Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերը. Ֆ.Ի.-ի կենսագրության և ստեղծագործության փուլերը. Տյուտչևը։ Երգերի բառերի հիմնական թեմաներն ու մոտիվները

Ֆ.Ի. Տյուտչևը հանճարեղ քնարերգու է, նուրբ հոգեբան, խորը փիլիսոփա։ Տիեզերքին խորապես գիտակցող բնության երգիչը, բանաստեղծական բնապատկերի հրաշալի վարպետ, ոգևորված, մարդկային հույզեր արտահայտող։

Տյուտչևի աշխարհը լի է առեղծվածով. Նրա առեղծվածներից մեկը բնությունն է։ Երկու ուժեր անընդհատ առերեսվում և գոյակցում են դրանում՝ քաոսը և ներդաշնակությունը: Մահը տեսանելի է կյանքի առատության ու հաղթանակի մեջ, գիշերը թաքնված է ցերեկային քողի տակ։ Բնությունը Տյուտչևի ընկալմամբ անընդհատ կրկնապատկվում է, «բևեռանում»։ Պատահական չէ, որ բանաստեղծի սիրելի տեխնիկան հակաթեզն է՝ «երկար աշխարհը» հակադրվում է «սառցե բարձունքներին», ձանձրալի երկիրը՝ ամպրոպից փայլող երկինքը, լույսը՝ ստվերները, «երանելի հարավը»՝ «ճակատագրական հյուսիսը»։

Տյուտչևի բնության նկարները բնութագրվում են դինամիկությամբ։ Նրա տեքստերում բնությունն ապրում է օրվա տարբեր ժամերին և եղանակներին։ Բանաստեղծը նկարում է առավոտը լեռներում և «գիշերային ծովը», և ամառային երեկոն, և «մառախլապատ կեսօրը», և «առաջին գարնանային որոտը», և հյուսիսի «մոխրագույն մամուռը» և «բուրմունքները»: , ծաղիկներ և ձայներ» հարավում։

Տյուտչևը ձգտում է ֆիքսել մի նկարը մյուսի վերածվելու պահը։ Օրինակ, «Մոխրագույն ստվերները խառնվել են ...» բանաստեղծության մեջ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է մթնշաղն աստիճանաբար խորանում, և ընկնում է գիշերը։ Բնության վիճակների արագ փոփոխությունը բանաստեղծը փոխանցում է ոչ միութենական կառույցների, նախադասության միատարր անդամների օգնությամբ։ Բանաստեղծական պատկերի դինամիկան տալիս են «խառնվել», «քնել», «խամրել», «լուծվել» բայերը։ «Շարժում» բառն ընկալվում է որպես կյանքի համատեքստային հոմանիշ։

Ռուսական պոեզիայի ամենաուշագրավ երևույթներից է Տյուտչևի բանաստեղծությունները գերող ռուսական բնության մասին, որը միշտ ոգևորվում է նրա բանաստեղծություններում.

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն.

Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,

Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,

Սեր ունի, լեզու ունի...

Բանաստեղծը ձգտում է հասկանալ և ֆիքսել բնության կյանքը իր բոլոր դրսեւորումներով։ Զարմանալի գեղարվեստական ​​դիտմամբ և սիրով Տյուտչևը ստեղծեց բանաստեղծական անմոռանալի նկարներ «սկզբնական աշնան», գարնանային ամպրոպի, ամառային երեկոյի, լեռներում առավոտի մասին: Ամառային փոթորիկի նկարագրությունը կարող է հրաշալի կերպով երևալ բնական աշխարհի այսպիսի խորը, հոգևոր պատկերի մեջ.

Որքան ուրախ է ամառային փոթորիկների մռնչյունը,

Երբ թռչող մոխիր թափելով,

Ամպրոպի նման բարձրացել է ամպրոպ

Շփոթեք երկինքը կապույտ:

Եվ անխոհեմ, չմտածված

Հանկարծ նա վազում է կաղնու պուրակ,

Եվ ամբողջ կաղնու պուրակը կդողա

Լայնատերեւ ու աղմկոտ...

Անտառում ամեն ինչ բանաստեղծին թվում է կենդանի, խոր իմաստով լի, ամեն ինչ խոսում է նրա հետ «սրտին հասկանալի լեզվով»։

Բնական տարրերի պատկերներով նա արտահայտում է իր ամենաներքին մտքերն ու ապրումները, կասկածներն ու ցավոտ հարցերը.

Անխափան համակարգ ամեն ինչում;

Բնության մեջ լիակատար ներդաշնակություն, -

Միայն մեր ուրվական ազատության մեջ

Մենք նրա հետ տարաձայնություններ ենք ստեղծում։

«Բնության հավատարիմ զավակ», ինչպես ինքն իրեն անվանեց Տյուտչևը, բացականչում է.

Ոչ, իմ կախվածությունը քեզնից

Չեմ կարող թաքնվել, մայր հող:

«Բնության ծաղկող աշխարհում» բանաստեղծը տեսավ ոչ միայն «կյանքի ավելորդություն», այլև «վնաս», «հյուծում», «մարելու ժպիտ», «ինքնաբուխ տարաձայնություններ»։ Այսպիսով, Տյուտչևի բնանկարային երգերում արտահայտվում են նաև բանաստեղծի հակասական ապրումներն ու մտքերը։

