ուժերի զարգացում։ Տեսնելով առաջ շարժման էությունը մարդուն բնության ուժերի ավելի ու ավելի ստորադասման մեջ՝ Կ. Մարքսը սոցիալական զարգացումը նվազեցրեց արտադրության ոլորտում առաջընթացի։ Նա առաջադեմ էր համարում միայն այն սոցիալական հարաբերությունները, որոնք համապատասխանում էին արտադրողական ուժերի մակարդակին, տարածություն էին բացում մարդու զարգացման համար (որպես հիմնական արտադրողական ուժ)։ Նման չափանիշի կիրառելիությունը վիճելի է ժամանակակից հասարակության մեջ: Տնտեսական բազայի վիճակը չի որոշում հասարակության մյուս բոլոր ոլորտների զարգացման բնույթը։ Նպատակը, ոչ թե որևէ սոցիալական առաջընթացի միջոց, մարդու համակողմանի և ներդաշնակ զարգացման համար պայմաններ ստեղծելն է։

Հետևաբար, առաջընթացի չափանիշը պետք է լինի ազատության այն չափանիշը, որը հասարակությունն ի վիճակի է տրամադրել անհատին՝ նրա ներուժի առավելագույն զարգացման համար։ Այս կամ այն ​​սոցիալական համակարգի առաջադեմության աստիճանը պետք է գնահատվի նրանում ստեղծված պայմաններով, որոնք բավարարում են անհատի բոլոր կարիքները, մարդու ազատ զարգացման համար (կամ, ինչպես ասում են, հասարակական կարգի մարդասիրության աստիճանով): ):

Սոցիալական առաջընթացի երկու ձև կա. հեղափոխությունըև բարեփոխում։

Հեղափոխությունը -- դա ամբողջական կամ բարդ փոփոխություն է սոցիալական կյանքի բոլոր կամ շատ ասպեկտներում՝ ազդելով գոյություն ունեցող սոցիալական համակարգի հիմքերի վրա:Մինչև վերջերս հեղափոխությունը դիտվում էր որպես մի սոցիալ-տնտեսական մի կազմավորումից մյուսին անցման ընդհանուր «օրենք»։ Սակայն գիտնականները երբեք չեն կարողացել բացահայտել սոցիալական հեղափոխության նշաններ պարզունակ կոմունալ համակարգից դասակարգայինին անցնելու ընթացքում: Անհրաժեշտ էր ընդլայնել հեղափոխության հայեցակարգը, որպեսզի այն հարմար լինի ցանկացած ձևական անցման համար, բայց դա հանգեցրեց տերմինի սկզբնական բովանդակության շեղմանը։ Իրական հեղափոխության «մեխանիզմը» կարելի էր գտնել միայն նոր ժամանակների սոցիալական հեղափոխությունների մեջ (ֆեոդալիզմից կապիտալիզմի անցման ժամանակ):

Մարքսիստական ​​մեթոդաբանության համաձայն՝ սոցիալական հեղափոխությունը հասկացվում է որպես հիմնարար հեղափոխություն հասարակության կյանքում՝ փոխելով դրա կառուցվածքը և նշանակելով որակական թռիչք նրա առաջադեմ զարգացման մեջ։ Սոցիալական հեղափոխության դարաշրջանի սկզբնավորման ամենատարածված, ամենախոր պատճառը հակամարտությունն է աճող արտադրողական ուժերի և սոցիալական հարաբերությունների և ինստիտուտների գոյություն ունեցող համակարգի միջև: Այս օբյեկտիվ հիմքի վրա հասարակության մեջ տնտեսական, քաղաքական և այլ հակասությունների սրումը հանգեցնում է հեղափոխության։

Հեղափոխությունը միշտ էլ ժողովրդական զանգվածների ակտիվ քաղաքական գործողությունն է և ունի առաջին նպատակը՝ հասարակության ղեկավարությունը նոր դասակարգի ձեռքը հանձնել։ Սոցիալական հեղափոխությունը տարբերվում է էվոլյուցիոն վերափոխումներից նրանով, որ այն կենտրոնացած է ժամանակի մեջ, և դրա մեջ ուղղակիորեն գործում են ժողովրդի զանգվածները:

«Ռեֆորմ-հեղափոխություն» հասկացությունների դիալեկտիկան շատ բարդ է։ Հեղափոխությունը, որպես ավելի խորը գործողություն, սովորաբար «կլանում է» ռեֆորմը. ներքևից գործողությունը լրացվում է վերևից գործողությամբ:

Այսօր շատ գիտնականներ կոչ են անում հրաժարվել պատմության մեջ ուռճացնել այդ սոցիալական երևույթի դերը, որը կոչվում է «սոցիալական հեղափոխություն», այն որպես հրատապ պատմական խնդիրների լուծման պարտադիր օրինաչափություն հռչակելուց, քանի որ հեղափոխությունը միշտ չէ, որ եղել է դրա հիմնական ձևը։ սոցիալական վերափոխում. Շատ ավելի հաճախ հասարակության մեջ փոփոխություններ են տեղի ունեցել բարեփոխումների արդյունքում։

