Шашны хүлцэнгүй байдлын механизмыг бүрдүүлэх

Шашин бол олон нийт ба хувь хүний ​​хооронд хиллэдэг онцгой хүрээ юм. Чухамхүү "хязгаарлалтын" шинж чанараараа судлаачдын онцгой мэдрэмж, анхаарал халамж шаарддаг байх. Шашны дотно, хувийн шинж чанар нь бидний судалгааны сэдэвт хайхрамжгүй хандах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Шашны хүрээн дэх аливаа зөрчилдөөн амархан хүрээ болж хувирдаг нийгмийн амьдралхамгийн эмгэнэлтэй үр дагаварт хүргэдэг. Бидний өмнө хоёр асуудал тулгараад байна: нэгдүгээрт - "хүлцэх байдал - үл тэвчих" гэсэн дихотомийг голлон анхаарч, нийгэмд илэрдэг шашныг авч үзэх; хоёрдугаарт - шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг тэмдэглэх.

Секулярчлал ба даяаршил нь өнөөгийн шашинд нөлөөлж, өөрчлөх хоёр том хүчин зүйл юм.

Секулярчлал () секулярчлалын үйл явц болох шашны институцуудыг шашингүй байгууллагуудаар солих, даяаршил зэрэг нь зэрэгцэн орших шинэ хэлбэрийн хувьд уламжлалт шашин шүтлэгийн эсрэг орчин үеийн ертөнцийн бүтээгдэхүүн юм.

Секулярчлал, даяаршил хоёулаа нэг талаас өсөлт рүү хөтөлдөг нийтүл итгэгчид (эсвэл итгэгчид Ямар нэг зүйлхүний ​​оюун ухааныг давж гарах), нөгөө талаас - хуучин шашны байгууллагуудыг сэргээж, шинээр бий болгох. Үүний үр дүнд шашин хоорондын яриа хэлэлцээний шинэ хэлбэрүүд гарч ирж, шашны үл тэвчих байдал нэмэгдэх боломжтой. Энэ тохиолдолд шашны хүлцэл нь эхнийхийг сурталчилж, сүүлийнхийг эсэргүүцдэг.

1995 оны 11-р сарын 16-ны өдрийн ЮНЕСКО-гийн Ерөнхий бага хурлын "Тэвчээртэй байдлын зарчмуудын тунхаглал"-д тодорхойлсон хүлцэнгүй байдал гэдэг нь "манай дэлхийн олон янзын соёл, өөрийгөө илэрхийлэх, илэрхийлэх хэлбэрийг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ​​ойлгохыг хэлнэ" Хүний хувийн шинж чанарыг илэрхийлэх арга замууд" (). "Тэвчээртэй байх нь энх тайвныг тогтоох боломжийг олгож, дайны соёлыг энх тайвны соёлоор солиход хувь нэмэр оруулдаг буян юм." ().

Хүлцэл нь янз бүрийн хэлбэртэй байж болно (хувийн, олон нийтийн, төрийн ()). Шашны хүлцэл бол шашин хоорондын яриа хэлэлцээний хамгийн чухал хүчин зүйл юм. Ийм яриа хэлцэл нь өнөөдрийн зайлшгүй шаардлага, өөрийн гэсэн онцлогтой гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Жишээлбэл, Орос дахь шашны яриа хэлэлцээний онцлог нь түүний поликонфессионал, олон үндэстний шинж чанараар тодорхойлогддог.

Хэрэв бид Оросын түүхэнд хандвал хүлцэнгүй байдал ямар байдгийг харж болно ь иргэддээ хүрэхийн аргагүй хүсэл. Хоёрдугаар хагасын олон философич, сэтгэгчидXIX зуун. - ХХ зууны эхэн үе. шашныг ойртуулна гэж найдаж байгаагаа илэрхийлсэн (Вл. Соловьев, В.В. Розанов болон бусад) боловч бодит байдал дээр шашны салбарт хүлээцтэй байх зарчимд хүрэх нь маш удаан байсан бөгөөд заримдаа энэ нь огт боломжгүй мэт санагдаж байв. Молоканчууд, Толстойчууд, стундистууд болон бусад үл итгэгчид шашны итгэл үнэмшлийнхээ төлөө ихэвчлэн цөлөгддөг байсныг өөрөөр яаж тайлбарлах вэ?Сибирь эсвэл Кавказ дахь байнгын суурьшлын хувьд? Эрх баригчдын шашны үл тэвчих шинжтэй ижил төстэй баримтууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн төрийн архивт тусгагдсан байдаг.

Зөвлөлт засгийн газар бий болсноор үл тэвчих бодлого давамгайлж байна бүгдэд ньшашин шүтлэг. Зөвхөн 80-аад оны сүүл - 90-ээд оны эхээр. XX зуун нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж байна. Одоо ямар ч шашин шүтэх эрхийг Үндсэн хуульд заасан Оросын Холбооны Улсшашин шүтэх эрх чөлөөг хүлээн авсан итгэгчид бие биетэйгээ харилцахдаа шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг дэмжих ёстой юм шиг санагддаг. Санал асуулгаас харахад Оросын ихэнх хүмүүс аль нэг шашны онцгой шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон (). Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросыг хүлээцтэй улс гэж батлах үндэслэл биш юм. Орчин үеийн Орос улсад зарим шашныг дэмжсэн дуу хоолой хааяа сонсогддог бөгөөд эсэргүүцэгчдийг тэд "сектчид" гэж танилцуулдаг бөгөөд зарим протестант хөдөлгөөнүүд ихэвчлэн "сект" гэсэн сөрөг тодорхойлолтонд ордог.

"Уламжлалт" нь байр сууриа бэхжүүлэхийг хүсч, нөлөөллийн янз бүрийн салбарт (соёл, боловсрол, шинжлэх ухаан) эрхээ нэхэмжилж байгаа тохиолдолд шашны үл тэвчих жишээг бид бас харж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь шашин шүтлэгийг үл тэвчих, улмаар шашны мөргөлдөөнд хүргэж болзошгүй юм.

Эрх чөлөө, ардчилал, асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэхийг эрмэлзэх нь орчин үеийн нийгэмд байдаг. Шашин цус урсгасан дайны шалтгаан болж байдгийг түүх гэрчилнэ. Шашны баримжаа, өөрөөр хэлбэл. Өөрийн өвөрмөц байдлыг ухамсарлах нь аливаа шашинд байдаг өмч юм. Үүний үр дүнд шашны үндэслэлээр мөргөлдөөн үүсч, нийгэм дэх үл ойлголцол, хуваагдал үүсдэг.

Шашны үндэслэлээр үүссэн зөрчилдөөн нь зэвсэгт мөргөлдөөний гурав дахь бүлэгт багтдаг - бусадтай зөрчилдөөн гэж нэрлэгддэг (). Дэвид Розен (Иерусалим) хэлэхдээ: "Хэдийгээр шашин бол мөргөлдөөний жинхэнэ эх сурвалж биш ч гэсэн энэ нь асуудлыг шийдвэрлэхэд туслахаасаа илүүтэйгээр нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлдэг нь бидний ичгүүр, ичгүүртэй байдаг" (). Энхийг сахиулах чиглэлээр ажилладаг шашны байгууллагууд үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнийг арилгах урьдчилсан нөхцөл болох шашны хүлцлийг голчлон эрмэлздэг ().

Шашны хүлцэл гэдэг нь өөрийн шашны ач холбогдлыг бууруулахгүйгээр бусад шашныг хүлээн зөвшөөрөхийг хэлнэ. Хүлцэнгүй байдал нь угаасаа шашингүй нийгмийг эсэргүүцдэг. Энэ бол бие биенээ хайхрамжгүй эргэцүүлэн бодох явдал биш, харин бие биенийхээ асуудлыг ойлгох, харилцах, оролцохыг эрмэлзэх явдал юм. Шашны хүлцэнгүй байдлыг бий болгохын төлөө ажиллаж буй энх тайвныг тогтоогчид итгэлийг илүү бүрэн дүүрэн байлгахыг уриалж байна - хүн бүр өөрийн шашин шүтдэг ().

Би ажлаа дуусгамаар байна богино тоймКарнегийн комиссын дүгнэлтийн хэлснээр: "Шашны удирдагчид нийтлэг зүйлээ олохын тулд шашин хоорондын яриа хэлэлцээг нэмэгдүүлэх шаардлагатай байна. хүчирхийллээс ангижрах арга замыг өргөжүүлэх.<…>Тэд мөн хүчирхийлэл түгээж буй итгэл нэгтнүүдээ буруушаах эсвэл шашны үндэслэлээр буруутгах илүү хүчтэй арга хэмжээ авах ёстой." ().

Тэмдэглэл:

1. Секулярчлал(лат. saecularis - шашингүй, шашингүй) - олон нийтийн болон хувь хүний ​​амьдралын янз бүрийн салбарыг шашны нөлөөнөөс ангижруулах үйл явц.
2. Тэвчээртэй байх зарчмуудын тунхаглал.Урлаг. 1, зүйл 1.1.
3. Мөн түүнчлэн.
4. Оросын соёл иргэншил: угсаатны соёл, оюун санааны талууд: Энт. Толь бичиг/ Ред. дугаар: Mchedlov M.P. гэх мэт; Aut. Колон: Андреев А.Л. болон бусад - М., "Бүгд найрамдах улс", 2001. S. 432.
5. "Оросын хүн амын дийлэнх хэсэг нь хуваалцсан олон нийтийн сэтгэл санааны байдал нь бусад итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшилтэй хүмүүст үнэнч хандах хандлага, хүлээцтэй байдал, нинжин сэтгэл, янз бүрийн салбарт хамтран ажиллахад бэлэн байдаг - өдөр тутмын амьдралаас эхлээд улс төр хүртэл. ялгаатай. Зарим шашны удирдагчид, хүн амын дийлэнх нь (Ортодокс Христэд итгэгчдийн дунд 75%, Лалын шашинтнуудын дунд 68%) онцгой байдлын үзэл санаа, нэг эсвэл өөр шашны цорын ганц үнэн, ялангуяа бусад шашны эсрэг мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байна. - Оросын соёл иргэншил: угсаатны соёл, оюун санааны талууд. S. 435.
6. Зэвсэгт мөргөлдөөнийг гурван үндсэн ангиллаар ялгахыг хүлээн зөвшөөрсөн: 1. Улс хоорондын мөргөлдөөн; 2. Хувьсгалт мөргөлдөөн; 3. "Бусад"-тай зөрчилдөх. - - SPb., Оросын Каритас, 2000 он.
7.Диа-Логос: Шашин ба нийгэм 2000. Альманах/ Нийтлэг ed. болон комп. Марк Смирнов. - М., Соёл, боловсролын төв "Сүнсний номын сан", 2001. - P. 405.
8. “Каритас” олон улсын байгууллагын үйл ажиллагаа жишээ болгож болно.
9. "Хоорондын зөрчилдөөнөөс сэргийлэхийн тулд ажилладаг санваартан шашны нийгэмлэгүүдЭнэтхэгийн Ахмедабаб хотын ядуусын хороололд амьдардаг лалын шашинтнууд болон Хинду шашинтнууд хүмүүсийг шашны мөргөлдөөнөөс салгах гэж оролдохдоо "Би та нарыг цаашид мусульман эсвэл хинду биш байхыг гуйхгүй, харин би та нарыг лалын шашинтан болоорой гэж гуйж байна" гэжээ. Сайн мусульман эсвэл сайн Хинду." - Эвлэрэх арга замууд. Практик гарын авлага Caritas. P. 87.
10. Эвлэрэх арга замууд. Практик гарын авлага Caritas. P. 91.

Шашны хүлцэл, соёл, шашны хүлцэнгүй байдлын механизмыг бүрдүүлэх. Санкт-Петербург хотын 300 жилийн ойд. Санкт-Петербургийн X шашны уншлагын материалууд. - Санкт-Петербург, 2003. S. 12-14.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Танилцуулга

1.1 Хүлцэлийн тодорхойлолт

1.2 Хүлцлийн төрлүүд

1.6 Сургуулийн хүлцэл

2.1 Судалгааны хөтөлбөр

2.2 Социологийн судалгаа

Дүгнэлт

Уран зохиол

Танилцуулга

Олон соёлд "хүлцэл" гэсэн ойлголт нь "хүлцэл" гэсэн утгатай ижил утгатай байдаг: Латин - tolerantia; Англи хэл - хүлцэл; Герман - Толеранц; Франц - хүлцэл. Нэмж дурдахад, 20-р зууны бүх толь бичгүүдэд хүлцлийг хүлцэл гэж шууд тайлбарлахыг хоёрдмол утгагүй заасан байдаг. Орос хэлний бараг бүх толь бичигт "хүлцэл" гэсэн үг байдаг. Ялангуяа В.И.Далын толь бичигт "хүлцэл" гэдэг нь зөвхөн өршөөл, өршөөлийн үүднээс аливаа зүйлийг тэсвэрлэх чадвар гэж тайлбарладаг. "Тэвчээртэй байдал" гэсэн ойлголтыг 18-р зуунд шинжлэх ухааны эргэлтэнд оруулсан. Орос улсад хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголтыг 19-р зууны дунд үеэс либерал хэвлэлд ашиглаж эхэлсэн боловч 20-р зууны 30-аад оны дунд үеэс 20-р зууны 90-ээд оны эхээр дахин гарч ирэх хүртэл улс төрийн үгсийн сангаас алга болжээ. зуун. "Тэсвэрлэх" (тэвчих - "эсэргүүцэлгүйгээр, гомдоллохгүйгээр, огцрохгүйгээр тэвчих, ямар нэг гамшигт, хэцүү, таагүй зүйлийг тэвчих") ялгаатай нь хүлээцтэй байдал (орчин үеийн хэлээр англи хэлний хүлцэл гэдэг үгнээс гаралтай) нь эерэгээр хүлээн зөвшөөрөх, бусад зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх явдал юм. хүмүүсийн зан араншин, итгэл үнэмшил, өөрсдийнхөөс өөр үзэл бодол. Түүнээс гадна, эдгээр итгэл үнэмшил, үзэл бодлыг тантай хуваалцаж, зөвшөөрөөгүй тохиолдолд ч гэсэн. Пермийн нутаг дэвсгэр дэх Хүний эрхийн омбудсмен Татьяна Марголина мөн "хүлцэл" ба "хүлцэл" гэсэн ойлголтуудыг ялгаж үздэг: Мэдээжийн хэрэг, "хүлцэл" гэдэг үгийг ойлгох тодорхой уламжлал байдаг. Өнгөрсөн зууны дунд үе хүртэл үүнийг идэвхгүй байр суурь гэж тайлбарлаж байсан: тэвчих гэдэг нь өөрийгөө гишгэх, хэн нэгэнд бууж өгөх гэсэн үг юм. Хэдийгээр "хүлцэл" гэдэг үг нь "хүлцэл" гэсэн үгийн синоним болгон хэрэглэгддэг боловч өөр утгыг агуулдаг. "Тэвчээртэй байдал" гэдэг нь хүн сайн дураараа, ухамсартайгаар ханддаг нийгмийн идэвхтэй зан үйл юм. НҮБ-ын дүрмийн оршил хэсэгт хүлээцтэй байдлын тодорхойлолтыг тайлбарлахдаа: "... хүлцэнгүй байдлыг харуулж, сайн хөршийн адил бие биетэйгээ эв найртай, хамтдаа амьдар" гэж бичсэн байдаг. Энд лексем нь зөвхөн үр дүнтэй, нийгмийн идэвхтэй өнгийг хүлээн авдаг төдийгүй өөртэйгөө болон бусадтайгаа зохицон амьдрах чадвараас бүрддэг амжилттай нийгэмших (нийгмийн харилцааны тогтолцоонд нэгдэх) нөхцөл гэж үздэг. хүний ​​ертөнц (бичил болон макро орчин).

Бүлэг I. Хүлцэл, хүлцлийн төрлүүд

1.1 Хүлцэлийн тодорхойлолт

Toleramntnost (лат. Tolerantia - тэвчээр) гэдэг нь амьдралын өөр хэв маяг, зан үйл, зан заншил, мэдрэмж, үзэл бодол, үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг хүлцэхийг илэрхийлдэг социологийн нэр томъёо юм. Тиймээс энэ нь хуульд заасан зүйлээр бус харин өргөн утгаар нь үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөтэй холбоотой юм. улс төрийн хүрээ, өршөөл, өршөөл гэсэн ойлголттой ойр байдаг. шашны хүлцэл хүлцэл ахлах сургуулийн сурагч

1.2 Хүлцлийн төрлүүд

Байгалийн (байгалийн) хүлцэл.

Энэ нь төрөлхийн болон төрөлхийн сониуч зан, итгэмтгий байдлыг илэрхийлдэг бяцхан хүүхэд... Тэд тодорхойгүй бөгөөд түүний "би" -ийн чанарыг тодорхойлдоггүй, учир нь хувь хүний ​​​​үүсэлт үйл явц, i.e. түүнийг хувийн болгох нь хувь хүн болон нийгмийн туршлагыг хуваах, зан үйл, туршлагын тусдаа төлөвлөгөөг бий болгоход хараахан хүргээгүй байна.

Байгалийн хүлцэл нь нялх хүүхдэд туйлын харгис хэрцгий харьцах хүртэл эцэг эхээ ямар ч хэлбэрээр хүлээж авах боломжийг олгодог. Сүүлчийн тохиолдолд энэ нь нэг талаас сэтгэл зүйн аюулгүй байдлыг бий болгож, гэр бүлтэйгээ эерэг харилцаатай байх боломжийг олгодог боловч нөгөө талаас шинээр гарч ирж буй зан чанарыг зайлшгүй мэдрэлгүй болгож, өөрийгөө, туршлага, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг хүлээн зөвшөөрөх чадварыг бууруулдаг. туршлага.

Ёс суртахууны хүлцэл.

Энэ төрөл нь хувийн шинж чанартай холбоотой хүлцэл (хүний ​​гадаад "би") гэсэн үг юм. Энэ нь ямар нэг хэмжээгээр насанд хүрэгчдийн дийлэнх нь өвөрмөц шинж чанартай бөгөөд сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизмыг ашиглан сэтгэл хөдлөлөө дарах хүсэлд илэрдэг.

Эндээс хойш тодорхой конвенц байдаг хүн өөрт байгаа үл тэвчих шинжээ харуулдаггүй, харин дотроо үлддэг. Ийм хандлагын мөн чанарын нөхцөл байдлын загвар нь "нөхцөл байдал үүсдэг тул би чамайг тэвчих ёстой, гэхдээ ..." гэсэн хэлбэрийн хувилбарууд юм.

Харамсалтай нь ийм схем нь олон нийтийн соёл, гэр бүлийн боловсролын орчин үеийн бодит байдлын үндэс суурь юм. Үе үеийн зөрчилдөөн нь оролцогчдын бие биенийхээ үнэ цэнийн хандлагатай холбоотой бараг хүлээцтэй байдлаас үүдэлтэй юм.

Ёс суртахууны хүлцэл.

Хачирхалтай нь, нэр томъёоны талбарт энэ удаад "ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн үгсийн синоним утгыг салгах парадоксик тохиолдол гарч байна. Гэхдээ яах ёстой вэ ... Мэргэжилтнүүдийн хэлээр ёс суртахууны хүлцэл нь хүний ​​мөн чанар буюу "дотоод би"-тэй холбоотой хүлээн зөвшөөрөгдөх, итгэлцлийг шаарддаг.

Энэ нь бусдад чухал ач холбогдолтой үнэт зүйл, утгыг хүндэтгэх, өөрийн дотоод ертөнц, өөрийн үнэ цэнэ, утга учир, зорилго, хүсэл эрмэлзэл, туршлага, мэдрэмжийг ухамсарлах, хүлээн зөвшөөрөх зэрэг орно. Энэ нь зан чанарт айхгүй байх, амьдралын хэн ч зайлсхийх боломжгүй хурцадмал байдал, зөрчилдөөнийг тэсвэрлэх давуу талыг өгдөг.

Үнэндээ энэ бол үнэн, төлөвшсөн хүлцэл юм. Түүний түвшинг үнэлэхийн тулд мэргэжилтнүүд хэд хэдэн шалгуурыг ашиглан зохих сэтгэлзүйн хөрөг зургийг боловсруулсан. Тэд өөрсдийн хүлцэнгүй байдалд итгэхийг хүсдэг хүмүүст зориулсан зөвлөмж болж чадна.

1.3 Шашны хүлцэнгүй байдлын мөн чанар

Шашны хүлцэнгүй байдлыг дараах байдлаар томъёолж болно: "энэ нь нэг шашин шүтлэгийн нийгэмлэгийн шүтэн бишрэгчид бусад шашин шүтлэгтэй нийгэмлэгийн шүтэн бишрэгчидтэй хүлээцтэй хандах хандлага юм. Хүн бүр өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг дагаж, бусдын ижил төстэй эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг "2. Гэсэн хэдий ч шашны хүлцэл нь олон талт, утга учиртай үзэгдэл юм. Тиймээс энэ ойлголт өөр өөр тайлбар, ойлголттой байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тэдгээрийг нарийвчлан судлахгүйгээр тэдгээрийг эерэг ба сөрөг гэсэн хоёр үндсэн төрөлд хувааж болно гэдгийг бид тэмдэглэж байна.

Эерэг ойлголтоор шашны хүлцэл нь харь үндэстнүүдийн шашны болон шашны үнэт зүйлс, санаа бодлыг мэдлэг, хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэхийг шаарддаг.

Сөрөг ойлголтоор шашны хүлцэл нь шашны болон шашны үзэл бодол, бусдын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд үүний үр дүнд шашны үндэслэлээр дайсагнал, мөргөлдөөн гарахгүй байх баталгаа болдог.