Բնությունը գեղեցիկ է ցանկացած ձևով: Բանաստեղծը ներդաշնակություն է տեսնում «ինքնաբուխ վեճերի» մեջ։ Բնության համահունչությունը հակադրվում է մարդու կյանքում հավերժական տարաձայնություններին: Մարդիկ ինքնավստահ են, պաշտպանում են իրենց ազատությունը՝ մոռանալով, որ մարդն ընդամենը «բնության երազանք» է։ Տյուտչևը չի ճանաչում առանձին գոյություն, նա հավատում է Համաշխարհային հոգուն որպես բոլոր կենդանի էակների հիմք: Մարդը, մոռանալով շրջապատող աշխարհի հետ իր կապի մասին, իրեն դատապարտում է տառապանքի, դառնում խաղալիք Ճակատագրի ձեռքում։ Քաոսը, որը բնության ըմբոստ ոգու ստեղծագործ էներգիայի մարմնավորումն է, վախեցնում է մարդկանց։

Ճակատագրական սկզբունքները, ներդաշնակության վրա քաոսի սկիզբը որոշում են մարդու գոյությունը, նրա երկխոսությունը ճակատագրի հետ: Մարդը մենամարտ է մղում «անդիմադրելի Doom»-ի հետ, աղետալի գայթակղություններով։ Նա անխոնջ դիմադրում է, պաշտպանում իր իրավունքները։ «Մարդու և ճակատագրի» խնդիրն առավել հստակ արտացոլված է «Երկու ձայն» բանաստեղծության մեջ։ Դիմելով իր ընթերցողներին՝ բանաստեղծը հորդորում է.

Համարձակվեք, ընկերներ, ջանասիրաբար պայքարեք,

Թեև կռիվը անհավասար է, բայց կռիվն անհույս է: ..

Ցավոք,

անհանգստություն և աշխատանք միայն մահկանացու սրտերի համար ...

Նրանց հաղթանակը չկա, նրանց համար կա վերջ։

Բնության լռությունը, որը շրջապատում է մարդուն, չարագուշակ է թվում, բայց նա չի հանձնվում. նրանց մղում է անողոք ուժին ու քաջությանը դիմակայելու վեհ կամքը, մահվան գնալու պատրաստակամությունը՝ «ճակատագրից խլելու հաղթանակի պսակը»։

Նրա ամբողջ ստեղծագործությունը դրոշմված է հակասությունների մասին մտորումներով հասարակական կյանքը, որի մասնակիցն ու խոհուն դիտորդն էր բանաստեղծը։

Իրեն անվանելով «հին սերունդների ավերակ»՝ Տյուտչևը գրել է.

Ինչ տխուր կիսաքուն ստվեր

Ոսկորների մեջ հյուծվածությամբ

Դեպի արև և շարժում

Նոր ցեղին հետևելու համար:

Տյուտչևը մարդուն անվանում է աննշան փոշի, մտածող եղեգ։ Ճակատագիրը և տարրերը իշխում են, նրա կարծիքով, մարդու՝ անօթևան որբի վրա, նրա ճակատագիրը նման է արևի տակ հալվող սառցաբեկորի և լողում է դեպի համատարած ծովը՝ դեպի «ճակատագրական անդունդ»։

Եվ միևնույն ժամանակ Տյուտչևը փառաբանում է պայքարը, քաջությունը, մարդու անվախությունը, հերոսության անմահությունը։ Հակառակ մարդկային գոյության ողջ փխրունությանը, մարդկանց տիրում է կյանքի լիության, թռիչքի, բարձրության մեծ ծարավ: Քնարական հերոսը բացականչում է.

Օ,, դրախտ, եթե միայն մեկ անգամ

Այս բոցը զարգացավ կամքով,

Եվ չթուլանալով, չտանջելով բաժինը,

Ես կփայլեի, և դուրս կգայի:

Լարվածությունն ու դրաման թափանցում են նաև մարդկային զգացմունքների տիրույթ: Մարդկային սերը միայն «ճակատագրական մենամարտ» է։ Դա հատկապես սուր է զգացվում «Դենիսիևսկու ցիկլում»։ Տյուտչևի հոգեբանական հմտությունը, մարդու սրտի ամենաներքին գաղտնիքները հասկանալու խորությունը նրան դարձնում են «հոգու դիալեկտիկայի» ոլորտում Տոլստոյի հայտնագործությունների նախակարապետը, որոշում են հետագա ողջ գրականության շարժումը, որն ավելի ու ավելի է ընկղմվում գրականության ամենանուրբ դրսևորումների մեջ: մարդկային ոգին.

Դիխոտոմիան ընկած է սիրային բառերՏյուտչևը։ Մի կողմից սերն ու նրա «հմայքը» «կյանքի բանալին», «հրաշալի գերություն», «մաքուր կրակ», «հոգու միացում հայրենի հոգու հետ» են. մյուս կողմից՝ նա սերը տեսնում է որպես «բռնի կուրություն», «երկու սրտերի անհավասար պայքար», «ճակատագրական մենամարտ»։

Տյուտչևի սերը դրսևորվում է անլուծելի հակասության դիմակով. անսահման երջանկությունը վերածվում է ողբերգության, երանության պահերը սարսափելի հատուցում են առաջացնում, սիրահարները դառնում են միմյանց դահիճներ։ Բանաստեղծը ապշեցուցիչ եզրակացություն է անում.

Ախ, որքան կործանարար ենք մենք սիրում

Ինչպես կրքերի կատաղի կուրության մեջ

Մենք ամենայն հավանականությամբ կկործանենք

Ինչն է հոգեհարազատ։

Տյուտչևի խոսքերը լի են անհանգստությամբ և դրամատիզմով, բայց սա մարդկային կյանքի իսկական դրամա է։ Այն գրավելու, գեղեցկության վերածելու ձգտումով` նաև «անմահ ուժերի հաղթանակը»: Տյուտչևի պոեզիան կարելի է ասել իր իսկ տողերում.