Բարեփոխում -- դա փոխակերպում է, վերակազմավորում, փոփոխություն հասարակական կյանքի ցանկացած ասպեկտի, որը չի քանդում գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքի հիմքերը՝ իշխանությունը թողնելով նախկին իշխող դասակարգի ձեռքում։Այս իմաստով հասկացված՝ գոյություն ունեցող հարաբերությունների աստիճանական վերափոխման ուղին հակադրվում է հեղափոխական պայթյուններին, որոնք հողին են քշում հին կարգերն ու հին համակարգը: Մարքսիզմը համարվում է էվոլյուցիոն գործընթաց, պահպանվել է երկար ժամանականցյալի բազմաթիվ մնացորդներ, որոնք չափազանց ցավոտ են ժողովրդի համար: Եվ նա պնդեց, որ քանի որ բարեփոխումները միշտ «վերևից» են անում ուժերը, որոնք արդեն իսկ ունեն իշխանություն և չեն ցանկանում բաժանվել դրանից, ուրեմն բարեփոխումների արդյունքը միշտ էլ սպասվածից ցածր է. վերափոխումները կիսատ են և անհետևողական։

Բարեփոխումների՝ որպես սոցիալական առաջընթացի ձևերի նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքը բացատրվում էր նաև Վ.Ի. Ուլյանով_Լենինի հայտնի դիրքորոշմամբ բարեփոխումների մասին՝ որպես «հեղափոխական պայքարի կողմնակի արդյունք»։ Ըստ էության, Կ. Մարքսն արդեն նշել է, որ «սոցիալական բարեփոխումները երբեք պայմանավորված չեն ուժեղների թուլությամբ, դրանք պետք է իրականացվեն և կլինեն «թույլերի» ուժով։ Բարեփոխումների սկզբում «վերևի» կողմից խթաններ ունենալու հնարավորության ժխտումը ամրապնդվեց նրա ռուս հետևորդի կողմից. «Պատմության իրական շարժիչը դասակարգերի հեղափոխական պայքարն է. բարեփոխումներն այս պայքարի հետևանքն են, հետևանք, որովհետև դրանք արտահայտում են այս պայքարը թուլացնելու, թուլացնելու անհաջող փորձեր»։ Նույնիսկ այն դեպքերում, երբ բարեփոխումները ակնհայտորեն զանգվածային ցույցերի արդյունք չէին, խորհրդային պատմաբանները դրանք բացատրում էին իշխող դասակարգերի ցանկությամբ՝ կանխելու գերիշխող համակարգի նկատմամբ որևէ ոտնձգություն ապագայում։ Բարեփոխումները այս դեպքերում արդյունք էին զանգվածների հեղափոխական շարժման հնարավոր սպառնալիքի։

Աստիճանաբար ռուս գիտնականները ազատվեցին ավանդական նիհիլիզմից՝ կապված էվոլյուցիոն վերափոխումների հետ՝ նախ ճանաչելով բարեփոխումների և հեղափոխությունների համարժեքությունը, այնուհետև, փոխելով նշանները՝ ջախջախիչ քննադատությամբ հարձակվեցին հեղափոխության վրա՝ որպես ծայրահեղ անարդյունավետ, արյունոտ, հեղեղված։ բազմաթիվ ծախսեր և տանում դեպի բռնապետական ​​ճանապարհ:

Այսօր մեծ բարեփոխումները (այսինքն՝ «վերևից» հեղափոխությունները) ճանաչվում են որպես սոցիալական անոմալիաներ, ինչպես նաև մեծ հեղափոխություններ։ Սոցիալական հակասությունների լուծման այս երկու մեթոդներն էլ հակադրվում են «ինքնակարգավորվող հասարակության մշտական ​​բարեփոխումների» նորմալ, առողջ պրակտիկային։ «Բարեփոխում-հեղափոխություն» երկընտրանքը փոխարինվում է մշտական ​​կարգավորման և բարեփոխման փոխհարաբերությունների պարզաբանմամբ։ Այս համատեքստում և՛ բարեփոխումը, և՛ հեղափոխությունը «բուժում են» առանց այն էլ անտեսված հիվանդությունը (առաջինը թերապևտիկ մեթոդներով, երկրորդը՝ վիրաբուժական), մինչդեռ անհրաժեշտ է մշտական ​​և, հնարավոր է, վաղ կանխարգելում։ Ուստի ժամանակակից հասարակագիտության մեջ շեշտը հականոմիականից տեղափոխվում է «բարեփոխում - հեղափոխություն» դեպի «բարեփոխում - նորարարություն»։ Նորարարությունը հասկացվում է որպես սովորական, միանգամյա բարելավում, որը կապված է այս պայմաններում սոցիալական օրգանիզմի հարմարվողական կարողությունների բարձրացման հետ:

5. Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները

Համաշխարհային խնդիրները մարդկության խնդիրների ամբողջությունն են, որոնք նրա առջև ծառացել են երկրորդ կեսին XX դար և որի որոշումից է կախված քաղաքակրթության գոյությունը։Այս խնդիրները մարդու և բնության հարաբերություններում վաղուց կուտակված հակասությունների արդյունք են։

Երկրի վրա հայտնված առաջին մարդիկ, գտնելով իրենց սնունդը, չեն խախտել բնական օրենքներն ու բնական շղթաները։ Բայց էվոլյուցիայի գործընթացում մարդու և շրջակա միջավայրի հարաբերությունները զգալիորեն փոխվել են: Աշխատանքի գործիքների մշակմամբ մարդն ավելի ու ավելի ուժեղացնում էր իր «ճնշումը» բնության վրա։ Արդեն հնությունում դա հանգեցրեց Փոքր Ասիայի և Կենտրոնական Ասիայի և Միջերկրական ծովի հսկայական տարածքների անապատացմանը:

Մեծի ժամանակաշրջան աշխարհագրական բացահայտումներնշանավորվեց Աֆրիկայի, Ամերիկայի և Ավստրալիայի բնական ռեսուրսների գիշատիչ շահագործման սկիզբը, ինչը լրջորեն ազդեց կենսոլորտի վիճակի վրա ամբողջ մոլորակի վրա: Եվ կապիտալիզմի զարգացումը և Եվրոպայում տեղի ունեցած արդյունաբերական հեղափոխությունները բնապահպանական խնդիրներ առաջացրին նաև այս տարածաշրջանում։ Մարդկային համայնքի ազդեցությունը բնության վրա համաշխարհային մասշտաբի է հասել 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Իսկ այսօր էկոլոգիական ճգնաժամի ու դրա հետեւանքների հաղթահարման խնդիրը, թերեւս, ամենահրատապն է ու ամենալուրջը։

Մարդն իր տնտեսական գործունեության ընթացքում երկար ժամանակ սպառողի պաշտոն է զբաղեցրել բնության նկատմամբ, անխնա շահագործել այն՝ համարելով, որ բնական ռեսուրսներն անսպառ են։

Բացասական արդյունքներից մեկը մարդկային գործունեությունբնական պաշարների սպառումն էր։ Այսպիսով, պատմական զարգացման գործընթացում մարդիկ աստիճանաբար յուրացնում էին էներգիայի ավելի ու ավելի նոր տեսակներ. ֆիզիկական ուժ(նախ՝ սեփական, իսկ հետո՝ կենդանիներ), քամու էներգիա, թափվող կամ հոսող ջուր, գոլորշի, էլեկտրականություն և, վերջապես, ատոմային էներգիա։

Ներկայում աշխատանքներ են տարվում ջերմամիջուկային միաձուլման միջոցով էներգիա ստանալու ուղղությամբ։ Այնուամենայնիվ, ատոմային էներգետիկայի զարգացումը կաշկանդված է հանրային կարծիքլրջորեն մտահոգված է ատոմակայանների անվտանգության ապահովման խնդրով։ Ինչ վերաբերում է մյուս սովորական էներգակիրներին՝ նավթին, գազին, տորֆին, ածուխին, ապա շատ մոտ ապագայում դրանց սպառման վտանգը շատ մեծ է։ Այսպիսով, եթե ժամանակակից նավթի սպառման աճի տեմպերը չաճեն (ինչը քիչ հավանական է), ապա դրա ապացուցված պաշարները լավագույն դեպքում բավարար կլինեն առաջիկա հիսուն տարիների համար։ Մինչդեռ գիտնականների մեծ մասը չի հաստատում այն ​​կանխատեսումները, ըստ որոնց մոտ ապագայում հնարավոր է ստեղծել էներգիայի այս տեսակ, որի ռեսուրսները գործնականում անսպառ կդառնան։ Եթե ​​նույնիսկ ենթադրենք, որ առաջիկա 15-20 տարում ջերմամիջուկային միաձուլումը կկարողանա «սանձել» բոլորը, ապա դրա համատարած իրականացումը (դրա համար անհրաժեշտ ենթակառուցվածքների ստեղծմամբ) կձգվի ավելի քան մեկ տասնամյակ։ Եվ, հետևաբար, մարդկությունը, ըստ երևույթին, պետք է ականջալուր լինի այն գիտնականների կարծիքին, ովքեր խորհուրդ են տալիս նրան կամավոր ինքնատիրապետում ունենալ ինչպես էներգիայի արտադրության, այնպես էլ սպառման մեջ։

Այս խնդրի երկրորդ կողմը շրջակա միջավայրի աղտոտումն է։ Ամեն տարի արդյունաբերական ձեռնարկությունները, էներգետիկ և տրանսպորտային համալիրները Երկրի մթնոլորտ են արտանետում ավելի քան 30 միլիարդ տոննա ածխածնի երկօքսիդ և մինչև 700 միլիոն տոննա գոլորշի և գազային միացություններ, որոնք վնասակար են մարդու մարմնին:

Վնասակար նյութերի ամենահզոր կուտակումները հանգեցնում են այսպես կոչված «օզոնային անցքերի» առաջացմանը՝ մթնոլորտում այնպիսի վայրեր, որոնց միջոցով քայքայված օզոնային շերտը թույլ է տալիս արևի ուլտրամանուշակագույն ճառագայթներին ավելի ազատորեն հասնել Երկրի մակերես: Սա բացասաբար է անդրադառնում աշխարհի բնակչության առողջության վրա։ «Օզոնային անցքերը» մարդկանց մոտ քաղցկեղային հիվանդությունների թվի աճի պատճառներից մեկն է։ Իրավիճակի ողբերգությունը, ըստ գիտնականների, կայանում է նաև նրանում, որ օզոնային շերտի վերջնական քայքայման դեպքում մարդկությունը այն վերականգնելու միջոցներ չի ունենա։

Աղտոտված են ոչ միայն օդն ու հողը, այլև Համաշխարհային օվկիանոսի ջրերը։ Այն տարեկան ստանում է 6-ից 10 մլն տոննա հում նավթ և նավթամթերք (և հաշվի առնելով դրանց արտահոսքերը՝ այդ ցուցանիշը կարող է կրկնապատկվել)։ Այս ամենը հանգեցնում է ինչպես կենդանիների և բույսերի ամբողջ տեսակների ոչնչացմանը (վերացմանը), այնպես էլ ողջ մարդկության գենոֆոնդի վատթարացմանը։ Ակնհայտ է, որ շրջակա միջավայրի ընդհանուր դեգրադացիայի խնդիրը, որի հետևանքն է մարդկանց կենսապայմանների վատթարացումը, ընդհանուր մարդկային խնդիր է։ Մարդկությունը կարող է լուծել միայն միասին: 1982 թվականին ՄԱԿ-ն ընդունեց հատուկ փաստաթուղթ՝ Բնության պահպանության համաշխարհային խարտիան, այնուհետև ստեղծեց շրջակա միջավայրի հարցերով հատուկ հանձնաժողով: Բացի ՄԱԿ-ից, մեծ դերայնպիսի ոչ կառավարական կազմակերպություններ, ինչպիսիք են Greenpeace-ը, Հռոմի ակումբը և այլք, խաղում են մարդկության բնապահպանական անվտանգության զարգացման և ապահովման գործում, իսկ աշխարհի առաջատար տերությունների կառավարությունները փորձում են պայքարել շրջակա միջավայրի աղտոտման դեմ՝ ընդունելով հատուկ բնապահպանական օրենսդրություն։ .

