Փիլիսոփայական դրդապատճառներբառերը՝ Ս.Ա. Եսենինը

Սերյոժան ունի իր գեղեցիկ ձայնը. Նա սիրում է Ռուսաստանը յուրովի, ինչպես ոչ մեկին։ Եվ նա երգում է այն յուրովի։ Կեչիկներ, ամիս, տարեկանի արտեր, լճեր՝ սա նրա երգն է։ Եվ նա երգում է այն ամբողջ էությամբ։ Ա. Անդրեև Անտառի մութ լեռնաշղթայի հետևում արևը մայր էր մտնում կարմիր, անխռով, ասես քնկոտ։ Վերջին անգամ ցրված խոտի դեզերը, փափկամազ ամպերը բոսորագույն ճառագայթով նայեցին աչքերիս։ Երևի ուզում էր հարցնել, թե ինչ-որ բան լսե՞լ եմ Ռյազանի մի տղայի մասին, որը շագանակագույն մազերով, հասած տարեկանի գույնով, մազերով, երկնքի պես կապույտ, աչքերով և մաքուր ժպիտով, ինչպես գարնանային հորդառատ անձրև: Արև, մի պահ կանգ առ. Ես ձեզ կպատմեմ Սերգեյ Եսենինի մասին, կպատմեմ նրա խոսքերի մասին, կպատմեմ ձեզ, թե ինչու եմ սիրահարվել նրա բանաստեղծություններին։ Եսենինի բանաստեղծություններն ինձ համար հարազատ դարձան հենց որ մուտք գործեցի պոեզիայի կախարդական աշխարհ։ Այդ ժամանակից ի վեր նրա ստեղծագործության բազմակողմանիությունն ու ինքնատիպությունը չեն դադարում զարմացնել ինձ: Ավելի ու ավելի խորը ուսումնասիրելով բանաստեղծի կյանքն ու ստեղծագործությունը՝ ես ամբողջ սրտով սիրահարվեցի նրան և ցանկանում եմ լինել նրա պոեզիայի երգիչը։ Ինչո՞ւ։ Ես ինքս ինձ հաճախ եմ տվել այս հարցը. Իսկապես, ինչո՞ւ են նրա բանաստեղծություններն այսօր այդքան մոտ ու հասկանալի։ Երևի իր հայրենիքի, իր ժողովրդի հանդեպ ունեցած խոր սիրո պատճառով, բնության, նրա գեղեցկության հանդեպ անսահման սիրո պատճառով, որովհետև նրանք ինձ սովորեցնում են հասկանալ այն ամենը, ինչ գեղեցիկ է։ Բանաստեղծի խոսքերը կենդանի են մեկ մեծ սիրով` հայրենիքի հանդեպ սիրով: Սերգեյ Եսենինի ստեղծագործության մեջ գլխավորը հայրենիքի զգացումն է։ Շատ բանաստեղծներ իրենց ստեղծագործություններում փորձել են բացահայտել հայրենիքի թեման։ Բայց ինչպես Եսենինը դա արեց, իմ կարծիքով, ոչ մեկին չհաջողվեց։ Նա հպարտությամբ իրեն անվանում էր «գյուղացու որդի» և «գյուղի քաղաքացի»։ Էսե-նինը ուր էլ որ լիներ, ինչքան էլ փառք բարձրացներ, միշտ տեսնում էր գյուղացի Ռուսին՝ իր հույսերով։ Եսենինի բանաստեղծություններում արտահայտված է ոչ միայն «Ռուսաստանը փայլում է», ոչ միայն բանաստեղծուհու՝ իր հնչյունների հանդեպ սիրո հանդարտ խոստովանությունը, այլև մարդու հավատն իր ապագայի, հայրենի ժողովրդի մեծ ապագայի հանդեպ։ Եսենինը տեղում քարացավ։ Նա պատկերացնում էր հսկայական, անվերջ անվերջանալի Ռուսաստանը, ամբողջը ողողված կեչու լույսով, կանգնած էր Օկայի երկայնքով գտնվող խրճիթների կողքին: «Իմ հայրենիք,- շշնջացին շուրթերը,- Հայրենիք»: Եվ հանկարծ նրանք քարացան, որովհետև այլ բառեր են գտնվել՝ Գոփ դու, իմ սիրելի Ռուսաստան, Գլխարկներ՝ պատկերի զգեստներով... Վերջ ու ծայր չկա, Միայն կապույտն է աչքերը կուրացնում։ Եսենինը անկեղծ ջերմությամբ է երգում հայրենի երկրի անկրկնելի գեղեցկությունը։ Ինչպես է նա սիրում նրան: Նա սիրահարված է անծայրածիր դաշտերին, անտառներին, իր ռյազանյան երկնքին, վայրի ծաղիկներին։ Երկար ժամանակ արդեն շուրջ ամեն ինչ հանգիստ էր։ Եվ նա չկարողացավ քնել: Հանկարծ նա ուզում էր տեսնել մի փոքրիկ անտառային լիճ, որտեղ ինքը՝ ոտաբոբիկ տղան, հետապնդում էր արևի թեք շողերին, մի երիտասարդ կեչի, որը ամռանը ողողում էր իր հյուսերը ջրի մեջ, իսկ ձմռանը բյուրեղներ էր զնգում դրանցով։ Վաղը սկսվում է խոտի սեզոնը։ Եվ ինչքան ուժ է պետք արշալույսից մինչև մութ դեզը ծածանելու համար։ Եվ մարդը քայլում ու քայլում է իր հայրենի հողի վրա։ Իսկ չարաճճի աստղերը չգիտեն, որ բանաստեղծը քնելու ժամանակ չունի, որ նա անսահման երջանիկ է, քանի որ ամբողջ աշխարհը նրա համար է։ Նրա համար խոտերը ծաղկում են, նրա համար ծիծաղում են լճերի չարաճճի աչքերը, և նույնիսկ նրանք՝ աստղերը, փայլում են նրա համար։ Եվ ակամա սրտից պատռվում են խոսքերը դեպի ազատություն. Բոսորագույն դաշտ Եվ գետն ընկած կապույտը - Ես սիրում եմ ուրախանալ, ցավել Քո լճի մելամաղձությունը: Ի՜նչ անսահման սեր է բնության հանդեպ։ Ես ապշած եմ Եսենինի անկրկնելի քնարերգությամբ, հայրենի բնության բոլոր խճճվածությունների ըմբռնմամբ և դա չափածո փոխանցելու կարողությամբ։ Եսենինը բնության մասին իր բանաստեղծությունները ստեղծում է բնության կողմից ուրվագծված և ընդհանուր պատկերով ստուգված կոպիտ նկարից։ բնական կյանք... Բանաստեղծը լեռնային մոխիր է տնկում մոտակայքում գյուղացիական խրճիթ... Վերջին հույսերը վառվում են «սարի մոխրի կրակի մեջ». Այգում վառվում է կարմիր սարի մոխրի կրակ, Բայց ոչ մեկին չի կարող տաքացնել։ Եսենինը սրված հայացք ունի բնության այն հատկանիշների մասին, որոնք կարելի է նմանեցնել նյութական աշխարհին։ Նա նույնիսկ երկնային մարմիններին հրավիրում է երկիր։ Ամիսը նման է քուռակի, նա նույնպես կարմիր է և «զինված» է սահնակին։ Լուսնի տակ տեղի են ունենում սեփական անձի ամենացավոտ որոնումներն ու բացահայտումները։ Եսենինի բանաստեղծություններում ամբողջ կյանքը՝ բոլոր շրջադարձերով, հարվածներով ու վերելքներով։ Եսենինը մի փոքրիկ, բայց փշոտ անցավ կյանքի ուղին... Նա սայթաքեց, սխալվեց, ընկավ պոպուլիզմի մեջ՝ սրանք երիտասարդության միանգամայն բնական «ծախսեր» են՝ անձնական բնույթի։ Սակայն Սերգեյ Եսենինը միշտ փնտրտուքների մեջ էր, ճանապարհին, պատմության կտրուկ շրջադարձերում։ Նրա բոլոր անձնական փորձառություններն ու անհաջողությունները նահանջում են գլխավորի` հայրենիքի հանդեպ սիրո առաջ: Ո՞րն է մարդու համար ամենաթանկը կյանքում: Ես կպատասխանեի՝ «Հայրենիք»։ Եվ մի՞թե երջանկություն չէ երգել նրա գեղեցկության մասին: Չես կարող ապրել երկրի վրա և չունենալ տուն, մայր, հայրենիք։ Եվ դուք չեք կարող չսիրել նրան: Ցողը ընկավ խոտերի վրա։ Ծաղրող աստղերը հալվեցին երկնքում։ Լուսաբացը ինչ-որ կերպ վարդագույն ու հնչեղ էր: Թվում էր, թե դուք հանգիստ ասում եք բառը, և այն կթռչի ամբողջ երկրով մեկ։ Ինչ-որ հեռու երգը բարձրացավ: Անտառը, լիճը, արևը բարձրաձայն արձագանքեցին նրան. Իսկ Եսենինը ցանկանում էր տեսնել մարդկանց։ Նա վազեց դեպի մարգագետինը, նայեց հարազատներին, ցավալիորեն ծանոթ դաշտերին ու քարացավ։ Հիմա նա հաստատ գիտեր՝ ճակատագիրը ուր էլ գցեր նրան, նա երբեք չէր բաժանվի այս հողից կամ լճակի վրայի կեչիից։ Բառերն իրենք շարված էին. Եթե սուրբը գոռա. «Գցիր քեզ Ռուս, ապրիր դրախտում»: Ես կասեմ. «Պետք չէ դրախտ, տուր ինձ իմ հայրենիքը». Սա նրա կյանքում նոր, պողպատե Ռուսաստանին հավատարմության առաջին երդումն էր։ Բառերը բարձրացան լուսաբացին, լռություն հնչեցնելով դեպի արևը և թռան Ռուսաստանի վրայով ազատ քամիների հետ միասին անտառներով, լճերով, մարգագետիններով, տարիների ընթացքում: 30 տարեկանում կյանքից հեռացած Եսենինը մեզ հիանալի ժառանգություն է թողել։ Սիրով լցված մարդու, իր հայրենի հողի հանդեպ, տոգորված անկեղծությամբ, առավելագույն անկեղծությամբ, բարությամբ՝ Եսենինի պոեզիան արդիական է և ժամանակակից։ Նրա բանաստեղծություններից շատերը դարձան երգեր։ Եվ կյանքի ընթացքում ես ինձ հետ կտանեմ Եսենինի բանաստեղծությունների մի հատոր։