Аль ч тохиолдолд, шашны хүлцэл нь хүндэтгэл эсвэл хайхрамжгүй байдал нь юунд үндэслэсэн байгаагаас үл хамааран нийгмийн тогтвортой байдал, янз бүрийн шашин шүтлэг, шашны бүлгүүдийн зэрэгцэн оршихыг баталгаажуулдаг. Гэсэн хэдий ч дээр дурдсан шашны хүлцлийн хоёр төрлөөс эхнийх нь илүүд үздэг - бусдын шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх, учир нь үл тоомсорлох нь ихэвчлэн үл тоомсорлосны улмаас эрт орой хэзээ нэгэн цагт үл тэвчих шинж тэмдгүүдэд хүргэдэг. Г.Шлимова угсаатны болон шашин шүтлэгээрээ ялгардаг Казахстанд нийгмийн нэгдмэл байдлыг хангах талаар ярихдаа энэ асуудалд боловсролын ажлын үүрэг чухал болохыг онцолж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд энэ нь харилцан мэдлэгийн түвшинг дээшлүүлэхэд чиглэгдэх ёстой. янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдийн3. Үнэн хэрэгтээ үл тэвчих шалтгаан нь ихэвчлэн үл тоомсорлодог. Бусдын үнэ цэнэ, санаа бодлыг мэддэггүй хүн тэднийг үл тоомсорлож, хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд энэ нь үл тэвчихэд хүргэдэг. Бусдын үнэ цэнэ, үзэл бодлын талаархи мэдлэг нь тэдэнд эерэг хандлагыг бий болгодог.

1.4 Шашны хүлцэнгүй байдлын илэрхийлэл

Шашны хүлцэл нь объектоос хамааран хэд хэдэн төрөлтэй байдаг (энэ тохиолдолд хүний ​​нийгэм) илэрч байгаатай холбоотой.

Эхнийх нь бусад шашинд (Христийн лалын шашинтан, мусульман буддист, христийн буддист гэх мэт) хүлцэнгүй хандах явдал юм.

Хоёр дахь нь бусад шашны төлөөлөгчдөд (Католик протестант, Ортодокс сүмийн протестант адепт (Христийн шашинд), суннит шиит (Исламын шашин) гэх мэт),

Гурав дахь нь шашны хөдөлгөөнд тэсвэртэй байх (мөн шашны урсгалыг бие биенээ тэвчих),

Эцэст нь, Бурханд итгэгчид болон үл итгэгчид (атейст итгэгчид) хоорондын хүлцэл.

1.5 Шашны хүлцэнгүй байдлыг хангах механизм

1. Атеизм нь шашны бүх урсгал, сүсэг бишрэлийг үл тэвчих шинжтэй боловч нэгэн зэрэг шашин шүтлэгийг ерөнхийд нь үгүйсгэх зарчимд тулгуурлан өөр өөр шашин шүтлэг, сүсэг бишрэлтэй хүмүүсийн харилцан хүлцэнгүй байдлыг илэрхийлдэг. 2001 онд хийсэн үр дүн. Орос дахь социологийн судалгаанаас харахад Бурханд итгэдэггүй хүмүүс бага зэрэг давуу талтай ч бусад итгэгчдэд илүү хүлцэнгүй ханддаг бөгөөд итгэгчдээс илүү харилцахдаа илүү нээлттэй байдаг.

Атеизмын нөхцөлд хүлцэнгүй байдал нэмэгдэж байгааг Арменийн бодит байдлын жишээнээс харж болно. ЗХУ-ын тогтолцоо бий болохоос өмнө Арменийн төлөөлөгчдийн сүм ба Арменийн католик шашинтнуудын хооронд сэтгэлзүйн асар том саад бэрхшээл байсан. Тэд бие биенээсээ тусгаарлагдсан байсан бөгөөд тэдний хоорондын харилцаа маш хязгаарлагдмал байв. Бие биенээ үл тэвчих уур амьсгал ноёрхов. Гэсэн хэдий ч ЗХУ-ын жилүүдэд энэ сэтгэл зүйн саад тотгорыг бараг бүрэн арилгаж, Арменийн католик шашинтнууд болон Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн шүтэн бишрэгчдийн хооронд шашин шүтлэгийн зөрүүгээр хязгаарлагдахгүй хэвийн харилцаа тогтоогджээ. Үүнд, магадгүй, томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн Зөвлөлтийн үетөрийн түвшинд, шашингүй байдлын бодлого, Арменийн хоёр конфессиональ давхаргын хоорондох сэтгэл зүйн саад тотгорыг арилгах.

Ийнхүү бүх сөрөг талуудыг үл харгалзан Зөвлөлтийн үед ноёрхож байсан атеизмын уур амьсгал нь Арменийг үндэсний хэмжээнд нэгтгэхэд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Арменийн католик шашинтнууд болон Арменийн Төлөөлөгчийн сүмийн шүтэн бишрэгчдийн харилцан ойлголцол дахь сэтгэл зүйн саад тотгорыг арилгахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. ЗХУ-ын үед төрийн хэмжээнд явуулж байсан шашингүйн бодлого тодорхой улс төрийн зорилготой байж магадгүй юм. Энэ нь шашин шүтлэг, шашны ялгаатай байдлаас үүдэлтэй Зөвлөлтийн нэг төрлийн (полиэтник, олон шашинт, олон соёлт) нийгмийн янз бүрийн шашны болон шашны давхаргын хоорондох сэтгэлзүйн саадыг арилгахад чиглэв.

2. Шашны хүлцэнгүй байдлын түвшинг нэмэгдүүлэх хүчин зүйл болох секулярчлалын үүргийг орчин үеийн барууны нийгэмд тодорхой илэрхийлж байна. Шашны ялгаанаас үүдэлтэй дайсагнал, мөргөлдөөн харьцангуй бага. Энэ нь зөвхөн ардчилсан соёлоос гадна шашин шүтлэг, шашны асуудлыг дарж, шашингүй шинж чанартай харилцаа, үйл ажиллагааны хүрээг нэн тэргүүнд тавьж буй нийгмийг секуляржуулсантай холбоотой байх. Энэ хүрээнд шашин, шашин шүтлэгийн өөр өөр үзэл бодол, үнэт зүйлтэй хүмүүсийн хоорондох өмнөх сэтгэл зүйн саад бэрхшээлийг арилгасан. Төрийг сүм хийдээс тодорхой тусгаарлах, бие биенийхээ хэрэгт оролцохгүй байх, иргэний нийгмийг бий болгох, иргэний нийгэм дэх нийтлэг асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хамтын хүчин чармайлт нь хувь хүн, бүлгүүдийн хоорондын шашин шүтлэг, шашны ялгааг дарж байв.

Эерэг механизм нь янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдийн харилцан мэдлэг, үнэлэмжийн тогтолцоог харилцан ойлголцох, харилцан хүндэтгэх замаар нийгэмд шашны хүлцэнгүй байдлыг нэвтрүүлэх, хангахад чиглэгддэг. Энэ утгаараа олон нийтийн ухамсар, соёлыг (сургууль, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) бүрдүүлдэг бүтэц, шашны болон шашны янз бүрийн бүлгүүдийн ижил төстэй байдлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн шашны хүлцэл төдийгүй олон нийтийн эв нэгдэл, хамтын ажиллагааны үндэс болдог. нэгтгэх. Нийгэмлэгийг онцлон тэмдэглэх нь шашин, үндэсний болон төр-иргэний түвшинд явагддаг.

1. Шашны тал дээр олон нийтийг онцлох нь хэд хэдэн талыг агуулна: Үүнд дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Бүх шашин (Христийн шашин, Ислам, Буддизм гэх мэт) үзэл суртлын болон системийн нийтлэг үнэт зүйлстэй байдаг. Ялгаатай байдлын хувьд эдгээр нь шашныг харилцан нөхөх сайн урьдчилсан нөхцөл юм. Үүний үр дүнд шашны ялгаа нь нийгмийн янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдийг үзэл суртлын тогтолцооны үнэ цэнийн утгаараа харилцан нөхөх, баяжуулах ноцтой урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Эцэст нь, ялгаа нь үл нийцэх гэсэн үг биш юм. Ялгаа, үл нийцэх байдал нь огт өөр үзэгдэл, ойлголт юм. Янз бүрийн шашин шүтлэг, сүсэг бишрэлүүд хоорондоо маш нийцтэй, тайван, үр дүнтэй зэрэгцэн оршиж чаддаг.

Шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа нь шашин, шашин шүтлэгийн сургаалд бас шингэсэн байдаг. Шашин бүр өөрсөддөө үнэнийг монополь гэж үздэг ч гэсэн үзэл суртлын тогтолцоо, бусдын үнэт зүйлсийн тогтолцоог хүлцэх, хүндэтгэх элементүүдийг агуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан "ямар ч шашны уламжлал нь онцгой бөгөөд дээд зэргийн гэж үздэг (эсвэл ядаж тэднийг таамагладаг)" гэсэн хэдий ч "хүлцэх чадвар нь хүн төрөлхтний мэдэгдэж буй бүх шашны тогтолцоонд агуулагддаг".

2.Үндэсний хавтгайд янз бүрийн шашны болон шашны давхаргын бүлгүүдийг онцлон тэмдэглэх нь шашин шүтлэг, шашин шүтлэг биш харин үндэс угсааг онцолдог. Энэ тохиолдолд “... шашин шүтлэгийн олон янз байдал нь үндэсний эв нэгдлийг сүйтгэхгүй. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн зохицолд эв нэгдлийг эрэлхийлэх ёстой бөгөөд үүний гол сэдэл нь үгийн дээд утгаараа үндсэрхэг үзэл байх ёстой "9. Энэ хандлага нь нэг үндэстний төлөөлөгчид, Христэд итгэгч эсвэл Лалын шашинтай, Ортодокс, Католик эсвэл Протестант, итгэгч эсвэл атеист байсан ч нэг ард түмний хөвгүүд байхаа болино гэсэн үг юм. Ийнхүү шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн янз бүрийн давхаргын үндэсний нэгдлийг онцлохын зэрэгцээ нэг угсаатны нэгдэлд харьяалагдах ухамсар бэхжиж байгаа нь шашны хүлцэл, үндэстэн-нийгмийн эв нэгдэл, нэгдлийн ноцтой үндэс болж байна.

3. Төр-иргэний хавтгайд янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдийн нийтлэг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх нь эдгээр бүлгүүд нэгэн зэрэг өөр өөр үндэстэнд харьяалагддаг тохиолдолд онцолж байна. Өөрөөр хэлбэл, энэ тохиолдолд угсаатны хавтгайд хамт олныг онцлох нь ажиллахгүй байна. Харин иргэншил, нэг нийгэмд харьяалагдахыг чухалчилдаг. Янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдэд ижил асуудал, сорилттой (нийгэм, эдийн засаг, байгаль орчин, улс төр гэх мэт) тулгардаг, нийтлэг ашиг сонирхол, шаардлага тавьдаг, тиймээс нийтлэг үүрэг даалгавар байдаг гэсэн санааг сургадаг бөгөөд энэ нь чухал урьдчилсан нөхцөл юм. шашны болон шашны үндэслэлээр олон нийтийн эв нэгдлийг хангах, нийгэм дэх мөргөлдөөн, гамшгийг таслан зогсооход.

1.6 Сургуулийн хүлцэл

Тэвчээртэй зам гэдэг нь өөрийгөө сайн мэддэг, орчин тойрондоо тав тухыг мэдэрдэг, бусад хүмүүсийг ойлгодог, туслахад үргэлж бэлэн, бусад соёл, үзэл бодол, уламжлалд нинжин сэтгэлээр ханддаг хүний ​​зам юм.

Хүлцлийн хууль:

1. Боловсролын байгууллагын бүх ажилтнууд хүүхэдтэй харьцахдаа энэрэнгүй, хүндэтгэлтэй, тэвчээртэй байх ёстой.

2. Сурган хүмүүжүүлэгчид сурагчдад тэгш хүндэтгэлтэй хандах ёстой бөгөөд бусдыг доромжилж, заримыг нь өргөмжилж болохгүй.

3. Үнэлгээ нь хүүхдийн хөгжилд хувь нэмэр оруулах ёстой бөгөөд багшийн гарт ташуур болохгүй.

Тэвчээртэй оюутнууд:

нинжин сэтгэлтэй

бие биенээ хүндэтгэх

сургуулийн бүх ажилчдыг хүндэтгэх

сонсох, сонсох чадвартай

бие биенээ ойлгож, дэмжих

II бүлэг. Ахлах сургуулийн сурагчдын (14-18 насны) шашин шүтлэгийг үл тэвчих байдлыг судлах практик хөгжил.

2.1 Судалгааны хөтөлбөр

Судалгааны объект: сургуулийн сурагчдын шашны хүлцэл.

Судалгааны сэдэв: өөр шашин шүтлэгтэй сургуулийн сурагчдад хандах хандлага.

Судалгааны зорилго: сургуулийн сурагчид бие биедээ хэр зэрэг тэвчээртэй ханддагийг тодорхойлох.

Таамаглал: Сургуулийн хүүхдүүдийн үл тэвчих шалтгаан (хэрэв үл тэвчих) шалтгаан нь форум, нийгмийн сүлжээн дэх бүлгүүд гэж би бодож байна.

Асуудал: сургуулиуд хүүхдүүдэд шашны асуудалд хүлээцтэй хандахыг заадаггүйтэй холбоотой. Мөн энэ шалтгааны улмаас ахлах ангийн сурагчдын хооронд зөрчил үүсдэг.

Хэрэгсэл: судалгаа.

Судалгаанд оролцогчдыг сонгосон шалгуур.

Хүйс - эрэгтэй, эмэгтэй.

Нас - 14-18 нас хүртэл.

Боловсрол - бүрэн бус дунд, бүрэн дунд.

Оршин суугаа газар - Москва.

2.2 Социологийн судалгаа

1. Ирээдүйд би зөвхөн ... шашны төлөөлөгчтэй гэр бүлийг бий болгоно.

б) минийх биш

2. Хүмүүсийн чин сэтгэлийн нөхөрлөл ... шашин байж болохгүй гэдэгт би итгэдэг.

а) ижил

3. Хүмүүс ... шашинтай харьцахдаа болгоомжтой байх хэрэгтэй.

4. Надад өөр шашинтай ... найзууд бий

5. Миний хүмүүстэй харилцах харилцаа тэднийхтэй ямар ч холбоогүй

а) угсаатны

б) шашны харьяалал.

6. Шашны өөр үзэл бодолтой хүмүүстэй харилцахдаа шашин шүтлэгт бус хувийн чанарт нь анхаарах хэрэгтэй.

б) үгүй, энэ нь шаардлагагүй

7. Би өөр итгэл үнэмшилтэй хүмүүстэй ... оролддог

а) ойртох

б) ойртох хэрэггүй

8. Зарим шашинд байдаг уламжлалууд надад санагддаг

б) хэвийн

9. Хэрэв би өөр хүнээс "ямар нэгэн сүнс"-ийг мэдэрч байвал тэр ... өөр шашны төлөөлөгч байсан ч миний дотны найз юм.

a) болж болно

б) тэгэхгүй хэвээр байна

10. Хэзээ нэгэн цагт хүмүүс шашинд хуваагдахгүй байх гэж найдаж байна.

a) тийм ээ, би найдаж байна

б) үгүй, би найддаггүй

11. Би ... хүмүүс өөрсдийгөө шашны бүлгүүдийн гишүүн биш, зүгээр л хувь хүн гэж үзсэн тохиолдолд л хүн төрөлхтөнд ашиг тустай байх болно.

б) Би бодохгүй байна

12. Зарим шашин миний ард түмний хэвийн оршин тогтноход саад болсон гэж та бодож байна уу?

а) тийм ээ, би бодож байна

б) үгүй, би тэгж бодохгүй байна

13. Холимог гэрлэлтийн талаар та хувьдаа ямар бодолтой байдаг вэ?

a) Гэрлэлтийг зөвхөн нэг ард түмэн (угсаатны) болон нэг шашны төлөөлөгчдийн хооронд байгуулах ёстой гэж би үздэг

б) Холимог гэрлэлт нь соёл, шашны хувьд ойр дотны хүмүүсийн дунд л сайн байдаг гэж би боддог

14. Үндэс угсаа, хэл, шашин шүтлэгийнхээ улмаас өөртэйгөө дайсагналцах тохиолдол хэр олон удаа тулгарч байсан бэ?

a) хэзээ ч, ховор

б) ихэвчлэн, бараг үргэлж

Судалгаанд оролцогчид дараах байдлаар хариулав.

Залуу хүмүүс

Ингээд охидын хариулт энд байна:

Залуучууд гол төлөв өөр шашинтай нөхөрлөхгүй байх, өөр шашин шүтлэгийн төлөөлөлтэй гэр бүл зохиохгүй байх тал дээр анхаарч байна.

Энэ талаархи сэтгэгдлийг энд оруулав.

Кирилл - 2010-06-15 15:23:

“FIGA ЭНЭ БҮГД ХАЙР, ҮНДЭСТЭН ГЭР БҮЛЭЭР НЭГДЭХ ЁСТОЙ ЮМ. БИ ЭХНЭРЭЭ ХАЙРТАЙ БОЛНО ..."

Мөн охидууд яагаад ч юм эсрэгээр нь боддог. Тэд юуны түрүүнд шинэ танилтай болох, найз нөхөдтэй болох, дурлахыг хүсдэг. Тэдний хувьд шашин шүтлэг нь хамаагүй.

Дараа нь миний даалгавар бол ахлах сургуулийн сурагчид яагаад бие биенээ үл тэвчихийг ойлгох явдал байв.

Би форум дээр асуулт асуусан.

Надад хоёр төрлийн асуулт байсан (баталгаажуулах болон үндсэн)

Эхний төрөл:

1. Та өөрийгөө тэвчээртэй хүн гэж боддог уу?

2. Асуулт нь гэм буруугаа хүлээх үзэлтэй холбоотой бол та хүлээцтэй хүн мөн үү?

Хоёр дахь төрөл:

1. Та өөр шашны найз нөхөдтэй юу?

2. Ирээдүйд өөр итгэл үнэмшилтэй хүмүүсээр хүрээлүүлмээр байна уу?

Эхний төрлийн асуултын хариулт:

Судалгаанд 214 хүн хамрагдсан бөгөөд зарим хариултыг энд оруулав.

Хариулт №10

Хариулт №11

Хариулт №12

Хариулт №13

Хариулт №14

Судалгаанд хамрагдсан 214 хүний ​​талаас илүү хувь нь хэргээ хүлээсэн үзэл бодлын хувьд бие биенээ үл тэвчдэг.

Хоёрдахь төрлийн асуултын хариулт:

Судалгаанд 16-19 насны 198 хүн оролцсон байна.

Хариулт №10

Хариулт №11

Хариулт №12

Хариулт №13

Хариулт №14

Хариулт №15

Хариулт №16

Хариулт №17

Судалгаанд хамрагдсан 198 хүнээс тэд дараах байдлаар хариулав.

69% нь өөр шашинтай найзуудтай

21% нь сургуулиас хойшхи амьдралаа өөр шашинтай хүмүүстэй холбохыг хүсдэггүй

10% нь найз нөхөдгүй ч ирээдүйд өөр итгэл үнэмшилтэй хүмүүсээр хүрээлүүлмээр байна гэж хариулжээ.

Дүгнэлт

"Оросын боловсролын бодлого нь боловсролын салбарт үндэсний ашиг сонирхлыг тусгаж, дэлхийн хамтын нийгэмлэгт танилцуулахдаа боловсролын тогтолцоонд томоохон өөрчлөлт хийх шаардлагатай байгаа дэлхийн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагыг харгалзан үздэг. Үйлдвэрлэлийн дараах, мэдээллийн нийгэм, соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн цар хүрээ мэдэгдэхүйц өргөжиж, үүнтэй холбоотойгоор нийгэмшил, хүлцэнгүй байдлын хүчин зүйлүүд онцгой ач холбогдолтой юм.

2010 он хүртэлх хугацаанд Оросын боловсролыг шинэчлэх үзэл баримтлалаас

Орчин үеийн дотоодын сурган хүмүүжүүлэх хүлцлийн талаархи хамгийн зөв тайлбар, B.Z. Вулфова номонд "Тэвчээртэй байдлын боловсрол: мөн чанар ба арга хэрэгсэл" Энэ бол хүн (эсвэл бүлэг) өөр сэтгэхүй, амьдралын хэв маягтай бусад хүмүүстэй зэрэгцэн орших чадвар юм. Хүмүүжлийн үйл явц гэж тэрээр үзэл бодол, зан байдал, хүмүүс, тэдний нийгэмлэгийн хувьд бусадтай харилцах орон зайг бий болгохыг хэлнэ.

Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан одоо үүнийг онцолж байна объектив бодит байдалСургуулийн сурагчдын дунд үндэстэн хоорондын харилцааны соёлыг хөгжүүлэхэд илүү их анхаарал хандуулж байгаа тул угсаатны хүлцэл, өөрөөр хэлбэл бусад үндэстний үнэт зүйлс, соёлын шинж чанаруудын талаархи хувь хүний ​​дотоод хандлагыг хүлээн зөвшөөрөх, үндэстэн хоорондын харилцаа холбоо тогтооход бэлэн байх шаардлагатай. Үндэстэн хоорондын хүлцэл нь үндэстэн хоорондын харилцааны соёлын зонхилох шинж чанар гэж тооцогддог. Үүнийг боловсролын үйл явцад хувь хүний ​​чиг баримжаа болгон хөгжүүлж, бусад үндэстний төлөөлөгчидтэй бүтээлч харилцах нөхцлийг бүрдүүлэх ёстой.

Профессор Т.Д. Дмитриев "Олон соёлын боловсрол" бүтээлдээ боловсролын хүлцлийн хөгжлийн дараах түвшинг тодорхойлсон.

I. Хүлцэнгүй байдлыг заах.

* Бусад үндэстний соёлын онцлогтой уялдуулан хүлцэнгүй байдлын багш, сурагчийг хөгжүүлэх.

* Үнэлгээ хийхдээ нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандартаас гажсан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх бэлэн байдлыг бий болгох.

II. Өөр соёлыг судалж, дэмжээрэй.

* Соёлын олон ургальч үзлийг ойлгож, хүлээн зөвшөөрснөөр өөр үндэстний соёлын талаар илүү ихийг мэдэж, түүнийг илүү сайн ойлгох, өөрөөр хэлбэл багш, сурагч олон соёлт үзлийн дараагийн түвшинд шилжих.

III. Соёлын ялгааг хүндэтгэх.

* Өөр соёлыг өндөр үнэлдэг зан чанарыг төлөвшүүлэх.