Մյուս խնդիրն աշխարհի բնակչության աճի խնդիրն է (ժողովրդագրական խնդիր)։ Այն կապված է մոլորակի բնակչության շարունակական աճի հետ և ունի իր նախապատմությունը։ Մոտավորապես 7 հազար տարի առաջ՝ նեոլիթյան դարաշրջանում, ըստ գիտնականների, մոլորակի վրա ապրում էր ոչ ավելի, քան 10 միլիոն մարդ։ 15-րդ դարի սկզբին։ այս ցուցանիշը կրկնապատկվել է, և մինչև 19-րդ դ. - մոտեցավ միլիարդին: Երկու միլիարդ նշաձողը հատվեց 1920-ականներին: XX դարում, իսկ 2000 թվականի դրությամբ Երկրի բնակչությունն արդեն գերազանցել է 6 միլիարդ մարդու սահմանը։

Ժողովրդագրական խնդիրն առաջանում է երկու գլոբալ ժողովրդագրական գործընթացների արդյունքում՝ այսպես կոչված ժողովրդագրական պայթյուն զարգացող երկրներում և թերարտադրություն զարգացած երկրներում: Սակայն ակնհայտ է, որ Երկրի ռեսուրսները (առաջին հերթին սննդամթերքը) սահմանափակ են, և այսօր մի շարք զարգացող երկրներ ստիպված են եղել բախվել ծնելիության վերահսկման խնդրին։ Սակայն, ըստ գիտնականների կանխատեսումների, ծնելիության մակարդակը կհասնի պարզ վերարտադրության (այսինքն՝ սերունդների փոխարինում առանց մարդկանց թվի աճի) Լատինական Ամերիկա 2035-ից ոչ շուտ, Հարավային Ասիայում` 2060-ից ոչ շուտ, Աֆրիկայում` 2070-ից ոչ շուտ: Մինչդեռ այժմ անհրաժեշտ է լուծել ժողովրդագրական խնդիրը, քանի որ ներկայիս բնակչությունը դժվար թե իրագործելի լինի մոլորակի համար, որն ի վիճակի չէ: համանման թվով մարդկանց ապահովել սննդով, որն անհրաժեշտ է գոյատևելու համար:

Որոշ ժողովրդագիրներ մատնանշում են նաև ժողովրդագրական խնդրի այնպիսի ասպեկտ, ինչպիսին է աշխարհի բնակչության կառուցվածքի փոփոխությունը, որը տեղի է ունենում 20-րդ դարի երկրորդ կեսի ժողովրդագրական պայթյունի հետևանքով։ Այս կառույցում աճում է զարգացող երկրների բնակիչների և ներգաղթյալների թիվը՝ ցածր կրթությամբ մարդիկ, անկայուն մարդիկ, ովքեր չունեն դրական կյանքի կողմնորոշումներ և քաղաքակիրթ վարքի նորմերը պահպանելու սովորություն։ դա հանգեցնում է մարդկության ինտելեկտուալ մակարդակի զգալի նվազման և այնպիսի հակասոցիալական երևույթների տարածմանը, ինչպիսիք են թմրամոլությունը, թափառականությունը, հանցագործությունը և այլն։

Ժողովրդագրական խնդրի հետ սերտորեն փոխկապակցված է Արևմուտքի զարգացած երկրների և «երրորդ աշխարհի» զարգացող երկրների (այսպես կոչված, «Հյուսիս-Հարավ» խնդիր) միջև տնտեսական զարգացման մակարդակի անջրպետի կրճատման խնդիրը։

Այս խնդրի էությունը կայանում է նրանում, որ դրանց մեծ մասը թողարկվել է XX դարի երկրորդ կեսին։ երկրների գաղութատիրական կախվածությունից՝ բռնելով հասնելու ուղին տնտեսական զարգացում, չկարողացավ, չնայած հարաբերական հաջողություններին, հասնել զարգացած երկրներին հիմնական առումով տնտեսական կատարողականը(հիմնականում մեկ շնչին ընկնող ՀՆԱ-ի մասով): Դա մեծապես պայմանավորված էր ժողովրդագրական իրավիճակով. այս երկրներում բնակչության աճը փաստացի հավասարեցրեց տնտեսության մեջ ձեռք բերված հաջողությունները։

Եվ վերջապես, մեկ այլ գլոբալ խնդիր, որը վաղուց համարվում էր ամենակարեւորը, նոր՝ երրորդ համաշխարհային պատերազմը կանխելու խնդիրն է։