Մարդու կյանքի ուղին կարող է տարբեր լինել՝ երկար ու կարճ, ուրախ և ոչ շատ, իրադարձություններով լցված ու լճի ջրերի պես հանդարտ։ Բայց, հավանաբար, չկա այդպիսի մարդ, ով երբեք չի մտածել մահվան մասին։ Այս մտքերը, երբ նրանք մեծանում են, սարսափ կամ խաղաղ հանգստություն են առաջացնում, բայց նրանք դեռ հայտնվում են: Այդ իսկ պատճառով ցանկացած գրողի կամ բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ կարելի է գտնել այնպիսի ստեղծագործություն, որն այսպես թե այնպես բացահայտում է այս թեման։
Եսենինն իր աշխատանքում չի շրջանցել այս ուղղությունը. Բայց որո՞նք էին նրա մտքերը կյանքի ու մահվան, լինելու և չլինելու մասին։
Վ վաղ տեքստերկարելի է գտնել բանաստեղծի մտորումները կյանքի և մահվան մասին, բայց դրանք ավելի շատ լցված են երիտասարդական հոռետեսությամբ, քան իրական մտորումներով այս հարցի շուրջ: Եվ դա հասկանալի է՝ երիտասարդները հազվադեպ են մտածում այս թեմայի շուրջ։ Բայց արդեն քսանմեկ տարեկանում նրա ստեղծագործական «Եսենին» խոզաբուծարանում հայտնվում է մի բանաստեղծություն, որն արժանի է. հատուկ ուշադրություն... Դրանում բանաստեղծը պատմում է, որ իր կյանքն անշեղորեն առաջ է գնում, փոխվում է թե՛ արտաքին, թե՛ ներքուստ, և անցյալից միայն մի սև ստվեր է մնացել, բայց այն էլ բաժանվել է իրենից ու ինչ-որ տեղ գնաց։ Այս ստեղծագործության առաջին տողերը հատկապես բանաստեղծական են, դրանք հնչում են որպես կյանքի մասին Եսենինի ավելի ուշ մտածված մտորումների սկիզբ.
Օրն անցավ։ Գիծը նվազել է.
Ես տեղափոխվեցի նորից հեռանալու
Սպիտակ մատի թեթև շարժումով ...
Արդեն 1924 թվականին բանաստեղծի բանաստեղծությունների մեջ հանկարծակի հայտնվեցին բազմաթիվ հարցեր՝ ուղղված առաջին հերթին հենց իրեն՝ ինչպե՞ս էի ապրում։ ինչ եմ հասցրել
Ով եմ ես? Ինչ եմ ես? Միայն երազող
Մթության մեջ կորցրել է աչքերի կապույտը,
Ես այս կյանքն ապրեցի այնպես, կարծես, ի դեպ,
Երկրի վրա գտնվող մյուսների հետ միասին ...
Այս հարցերը, որոնք մնում են անպատասխան, արտացոլում են նրա շփոթությունն ու կորուստը, մոտ ավարտի մասին մտքերը: Այնքան ծանր հոգեվիճակըլցված էին նրա վերջին գլուխգործոցներով փիլիսոփայական տեքստեր, որին պատկանում է նաեւ «Մենք հիմա մի քիչ հեռանում ենք» բանաստեղծությունը։ Ինձ հատկապես դուր է գալիս այս բանաստեղծությունը։
«Մենք հիմա հեռանում ենք մի փոքր ...» բանաստեղծությունը գրվել է 1924 թվականին Ալեքսանդր Վասիլևիչ Շիրյաևի մահվան համար՝ «նոր գյուղացի» բանաստեղծ, ում հետ Եսենինը երկար տարիներ ամուր բարեկամություն ուներ։ Այստեղ տեղի է ունենում բռնի և անհանգիստ կյանքի արդյունքների ամփոփում, մտորում մեր էության անցողիկ բնույթի մասին.
Մենք հիմա քիչ-քիչ հեռանում ենք
Այն երկրին, որտեղ կա խաղաղություն և շնորհք:
«Այդ երկիրը», մահացածների երկիրը, շատ ուշադիր է հիշատակվում։ Այնտեղ տիրող «խաղաղություն և շնորհք» պարգև է Տիրոջ կողմից ուղարկված երկրային կյանքի համար: Այսպես է սկսվում առաջին տաղը՝ ներծծված մոտ ավարտի մարգարեական կանխազգացումով։ Մահվան մասին խոսում են քողարկված.
Միգուցե շուտով ես ճանապարհ ընկնեմ
Հավաքեք կեղտոտ իրերը:
«Փչացող» էպիտետը տողին տալիս է գրեթե ողբերգական հնչեղություն, սակայն խոսակցական «պատկանելություն» բառը միաժամանակ այն լրացնում է թեթեւ հեգնանքով։ Գաղափարն արտահայտվում է հաստատական ​​տոնով. Կասկած չկա, որ դա տեղի կունենա։
Սակայն երկրորդ հատվածը տրամադրությամբ բավականին տարբեր է։ Նա համոզում է, որ քնարական հերոսը դեռ պատրաստ չէ քայլել այս ողբալի ճանապարհով։ Վառ անձնավորումները, հուզիչ էպիտետը, բացականչական ինտոնացիան, կոչերը և անձնական դերանունների օգտագործումը վկայում են կյանքի սիրո, ռուսական բնության նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունքի մասին.
Գեղեցիկ կեչու թավուտներ:
Դու, երկիր: Իսկ դուք, հարթավայրային ավազներ։
Բնությանն է դիմում քնարական հերոսը, հենց նրա հետ է ամենադառը հրաժեշտ տալը՝ ճակատագրական գծում կանգնած։
Բայց մարդիկ մահանում են ... «Հեռացողի տանտերը» - որքան տխուր, ճնշող է հնչում այս համադրությունը: Տպավորությունն ուժեղացնում է նրա բարձր ոճը։
Հաջորդ երեք տողերը մտորում են այս աշխարհում գոյության իմաստի մասին, քանի որ մահից առաջ, քրիստոնեական ավանդույթների համաձայն, պետք է խոստովանել. Սա խոստովանություն չէ՞։ Այս տողերի բոլոր բայերը գործածվում են անցյալ ժամանակով, դա ստեղծում է անհուսության, անդառնալիության զգացում։
Երկրայինի հանդեպ չափից դուրս սիրո անկեղծ խոստովանությունը, «որ հոգին մարմին է հագցնում», այսինքն՝ խռովարար կյանքի հանդեպ, փոխարինվում է բնության նկարներին խանդավառ հայացքով։ Հենց այստեղ կարող ես խաղաղություն գտնել, ահա որտեղ կարող ես հանգստացնել քո վիրավոր սիրտը: Ինչպես աղոթքը հնչում է որպես ցանկություն. «Խաղաղություն կաղամախու ծառերին»:
Բայց կյանքը լցված էր ոչ միայն մարմնական կրքերով. «Լռության մեջ շատ մտքեր եմ մտածել, իմ մասին շատ երգեր եմ հորինել»։ Այս հակասական ճանապարհին, այս «մռայլ հողի» վրա բաց գույներով ներկված պահեր կային։ Հերոսին խորթ չէ լիակատար բավարարվածության զգացումը, ուստի տողերը կրկին հնչում են.
Երջանիկ, որ շնչեցի և ապրեցի։
Երջանիկ եմ, որ համբուրեցի կանանց,
Ծաղիկներ ճմռթված՝ գլորված խոտերի վրա։
Վերջին երկու տողերն ունեն ընդհանուր իմաստ. Նրանց մեջ հայացքը դարձյալ շրջվում է դեպի այդ տխուր ու լուռ աշխարհը։ Ինչ-որ բան կա՞ այնտեղ: Հերոսը միայն վստահ է, որ այս աշխարհում չկան այն գեղեցկուհիները, որոնք կարող են վայելել հայացքը. կարապի վզի պես»։ Էպիտետներն ու փոխաբերությունները օգնում են վերստեղծել իսկապես կախարդական պատկեր:
Բանաստեղծության վերջին տողերը մի տեսակ եզրակացություն են, խոր մտորումների արդյունք, բայց սա նաև թաքնված կոչ է ընթերցողին.
Ահա թե ինչու մարդիկ ինձ համար թանկ են,
Որ ապրում է ինձ հետ երկրի վրա:
Մենք պետք է գնահատենք այն, ինչ կյանքը տվել է մեզ, պետք է ուրախանալ ամեն օր, պետք է սիրել ողջերին, պետք է ավելի հաճախ խոստովանել դա նրանց, այլապես կարող ենք ժամանակ չունենալ...
Այս բանաստեղծության մեջ մեզ բացահայտվում է ցավալի տանջանքներով լի ռուս բանաստեղծի ողջ հոգին... Եվ մենք հասկանում ենք Եսենինին, որովհետև մեր կյանքում շատ բարձր կա՝ սահմանակից ցածրին:

Ա. Գրիբոյեդովի «Վայ խելքից» կատակերգության վերաբերյալ բազմաթիվ քննադատական ​​հոդվածներում և գրառումներում, որոնք գրվել և հրապարակվել են վերջին հարյուր յոթանասունութ տարիների ընթացքում, կարելի է ամենից հստակ և հստակ հետևել միակ մտքին. այս ստեղծագործությունը չափազանց երկիմաստ է: Չնայած խնդրի թվացյալ որոշակիությանը, որը դրված է «նոր ձևավորման մարդու» և փտած «Հանրաճանաչ հասարակության» միջև հարաբերությունների առաջին մոտարկման մեջ, ոչ մի դեպքում չպետք է աչքաթող անել առեղծվածային և երբեմն հակասական պատկերները. իբր երկրորդ պլան է մղվել և շարադրվել միայն pu-ի համար

Ալեքսանդր Տվարդովսկու «Վասիլի Տերկին» Մեծ բանաստեղծության մեջ Հայրենական պատերազմերեւում է իր շարքային անդամի՝ հասարակ զինվորի աչքերով։ Այդ մասին է վկայում նաև «Մարտիկի գիրքը» ենթավերնագիրը։ Տերկինը ժողովրդական աշխարհայացքի արտահայտիչ է։ Հեղինակը բառացիորեն հարազատացել է իր հերոսին։ Պատահական չէ, որ նա պոեմի վերջին գլխում շեշտում է Դառը տարվա առաջին օրերից Հայրենի հողի դժվարին ժամին, Չկատակ, Վասիլի Տերկին, Քեզ հետ ընկերացանք Ու Տերկինի ճակատագիրն է ընկալում. որպես իր՝ նշելով, որ հաղթանակից հետո Տերկին, Տերկին, փաստորեն ժամը եկել է, մարտիկը լույս է վառում.