IV. Соёлын ялгааг батлах.

Олон соёлын боловсрол, соёлын хөгжлийн түвшин. Энэ бол үйл ажиллагааны явцад багш, сурагчийн хэлсэн үг юм. Энэ үе шатанд тэд идэвхтэй байр суурь хэрэгтэйг ойлгодог.

Тиймээс бид хамгийн их гэж дүгнэж болно үр дүнтэй аргахүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэх нь хүмүүжил бөгөөд (хэрэв та үүнийг хүлцэнгүй хүмүүжил гэж нэрлэвэл) хүүхдүүдэд шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, шүүлт, бие даасан сэтгэх чадварыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Оюутнууд хүлцэнгүй байж сурдаг - энэ нь хүмүүс ашиг сонирхол, статус, гадаад төрхөөрөө ялгаатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хувь хүнийхээ хувийн шинж чанарыг хадгалж, дэлхийд амьдрах эрхтэй гэсэн үг юм.

Дүгнэлт: Оросын боловсролыг шинэчлэх үзэл баримтлалын талаар ярихдаа хүлцэл нь сургуульд үндэслэж, түүнд хандах хандлагыг нийгмийн хамгийн чухал үнэт зүйл болгон төлөвшүүлдэг гэж хэлэх хэрэгтэй. мэдрэмжтэй, хариуцлагатай, бусад соёлыг хүлээн зөвшөөрөх чадвартай, эрх чөлөөг эрхэмлэдэг, хүний ​​нэр төр, хувь хүнийг хүндэтгэх чадвартай иргэнийг төлөвшүүлэхийн тулд оюутнуудад хүлцэнгүй зан чанарыг төлөвшүүлдэг.

Хүлцэл гэдэг нь угсаатны бүлгүүд, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын эерэг харилцан үйлчлэл, бусад соёл, үндэстэн, шашин шүтлэг, нийгмийн хүрээлэн буй орчны хүмүүстэй эерэг харилцах нэрийн дор хүлцэнгүй байх идэвхтэй ёс суртахууны байр суурь, сэтгэл зүйн бэлэн байдал юм.

Ном зүй

1.http: //ru.wikipedia.org/wiki/Tolerance

2. Абуов А.П., Шашин хоорондын яриа хэлэлцээ нь нийгмийн эв найрамдлын үндэс http://www.embkaztm.org/article/142

3. Шлымова Г.Е., Шашны хүлцэл нь нийгмийг нэгтгэх хүчин зүйл болох http://www.embkaztm.org/article/140

4. А.П.Мчедловыг үзнэ үү. Шашны хүлцэл http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Вуд Ж.Э., Олон улсын хэтийн төлөв дэх хүний ​​шашин шүтэх эрх чөлөө // Диа-Логос. Шашин ба нийгэм. - М .: Үнэн ба амьдрал, 1997, х. 12.

6. Сосковец Л.И., Шашны хүлцэл ба ухамсрын эрх чөлөө: асуудлын түүх ба онол // Томскийн Политехникийн Их Сургуулийн Мэдээлэл. 2004. T. 307. No 2, х. 177.

7.http: //school58.tyumen-city.ru/

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

"Тэвчээртэй байдал" гэсэн ойлголтын мөн чанар, орчин үеийн Орос улсад түүний хамаарал. Тэвчээртэй байдлын талаархи хууль эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх. Хүлцэнгүй байдлыг бий болгоход шашны үүрэг. Орчин үеийн нийгэмд хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл.

дипломын ажил, 2010 оны 03-р сарын 02-нд нэмэгдсэн


хураангуй, 11/16/2010 нэмэгдсэн


Тэвчээрийн үнэ цэнийн тухай ойлголтод социологийн нэгдсэн арга барил. Олон нийтийн санаа бодолд хүлээцтэй байдлын хязгаар, хүлээцтэй зан үйлийн хил хязгаарыг эрэлхийлэх. Улс төрийн ухамсар, хүлээцтэй байдал. Сонгуулийн өмнөх хугацаанд захиргааны нөөцийг ашиглах.

хураангуй, 2009 оны 11-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Соёлын ертөнцийн хүлцэнгүй хэм хэмжээний тухай ойлголт ба хүлцэнгүй байдлын мөн чанар. Кантын антропологийн тайлбарын хүрээнд хүлээцтэй байдлын тухай ойлголт. Дэлхийн нийгэм дэх үндэстэн хоорондын харилцааны зарчим, орчин үеийн Европын хүлээцтэй байдлын уламжлал.

туршилт, 2013 оны 04-р сарын 29-нд нэмэгдсэн


Москва дахь угсаатны харилцааны нөхцөл байдал. Мегаполис дахь харийнхныг үзэн ядах, угсаатны нийгмийн зөрчилдөөний түвшин. Орос дахь хүлцэл. Хүлцэнгүй байдлын мөн чанар. Оросууд ба "гадаадынхан": хүлцэл эсвэл харийнхныг үзэн ядах уу?

2006 оны 04-р сарын 02-нд курсын ажил нэмэгдсэн


Хүлцэл - өөр амьдралын хэв маяг, зан үйл, зан заншил, мэдрэмж, үзэл бодол, санаа, итгэл үнэмшлийг тэсвэрлэх. Хүлцлийн шалгуур. Хүний эргэн тойрон дахь хүмүүсээс ялгаатай байх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх. Тэвчишгүй байдлын гол илрэлүүд. Хүлцэлийн тодорхойлолтууд.

танилцуулгыг 2012 оны 03-р сарын 12-нд нэмсэн


"Үндэстний хүлцэл" гэсэн ойлголтын мөн чанар. Орчин үеийн Орос дахь угсаатны хүлцэлд нөлөөлж буй хүчин зүйлсийн дүн шинжилгээ. Төрөл бүрийн судалгаагаар оросуудын угсаатны хүлцлийн өвөрмөц байдал. Орчин үеийн Орос дахь үндэстэн хоорондын харилцааны хөгжлийн дүн шинжилгээ.

2014 оны 12-р сарын 23-ны өдрийн курсын ажил нэмэгдсэн


Тэвчээртэй байдлыг хөгжүүлэх хэрэгцээ. Нийгмийн дизайны эрх зүйн орчин. Оношлогооны арга, шалгуурыг сонгох. -ийн хөгжил нийгмийн төсөлоюутнуудын дунд нийгэм, угсаатны хүлцэнгүй байдлын түвшинг нэмэгдүүлэхэд чиглэгдсэн.

2017 оны 10-р сарын 13-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Хүлцэл нь өөр ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маяг, зан үйл, зан заншлыг тэсвэрлэх социологийн нэр томъёо юм. Орос дахь цагаачидтай холбоотой асуудлууд, тэдгээрийг шийдвэрлэх боломжит арга замууд. Хүлцэл, түрэмгий байдлаас зайлсхийх хэрэгцээ.

эссэ, 2014 оны 06-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Үндэстний хүлээцтэй байдлын мөн чанар, бага сургуулийн сурагчдын хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх онцлог, түүний нийгмийн оюун ухааны хөгжлийн түвшинтэй холбоотой. Багшийн боловсролын практик судалгааны үр дүн бага сургуульхүүхдийн угсаатны хүлцэл.

Төрийн бус боловсролын байгууллага

илүү өндөр Мэргэжлийн боловсрол

"Москвагийн орчин үеийн эрдмийн боловсролын хүрээлэн"

Холбооны ахисан түвшний судалгаа, давтан сургалтын хүрээлэн

Тасралтгүй мэргэжлийн боловсролын факультет

хийсвэр

"Сургуулийн сурагчдын эх оронч хүмүүжил" сэдвээр.

сэдэв: "Шашны хүлцэл"

Дууссан:

ДПО-ийн факультетийн оюутан

"Багшийн боловсрол:

түүхийн багш"

Петрова Ольга Геннадевна

Москва, 2016 он

Шашны хүлцэл.

1. Танилцуулга 2
2. Түүх, гүн ухааны үндэс, мөн чанар

хүлцлийн тухай ойлголт 4

1. Шашны хүлцэнгүй байдлын мөн чанар 8
2. Шашны хүлцэнгүй байдлын илэрхийлэл 9
3. Шашны хүлцэнгүй байдлыг хангах механизм 10
4. Дүгнэлт 14
5. Уран зохиол 15

1. Танилцуулга.

Одоо Орос улсад, дэлхийн нэгэн адил үндэстэн хоорондын харилцаа, үндэсний тусгаарлалт, салан тусгаарлах зэрэг хурц асуудал тулгараад байна. Хүн амын угсаатны шилжилт хөдөлгөөн нэмэгдэж, соёл, үндэстэн хоорондын харилцаа нэмэгдсэнээр Оросын нийгмийн байдал улам хүндэрч байна. Энэ бүхэн нь үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, мөргөлдөөн үүсэхэд хүргэдэг.

Хувийн зан чанар нь төлөвшиж байгаа залуучууд өнөөгийн нөхцөл байдлын эсрэг хамгаалалтгүй болсон. Түүгээр ч барахгүй энэ үйл явц нь эзэн хааны, авторитар, люмпэн хэвшмэл хэвшмэл ойлголттой, баян, ядуу, зүгээр л ядуу хүмүүс гэсэн огцом давхраатай нийгэмд өрнөж байна. Эдгээр нөхцөл байдал нь өсвөр үеийнхний онцлог шинж чанар, насанд хүрэгчдийн ертөнцийг үл тоомсорлох, тэдний анхаарал халамжаас зугтах хүсэл эрмэлзэл, залуучуудын сонгосон шүтээнүүдэд шүүмжлэлтэй хандахгүй байх, хаалттай бүлэг, овог бүлгүүдэд нэгдэх хандлагатай холбоотой юм. Иймд нийгмээс учруулж буй “гомдол”-ыг гажуудуулж, гэмт хэрэгтэнг өөр үндэстэн, өөр үндэстний тодорхой хүний ​​дүрд хувиргасан аливаа суртал ухуулгад залуучууд талархалтай байдаг. Энэ бүхэн нь залуу хүний ​​сэтгэхүйд угсаатны төвт үзэл, шовинизм, харийн үзэмж, үндэс угсаа, арьсны өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн үр хөврөл үүсэхэд хүргэдэг.

Өсвөр насанд тогтсон хандлага нь насанд хүрсэн хойноо ихээхэн бэрхшээлтэй өөрчлөгддөг нь мэдэгдэж байна. Залуу хүнийг нийгэмшүүлэх явцад бий болсон угсаатны хэвшмэл ойлголт, сонголт, чиг баримжаа нь түүний ухамсар, амьдралынхаа туршид зан төлөвт нөлөөлж, үр хүүхдээ хэрхэн хүмүүжүүлэхэд нөлөөлдөг. Өөрөөр хэлбэл, өнөөгийн залуучуудын угсаатны чиг баримжаа нь 21-р зууны эхэн үеийн болон дараагийн үеийнхний насанд хүрэгчдийн чиг баримжаа юм. Ийм нөхцөлд соёл хоорондын харилцан үйлчлэл, "бусад" - гадаад төрх байдал, зан байдал, хэл яриа, ерөнхийдөө өөр соёлд тэсвэртэй байх асуудал гардаг.

Өнөө үед бид зөвхөн хүлцэл биш, харин дэлхийн бүх оршин суугчдад хүлцэнгүй байдлын боловсролыг (шашин, угсаатны гэх мэт) төлөвшүүлэх шаардлагатай байгаа талаар ярьж байна. Олон улсын хамтын нийгэмлэг хүлцэнгүй байдлыг орчин үеийн дэлхийн олон янзын соёл, өөрийгөө илэрхийлэх хэлбэр, хүний ​​хувийн шинж чанарыг илэрхийлэх арга замыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ​​ойлгох явдал гэж тодорхойлдог. Хүлцэл бол олон янз байдал дахь зохицол юм. Мөн ЮНЕСКО-гийн Ерөнхий бага хурлаас баталсан Хүлцэнгүй байдлын зарчмуудын тунхаглалд “Тэвчээртэй байх нь буулт, өршөөл, эвлэрэл биш” гэж онцолсон нь маш чухал юм. Хүлцэл бол юуны түрүүнд хүний ​​эрх, үндсэн эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх үндсэн дээр бий болсон идэвхтэй хандлага юм." Тэвчээртэй байдлын асуудлын хамаарал нь өнөөдөр ерөнхий оршин тогтнох, чөлөөт хөгжилд шаардлагатай үнэт зүйлс, зарчмууд (хүчирхийлэлгүй байх ёс зүй, стратеги, харь гаригийн болон харь гаригийн байр суурь, үнэт зүйлд тэсвэртэй байх үзэл санаа) соёл, яриа хэлэлцээ, харилцан ойлголцлын санаа, харилцан хүлээн зөвшөөрөгдсөн буултыг эрэлхийлэх гэх мэт).

1995 онд ЮНЕСКО-гийн Ерөнхий бага хурлаас баталсан Хүлцэнгүй байдлын зарчмуудын тунхаглалд "Тэвчээртэй байх нь энх тайванд хүрэх боломжийг олгож, дайны соёлоос энх тайвны соёл руу хөтөлдөг зүйл юм" гэжээ.

Хүлцэнгүй байдал гэдэг нь эв найрамдал, угсаатны, шашин шүтлэг, улс төр, шашин шүтлэг, хүмүүсийн хоорондын санал зөрөлдөөн, "бусад" тэгш оршин тогтнох боломжийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Тэвчээртэй байх нь хүний ​​ариун чанар: амар амгалан амьдрах урлаг өөр өөр хүмүүссанаа, бусад хүмүүсийн эрх, эрх чөлөөг зөрчихгүй байхын зэрэгцээ эрх, эрх чөлөөг эзэмших чадвар. Үүний зэрэгцээ, хүлцэл нь буулт, удам угсаа, таашаал биш, харин өөр зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилсан идэвхтэй амьдралын байр суурь юм.

2. Хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголтын түүх, гүн ухааны үндэс, мөн чанар.

18-р зууны эхэн үед "хүлцэл" гэсэн ойлголттой тухайн үед ялгагдан гарч ирсэн хүлцэл (Латин "tolerantia"-аас) нь нэлээд шинэ зүйл байв. Үүнээс өмнө латин "tolerantia" нь Оросын "тэвчээр" гэсэн утгатай ижил утгатай байсан бөгөөд 16-р зууныг хүртэл Европын хэл дээрх холбогдох үгстэй байжээ. Дараа нь нийгэм-соёл, улс төрийн хүчин зүйлийн нөлөөгөөр үг хэллэгийн хувьсал явагддаг бөгөөд энэ нь нэг, хоёр зууны дотор иргэний нийгмийн үгсийн сангаас "хүлцэл" гэсэн тусгай ойлголтыг бий болгоход хүргэдэг.

Хүлцэнгүй байдлын талаарх орчин үеийн санаа, бүр тодруулбал иргэний амар амгаланг бэхжүүлж, шударга бус байдлаас хамгаалах хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх нь 17-18-р зууны философичдын үйл ажиллагаанаас ихээхэн хэмжээгээр бэлтгэгдсэн юм. Ухамсрын эрх чөлөө, шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг боловсруулах, хууль тогтоомжид нэвтрүүлэхэд Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчид, Гэгээрлийн зүтгэлтнүүд, Германы сонгодог философийн сэтгэгчид ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Хүлцэнгүй байдлын гүн ухааныг хөгжүүлэхэд Английн сэтгэгч Д.Локк (1632-1704) болон түүний "Тэвчээртэй байдлын тухай захидал" (1689, 1692) нар чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд философи, улс төрийн байр суурь нь түүний шашинд хандах хандлагыг тодорхойлсон байдаг. Зохиогч нь шашны хамгийн өргөн хүлцэл, түүнчлэн төр, сүм хоёр бие биенийхээ хэрэгт огт хөндлөнгөөс оролцохгүй байхын төлөө байдаг. Локк нийгмийн жам ёсны байдлыг тэгш байдлын жам ёсны байдал гэж үзсэн. Хүмүүс байгалиасаа "эрх чөлөөтэй, эрх тэгш, бие даасан" байдаг. Гагцхүү байгалийн хууль л хүний ​​эрх чөлөөг хязгаарладаг бөгөөд үүнд: "Хэн ч бусдын амь нас, эрүүл мэнд, эд хөрөнгөд нь хязгаарлалт хийх эрхгүй" гэж заасан байдаг.

А.Коллинз (1676-1729) "Чөлөөт сэтгэлгээний тухай яриа" (1713), "Хүний эрх чөлөөний судалгаа" (1715) бүтээлүүддээ хүн бүрийн салшгүй эрх чөлөөтэй сэтгэх эрхийг нотолсон, учир нь энэ нь "...хамгийн баттай" юм. үнэнийг олох хамгийн сайн арга юм." Сэтгэн бодох эрх чөлөө нь Коллинсын хувьд хүний ​​буянтай байдлын үндэс байсан бөгөөд шашны фанатуудын харгислал, цуст тулаан, оюун санааны сүйрлээс хамгаалах баталгаа болж байв.

К.Шафсбери (1671-1713) хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголтоос хүний ​​ёс суртахууны үндсийг олж харсан. Тэрээр уур хилэн, заль мэх, өс хонзон гэх мэт зүйлд итгэдэг байв. - энэ бүхэн "хүний ​​мөн чанар"-тай тохирохгүй байгалийн бус нөлөөлөл юм. Тэд хүмүүст хор хөнөөл учруулаад зогсохгүй өөрт нь заяагдсан хүмүүсийг аз жаргалгүй, ганцаардуулдаг.

18-р зууны Францын философичид. Сэргэн мандалтын үеэс эхэлсэн хүлээцтэй байдлын зарчмуудыг бий болгох ажлыг үргэлжлүүлэв. Шашны фанатизмыг хамгийн тууштай шүүмжлэгч, хүлээцтэй байдлыг хамгаалагч Вольтер (1684-1772) байв. "Гүн ухааны захидал"-д тэрээр феодалын нийгмийн үндэс суурийг хурц шүүмжилж, шашны зөрчилдөөн, фанатизм, шударга бус байдлын эсрэг философийн полемикийг удирдаж, алдар нэрийг олж авсан. Вольтер "Тэвчээрийн тухай трактатын" номондоо аль нэг шашныг шүүмжилсэнгүй, харин бүх итгэл үнэмшлийг илэрхийлэх боломжтой байх ёстойг харуулахын зэрэгцээ "Хийсвэрлэлийн талаар бүх хүмүүс ижил бодолтой байх ёстой гэсэн итгэлийг галзуурал гэж үзэх ёстой" гэж тэмдэглэжээ. сэдвүүд."

Шинжлэх ухааны мэдлэгээр бүрэн зэвсэглэсэн К.Монтескью (1689-1755) хуучин дэг журмын эсрэг тэмцсэн. Тэрээр хайр дурлал, номхон дөлгөөн байдлын шашин гэж нэрлэгддэг Христийн шашныг шүүмжилжээ. Тэрээр "Перс захидал"-д "Христийн хаант улс шиг ийм их иргэний мөргөлдөөн гарсан хаант улс хэзээ ч байгаагүй" гэж бичжээ. Монтескью нийгмийн хэв журмыг сахиулах, ёс суртахууныг хадгалахад шаардлагатай шашны функциональ үүргийн тухай ойлголтыг боловсруулсан. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд хүмүүс төрсөн цагаасаа адил тэгш байдаг, зарим арьстан бусдаас давуу тал байдаггүй гэж үздэг.

Германы сонгодог философи нь эрх чөлөөнд хүрэх, хувь хүнийг төлөвшүүлэх, өөрийгөө тодорхойлох, танин мэдэхүйн үйл явц дахь хүлцэнгүй байдлын үндсэн санааг үргэлжлүүлэн логик дүгнэлтэд хүргэв. Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч И.Кант (1724-1804) иргэн бүр иргэдийнхээ эрх чөлөөний хүрээнд эрх чөлөөтэй байх эрх зүйн хуулиар зохицуулагддаг иргэний нийгэмд хүрэх нь хамгийн дээд амжилт гэж дүгнэжээ. хүн төрөлхтний үүрэг. Түүний бодлоор иргэний бие даасан байдал, иргэд хуулийн өмнө эрх тэгш байх нь хүний ​​эрх чөлөөний үндсэн шинж чанар юм.

Ф.Шеллингийн (1775-1854) эрх чөлөөний үзэл баримтлал нь хууль дээдлэх, нийгмийг ардчилсан өөрчлөн байгуулалтад оруулах онолын үндэслэл болж байна. Энэ нь бүх иргэдийн хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлэх замаар тогтоосон хуулийн өмнө тэгш байдлыг хангах хуулийн тогтолцоог урьдчилан таамаглаж байна.

Ёс зүйн салбараас Л.Фейербах (1804-1872) нийгмийн өөрчлөлтийн төслийг бий болгох асуудалд ордог. Чөлөөт хүнээр л нийгмийн асуудлыг шийдэж чадна гэдэгт итгэлтэй байна. Хүн эрх чөлөөг олж авах асуудал нь Германы сэтгэгчийн хувьд онолын асуудал төдийгүй практик утга учрыг олж авсан. Фейербах хүний ​​өөртөө итгэх итгэлийг, хүмүүнлэгийн зарчмыг сэргээж, улмаар хүнийг эрх чөлөөтэй болгохыг зорьсон.

Эндээс харахад хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа нь гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэнд буцаж ирж, хүмүүсийн харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх арга зам болж, өөр өөр итгэгчид болон эсэргүүцэгчидтэй хүмүүнлэгийн харилцааны зарчмуудыг, тэр дундаа хүлцэнгүй байдал, үнэнч байх, бусад хүмүүс, үндэстнүүдийн итгэл үнэмшил, үзэл бодлыг хүндэтгэх. Даяаршлын үйл явцтай холбогдуулан янз бүрийн соёл иргэншил, шашин шүтлэг, үндэсний болон угсаатны өвөрмөц байдлын зөрчилдөөнтэй холбоотойгоор хүлцэнгүй байдлын асуудал онцгой ач холбогдолтой болсон өнөө үед эдгээр асуудлууд нь ач холбогдлоо алдахгүй байна.