Համաշխարհային հակամարտությունները կանխելու ուղիների որոնումը սկսվեց գրեթե անմիջապես 1939-1945 թվականների համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո: Հենց այդ ժամանակ էր, որ հակահիտլերյան կոալիցիայի երկրները որոշեցին ստեղծել ՄԱԿ-ը` ունիվերսալ միջազգային կազմակերպություն, որի հիմնական նպատակն էր զարգացնել միջպետական ​​համագործակցությունը և երկրների միջև կոնֆլիկտի դեպքում աջակցել հակառակորդ կողմերին։ վեճերը խաղաղ ճանապարհով լուծել։ Այնուամենայնիվ, աշխարհի վերջնական բաժանումը երկու համակարգերի, որը տեղի ունեցավ շուտով` կապիտալիստական ​​և սոցիալիստական, ինչպես նաև Սառը պատերազմի սկիզբը և սպառազինությունների նոր մրցավազքը, մեկ անգամ չէ, որ աշխարհը հասցրեց միջուկային աղետի եզրին: Երրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկման հատկապես իրական վտանգը 1962 թվականի այսպես կոչված Կարիբյան ճգնաժամի ժամանակ էր, որն առաջացել էր Կուբայում խորհրդային միջուկային հրթիռների տեղակայմամբ: Բայց ԽՍՀՄ-ի և ԱՄՆ-ի ղեկավարների ողջամիտ դիրքորոշման շնորհիվ ճգնաժամը լուծվեց խաղաղ ճանապարհով։ Հաջորդ տասնամյակներում աշխարհի առաջատար միջուկային տերությունները ստորագրեցին մի շարք համաձայնագրեր միջուկային զենքի սահմանափակման վերաբերյալ, իսկ որոշ միջուկային տերություններ խոստացան դադարեցնել միջուկային փորձարկումները: Շատ առումներով, նման պարտավորություններ ընդունելու կառավարությունների որոշման վրա ազդել է խաղաղության համար պայքարի սոցիալական շարժումը, ինչպես նաև գիտնականների այնպիսի հեղինակավոր միջպետական ​​ասոցիացիա, որը պաշտպանում էր ընդհանուր և ամբողջական զինաթափումը, ինչպիսին Պուգվաշ շարժումն էր: Հենց գիտնականները, օգտագործելով գիտական ​​մոդելները, համոզիչ կերպով ապացուցեցին, որ միջուկային պատերազմի հիմնական հետևանքը լինելու է. էկոլոգիական աղետ, որի արդյունքում Երկրի վրա կլիմայի փոփոխություն կլինի։ Վերջինս կարող է հանգեցնել մարդու բնության գենետիկական փոփոխությունների և, հնարավոր է, մարդկության լիակատար ոչնչացմանը։

Այսօր կարող ենք փաստել, որ աշխարհի առաջատար տերությունների միջև հակամարտության հավանականությունը շատ ավելի քիչ է, քան նախկինում։ Այնուամենայնիվ, կա հավանականություն, որ միջուկային զենքն ընկնի ավտորիտար ռեժիմների (Իրաք) կամ առանձին ահաբեկիչների ձեռքը։ Մյուս կողմից, Իրաքում ՄԱԿ-ի հանձնաժողովի գործունեության հետ կապված վերջին իրադարձությունները, մերձավորարևելյան ճգնաժամի նոր սրումը ևս մեկ անգամ ապացուցում են, որ չնայած Սառը պատերազմի ավարտին, երրորդ համաշխարհային պատերազմի վտանգը դեռ գոյություն ունի։

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հասարակության տարբեր սահմանումների ուսումնասիրություն - մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորված է հաղորդակցության և ցանկացած գործունեության համատեղ կատարման համար: Ավանդական (գյուղատնտեսական) և արդյունաբերական հասարակություն. Հասարակության ուսումնասիրության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները.

ամփոփագիրը ավելացվել է 14.12.2010թ


«Երկիր», «պետություն» և «հասարակություն» հասկացությունների փոխհարաբերությունները։ Հասարակության նշանների ամբողջությունը, նրա տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և մշակութային ոլորտների բնութագրերը: Հասարակությունների տիպաբանությունը, դրանց վերլուծության ձևական և քաղաքակրթական մոտեցումների էությունը.

վերացական, ավելացվել է 15.03.2011թ


«Սոցիալական առաջընթաց» հասկացության ուսումնասիրություն - առաջադեմ զարգացում, հասարակության շարժում, որը բնութագրում է անցումը ցածրից դեպի ավելի բարձր, պակաս կատարյալից ավելի կատարյալի: Հասարակության առանձնահատկությունները որպես հինգ հիմնարար ինստիտուտների ամբողջություն.

ներկայացումը ավելացվել է 09/05/2010


Հասարակությունը որպես մարդկանց ամբողջություն և սոցիալական կազմակերպություն: Նշանները և հաստատությունների տեսակները. Կազմակերպության առաջացման պայմանները. Հասարակության տիպաբանության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները. Նրա շարժման հիմնական ուղղությունները և ձևերը. Սոցիալական դինամիկայի ասպեկտները.

ներկայացումը ավելացվել է 06/04/2015 թ


Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ, նրա հիմնական առանձնահատկությունները. Հասարակության կյանքի ոլորտները` տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր: Մշակույթը և ավանդույթը հասարակության զարգացման մեջ. Ազգային բնավորությունև մտածելակերպը: Ռուսաստանի քաղաքական կյանքը.

ձեռնարկ, ավելացվել է 06/04/2009 թ


Պատմության պարբերականացման ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները. Հին մտածողները հասարակության մասին. Հին քաղաքակրթությունների առանձնահատկությունները. Տարբերությունները հին քաղաքակրթությունների և պարզունակության միջև. Հասարակության վրա ներկա փուլըզարգացումը, Արևմուտքի և Արևելքի փոխազդեցության խնդիրը։

ձեռնարկ, ավելացվել է 10/30/2009


Հասարակության հայեցակարգը. Հասարակական կյանքի հիմնական ոլորտները. Մարդ, անհատ, անհատականություն. Մարդու կարիքներն ու կարողությունները. Առանձնահատկություններ միջանձնային հարաբերություններ... Ազգերը և ազգամիջյան հարաբերությունները ժամանակակից հասարակություն... Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները.