Պատմություններից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական հնչերանգը: «Սևաստոպոլը դեկտեմբերին» պաթետիկ հրապարակախոսական է. «Սևաստոպոլը մայիսին» խիստ քննադատական ​​է. «Սևաստոպոլը 1855 թվականի օգոստոսին» իսկապես հերոսական է. Նրանք պետք է միասին կարդալ որպես մեկ ցիկլ: Հիմնական բանը, որ Տոլստոյը տեսավ և սովորեց Կովկասում և հատկապես Սևաստոպոլում, հոգեբանությունն էր տարբեր տեսակներզինվորներ, տարբեր՝ և՛ ցածր, և՛ բարձր զգացմունքներ, որոնք առաջնորդում էին սպաների պահվածքը: Ճշմարտությունը, որն այնքան դժվար է պատմել պատերազմի մասին, հռչակում է պատմության հերոսը երկրորդ սևաստոպոլյան պատմվածքում և «պատմական» նկարագրությունների ստերի հետ բուռն հակասության մեջ.

Սերգեյ Եսենինի անունը, մեր կարծիքով, ամուր կապված է նրա տված հատկանիշի հետ. «Ես գյուղի վերջին բանաստեղծն եմ»։ Նրա վառ, աշխույժ, գունեղ բանաստեղծությունները փառաբանում են բանաստեղծի համար հարազատ հայրենիքի բնությունը, գյուղական կյանքի պարզ ու ներդաշնակ ճանապարհը։ Բայց սա հեռու է Եսենինի որպես բանաստեղծի ամբողջական դիմանկարից:

Նրա աշխատության մեջ խորը փիլիսոփայական հարցերի շուրջ մտորումները միահյուսված էին բնության մասին մտորումների և վայելքի հետ։ Մարդկային կյանքի անցողիկությունը և մեր անխուսափելի հեռանալը, բանաստեղծն այնքան բնական կերպով արտացոլեց տերևների անկման խորհրդանիշում.

Մենք բոլորս, բոլորս այս աշխարհում փչացող ենք,

Պղինձը հանգիստ թափվում է թխկու տերևներից ...

Թող օրհնյալ լինեք հավիտյան

Դա եկավ ծաղկելու և մեռնելու:

(«Չեմ ափսոսում, մի զանգիր, մի լացիր...»)

Եսենինի աշխարհայացքի բնորոշ հատկանիշն է մեծ սերկյանքին, այն ամենին, ինչ այս կյանքը տվեց նրան:

Երջանիկ եմ, որ համբուրեցի կանանց,

Ծաղիկներ ճմռթված՝ գլորված խոտերի վրա

Եվ գազանը, ինչպես մեր փոքր եղբայրները,

Երբեք մի հարվածեք գլխին.

(«Մենք հիմա մի փոքր հեռանում ենք ...»)

Եսենինը խորապես կրոնական է, և հետմահու կյանքի մասին նրա գաղափարը վառ է. «Մենք հիմա քայլ առ քայլ մեկնում ենք // Այն երկիր, որտեղ խաղաղություն և շնորհք է» («Մենք հիմա մի փոքր հեռանում ենք ...»): Բայց որքան էլ գեղեցիկ լինի դրախտը, բանաստեղծի համար ոչինչ չի կարող լինել ավելի գեղեցիկ և քաղցր, քան իր հայրենի երկիրը.

Եթե ​​սրբի տանտերը բղավում է.

«Նետիր քեզ Ռուս, ապրիր դրախտում»:

Ես կասեմ. «Պետք չէ դրախտ, տուր ինձ իմ հայրենիքը».

(«Գոյ դու, իմ Ռուս, սիրելիս ...»)

Բանաստեղծը մտածում է տարիքի հետ աշխարհի մասին հայացքները փոխելու մասին, մտածում է իր կյանքի մասին, զարմանում է իր փոփոխություններով «Չեմ ափսոսում, չեմ կանչում, չեմ լացում…» բանաստեղծության մեջ.

Հիմա ես ավելի ժլատ եմ դարձել ցանկությունների մեջ,

Իմ կյանքը? Թե՞ երազել ես իմ մասին։

Երիտասարդությունն իր խանդավառությամբ ու ծավալով, «զգացմունքների հեղեղով», անդառնալիորեն գնաց, բայց բանաստեղծը ոչ մի բանի համար չի զղջում՝ սիրով ընդունելով ամեն ինչ։

Եսենինի ստեղծագործության մեջ բազմիցս կրկնվում է ներդաշնակության մոտիվը մարդկային կյանքբնությամբ ու թշնամանքով քաղաքի «հարձակմանը» գյուղի դեմ, երկաթը բնության քնքուշ, կենդանի մարմնի վրա։ Այս դիրքն առավել ցայտուն կերպով արտացոլված է «Սորոկուստ» աշխատության մեջ՝ «Քայլում է, քայլում է, սարսափելի սուրհանդակ, // Լո-միթի հինգերորդ մեծածավալ թավուտ», «Ահա նա, ահա նա երկաթե փորով. , // Քաշում է դեպի հարթավայրերի կոկորդները հինգ մատ »: Ծխող, որոտացող շոգեքարշի պատկերը, որը շտապում է դաշտով մեկ, այնպես որ չի տեղավորվում հովվերգական, հանդարտված պատկերի մեջ: Բանաստեղծի համար շատ ավելի սիրելի է գնացքի հետևից վազող քուռակը։ Բայց նրա ժամանակը սպառվում է. «...հազարավոր ձիու կաշվից ու մսի համար նրանք հիմա շոգեքարշ են գնում»,- հակակրանքով ասում է հեղինակը։

Չի կարելի ասել, որ Եսենինը առաջընթացի հակառակորդ է։ Բայց ինչ-որ բան, այս առաջընթացն ամենևին էլ այն չէ, ինչ մենք կցանկանայինք: Եսենինի նուրբ բնությունը կանխատեսում է, որ քաղաքակրթությունը շրջվել է սխալ ուղղությամբ՝ սկսելով վնասել բնությանը, կորցնելով նրա հետ ներդաշնակությունն ու միասնությունը։ Եվ քանի որ նա ճիշտ չէր. Կարծես իմանալով, որ այս երկաթե հյուրը՝ արդյունաբերական աշխարհը, դեռ շատ նեղություններ ու աղետներ է անելու, նա իր սրտում բացականչում է.