"Хүлцэл" ба "шашны хүлцэл" гэсэн ойлголтуудын дүн шинжилгээ нь эдгээр нэр томъёо нь хэд хэдэн нийтлэг, ялгаатай шинж чанартай байдаг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. "Шашны хүлцэл" хэмээх ойлголтын онцлог нь нэгдүгээрт, шашны бүлэгт харьяалагдах нөхцөлөөр "бусад"-ыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хүлцэнгүй байдлын нэг хэлбэр гэж ойлгогддогт оршино. Хоёрдугаарт, хүлцэл нь хувь хүний ​​илрэлийн спектрийг тодорхойлдог хувь хүний ​​шинж чанар гэж үзэж болох бөгөөд шашны хүлцэл нь бусад шашны бүлгүүдэд хандах хандлагын цогц гэж ойлгогддог. Үүний үндсэн дээр хүлцэл зэрэг хувийн шинж чанарнь илүү тогтвортой шинж чанар бөгөөд дотоод болон гадаад хүчин зүйлээс шалтгаалсан шашны хүлцлийг өөрчлөхөд хялбар байдаг.

Шашны хүлцэнгүй байдлыг хандлагын цогц гэж үзвэл түүний бүтцэд дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно.

1. Танин мэдэхүй (бусад шашны бүлгүүд, тэдний соёл, үндэстэн хоорондын харилцааны талаархи санаа; хүлцэнгүй байдлын үзэгдлийн талаархи мэдлэг, шашин шүтлэгээс үл хамааран хүмүүсийн эрхийн талаархи мэдлэг);

2. Сэтгэл хөдлөл (бусад шашны бүлэгт хандах хандлага);

3. Зан төлөв (бусад шашны бүлгүүдийн төлөөлөгчдөд харьцах / зайлах / түрэмгийлэл үзүүлэх хүсэл эрмэлзэлд илэрдэг тэвчээртэй / үл тэвчих хариу үйлдэл).

"Шашны үүднээс хүлээцтэй байх нь хэн нэгэн өөр хүний ​​шашны төгс бус байдал, алдаа дутагдлыг үзэн ядахгүйгээр тэвчиж чаддаг, гэхдээ нэгэн зэрэг дургүйцлийг мэдэрдэг явдал юм. Жинхэнэ шашныг миний шашинд төөрөгдөл гэж үздэг хүн хэзээ ч үзэн ядах зүйл байж болохгүй” гэж Германы нэрт гүн ухаантан И.Кант “Ёс зүйн тухай лекцүүд” номондоо бичжээ. Кантын үед түүний тодорхойлсон агуулгын хувьд шашны хүлцэл хүртэл хүрэх нь маш хэцүү асуудал байв. Түүнээс хойш хүн төрөлхтөн шашны хүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн ахиц дэвшил гаргасан. Үүний зэрэгцээ даяаршил, хүн амын бөөнөөр шилжин суурьших, янз бүрийн улс орнууд болон улс орнуудын доторх угсаатны бүлгүүдийн нийгмийн халамжийн ялгаа ихсэх нь гаригийн шинж чанартай болсон үл тэвчих янз бүрийн хэлбэрийг хурцатгах аюулыг ихээхэн нэмэгдүүлж байна. . Тэд бас Оросыг тойрч гарсангүй. IS RAS-ийн харийн үзэл ба экстремизмийн асуудлын судалгааны төвийн мэдээлснээр, сүүлийн дөрвөн жилийн хугацаанд харийнхны эсрэг үзлийн түвшин өмнөх үетэй харьцуулахад бараг хоёр дахин өссөн байна. Шашны үл тэвчих байдал ихээхэн нэмэгдсэн. Орчин үеийн залуучуудын дунд энэ нь ахмад настнуудаас хоёр дахин илүү илэрдэг.

3. Шашны хүлцэнгүй байдлын мөн чанар.

Шашны хүлцэнгүй байдлыг дараах байдлаар томъёолж болно: "энэ нь нэг шашин шүтлэгийн нийгэмлэгийн шүтэн бишрэгчид бусад шашин шүтлэгтэй нийгэмлэгийн шүтэн бишрэгчидтэй хүлээцтэй хандах хандлага юм. Хүн бүр өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг дагаж, бусдын ижил төстэй эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг." Гэсэн хэдий ч шашны хүлцэл нь олон талт, утга учиртай үзэгдэл юм. Тиймээс энэ ойлголт өөр өөр тайлбар, ойлголттой байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тэдгээрийг судлахгүйгээр тэдгээрийг эерэг ба сөрөг гэсэн хоёр үндсэн төрөлд хувааж болохыг бид тэмдэглэж байна.

• Эерэг байдлаар Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголт нь бусад шашны шашны болон шашны үнэт зүйлс, үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэхийг шаарддаг.
• Сөрөг байдлаар Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголт нь шашин шүтлэгийн үзэл бодол, бусдын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хайхрамжгүй хандахыг шаарддаг бөгөөд үүний үр дүнд шашны үндэслэлээр дайсагнал, мөргөлдөөн гарахгүй байх баталгаа болдог.

Аль ч тохиолдолд, шашны хүлцэл нь хүндэтгэл эсвэл хайхрамжгүй байдал нь юунд үндэслэсэн байгаагаас үл хамааран нийгмийн тогтвортой байдал, янз бүрийн шашин шүтлэг, шашны бүлгүүдийн зэрэгцэн оршихыг баталгаажуулдаг. Гэсэн хэдий ч дээр дурдсан шашны хүлцлийн хоёр төрлөөс эхнийх нь илүүд үздэг - бусдын шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх, учир нь үл тоомсорлох нь ихэвчлэн үл тоомсорлосны улмаас эрт орой хэзээ нэгэн цагт үл тэвчих шинж тэмдгүүдэд хүргэдэг. Г.Шлимова угсаатны болон шашны олон янз байдалаар тодорхойлогддог улс орны нийгмийн нэгдмэл байдлыг хангах талаар ярихдаа энэ асуудалд боловсролын ажлын үүрэг чухал болохыг онцлон тэмдэглэж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. шашны болон шашны бүлгүүд. Үнэн хэрэгтээ үл тэвчих шалтгаан нь ихэвчлэн үл тоомсорлодог. Бусдын үнэ цэнэ, санаа бодлыг мэддэггүй хүн тэднийг үл тоомсорлож, хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд энэ нь үл тэвчихэд хүргэдэг. Бусдын үнэ цэнэ, үзэл бодлын талаархи мэдлэг нь тэдэнд эерэг хандлагыг бий болгодог.

4. Шашны хүлцэнгүй байдлын илэрхийлэл.

Шашны хүлцэл нь ямар объекттой (энэ тохиолдолд хүний ​​нийгэм) илэрч байгаагаас хамааран хэд хэдэн төрөлтэй байдаг.

1. Эхнийх нь бусад шашинд (Христийн лалын шашинтан, мусульман буддист, христийн буддист гэх мэт) хүлцэнгүй хандах явдал юм.
2. Хоёр дахь нь бусад шашны төлөөлөгчдөд (Католик протестант, Ортодокс сүмийн протестант адепт (Христийн шашинд), суннит шиит (Исламын шашин) гэх мэт),
3. Гурав дахь нь шашны хөдөлгөөнд тэсвэртэй байх (мөн шашны урсгалыг бие биенээ тэвчих),
4. Эцэст нь, Бурханд итгэгчид болон үл итгэгчид (атейст итгэгчид) хоорондын хүлцэл.

5. Шашны хүлцэнгүй байдлыг хангах механизм.

Шашны хүлцлийг хангах механизмыг түүний агуулгыг (сөрөг ба эерэг) ойлгох дээр дурдсан хоёр хандлагаас хамааран хоёр бүлэгт хувааж болно.

• Шашны болон шашны үзэл бодол, харь үндэстний үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хайхрамжгүй ханддаг сөрөг механизмууд.
• Шашны болон шашны үзэл санаа, харь үндэстнүүдийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог мэдлэг, хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэхийг шаарддаг эерэг механизмууд.

Сөрөг талаас шашингүй үзэл ба секулярчлал гэсэн хоёр механизм байдаг.

1. Атеизм, Энэ нь бүх шашны хөдөлгөөн, сүсэг бишрэлийг үл тэвчихийг таамаглаж байгаа хэдий ч шашин шүтлэгийг ерөнхийд нь үгүйсгэх зарчимд тулгуурлан өөр өөр шашин шүтлэг, сүсэг бишрэлтэй хүмүүсийн харилцан хүлцэнгүй байдлыг илэрхийлдэг. 2001 онд хийсэн үр дүн. Орос дахь социологийн судалгаанаас харахад Бурханд итгэдэггүй хүмүүс бага зэрэг давуу талтай ч бусад итгэгчдэд илүү хүлцэнгүй ханддаг бөгөөд итгэгчдээс илүү харилцахдаа илүү нээлттэй байдаг.

Атеизмын нөхцөлд хүлцэнгүй байдал нэмэгдэж байгааг Арменийн бодит байдлын жишээнээс харж болно. ЗХУ-ын тогтолцоо бий болохоос өмнө Арменийн төлөөлөгчдийн сүм ба Арменийн католик шашинтнуудын хооронд сэтгэлзүйн асар том саад бэрхшээл байсан. Тэд бие биенээсээ тусгаарлагдсан байсан бөгөөд тэдний хоорондын харилцаа маш хязгаарлагдмал байв. Бие биенээ үл тэвчих уур амьсгал ноёрхов. Гэсэн хэдий ч ЗХУ-ын жилүүдэд энэ сэтгэл зүйн саад тотгорыг бараг бүрэн арилгаж, Арменийн католик шашинтнууд болон Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн шүтэн бишрэгчдийн хооронд шашин шүтлэгийн зөрүүгээр хязгаарлагдахгүй хэвийн харилцаа тогтоогджээ. Үүнд армянчуудын шашин шүтлэгийн хоёр давхаргын хоорондох сэтгэлзүйн саадыг арилгаж, ЗХУ-ын үед төрийн түвшинд явуулсан шашингүй байдлын бодлого ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй юм.

Ийнхүү бүх сөрөг талуудыг үл харгалзан Зөвлөлтийн үед ноёрхож байсан атеизмын уур амьсгал нь армянчуудын үндэсний нэгдэлд эерэг үүрэг гүйцэтгэж, католик армянчууд болон Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн шүтэн бишрэгчдийн харилцан ойлголцол дахь сэтгэл зүйн саад тотгорыг арилгахад эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. ЗХУ-ын үед төрийн хэмжээнд явуулж байсан шашингүйн бодлого тодорхой улс төрийн зорилготой байж магадгүй юм. Энэ нь шашин шүтлэг, шашны ялгаатай байдлаас үүдэлтэй Зөвлөлтийн нэг төрлийн (полиэтник, олон шашинт, олон соёлт) нийгмийн янз бүрийн шашны болон шашны давхаргын хоорондох сэтгэлзүйн саадыг арилгахад чиглэв.

2. Секулярчлалын үүрэг шашны хүлцэнгүй байдлын түвшинг нэмэгдүүлэх хүчин зүйл болох нь орчин үеийн барууны нийгэмд тодорхой илэрхийлэгддэг. Шашны ялгаанаас үүдэлтэй дайсагнал, мөргөлдөөн харьцангуй бага. Энэ нь зөвхөн ардчилсан соёлоос гадна шашин шүтлэг, шашны асуудлыг дарж, шашингүй шинж чанартай харилцаа, үйл ажиллагааны хүрээг нэн тэргүүнд тавьж буй нийгмийг секуляржуулсантай холбоотой байх. Энэ хүрээнд шашин, шашин шүтлэгийн өөр өөр үзэл бодол, үнэт зүйлтэй хүмүүсийн хоорондох өмнөх сэтгэл зүйн саад бэрхшээлийг арилгасан. Төрийг сүм хийдээс тодорхой тусгаарлах, бие биенийхээ хэрэгт оролцохгүй байх, иргэний нийгмийг бий болгох, иргэний нийгэм дэх нийтлэг асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хамтын хүчин чармайлт нь хувь хүн, бүлгүүдийн хоорондын шашин шүтлэг, шашны ялгааг дарж байв.

Эерэг Энэхүү механизм нь янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдийн харилцан мэдлэг, харилцан ойлголцол, үнэт зүйлсийн тогтолцоог харилцан хүндэтгэх замаар нийгэмд шашны хүлцэнгүй байдлыг нэвтрүүлэх, хангахад чиглэгддэг. Энэ утгаараа олон нийтийн ухамсар, соёлыг (сургууль, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) бүрдүүлдэг бүтэц, шашны болон шашны янз бүрийн бүлгүүдийн ижил төстэй байдлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн шашны хүлцэл төдийгүй олон нийтийн эв нэгдэл, хамтын ажиллагааны үндэс болдог. нэгтгэх. Нийгэмлэгийг онцлон тэмдэглэх нь шашин, үндэсний болон төр-иргэний түвшинд явагддаг.

1. Шашны хувьд нийтлэг зүйлийг онцлох хавтгай нь хэд хэдэн талыг хамардаг. Үүнийг онцлон тэмдэглэх нь чухал:

• бүх шашин (Христийн шашин, Ислам, Буддизм гэх мэт) үзэл суртлын болон тогтолцооны үнэт зүйлсийн нийгэмлэгтэй байдаг. Ялгаатай байдлын хувьд эдгээр нь шашныг харилцан нөхөх сайн урьдчилсан нөхцөл юм. Үүний үр дүнд шашны ялгаа нь нийгмийн янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдийг үзэл суртлын тогтолцооны үнэ цэнийн утгаараа харилцан нөхөх, баяжуулах ноцтой урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Эцэст нь, ялгаа нь үл нийцэх гэсэн үг биш юм. Ялгаа, үл нийцэх байдал нь огт өөр үзэгдэл, ойлголт юм. Янз бүрийн шашин шүтлэг, сүсэг бишрэлүүд хоорондоо маш нийцтэй, тайван, үр дүнтэй зэрэгцэн оршиж чаддаг.
• шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа нь шашин шүтлэг, шашны сургаалд шингэсэн байдаг. Шашин бүр өөрсөддөө үнэнийг монополь гэж үздэг ч гэсэн үзэл суртлын тогтолцоо, бусдын үнэт зүйлсийн тогтолцоог хүлцэх, хүндэтгэх элементүүдийг агуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан "ямар ч шашны уламжлал нь онцгой бөгөөд дээд зэргийн гэж үздэг (эсвэл ядаж тэднийг таамагладаг)" гэсэн хэдий ч "хүлцэх чадвар нь хүн төрөлхтний мэдэгдэж буй бүх шашны тогтолцоонд агуулагддаг".
• Нэг шашин доторх өөр өөр урсгалуудын нийтлэг байдал нь шашин болон итгэлд байдаг. Энэ асуудлын хамгийн сайн жишээ бол шашин шүтлэгийн гурван давхарга (Арменийн католик шашинтнууд, Армян протестантууд ба Төлөөлөгчийн сүмийн шүтэн бишрэгчид) харилцан уялдаатай бөгөөд нэгдмэл, нэгдмэл цогц болох Сирийн Армян нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг Сирийн Арменийн нийгэмлэг юм. Шашны хүлцэл дээр суурилсан интеграци, эв нэгдэл маш гүнзгийрч, жишээлбэл, Төлөөлөгчийн сүмийг шүтэгчид Сирийн евангелист сүмүүдэд очдог. Сири дэх Арменийн Евангелийн нийгэмлэгийн оюун санааны удирдагчдын үзэж байгаагаар гол зүйл бол Христийн шашин шүтлэг, харин гэм буруугаа хүлээх (нүгшлийн ялгаа) нь хоёрдогч ач холбогдолтой юм.

2. Улсын хэмжээндОнгоцонд янз бүрийн шашин шүтлэгийн давхаргын нийгэмлэгүүдийг онцлон тэмдэглэх нь шашин шүтлэг биш харин үндэс угсааг онцолдог. Энэ тохиолдолд “... шашин шүтлэгийн олон янз байдал нь үндэсний эв нэгдлийг сүйтгэхгүй. Эв нэгдлийг эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн зохицолд эрэлхийлэх ёстой бөгөөд үүний гол сэдэл нь үгийн дээд утгаараа үндсэрхэг үзэл байх ёстой." Энэ хандлага нь нэг үндэстний төлөөлөгчид, Христэд итгэгч эсвэл Лалын шашинтай, Ортодокс, Католик эсвэл Протестант, итгэгч эсвэл атеист байсан ч нэг ард түмний хөвгүүд байхаа болино гэсэн үг юм. Ийнхүү шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн янз бүрийн давхаргын үндэсний нэгдлийг онцлохын зэрэгцээ нэг угсаатны нэгдэлд харьяалагдах ухамсар бэхжиж байгаа нь шашны хүлцэл, үндэстэн-нийгмийн эв нэгдэл, нэгдлийн ноцтой үндэс болж байна.

3. Төр-иргэнийОнгоцонд эдгээр бүлгүүд нэгэн зэрэг өөр өөр үндэстэнд харьяалагддаг тохиолдолд өөр өөр шашны болон шашны бүлгүүдийн нийтлэг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэдэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ тохиолдолд угсаатны хавтгайд хамт олныг онцлох нь ажиллахгүй байна. Харин иргэншил, нэг нийгэмд харьяалагдахыг чухалчилдаг. Янз бүрийн шашны болон шашны бүлгүүдэд ижил асуудал, сорилттой (нийгэм, эдийн засаг, байгаль орчин, улс төр гэх мэт) тулгардаг, нийтлэг ашиг сонирхол, шаардлага тавьдаг, тиймээс нийтлэг үүрэг даалгавар байдаг гэсэн санааг сургадаг бөгөөд энэ нь чухал урьдчилсан нөхцөл юм. шашны болон шашны үндэслэлээр олон нийтийн эв нэгдлийг хангах, нийгэм дэх мөргөлдөөн, гамшгийг таслан зогсооход.

6. Дүгнэлт

Уран зохиолын дүн шинжилгээ нь үндэстэн хоорондын харилцаа, ялангуяа залуучуудын дунд тодорхой хурцадмал байдал байгааг харуулж байна. Бусад үндэстний төлөөлөгчидтэй харилцах харилцаанд давхар стандарт хандах хандлага ажиглагдаж байна.

Энэхүү судалгаа нь залуучуудын шашны хүлцэнгүй байдлын онцлогийг илрүүлсэн. Ажиглаж буй энэ байдал нь өөр шашин шүтлэгтэй хүнийг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх, ойлгох зэрэг шашны хүлцлийг хөгжүүлэх арга хэмжээ авахыг шаарддаг. Тэвчээртэй байдлыг бий болгоход нөлөөлж буй үндсэн хүчин зүйлүүд, түүнчлэн оюутнуудын насны онцлогийг харгалзан залуучуудын ажлын хөтөлбөрийг боловсруулах шаардлагатай байна. Энэ нь өөрийгөө танин мэдэх, таних чадварыг эрэлхийлэхэд чиглэсэн ерөнхий блокууд, шашны хандлагатай шууд ажиллахад чиглэсэн тусгай блокуудаас бүрдэх болно.

Вуд, Ж.Э., Олон улсын хэтийн төлөв дэх хүний ​​шашин шүтэх эрх чөлөө // Диа-Логос. Шашин ба нийгэм. - М .: Үнэн ба амьдрал, 1997, х. 12.

Сосковец Л.И., Шашны хүлцэл ба ухамсрын эрх чөлөө: асуудлын түүх ба онол // Томскийн Политехникийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. 2004. T. 307. No 2, х. 177.

Дамаскийн Арменийн Евангелийн сүмийн сүнслэг пастор, Дамаскийн Армян нийгэмлэг, Аракс Пашаян, Дамаскийн Евангелийн сүмийн сүнслэг пастортай хийсэн ярилцлага: одоо ба хэтийн төлөв, Нораванкийн сангийн мэдээ, 2008, № 23, х. 33-34.

Раффи, Баруун Арменчууд бид хоёр юугаараа ижил төстэй вэ?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

ШАШИН-УЛС ТӨРИЙН ЭКСТРЕМИЗМИЙН СЭРГИЙЛЭХ "ЛЕКЦИЙН КУРС" "Сурах бичиг Махачкала -2012 УДК -392 ББК-63.5 Хянагч: Гарунова Нина Нурмагомедовна, эмч. түүхийн шинжлэх ухаан, ...»

- [Хуудас 5] -

3. Дагестан ба Хойд Кавказ дахь шашин, улс төрийн хэт даврах үзэл Дагестан улсад сүүлийн жилүүдэд нийгмийг исламжуулах үйл явц нэлээд эрчимтэй явагдаж байна. Нөхцөл байдал нь шашны талаархи олон нийтийн сонирхол, түүний нийгмийн бүхий л салбарт нөлөөлөл огцом нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог. Шууд бусаар үүнийг тоо баримт нотолж байна. Хэрэв 1985 онд бүгд найрамдах улсад зөвхөн 13 дүүрэг, хотод 27 сүм хийд байсан бол 2001 онд тус бүгд найрамдах улсад 1594 сүм ажиллаж байсан (Дагестаны Лалын шашны шашны газрын мэдээлснээр - илүү их).

2000) лалын сүмүүд, 3500 имам ажилладаг. Лалын сүмүүдэд Коран судрын 245 сургууль байсан. 132 медресе, 17 исламын дээд боловсролын байгууллага, тэдгээрийн 45 салбар сургуульд 14 мянга орчим хүн суралцжээ. Арабын орнуудад суралцаж буй Дагестанчуудын тоо жил бүр нэмэгдсээр байна. Дагестан дахь шашны амьдрал эрчимжиж, хууль тогтоомжийг чөлөөлсний үр дүнд 1996 оны байдлаар Пакистан, Малайз, Египет, Саудын Араб, Сири, Турк, Тунис, Кувейт, Украин зэрэг гадаадын шашны боловсролын байгууллагуудад 1500 гаруй хүн боловсрол эзэмшсэн байна. , Иран, Иорданы Дагестанчууд.

Бүгд найрамдах улсад янз бүрийн шашны олон нийтийн байгууллага, хөдөлгөөн, намууд үйл ажиллагаагаа явуулах боломжтой болсон: Исламын сэргэн мандалтын нам, Жамаат-ул-Муслимин (Лалын шашинтнуудын нийгэмлэг), Дагестаны Исламын нам, Бүх Оросын мусульманчуудын олон нийтийн хөдөлгөөний Дагестан дахь салбар Нур. , Оросын лалын шашинтнуудын холбооны Дагестан дахь салбар, лалын шашинт эмэгтэйчүүдийн "Муслимат" нийгэмлэг болон бусад. Энэ бүхэн Исламын шашин Дагестаны нийгэмд өндөр түвшинд нэвтэрч байгааг гэрчилж байна.