Ամպրոպների մեջ, լույսերի մեջ,

Թրթռացող կրքերի մեջ

Ինքնաբուխ կրակոտ տարաձայնության մեջ,

Նա թռչում է երկնքից մեզ մոտ -

Երկնային երկրային որդիներին,

Լազուր պարզությամբ տեսադաշտում -

Եվ դեպի ապստամբ ծովը

Լցնում է հաշտարար յուղ։

Գրական ժառանգությունՏյուտչևը ծավալով փոքր է, բայց Ա.Ֆետը, Տյուտչևի բանաստեղծությունների ժողովածուի մակագրության մեջ, իրավացիորեն նշել է.

Մուսա, դիտելով ճշմարտությունը,

Նայում է, և նրա կշեռքի վրա

Այս գիրքը փոքր է,

Ծավալները շատ ավելի ծանր են։

1. Տիեզերք և քաոսի թեմա
2. Բնությունը որպես ամբողջության մաս

Տյուտչևը փիլիսոփայական լիրիկայի վարպետ է

Փիլիսոփայական տեքստը որպես ժանր միշտ արտացոլում է կեցության իմաստը, մարդկային արժեքները, մարդու տեղը և կյանքի նպատակը:
Այս բոլոր հատկանիշները մենք ոչ միայն գտնում ենք Ֆյոդոր Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ, այլև վերընթերցելով բանաստեղծի ժառանգությունը՝ հասկանում ենք, որ. փիլիսոփայական տեքստերՏյուտչև - մեծագույն վարպետի ստեղծագործությունները՝ խորությամբ, բազմազանությամբ, հոգեբանությամբ, փոխաբերությամբ։ Վարպետներ, որոնց խոսքը ծանրակշիռ է ու ժամանակին, անկախ դարից։

Փիլիսոփայական դրդապատճառները Տյուտչևի տեքստերում

Ինչ փիլիսոփայական դրդապատճառներ էլ հնչեն Տյուտչևի տեքստերում, դրանք միշտ ստիպում են ընթերցողին կամա թե ակամա ուշադիր լսել, հետո խորհել, թե ինչի մասին է գրում բանաստեղծը։ Այս հատկանիշն իր ժամանակներում անվրեպ ճանաչեց Ի. Տուրգենևը, ասելով, որ ցանկացած բանաստեղծություն «սկսվում էր մտքով, բայց մի մտքով, որը կրակոտ կետի պես բռնկվում էր խորը զգացողության կամ ուժեղ տպավորության ազդեցության տակ. արդյունքում ... այն միշտ միաձուլվում է հոգու կամ բնության աշխարհից վերցված պատկերի հետ, թափանցում է նրանով, և ինքն է թափանցում նրան անքակտելիորեն ու անբաժանելիորեն»։

Տիեզերք և քաոսի թեմա

Բանաստեղծի աշխարհն ու մարդը, ողջ մարդկային ցեղը և Տիեզերքը «անքակտելիորեն և անբաժանելի» կապված են միմյանց հետ, քանի որ Տյուտչևի բանաստեղծությունները հիմնված են աշխարհի ամբողջականության ըմբռնման վրա, ինչը անհնար է առանց հակադրությունների պայքարի։ Տիեզերքի և քաոսի մոտիվը, կյանքի սկզբնական հիմքն ընդհանրապես, տիեզերքի երկակիության դրսևորումը, ինչպես ոչ մի ուրիշը, նշանակալից է նրա տեքստերում։

Քաոս և լույս, ցերեկ և գիշեր. Տյուտչևն իր բանաստեղծություններում անդրադառնում է դրանց վրա՝ օրը անվանելով «փայլուն ծածկույթ», «մարդու և աստվածների» ընկեր և «հիվանդ հոգու բժշկություն»՝ նկարագրելով գիշերը որպես բացահայտում։ անդունդ «իր վախերով ու մշուշով» մարդկային հոգում. Միաժամանակ «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերային քամի» բանաստեղծության մեջ, անդրադառնալով քամուն, հարցնում է.

Օ,, մի երգիր այս սարսափելի երգերը
Հինավուրց քաոսի, սիրելիի մասին:
Որքա՜ն ագահ է գիշերային հոգու աշխարհը
Նա լսում է իր սիրելիի պատմությունը:
Մահկանացուից նա պատռում է իր կուրծքը,
Նա ցանկանում է միաձուլվել անսահմանի հետ:
Օ,, մի արթնացեք փոթորիկները, որոնք քնած են,
Նրանց տակ քաոս է խառնվում։

Բանաստեղծի համար քաոսը «սիրելի» է, գեղեցիկ և գրավիչ, չէ՞ որ հենց նա է տիեզերքի մի մասնիկը, որի հիմքից ի հայտ է գալիս լույսը, օրը, Տիեզերքի լույսը, նորից վերածվում խավարի. և այսպես անվերջ, մեկից մյուսին անցումը հավերժ է:

Բայց նոր ամառով `նոր հացահատիկ
Իսկ թերթիկը տարբեր է։
Եվ նորից կլինի այն ամենը, ինչ կա
Եվ նորից վարդերը կծաղկեն
Եվ նաև փշերը, -

մենք կարդում ենք «Ես նստած եմ մտածված և մենակ ...» բանաստեղծության մեջ.

Աշխարհի հավերժությունը և մարդու ժամանակավորությունը

Հավերժ են քաոսը, անդունդը, տարածությունը: Կյանքը, ինչպես հասկանում է Տյուտչևը, վերջավոր է, մարդու գոյությունը երկրի վրա երերուն է, և մարդն ինքը միշտ չէ, որ գիտի ինչպես և ցանկանում է ապրել բնության օրենքներով։ Խոսելով «There is singing in» բանաստեղծության մեջ ծովային ալիքներախ ... «ամբողջական համահունչության, բնույթի կարգի մասին, քնարերգուն դժգոհում է, որ մենք գիտենք բնության հետ մեր անհամաձայնությունը միայն «ուրվական ազատության մեջ»:

Որտեղի՞ց է ծագել տարաձայնությունը:
Իսկ ինչու ընդհանուր երգչախմբում
Հոգին դա չի երգում, ծովը,
Իսկ մտածող եղեգը մրմնջում է.