թեստ, ավելացվել է 03/11/2011


«Հասարակություն» տերմինի իմաստը. Բնություն և հասարակություն. հարաբերակցություն և փոխկապակցվածություն. Հասարակության սահմանման մոտեցումները ժամանակակից գիտության մեջ. Հասարակության նշաններ. Հասարակությունը ամբողջությունն է, անհատների հանրագումարը։ Սոցիալական համակարգի հինգ ասպեկտներ. Սոցիալական սուպերհամակարգ.

թեստ, ավելացվել է 10/01/2008


Հասարակություն հասկացության, դրա վերլուծության և բնութագրերի սահմանումը որպես համակարգ: Սոցիալական համակարգի գործառույթները. Սոցիալական փոփոխության գործոններն ու ձևերը. Պատմության ուղղության խնդիրը. Հասարակության քաղաքակրթական վերլուծություն. Պատմական գործընթացը սիներգետիկների տեսակետից.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 25.05.2009թ


Հասարակությունը որպես գերբարդ ինքնազարգացող համակարգ՝ իր ծագման և գործունեության մեջ իր առանձնահատկություններով, իր ուսումնասիրության փիլիսոփայական և ընդհանուր սոցիոլոգիական մոտեցումներով: Քաղաքացիական հասարակությունը և օրենքի գերակայությունը, դրանց հարաբերություններն ու նշանակությունը.

Փիլիսոփայության մեջ հասարակությունը սահմանվում է որպես «դինամիկ համակարգ»։ «Համակարգ» բառը թարգմանված է հունարենորպես «մասերից կազմված ամբողջություն»։ Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ ներառում է մասեր, տարրեր, ենթահամակարգեր, որոնք փոխազդում են միմյանց հետ, ինչպես նաև դրանց միջև կապերն ու հարաբերությունները: Այն փոխվում է, զարգանում, հայտնվում են նոր մասեր կամ ենթահամակարգեր և անհետանում են հին մասերը կամ ենթահամակարգերը, փոխվում են, նոր ձևեր ու որակներ են ձեռք բերում։

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ ունի բարդ բազմաստիճան կառուցվածք և ներառում է մեծ թվով մակարդակներ, ենթամակարդակներ, տարրեր։ Օրինակ, մարդկային հասարակությունը գլոբալ մասշտաբով ներառում է բազմաթիվ հասարակություններ ձևով տարբեր նահանգներ, որոնք իրենց հերթին բաղկացած են տարբեր սոցիալական խմբերից, դրանց մեջ ընդգրկված է անձը։

Բաղկացած է չորս ենթահամակարգից, որոնք հիմնարար են մարդու համար՝ քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր: Յուրաքանչյուր ոլորտ ունի իր կառուցվածքը և ինքնին նույնպես բարդ համակարգ է։ Այսպիսով, օրինակ, համակարգ է, որը ներառում է մեծ գումարբաղադրիչներ՝ կուսակցություններ, կառավարություն, խորհրդարան, հասարակական կազմակերպություններ և այլն։ Բայց կառավարությունը կարող է դիտվել նաև որպես բազմաբաղադրիչ համակարգ։

Յուրաքանչյուրը ենթահամակարգ է ողջ հասարակության հետ կապված, բայց միևնույն ժամանակ ինքնին բավականին բարդ համակարգ է։ Այսպիսով, մենք արդեն ունենք ինքնին համակարգերի և ենթահամակարգերի հիերարխիա, այսինքն՝ հասարակությունը համակարգերի բարդ համակարգ է, մի տեսակ սուպերհամակարգ կամ, ինչպես երբեմն ասում են՝ մետահամակարգ։

Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ բնութագրվում է իր կազմի մեջ տարբեր տարրերի առկայությամբ՝ ինչպես նյութական (շենքեր, տեխնիկական համակարգեր, հաստատություններ, կազմակերպություններ), այնպես էլ իդեալական (գաղափարներ, արժեքներ, սովորույթներ, ավանդույթներ, մտածելակերպ): Օրինակ, տնտեսական ենթահամակարգը ներառում է կազմակերպություններ, բանկեր, տրանսպորտ, արտադրված ապրանքներ և ծառայություններ և, միևնույն ժամանակ, տնտեսական գիտելիքներ, օրենքներ, արժեքներ և այլն:

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ պարունակում է հատուկ տարր, որը նրա հիմնական, համակարգաստեղծ տարրն է։ Սա մարդ է, ով ունի ազատ կամք, նպատակ դնելու և այդ նպատակին հասնելու միջոցներ ընտրելու կարողություն, ինչը ստիպում է սոցիալական համակարգերավելի շարժական, դինամիկ, քան, ասենք, բնական:

Հասարակության կյանքն անընդհատ շարժման մեջ է։ Այս փոփոխությունների տեմպը, մասշտաբը և որակը տարբեր կլինեն. Մարդկության զարգացման պատմության մեջ եղել է ժամանակ, երբ իրերի հաստատված կարգը դարեր շարունակ հիմնովին չի փոխվել, սակայն ժամանակի ընթացքում փոփոխության տեմպերը սկսել են աճել: Համեմատած բնական համակարգերի հետ մարդկային հասարակությունորակական և քանակական փոփոխությունները շատ ավելի արագ են տեղի ունենում, ինչը վկայում է այն մասին, որ հասարակությունը մշտապես փոփոխվում է և գտնվում է զարգացման մեջ։