Անիծյալ քեզ, վատ հյուր:

Մեր երգը քեզ հետ չի համակերպվի:

Ափսոս, որ մանկության տարիներին պետք չէր

Դույլի պես խեղդվիր ջրհորի մեջ։

Սերգեյ Եսենինին հաջողվել է զարմանալի կերպով համատեղել մարդու ճակատագրի, նրա կյանքի ու մահվան, անցյալի ու ապագայի մասին մտորումները իր մեղեդային բանաստեղծությունների բարձր գեղարվեստական ​​տեքստերի հետ։ Աշխարհի մասին հեղինակի տեսլականը բացահայտվում է ամեն մի հարվածում, ամեն նման սիրով նկարված բնապատկերում և զարմացնում ընթերցողին էության էության խորը ըմբռնմամբ:

Եսենինը «բնությամբ» փիլիսոփա է, կյանքի և ներդաշնակության երգիչ, իսկական մարդասեր. «... ինձ համար թանկ են մարդիկ, ովքեր ինձ հետ ապրում են երկրի վրա» («Մենք հիմա քայլ առ քայլ հեռանում ենք»): , և նրա հայացքն աշխարհի հանդեպ խորը գրավիչ է ինձ համար:

«Երգչուհի և Հերալդ փայտե Ռուսաստան«Այսպես էր Եսենինն ինքն իրեն բնորոշում որպես բանաստեղծ: Նրա ստեղծագործությունները իսկապես անկեղծ են և անկեղծ: Նա առանց ավելորդ վարանելու մերկացնում է իր ռուսական հոգին, որը տառապում է, տենչում, զնգում և ուրախանում:

Եսենինի տեքստերի թեմաները

Եսենինը գրել է այն մասին, թե ինչ է անհանգստացրել իրեն և իր ժամանակակիցներին. Նա իր դարաշրջանի զավակն էր, որը բազմաթիվ աղետներ է ապրել։ Ահա թե ինչու Եսենինի պոեզիայի հիմնական թեմաներն են ռուսական գյուղի ճակատագիրը, Ռուսաստանի ներկան ու ապագան, սերը բնության հանդեպ, սերը կնոջ և կրոնի հանդեպ։

Բանաստեղծի ողջ ստեղծագործական ժառանգության մեջ է բուռն սերը հայրենիքի հանդեպ։ Այս զգացումն է նրա հետագա բոլոր գրական բացահայտումների մեկնարկային կետը։ Ավելին, Եսենինը «Հայրենիք» հասկացության մեջ դնում է առաջին հերթին ոչ քաղաքական իմաստ, թեև չշրջանցեց գյուղացիական Ռուսաստանի վիշտն ու ուրախությունը։ Բանաստեղծի համար հայրենիքը շրջակա դաշտերն են, անտառները, հարթավայրերը, որոնք սկիզբ են առնում քնարական հերոսի ծնողական տնից և տարածվում դեպի վիթխարի հեռավորություններ։ Բանաստեղծը անհավանական գեղեցկության պատկերներ է նկարել մանկության հիշողություններից և իր տիրակալության բնույթից՝ Կոնստանտինովո գյուղից, որտեղից Եսենինի համար սկիզբ է առել նրա «բոսորագույն Ռուսը»: Հայրենի հողի հանդեպ ակնածալից սիրո նման ապրումներն արտահայտվել են բանաստեղծական ամենանուրբ ջրաներկով։

Բոլոր թեմաները, մասնավորապես՝ հայրենիքի հանդեպ սիրո թեման, այնքան սերտորեն փոխկապակցված են, որ չեն կարող տարբերվել միմյանցից։ Նա հիանում էր շրջապատող աշխարհով, ինչպես «խոտածածկի մեջ երգերով ծնված» երեխա՝ իրեն համարելով նրա անբաժան մասը։

Սիրային երգեր՝ բանաստեղծ-բտորի ստեղծագործության առանձին շերտ։ Նրա բանաստեղծություններից կնոջ կերպարը պատճենված է ռուս գեղեցկուհիներից՝ «մաշկի կարմիր հատապտուղների հյութով», «վարսակի մազերով»։ Բայց սիրային հարաբերություններմիշտ լինում են այնպես, ասես հետին պլանում, գործողության կենտրոնում միշտ նույն բնույթն է: Բանաստեղծը հաճախ աղջկան համեմատում է բարակ կեչու հետ, իսկ ընտրյալին՝ թխկի։ Վաղ ստեղծագործականությունը բնութագրվում է երիտասարդական եռանդով, հարաբերությունների ֆիզիկական կողմի վրա կենտրոնացվածությամբ («Ես քեզ հարբած կհամբուրեմ, գույնի պես կհաղթեմ»): Տարիների ընթացքում, անձնական ճակատում դառը հիասթափություններ ունենալով, բանաստեղծն արտահայտում է կոռումպացված կանանց հանդեպ իր արհամարհանքի զգացումները՝ ցինիկաբար սերը համարելով ոչ այլ ինչ, քան պատրանք («մեր կյանքը սավան է և մահճակալ»): Ինքը՝ Եսենինը, իր գագաթը սիրային բառերհամարվում է « Պարսկական մոտիվներ», որտեղ հետք թողեց բանաստեղծի Բաթում կատարած ուղևորությունը։

Հարկ է նշել, որ Եսենինի բանաստեղծություններում կան բազմաթիվ փիլիսոփայական մոտիվներ. Վաղ ստեղծագործությունները փայլում են կյանքի լիարժեքության զգացումով, դրանում իրենց տեղի և լինելու իմաստի ճշգրիտ գիտակցմամբ: Քնարական հերոսը գտնում է նրան բնության հետ միասնության մեջ՝ իրեն անվանելով հովիվ, որի «սենյակները ծածանվող դաշտերի եզրեր են»։ Նա գիտակցում է կյանքի արագ մարումը («ամեն ինչ կանցնի, ինչպես ծուխը ճերմակ խնձորենից»), և դրանից նրա երգերը ներծծվում են թեթև տխրությամբ։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում «Աստված, բնությունը, մարդը Եսենինի պոեզիայում» թեման։

Աստված

Եսենինի քրիստոնեական դրդապատճառների ակունքները պետք է փնտրել նրա մանկության տարիներին։ Նրա պապերն ու տատիկները խորապես կրոնասեր մարդիկ էին և նրա թոռան մեջ սերմանեցին նույն ակնածալից վերաբերմունքը Արարչի նկատմամբ:

Բանաստեղծը քավիչ զոհաբերության անալոգիաներ է փնտրում և գտնում բնական երևույթների մեջ («սխեմա-քամին ... համբուրում է կարմիր խոցերը լեռան մոխրի թփի վրա անտեսանելի Քրիստոսին», «ամեն մեղքի քավված մայրամուտի զոհը»):

Եսենինի Աստվածն ապրում է այդ շատ հին՝ հեռանալով Ռուսաստանից, որտեղ «ուր արևածագից կաղամբի մահճակալները կարմիր ջրով են լցվում»։ Բանաստեղծը ստեղծողին տեսնում է առաջին հերթին ստեղծագործության մեջ՝ իրեն շրջապատող աշխարհը։ Աստված, բնությունը, մարդը Եսենինի պոեզիայում միշտ փոխազդում են։

Բայց բանաստեղծը միշտ չէ, որ խոնարհ նվիրյալ է եղել։ Մի ժամանակաշրջանում նա ունի ըմբոստ, աստվածամարտ բանաստեղծությունների մի ամբողջ շարան։ Դա պայմանավորված է կոմունիստական ​​նոր գաղափարախոսության հանդեպ նրա հավատքով և ընդունումով: Քնարական հերոսը նույնիսկ մարտահրավեր է նետում Արարչին՝ խոստանալով ստեղծել նոր հասարակություն՝ առանց Աստծո կարիքի, «Ինոնիա քաղաքը, որտեղ ապրում է կենդանիների աստվածությունը»։ Բայց նման շրջանը կարճ տեւեց, և շուտով քնարական հերոսը կրկին իրեն անվանում է «խոնարհ վանական»՝ աղոթելով կույտերի և հոտերի համար:

Մարդ

Բավականին հաճախ բանաստեղծն իր հերոսին ներկայացնում է ճանապարհով քայլող թափառականի կամ այս կյանքում հյուրի կարգավիճակում («աշխարհի ամեն թափառական կանցնի, նորից տուն կմտնի ու դուրս կգա»): Շատ աշխատություններում Եսենինը անդրադառնում է «երիտասարդություն-հասունություն» հակաթեզին («Ոսկե պուրակը տարհամոզեց…»): Նա հաճախ է մտածում մահվան մասին և այն տեսնում է որպես յուրաքանչյուրի բնական ավարտը («Ես եկել եմ այս երկիր, որպեսզի հնարավորինս շուտ հեռանամ դրանից»): Յուրաքանչյուր ոք կարող է իմանալ իր գոյության իմաստը՝ գտնելով իր տեղը «Աստված – բնություն – մարդ» եռյակում։ Եսենինի պոեզիայում այս տանդեմի հիմնական օղակը բնությունն է, իսկ երջանկության բանալին նրա հետ ներդաշնակությունն է։

Բնություն

Այն բանաստեղծի համար տաճար է, և այնտեղ գտնվողը պետք է ուխտավոր լինի («Ալա լուսաբացին աղոթում եմ, առվակի մոտ հաղորդություն եմ ստանում»): Ընդհանրապես, Ամենակարողի թեման և բնության թեման Եսենինի պոեզիայում այնքան փոխկապակցված են, որ հստակ անցումային գիծ չկա։

Բնությունը նաև բոլոր ստեղծագործությունների գլխավոր հերոսն է։ Նա ապրում է աշխույժ, դինամիկ կյանքով: Շատ հաճախ հեղինակն օգտագործում է անձնավորության մեթոդը (թխիկը ծծում է կանաչ կուրծը, կարմիր աշնանային ծովածինը քորում է նրա ոսկե մանուշը, բուքը գնչու ջութակի պես լացում է, թռչնակը քնում է սպիտակ թիկնոցի մեջ, սոճին կապում են. սպիտակ թաշկինակ):

Ամենասիրված պատկերներն են կեչի, թխկի, լուսնի, արշալույսի պատկերները: Եսենինը կեչու աղջկա և թխկի տղայի, այսպես կոչված, փայտե վեպի հեղինակն է։

Եսենինի «Birch» բանաստեղծությունը

«Birch» չափածոն կարելի է դիտարկել որպես կեցության զտված և միաժամանակ պարզ գիտակցության օրինակ։ Հին ժամանակներից այս ծառը համարվում էր և՛ ռուս աղջկա, և՛ հենց Ռուսաստանի խորհրդանիշը, հետևաբար Եսենինը խորը իմաստ է դրել այս աշխատանքի մեջ: Բնության մի փոքր մասնիկի հանդեպ սերը վերածվում է հիացմունքի՝ հսկայական ռուսական հողի գեղեցկությամբ: Սովորական առօրյա բաներում (ձյուն, կեչի, ճյուղեր) հեղինակը սովորեցնում է ավելին տեսնել։ Այս էֆեկտը ձեռք է բերվում համեմատությունների (ձյուն - արծաթ), փոխաբերությունների (ձյան փաթիլներ այրվում են, լուսաբացը սփռված ճյուղերով) օգնությամբ: Պարզ և հասկանալի պատկերավորումը Եսենինի «Կեչին» բանաստեղծությունը շատ նման է ժողովրդականին, և սա ամենաբարձր գովքն է ցանկացած բանաստեղծի համար։

Երգերի ընդհանուր տրամադրություն

Հարկ է նշել, որ Եսենինի պոեզիայում այնքան հստակ զգացվում է թեթև տխրություն «հնդկաձավարի տարածությունների վրա», երբեմն էլ՝ սրտնեղող մելամաղձություն նույնիսկ հայրենի հողով հիանալու մեջ։ Ամենայն հավանականությամբ, բանաստեղծը կանխատեսել է իր Հայրենիք-Ռուսաստանի ողբերգական ճակատագիրը, որը ապագայում «դեռ կապրի, պարի ու լացի ցանկապատի մոտ»։ Բոլոր կենդանի արարածների հանդեպ խղճահարությունն ակամա փոխանցվում է ընթերցողին, քանի որ, չնայած իր գեղեցկությանը, շուրջբոլորը բացարձակապես ամեն ինչ անցողիկ է, և հեղինակը նախօրոք տխրում է դրա համար՝ «Տխուր երգ, դու ռուսական ցավ ես»։

Կարող եք նաև նշել մի քանիսը տարբերակիչ հատկանիշներբանաստեղծի ոճը։

Եսենինը փոխաբերությունների արքան է։ Նա այնքան հմտորեն փաթեթավորեց տարողունակությունը մի քանի բառով, որ յուրաքանչյուր բանաստեղծություն լի է պայծառությամբ բանաստեղծական գործիչներ(«Երեկոյան սև հոնքերը բարձրացված», «Մայրամուտը կարմիր կարմիր կարապի պես հանգիստ լողում է լճակի վրա», «Տիզերի երամը տանիքին ծառայում է Վեսպերսի աստղին»):

Եսենինի պոեզիայի մտերմությունը ժողովրդական բանահյուսությանը տալիս է այն զգացումը, որ նրա որոշ բանաստեղծություններ ժողովրդական են։ Նրանք աներևակայելի հեշտությամբ տեղավորվում են երաժշտության մեջ:

«Փայտե Ռուսի» բանաստեղծի գեղարվեստական ​​աշխարհի նման յուրահատկությունների շնորհիվ նրա բանաստեղծությունները չեն կարող շփոթել ուրիշների հետ։ Նա չի կարող չնվաճել իր անձնուրաց սերը Հայրենիքի հանդեպ, որը սկիզբ է առնում Ռյազանի դաշտերից ու ավարտվում տիեզերքով։ «Աստված-բնություն-մարդ» թեմայի էությունը Եսենինի պոեզիայում կարելի է ամփոփել իր իսկ խոսքերով. «Կարծում եմ՝ որքան գեղեցիկ է երկիրը և մարդը դրա վրա…

Աշխատեք թեմայի շուրջ.

Ստեղծագործության փիլիսոփայություն Ս. Եսենին

Ներածություն. 3

Գլուխ 1. Էկզիստենցիալ խնդիրներ Եսենինի աշխատության մեջ. 5

Գլուխ 2. Ս. Եսենինի պոեզիան և «էկզիստենցիալիստների» փիլիսոփայությունը։ ինը

Գլուխ 3. Ստեղծագործության փիլիսոփայություն Ս. Եսենին. 15

Եզրակացություն. 19

աշխատանքի նպատակը- ստանալ ավելի խորը պատկերացում փիլիսոփայական սկզբունքներԵսենինի քնարերգությունը, ներառյալ ժամանակակից հետազոտողների զինանոցում գեղարվեստական ​​երևույթների վերլուծության էքզիստենցիալ և հոգեվերլուծական մեթոդների տարրերի ընդգրկման շնորհիվ, որոնք նախկինում օգտագործվում էին միայն արևմտյան գրական քննադատության կողմից:

Եվ սա միանգամայն բնական միտում է։ Ի վերջո, Ս. Եսենինը, թերևս ավելի սուր, քան շատ այլ բանաստեղծներ, կարողացավ զգալ մարդու հոգևոր էության այնպիսի նոր ախտանիշներ, որոնք, ի վերջո, կազմում էին քսաներորդ դարի էկզիստենցիալ փիլիսոփայության և գրականության հիմնական բովանդակությունը. «Աստծո» զգացումը. -լքված» և աշխարհի «անաստվածություն»; անհատի օտարում և ինքնաօտարացում; տոտալ «ստանդարտացման» սպառնալիքը, որը կարող է չեզոքացնել յուրաքանչյուր մարդու անհատականությունը. «ինտիմ» հոգեվիճակի կորուստ տեխնոկրատական ​​և այլ համաշխարհային մակրո միտումների հարձակման ներքո:

Գլուխ 1.Էկզիստենցիալ խնդիրներ Եսենինի աշխատանքում

Եսենինի ստեղծագործության մեջ էկզիստենցիալ խնդիրները առաջին հերթին կապված են ճգնաժամային գիտակցության արտացոլման հետ ժամանակակից մարդ, ապրելով արմատների կորստի, բնության, աշխարհի, մարդկանց հետ միասնության, «հողից» ու «հավատից» անջատվելու, այլ ավանդական արժեքների դրաման։

Հայրենի հողի տարերքի և նոր ուրբանիզացված իրականության միջև հոգևոր «բացի» իրավիճակը երկար ժամանակ որոշեց բանաստեղծի աշխարհայացքի ողբերգական էկզիստենցիալ սրությունը, ով ինչ-որ պահի իրեն «դրսից», «օտար», «ավելորդ» էր զգում: իր հայրենի հողը, ինչպես Ա. Քամյուի հերոսները, Ժ .-Ն.Ս. Սարտրը և այլ էկզիստենցիալիստ գրողներ.

Սեր չկա ոչ գյուղի, ոչ քաղաքի հանդեպ...

(«Մի՛ երդվիր... Նման բան…»):

Ես հայտնվեցի մի նեղ անջրպետի մեջ...

(Ռուսաստանը հեռանում է)

Քաղաքացիների լեզուն ինձ համար օտար է դարձել,

Իմ երկրում ես նման եմ օտարի...

(Խորհրդային Ռուսաստան)

Ես կանգնած եմ տխուր, ինչպես հալածված թափառական,

Իր խրճիթի հին տերը ...

(«Կապույտ մառախուղ. ձյան տարածություն ...»)

«Ողջ էքզիստենցիալիստական ​​գրականությունը՝ և՛ փիլիսոփայական, և՛ գեղարվեստական, կենտրոնացած է երկընտրանքի շուրջ. «բնական անհատը ավարտված քաղաքակրթություն է»: Նույն բախումը, ըստ էության, վերստեղծվել է Եսենինի պոեզիայում և ընկալման բացարձակ էքզիստենցիալ տեսանկյունից՝ անհատական ​​գիտակցության և անձնական ճակատագրի հակասությունների պրիզմայով, որի հետևում թաքնված է շատերի ողբերգությունը։

«Քաղաքակրթությունը մերժելու» միտումը, «նախնական» մարդկության որոնումը, ակունքները հիշելու ուղին բնորոշ շարժառիթներ են էկզիստենցիալիստական ​​բազմաթիվ ստեղծագործությունների համար, որոնք իրենց զուգահեռը գտնում են Եսենինի հոգևոր և ստեղծագործական որոնումներում, մասնավորապես՝ «հեռանալու» թեմայով։ », և «վերադարձ», որը նրա երգերի հիմնական թեման է:

Ինչպես դեռ 30-ականներին ցույց տվեց Գ.Ադամովիչը, այս թեման իր ծագմամբ կապված է «կորուսյալ դրախտի» և «անառակ որդու վերադարձի» մասին աստվածաշնչյան առասպելների հետ։

Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ այն ունի նաև միանգամայն որոշակի փիլիսոփայական «համաձայնություններ», օրինակ, հեգելյան «զարգացման գաղափարը որպես ոգու ինքնահարստացում՝ ինքն իրենից տարօրինակ տարր կամավոր հեռանալու և հաղթանակով վերադառնալու միջոցով»։ « Էկզիստենցիալիստական ​​փիլիսոփայության տեսանկյունից «հեռանալը» նաև «զարգացման անհրաժեշտ պահ է. միայն հայրենի տունը լքելուց հետո, այնուհետև, անցնելով բոլոր անհրաժեշտ փորձությունները, ոգին դառնում է այն, ինչ իրականում պետք է լիներ, իսկապես գտնում է իրեն. . Ի վերջո, պարզվում է, որ զարգացումը վերադարձ է սկզբին, միացում ինքն իր հետ ժամանակավոր կորստի, կամավոր բաժանման և հաղթահարելի ցավի միջոցով»:

Եսենինի պոեզիայի քնարական թեման զգում է նրա ներքին հակամարտությունը նոր իրականությունճիշտ այնպես, ինչպես էկզիստենցիալ տիպի հերոսը, որը բնութագրվում է ոչ այնքան «ժամանակակիցի քննադատական ​​դիրքով, որը գիտակցում է իր անտագոնիստական ​​վերաբերմունքը սոցիալական ամբողջության նկատմամբ», որքան «մարդու ինքնաբուխ զարմանքը». վկա, պատահաբար... ժամանակակից աշխարհ«. Միևնույն ժամանակ, ինչպես բացատրում է ժամանակակից հետազոտողը, «լքվածության էկզիստենցիալ զգացումն առաջանում է «միամիտ» մարդու կողմից ժամանակակից քաղաքակրթության իր ... բացարձակ ներքին անհամապատասխանության հայտնաբերման հետ կապված: «Եվ այստեղ նա, անօգնական, առերեսվում է այս ավարտված քաղաքակրթությանը որպես մարդկային ինքնատիպ անմիջականություն, որպես անզեն հոգեւոր մաքրություն»։

Եսենինի լիրիկական «ես»-ը շատ առումներով համապատասխանում է էքզիստենցիալ փիլիսոփայությամբ մոդելավորված «միամիտ», «ուղղակի» գիտակցությանը՝ «պատրաստ չէ» ընդունել անընդհատ արագացողի կասկածելի «պարգևները»։ տեխնիկական առաջընթաց... Նա հայտնվում է «զարմացած վկայի» շատ նման դիրքում, ակամա «լքված» նախկինում հայրենի, բայց այժմ իրեն օտար աշխարհում որոշ այլ սահմաններից.

Պարապ լրտես, տարօրինակ չե՞մ

Իմ սիրելի վարելահողերին ու անտառներին...

(«Օրհնեք յուրաքանչյուր աշխատանք, հաջողություն»):

Ի վերջո, ես այստեղ գրեթե բոլորի համար մռայլ ուխտավոր եմ

Աստված գիտի, թե ինչ հեռավոր կողմից...

(Խորհրդային Ռուսաստան)

Իմ պոեզիան այստեղ այլեւս պետք չէ

Եվ, միգուցե, ես ինքս էլ այստեղ պետք չեմ…

(Խորհրդային Ռուսաստան)

Եսենինը կարողացավ առավելագույնս արտահայտել «բնական» գիտակցության հիմքերին լինելու աճող սպառնալիքը. սուր ձևհենց այն պատճառով, որ նա իր ամենախոր էությամբ միշտ մնացել է «հողային» տեսակի մարդ և արվեստագետ՝ ամուր արմատավորված ազգային հոգևոր ավանդույթի վրա։ Ժամանակակից մարդու գիտակցության կառուցվածքում տեղի ունեցող ողբերգականորեն անդառնալի փոփոխությունների իր բանաստեղծական ախտորոշման մեջ, որն աստիճանաբար կորցնում է կապն իր արմատների և սկզբնաղբյուրների հետ, Եսենինը կանխատեսում էր հայտնի գերմանացի փիլիսոփա Մարտին Հայդեգերը, որը տասնամյակներ անց ձևակերպեց մի կարևոր գաղափար. Եսենինի պոեզիայի դրամատիկ պաթոսի հետ համահունչ՝ այսօրվա մարդու բուն արմատավորումը։ Ընդ որում՝ արմատների կորուստը պայմանավորված չէ միայն արտաքին հանգամանքներով, դա չի բխում միայն մարդու ապրելակերպի անփութությունից ու մակերեսայնությունից։ Արմատավորության կորուստը գալիս է հենց այն դարաշրջանի ոգուց, որում մենք ապրում ենք»:

Հատկանշական է, որ Մ.Հայդեգերը, ի պաշտպանություն այս գաղափարի, մեջբերում է բանաստեղծությունների հեղինակ Ս. Եսենինի կողմից բարձր գնահատված գերմանացի բանաստեղծ Յոհան Գեբելի խոսքերը. Վարսակի ալյուրի ժելե«Եվ «Կոռուպցիա». «Մենք բույսեր ենք, որոնք, ուզենք դա գիտակցենք, թե չուզենք, պետք է արմատավորվեն երկրի մեջ, որպեսզի բարձրանալով՝ ծաղկեն եթերի մեջ և պտուղ տան»։ Մ.Հայդեգերը մեկնաբանում է այս մեջբերումը հետևյալ կերպ. «Ավելի լավ կմտածենք և կհարցնենք. ի՞նչ իրավիճակ է այն, ինչի մասին խոսեց Յոհան Պետեր Գեբելը։ Դեռ կա՞ մի հայրենիք, որի հողում մարդու արմատները, որոնց մեջ նա արմատավորված է»։ ...

Գլուխ 2.Ս. Եսենինի պոեզիան և «էկզիստենցիալիստների» փիլիսոփայությունը.

Ինչպես տեսնում եք, Ս. Եսենինի ստեղծագործությունը համահունչ է եվրոպացի էկզիստենցիալիստների կողմից մշակված գաղափարների լայն շրջանակի հետ։ Այնուամենայնիվ, Եսենինի պոեզիայի պրոբլեմատիկան առավելագույնս շփվում է «ռուս էքզիստենցիալիստների» էթիկական ուղղվածության փիլիսոփայության հետ՝ Ն. Բերդյաև, Լ. Շեստով, Լ. Ֆրանկ և այլն։ բարոյական խնդիրներ«Ռուս գրականության էկզիստենցիալիզմը, որն առաջացրել է փիլիսոփայական էքզիստենցիալիզմը, ավելի մեծ չափով կապված է մեղքի և խղճի խնդիրների հետ՝ վերադառնալով «քրիստոնեական ավանդույթին»։

Մեղքի և խղճի թեման կազմում է Եսենինի ստեղծագործության անբաժանելի բարոյական և փիլիսոփայական ենթատեքստը, հատկապես. ուշ շրջան... Պատահական չէ, որ Ն.Օցուպն իր ժամանակ շեշտում էր, որ «Եսենինի մուսան խիղճն էր», իսկ Մարինա Ցվետաևան պնդում էր, որ բանաստեղծը մահացել է «խղճին շատ մոտ զգացման պատճառով»։ Թերևս սա է պատճառը, որ զղջում են ուշ բառերԵսենինը շատ առումներով համահունչ է քրիստոնեական էքզիստենցիալիզմի բարոյական խնդիրներին, որն անդրադառնում է այնպիսի կատեգորիաների ըմբռնմանը, ինչպիսիք են «գոյության անհանգստությունը», «կրոնական և էթիկական անհանգստությունը», «էության» և «գոյության» միջև բացը, «իսկական» միջև: և «անավարտ» էակ:

Խոսելով Եսենինի ստեղծագործության էկզիստենցիալ սկզբունքների մասին՝ պետք է նկատի ունենալ, իհարկե, ոչ թե հայացքների համակարգ, այլ աշխարհի ընկալման հատուկ ձև՝ հիմնված անհատական ​​գիտակցության պրիզմայով ընդհանուր հոգևոր ունիվերսալներ բացահայտելու բանաստեղծի ունակության վրա։