Տյուտչևի համար մարդու հոգին տիեզերքի կարգի արտացոլումն է, այն պարունակում է նույն լույսն ու քաոսը, ցերեկային ու գիշերվա փոփոխությունը, կործանումն ու արարումը։ «Հոգին կցանկանար աստղ լինել ... եթերում, մաքուր և անտեսանելի ...»:
«Մեր դարը» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը խոսում է այն մասին, որ մարդ տգիտության ու թյուրիմացության խավարից ձգտում է լույսի, և գտնելով այն՝ «մռնչում է ու ըմբոստանում», և այսպես, անհանգիստ, «դիմանում է այսօր անտանելիին։ .."

Այլ տողերում նա ափսոսում է մարդկային գիտելիքների սահմանի, գոյության ծագման առեղծվածի մեջ թափանցելու անհնարինության համար.

Մենք շուտով կհոգնենք երկնքում, -
Եվ չի տրվում աննշան փոշին
Շնչեք աստվածային կրակը

Եվ նա հրաժարվում է այն փաստից, որ բնությունը, տիեզերքը իր զարգացման մեջ առաջ է շարժվում անկիրք և անզուսպ,

Մեկ առ մեկ ձեր բոլոր երեխաները
Նրանք, ովքեր կատարում են իրենց անօգուտ սխրանքը,
Նա հավասարապես ողջունում է նրան
Ամենայն սպառող ու խաղաղ անդունդ։

«Դումա մտքի հետևից, ալիքը ալիքի հետևից…» փոքրիկ բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը խորամանկորեն փոխանցում է իր կողմից ընկալված «բնության և ոգու հարազատությունը կամ նույնիսկ նրանց ինքնությունը».
Դումա մտքի հետևից, ալիք առ ալիք -
Մեկ տարրի երկու դրսևորում.
Լինի նեղացած սրտում, թե անսահման ծովում,
Այստեղ - ամփոփում, այնտեղ - բաց, -
Նույն հավերժական ճամփորդությունն ու վերջը,
Նույն ուրվականը տագնապալի դատարկ է:

Բնությունը որպես ամբողջության մաս

Մեկ այլ հայտնի ռուս փիլիսոփա Սեմյոն Ֆրանկը նշել է, որ Տյուտչևի պոեզիան ներթափանցված է տիեզերական ուղղությամբ, այն վերածելով փիլիսոփայության, որը դրսևորվում է նրանում հիմնականում թեմաների ընդհանրությամբ և հավերժությամբ: Բանաստեղծը, ըստ իր դիտարկումների, «ուղղել է իր ուշադրությունն ուղղակիորեն դեպի կեցության հավերժական, հավերժական սկիզբը... Ամեն ինչ Տյուտչևի գեղարվեստական ​​նկարագրության առարկան է ոչ թե իրենց անհատական... դրսևորումներով, այլ ընդհանուր, հավերժական տարերային բնույթով»։

Ըստ երևույթին, սա է պատճառը, որ Տյուտչևի բանաստեղծությունների փիլիսոփայական լիրիկայի օրինակները հիմնականում գրավում են մեր ուշադրությունը բնանկարի արվեստում, թե արդյոք նկարիչը իր տողերում «գրում է» ծիածանը, «կռունկների երամի աղմուկը», «համատարած» ծովը, «անխոհեմորեն խելագարորեն» մոտեցող ամպրոպը, «շոգին շողացող» գետը, «կիսամերկ անտառը» գարնանային օր կամ աշնան երեկո։ Ինչ էլ որ լինի, այն միշտ տիեզերքի բնության մի մասն է, տիեզերք-բնություն-մարդ շղթայի անբաժանելի մասը: Դիտարկելով «Տեսեք, թե ինչպես գետի տարածության մեջ ...» բանաստեղծության մեջ սառցաբեկորների շարժումը գետի ընդարձակության մեջ նշվում է, որ նրանք լողում են «դեպի մեկ մետա», և վաղ թե ուշ «բոլորը անտարբեր են, ինչպես տարերքները, միաձուլվելու է ճակատագրական անդունդին»։ Բնության պատկերը մտորումներ է առաջացնում «մարդկային «ես»-ի էության վերաբերյալ.

Դա չէ՞ քո իմաստը
Դա քո ճակատագիրը չէ՞...

Նույնիսկ «Գյուղում» թվացյալ հասարակ բանաստեղծությունը, որն էությամբ ու ընկալմամբ բավականին պարզ է, նկարագրում է շան կատակության ծանոթ ու սովորական տեսք ունեցող դրվագը, որը «ամաչեցրեց սագերի ու բադերի երամի վեհաշուք հանգստությունը», հեղինակը. տեսնում է իրադարձության ոչ պատահականությունը: Ինչպես կոտրել լճացումը «ծույլ երամակի մեջ… ինձ անհրաժեշտ էր ճակատագրական առաջընթացի հանկարծակի գրոհ՝ հանուն առաջընթացի»:

Այսպիսով, ժամանակակից դրսեւորումներ
Իմաստը երբեմն հիմար է ... -
... Ոմանք, ասում եք, պարզապես հաչում են,
Եվ նա կատարում է ամենաբարձր պարտականությունը.
Նա, ըմբռնելով, զարգանում է
Բադ ու սագ.

Սիրային բառերի փիլիսոփայական հնչյուն

Փիլիսոփայական լիրիկայի օրինակներ ենք գտնում Տյուտչևի բանաստեղծություններում նրա ստեղծագործության ցանկացած թեմայում. հզոր և կրքոտ զգացմունքները բանաստեղծի մեջ փիլիսոփայական մտքեր են ծնում, ինչ էլ որ նա ասի։ Մարդկային սիրո անհավանական նեղ սահմանների ճանաչման և ընդունման շարժառիթը, նրա սահմանափակությունը անվերջ հնչում է սիրային տեքստում։ «Կրքերի կատաղի կուրության մեջ մենք, անկասկած, կործանում ենք այն, ինչը մեզ համար ամենաթանկն է»։ - բացականչում է բանաստեղծը «Օ, որքան կործանարար ենք մենք սիրում ...» բանաստեղծության մեջ: Իսկ սիրո մեջ Տյուտչևը տեսնում է տիեզերքին բնորոշ առճակատման և միասնության շարունակությունը, այս մասին «Նախասահմանում» ասում է.

Սեր, սեր - ասում է լեգենդը.
Հոգու միություն հոգու հետ սիրելի -
Նրանց միությունը, համադրությունը,
Եվ նրանց ճակատագրական միաձուլումը,
Եվ ... ճակատագրական մենամարտը ...

Սիրո երկակիությունը Տյուտչովի ստեղծագործության մեջ ի սկզբանե երեւում է։ Վեհ զգացում, «արևի շող», երջանկության ու քնքշության առատություն, և միևնույն ժամանակ կրքերի, տառապանքի պայթյուն, ճակատագրական կիրք«Ոչնչացնելով հոգին և կյանքը, այս ամենը բանաստեղծի սիրո աշխարհն է, որի մասին նա այնքան բուռն պատմում է Դենիսևսկու ցիկլում, բանաստեղծություններում» Ես հիշում եմ ոսկե ժամանակը ...», - ես հանդիպեցի քեզ, և ամբողջ անցյալը: ...», «Գարուն» և շատ ուրիշներ:

Տյուտչևի տեքստերի փիլիսոփայական բնույթը

Տյուտչևի տեքստի փիլիսոփայական բնույթն այնպիսին է, որ այն ոչ միայն ազդում է ընթերցողի վրա, այլև ազդում է բոլորովին այլ դարաշրջանների բանաստեղծների և գրողների աշխատանքի վրա. Լ. Տոլստոյի և Ֆ. Դոստոևսկու վեպերը, Ա. Ախմատովայի, Օ. Մանդելշտամի, Ի. Բունինի և Բ. Պաստեռնակի, Ի. Բրոդսկու, Է. Իսաևի ստեղծագործությունները։

Քննադատները հաճախ Տյուտչևին ռոմանտիզմի դասական են անվանում։ Բռնել արտահայտություններըՏյուտչևի բանաստեղծություններից դեռ հնչում են («Միտքը չի կարող հասկանալ Ռուսաստանը ...», «Երանի նրան, ով այցելեց այս աշխարհը / Նրա ճակատագրական պահերին ...» և այլն):

Տյուտչևի պոեզիայի քնարական հերոսը կասկածող է, փնտրող, «անդունդի» եզրին գտնվող ճակատագրական մարդ՝ գիտակցելով կյանքի ողբերգական վերջավորությունը։ Ցավալի կերպով ապրելով աշխարհի հետ ընդմիջումը՝ նա միևնույն ժամանակ ձգտում է միասնություն ձեռք բերել կեցության հետ:

«Մոխրագույն ստվերները խառնվել են ...» (1835) բանաստեղծության մեջ լսում ենք բառապաշարային կրկնություններով, աստիճանավորումով և «հանգիստ» հատուկ ռոմանտիկ էպիտետով ստեղծված մելանխոլիկ ինտոնացիա։ Ուշադրություն դարձրու մանրուքներին՝ քնարական հերոսը զգում է և՛ ցեցի անտեսանելի թռիչքը, և՛ հսկայական քնած աշխարհի անհասկանալիությունը։ Միկրոտիեզերքը (մարդու ներքին, հոգևոր աշխարհը) և մակրոկոսմը (արտաքին աշխարհը, Տիեզերքը) կարծես միաձուլվել են միասին:

Տյուտչևի ռոմանտիկ մոտիվը կապված չէ կյանքի հանգամանքների հետ, պայմանավորված չէ ավանդական «անձ-հասարակություն» կոնֆլիկտով, այն ունի, ինչպես ասում են, «մետաֆիզիկական հիմք»։ Մարդը մենակ է հավերժության դիմաց՝ լինելու գաղտնիքի առաջ։ Նա չի կարող ամբողջությամբ արտահայտել իր մտքերն ու զգացմունքները, քանի որ բառերի լեզվով դրանց ամբողջական համապատասխանությունը չկա։ Հենց այստեղ է առաջանում բանաստեղծական լռության շարժառիթը, որն այդքան նշանակալից է Տյուտչովի տեքստի համար։

Լռիր, թաքնվիր և թաիվիր

Եվ նրանց զգացմունքներն ու երազանքները ...

«Լռությո՞ւն»։

Տյուտչևի սիրելի տեխնիկան հակաթեզն է: Ամենից հաճախ հակադրվում են գիշերն ու ցերեկը, երկիրն ու երկինքը, ներդաշնակությունն ու քաոսը, բնությունն ու մարդը, խաղաղությունն ու շարժումը։ Պատկերների հակադրությունը, պարադոքսալությունը նպաստում են այն հակասությունների պատկերմանը, որոնցով լցված է աշխարհը։ «Գիշերային հոգու աշխարհը» առանձնահատուկ սրությամբ է ընկալում լինելը, նախնադարյան քաոսը թաքնված է օրվա երևակայական խաղաղության և լույսի ներքո։

Տյուտչովի բանաստեղծություններից շատերը բանաստեղծական հատվածի տեսքով են և, որպես կանոն, ունեն համաչափ կառուցվածք՝ երկու, չորս, վեց տող։ Այս ձևը ոչ միայն թույլ է տալիս ընդգծել գեղարվեստական ​​աշխարհի բաց լինելը, նրա անավարտությունը, անցողիկությունը, այլև ենթադրում է նրա ամբողջականությունը, ամբողջականությունը։ Նման բեկորները սերտորեն հարակից են միմյանց՝ ստեղծելով աշխարհի բանաստեղծական ընդհանուր հայեցակարգ, մի տեսակ քնարական օրագիր։

Բանաստեղծության հիմնական թեման սովորաբար ընդգծվում է կրկնությամբ, հռետորական հարցով կամ բացականչությամբ։ Երբեմն բանաստեղծությունը հիշեցնում է քնարական հերոսի և իր միջև երկխոսություն:

Տյուտչևի բանաստեղծությունների բառարանային բովանդակությունն առանձնանում է էլեգիական և օդիկական պոեզիայի դրոշմանիշերի, չեզոք և արխայիկ բառապաշարի համադրությամբ։ Հատուկ փոխանցելու համար հուզական վիճակտեսողական, լսողական և շոշափելի պատկերները խառնվում են:

Քնի մեջ ես լսում եմ, և չեմ կարող

Պատկերացրեք նման համադրություն

Եվ ես լսում եմ վազորդների սուլոցը ձյան մեջ

Եվ գարնան ծիծեռնակները ծլվլում են։

Հին և գերմանական պոեզիայից Տյուտչևը փոխառել է բաղադրյալ էպիտետների ավանդույթը՝ «եռացող գավաթ», «տխուր որբ երկիր» և այլն։

Տյուտչևի բանաստեղծությունները շատ երաժշտական ​​են. կրկնությունները, ասոնանսներն ու ալիտերացիաները, անաֆորներն ու կրկներգերը, հատկապես սիրային տեքստերում, ստեղծում են իրենց յուրահատուկ մեղեդին։ Իզուր չէ, որ Տյուտչովի բանաստեղծությունների վրա բազմաթիվ ռոմանսներ են գրվել։ Բացի այդ, բանաստեղծը նույն բանաստեղծության մեջ օգտագործում է տարբեր բանաստեղծական չափումներ, ինչը թույլ է տալիս նաև տարբեր բանաստեղծական ինտոնացիա:

Մեկը կրիտիկական հատկանիշներՏյուտչևի բառերը բանաստեղծության թեմայի «անորսալիությունն» է։ Փաստորեն, բանաստեղծը քիչ է բնապատկերային տեքստեր. ամենից հաճախ ասոցացվում է բնության թեման փիլիսոփայական դրդապատճառներկամ սիրո թեման, սիրային բանաստեղծությունը կարող է պարունակել փիլիսոփայական ընդհանրացումներ:

Աղբյուր (կրճատված)՝ Բ.Ա.Լանին Ռուսաց լեզու և գրականություն. Գրականություն՝ 10-րդ դասարան / Բ.Ա. Լանին, Լ.Յու. Ուստինովա, Վ.Մ. Շամչիկովա. - Մ .: Վենտանա-Գրաֆ, 2016 թ

Բանաստեղծի քնարերգության հիմնական առանձնահատկություններն են արտաքին աշխարհի երևույթների և վիճակների նույնականացումը. մարդկային հոգին, բնության ընդհանուր ոգեղենությունը։ Սա որոշեց ոչ միայն փիլիսոփայական բովանդակությունը, այլեւ գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններՏյուտչևի պոեզիան: Բնության պատկերների գրավումը մարդկային կյանքի տարբեր ժամանակաշրջանների հետ համեմատության համար գլխավորներից մեկն է գեղարվեստական ​​տեխնիկաբանաստեղծի բանաստեղծություններում։ Տյուտչևի սիրելի տեխնիկան անձնավորումն է («ստվերները խառնվել են», «ձայնը քնել է»): Լ. Յա Գինցբուրգը գրել է. «Բանաստեղծի կողմից նկարված բնության նկարի մանրամասները բնապատկերի նկարագրական մանրամասներ չեն, այլ բնության միասնության և աշխուժության փիլիսոփայական խորհրդանիշներ»:

Տյուտչևի լանդշաֆտային տեքստն ավելի ճիշտ կկոչվի լանդշաֆտային-փիլիսոփայական։ Նրա մեջ միաձուլված են բնության պատկերն ու բնության միտքը։ Բնությունը, ըստ Տյուտչևի, ավելի «ազնիվ» կյանք է վարել մարդու առջև և առանց նրա, քան այն բանից հետո, երբ մարդը հայտնվել է նրանում։

Մեծությունը, շքեղությունը բանաստեղծը բացահայտում է իրեն շրջապատող աշխարհում, բնության աշխարհում։ Նա հոգևորացված է, անձնավորում է հենց այդ «կենդանի կյանքը, որին մարդ փափագում է». , // Նրա մեջ սեր կա, այն ունի լեզու... «Բնությունը Տյուտչևի տեքստում երկու երես ունի՝ քաոսային և ներդաշնակ, և մարդուց է կախված՝ նա կարող է լսել, տեսնել և հասկանալ այս աշխարհը։ Ձգտելով ներդաշնակության՝ մարդու հոգին դիմում է որպես փրկության, բնությանը` որպես Աստծո արարածի, քանի որ այն հավերժական է, բնական, ոգեղենությամբ լի:

Բնական աշխարհը Տյուտչևի համար կենդանի էակ է՝ օժտված հոգով։ Գիշերային քամին «սրտին հասկանալի լեզվով» կրկնում է բանաստեղծին «անհասկանալի տանջանքների» մասին. բանաստեղծին հասանելի են «ծովի ալիքների մեղեդայնությունը» և «ինքնաբուխ վեճերի» ներդաշնակությունը։ Բայց որտե՞ղ է օգուտը: Բնության ներդաշնակությա՞մբ, թե՞ դրա տակ գտնվող քաոսի մեջ։ Տյուտչևը չգտավ պատասխանը։ Նրա «մարգարեական հոգին» միշտ բաբախում էր «մի տեսակ կրկնակի գոյության շեմին»։

Բանաստեղծը ձգտում է ամբողջականության, միասնության միջեւ բնական աշխարհև մարդկային «ես»-ը։ «Ամեն ինչ իմ մեջ է, և ես ամեն ինչի մեջ եմ»,- բացականչում է բանաստեղծը։ Տյուտչևը, ինչպես Գյոթեն, առաջիններից էր, ով բարձրացրեց պայքարի դրոշը հանուն խաղաղության ամբողջական զգացողության։ Ռացիոնալիզմը բնությունը դարձրել է մեռած սկիզբ: Բնությունից վերացել է առեղծվածը, աշխարհից վերացել է մարդու և տարերային ուժերի միջև հարազատության զգացումը։ Տյուտչևը կրքոտ ուզում էր միաձուլվել բնությանը։

Եվ երբ բանաստեղծին հաջողվում է հասկանալ բնության լեզուն, նրա հոգին, նա ձեռք է բերում կապի զգացում ամբողջ աշխարհի հետ. «Ամեն ինչ իմ մեջ է, և ես՝ ամեն ինչում»։

Հարավի գույների շքեղությունը, լեռնաշղթաների հմայքը, «տխուր վայրերը» գրավիչ են բանաստեղծի համար բնությունը պատկերելու մեջ։ միջին Ռուսաստան... Բայց բանաստեղծը հատկապես կախվածություն ունի ջրային տարերքից. Բանաստեղծությունների գրեթե մեկ երրորդում այն գալիս էջրի, ծովի, օվկիանոսի, շատրվանի, անձրևի, ամպրոպի, մառախուղի, ծիածանի մասին։ Անհանգիստությունը, ջրի շիթերի շարժումը նման է մարդկային հոգու էությանը, ապրում է ուժեղ կրքերով, ճնշված բարձր մտքերով.

Ինչ լավն ես դու գիշերային ծով,

Այստեղ շողշողուն է, գորշ-մութ է...

Լուսնի լույսի ներքո, կարծես կենդանի

Նա քայլում է և շնչում, և նա փայլում է ...

Այս հուզմունքի մեջ, այս պայծառության մեջ,

Բոլորը, ինչպես երազում, ես մոլորված եմ,

Ախ, որքան պատրաստակամորեն իրենց հմայքի մեջ

Ես ամբողջ հոգիս կխեղդեի...

(«Ինչ լավն ես դու, գիշերային ծով…»)

Հիանալով ծովով, հիանալով նրա շքեղությամբ՝ հեղինակն ընդգծում է ծովի տարերային կյանքի մերձավորությունն ու մարդկային հոգու անհասկանալի խորքերը։ Համեմատությունը «ինչպես երազում» փոխանցում է մարդու հիացմունքը բնության, կյանքի, հավերժության մեծության հանդեպ։

Բնությունն ու մարդն ապրում են նույն օրենքներով։ Բնության կյանքի մարման հետ մարում է նաև մարդու կյանքը։ «Աշնանային երեկո» բանաստեղծությունը պատկերում է ոչ միայն «տարվա երեկոն», այլև մարդկային կյանքի «հեզ», հետևաբար և «պայծառ» քայքայումը.

... և ամեն ինչի վրա

Մարելու այդ մեղմ ժպիտը

Որ բանական էակում մենք կոչում ենք

Տառապանքի աստվածային խայտառակություն:

Ռուս ականավոր քնարերգու Ֆյոդոր Իվա-նովիչ Տյուտչևը բոլոր առումներով հակառակն էր իր ժամանակակիցին և գրեթե նույն տարիքին, ինչ Պուշկինը: Եթե ​​Պուշկինին իրավամբ անվանում են «ռուս պոեզիայի արև», ապա Տյուտչևը «գիշերային» բանաստեղծ է։ Չնայած Պուշկինն իր Sovremennik-ում հրապարակել է թ Անցած տարիկյանքը մեծ ընտրությունԳերմանիայում դիվանագիտական ​​ծառայության մեջ գտնվող այդ ժամանակ անհայտ բանաստեղծի բանաստեղծությունները դժվար թե նրան իսկապես դուր գան։ Չնայած կային այնպիսի գլուխգործոցներ, ինչպիսիք են «Տեսիլք», «Անքնություն», «Ինչպես է օվկիանոսը գրկում երկրագունդը», «Վերջին կատակլիզմը», «Ծիծերոն», «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերային քամի...» Պուշկինը նախկինում խորթ էր։ ամենից այն ավանդույթը, որի վրա հենվում էր Տյուտչևը. վաղ XIXդարում (առաջին հերթին՝ Դերժավին), որի հետ Պուշկինը անհաշտ գրական պայքար է մղել։

Տյուտչևի պոեզիային մենք արդեն ծանոթանում ենք տարրական դպրոց- դրանք բնության մասին բանաստեղծություններ են, լանդշաֆտային տեքստեր: Բայց Տյուտչևի համար գլխավորը ոչ թե կերպարն է, այլ բնության ըմբռնումը` փիլիսոփայական տեքստերը, իսկ նրա երկրորդ թեման մարդկային հոգու կյանքն է, սիրո ինտենսիվությունը: Նրա տեքստերի միասնությունը տալիս է զգացմունքային երանգ՝ մշտական ​​անորոշ տագնապ, որի հետևում թաքնված է համընդհանուր ավարտի մոտեցման անորոշ, բայց անփոփոխ զգացողություն։

Զգացմունքային առումով չեզոք լանդշաֆտային էսքիզների հետ մեկտեղ Տյուտչևի բնությունը աղետալի է, իսկ ընկալումը` ողբերգական: Այդպիսիք են «Անքնություն», «Տեսիլք», «Վերջին կատակլիզմը», «Ինչպես է օվկիանոսը գրկում երկրի գլոբուսը», «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերվա քամի...» բանաստեղծությունները։ Գիշերը արթուն բանաստեղծը բացահայտում է ներքին մարգարեական տեսիլք, իսկ ցերեկային բնության խաղաղության հետևում տեսնում է քաոսի տարրը՝ հղի աղետներով ու կատակլիզմներով։ Նա լսում է լքված, որբ կյանքի համընդհանուր լռությունը (ընդհանուր առմամբ, մարդկային կյանքը երկրի վրա Տյուտչևի համար ուրվական է, երազ) և սգում է համընդհանուր վերջին ժամի մոտենալը.

ԵՎ մեր կյանքը ծախսերը նախքան մեզ,

Ինչպես ուրվական, վրա եզր հողատարածք.

Օ, սարսափելի երգեր Սրանք ոչ երգել

Մասին հնագույն քաոս, մասին հայրենի! - բանաստեղծը հորինում է «գիշերային քամին», բայց բանաստեղծությունը շարունակում է այսպես.

Ինչպես ագահորեն խաղաղություն հոգիներ գիշեր

Լսում է պատմություն սիրելի! Նման երկակիությունը բնական է. չէ՞ որ նույն փոթորիկները մարդու հոգում են՝ «նրանց տակ (այսինքն՝ տակ. մարդկային զգացմունքները) քաոսը շարժվում է »; նույն «սիրելի», ինչպես շրջապատող աշխարհում:

Մարդկային հոգու կյանքը կրկնում և վերարտադրում է բնության վիճակը՝ փիլիսոփայական ցիկլի բանաստեղծությունների միտքը՝ «Ցիցերոն», «Ինչպես տաք մոխրի վրա», «Իմ հոգին ստվերների էլիզիա է», «Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես։ , բնություն», «Մարդկային արցունքներ», «Ալիք և Դումա», «Երկու ձայն»: Մարդու ու հասարակության կյանքում տիրում են նույն փոթորիկները, գիշերը, ֆոր-կաթը, ճակատագիրը (այս «Ցիցերոն» բանաստեղծության մասին՝ «Երանի նրան, ով այցելեց այս աշխարհն իր օրհասական պահերին» հայտնի բանաձեւով): Այստեղից էլ գոյության վերջավորության սուր զգացումը («Ինչպես տաք մոխրի վրայով»), անհույսության ճանաչումը («Երկու ձայն»)։ Անհնար է արտահայտել այս ամենը, և առավել ևս հասկանալի և լսելի լինել մարդկանց կողմից, այսում Տյուտչևը հետևում է ամբոխին բանաստեղծի ըմբռնումների հիմնարար անհասկանալիության մասին տարածված ռոմանտիկ գաղափարին:

Սերը նույնքան աղետալի և աղետալի է մարդու համար («Ախ, որքան կործանարար ենք մենք սիրում», «Նախասահմանություն», « վերջին սերը»): Որտեղի՞ց Տյուտչևին այս բոլոր «ճակատագրական կրքերը»: Դրանք որոշվում են սոցիալ-պատմական մեծ կատա-կլիզմայի դարաշրջանով, որում ապրել և ստեղծագործել է բանաստեղծը։ Ձեր ուշադրությունը հրավիրենք այն փաստի վրա, որ Տյուտչևի ստեղծագործական գործունեության շրջանները ընկնում են XIX դարի 20-30-ականների վերջերին, երբ հեղափոխական ակտիվությունը թե՛ Եվրոպայում, թե՛ Ռուսաստանում սկսեց անկում ապրել և հաստատվեց Նիկոլաևյան ռեակցիան, և ժ. 40-ականների վերջը, երբ բուրժուական հեղափոխությունների ալիքը կրկին տիրեց Եվրոպայում։

Քննենք «Ես լյութերական եմ ցանկացած ծառայության մեջ» բանաստեղծությունը, թվագրված 1834 թվականի սեպտեմբերի 16-ին։ Ի՞նչը գրավեց ուղղափառ քրիստոնյա Տյուտչևին եվրոպական ռեֆորմացիայի նախաձեռնող Մարտին Լյութերի հետևորդների գերմանացի բողոքականների հավատքը: Իրենց պաշտամունքի միջավայրում նա տեսավ համընդհանուր վախճանի իրավիճակը՝ այնքան մոտ իր հոգուն. Հետևաբար, նրա տունն այնքան «դատարկ է և մերկ» (իսկ առաջին տողում՝ «Այս մերկ պատերը, այս տաճարը դատարկ է»): Միևնույն ժամանակ, այս բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը ահռելի ուժով արտահայտեց ցանկացած կրոնի իմաստը. այն պատրաստում է մարդուն, նրա հոգին վերջին հեռանալու համար: Չէ՞ որ կրոնական տեսակետից մահը օրհնություն է՝ հոգին վերադառնում է իր աստվածային արգանդը, որտեղից դուրս է եկել ծնվելու պահին։ Քրիստոնյան պետք է պատրաստ լինի դրան ցանկացած պահի։ Նա գնում է Աստծո տաճարապա հոգին պատրաստելու համար.

Բայց ժամ ժամանել է, հարվածել է... Աղոթիր Աստծուն,

Վ Վերջին մեկ անգամ դու աղոթիր հիմա.