Лалын шашны нэг хэсэг лам нарын хооронд зөрчилдөөн гарсан Улс төрийн намуудмөн төр, нийгэм бүхэлдээ. Нийгэм, төр нь шашингүй бүтцийг баримталж, шашны зүтгэлтнүүд болон Исламын намууд Дагестан улсад Исламын бүгд найрамдах улс байгуулахыг дэмжиж байсан үед нөхцөл байдал үүссэн. Энэ нөхцөл байдал нь Оросын нэг хэсэг болох Дагестаны ирээдүйд эргэлзээ төрүүлж, мусульман бус хүмүүсийн ухамсарт түгшүүр төрүүлж, бүгд найрамдах улсаас цагаачлахад хүргэв.

Түүгээр ч барахгүй нийгмийн ийм туйлшрал нь "Исламын сэргэлт"-ийг эхэндээ сайшааж байсан олон шинжээчид шашин нь бүгд найрамдах улсын нийгэм, улс төрийн байдлыг тогтворжуулах хүчин зүйл болоод зогсохгүй, өөрөө ч хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй байдалд хүргэж байна. түүнд хурцадмал байдлын элемент оруулж эхлэв.

Эдгээр бүх бэрхшээл, албан ёсны эрх баригчдын идэвхгүй байдал, түүнчлэн хүн амын мэдээлэл, үзэл суртлын хамгаалалт дутмаг байдал нь улс төрийн "дархлалын хомсдол" -ыг бий болгож, Хойд Кавказыг бүхэлд нь нэвтрүүлэх, хөгжүүлэх үржил шимтэй газар болжээ. тэр дундаа Дагестаны шинэ хувилбар дахь пан-исламизмын үзэл санаа: Ваххабизм ба Чечений дайны үеийн үзэл сурталчдын үүсгэсэн "Лалын үндэстэн" гэсэн санаа, бүс нутагт Исламын улсыг байгуулахад чиглэгдсэн.

Хойд Кавказын бүс нутагт ваххабизмын зохион байгуулалт, улс төрийн үүссэн товч түүхийг дараах байдлаар харуулав. 1990 оны зургадугаар сарын 9 хотод

Бүс нутагтаа ваххаби үзэл суртлыг бодитоор илэрхийлэгч болсон Исламын сэргэн мандалтын нам (IRP)-ыг үүсгэн байгуулах их хурал Астрахань хотод болов.

Их хуралд Тажикистан, Дагестан, Чечен-Ингушет зэрэг лалын шашинтнуудын 179 төлөөлөгч оролцов. Намын Программ вэ Устав, «ЗХУ-ын мусульманчуудад хандан уриалга» гаргав. IPV-ийн удирдах байгууллагуудыг сонгосон.

IPV-ийн дүрэмд намын хөтөлбөрийн зорилго, зорилтууд нь: "үзэл бодол, суртал ухуулгын хууль ёсны тэмцлийн хэрэгслээр дамжуулан дэлхий даяар Исламын үзэл санааг ялах. Өөрийн үзэл санааг хамгаалах, сурталчлах. шинжлэх ухааны үйл ажиллагааИсламын шашны оюун санааны болон амар амгалангийн үндсэн зарчмуудыг хөгжүүлдэг.

IPV-ийн ажлын үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон: суртал ухуулга, сурталчилгаа, хэвлэн нийтлэх, буяны үйл ажиллагаа, сонгуулийн үйл явцад оролцох. IPV-ийн санаачилсан тодорхой практик арга хэмжээний дотроос Исламын сургууль (медресе), исламын дугуйлан, секц, лекцийн танхим, семинар нээх, исламын ном зохиол, тэр дундаа орос хэл дээр хэвлэн нийтлэх, мусульманчуудын хоорондын зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх ажлыг зуучлах ажлыг эхлүүлсэн. .

Намын бүтцэд Узбекистан, Тажикистан, Киргизстан, Кавказ, Оросын бүс нутгийн байгууллагууд байсан. IPV-ийн Хойд Кавказын салбарын тэргүүн нь тус тосгоны уугуул Дагестаны теологич байв. Дагестаны Кудали Гунибский дүүрэг, дараа нь Бүгд Найрамдах Дагестан Улсын Ардын Хурлын депутатаар сонгогдсон Ахмад-Кади Ахтаев.

Бүгд найрамдах улсын тусгай албаныхны мэдээлснээр, Дагестаны ваххабичууд тус бүгд найрамдах улсад шариатын улс байгуулах гурван үе шатыг тодорхойлсон байна. Үүнд: 1) суртал ухуулгын бүх боломжит хэрэгслийг ашиглан фундаментализмын үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэхийн зэрэгцээ энэхүү суртал ухуулгын болон түүнийг явуулж буй байгууллагуудын нууцыг хадгалах; 2) суртал ухуулгын ил тод байдал, ваххаби байгууллагуудын үйл ажиллагааг нууцалж байгаа нөхцөлд лалын шашинтнуудын эв нэгдлийг бэхжүүлэх; 3) жихад, үүний үр дүнд Исламын засаглалыг муж улсад тогтоож, бэхжүүлдэг.

Дагестанд ваххабизмын тархалтын эхний үе шат - 1991 оны 80-аад оны сүүлч. - ерөнхий боловсролын болон буяны үйл ажиллагаа давамгайлсан. Ваххаби байгууллагууд Дагестанчуудын олон нийтийн ухамсарт исламын хамгийн ерөнхий үзэл санааг нэвтрүүлэх ажилд оролцдог байв. Энэ үе шат нь ваххабичууд хагас хууль ёсны үйл ажиллагаанаас хууль ёсны үйл ажиллагаа руу шилжиж, 1990 оны 6-р сард Астрахан хотод Бүх Холбооны IPV-ийг бий болгосноор тодорхойлогддог.

1991 оны 6-р сарын дундуур Ваххаби удирдагчдын удирдлаган дор олон тооны фанатик итгэгчид Дагестаны засгийн газрын ордон руу дайрах оролдлого бүтэлгүйтэв. Орон нутгийн цэргийн хүчний хуягт машин, тусгай хүчнийхний байрны өмнөх талбайд гарч ирсний дараа л шашны хэт даврагчид цугларсан хүмүүс таржээ. Энэ бүхэн нь ваххабичууд зөвхөн оюун санааны хүчинд сэтгэл хангалуун бус, харин улс төрийн дээд эрх мэдэлд тэмүүлж байсныг гэрчилж байна.

Тарикатистууд ба ваххабичуудын хоорондох хууль ёсны зөрчилдөөн нь зөвхөн олон нийтийн ухамсарт нөлөөлөхийн төлөөх тэмцэл биш байсан нь сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлуудаас харагдаж байна. Дагестаны ваххабичууд барьж авахыг зорьсон улс төрийн хүч.

Ваххабичууд лалын шашны сургаалыг сайн мэддэггүй ихэнх итгэгчдийн дийлэнх хэсгийг лалын шашны сургаалд нэвтрүүлэх зорилго тавьсан.

Ажиллаж, сурч буй залуучуудтай системтэй ажил хийсэн. Шашны ном зохиол, аудио, видео кассетыг үнэ төлбөргүй тарааж, шинээр нээгдсэн Исламын их сургууль, медресеүүдэд үнэ төлбөргүй тусламж үзүүлж, үзэл бодол нэгтэй залуучуудын бүлгүүдийг байгуулж, залуу үеийнхний шашны гэгээрлийн асуудлыг хэлэлцэв. Ваххабичууд өөрсдийн ажилдаа хүмүүс олноор цуглардаг газар - сүм хийд, хурим, оршуулгын ёслол гэх мэт өргөнөөр ашигладаг байв.

Дагестан дахь ваххабизмын түүхэн дэх хоёр дахь, зохион байгуулалтын үе нь 1991 он - 1999 оны эхэн үеийг хамардаг. Энэ үе шатанд ваххабитийн байгууллагууд өөрсдөө өргөжин, нэгдмэл болж, гишүүдийг нь сургаж, сургаж, цэргийн ур чадвартай, аливаа тушаалыг дагахад бэлэн ирээдүйн итгэлийн төлөө тэмцэгч (мужахед)-ын контингентийг бий болгох зорилготой байв.

Ваххаби бүлэглэлийн удирдагчид шинэ дэмжигчдийг эгнээндээ татахад идэвхтэй байв. Дагестаны залуучуудыг фундаменталист чиг баримжаатай гадаадын Исламын төвүүдэд элсүүлж, суралцахаар илгээв. Үүний зэрэгцээ шашин шүтлэгтэй залуучуудыг аажмаар тэдний нөлөөнд оруулахын тулд орон нутгийн исламын боловсролын байгууллагуудад нэвтрэн орохыг оролдсон. Махачкала, Кизилюрт хотуудад энэ чиг хандлагыг дагагчид Саудын Арабаас авсан хөрөнгөөр ​​өөрсдийн гэсэн лалын сүм, медресе барьж эхэлжээ. Тархалтын энэ үе шатанд ваххабичууд үйл ажиллагаандаа суртал ухуулга, суртал ухуулгын аргаас татгалзаж, хорлон сүйтгэх, террорист тактикт шилжсэн. 1997 оны 12-р сарын 22-нд Буйнакск хотод байрладаг цэргийн анги руу халдлага үйлдэж, найман танк гэмтсэн.

Дагестан дахь ваххаби номлогчдын үйл ажиллагаа удалгүй эхлээд үзэл суртлын болон зохион байгуулалтын хил хязгаар, дараа нь итгэгчдийн сөргөлдөөнд хүргэв.

Дагестаны нутаг дэвсгэрт ваххабичуудын үйл ажиллагааны гурав дахь, хүчирхийллийн үе 1999 оны дунд үеэс эхэлсэн.

Мөн өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Энэ үе шатны гол ажил бол Дагестаны улс төрийн эрх мэдлийг гартаа авч, бүгд найрамдах улсын үндсэн хуулийн тогтолцоог өөрчилж, Исламын улсыг байгуулах явдал юм. Энэ хугацаанд тэд Чечений салан тусгаарлагчидтай хамт Дагестаны төрийн байгууллагуудтай зэвсэгт мөргөлдөөнд ил тод явсан. Зэвсэгт өдөөн хатгалгааны логик төгсгөл нь 1999 оны 8-р сард Чечений хээрийн командлагчаар удирдуулсан олон улсын бүлэглэлийн бүрэлдэхүүнд багтаж, Дагестаны Цумадинский, Ботлихский, Новолакскийн бүс нутагт ваххабичууд урвасан халдлага байв. Энэхүү адал явдлын үр дүн Ваххаби хөдөлгөөний хувьд гамшиг болж хувирав. Үйл явдлын цаашдын явц нь Дагестаны ард түмэн нийтлэг дайсны эсрэг эв нэгдэлтэй байгааг харуулж, дагестанчууд Оросын нутаг дэвсгэрт амьдарч, шаардлагатай бол гартаа зэвсгээр хамгаалах хүсэл эрмэлзэлийг тодорхой харуулав.

Шашин, улс төрийн байдлыг тогтворгүй болгох оролдлого өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. 1999 онд ноцтой ялагдал хүлээсэн ваххабизм дахин терроризмын арга руу шилжсэн.

Үүний үр дүнд Дагестан дахь ваххабизм нь шашны болон улс төрийн асуудлыг хүчээр шийдвэрлэх арга болох жихадыг тууштай үргэлжлүүлсээр байна гэж бид баталж чадна. Мөн энэ хэсгийг хууль сахиулах байгууллагууд хавчиж, тэдний эсрэг тусгай ажиллагаа явуулж, бүгд найрамдах улсад ваххабизмын эсрэг зорилготой үзэл суртлын болон мэдээллийн тэмцэл өрнөж байна. Гэсэн хэдий ч Ваххабизм нь Дагестан, Хойд Кавказ дахь шашны болон улс төрийн хэт даврагчдын үзэл суртал, практик хэвээр байна. Бүгд найрамдах улсын мусульман шашинтай хүн амын дийлэнх нь ваххабизмыг баримтлагчдын теократ хүсэл эрмэлзлийг цэргийн хүчээр шийдвэрлэх оролдлого нь зөвхөн гамшгийн үр дагаварт хүргэж болзошгүйг ойлгож байгаа ч бүгд найрамдах улсын залуучуудын тэнэг хэсгийн зардлаар тэдний эгнээ үе үе нэмэгддэг. . Ваххабизмаас элсэгчид бүгд найрамдах улсын хүн амын ахиу давхаргад аливаа хэлбэрийн хүчирхийллийг, тэр дундаа хэт даврагч, терроризмыг эсэргүүцдэг Исламын жинхэнэ мөн чанарын талаарх мэдлэг дутмаг байдгийг чадварлаг ашиглаж байна.

Сэдвийн тестийн асуултууд

1. Ваххабизмыг Исламын ямар үзэл суртлын нэг хэсэг гэж үзэж болох вэ?

2. Ваххабизм хаана, хэзээ үүссэн бэ? Ваххабизмыг үндэслэгч хэн бэ?

3. Ваххабизмыг дагагчид хэнийг кафир гэж үздэг вэ?

4. Ваххабизмын төлөөлөгчид шахидизмыг хэрхэн тайлбарладаг вэ?

5. Дагестанд нийгмийг эрчимтэй исламжуулах үйл явц хэзээнээс эхэлсэн бэ?

6. Дагестан болон Хойд Кавказ даяар ваххабизмын дагалдагчдын зорьж буй гол зорилго юу вэ?

Уран зохиол

2. Сабитов Р.А. Хэт даврагч гэмт хэргийн мөрдөн байцаалт:

3. Брэнд. ТЭД. Шашны хэт даврагч үзэл. Москва. 2008 он.

4. Ханбабаев К.М., Якубов М. Дэлхий дээрх шашин ба улс төрийн хэт даврагч үзэл, Орос: эсрэг үйл ажиллагааны мөн чанар, туршлага. Махачкала. 2008 он.

5. Дробижева Л.М. Хүн амины хэрэг үйлдэхдээ үндэстэн, арьс өнгө, шашны үзэн ядалт, дайсагналын сэдэл. Москва. 2008 он.

6. "Этримист үйл ажиллагаатай тэмцэх тухай" Холбооны хууль.

Москва. 2007 он.

7. Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Хойд Кавказ дахь шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэл ба угсаатны шашны хүлцэл.

Москва. 2007 он.

8. Самсонов С.И. Орос бол олон шашинтай улс юм. Саратов.

Лекц 10. Оросын Исламын Уммат дахь шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэл

Төлөвлөгөө:

1. Орчин үеийн Дагестаны нөхцөлд тарикатистууд, модернистууд, ваххабичуудын хооронд үзэл суртлын яриа хэлэлцээ хийх арга замыг хайх.

2. Исламын шашин хэт даврагч, терроризмын эсрэг.

1. Орчин үеийн Дагестаны нөхцөлд тарикатистууд, модернистууд болон ваххабичуудын үзэл суртлын яриа хэлэлцээний арга замыг хайх Өнөөдөр Дагестаны улс төр, үзэл суртлын амьдралд тарикатизм ба ваххабизмын сөргөлдөөнөөс илүү хурц асуудал байхгүй.

Хүн амын дийлэнх нь лалын шашинтай гэж үздэг тус бүгд найрамдах улсад ислам, христийн шашин, буддизм, иудаизмыг дагагчдын хооронд илэрхий сөргөлдөөн байхгүй, харин эсрэгээрээ харилцан ойлголцол, эв найрамдал, хүлцэнгүй байдлын харилцаа ноёрхож байгаа нь хачирхалтай. энэ бүс. Гэвч зонхилох суннит нийгэмлэгт шашин хоорондын зөрчилдөөн, мөргөлдөөн маш хурцадмал байдаг тул нийгэм-улс төрийн байдал заримдаа тэсрэлттэй болдог.

Үзэл суртлын үүднээс авч үзвэл тэдний хоорондох маргаан нь Бошиглогч Мухаммедын үеийн жинхэнэ Исламын шашин ба түүний дараагийн гажуудлын тухай юм. Дагестаны хувьд уламжлалт шашинтнууд (тарикатистууд), хүн амын дийлэнх нь, албан ёсны Сүнслэг захиргаа, Дагестаны төрийн эрх мэдлийн дэмжлэгтэй Исламын шашныг дэмжигчид ваххабичуудыг зөвхөн лалын шашны цэвэр ариун байдлын төлөөх тэмцэл гэж буруутгаж байна. Гол зорилгодоо хүрэх халхавч болгон - улс төрийн эрх мэдлийг булаан авах, Дагестанд Исламын улс байгуулах, тус улсын бүх иргэдэд лалын шашны итгэлийг хүчээр тулгах.

Бодит нөхцөл байдал хэчнээн хүнд, аюултай байсан ч бидний бодлоор зөрчилдөөнтэй үзэл суртлын урсгалуудын хооронд үр бүтээлтэй яриа хэлэлцээ хийх боломж дуусаагүй байна. Үүний тулд тал бүр харилцан ойлголцох хүсэл эрмэлзэлтэй байх ёстой, бие биенийхээ эсрэг довтолгооноос ангид байх ёстой, дайснаа бүх нүгэл үйлдлээр буруутгах ёстой.

Үнэхээр ваххаби үзэл санааг хамгаалагчид яагаад нээлттэй хэвлэлээр дуугарч, өөрсдийн шашин, улс төрийн байр суурь зөв, эрх баригчидтай зөрчилдөж байгаа шалтгаанаа болж өгвөл зөвтгөж болохгүй гэж? Бидний цаг үед ийм яриа хэлэлцээ хийх боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Ийм хандлагаар бүгд найрамдах улсын хүн амын өргөн давхарга хэний тал нь үнэн болохыг, шашны үндэслэлээр тасралтгүй алан хядах ажиллагааны жинхэнэ шалтгаан юу болохыг ойлгож, тэдгээрт илүү бодитой байр суурь баримтлах болно.

Аливаа үзэл суртлын сөргөлдөөн нь дүрмээр бол нэг байр суурь, үзэл бодлыг үнэмлэхүй болгоход суурилж, эсрэг тэсрэг байдлын диалектик зарчмыг мартдаг. Энэхүү байр суурийг орчин үеийн Дагестан, Хойд Кавказ дахь ваххабизм ба тарикатизм хоёрын сөргөлдөөн баталж байна.

Шашин хоорондын сөргөлдөөнийг даван туулахад Дагестаны Сүнслэгийн захиргаа асар их үүрэг гүйцэтгэх ёстой бөгөөд энэ нь итгэгчдийн дунд зорилготой, үндэслэлтэй боловсролын ажил явуулах, Исламыг шинэчлэх бодит нөхцөлийг бүрдүүлэх, хуучирсан итгэл үнэмшил, зан үйл, ёслолыг сурталчлахаас татгалзах ёстой. Дагестаны оюун санааны удирдлага нь бүх мусульман шашинтнуудын нэгэн адил нийгэм дэх шашин хоорондын болон шашин хоорондын хүлцлийг бэхжүүлэхийн тулд өөрсдийн үзэл суртлын сөрөг хүчинтэй үзэл суртлын яриа хэлэлцээ хийх арга зам, арга хэрэгслийг байнга эрэлхийлэх ёстой.

2. Исламын экстремизм ба терроризмын эсрэг Өнөөдөр экстремизм ба терроризм нь зөвхөн Дагестан, Оросын нийгэмд төдийгүй нийт хүн төрөлхтний гол аюул болоод байна. Тэд асар их материаллаг, санхүү, хүний ​​нөөцтэй, өргөн цар хүрээтэй, сайн тосолсон дэлхийн системийг төлөөлдөг. Хамгийн сүүлийн үеийн зэвсэг, технологийг эзэмшсэн хэт даврагч үзэл нь олон улсын болон даяаршлын хүрээнд дэлхийн тодорхой бүс нутгийн тогтвортой байдлыг эрс алдагдуулж болзошгүй юм.

Экстремизм нь олон нүүр царайтай, далдалсан, янз бүрийн үзэл суртлын болон улс төрийн сургаал, тэр дундаа Исламын шашинд бүрхэгдсэн байдаг. Хэд хэдэн хэт даврагч байгууллага, бүлэглэлүүд, тэр дундаа Аль-Каида лалын шашны уриа лоозон дор үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Хэт даврагчдын удирдагч, өдөөгч нарын нөлөө нь тэд өөрсдийгөө жинхэнэ Исламын дагалдагчид, түүний үзэл санааг бодит байдалд хэрэгжүүлэхийн төлөө тэмцэгчид мэт дүр эсгэдэгтэй холбоотой юм. Ийм нөхцөлд лалын шашныг хэт туйлшрал, хүчирхийллийг зөвтгөдөг түрэмгий шашин гэсэн гажуудсан үзэл дэлхий даяар бүрэлдэж байна. Түүгээр ч зогсохгүй тодорхой хүрээлэлүүд үүсээд буй нөхцөл байдлыг чадварлаг ашиглан Исламын шашныг гутаан доромжилж, дагалдагчдад үл итгэх байдлыг түгээж, шашны болон соёл иргэншлийн үндэслэлээр хүмүүсийг хагалан бутаргаж, эсэргүүцэж байна.

Олон улсын терроризм эрчимжиж байгаа нөхцөлд шашин өөрөө хэт даврагч үзэл суртлыг эсэргүүцдэг гол хүч болох ёстой гэж олон хүн үзэж байна. Сүнслэг эрх баригчид, эрдэмтэн-теологичид терроризмын эсрэг суртал ухуулгын ажилд идэвхтэй оролцож, террористуудын үзэл суртал, улс төрийн платформ нь шашны жинхэнэ эрхэм зорилгод нийцэхгүй, экстремизм, терроризм нь хүн төрөлхтний үндэс суурийг гажуудуулах явдал гэдгийг дэлхий нийтэд тайлбарлаж, харуулах ёстой. Энэ нь шашны ёс суртахууны зарчимтай үндсэндээ нийцэхгүй байна.

Терроризмын талаар мусульман шашинтнууд терроризм болон Исламын шашин хоёр хоорондоо нийцэхгүй гэж маргадаг. Исламын ертөнцийн удирдагчид, Лалын шашны тэргүүлэх теологчид хэт даврагч, терроризмын эсрэг хоёрдмол утгагүй, нэг бус удаа байр сууриа илэрхийлж байсан.

2004 оны арваннэгдүгээр сард "Амманы мессеж"-ийг түгээн дэлгэрүүлж, өргөн хүрээний хариу хүлээн авч, Иорданы хааны ордны нэрийн өмнөөс, Бошиглогч Мухаммедын удмын хаан Абдулла II Бен Аль-Хуссейн нэрийн өмнөөс бичиж, дэлхийн лалын шашинтнуудын удирдагчид дэмжсэн. .

Энэхүү уриалгын гол мессеж нь хэт даврагч үзэл, шашин шүтлэгтэй нийцэхгүй байгаа явдал юм. Бурханд итгэдэг хэн боловч Түүнийг юу гэж нэрлэдэг байсан хамаагүй, хэт даврагч, террорист байж чадахгүй. "Лалын шашин бол үйл ажиллагааны сөрөг үр дагаврыг зөв үнэлэхэд саад болж, шашин, үзэл суртлын болон ёс суртахууны хүрээнээс гадуурх зохицуулалтгүй түлхэцийг өдөөдөг хэт даврагч үзэл, радикализм, фанатизмын эсрэг өдөр тутмын тэмцэл юм" гэж илгээлтэд дурджээ. -Ийм үзэгдэл нь үргэлж хүлээцтэй, нээлттэй лалын шашинтнуудын онцлог шинж чанартай ямар ч холбоогүй юм. Ислам нь бусад монотеист шашнуудын адил тэднийг үгүйсгэж, хэвийн бус гэж үзэж, тэднийг завхайрлын нэг хэлбэр гэж үздэг. Эдгээр нь зөвхөн нэг Исламын ертөнцийн төрөл зүйл биш бөгөөд бүх үндэстэн, арьс өнгө, шашин шүтлэгүүд эдгээр үзэгдлүүдийн шалтгаан нь үргэлж ижил байдаг тул нэг хэмжээгээр тэдэнтэй тулгардаг.

Исламын түүхэнд өвөг дээдэс маань эвлэршгүй гутаан доромжилж, эсэргүүцэж байсан шиг бид өнөөдөр хэт даврагч үзлийг буруушааж байна. ... Исламын шашинд эцсийн зорилго нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөггүйг үндэслэн зөвхөн ёс суртахууны аргаар Исламыг хамгаалах боломжтой. Лалын шашинтнууд болон бусад шашны төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааны үндэс нь энх тайван юм. Хэрэв түрэмгийлэл байхгүй бол тулаан байхгүй болно.

Дараа нь мусульманчууд бусдад хайраар, шударга, энэрэнгүй ханддаг.

Амманы илгээлтэд терроризмын бүх хэлбэрийг буруушааж, дарангуйллыг эсэргүүцэж, шударга ёсыг сэргээх нь зөвхөн хуулийн аргыг ашиглах замаар л хууль ёсны байх болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хүн төрөлхтний амь насанд халдсан, гэм зэмгүй хүмүүсийг айлган сүрдүүлж, энгийн номхон иргэд рүү халдаж, эцэс төгсгөлгүй бүдүүлгээр илэрхийлсэн, эх сурвалж, хэлбэрээс үл хамааран, Бурханы хүслийн эсрэг бүдүүлэг байдлаар илэрхийлэгдэж буй терроризмын талаарх орчин үеийн ойлголтыг шашин, ёс суртахууны үүднээс бид буруушааж байна. барилгуудыг сүйтгэх, дээрэм тонуул, хүчирхийлэл зэрэг ёс суртахуунгүй үйлдлүүдийг ашиглан шархадсан болон хоригдлуудыг хөнөөсөн.

"Амманы илгээлт"-ийн санааг 2005 оны 7-р сард Амман (Иордан) хотод болсон Олон улсын Исламын бага хурлын эцсийн баримт бичиг - "Лалын шашинтнуудын итгэл үнэмшил, эв нэгдлийг буруутгасан Исламын ертөнцийн тэргүүлэгч улама" -д боловсруулсан болно. Баримт бичгийн гол зорилгын нэг нь хэт даврагчдыг өөрсдийн урсгалыг дэмждэггүй лалын шашинтнууд жинхэнэ мусульманчууд биш гэж үзэн алах эрхтэй гэж мэдүүлэх боломжийг нь хасах явдал юм.

Түүнчлэн чуулганы эцсийн баримт бичигт “Лалын урсгалын талаар мэдлэгтэй байх нь теологийн үндсэн арга зүйг баримтлах шаардлагатайг харуулж байна. Исламын шашны чиглэл бүрийн онцлогийг ойлгохгүйгээр шашны асуудлаар шийдвэр гаргах эрх хэнд ч байхгүй. Зохистой сургалтгүйгээр аль нэг чиглэлд бие даасан теологийн үйл ажиллагаа эрхлэх, шинэ чиг хандлага гарч ирснийг тунхаглах, түүнчлэн лалын шашинтнуудыг шариатын тогтоосон сургаалын дүрэм, зарчмаас давсан фатва гаргахыг хэн ч хориглоно. "

2006 оны 7-р сарын 3-5-ны өдрүүдэд Москвад болсон дэлхийн 49 орны Христ, Лалын, Еврей, Буддист, Хинду, Шинто нийгэмлэгүүдийн тэргүүн, элч төлөөлөгчдийг цуглуулсан Дэлхийн шашны удирдагчдын дээд хэмжээний уулзалтын илгээлтэд: “Бид буруушааж байна. аливаа хэлбэрийн терроризм, экстремизм, түүнчлэн тэдгээрийг шашны үндэслэлээр зөвтгөх оролдлого. Шашныг үзэн ядалтыг өдөөх хэрэгсэл болгон ашиглах эсвэл хувь хүн, ёс суртахуун, хүн төрөлхтний эсрэг гэмт хэргийн шалтаг болгон ашиглах нь бидний цаг үеийн гол сорилтуудын нэг юм."

2008 оны 7-р сард Москвад болсон дэлхийн лалын шашинтнуудын удирдагчдыг цуглуулсан "Ислам терроризмыг ялна" олон улсын хурал ч улс төрийн хэт даврагч үзэлтэй тэмцэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Хамтарсан тогтоолын хамгийн чухал заалтуудын дунд хүний ​​амь нас, нэр төрд халдсан нь онц хүнд нүгэлд тооцогдож, гэм зэмгүй хүний ​​амийг хөнөөсөн этгээдийг шахид гэж үзэх боломжгүй гэж тэмдэглэсэн байна. Үүнээс гадна "нөхцөл байдлыг ашиглан улс төр, эдийн засгийн зорилгодоо хүрэхийн тулд терроризмыг өдөөгч, ивээн тэтгэгчдийг" буруушаах шаардлагатай гэж үзжээ.

Экстремизмын үзэл суртал нь нүгэл үйлдсэн хэн бүхэнд үл итгэгчдийг тунхагладаг;

тэдний бодлоор Аллахын хуулийн дагуу захирдаггүй эрх мэдэлтэй хүмүүс; ийм эрх мэдэлтнүүдэд дуулгавартай байх энгийн хүмүүс; Исламын эрдэмтэд, үл итгэгч удирдагчид болон иргэдийн эсрэг "жихад" зарладаггүй гэх мэт. Хэт даврагчид тэдэнтэй хамт байдаггүй, тэдний үзэл бодолтой санал нийлдэггүй, мөн тэдэнтэй санал нийлдэг боловч нийгэмд нь ордоггүй, удирдагчдаа үнэнч байхаа тангарагладаггүй хүмүүсийг үл итгэгч гэж зарладаг. Тэдний үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдний нийгэмд орж, имамдаа үнэнч байхаа тангараглаж, улмаар ямар нэг шалтгаанаар нийгмээс гарсан хүмүүсийг тэд алахыг зөвшөөрдөг тэрсүүд гэж зарладаг.

Лалын теологичид энэ хандлагыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хүнийг үл итгэсэн гэж буруутгах нь хууль эрх зүй, нийгэм, санхүү, зан үйл, улс төрийн маш ноцтой үр дагавартай аюултай үйлдэл юм.

Сэдвийн тестийн асуултууд

1. Суннит нийгэмлэгийн маргааны асуудал юу вэ?

2. Шашин хоорондын сөргөлдөөнийг даван туулахад Дагестаны Сүнслэг захиргаа ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

3. Исламын ертөнцөд хэт даврагч үзэл санааны өргөн тархалтад лалын шашны теологичид хэрхэн ханддаг вэ?

4. 2004 оны 11-р сард батлагдсан "Амманы илгээлт"-ийн мөн чанарыг өргөжүүлэх.

5. Таны бодлоор амиа золиослогчдын амиа хорлолт Исламын шашинтай нийцэж байна уу? Хариултаа зөвтгөөрэй.

Уран зохиол

1. Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Шашин судлал. Москва. 2011 он.

арга зүй, мэргэшил. Челябинск. 2010 он.

Лекц 11: Экстремизм ба угсаатны шашны хүлцэл

Төлөвлөгөө:

1. Шашны болон улс төрийн хэт туйлшралын өөр хувилбар болох хүлцэл.

2. Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг оношлох, урьдчилан сэргийлэх асуудал.

1. Шашны болон улс төрийн хэт туйлшралын өөр хувилбар болох хүлцэнгүй байдал Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг оношлох, урьдчилан сэргийлэх асуудал нь юуны түрүүнд аливаа дайсагналын эсрэг үр дүнтэй тэмцэж чадах, эв найрамдалтай байх нөхцөлийг бүрдүүлж чадах хүлцэнгүй нийгмийг төлөвшүүлэх асуудал юм. соёл, шашин шүтлэг, үзэл суртлын зэрэгцэн орших. Өнөөг хүртэл нэг ч улс, дэлхийн нэг ч шашин хүлцэнгүй, харилцан яриа хөгжсөн нийгмийг цогцлоох үзэл баримтлалаа хэрэгжүүлж чадаагүй байна.

Шашны болон улс төрийн хэт туйлшралын эерэг хувилбар болохын хувьд уран зохиолд ихэвчлэн хүлцэнгүй ханддаг. Гэсэн хэдий ч энэ ойлголтын тайлбар нь хоёрдмол утгатай юм. Энэ нь гэмт хэргийн шинжтэй үйлдэлд хүргэхгүй бол аливаа үзэл бодлыг шийтгэхгүй байх явдал юм. Үүнийг та ардчилсан эрх чөлөөнөөс суралцах болно. Чөлөөт хэвлэл, чөлөөт сэтгэлгээ, чөлөөт сурталчилгаа. Дуртай зүйлээ унших эрх чөлөө, дуртай шашинаа шүтэх эрх чөлөө, эс бөгөөс шашингүй байх эрх чөлөө.

V.S. Соловьев хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголтыг Христийн шашны үндсэн дээр тавьсан.

Агуулга, бусад ард түмэн, улс орнуудын ашиг сонирхлыг үл харгалзан бусад, тэс өөр үзэл суртлыг хүлцэн тэвчих зарчмыг тэрээр Христийн шашны ёс суртахууны зарчимд үндэслэсэн: "Өөртөө хүсээгүй зүйлийг бусдад бүү хий".

Шашин, үзэл суртлын асуудалд хүлээцтэй хандах зарчмын талаар либерал ойлголттой байх нь хүмүүнлэгийн үзэл суртлыг хэрэгжүүлэх эрх чөлөөг төдийгүй аливаа үзэл суртлыг, тэр дундаа хамгийн хүмүүнлэг бус үзэл санааг тунхаглах, олон нийтэд түгээх эрх чөлөөг төрөөс олгох ёстой гэсэн үг юм. ерөнхийдөө ухамсрын эрх чөлөөг хүндэтгэх. Ийм хүлээцтэй байдал нь төрийг сүйрүүлэхэд хүргэнэ.

Ийм хүлцэл нь муж улсад хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Хүлцэл нь ерөнхийдөө хийсвэр эрх чөлөө эсвэл сөрөг "эрх чөлөө" байж болохгүй. Энэ нь тодорхой бөгөөд эерэг "эрх чөлөө" байх ёстой. Өөрөөр хэлбэл хүлцлийн хэмжүүр хэрэгтэй. Ийм арга хэмжээ нь хүмүүнлэгийн эсрэг үзэл суртлын эсрэг эвлэршгүй хандлага, түүний төлөөлөгчдийн үйл ажиллагааг хуулиар хязгаарлахыг хүлцэнгүй байдлын ашиг сонирхлын үүднээс шаарддаг хүмүүнлэг юм.

Шударга ёс нь хүлцэнгүй байдлын үндэс нь бидний итгэл үнэмшил, ард түмэн, төрд хандах хандлагыг харгалзахгүйгээр бүх шашин шүтлэг, бүх ард түмний эрхийг тэгшитгэх хандлагаас бүрдэх ёсгүй, харин тэдэнд дунд зэргийн хүмүүнлэг, найрсаг, дайсагнасан байдлаар хандах ёстой. манай ард түмэн, төртэй харилцах харилцаанаас хамаарна.

Хүлцэнгүй байдлын үзэл баримтлалд хүмүүс нийгмийн харилцаанд тустай үйлдлүүдэд хандах хандлагаа илэрхийлж, өөрсдөдөө ач холбогдолтой олон төрлийн зорилгод хүрэхэд тусалдаг. Хүлцэл нь хүчирхийлэл, хүний ​​нэр төрийг дарангуйлахгүйгээр, харин эсрэгээр хүмүүнлэгийн боломжуудыг ашиглан харилцан ойлголцох, хүсэл эрмэлзэл, хандлага, чиг баримжаагаа тохиролцох хүсэл эрмэлзэлд илэрхийлэгддэг.

Орчин үеийн Орос улсад хүлцлийн байдал ялангуяа муу байна. Оросын нийгэм дэх хүлцлийн ерөнхий түвшин өндөр хөгжилтэй орнуудынхаас хамаагүй доогуур байгаа бөгөөд цаашид буурах хандлагатай байна. 21-р зуунд Оросын соёл иргэншлийн бодит оршин тогтнох эсэхэд эргэлзээ төрүүлсэн мянганы эхэн үеийн ширүүн шинэчлэл, үйлдвэрлэл, амьжиргааны түвшин буурч, нийгмийн асар том давхаргажилт, соёл иргэншлийн ерөнхий хямрал зэрэг нь хөгжилд бага хувь нэмэр оруулсан. Манай улсад хүлээцтэй байдал.

Одоогийн мөргөлдөөнд өртөмтгий дэлхий ертөнц, тэр дундаа Оросын нийгэмд хүлээцтэй хандах хэрэгтэй. Хүлцэнгүй байдал нь хүний ​​дээд үнэт зүйл болох эрх чөлөөний тухай орчин үеийн ойлголтын салшгүй хэсэг болж эхэлдэг.

Гэсэн хэдий ч хүлээцтэй байдлыг бий болгохын тулд зөрчилдөөнтэй нийгмийг үндсээр нь өөрчлөх, нийгмийн зөрчилдөөний хөрсийг арилгах шаардлагатай байна. Оросын нийгэмд хүлээцтэй байх хэрэгцээ нь нэгдүгээрт, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, хоёрдугаарт, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр, ялангуяа залуучуудын боловсролын системээр дамжуулан иргэдэд төлөвшүүлэхгүй бол жинхэнэ хүлцлийг бий болгохгүй нь ойлгомжтой. Үүний зэрэгцээ хүлцлийг бий болгох арга нь зөвхөн боловсролын шинж чанартай байж болохгүй. Энэ нь хүлцэнгүй байдлыг зориудаар төлөвшүүлэх, “соёлын хүн”-ийг төлөвшүүлэхэд чиглэсэн тусгай хандлага, хичээлүүдийг боловсролд нэвтрүүлэхээр хязгаарлагдах ёсгүй, өөрөөр хэлбэл, тэвчээртэй хүн.

Хүлцэлгүйгээр олон ургальч нийгмийг бий болгох боломжгүй бөгөөд хүлцэнгүй байх зайлшгүй нөхцөл буюу орчин нь олон ургальч нийгэм оршин тогтнох явдал юм. Жинхэнэ олон ургальч үзэлтэй нийгэм нь нийгмийн тэгш бус байдал байхгүй зөвхөн хүмүүнлэг байж чадна.

Бүх зүйлд адил хүлцэлд хэмжүүр байх ёстой. Эс бөгөөс энэ нь бузар муугийн өмнө ядаж сул дорой даруу байдал, хамгийн муу тохиолдолд урвалт болж хувирдаг. Энэ нь хувийн амьдрал, төр, нийгмийн хамтын нийгэмлэгийн улс төрийн амьдралд ч хамаатай. Тиймээс хувийн амьдралдаа хүлээцтэй байдлын хязгаар нь өөрийн итгэл үнэмшилд үнэнч байх явдал юм. Улс төрийн амьдралд хүлцэнгүй байдлын хязгаар бол бидний ухамсартайгаар харьяалагддаг улс төр, нийгмийн нэгдэлд үнэнч байх явдал юм.

Гэвч жинхэнэ хүлцэл нь хүмүүнлэгийн хэмжүүр гэж тодорхойлсон сул талтай. Энэ бол манай өрсөлдөгчдийн хүнлэг бус үзэл суртал, хүнлэг бус үйлдлийг үл тэвчих явдал юм. Тэвчээртэй байх нь бузар муу, нийгмийн шударга бус байдлыг уучлах, ёс суртахууны хувьд хайхрамжгүй хандах явдал биш юм. Энэ тохиолдолд энэ нь боолын даруу байдал болж хувирдаг. Түүнчлэн хүлцэнгүй байдал нь зөвхөн хувиа хичээсэн ашиг сонирхлоор бусдын эсрэг хүчирхийлэл үйлдэх, нийгэм болон бусад хүмүүсийг эсэргүүцэх хүртэл хүн бүр хүссэн бүхнээ хийх эрхтэй адил биш юм. Тиймээс хүмүүнлэгийн эсрэг үзэл баримтлалыг хатуу хязгаарлахыг зөвшөөрдөггүй төдийгүй улс төрийн зарчим болгон хүлцэнгүй байхыг шаарддаг.

Шашны хүлцэнгүй байдлын нийгмийн үндэс нь яриа хэлэлцээнд оролцож буй шашны янз бүрийн бүлгүүд болон шашны субьектүүдийн харилцан буулт хийж, нийгмийн амар амгаланд хүрэхэд анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар юм.

Хэрэв тийм биш бол хүлцэл биелэх боломжгүй болно.

Жинхэнэ хүлээцтэй байдал нь үзэл суртлын болон нийгмийн ялгаа нь ангид үл нийцэх зөрчилдөөний үндсэн шинж чанаргүй хүмүүнлэг нийгэмд л оршино. Мөргөлдөөнд өртөмтгий, зөрчилдөөн үүсгэдэг нийгэмд либерал эрх зүйн тогтолцооноос олгосон албан ёсны хүлцэл нь хүмүүнлэг бус нийгмийн тогтолцоог халхавчлах үүрэг гүйцэтгэдэг хуурамч эсвэл хуурмаг, хуурамч хүлцэлийн хэлбэр л байж болно. Тиймээс орчин үеийн нийгмийг жинхэнэ хүмүүнлэгээр өөрчлөхгүйгээр хүн төрөлхтний эсрэг үзэл суртлын нэг хэлбэр болох хэт даврагч үзлийг даван туулах боломжгүй гэдгийг бид дахин онцолж байна. Хэт даврагч үзэл нь улс төр, үндэсний, шашин хоорондын мөргөлдөөнийг өдөөн хатгах, хүчирхийллийн түлхэц болох үнэт зүйлсийн эсрэг хэрэгсэл болж байгаа тул түүний үүсэх, тархах шалтгааныг арилгах аргад суралцах шаардлагатай байна.

2. Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг оношлох, урьдчилан сэргийлэх асуудал Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг оношлох, урьдчилан сэргийлэх нь хэд хэдэн үе шатыг багтаадаг бөгөөд юуны өмнө бид экстремизмийн тодорхой хэлбэрийн мөн чанарыг онолын судалгаанд хамруулдаг. харьцах. Бид шашин, улс төрийн хэт туйлшралын энэ хэлбэрийн түүхэн шалтгаан, үндэс, түүний нийгмийн үндэс, онцлогийг тогтоох ёстой. Цаашид шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэлтэй тэмцэх үндсэн чиглэл, зорилтуудыг тодорхойлсон. Дараа нь бид хэт туйлширсан үзэл суртал, хувь хүний ​​хэт туйлширсан сэтгэхүйн бүтцээс өөр нийгмийн эерэг хувилбаруудыг олж, улмаар хүмүүсийн оюун санаанд хэт даврагч үзэл суртлаас өөр үзэл суртлыг нэвтрүүлэх арга, аргыг сонгох ёстой. Эцсийн шатанд хэт даврагч шашны байгууллагуудад үзүүлэх нөлөөллийн ийм аргыг сонгох нь тэдний нийгэмд учруулах хор хөнөөлийг багасгах, түүнчлэн хэт даврагчдыг дахин соён гэгээрүүлэх шаардлагатай байна.

Шашин, улс төрийн хэт туйлшралыг бий болгож буй шалтгааныг дараахь бүлэгт хувааж болно: 1) экстремизмийг хүний ​​​​сэтгэцийн бүрдэл болгон төлөвшүүлэхэд нөлөөлж буй ерөнхий шалтгаан эсвэл нийгэм, хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн нөхцөл байдал; 2) практикт хэт даврагч нийгэмлэг, хэт даврагч байгууллага үүсэх, хөгжүүлэх боломжийг бодитоор хэрэгжүүлэхэд шууд түлхэц болсон түүхэн тодорхой шалтгаанууд.

Нийгмийн хэт туйлширсан орчинг бий болгох нийтлэг шалтгаан буюу гол нөхцөл бол нийгмийн гүн давхаргажилт, үүний үр дүнд нийгмийн нэлээд хэсэг (хэрэв ихэнх нь биш бол) боломжоо алдсан нийгмийн төрөл юм. хувь хүнийг чөлөөтэй, нэр төртэй хөгжүүлэх, түүний үндсэн хэрэгцээг хангах; ард түмнийг улс төрийн эрх мэдлээс ихээхэн холдуулж, үүний үр дүнд эрх мэдэл нь бодлогынхоо нийгмийн чиг баримжаагаа алдаж, ард түмэн улс төрийн эрх, эрх чөлөөнд нь халдах; Хүн амын үзэл суртлаас ангижрах, түүний мөн чанар нь хүмүүсийн ухамсар, сэтгэл зүйг төр, эрх баригч ангиудаар залилах, хүн амыг хүмүүнлэгийн өндөр оюун санааны соёлоос тусгаарлах явдал бөгөөд үүний үр дүнд ноцтой гажуудал, хурцадмал байдал үүссэн. Хүн амын дийлэнх хэсгийн сэтгэцэд бий болсон, энэ нь хэв гажилт, хялбаршуулсан байдаг.

Ийм нийгэмд хувь хүний ​​​​хөгжлийн хэв гажилтын туйлын хэлбэр болох хэт туйлширсан сэтгэцийн бүрдэлд үндэслэн хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​бүтээмжгүй хэлбэр, чиг баримжаа үүсэх хангалттай урьдчилсан нөхцөл байдаг. онцгой, хамгийн хор хөнөөлтэй шинж чанар эсвэл зан чанарын чиг баримжаа.

Хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн шинж чанарууд нь хувийн намтар, хүмүүжлийн хэв гажилт, зарим хазайлттай холбоотой хувийн намтартай холбоотой таагүй нөхцөл байдал, нөхцөл байдалтай холбоотой. мэдрэлийн систем, мөн хувь хүний ​​хэт туйлширсан сэтгэлгээний бүтцэд нөлөөлдөг. Тэд туйлын хэцүү хувь тавилантай, зан авир, хүмүүжлийн хэт гажигтай хүмүүсийг хэт туйлширсан үзэл суртлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хамгийн бэлэн болгодог. Тэдний дунд хэт даврагч удирдагчид, удирдагчид ихэвчлэн төрдөг. Гэсэн хэдий ч хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн хүчин зүйл нь зөвхөн нийгмийн шалтгаантай хослуулан хэт даврах үзлийг бий болгодог гэдгийг санах нь зүйтэй.

Хэрэв одоо байгаа нийгэм нь хувь хүний ​​оршин тогтнох хэрэгцээг хангах үр өгөөжтэй, хүмүүнлэг арга замыг бий болгох, үр бүтээлтэй, хүмүүнлэг хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, зан чанарыг (хувь хүний ​​​​сэтгэцийн бүтэц) бий болгох нөхцөлийг бүрдүүлдэггүй бол энэ нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн төлөвшилд өдөөдөг. хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүлэл, дүрүүдийн талд сонголт хийх.

Дээр дурдсанаас харахад ерөнхийдөө экстремизм, ялангуяа шашны болон улс төрийн экстремизмээс урьдчилан сэргийлэх нь дараахь бүлгийн зорилтуудыг шийдвэрлэхэд оршино.

Экстремизмийг өдөөж буй нийгмийн шалтгааныг арилгах (мөн энэ нь гол бөгөөд гол ажил бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхгүйгээр өөр ямар ч арга замаар экстремизмийг даван туулах боломжгүй болно);

шашны хэт даврагч үзэл суртлын эсрэг тэмцэх;

Хэт даврагч байгууллага, нийгэмлэгийн гишүүдийн нийгмийн боловсролыг дээшлүүлэх;

Шашин болон улс төрийн хэт туйлшрал үүсэхээс урьдчилан сэргийлэх нөхцөлийг бүрдүүлэх.

Хамгийн чухал ба шаардлагатай нөхцөлШашны болон улс төрийн хэт даврагч үзлийг даван туулах, түүнтэй тэмцэх хамгийн үр дүнтэй арга бол орчин үеийн нийгмийг эрс өөрчлөх явдал юм, учир нь энэ нь шашны хэт даврах үзлийг бий болгож байна. Ийм өөрчлөлт нь эдийн засгийн тэгш бус байдал, мөлжлөгийг арилгахад хүргэх эдийн засгийн шинэчлэлийг шаарддаг; ард түмнийг эрх мэдлээс холдуулах явдлыг арилгах улс төрийн шинэчлэл; оюун санааны шинэчлэл, нийгмийн үзэл суртал, хэрэгцээний агуулгыг үндсээр нь өөрчлөх. Ерөнхийдөө бид хүн бүрт материаллаг зохистой нөхцөл төдийгүй түүний бүтээлч чадавхийг чөлөөтэй хэрэгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх талаар ярьж байна.

Шашны болон улс төрийн хэт туйлшралын үндэс болсон нийгмийн өөрчлөлтийн хуурмаг, хор хөнөөлтэй хөтөлбөр нь нийгэмд бодит өөрчлөлтүүд хийгдэж эхэлмэгц хүмүүсийн оюун ухаан, сэтгэл зүйд хүчээ алдаж, хэвийн оршин тогтнох, хөгжих нөхцөлийг бүрдүүлдэг. хувь хүн бүрийн.

Шашин болон улс төрийн хэт даврах үзлээс урьдчилан сэргийлэх хоёр дахь бүлэгт дараахь чиглэлүүд багтана.

хэт даврагч шашны байгууллага, нийгэмлэгийн үйл ажиллагааг дарангуйлах, хязгаарлах;

Экстремизмд өртөөгүй байгаа хүмүүсийн ухамсрын төлөө хэт даврагч үзэл суртлын эсрэг тэмцэх, хэт даврагч үзлийн халдвар авсан хүмүүсийг дахин сургах, ятгах;

Хэт даврагч үзлийн эсрэг үзэл суртлын эерэг хувилбарыг бий болгож, хэт даврагч үзлийг дэлгэрүүлэхээс сэргийлсэн нийгэм, оюун санааны уур амьсгалыг бүрдүүлэх;

Нийгмийн боловсролын тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлт нь хувь хүний ​​хор хөнөөлтэй, хэвийн бус хэлбэрийг бий болгохгүй байх явдал юм.

Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэл суртал, хэт даврагч байгууллагуудын эсрэг тэмцлийн дарангуйлах хэлбэрийг орчин үеийн олон улсын болон Оросын хууль тогтоомжид тодорхойлсон байдаг. Тэд нэгдүгээрт, хэт даврагч, бусармаг үзэл суртлыг сурталчлах боломжийг хязгаарлах; хоёрдугаарт, нийгэмд хор хөнөөл учруулах, түрэмгийллийн шинж тэмдэг илэрсэн тохиолдолд эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэнэ.

Өөр нэг чухал ажил практик ажилТөрийн аюулгүй байдлын байгууллага, хууль эрх зүйн тогтолцоо, гүйцэтгэх засаглал нь шашны болон улс төрийн хэт даврагч, хэт даврагч үзэл суртлыг дэлгэрүүлэгч, удирдагчдыг цаг тухайд нь илрүүлж, нийгмээс тусгаарлах, хэт даврагч үзлийг зохион байгуулагчдыг хуулийн дагуу шийтгэх, үйл ажиллагааг хязгаарлах явдал юм. Гэсэн хэдий ч зөвхөн хууль ёсны, дарангуйлах арга хэмжээ нь хэт даврагч үзлийг ялж чадахгүй. Шашны болон улс төрийн хэт даврагч үзлийн эсрэг ухамсартай, системтэй үзэл суртлын тэмцэл бас зайлшгүй шаардлагатай. Энэхүү тэмцлийн хэрэгсэл нь хүмүүнлэгийн соёл, үзэл суртал, шашин, урлагийн эерэг боломж, шинжлэх ухааны мэдлэг юм.

Хэт даврагч шашны эсрэг үзэл суртлын тэмцэлд улс төрийн үзэл сурталгурван чиглэлийг ялгаж болно:

Хүмүүсийг хэт даврагч халдвараас урьдчилан сэргийлэхэд чиглэсэн соён гэгээрүүлэх, боловсрол олгох;

Хэт даврагч шашны үзэл суртлын нөлөөнд автсан хүмүүсийн эсрэг суртал ухуулга, ятгалга;

Хувь хүний ​​хүмүүнлэгийн боловсрол нь түүнийг хэт даврагч шашны үзэл суртлаас хамгаалдаг.

Нийгмийн бүх сурган хүмүүжүүлэх байгууллагууд шашны хэт туйлшралын эсрэг үзэл суртлын тэмцэлд оролцох ёстой: гэр бүл, боловсролын байгууллага, түүнчлэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, төрийн холбогдох байгууллагууд.

Үзэл суртлын тэмцлийг зөвхөн гэгээрлээр хязгаарлаж болохгүй.

Хэт даврагчдын хувийн сэтгэцийн бүтцийг өөрчлөх, хэрэгцээ, хувийн чиг баримжааны эрүүл тогтолцоог бүрдүүлэх замаар цэвэр боловсролын үйл ажиллагааг баяжуулах шаардлагатай байна. Сүүлийнх нь хүний ​​​​амьдарч, сэтгэл санааны тайтгарал, нийгмийн ашиг тустай ажилд бүтээлч чадавхийг бүрэн нээх боломжийг олгодог эрүүл нэгдэл, жижиг бүлгүүдийг бий болгох явдал юм.

Шашны болон улс төрийн хэт даврах үзлээс урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг цогцоор нь явуулах ёстой. Хэрэв бид заримыг нь ашиглаад, заримыг нь мартвал эсрэгээрээ үр дүнд хүрч чадна. Жишээлбэл, хэрэв бид нийгэмд чиглэсэн шинэчлэл хийхгүйгээр нийгмийг ардчилсан болгох юм бол ардчилал нь нийгмийн дургүйцлээс үүдэлтэй хэт даврагч байгууллагуудын улс төрийн үйл ажиллагааны таатай хөрс болж хувирах нь дамжиггүй.

Хэлмэгдүүлэлт нь шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг устгаж чадахгүй юм бол гарах гарц хаана байна вэ? Магадгүй та хэт даврагчдын эсрэг хүчирхийлэл, хэлмэгдүүлэлт огт хэрэглэж болохгүй гэж үү?

Экстремизмтэй тэмцэх аргын энэхүү төсөөллийн бэрхшээлээс гарах арга зам нь экстремизмийн тодорхой хэлбэрт тохирсон, энэ нөхцөлд хамгийн үр дүнтэй арга хэрэгслийг сонгоход тодорхой-түүхэн хандлагаас бүрддэг.

Нэмж дурдахад, арга хэрэгслийг ашиглах нь хүчирхийлэл, тайван замаар аль алинд нь боломжийн арга хэмжээг хослуулах ёстой. Эцэст нь, хэт даврагч нийгэмлэгийн янз бүрийн гишүүдийг ялгах шаардлагатай байна. Тэдний амьдралын нөхцөлийг сайжруулж, тэдний ашиг сонирхолд нийцсэн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэх нь шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг олноор нь харуулах хөрсийг арилгаж, улмаар жирийн гишүүдийн массыг орхисноор хэт даврагч байгууллага хүчээ алддаг. Дарангуйлах онцгой арга хэмжээг зөвхөн сэтгэцийн эмгэгтэй болсон хэт даврагч байгууллагын удирдагчдад л хэрэглэх ёстой.

Нэгэнт бий болсон шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэлтэй тэмцэх нь түүний үүсэхээс урьдчилан сэргийлэхээс хамаагүй хэцүү юм. Тиймээс хэт даврагч үзлээс урьдчилан сэргийлэх нь онцгой ач холбогдолтой юм. Энэ бол түүхэн мэргэн ухааныг харуулж, түүхийн замналыг сөрөхгүй, харин нийгмийн тэсрэлтийг хүлээлгүйгээр дээрээс нь тайван, аажмаар, бодлоготой шинэчлэл хийх замаар шаардлагатай нийгмийн өөрчлөлтийг хийх эрх баригч ангийн үүрэг юм.

Тиймээс шашны болон улс төрийн хэт даврагч үзэлтэй тэмцэх нь хэт даврагч байгууллагуудыг хэлмэгдүүлэхээс бус, нийгэмд хүмүүнлэгийн үзэл санаа, ёс суртахууныг олж илрүүлэх, зорилготойгоор төлөвшүүлэх явдал юм. Шашны болон улс төрийн хэт даврагч үзлийг жинхэнэ хүмүүнлэг нийгэмд л ялж чадна. Энэ нийгмийн идеалд бага багаар ойртож байгаа нийгэмд үүнийг багасгаж болно. Шашны болон улс төрийн хэт туйлшрал нь нийгэмд төдий чинээ бага илэрч, нийгэмд шударга ёс бодитой хэрэгжиж, иргэдийн албан ёсны эрх зүйн бус харин нийгмийн бодит тэгш байдал төдий чинээ өндөр байх тусам тэнд хүний ​​бодит үндсэн эрх (зөвхөн тунхаглагдаагүй) илүү үр дүнтэй хангагдана. ) сонгогдсон бүлгүүдэд бус бүх иргэдэд зориулагдсан.

Сэдвийн тестийн асуултууд "Хүлцэл" гэсэн ойлголтын тодорхойлолтыг өгнө үү.

Шашны хүлцэнгүй байдлын нийгмийн үндэс нь юу вэ?

Үзэл суртлын эсрэг тэмцэлд ямар гурван чиглэлийг ялгаж болох вэ 3.

хэт даврагч шашны болон улс төрийн үзэл суртал?

Үзэл суртлын чиглэлээр ямар нийгмийн байгууллагууд оролцох ёстой вэ 4.

шашны экстремизмтэй тэмцэх үү?

Хэт даврагчдын эсрэг үзэл суртлын тэмцлийг тайлбарлана уу 5.

шашны үзэл суртал.

Уран зохиол

1. Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Шашин судлал. Москва. 2011 он.

2. Сабитов Р.А. Хэт даврагч гэмт хэргийн мөрдөн байцаалт:

арга зүй, мэргэшил. Челябинск. 2010 он.

3. Брэнд. ТЭД. Шашны хэт даврагч үзэл. Москва. 2008 он.

4.Ханбабаев К.М., Якубов М.Дэлхийн шашин ба улс төрийн экстремизм, Орос: эсрэг үйл ажиллагааны мөн чанар, туршлага. Махачкала. 2008 он.

5.Дробижева Л.М. Хүн амины хэрэг үйлдэхдээ үндэстэн, арьс өнгө, шашны үзэн ядалт, дайсагналын сэдэл. Москва. 2008 он.

6.Холбооны хууль "Этримист үйл ажиллагаатай тэмцэх тухай". Москва. 2007 он.

7.Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Хойд Кавказ дахь шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэл ба угсаатны шашны хүлцэл. Москва.

8. Самсонов С.И. Орос бол олон шашинтай улс юм. Саратов. 2007 он.

Лекц 12. Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзлийг оношлох, урьдчилан сэргийлэх

Төлөвлөгөө:

1. Орос улсад шашны болон улс төрийн экстремизмтэй тэмцэх төрийн бодлогыг бүрдүүлэх асуудал.

2. Орос улсад шашны болон улс төрийн хэт даврагч үзлээс урьдчилан сэргийлэх ажлын туршлага.

1. Орос улсад шашин, улс төрийн экстремизмтэй тэмцэх төрийн бодлогыг бүрдүүлэх асуудал Шашин, улс төрийн экстремизм, терроризм нь хүчирхийллийн үзэл суртал, хүн амыг айлган сүрдүүлэхтэй холбоотой төрийн болон хотын эрх баригчид, олон улсын байгууллагуудад нөлөөлөх практик болон бусад хэлбэрийн хүчирхийлэл юм. хууль бус хүчирхийллийн үйлдэл. Шашин, улс төрийн экстремизм, терроризмтэй тэмцэх нь төрийн болон хотын захиргааны байгууллага, аж ахуйн нэгж, байгууллага, өмчийн бүх хэлбэрийн байгууллага, олон нийтийн болон шашны байгууллага, хүн амын дараахь үйл ажиллагаа юм.

Хэт даврагч, террорист үйл ажиллагаанаас урьдчилан сэргийлэх, үүнд. террорист үйл ажиллагаа явуулахад түлхэц болох шалтгаан, нөхцөлийг олж тогтоох, дараа нь арилгах (хэт даврагч, терроризмоос урьдчилан сэргийлэх);

Террорист үйлдлийг илрүүлэх, урьдчилан сэргийлэх, таслан зогсоох, илрүүлэх, мөрдөн шалгах (терроризмын эсрэг тэмцэх);

Терроризмын илрэлийн үр дагаврыг багасгах, арилгах.

Шашин, улс төрийн экстремизм бол анги, бүлэг, шашин шүтлэг, үндсэрхэг үзлийн харилцааг илэрхийлдэг ээдрээтэй, ээдрээтэй, олон талт, олон түвшний үзэгдэл, эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн хэрэгсэл юм.

ОХУ-д экстремизмтэй тэмцэх нь дараахь үндсэн зарчимд суурилдаг.

Хууль ёсны байдал;

Хүний болон иргэний үндсэн эрх, эрх чөлөөг хангах, хамгаалах;

Террорист заналхийлэлд өртсөн хүмүүсийн эрх, хууль ёсны ашиг сонирхлыг хамгаалах тэргүүлэх чиглэл;

Террорист үйл ажиллагааны төлөөх шийтгэл зайлшгүй байх;

терроризмын эсрэг улс төр, мэдээлэл сурталчилгаа, нийгэм-эдийн засаг, хууль эрх зүй, тусгай болон бусад арга хэмжээг тууштай, цогцоор нь ашиглах;

Терроризмтой тэмцэхэд төрөөс олон нийт, шашны холбоод, олон улсын болон бусад байгууллага, иргэдтэй хамтран ажиллах;

Терроризмоос урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээний тэргүүлэх чиглэл;

Терроризмын эсрэг ажиллагаа явуулахад оролцож буй хүч, хөрөнгийг удирдах нэг хүний ​​удирдлага;

Терроризмтой тэмцэх ил ба далд аргуудыг хослуулах;

тухай мэдээллийн нууцлал тусгай хэрэгсэл, терроризмтой тэмцэх арга хэмжээг хэрэгжүүлэх арга техник, тактик, түүнчлэн тэдгээрийн оролцогчдын бүрэлдэхүүн;

Террористуудад улс төрийн буулт хийхийг зөвшөөрөхгүй байх;

Терроризмын илрэлийн үр дагаврыг багасгах, (эсвэл) арилгах;

Терроризмын эсрэг арга хэмжээний терроризмын аюулын зэрэгтэй пропорциональ байдал.

Хэт даврагч үзэл нь янз бүрийн хэлбэрээрээ олон улс орон, иргэдийн аюулгүй байдалд заналхийлж, улс төр, эдийн засаг, ёс суртахууны асар их хохирол амсаж, олон түмэнд сэтгэл зүйн хүчтэй дарамт үзүүлж, гол төлөв энгийн иргэдийн амь насыг хохироож байна. Хэт даврагчдын үйл ажиллагааны олон талт байдал ажиглагдаж байгаа тул түүний мөн чанар улам бүр төвөгтэй болж, террорист үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдал, цар хүрээ нэмэгдэж байна. Зарим тооцоогоор терроризмын чиглэлээр "ажилладаг" гэмт хэрэгтнүүдийн жилийн нийт орлого 30 орчим тэрбум долларт хүрдэг.

доллар болж, сүүлийн 10 жилийн хугацаанд террорист халдлагын тоо 3 дахин өссөн байна.

Терроризм нь улс төр, шашны хэт туйлширсан хэлбэр болохын хувьд дэлхийн ихэнх улс орны улс төрийн бодит байдалд хүчтэй нэвтэрч, жинхэнэ сүйрлийн хүчин зүйл болоод байна. Ийм нөхцөлд экстремизм, терроризмтой нүүр тулсан улс орнууд тэдэнтэй тэмцэх стратеги, тактикаа идэвхтэй боловсруулахаас өөр аргагүйд хүрч байна. Түүнчлэн улс хоорондын, хэт даврагч, терроризмын эсрэг тэмцлийн анхдагч зангилаа хүртэл бүх түвшинд нэгдсэн хүчин чармайлтаар л системтэй, сайн тосолсон терроризмын системийг устгах боломжтой.

Нийгэм ч, төр ч шашин, улс төрийн хэт туйлшралтай тэмцэх ёстой.

Шашны болон улс төрийн хэт даврагч үзлийг даван туулахын тулд тэмцлийн янз бүрийн хэлбэрийг ашиглаж болно: улс төр, социологи, сэтгэл зүй, эрх мэдэл, мэдээллийн болон бусад. Орчин үеийн нөхцөлд тэмцлийн хүчирхэг хэлбэрүүдийн оронд улс төр, үзэл суртлын хэлбэрүүд урган гарч байна. Хууль сахиулах практик чухал үүрэг гүйцэтгэхийг уриалж байна.

Экстремизмтэй тэмцэх эрх мэдэл, улс төр, үзэл суртлын болон хууль сахиулах арга барилын онцгой ач холбогдол нь үзэл суртлын тэмцэлд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэсэн үг юм. Үүнд олон нийтийн холбоо, хэвлэл мэдээлэл, шашны байгууллагууд идэвхтэй оролцохыг уриалж байна.

Түүний илрэлийг хянах, мөн хөрөнгийн ашиглалтын эсрэг тэмцэх нь хэт даврагч үзлийг даван туулахад чухал ач холбогдолтой юм. олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэлболон түүний санааг сурталчлах шашны үзэгчид. Энэ тохиолдолд Оросын онцлог шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай хангалтгүй түвшинүндэстэн хоорондын харилцааны соёлын бүх системийн ерөнхий байдал. Чухамхүү энэ нөхцөл байдал нь гадныхныг үзэн ядах үзлийг төлөвшүүлэх, олон төрлийн өрөөсгөл үзлийг төлөвшүүлэх, ард түмний хоорондын харилцааны хүрээнд мөргөлдөөн үүсэх шалтгаан болж, хэт даврагч үзлийг өдөөж байна.

Оросын ард түмэн үндэс угсаа гарал үүслийн улмаас иргэдийн хоорондын ялгаанаас илүү нийтлэг соёл, түүхийн үнэт зүйлс, нийгмийн хэм хэмжээнүүдтэй байдаг.

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд:

"Агуулга 1-р хэсэг. "Шашны болон улс төрийн хэт даврагч үзэлтэй тэмцэх нь" хичээлээр төлөвлөж буй сургалтын үр дүнгийн жагсаалт. "4-р хэсэг 2. Боловсролын хөтөлбөрийн бүтцэд сахилга батын байр суурь. оюутнуудын багштай хийх ажил (сургалтын төрлөөр) ) болон оюутнуудын бие даасан ажилд ... 5 Бүлэг 4. Сэдвүүдээр (хэсгүүдээр) бүтэцлэгдсэн хичээлийн агуулга ... "

"Бул. шинэ худалдан авалт No6, 2015 оны 9-р сарын 17 Шинжлэх ухаан 001 Шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн гарын авлага: R 851 шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн үзүүлэлтүүд: монографи. / М.А.Акоев [болон бусад]. Екатеринбург: Уралын хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2014.250 х. ISBN 978-5-7996-1352-5 Энэхүү гарын авлага нь уг сэдвийг ойлгох зорилго тавьсан уншигчдад зориулж шинжлэх ухааны хэмжилтийн талаархи мэдлэгийг системчилсэн болно. Захиргааны шийдвэр гаргах, хуваарилахдаа шинжлэх ухааны үзүүлэлтүүдийг чадварлаг, үнэн зөв тайлбарлах хэрэгцээ ... "

"Агуулга 1. Шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэлтэй тэмцэх тухай" хичээлийн төлөвлөгөөт сургалтын үр дүнгийн жагсаалт. 4 Бүлэг 2. Боловсролын хөтөлбөрийн бүтцэд тухайн хичээлийн байр суурь (сургалтын төрлөөр) болон бие даан ажиллахад зориулагдсан. оюутнуудын ... 5 4-р хэсэг. Сэдвүүдээр (хэсгүүдээр) бүтэцлэгдсэн хичээлийн агуулга ... "

"2015.06.23-ны өдрийн БАТЛЫН ЖАГСААЛТ. дугаар: Project_UMK_8596 () Хичээл: Экополитологи ба дэлхийн судлал Хичээлийн хөтөлбөр: 38.05.02 Гааль / ALC-ийн 5 жил; 05/38/02 Гааль / 5 жил ОЗО Сургалтын хэрэглэгдэхүүний төрөл: Цахим хэвлэл Санаачлагч: Захарова Ольга Владимировна Зохиогч: Захарова Ольга Владимировна Тэнхим: Философийн тэнхим УСК: Төр, эрх зүйн хүрээлэн Хурлын огноо, 2015.04.08. НАМЗХ-ны хурлын 8 дугаар: Огноо Огноо Үр дүн Зөвшөөрөх овог нэр Зөвшөөрөл авах тухай тайлбар ... "

"ҮР ДҮНТЭЙ ГЭРЭЭ Тверь мужийн Эрүүл мэндийн яамны боловсон хүчний хангамж, зохион байгуулалт, арга зүйн хэлтсийн дарга В.В. Карп. Зохицуулалтын хүрээ ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн 2012.07.05-ны өдрийн 597 тоот "төрийн 1. нийгмийн бодлогыг хэрэгжүүлэх арга хэмжээний тухай" ОХУ-ын Засгийн газрын 2013.03.30-ны өдрийн 286 тоот тогтоол 2. байгуулах тухай. нийгмийн үйлчилгээ үзүүлдэг байгууллагуудын ажлын чанарыг үнэлэх бие даасан систем "(Дүрмийн хамт бие даасан үнэлгээний системийг бүрдүүлэх ..."

"ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам ======================================== === ================== Терроризм ба шашин, улс төрийн хэт даврагч үзэл, үндэстэн хоорондын болон шашны мөргөлдөөн дэлгэрснээс үүдсэн заналхийлэл ========= ======== ========================================== === боловсролын үйл явц================================================== =========== Москвагийн танилцуулга Гуравдугаар мянганы эхээр ... "

"КГБПОУ" AKPTiB "БАТЛАВЛАГДСАН захирал _ С.Г. Карабиц "" _2015 оны ОЛОН НИЙТИЙН ТАЙЛАН 2014-2015 оны "Алтайн Үйлдвэрлэлийн Технологи, Бизнесийн Коллеж" КГБПОУ-ын боловсролын үйл ажиллагааг үнэлэх өөрийн шалгалтын үр дүнгийн талаар хичээлийн жилБийск 20 Боловсрол, залуучуудын бодлогын ерөнхий газар Алтайн нутаг KGBPOU "Алтайн үйлдвэрлэлийн технологи, бизнесийн коллеж" Өөрийгөө шалгасан үр дүнгийн талаархи олон нийтийн тайлан Аналитик материалыг бэлтгэсэн: Орлогч Н.И.Киселева. UPR-ын захирал ... "

(ОХУ-ын БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ ОУИС-ийн факультетийн тоймчид: Түүхийн шинжлэх ухааны доктор, профессор Е. И. хасагдсан Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор М. Д. Казинцева ЭУИС-ийн дэд профессор ... ".

"Боловсрол, залуучуудын бодлогын газар ОРЭЛ АЙМГИЙН төсвийн боловсролын байгууллага ӨРЭЛ ДАЙН 2-р дунд мэргэжлийн боловсрол" Орол технологийн коллеж "БҮРТГҮҮЛЭХ, ХАМГААЛАХ METODICHECKIE ЗӨВЛӨМЖ" 230401 мэргэжлээр төгсөх шалгалтын ажил (диссертацийн төсөл) Мэдээллийн систем (салбараар) тусгай хичээлийн багш Орл, 2014 BOU OO SPO-ийн шинжлэх ухаан, арга зүйн зөвлөлөөс санал болгосон "Орловский ..."

"АЛТАЙ АЙМГИЙН БОЛОВСРОЛ, ЗАЛУУЧУУДЫН БОДЛОГЫН ГАЗРЫН УДИРДЛАГА" / Р._2015 оны Барнаул Ерөнхий боловсролыг хэрэгжүүлэх зорилгоор нэмэлт ерөнхий боловсролын (ерөнхий боловсролын) хөтөлбөр боловсруулах арга зүйн зөвлөмж батлах тухай. Ерөнхий боловсролын шаардлагыг боловсруулахад тавигдах ерөнхий боловсролын шаардлагыг боловсруулахад тавигдах шаардлага Алтайн хязгаарт 5-аас 18 хүртэлх насны хүүхдүүдэд захиж байна; 1. Нэмэлт боловсрол боловсруулах удирдамжийг батлах ... "

“Спортын яам, Олон улсын аялал жуулчлалын холбоо, ОХУ-ын гандболын залуучуудын холбоо ОХУ-ын гандболын бодлого, хуудасны агуулга Тоглолтын дүрэм, дохио зангаа, арга зүйн зөвлөмж, орлуулах бүсийн танилцуулга дүрэм. Тоглоомын талбай 1 4-8 Тоглолтын цаг, Эцсийн дуут дохио ба завсарлага 2 9- 13 Бөмбөгний баг, Сэлгээний тоглогчид, форм, гэмтэл 4 15-18 тоглогч Хаалгач 5 19-20 Хаалганы талбай 6 21-22 Бөмбөг тоглох, Идэвхгүй тоглолт 7 23 -25 зөрчил, спортын бус үйлдэл 8 ... "

"Алтайн хязгаарын Боловсрол, залуучуудын бодлогын ерөнхий газар Улсын төсвийн ерөнхий боловсролын дунд мэргэжлийн боловсролын сургалтын байгууллага" Талмен технологийн коллеж "Арга зүйн комиссоор батлав. _ Орлогч SD протоколын №_ захирал Л.Н. Середа "_" _ 2014 "_" дарга _2014 080114 "Эдийн засаг, эдийн засаг" мэргэжлээр захидал харилцааны ангийн оюутнуудад зориулсан арга зүйн заавар, хяналтын даалгавар. Нягтлан бодох бүртгэл"PM.02 Хийж байна ..."

"Мэргэжлийн боловсрол" Кемерово Улсын их сургууль»Нийгмийн ухааны тэнхим Улс төрийн шинжлэх ухааны ажлын хөтөлбөр (Салбарын нэр (модуль)) Сургалтын чиглэл 38.03.01 / 080200.62 Менежмент (код, чиглэлийн нэр) Сургалтын танилцуулга Хүний нөөцийн менежмент Мэргэшсэн байдал (зэрэг) ..."

"Нийслэлийн төсвийн боловсролын байгууллага" 7-р дунд сургууль "МБОУ-ын 7-р дунд сургуулийн 2013.08.30-ны өдрийн тушаалаар БАТЛАВ. № 235 Газарзүйн суурь ерөнхий боловсролын АЖЛЫН ХӨТӨЛБӨР Хөтөлбөрийг газарзүйн багш Коломиец Виктория Игоревна, Чугаева Людмила Васильевна Черногорск нарын баг эмхэтгэсэн, 2013 он 1. Тайлбар тэмдэглэл Газарзүйн чиглэлээр ажиллах хөтөлбөрийг зохицуулалтын баримт бичгийн дагуу боловсруулсан болно: 1. Холбооны хуульОрос ... "

"Дээд мэргэжлийн боловсролын улсын автономит боловсролын байгууллага" Москва хотын Засгийн газрын Москва хотын Удирдлагын их сургууль "Дээд мэргэжлийн боловсролын хүрээлэнгийн Нийгмийн бодлогын тэнхимийг БАТЛАВ. Эрдэм болон боловсролын асуудал эрхэлсэн проректор. шинжлэх ухааны ажил _ Демидов И.Ф. "" 2012 оны ажлын хөтөлбөр эрдэм шинжилгээний сахилга батСургалтын чиглэлийн оюутнуудад зориулсан "Логик" 081100. "Төрийн болон хотын удирдлага", бүтэн цагийн боловсрол Москва 2012 Хөтөлбөр батлагдсан ... "

“II улирлын шинэ баримтууд. 2013 1. Ройт, Григорий Александрович. Улс төрийн шинжлэх ухаан: бакалавр бэлтгэх сурах бичиг / Г.А.Рейт, В.Н.Шевченко; М-ин суулаа. ОХУ-ын өрхүүд, Краснояр . муж газар тариалан un-t. Красноярск: Красноярск: Красноярск, 2012.123 х. : таб. ; 21 см 85 хувь. (орчуулснаар) Энэхүү гарын авлагад сургалтын материалсеминар, диаграмм, хүснэгт, хяналт, өөрийгөө хянах тест, бие даасан ажилд зориулсан асуулт, практик даалгавар, эссений сэдэв, ... "

"АГУУЛГА Ажлын хөтөлбөрийн танилцуулга Ажлын хөтөлбөр Онолын материал Практик материал Толь бичиг Арга зүйн зөвлөмж Үнэлгээний хэрэгслийн сан I. Оршил Энэхүү сургалт, арга зүйн баримт бичиг нь БХЯ-ны өдрийн ангийн оюутнуудад арга зүйн туслалцаа үзүүлэхэд чиглэгддэг. ОХУ-ын Гадаад хэргийн яам "Орчин үеийн геополитик ба геополитикийн тэмцлийн үүрэг" гэсэн сэдвийг судалж байна. олон улсын харилцаа"Тэдний боловсролын үйл явцад шинжлэх ухаан, улс төрийн ерөнхий мэдлэгийг шингээх ..."

"БОЛОВСРОЛЫН АЖИЛЧДЫН БЭЛТГЭЛ, ОРОС ХЭЛ, Уран зохиолын багш нарт 2015/16 оны хичээлийн жилийн эцсийн эссе бичихэд бэлтгэх АРГА ЗҮЙН ЗӨВЛӨМЖ ..."

“318 14-р хэсгийн материалууд 14-р хэсэг Агаарын сансрын боловсрол, залуучуудын асуудал МОСКВА хот ба Москва мужийн ҮЙЛДВЭРЛЭЛИЙН ЦОГЦОЛБОРТОЙ БАЙГУУЛЛАГУУДЫН ИНЖЕНЕРИЙН БАЙГУУЛЛАГЫН БАЙГУУЛЛАГЫН БАЙГУУЛЛАГЫН БАЙГУУЛЛАГЫН БАЙГУУЛЛАГА, АРГА ХЭМЖЭЭНИЙ ТУХАЙ Агаар-сансрын боловсрол, залуучуудын асуудал. Н.Е.Баумана, В.Г.Федоров Москва хотын Шинжлэх ухаан, аж үйлдвэрийн бодлогын газрын "Батлан ​​хамгаалах аж үйлдвэрийн цогцолборын хүний ​​нөөцийн төв" Улсын нэгдсэн үйлдвэр Энэ сэдвийг Москва, Москва хотын төрийн эрх мэдлийн гүйцэтгэх байгууллагуудын хамтарсан зөвлөлийн хуралдаанд зориулав. 8-нд болсон бүс нутаг ... "

2016 www.site - "Үнэгүй цахим номын сан - Гарын авлага, удирдамж, ашиг тус "

Энэ сайт дээрх материалыг хянан үзэхээр байрлуулсан бөгөөд бүх эрх нь зохиогчид хамаарна.
Хэрэв таны материалыг энэ сайтад байршуулсантай санал нийлэхгүй байгаа бол бидэн рүү бичээрэй, бид ажлын 1-2 өдрийн дотор устгана.

Асууж, устгаж болно. Та илүү нарийвчлалтай эх сурвалжийн дохиог нэмснээр нийтлэлийг сайжруулах боломжтой.

Хүлцэлнь нийгэм, соёл, шашны нэр томьёо нь хамтын болон хувь хүний ​​зан үйлийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь сэтгэхүй, үйл хөдлөл нь таны бодолтой давхцахгүй, хэн нэгний дургүйцлийг төрүүлдэг хүмүүсийг хавчихгүй байх явдал юм. Тэвчээртэй байх гэдэг нь танихгүй хүмүүсийг ямар нэгэн хавчлага хийхгүй байх, хийхгүй байх ухамсартай шийдвэр юм. Ихэвчлэн энэ нэр томъёоХүчирхийллийн бус зөвшилцөлд суурилсан зан үйлд хамаарах бөгөөд шашны асуудалтай холбогдуулан хэрэглэнэ (энэ тохиолдолд шашны хүлцэл), улс төр ба ёс суртахуун. Тэвчээртэй байх нь бусдын зан авирыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаггүй бөгөөд зөвхөн хүмүүс тухайн хүн эсвэл нийгмийн бүлгийг зайлшгүй шаардлагатай бузар муу зүйл болгон тэвчдэг гэсэн үг юм (жишээлбэл, янхны газрыг "хүлцлийн өргөө" гэж нэрлэдэг).

Социологийн үүднээс авч үзвэл хүлцэнгүй байдал, үл тэвчих байдал хоёулаа хүчирхийлэл, нийгмийн тогтворгүй байдлыг өдөөдөг гэсэн үг юм. Үүнтэй холбогдуулан хүлцэл нь уламжлалт бус зан үйл, нийгмийн олон янз байдлыг оновчтой үндэслэл болгох нийгмийн нэр томъёо болжээ. ] .

Улс төр, шашин

Түүхээс харахад улс төр, шашны үзэл суртлын ялгаа нь олон тооны дайн, цэвэрлэгээ болон бусад харгислалд хүргэсэн тул хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг дэмжихэд улс төр, шашны салбар хамгийн чухал байсаар ирсэн. Их Британийн философич, сурган хүмүүжүүлэгч Жон Локк "Тэвчээрийн тухай захидлууд"-даа (1-р - 1689 онд, 2, 3-р - 1692 онд, 4-т - 1706 онд, Локкийг нас барсны дараа хэвлэгдсэн) аливаа ухарч буй үзэл бодлыг тэвчих ёстой гэсэн хувьсгалт санааг тухайн үед илэрхийлжээ. итгэгчийн үүрэг. Гэгээрлийн үеийн философич, зохиолчид, ялангуяа Вольтер, Лессинг нар шашны хүлцэнгүй байдлыг идэвхтэй сурталчилж байсан бөгөөд тэдний нөлөө орчин үеийн барууны нийгэмд мэдрэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ улс төрийн хүлээцтэй байдлын асуудлууд бага ойлгогдсон хэвээр байна. Хэдийгээр шашны хүлцэл дутмаг байгаа нь дэлхийн олон оронд асуудал үүсгэж байгаа ч улс төрийн үзэл суртлын ялгаа нь зөвхөн 20-р зуунд олон зуун сая хохирогчдод хүргэсэн.

Улс төрд хүлээцтэй байх зарчмыг баримтлахын ач холбогдол, зайлшгүй шаардлагатайг Олон улсын хүлцэнгүй байдлын өдрийг зарласнаар онцлон тэмдэглэв.

Төрөл бүрийн шашны хүлцэлд хандах хандлага

Өөр өөр шашны шашны төлөөлөгчдөд хүлээцтэй хандах хандлага нь түүний зарчмуудыг бүрэн үгүйсгэхээс эхлээд болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх хүртэл өөр өөр байдаг.

Христийн шашин

Одоогоор бараг бүх [ ДЭМБ?] [ ] Христийн шашны хүлцэл, энэ нь зөвхөн эсэргүүцэгчдийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулахаас татгалзах гэж ойлгогдвол. Гэсэн хэдий ч ихэнх нь [ ДЭМБ?] нь тэдний эсрэг үг хэлэх эрхийнхээ төлөө тууштай зогсож, сөрөг үнэлгээ өгч байна.

Ислам

Ариун Коран судар, бошиглолын хадисууд нь мусульманчуудыг бусад шашны төлөөлөгчдөд хүлцэнгүй хандахыг тушааж, урамшуулдаг. Үүнд Христэд итгэгчид болон Еврейчүүд хоёулаа багтана. Жишээлбэл, Коран сударт:

"Шашны улмаас чамтай тулалдаагүй, та нарыг гэр орноосоо хөөгөөгүй хүмүүстэй эелдэг, шударга байхыг Аллах хориглодоггүй. Үнэхээр Аллах шударга хүмүүсийг хайрладаг." [Сура 60: Ая 8] Е. Кулиев орчуулсан.

Иудаизм

Библи нь шүтээн шүтэгчдэд санаатайгаар үл тэвчих хандлагыг (хамгийн түрүүнд хүний ​​золиослол бүхий шашныг хэлдэг) гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Библи дэх шүтээн шүтэхийг идэвхтэй устгах нь Израилийн нутаг дэвсгэрээр хязгаарлагддаг. Өнөө үед Еврей улсын бусад шашны төлөөлөгчдөд хандах ийм хандлага нь мэдээж хэрэг болохгүй.

Үүний зэрэгцээ, Ноагийн удмын долоон хуулийг дагаж мөрддөг еврей бус хүн бүр иудаизмд тэнгэрийн хаант улсад зохистой, зөв ​​шударга хүн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд Израильд харийн хүний ​​статустай байдаг ( Гэр Тошав).

Буддизм

Зороастризм

санал байна [ хэнийх вэ?] Зороастризм нь бусад шашныг хүлээн зөвшөөрдөг. Ислам ба Христийн шашнаас ялгаатай [ ], шарын шашинтнууд номлолын ажилд идэвхтэй оролцдоггүй. Энэ нь шарын шашинтнууд христийн шашинтнууд болон лалын шашинтнуудаас ялгаатай нь шарын шашныг хүлээн зөвшөөрдөггүй бүх хүмүүсийн сүнсийг алдагдсан гэж үздэггүй бөгөөд авралыг шаарддагтай холбоотой юм. Тоолдог [ хэнээр?] нас барсны дараа хүмүүсийн сүнсийг шашин шүтлэгээр нь биш, харин тэдний бодол санаа, үг хэллэг, үйлдлээр нь шүүдэг бөгөөд энэ нь шарын шашинтнууд биш хүмүүст зөв шударга амьдрах боломжийг олгодог бөгөөд үхсэний дараа илүү муу хувь заяанаас зайлсхийх боломжтой болгодог.

Үл тэвчих байдал

Хүлцлийн тухай ойлголтыг тодорхойлох чухал асуудал бол хүлцлийн хязгаарын тухай асуудал юм. Тэвчээртэй нийгэм үл тэвчих ёстой юу? Энэ нь нийгэм өөрөө болон түүний амин чухал зүйлийг сүйрүүлэхэд хүргэхгүй гэж үү?

Зөвхөн өөр өөр нийгэмд төдийгүй заримдаа нэг нийгэмд хүлээцтэй байдлын хил хязгаарыг тогтооход хэцүү байдаг. Жишээлбэл, Германд нацизмыг орчин үеийн хавчлагад өртөж байгааг зарим улс үл тэвчих явдал гэж үздэг бол Германд нацизмыг үл тэвчих явдал гэж үздэг. Янз бүрийн улс орнуудын маргаантай асуудалд сүм хийд, төрийг тусгаарлах, тамхи, архи, мансууруулах бодис хэрэглэх, улс төрийн дургүйцсэн нийтлэлүүдийг унших, ижил хүйстэн, гажуудсан бэлгийн харьцаа, эрүүгийн гэмт хэрэг зэрэг байж болно.

Философич Жон Роулс "Шударга ёсны онол" хэмээх нөлөө бүхий, маргаантай номынхоо нэг бүлгийг нийгэм үл тэвчихийг тэвчих ёстой эсэх, түүнтэй холбоотой нийгмийн үл тэвчих гишүүдийн өөрсдөдөө хүлцэнгүй байхыг шаардах эрхийн асуудалд зориулжээ. Нийгэм бүхэлдээ хүлээцтэй байх ёстой, тиймээс эсрэг нөхцөл байдал нь шударга бус байдалд хүргэх тул үл тэвчихийг тэвчих ёстой гэж Роулс дүгнэжээ. Гэсэн хэдий ч зохиогч нь хүлцэнгүй байх эрхээс давамгайлсан нийгэм, түүний нийгмийн институцийг өөрийгөө хамгаалах үндэслэлтэй эрхийг шаарддаг. Тиймээс үл тэвчихийг тэвчих ёстой, гэхдээ энэ нь нийгэмд аюул учруулахгүй л бол. Либерал эдийн засагч Чандран Кукатас "Тэвчээргүй байдлыг тэвчих" нийтлэлдээ: "Тэвчээртэй байх нь хүмүүсээс гэмт хэрэг, хариуцлагагүй байдлын талаар огт биш харин үзэл бодлын зөрүү, үзэл бодлын олон янз байдалд тайван байхыг шаарддаг" гэж онцолжээ.

Хүлцлийн хуулиуд

• - Ариун газар хүлцэнгүй байх тухай зарлиг
• - II Николасын "Шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг бэхжүүлэх тухай" зарлиг ()