Հասարակությունը, ինչպես ցանկացած համակարգ, պատվիրված ամբողջականություն է: Սա նշանակում է, որ համակարգի տարրերը գտնվում են դրա ներսում որոշակի դիրքով և այս կամ այն ​​չափով կապված են այլ տարրերի հետ։ Հետևաբար, հասարակությունը որպես ինտեգրալ դինամիկ համակարգ ունի որոշակի որակ, որը բնութագրում է նրան որպես մեկ ամբողջություն, որն ունի հատկություն, որը չունի իր տարրերից ոչ մեկը: Այս հատկությունը երբեմն կոչվում է համակարգի ոչ հավելյալություն:

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ բնութագրվում է մեկ այլ հատկանիշով, այն է, որ այն պատկանում է ինքնակառավարվող և ինքնակազմակերպվող համակարգերի թվին։ Այս ֆունկցիան պատկանում է քաղաքական ենթահամակարգ, որը տալիս է հետևողականություն և ներդաշնակ հավասարակշռություն սոցիալական համահունչ համակարգ ձևավորող բոլոր տարրերին։

Մարդը խելացի արարած է։ Նա ընտրում է բնակարան, սնունդ և որտեղ դնել իր ուժը: Այնուամենայնիվ, անիմաստ է ունենալ ընտրության ազատություն, եթե քո ընտրությունը չի գնահատվում ոչ մեկի կողմից։

Մեզ պետք է հասարակություն. Բնությունը մեզ օժտել ​​է անփոփոխ հատկանիշով՝ հաղորդակցության ծարավով: Այս հատկության շնորհիվ մենք մտածում ենք ոչ միայն մեր մասին։ Ընտանիքի կամ մի ամբողջ մոլորակի ներսում մարդը որոշումներ է կայացնում հանուն ընդհանուր առաջընթացի: Մենք աշխարհը առաջ ենք մղում հաղորդակցության մեր ծարավով:.

Հենց որ մեր նախնիները իջնում ​​էին արմավենու միջից, նրանք բախվեցին բնության աճող թշնամությանը: Փոքրիկ պրիմատը չկարողացավ հաղթել մամոնտին։ Բնական կաշին բավարար չէ ձմռանը տաքանալու համար։ Քնել դրսումեռակի վտանգավոր.

Նորածին գիտակցությունը հասկացավ. դուք կարող եք գոյատևել միայն միասին... Նախահայրերը ստեղծել են պարզունակ լեզու միմյանց հասկանալու համար: Նրանք հավաքվել են համայնքներում։ Համայնքները բաժանվել են կաստաների։ Ուժեղն ու անվախը գնաց որսի։ Զավակները մեծացել են փափուկ և հասկացող: Տնակները կառուցվել են խելացի և գործնական: Անգամ այն ​​ժամանակ մարդ զբաղվում էր նրանով, ինչին հակված էր։

Բայց բնությունը միայն կոպիտ հումք էր տալիս։ Միայն քարերից անհնար է քաղաք կառուցել։ Դժվար է քարերով սպանել կենդանուն. Նախնիները սովորել են նյութեր մշակել՝ ավելի արդյունավետ աշխատելու և երկար ապրելու համար։

Լայնորեն սահմանված հասարակությունը- բնության մի մասը, որը ընտելացրել է բնությունը՝ օգտագործելով կամքն ու գիտակցությունը գոյատևելու համար:

Խմբում մենք չպետք է շաղ տալ մակերեսային գիտելիքների վրա: Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական հակումները։ Պրոֆեսիոնալ ջրմուղագործին հաճույք չի պատճառի բոնսայ աճեցնել մեկ միլիոն դոլար աշխատավարձով. նրա ուղեղը տեխնիկապես սրված է: Միությունը մեզ թույլ է տալիս անել այն, ինչ սիրում ենք, իսկ մնացածը վստահել ուրիշներին։

Այժմ մենք հասկանում ենք նեղ սահմանումը հասարակություն՝ անհատների գիտակցված հավաք՝ ընդհանուր նպատակի համար աշխատելու համար.

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ

Սոցիալական մեխանիզմում մենք ատամնանիվներ ենք։ Նպատակները չեն սահմանվում միայն մեկ անձի կողմից: Նրանք գալիս են որպես ընդհանուր կարիքներ: Հասարակությունն իր առանձին անդամների ուժերի հաշվին լուծում է խնդիրների անվերջանալի հոսք։ Լուծումներ գտնելն ավելի լավն է դարձնում հասարակությունը և ստեղծում նոր ու բարդ խնդիրներ: Մարդկությունը կառուցում է ինքն իրեն, ինչը բնութագրում է հասարակությանը որպես ինքնազարգացման ընդունակ դինամիկ համակարգ:

Հասարակությունն ունի բարդ դինամիկ կառուցվածք. Ինչպես ցանկացած համակարգ, այն բաղկացած է ենթահամակարգերից: Խմբի ենթահամակարգերը բաժանվում են ըստ ազդեցության ոլորտների... Սոցիոլոգները նշում են հասարակության չորս ենթահամակարգեր:

1. Հոգևոր- պատասխանատու է մշակույթի համար.
2. Քաղաքական- կարգավորում է հարաբերությունները օրենքներով.
3. Սոցիալական- կաստայի բաժանում` ազգ, դաս, սոցիալական շերտ:
4. Տնտեսական- ապրանքների արտադրություն և բաշխում.

Ենթահամակարգերը համակարգեր են իրենց առանձին անդամների հետ կապված: Նրանք աշխատում են միայն այն ժամանակ, երբ բոլոր տարրերը տեղում են: Ե՛վ ենթահամակարգերը, և՛ առանձին մասերը անքակտելիորեն կապված են: Առանց արտադրության և կարգավորման, հոգևոր կյանքը կորցնում է իր իմաստը: Առանց մարդու կյանքը ուրիշի համար քաղցր չէ:

Սոցիալական համակարգը անընդհատ շարժվում է։ Այն առաջնորդվում է ենթահամակարգերով։ Ենթահամակարգերը շարժվում են տարրերի հաշվին։ Տարրերը բաժանվում են.

1. Նյութ -գործարաններ, կացարաններ, ռեսուրսներ։
2. Իդեալական -արժեքներ, իդեալներ, համոզմունքներ, ավանդույթներ.

Նյութական արժեքներն ավելի շատ են բնութագրում ենթահամակարգերը, մինչդեռ իդեալական արժեքները մարդկային հատկանիշ են։ Մարդը սոցիալական համակարգի միակ անբաժանելի տարրն է: Մարդն ունի կամք, ձգտումներ, համոզմունքներ։

Համակարգն աշխատում է կապի միջոցով. սոցիալական հարաբերություններ... Սոցիալական հարաբերությունները մարդկանց և ենթահամակարգերի հիմնական կապն են:

Մարդիկ դերեր են խաղում. Ընտանիքում մենք օրինակելի հայր ենք խաղում։ Աշխատանքի մեջ մեզանից անառարկելի հնազանդություն է սպասվում։ Ընկերների շրջապատում մենք ընկերության հոգին ենք։ Մենք դերեր չենք ընտրում. Հասարակությունը մեզ թելադրում է դրանք։

Յուրաքանչյուր մարդ ունի մեկից ավելի անհատականություն, բայց միանգամից մի քանիսը։ Յուրաքանչյուր մարդ իրեն յուրովի է պահում տարբեր իրավիճակներում։ Դուք չեք կարող շեֆին նախատել այնպես, ինչպես երեխային եք նախատում, չէ՞:

Կենդանիները ֆիքսված սոցիալական դեր ունեն. եթե առաջնորդը «ասել է», որ դու քնելու ես ներքևում և սնվելու վերջինը, այդպես կլինի քո ամբողջ կյանքը։ Եվ նույնիսկ մեկ այլ փաթեթում անհատը երբեք չի կարողանա ստանձնել առաջնորդի դերը:

Մարդը ունիվերսալ է. Մենք ամեն օր տասնյակ դիմակներ ենք դնում։ Սա մեզ թույլ է տալիս հեշտությամբ հարմարվել տարբեր իրավիճակներին: Դուք ղեկավարում եք այն, ինչ գիտեք: Դուք երբեք հնազանդություն չեք պահանջի իրավասու ղեկավարից։ Գոյատևման հիանալի հանդերձանք:

Գիտնականները կիսում են սոցիալական հարաբերությունները.

• անհատների միջև;
• խմբի ներսում;
• խմբերի միջև;
• տեղական (ներսում);
• էթնիկ (ռասայի կամ ազգի ներսում);
• կազմակերպության ներսում;
• ինստիտուցիոնալ (սոցիալական հաստատության սահմաններում);
• երկրի ներսում;
• միջազգային.

Մենք շփվում ենք ոչ միայն ում հետ, ում ուզում ենք, այլ նաև անհրաժեշտության դեպքում։ Օրինակ, մենք չենք ուզում շփվել գործընկերոջ հետ, բայց նա մեզ հետ նստում է նույն գրասենյակում։ Եվ մենք պետք է աշխատենք։ Ահա թե ինչու հարաբերություններն են:

• ոչ պաշտոնական- ընկերների և ընտանիքի հետ, որոնց մենք ինքներս ենք ընտրել.
• պաշտոնականացված- ում հետ մենք պարտավոր ենք անհրաժեշտության դեպքում կապ հաստատել։

Կարող եք շփվել համախոհների և թշնամիների հետ։ կան:

• կոոպերատիվ- համագործակցության հարաբերություններ;
• մրցունակ- առճակատում.

Արդյունքներ

Հասարակություն - բարդ դինամիկ համակարգ... Մարդիկ այն սկսել են միայն մեկ անգամ, իսկ այժմ այն ​​սահմանում է մեր կյանքի յուրաքանչյուր փուլը։

• ճկունություն- կարգավորում է կյանքի բոլոր ոլորտները, նույնիսկ եթե դրանք դեռ չեն հայտնվել.
• շարժունակություն- անընդհատ փոխվում է ըստ անհրաժեշտության;
• բարդ վրիպազերծված մեխանիզմենթահամակարգերից և տարրերից;
• անկախություն- հասարակությունն ինքն է ստեղծում գոյության պայմաններ.
• փոխկապակցվածությունբոլոր տարրերը;
• համարժեք արձագանքփոփոխությունների համար։

Դինամիկ սոցիալական մեխանիզմի շնորհիվ մարդը մոլորակի ամենահամառ արարածն է։ Որովհետև միայն մարդն է փոխում իրեն շրջապատող աշխարհը:

Տեսանյութ

Տեսանյութից կիմանաք, թե ինչ է հասարակությունը, նրա հայեցակարգը և մարդու և հասարակության փոխհարաբերությունները։

Ձեր հարցի պատասխանը չե՞ք ստացել։ Թեմա առաջարկեք հեղինակներին: