Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. Томас Хоббс ба олон улсын харилцааны онолын үндэс

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" ("Bellum omnium contra omnes"). -д ашигласан ёс суртахууны философиЭртний софистуудын үеэс бүх нийтийн байнгын дайсагнал, тасралтгүй харилцан хүчирхийлэл байдаг нийгмийн төлөв байдлын тухай санаа. Зөөлрүүлсэн хэлбэрээр V.V.P.V-ийн санаа. Энэ нь нийгэм дэх түрэмгий байдлын хяналтгүй өсөлтийг багтаадаг бөгөөд энэ нь хүмүүс хоорондын байнгын зөрчилдөөнд хүргэдэг. Үндсэндээ V.V.P.V. нь хамгийн тохиромжтой загварБодит байдалд төсөөлөгдөж, түүхэн тайлбар, таамаглал, ёс суртахууны үндэслэл, сэрэмжлүүлгийн үндэс болж буй хор хөнөөл, аминч үзлийг туйлын түвшинд хүргэсэн. Ёс суртахууны сэтгэлгээнд түүний ач холбогдол нь бүх нийтийн мөргөлдөөний гайхалтай, маш график зургийг ашиглах зорилготойгоор тодорхойлогддог.

Үүнийг ашиглах анхны парадигмыг ерөнхий дайны төлөв байдлын дотоод зөрчилдөөнөөс ёс суртахууны (эсвэл ёс суртахууны болон эрх зүйн) хэм хэмжээний гарал үүсэл, агуулга, үүрэг хариуцлагыг олж тогтоох оролдлого гэж тодорхойлж болно. Үүнтэй төстэй оролдлого нь нийгмийн гэрээний зарим онолд (түүний дотор хэлэгдээгүй, гэхдээ нэг удаагийн конвенцийн үзэл баримтлалд) болон ёс суртахууны гарал үүслийн хувьслын-генетикийн онолуудад хоёуланд нь хийгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, V.V.P.V.-ийн аль ч хувилбараас ёс суртахууныг гаргаж ирдэг онолыг ийм төлөвийг анхных гэж үздэг үзэл баримтлал, V.V.P.V.-ийн үзэл баримтлалд хувааж болно. ёс суртахуун-эрх зүйн (эсвэл уламжлалт-ёс суртахууны) тогтолцоо бий болсноор нөхөн төлбөр авах шаардлагатай хөгжлийн сөрөг үр дүн бий.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа "V.V.P.V" гэсэн томъёоллыг ашигласан Т.Хоббесын үзэл баримтлал (аналог - "хөршийнхөө эсрэг хүн бүрийн дайн"), энэ байдал нь хүний хувьд анхны (өөрөөр хэлбэл байгалийн) шинж чанартай байдаг. Энэхүү дүгнэлт нь хүсэл тэмүүллийн онолын дүн шинжилгээ, иргэний статусын дутагдлыг эмпирик судалгаанд үндэслэн хийсэн болно. Дайны албан ёсны нөхцөл бол хувь хүмүүсийн чадварын тэгш байдал ба байгалийн хууль ("бүх бүхний эрх") юм. хөдөлгөгч хүч: Өрсөлдөөн - ашгийн төлөөх дайралтанд, үл итгэлцэл - урьдчилан сэргийлэх довтолгоонд, алдар нэрийн төлөөх хүсэл - нэр төрийн шалтгаанаар дайрахад. V.V.P.V., Хоббсын хэлснээр бол байнгын тулаан биш, харин хөршүүдийн цохилтыг гашуун хүлээлттэй холбосон тэмцлийн цуврал үе юм. V.V.P.V-ийн хатуу атомчлагдсан зурагтай хамт. (хамгийн түүхэн бус) Хоббс жижиг гэр бүлүүдийн дайн эсвэл харилцан туслалцаа үзүүлэх шаталсан холбоодын тухай дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь дайсны тухай бодлыг бага зэрэг өөрчилдөг: тэр бол зүгээр л хүн бүр биш, харин миний дуулгавартай дагадаггүй эсвэл миний тушаадаггүй бүх хүмүүс юм. V.V.P.V-ийн үзэл баримтлалын онолын ач холбогдол. Энэ нь бүрэн эрхт улсыг байгуулах тухай гэрээний шийдвэрийг зайлшгүй, улмаар ёс суртахуун (эсвэл ёс суртахуун, эрх зүйн тогтолцоо) бий болсон нь түүний тохиромжгүй байдалд оршдог. Үнэн хэрэгтээ, айдас төрүүлэх төрийн эрх мэдэлгүйгээр, Хоббсын хэлснээр ёс суртахуун нь нормативын түвшинд оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд ёс суртахуун нь тодорхой бодит байдлын хэлбэрээр оршин тогтнох боломжгүй юм.

V.V.P.V-ийн зургийг ашиглах ижил төстэй загвар. Фрейдийн "ёс суртахууны дэвшил" гэсэн үзэл баримтлалд патриархын орчноос ах дүүгийн овог руу шилжих үзэл баримтлал байдаг боловч дайнд зөвхөн эрэгтэй, бэлгийн төлөвшсөн хүмүүс оролцдог бөгөөд маргааны сэдэв нь бэлгийн харилцааны хүрээнд хязгаарлагддаг. Ордод аль хэдийн орон нутгийн V.V.P.V-ийн довтолгоо эхэлсэн. удирдагчийн хүч чадлаар бараг хязгаарлагддаггүй бөгөөд энэ нь түүний сул дорой байдал эсвэл нас барсан тохиолдолд зайлшгүй үүсдэг. Гэсэн хэдий ч Фрейдийн үзэж байгаагаар ёс суртахууны үүссэнийг тайлбарлах онолын хамгийн том ач холбогдол нь хамтын амиа хорлосны дараах нөхцөл байдал бөгөөд бүхний эсрэг тэмцэлд "шинэ (ах дүүгийн) байгууллага" мөхөх боломжтой байв. Нийгмийн гэрээний зарим дүрд суурилсан ёс суртахууны анхан шатны хоригийн тогтолцоо (ах дүүгийн гэр бүл, ахыг алах) нь харилцан сүйрлээс зайлсхийх цорын ганц арга зам юм.

V.V.P.V.-ээс өмнөх амьдралын тогтолцооны үндсэн шинж чанаруудыг буцааж өгөх арга хэлбэрээр үүссэн ёс суртахууны үүсэх гэрээний загвар нь Ж.Ж.Руссод байдаг. Хүн төрөлхтнийг устгах аюул заналхийлж буй ерөнхий дайны байдал чухал цэг"зөн билэг"-ийг шударга ёсоор солих зөрчилтэй үйл явцад. V.V.P.V. Руссо нь хувь хүмүүсийн туйлын эв нэгдэлгүй байдлын үр дагавар биш, харин эсрэгээр энэ нь хамтын нийгэмлэгийн ерөнхий хэрэгцээ гарч ирдэг. олон нийтийн амьдрал... Үүний шалтгаан нь байгалийн тэгш байдал биш, харин нийгмийн (өмчийн) давхаргажилтын тогтолцоог хөгжүүлэх явдал юм. "Хамгийн аймшигт дайн"-ын тэргүүлэх хүч, хамгаалалтын холбоог бий болгоход саад болж буй хүчин зүйл бол бусад хүмүүсийн баялагт атаархах явдал бөгөөд "байгалийн (зөнгөөрөө) энэрэнгүй сэтгэл, шударга ёсны сул дуу хоолойг" дарж байна.

Зарим орчин үеийн хувьслын генетикийн үзэл баримтлал нь Руссогийн загварыг бүтцийн хувьд хуулбарладаг. Энэ нь ёс суртахууныг амьтнаас хүн рүү шилжих явцад бүлгүүдийн (эсвэл төрөл зүйлийн доторх) харилцан харилцааг зохицуулах биологийн (зөн билгийн) хөшүүргийн сулралыг нөхөх механизм гэж тайлбарладаг онолуудад хамаатай. Тиймээс К.Лоренц хүний анхны байр суурийг өвөрмөц дотоод түрэмгийллийг дарангуйлах механизмгүй, цочромтгой, уур хилэнгийн хяналтгүй тэсрэлттэй, гэвч гэнэт хүчтэй дайралтын хэрэгсэл (зэвсэг) авсан амьтан гэж тодорхойлсон. Ийм нөхцөлд төрөл зүйлийн доторх сонголт нь автоматаар V.V.P.V.-ийн зөөлрүүлсэн илэрхийлэл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь дараа нь хамгийн их хэмжээгээр хязгаарлагддаг. энгийн хэлбэрүүд"хариуцлагатай ёс суртахуун". Үүнтэй адилаар Ю.М.Бородайгийн үзэл баримтлал нь "сүргийн доторх харилцааны хурцадмал байдал" (эрэгтэйчүүдийг бие биенээ устгах аюул хүртэл) хурцадсанаас үүдэлтэй "антропогенетик мухардлыг" ойлгож, түүнийг үгүйсгэх замаар шийддэг. Өөрийгөө өөр хүнтэй таних замаар эгоцентрик зөн совингоо шууд хэрэгжүүлэх. Ижил бүтцийн өөр хуулбар нь ёс суртахуун нь овгийн эв нэгдэл задрах явцад үүссэн тусгаарлалтыг нөхөн төлсний үр дүн бөгөөд "архаик нийгэмд бий болсон харилцааны хэм хэмжээг уландаа гишгэхэд хүргэдэг" гэсэн ойлголтуудад байдаг. " (Р.Г. Апресян) - V.V.P.V-ийн шулуун, гэхдээ туйлын зөөлрүүлсэн параллель.

V.V.P.V-ийн үзэл баримтлалын хоёр дахь парадигмд. шударга ёсны үзэл баримтлалд тулгуурлан нийгмийн институцийн тогтолцоог цогцоор нь оновчтой өөрчлөхийг шаарддаг хувьсгалт улс төрийн чиг хандлагын эсрэг ёс суртахууны баримжаатай аргументуудын нэг хэсэг юм. Энд байгаа ерөнхий дайны байдал нь нийгэм-улс төрийн эрс өөрчлөлтийн зайлшгүй ёс суртахууны хамаарал болж хувирдаг. Засгийн газрыг эсэргүүцсэн аливаа томоохон эсэргүүцэл нь ард түмнийг автоматаар масс (олон нийтийн) болгож, улмаар "эмх замбараагүй байдал, V.V.P.V"-д хүргэдэг гэж Хоббс аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс дарангуйллын хамгийн их хэтрүүлсэн байдал нь "хязгааргүй эмх замбараагүй байдалтай харьцуулахад ... бараг мэдрэмтгий биш юм." Европын консерватив үзэлтнүүд. XVIII зуун Органик, уламжлалт нийгмийн дэг журмыг зөрчих нь VVPV-ийн илрэлүүдэд хүргэдэг гэж үзэн Хоббсын бодлыг хурцалж байна.: "ассоциаль ба иргэний эсрэг эмх замбараагүй байдал", "галзуурал, муу санаа, зөрчилдөөн, утгагүй уй гашуугийн антагонист ертөнцөд шилжих" (E. Burke) тэр ч байтугай - "цуст эмх замбараагүй байдал" (J. de Maistre). Хувьсгалын тухай хожмын философийн шүүмжлэл ч мөн адил хандлагыг хадгалсаар ирсэн.

V.V.P.V-ийн зургийг ашиглах гурав дахь парадигм. ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тусгахад чиглэсэн нийгмийн дэг журмыг шүүмжлэх ерөнхий логикт шингэсэн. Энэ тохиолдолд гедонист эсвэл перфекционист үзэл баримтлал дээр үндэслэсэн дайн нь ёс суртахууны хязгаарлалтаас илүү хувь хүний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх нөхцөл гэж ойлгогддог. Тиймээс, A.D.F-ийн "Будой дахь философи" зохиолд. де Саде муж В.В.П.В. Энэ нь гедонист үүднээс авч үзвэл улс төрийн эрх чөлөөний хүслийн үр дагаваруудын нэг юм. Де Садын тодорхойлсон Францын Бүгд Найрамдах Улсын ирээдүй нь Левиафаны хор хөнөөлийг эцэст нь ухаарч, ёс суртахууны хуулийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой амлалтынхаа хуурмаг шинж чанарын мэдлэгээр баяжуулсан Хоббесийн нийгэмтэй төстэй юм. аюул, таашаал бүхий байгалийн байдал. Ф.Ницше де Садаас ялгаатай нь бүх нийтийн энх тайвны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл "сүргийн хулчгар зан"-ын зайлшгүй шаардлага болох "өөр айх зүйлгүй болох" цаг үеийг тодорхойлохдоо перфекционист үзэл санааг санадаг. "уналт ба ялзрал"-ын туйлын шинж тэмдэг ... Тиймээс "Заратустра ингэж хэлсэн" ("Дайн ба дайчдын тухай" хэсэг)-ийн дайнд уриалсан нь "одоогийн хүнийг" түлхэн унагах, шинэчлэгдсэн хүнийг бий болгох гэсэн хоёр талт зорилготой. төрөх болно ("мянган гүүр, зам дагуу тэд ирээдүй рүү тэмүүлж, тэдний хооронд илүү их дайн, тэгш бус байдал бий болох болтугай: миний агуу хайрЕрөнхий дайн, дайсныг хайх, түүнийг үзэн ядах нь Ницшегийн хувьд бие даасан үнэт зүйлсийн статусыг олж авдаг ("Дайны адислал нь зорилго бүрийг ариусгадаг").

А.В.Прокофьев

Уран зохиол:

Берк Э.Франц дахь хувьсгалын талаархи эргэцүүлэл. М .: Рудомино, 1993 он.
Бородай Ю.М.Эротика - үхэл - хориотой зүйл: хүний ухамсрын эмгэнэл. М .: Гноз. 1996 он (хоёр дахь ноорог).
Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр, хүч // Мөн түүнчлэн. T. 2.
Хоббс Т.Иргэний тухай // Хоббс Т.Оп. 2 боть. М .: Mysl, 1991. 1-р боть.
Лоренз К.Түрэмгийлэл (муу гэж нэрлэгддэг). М .: Ахиц дэвшил. 1994 он.
Маркиз де Сад.Боудоар дахь философи. М .: MP Prominformo, 1992.
Ницше Ф.Сайн муугийн нөгөө талд // Ницше Ф... 2 боть бүтээл М .: Бодол. 1-р боть.
Ницше Ф.Заратустра ингэж хэлсэн // Мөн түүнчлэн.
А.В.Прокофьев"Бүхний эсрэг бүхний дайн // Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. М .: Гардарики, 2001.
Руссо Ж.Ж.Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн эрх зүйн зарчмуудын тухай //

Дараагийн (тэгш байдлыг зөвтгөсний дараа) үндэслэлийн алхамын онцлог нь юу болохыг харцгаая. "Ийм чадамжийн тэгш байдлаас бидний зорилгод хүрэх найдварын тэгш байдал үүсдэг. Тийм ч учраас хоёр хүн нэг зүйлийг хүсэх боловч хамтдаа эзэмших боломжгүй бол тэд дайсан болдог" гэж Хоббс бичжээ. Үүний үр дүнд 17-р зууны сэтгэгчид. чухамдаа нийгэм-гүн ухаан, нийгэм-сэтгэл зүй, аксиологийн талаар авч үзэж буй асуудлынхаа (хууль зүйн асуудал, хүмүүсийн бие биедээ хандах хандлага, эрх тэгш байдал, эрх чөлөө, хүний зөрчилдөөн) логикоор болзолт нийгмийн судалгааг аль хэдийнэ хийсэн. бодол нь үнэхээр хоорондоо холбоотой байсан. Мэдээжийн хэрэг 17-р зууны философичид эдгээр нэр томьёогүй байсан ч ийм судалгааны аргууд нь аль хэдийн нахиалагдсан байв. Хүний мөн чанарын тухай сургаалын авч үзсэн талуудыг төр, эрх зүйн философийн салшгүй хэсэг болгон оруулахдаа хамгийн нарийн боловсруулсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Төрийн тухай сургаалыг бүтээж, түүнийг Левиафан буюу "хиймэл хүн"-ийн дүрээр толилуулж буй Гоббс анхнаасаа "түүний хийсэн материал, түүний эзэн, өөрөөр хэлбэл хүнийг" авч үзэх шаардлагатай гэж үзсэн. Тиймээс, байгалийн тэгш байдлын тухай нотолгооноос эхлээд Хоббс бүхний эсрэг бүхний дайныг арилгах боломжгүй гэсэн санаа руу шилждэг. Хоббесын энэ санааг томъёолсон хатуу ширүүн, хэрцгий байдал нь түүний үеийнхнийг няцаав. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэдний Хоббстой хийсэн тохиролцоо нь гүн гүнзгий байсан: Эцсийн эцэст бүх томоохон философичид хүмүүс "байгалиасаа" нийтийн сайн сайхны төлөө бус, харин зөрчилдөөнөөс татгалзаж, тэмцэлд оролцохоос илүүтэйгээр "байгалиасаа" өөрсдөдөө санаа тавьдаг гэдэгт итгэдэг байсан. Хувь хүний бусад хүмүүсийн ашиг тусын тулд шалтгааны аргументыг ашиглах, төрийн янз бүрийн арга хэмжээ авах гэх мэтийг сурган хүмүүжүүлэх шаардлагатай байна.

Хоббсын хувьд энх тайван, харилцан туслалцах байдлыг хүчирхэг улсгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Локк энх тайван, сайн сайхан сэтгэл, хүмүүсийн харилцан туслалцахтай нийцсэн бүрэн эрх чөлөө, тэгш байдлын төрийн болон эрх зүйн гадуурх төлөв байдлын талаар бодохыг зөвшөөрч болно гэж үздэг. Гоббсын логик нь түүнд мэдэгдэж байсан нийгмийн түүхийн бодит байдлаас, Локкийн логик нь идеалын бүрэн бүтэн байдал, бүрэн байдлын хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм. Хоббс өөрийгөө хүний "жинхэнэ" мөн чанар ба хүмүүсийн бодит амьдралтай нийцсэн тэгш эрх, эрх чөлөөний үзэл санааны хоорондын ялгааг зүгээр л засах эрхгүй гэж үзээгүй. Тэрээр энэ асуудлыг Локкоос илүү гүнзгий, хурц, радикал судалсан. Тэрээр идеалын бодит байдлаас хазайх нь үндсэн бөгөөд байнгын боломж гэж ойлгосон. хүний мөн чанар... Хүмүүсийн зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө санаа зовж байгаа нь тэдний бие биетэйгээ тэмцэл, бүхний эсрэг тэмцэлээр нотлогддог гэдгийг харуулахдаа тэрээр өөрийн мэддэг нийгэмтэй холбоотой түүхэн үнэний эсрэг нүгэл үйлдсэнгүй.

Хоббс бүхний эсрэг бүхний дайны дүр төрхийг өнгөрсөн үетэй тийм ч их биш, харин бодит илрэлүүдтэй хоёрдмол утгагүй холбохыг хүссэн. нийгмийн амьдралболон түүний эрин үеийн хүмүүсийн зан байдал. "Магадгүй хэн нэгэн миний дүрсэлсэн шиг ийм цаг үе, ийм дайн хэзээ ч байгаагүй гэж бодох байх; тэд хэзээ ч ийм байсан гэж би бодохгүй байна. ерөнхий дүрэмДэлхий даяар, гэхдээ одоо ийм хүмүүс амьдардаг газар олон байдаг" гэж Хоббс бичээд, жишээлбэл, Америкийн зарим овог аймгуудын амьдралыг дурдаж байна. Иргэний дайны үе, "тасралтгүй атаархал" нь хаад болон дээд эрх мэдэлтэй хүмүүс" нь бие биетэйгээ холбоотой байдаг.

Хоббс нэгэн төрлийн хүмүүнлэг-ёс суртахууны сэрэмжлүүлэг болгон хэтрүүлсэн "байгалийн төлөв"-ийг ашигладаг; Тэр хүмүүст хэлж байгаа юм шиг байна: Хэрэв хувь хүний өөрийн хүсэл зоригийг дагаж мөрдөх цорын ганц дүрэм бол, бусад хүмүүсийн сайн сайхан, ашиг сонирхлыг огт харгалзан үзэхгүй бол, нийгмийн дэг журам, хэм хэмжээ, ерөнхийдөө хязгаарлалт байгаагүй. Үүний үр дүнд энэ нь нийгмийн нэгдэл, нийгмийн гэрээ, юуны түрүүнд хувь хүн, түүний сайн сайхны төлөө байх шаардлагатай гэсэн "эсрэг талын нотолгоо" юм. Үүний зэрэгцээ, Хоббс өөр нэг баримтад анхаарлаа хандуулав: өмч хөрөнгө, эрх мэдлийг дахин хуваарилах гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч хүмүүс төрийн дэг журамд захирагдаж, нийгмийн янз бүрийн харилцаанд захирагдах нэг болон ижил мужид амьдрахаас өөр аргагүй болдог. Хоббс түр зуурын болон харьцангуй нийгмийн ертөнцийн байгалийн учир шалтгааны логикийг сонирхож байв.

Хүний энх тайвны төлөөх эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл. Бусад хүмүүстэй зохицсон, эмх цэгцтэй амьдрахын тулд түүнээс ноцтой золиослол, хязгаарлалт шаарддаг бөгөөд энэ нь заримдаа дийлэнх, боломжгүй мэт санагдаж магадгүй юм. Гэвч Хоббсын хувьд асуудлын гол нь хувь хүн хязгааргүй нэхэмжлэлээсээ татгалзах ёстой гэсэн зарчмыг тунхаглах явдал юм, учир нь энэ нь хүмүүсийг эв найртай амьдрах боломжгүй болгодог. Эндээс тэрээр хууль, учир шалтгааны жорыг гаргаж ирдэг: Гоббс энх тайвны нэрийн өмнөөс хүний мөн чанарын анхдагч эрх болох болзолгүй, үнэмлэхүй тэгш эрхээс, хязгааргүй эрх чөлөөг хүртэл орхих нь зайлшгүй бөгөөд үндэслэлтэй гэж үздэг. Хоббсын үзэл баримтлалын гол эмгэг нь энх тайвны хэрэгцээг тунхаглах явдал юм (өөрөөр хэлбэл, тохиролцсон. хамтдаа амьдралхүмүүс), хүний мөн чанар, түүний хүсэл тэмүүлэл, оюун санааны зааварт үндэслэсэн байдаг. Бүхний эсрэг бүхний дайны таамаглал, нэгэн зэрэг бодит дүр төрх нь энэ зорилгод зарим талаараа үйлчилдэг. Хоббс түүнийг хэт хатуу, шийдэмгий төрийн эрх мэдлийг дэмжигч байсан гэж байнга зэмлэдэг байв. Гэхдээ тэр зөвхөн төрийн хүчирхэг хүчийг хууль, үндэслэлд тулгуурлан хамгаалж байсныг мартаж болохгүй.

Энэ загвар нь Хоббесын санал болгосон загвартай ойролцоо байна. Түүний бодлоор сөрөг зарчмын эх үүсвэр нь байгаль (улс төрийн бус нийгэм), эерэг талыг тээгч нь институци (улс төрийн эсвэл иргэний нийгэм) юм. Хоббсын хувьд хүн хүсэл тэмүүллийн золиос болдог бөгөөд энэ нь хүмүүний харилцаатай холбоотой байх хэрээр нийгэмд зүй ёсоор тооцогдох боломжтой боловч нэгэн зэрэг эдгээр хүсэл тэмүүлэл нь нийгэмтэй зөрчилддөг, учир нь хүмүүс өөрсдийн "байгалийн төлөв байдалд" татагддаг. хүсэл тэмүүллээр сүйрүүлэх супер мөргөлдөөнд автдаг. Байгалийн байдал нь үндсэндээ тэгш эрхтэйгээр тодорхойлогддог: бүх хүмүүс тэгш эрхтэй, учир нь хүн бүр, тэр ч байтугай хамгийн сул дорой нь ч хамгийн хүчтэйг нь алах хангалттай хүч чадалтай байдаг (заль мэх хийх эсвэл бусадтай нэгдэх). Гэхдээ байгалийн байдал дахь хүмүүсийн тэгш байдал нь тэд бүгд туршлагаараа болгоомжтой, практик мэргэн ухааныг олж авдагт оршино. Энэ нь ур чадвар, чадвар, түүнчлэн өөрсдийн зорилгодоо хүрэх итгэл найдвар дахь тэгш байдлыг бий болгодог.

Энэ нь хүний мөн чанарт дайны гурван шалтгааныг бий болгодог: өрсөлдөөн, үл итгэлцэл, алдар нэрийг хайрлах; ашиг, аюулгүй байдал, алдар нэр хөөцөлдөхтэй холбоотой гурван төрлийн түрэмгий байдал.

Өрсөлдөөнижил зүйлийг авахыг хүссэн хүмүүс дайсан болдог учраас үүсдэг. Үнэхээр түрэмгийлэгч бусад хүмүүсийн хүчнээс айх зүйлгүй бол, хэрэв хэн нэгэн тарьж, тарьж, барьж, амьдарч байвал тохиромжтой байршилбусад нь хүчээ нэгтгэн тэдний эд хөрөнгө, хөдөлмөрийн үр шимийг нь хураах төдийгүй амь нас, эрх чөлөөг нь булааж авахыг бүх талаар оролдох магадлалтай. Ийм түрэмгийлэгч өөрөө өөр түрэмгийллийн хохирогч болох магадлалтай.

Универсал ийм байдлаар бий болдог үл итгэх,Учир нь болгоомжтой байх нь дайсагнасан хүчнээс айхаа больсон хангалттай хүмүүсийг дарахын тулд урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч ийм байдлаар тэнцвэрт байдалд хүрэх боломжгүй, учир нь эрх мэдэлд хүрэхийн тулд өөрсдийн аюулгүй байдлын босгыг давахад бэлэн хүмүүс байдаг, дараа нь бусад хүмүүс өөрсдийгөө хадгалахын тулд үүнийг хийх ёстой. мөн тэдний хүчийг нэмэгдүүлнэ.

Эцэст нь, алдар хүндийн хайр(бардамнал) олон нийтийн амьдралын хүрээнд хүн бүр өөрийг нь * өөртэй нь адил хүндлэхийг бусад хүмүүсээс хүсдэг учраас үүсдэг.

I ХЭСЭГ. Улс төрийн хүрээлэн

өөрийгөө хүндэлдэг; Өөрийнхөө үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хичээж байхдаа бусдад хор хөнөөл учруулахаас өмнө зогсохгүй байж болно.

Иймээс хүмүүс ерөнхий эрх мэдэлд захирагдахгүй л бол тэд угаасаа эрх эдэлдэг боловч тэдний төрөлх эрх нь олон зөрчилдөөнтэй тулгардаг бөгөөд үүнээс болж тэд үр нөлөөгөө бүрэн алддаг: хүн бүр хүссэн зүйлээ өөрийн болгож чадна, гэхдээ хэний ч өмч баталгаатай. Хүмүүсийг дуулгавартай байлгах институци байхгүй бол тэд бүгдээрээ бүгдийн эсрэг (bellum omnium contra omnes) дайны байдалд байгаа бөгөөд энэ нь технологи, урлаг, мэдлэгийн хөгжилд саад болж, үүнээс гадна өөрсдийгөө харьцуулж болохуйц байр суурь эзэлдэг. Америкийн зэрлэгүүдийнх хүртэл. Тэгээд дараа нь "хүний амьдрал ганцаардмал, ядуу, найдваргүй, тэнэг, богино настай" ("Левиафан", 13-р бүлэг). Иргэний нийгмийг бий болгосноор хамтын нөхөрлөл(нэг зах зээл), бүгд найрамдах улсууд, муж улсууд, ард түмэн өөр хоорондоо "гэрээ" байгуулдаг бөгөөд үүний дагуу хүн бүр өөр өөр салбарт эрхийнхээ тодорхой хэсгийг бүрэн эрхт захирагчид (тус эрхт эсвэл чуулган) шилжүүлдэг. Зөвхөн шаардлагатай эрх чөлөөгөөр хязгаарлагдаж, бие биенийхээ амар амгаланд саад болох эрхээсээ татгалзаж, улмаар нийгмийн амьдрал улстөржиж, үүний үр дүнд намждаг. Институцийн бүрэн эрхт байдал (хаан засаглалын утгаар биш, харин дээд эрх мэдлийг эзэмших утгаар) улс төрийн хамтын нийгэмлэгийг бий болгодог: харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр хүн бүрийн эрх мэдэл, нөөцийг энх тайван, эрх ашгийн төлөө ашиглах эрхийг хүмүүсээс авдаг. хамтын хамгаалалт. Улс төрийн "субъект" нь эдгээр чанаруудыг ашиглан бараг амьтны төлөв байдлаас зайлсхийж, хүний амьдралд бүрэн нийцсэн ухаалаг, ухаалаг хүн болж үүсдэг.

Тиймээс Аристотельээс ялгаатай нь Гоббс хүнийг улс төрийн амьтан гэдэгт итгэдэггүй, харин улс төр нь амьтныг хүн болгодог гэж үздэг: Руссо үүнийг баталж, байгалийн байдлаас улс төрийн байдалд шилжсэн гэж үздэг. төлөв байдал нь зайлшгүй бөгөөд эргэлт буцалтгүй боловч сөрөг үзэгдэл юм.

Т.Хоббсын улс төр, эрх зүйн сургаалыг судлах явцад хамгийн чухал зүйл бол "Иргэний тухай", "Левиафан" зэрэг бүтээлүүдэд тусгагдсан түүний нийгэм-улс төрийн үзэл бодол юм. Түүний философийн тогтолцооны үндэс нь Т.Хоббс нь хувь хүний мөн чанарын тухай тодорхой ойлголтыг бий болгодог. Нийгмийн бүтэц, төрийн тухай түүний үндэслэлийн эхлэл нь "хүмүүсийн байгалийн байдал" юм. Энэхүү байгалийн төлөв байдал нь "хүмүүсийн хүсэл тачаалаасаа үүдэлтэй, харин хамгийн чухал нь бардам зан, хүн бүрийн бүх зүйлийг авах эрхээс үүдэлтэй харилцан бие биенээ хохироох байгалийн хандлага" гэж тодорхойлогддог.

Гүн ухаантан хүн бүхэн анхандаа бие бялдар, оюун санааны чадавхаараа адил тэгш бүтээгдсэн, хүн бүр бусадтай адил "бүх зүйлд хүрэх эрхтэй" боловч шунал, айдас, айдас, хүслээр дарагдсан гүн хувиа хичээсэн амьтан гэж үздэг. амбиц. Түүнийг зөвхөн атаархсан хүмүүс, өрсөлдөгчид, дайснууд хүрээлдэг. "Хүн бол хүний хувьд чоно юм."

Тиймээс хүмүүсийн мөн чанарт бусдыг устгах, байлдан дагуулах зорилготой дайсагнасан мөргөлдөөн, хүчирхийлэл үйлдэхэд хүргэдэг өрсөлдөөн, үл итгэлцэл, айдас зэрэг шалтгаанууд байдаг гэж гүн ухаантан үздэг. Үүн дээр алдар нэр, үзэл бодлын хуваагдал зэрэг нь хүмүүсийг хүчирхийлэлд хүргэдэг. Нийгэмд үхлийн зайлшгүй нөхцөл байдал "... хүн бүр өөрийн оюун ухаанаар удирдуулж, дайснуудаас аврах хэрэгсэл болгон ашиглах боломжгүй зүйл байхгүй үед бүх нийтийн дайн".

Ийм дайнд "бүх зүйлд" эрхтэй байна гэдэг нь "... бүх зүйлд, тэр ч байтугай бусад хүний амь насыг хүртэл эзэмших эрхтэй" гэсэн үг юм. Энэ дайнд Хоббсын хэлснээр хэн ч ялагч байж болохгүй, хүн бүр хүн бүр заналхийлж буй нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг - "... хүн бүрийн бүх зүйлийг авах эрх хадгалагдсаар л байвал ганц хүн биш (яаж ч хамаагүй) Тэр хүчтэй эсвэл ухаалаг байж магадгүй) байгалиас хүний амьдралд ихэвчлэн өгдөг бүх цаг үед амьдарч чадна гэдэгт итгэлтэй байж болно." Ийм дайны үед хүмүүс бусдыг эрхшээлдээ оруулах эсвэл өөрийгөө хамгаалахын тулд нарийн ширийн хүчирхийллийг ашигладаг.

Ямар нэг байдлаар, гэхдээ "... хүмүүс төрөлхийн шунал, айдас, уур хилэн болон бусад амьтны хүсэл тэмүүлэлд өртөмтгий байдаг" тэд "нэр төр, ашиг тусыг эрэлхийлдэг", "ашиг, алдар суугийн төлөө" үйлддэг, өөрөөр хэлбэл, Бусдыг биш, өөрийгөө хайрлахын төлөө ” гэсэн тул хүн бүр зөвхөн өөрийн хүч чадал, авхаалж самбаа, авхаалж самбаа, авхаалж самбаадаа л найддаг хүн бүрийн дайсан юм. Тиймээс аминч үзэл нь хүний үйл ажиллагааны гол хөшүүрэг гэж тунхагласан байдаг.

Гэхдээ Хоббс хүмүүсийг хувиа хичээсэн хандлагыг нь буруутгадаггүй, тэднийг угаасаа муу гэж итгэдэггүй. Эцсийн эцэст, муу зүйл бол хүмүүсийн өөрсдийнх нь хүсэл биш, харин зөвхөн эдгээр хүслээс үүдэлтэй үйл ажиллагааны үр дүн юм гэж философич онцлон тэмдэглэв. Тэгээд ч гэсэн эдгээр үйлдэл нь бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулах үед л. Нэмж дурдахад хүмүүс "байгалиасаа хүмүүжлийн хомсдолтой, оюун ухаанд захирагдахаар бэлтгэгдээгүй" гэдгийг санах хэрэгтэй.

Энэ нь ерөнхий дайн ба сөргөлдөөний байдлын тухай Хоббс "хүн төрөлхтний байгалийн байдал" гэж бичиж, үүнийг иргэний нийгэм байхгүй гэж тайлбарлаж байна. төрийн байгууллага, ард түмний амьдралын төр, эрх зүйн зохицуулалт. Нэг үгээр хэлбэл, төрийн зохион байгуулалт, удирдлагагүй нийгэмд дураараа дургих, хууль бус байдал ноёрхож, “хүний амьдрал ганцаардмал, ядуу, найдваргүй, тэнэг, богино насалдаг”.

Гэсэн хэдий ч, Хоббсын хэлснээр хүмүүсийн мөн чанарт зөвхөн хувь хүмүүсийг "бүх нийтийн дайн"-ын ангал руу оруулдаг хүчнүүд төдийгүй, хүмүүс энэ зовлонт байдлаас гарахыг хүсч, энх тайван, аюулгүй байдлын баталгааг бий болгохыг эрмэлздэг. Эцсийн эцэст, огт өөр төлөвлөгөөний шинж чанарууд нь хүнд байдаг; тэдгээр нь хувь хүнийг байгалийн ийм гамшигт байдлаас гарах арга замыг олоход хүргэдэг. Юуны өмнө энэ нь үхлээс айх айдас, өөрийгөө хамгаалах зөн совингийн бусад хүсэл тэмүүллийг давамгайлж буй "... сайн сайхан амьдрахад шаардлагатай зүйлсийг хүсэх, тэднийг шаргуу хөдөлмөрөөр олж авах итгэл найдвар юм. " Тэдгээрийн хамт байгалийн шалтгаан, эсвэл байгалийн хууль, i.e. хүн бүрийн эерэг талаар үндэслэлтэй дүгнэлт хийх чадвар сөрөг үр дагавартэдний үйлдэл.

Байгалийн хууль бол хүний оюун санааны сургаал юм. Хоббсын хэлснээр байгалийн хуулиуд нь хүний мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд учир шалтгаан нь "хүн болгонд үйлдлийнхээ хэмжүүр болгон Бурханаас өгөгддөг" гэсэн утгаараа л бурханлаг байдаг ба Бичээсийн ёс суртахууны зарчмуудыг Бурхан өөрөө хүмүүст зарласан байдаг. , түүнээс үл хамааран "байгалийн хуулийн үзэл баримтлалаас үндэслэлтэйгээр" гаргаж авч болно, өөрөөр хэлбэл. шалтгааны тусламжтайгаар. Хоббсын хэлснээр учир шалтгааны үндсэн ерөнхий зааварт хүн бүр түүнд хүрэх найдвар байгаа бол амар амгаланг эрэлхийлэх ёстой; Хэрэв тэр зорилгодоо хүрч чадахгүй бол дайнд давуу тал өгөх ямар ч аргыг ашиглаж болно.

Иймээс философичийн гаргасан байгалийн үндсэн хуулийн эхний хэсэгт: Хүн ертөнцийг эрэлхийлж, түүнийг дагах ёстой. Хоёрдахь хэсэг нь бүх боломжит арга хэрэгслээр өөрийгөө хамгаалах эрх болгон бууруулсан байгалийн хуулийн агуулга юм. Хоббс байгалийн бусад хуулиудыг үндсэн хуулиас гаргаж авдаг. Тэдний хамгийн чухал нь энх тайван, өөрийгөө хамгаалах ашиг сонирхолд нийцүүлэн эрх тус бүрээс татгалзах (хоёр дахь байгалийн хууль), хүчирхийллийг эсэргүүцэх, шоронд хорих оролдлого хийхээс татгалзах явдал юм. Эрхээс татгалзах нь Хоббсын дагуу хийгддэг, эсвэл түүнээс энгийн татгалзах, эсвэл өөр хүнд шилжүүлэх явдал юм. Гэхдээ бүх хүний эрхийг хасч болохгүй - хүн өөрийнхөө амийг хамгаалах эрхээ орхиж, өөрт нь халдагчдыг эсэргүүцэх эрхгүй. Та шоронд хорих гэх мэтийг шаардах боломжгүй. Эрхийг харилцан шилжүүлэхийг хүмүүс гэрээний хэлбэрээр гүйцэтгэдэг - "Гэрээ гэдэг нь хоёр буюу олон хүний эрх ашгийг бие биедээ шилжүүлэх үйлдэл юм." Ирээдүйтэй холбоотой ямар нэг зүйлийн талаар гэрээ байгуулсан тохиолдолд түүнийг гэрээ гэнэ. Хэлэлцээрийг хүмүүс айдас, эсвэл сайн дурын нөлөөн дор хийж болно.

Хоёрдахь байгалийн хуулиас гурав дахь нь: хүмүүс байгуулсан гэрээгээ биелүүлэх үүрэгтэй, эс тэгвээс сүүлийнх нь ямар ч үнэ цэнэгүй болно. Гурав дахь байгалийн хууль нь шударга ёсны эх сурвалж, эхлэлийг агуулдаг.

Левиафанд Хоббс эдгээр гурваас гадна өөр 16 байгалийн (өөрчлөгддөггүй, мөнхийн) хуулийг заажээ. Тэдгээрийн ихэнх нь шаардлага, хоригийн шинж чанартай байдаг: шударга, өршөөнгүй, хүлцэнгүй, өршөөлгүй, шударга, нэгэн зэрэг харгис, өс хонзонтой, бардам, урвасан гэх мэт.

Ингээд дараах дүгнэлтийг хийж болно. Т.Гоббс сургаалаа байгаль, хүний хүсэл тэмүүллийг судлахад үндэслэсэн. Эдгээр хүсэл тэмүүлэл, байгалийн тухай Хоббсын үзэл бодол нь туйлын гутранги үзэлтэй байдаг: өрсөлдөөн, үл итгэх байдал (аюулгүй байдлын хүсэл), алдар нэрийг хайрлах нь хүмүүст байдаг. Эдгээр хүсэл тэмүүлэл нь хүмүүсийг дайсан болгодог. Иймээс байгалийн нөхцөлд хүмүүс бүгдийн эсрэг бүхний дайны байдалд байдаг. Гэвч энэ байгалийн байдлыг байгалийн оюун ухаан, үйл ажиллагааныхаа үр дагаврыг бодож, зан үйлээ зохицуулах байгалийн хууль байдгийн ачаар даван туулж чадна. Хоббс байгалийн бүх хуулиудыг нэг ерөнхий дүрэм болгон бууруулж, хожим нь И.Кантын категорит тушаалаар илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь танд хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусад хүмүүст хийхээс татгалзах явдал юм.

Нийгмийн гэрээний онол. Хоббс байгалийн байдлыг бүх нийтийн дайн гэж үздэг. Тэдний нэрсийн жагсаалтад 1588-1679 оны Английн гүн ухаантан Томас Хоббсын нэр эхний байрыг эзэлдэг. Хоббс бол ямар ч чиглэлийн жагсаалтад ороход хэцүү тийм философич юм.

Сошиал медиа дээр бүтээлээ хуваалцаарай

Хэрэв энэ ажил танд тохирохгүй байвал хуудасны доод талд ижил төстэй бүтээлүүдийн жагсаалт байна. Та мөн хайлтын товчийг ашиглаж болно

Курсын ажил

Сэдэв:

Танилцуулга

17-р зуун

2 Хоббс байгалийн байдлыг "бүх бүхний эсрэг дайн" гэж үздэг.

Дүгнэлт

Танилцуулга

Философи, байгалийн шинжлэх ухааны түүхчид 17-р зууныг суут хүмүүсийн зуун гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны салбарт ажиллаж, орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьж, өмнөх зуунуудтай харьцуулахад байгалийн шинжлэх ухаан, ялангуяа гүн ухааныг хол давсан олон гайхалтай сэтгэгчид гэсэн үг юм. Тэдний нэрсийн жагсаалтад эхний байрыг Английн гүн ухаантан Томас Хоббс (1588-1679) эзэлдэг.

Хоббс бол ямар ч чиглэлтэй зэрэгцэхэд хэцүү тийм философич юм. Тэрээр Локк, Беркли, Хьюм нар шиг эмпирист байсан боловч тэднээс ялгаатай нь тэр Математик аргазөвхөн цэвэр математикт төдийгүй бусад мэдлэгийн салбаруудад хэрэглэхэд ч мөн адил. Галилео түүний ерөнхий үзэл бодолд Бэконоос илүү нөлөө үзүүлсэн. Декартаас Кант хүртэл эх газрын гүн ухаан хүний мэдлэгийн мөн чанарын тухай олон ойлголтыг математикаас авсан боловч математикийг туршлагаас хамааралгүйгээр сурч болно гэж үздэг. Тиймээс энэ нь Платонизмын нэгэн адил сэтгэлгээний гүйцэтгэсэн үүргийг үл тоомсорлоход хүргэсэн. Нөгөөтэйгүүр, математик нь английн эмпиризмд бага нөлөө үзүүлж, шинжлэх ухааны аргыг буруугаар ойлгох хандлагатай байв. Хоббс эдгээр дутагдлуудын аль нь ч байгаагүй. Бидний цаг үеийг хүртэл эмпирикч байсан ч математикт шударга хандах ганц философич олдох боломжгүй юм. Энэ тал дээр Хоббсын гавьяа асар их юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр ноцтой дутагдалтай байсан бөгөөд энэ нь түүнийг хамгийн шилдэг сэтгэгчдийн нэгд зүй ёсоор оруулах боломжгүй юм. Тэрээр нарийн ширийн зүйлийг тэвчээргүй, Гордиан зангилааг таслах хандлагатай байдаг. Асуудлыг шийдэх түүний шийдэл нь логик боловч эвгүй баримтуудыг санаатайгаар орхигдуулсан байдаг. Тэр эрч хүчтэй боловч бүдүүлэг; тэр rapier-ээс илүү халберыг эзэмшдэг. Гэсэн хэдий ч түүний төрийн тухай онол нь өмнөх онолуудаас, тэр дундаа Макиавеллигийн онолоос ч илүү орчин үеийн тул анхааралтай авч үзэх ёстой.

Томас Хоббсын бүтээлүүд дэх бүх үндэслэлийн эхлэл нь нийгэм, төр, иргэний хүний эрхийн тухай сургаал байв. Энэ сэтгэгч ард түмний оршин тогтнохыг ганц, хүчирхэг улсгүйгээр төсөөлж чадахгүй байв. Хүмүүс байгалийн жам ёсны байдлаас гарч, нэг хүсэл зоригтой нийгэмд нэгдэхээс өмнө "бүх бүхний эсрэг дайн" байсан гэдэгт Гоббс итгэлтэй байв. Иргэний нийгэмд шилжих шилжилт нь иргэд, эрх баригчдын хоорондын харилцаанд үндэслэсэн нийгмийн гэрээ байгуулсны дараа явагдсан. Үүний зэрэгцээ, Хоббс хувь хүний эрх чөлөөний зарчим, түүний иргэний эрхийн салшгүй байдал, хувь хүний дотоод үнэ цэнэ, түүнийг болон түүний өмчийг хүндэтгэх үзэл санааг онцлон тэмдэглэв. Иргэний нийгэм үүсэх нь шинэ төрлийн төр болох хөрөнгөтний төр үүсэхтэй зэрэгцэн явагдсан.

Иргэний нийгэм, хууль дээдлэх ёсыг төлөвшүүлэх нь дэлхийн олон улс орон, тэр дундаа Оросын хувьд урьд өмнөхөөсөө илүү хамааралтай болсон тул энэ сэдвээр философийн сэтгэлгээний сонгодог зохиолчдын сургаалийг судлах нь цаг үеэ олсон бөгөөд үзэл баримтлал юм.

1 Томас Хоббс - Английн хамгийн агуу философич 17-р зуун

1.1 Эрдэмтний нийгэм-улс төр, ёс зүйн үзэл бодол

Томас Хоббс - Английн хамгийн агуу философич Xvii зуунд, хэдийгээр өнөөдөр тэрээр "Левиафан" зохиолд үзүүлсэн улс төрийн гүн ухаанаараа илүү алдартай.

Хоббсын намтар судлаачдын хэлснээр тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл оюун ухаанаа хадгалан 91 нас хүртлээ амьдарчээ.

Томас Хоббс 1588 оны дөрөвдүгээр сарын 5-нд Английн өмнөд хэсэгт орших Малмесберигийн ойролцоох Вестпорт хотод төржээ. Ээж нь тариачин, аав нь хөдөөгийн тахилч, хамаатан садан нь бээлийний худалдаа эрхэлдэг байжээ. Эхлээд Хоббс дөрвөн настайгаасаа эхлэн сүмийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Хүү нь чадварлаг, сурах авъяастай байсан тул түүнийг хотын сургуульд явуулж, тэндээ амжилттай сурчээ. Арван дөрвөн настайдаа Гоббс ийм эртний хэлийг аль хэдийн эзэмшсэн тул Еврипидийн Медеаг шүлгээр латин хэл рүү орчуулжээ.

Арван таван настайдаа Оксфордын их сургуульд элсэн орж, сургуулиа төгсөөд их сургуулийн зэрэгтэй болсон нь түүнд суралцах эрх олгосон. сурган хүмүүжүүлэх ажилмөн академик карьерийн замыг нээсэн. Гэхдээ тэр зууны ихэнх философи, шинжлэх ухааны тэргүүлэх оюун ухаантнууд болох Декарт, Спиноза, Локк, Ньютон болон бусад хүмүүсийн нэгэн адил Хоббс хожим их сургуулиудтай холбоогүй байв. Их сургуулиа төгсөөд нэгэн язгууртны гэр бүлийн хүүхдүүдийн сурган хүмүүжүүлэгч болжээ. Энэ үед тэрээр эрх баригч хүрээнийхэн, тэр дундаа Английн шүүхийн хүрээнийхэнтэй холбоо тогтоожээ.

Европ тивд хийсэн аялал нь Английн сэтгэгчид гүн ухааныг гүнзгий судлах, түүний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчидтэй биечлэн танилцах (юуны өмнө Галилео 1646 онд Итали руу аялах үеэрээ) биечлэн танилцах, философийг хэлэлцэхэд идэвхтэй оролцох боломжийг олгосон. Тухайн үеийн философийн хамгийн чухал асуудлууд. Аажмаар Хоббс өөрийн сургаалын зарчмуудыг боловсруулсан. Гоббсын гүн ухааны тогтолцооны анхны тойм нь 1640 онд бичсэн "Хүний мөн чанар" зохиол юм. Хоббсын гүн ухааны тогтолцооны цаашдын цогц хөгжилд Английн парламент, хаантай холбоотой мөргөлдөөнтэй холбоотой үйл явдлууд, дараа нь Английн хувьсгалын үйл явдлууд нөлөөлсөн.

Английн олон нийтийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлууд Хоббсын нийгэм, улс төрийн асуудлуудыг сонирхоход түлхэц болж, түүнийг философийн тогтолцооны гурав дахь хэсэг болгон "Иргэний тухай" бүтээлээ боловсруулж, хэвлүүлэх ажлыг хурдасгахад хүргэв. Нийгэм, улс төрийн санаагаа үргэлжлүүлэн гүнзгийрүүлж, тунгаан бодохын тулд Хоббс 1651 онд Лондонд хэвлэгдсэн улс төр, социологийн хамгийн том хэвлэл болох "Левиафан" дээр ажилласан.

1651 онд Англид буцаж ирэхэд Хоббсыг Кромвелл хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авч, их сургуулийн боловсролыг өөрчлөн зохион байгуулах ажилд оролцохыг даалгав. Стюартыг сэргээсний дараа Англид буцаж ирсэн цагаачид Хоббесыг Кромвелийн хүч чадалтай эвлэрсэн гэж зэмлэж, түүнийг шашингүйн үзлээр буруутгав. Хоббсыг нас барсны дараа Оксфордын их сургуулийн шийдвэрээр Левиафаныг олон нийтийн өмнө шатаажээ. Үүнээс нэлээд өмнө Католик сүм Хоббсын зохиолуудыг Хориотой номын жагсаалтад оруулж байжээ.

Хоббсын гүн ухааны судалгааны асуудлын хүрээ маш өргөн бөгөөд олон янз байдаг. Энэ нь тухайн үеийн, тэр байтугай өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудыг тусгасан бөгөөд үүнгүйгээр философийн сэтгэлгээ, янз бүрийн философийн тогтолцоог цаашид хөгжүүлэх боломжгүй юм. Хоббсын онолыг түүний үеийнхэн болон дагалдагчид туйлын өндөр үнэлдэг байсан тул Д.Дидро судалгаандаа Хоббсын бүтээлийн өндөр тод, тодорхой байдлыг дахин дахин магтан сайшааж, түүнийг тухайн үеийн сенсаацын гэгээнтэн Локктой харьцуулж, тэр бүү хэл Хоббсыг түүнээс дээгүүр тавьсан байдаг.

Хоббсын өндөр үнэлгээ нь Марксын шинж чанараар нотлогддог бөгөөд тэрээр хэдийгээр Хоббсын физик болон механик хязгаарлалтыг онцолсон боловч Маркс түүнийг орчин үеийн материализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж үздэг. Түүнчлэн Маркс Хоббсыг анализын философи буюу логик позитивизм гэгдэх философийг үндэслэгчдийн нэг гэж тунхагласан. Томас Хоббсын философийн систем нь бүхэл бүтэн механик арга зүйтэй адил дутагдалтай боловч бүхэл бүтэн арга зүйн нэгэн адил маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. чухал үүрэгнийгмийн сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэнд.

Хоббсын хүчирхэг оюун ухаан, түүний ухаарал нь зөвхөн XVII-р зууны төдийгүй XVIII-XX зууны үеийн бүх сэтгэгчдийг баялаг эх сурвалжаас авсан тогтолцоог бий болгох боломжийг Гоббест олгосон юм.

Дэлхийн философийн түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг "Левиафан" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бүтээлээрээ Томас Хоббс олон салбарт цаг хугацаанаасаа түрүүлж байсан бөгөөд 1651 онд уг зохиол хэвлэгдсэн даруйдаа анхны дүгнэлтээ гаргажээ. бүх шашны үзэл бодолтой сүм хийдүүд болон бүх удирдагчдын үзэн ядалтыг төрүүлсэн Улс төрийн намууд... Хоббс ганцаараа олон тооны өрсөлдөгчидтэй тулалдаж, полемич, эрдэмтний авъяас чадварыг харуулсан. Хоббсын амьдралын туршид бараг бүх хариулт эрс сөрөг байсан боловч дараагийн зуунд Спиноза, Бентам, Лейбниц, Руссо, Дидро нарын философич, эдийн засагчдын үзэл бодолд Левиафан нөлөөлсөн нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн. XIX - XX олон зуун. Энэ нь магадгүй юм дэлхийн ач холбогдолфилософи, улс төрийн шинжлэх ухаан, соёлын хувьд.

Эрдэмтний нийгэм-улс төр, ёс зүйн үзэл бодол нь хүн бол байгалийн нэг хэсэг бөгөөд түүний хуулийг дагаж мөрдөхгүй байх боломжгүй юм. Өөрийн зууны философийн аксиом болсон энэхүү үнэнийг Хоббс бас үндсэн бөгөөд нэлээд тодорхой гэж үздэг. Тиймээс философич түүний биед хамаарах хүний шинж чанарыг байгалийн бие гэж батлахаас эхлэх хэрэгтэй гэж үздэг. Дараа нь хүнийг байгалийн бие махбодь гэж үзэхээс хүний мөн чанарт шилжих шилжилтийг жигд хий. түүний чухал өмч. Хүний бие нь байгалийн аливаа биетийн нэгэн адил төрөлхийн шинж чанартай байдаг: хөдөлгөөн хийх, хэлбэр дүрстэй байх, орон зай, цаг хугацаанд байр сууриа эзлэх чадвар. Хоббс энэхүү "байгалийн чадвар, хүч чадал" -д амьд бие махбодын хувьд хүнд байдаг - байгалийн хэрэгцээгээр тодорхойлогддог хооллох, үржих, бусад олон үйлдлүүдийг хийх чадварыг нэмж өгдөг. Философичид хүний мөн чанарын "байгалийн" блок руу чиглэсэн Xvii v. мөн байгалийн хэрэгцээнээс үүдэлтэй "хүсэл", "нөлөөлөл"-ийн нэг хэсгийг багтаасан. Гэхдээ хүний мөн чанарын гүн гүнзгий шинж чанар болох оновчтой байдал, бусад хүмүүстэй адил тэгш байх шинж чанарууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлсээр байсан бөгөөд энэ нь сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар хүнд "байгалийн" хандлагаас харшлах зүйл биш юм. Хүний философитой нягт холбоотой нийгмийн гүн ухаанд ч мөн адил хамаарна.

Хоббсын ёс зүйн үзэл бодол нь "байгалийн хууль" дээр суурилдаг. "Байгалийн хууль ( lex naturalis ), - гэж Хоббс бичжээ, - учир шалтгааны улмаас олдсон жор эсвэл ерөнхий дүрэм байдаг бөгөөд үүний дагуу хүн түүний амьдралд хор хөнөөл учруулах эсвэл түүнийг хадгалах арга хэрэгсэлгүй болгож, юуг ч орхигдуулахыг хориглодог. авч үздэг хамгийн сайн эмамийг аврахын тулд." 1

Хоббс бие махбодийн хандлагын ялгаа нь хүний амьдралд юуг ч урьдчилан тодорхойлдоггүй (жишээлбэл, сул дорой нь илүү хүчтэйг алж чаддаг) тул төрсөн цагаасаа эхлэн хүмүүсийн тэгш бус байдлын талаархи диссертацид ямар ч байдлаар аргумент болж чадахгүй гэж үздэг. Философичид түүхэн хөгжлийн тодорхой бус мөчид хүмүүсийн "байгалийн" тэгш байдлыг орлох тэгш бус байдал хэрхэн, яагаад үүссэнийг тайлбарлахыг оролдсон. өмч бий болсон. Үүнийг тайлбарлахын тулд Гоббс, Локк нар хөдөлмөрийн үр дүнд өмч бий болсон тухай сургаалыг бүтээжээ. Гэхдээ хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь хүний эрч хүчийг зарцуулах мөнхийн арга гэж тооцогддог байсан тул аливаа эд хөрөнгө, зарим ашиг тусыг эзэмших, өөрөөр хэлбэл. аливаа өмчийг (Гоббс, Локкийн санал болгосноор зөвхөн хөдөлмөрөөс үүдэлтэй) мөн хүний мөн чанарын шинж тэмдэг гэж зарласан.

Гэсэн хэдий ч эдгээр хязгаарт объектив "сайн" (мөн "муу"), улмаар "ёс суртахууны үнэт зүйлс" байх орон зай бас байдаггүй. Хоббсын хувьд сайн зүйл бол хүний тэмүүлдэг зүйл, муугаас зайлсхийдэг зүйл юм. Гэвч зарим хүмүүс зарим зүйлийг хүсдэг, зарим нь хүсдэггүй, зарим нь ямар нэг зүйлээс зайлсхийдэг, зарим нь байдаггүйгээс сайн муу нь харьцангуй зүйл болж хувирдаг. Бурханы өөрийнх нь тухай ч гэсэн түүнийг болзолгүй сайн сайхан хүн гэж хэлж болохгүй, учир нь "Бурхан Түүний нэрийг дууддаг бүх хүмүүст сайн байдаг, харин Түүний нэрийг доромжилдог, доромжлогчдод тийм ч сайн биш". Эрт дээр үед софистуудын үзэж байсанчлан сайн зүйл нь хүн, газар, цаг хугацаа, нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг гэсэн үг юм.

Гэхдээ сайн зүйл харьцангуй бөгөөд тиймээс үнэмлэхүй үнэт зүйл байхгүй бол нийгмийн амьдрал, ёс суртахууныг хэрхэн бий болгох вэ? Нэг нийгэмд байгаа хүмүүсийн хамтын амьдралыг яаж зохицуулах вэ? "Левиафан", "Иргэний тухай" гэсэн эдгээр асуултын хариултад Хоббсын хоёр шилдэг бүтээл зориулагдсан болно.

Тиймээс, Хоббсын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны нэг гол ангилал бол тэгш байдлын ангилал юм. “Чадварын энэхүү тэгш байдлаас үүдэн зорилгодоо хүрэх итгэл найдвар бий болдог. Тийм ч учраас хоёр хүн хамтдаа эзэмших боломжгүй нэг зүйлийг хүсэх юм бол тэд дайсан болно." 2 гэж Хоббс бичжээ. Тиймээс хүний байгалийн байдал бол дайн юм. Бүгдийн эсрэг бүхний дайн. Байнгын дайнаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд хүн зөвхөн төрийн нүүрэн дээр л олж чадах хамгаалалт хэрэгтэй.

Тиймээс, байгалийн тэгш байдлын тухай нотолгооноос эхлээд Хоббс бүхний эсрэг бүхний дайныг арилгах боломжгүй гэсэн санаа руу шилждэг.

Хоббесын энэ санааг томъёолсон хатуу ширүүн, хэрцгий байдал нь түүний үеийнхнийг няцаав. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэдний Хоббстой тохиролцсон нь гүн гүнзгий байсан: Эцсийн эцэст, бүх томоохон философичид хүмүүс "байгалиасаа" нийтийн сайн сайхны төлөө бус, өөрсөддөө санаа тавьдаг, зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийн оронд тэмцэлд ордог гэж үздэг байсан. Хувь хүний бусад хүмүүсийн ашиг тусын тулд шалтгааны аргументыг ашиглах, төрийн янз бүрийн арга хэмжээ авах гэх мэтийг сурган хүмүүжүүлэх шаардлагатай байна.

Хоббс сургаалаа хүний мөн чанар, хүсэл тэмүүллийг судлахад үндэслэсэн. Эдгээр хүсэл тэмүүлэл, байгалийн тухай Хоббсын үзэл бодол нь туйлын гутранги юм: өрсөлдөөн (ашиг олох хүсэл), үл итгэлцэл (аюулгүй байдлын хүсэл), алдар нэр (амбиц) нь хүмүүст төрөлхийн байдаг. Эдгээр хүсэл тэмүүлэл нь хүмүүсийг дайсан болгодог: "Хүн хүний хувьд чоно" ( homo homini lupus est ). Иймээс хүмүүсийг айдаст автуулсан ямар ч хүч байхгүй байгалийн нөхцөлд тэд "Бүхний эсрэг бүхний дайны байдалд" оршдог.

Хүн төрөлхийн төлөв байдалд байгаа хэдий ч амар амгалангийн төлөө хичээх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь түүнээс ноцтой золиослол, хязгаарлалт шаарддаг бөгөөд энэ нь заримдаа хэцүү, дэндүү мэт санагдаж магадгүй юм. Гэвч Хоббсын хувьд асуудлын гол нь хувь хүн хязгааргүй шаардлагаас татгалзах ёстой гэсэн зарчмыг тунхаглах явдал юм, учир нь энэ нь хүмүүсийг эв найртай амьдрах боломжгүй болгодог. Эндээс тэрээр хууль, учир шалтгааны жорыг гаргаж ирдэг: Гоббс энх тайвны нэрийн өмнөөс хүний мөн чанарын анхдагч эрх болох болзолгүй, үнэмлэхүй тэгш эрхээс, хязгааргүй эрх чөлөөг хүртэл орхих нь зайлшгүй бөгөөд үндэслэлтэй гэж үздэг. Хоббсын үзэл баримтлалын гол эмгэг нь хүний мөн чанар, түүнчлэн түүний хүсэл тэмүүлэл, оюун санааны зааварт үндэслэсэн энх тайвны хэрэгцээг (өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн хамтын амьдрал) тунхаглахад оршино. Бүхний эсрэг бүхний дайны таамаглал, нэгэн зэрэг бодит дүр төрх нь энэ зорилгод зарим талаараа үйлчилдэг. Хоббс түүнийг хэт хатуу, шийдэмгий төрийн эрх мэдлийг дэмжигч байсан гэж байнга зэмлэдэг байв. Гэхдээ тэр зөвхөн төрийн хүчирхэг хүчийг хууль, үндэслэлд тулгуурлан хамгаалж байсныг мартаж болохгүй.

Ийнхүү хүний мөн чанарыг шинжихдээ Гоббс хүний чадварын тэгш байдал, үзэл баримтлалаас бүхний эсрэг бүхний дайн байдаг гэсэн санаа руу шилжсэн. Тиймээс хүмүүс байнга тулалдахаас өөр аргагүй болдог ийм нөхцөл байдлын хор хөнөөлтэй, тэвчихийн аргагүй байдлыг философич харуулахыг хүссэн юм. Үүний үр дүнд тэрээр энх тайвны төлөөх хүсэл тэмүүлэл нь хууль тогтоомж, дүрэм журам, шалтгааны жороор дэмжигдсэн бол дайнд түлхэц өгөх хүсэл тэмүүллээс илүү хүчтэй байж болох бөгөөд байх ёстой гэсэн үндэслэлийг олж авсан.

Иргэний дайны үеийн хурц зөрчилдөөн нь Хоббсын сургаалд тодорхой нөлөө үзүүлсэн. "Хөрөнгө, нэр төр, тушаал эсвэл бусад эрх мэдлийг олж авахын төлөөх өрсөлдөөн нь маргаан, дайсагнал, дайнд хүргэдэг, учир нь нэг өрсөлдөгч нөгөөг нь хөнөөж, захируулж, нүүлгэн шилжүүлж, няцаах замаар хүсэлдээ хүрэхийн тулд явдаг" гэж Хоббс бичжээ. 3

"Бүх нийтийг бүхний эсрэг дайны байдал"-ын хор хөнөөлтэй шинж чанар нь хүмүүсийг байгалийн байдлыг арилгах арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг; энэ замыг байгалийн хуулиуд, учир шалтгааны зааврууд (Хоббсын хэлснээр байгалийн хууль бол өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх зүйлийг хийх эрх чөлөө; байгалийн хууль бол амьдралд хор хөнөөлтэй зүйлийг хийхийг хориглох явдал юм).

Байгалийн анхны үндсэн хуульд: Хүн бүр өөрийн мэдэлд байгаа бүх арга хэрэгслээр энх тайвныг эрэлхийлэх ёстой бөгөөд хэрэв энх тайвныг олж чадахгүй бол дайны бүх арга хэрэгсэл, давуу талыг хайж, ашиглаж болно. Хоёрдахь хууль нь энэ хуулиас шууд гарч ирдэг: Хүн бүр өөрийн эрхээ бусад хүмүүс хүссэн үед өгөхөд бэлэн байх ёстой, учир нь тэрээр энэ татгалзлыг энх тайван, өөрийгөө хамгаалахад зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. 4 ... Тэдний эрхээс татгалзахаас гадна (Хоббсын хэлснээр) эдгээр эрхийг шилжүүлэх тохиолдол ч байж болно. Хоёр ба түүнээс дээш хүмүүс эдгээр эрхээ бие биедээ шилжүүлэхийг гэрээ гэж нэрлэдэг. Гурав дахь байгалийн хууль бол хүмүүс гэрээгээ дагаж мөрдөх ёстой. Энэ хуульд шударга ёсны чиг үүргийг тусгасан. Эрх шилжсэнээр л хамт олон, өмчийн үйл ажиллагаа эхэлдэг бөгөөд зөвхөн тэр үед л гэрээг зөрчиж шударга бус явдал гарах боломжтой. Гоббс эдгээр үндсэн хуулиас "Чамд хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий" гэсэн Христийн шашны ёс суртахууны хуулийг гаргаж ирсэн нь туйлын сонирхолтой юм. Хоббсын хэлснээр байгалийн хуулиуд нь бидний оюун санааны дүрэм болох нь мөнхийн байдаг. "Хууль" гэсэн нэр нь тэдэнд тийм ч тохиромжтой биш боловч Бурханы зарлиг гэж үздэг тул "хууль" юм. 5 .

Тиймээс байгалийн хуулиудад хүн амар амгаланг эрэлхийлэх ёстой гэж хэлдэг; энэ зорилгоор бүх зүйлийн эрхээс харилцан татгалзах шаардлагатай; Ард түмэн хийсэн гэрээгээ биелүүлэх ёстой” гэв.

1.2 Нийгмийн гэрээний онол

"Нийгмийн гэрээ" гэсэн ойлголт ("нийгмийн гэрээ" гэсэн нэр томъёоны шууд орчуулга) анх философич Томас Хоббс (17-р зуун), Жан-Жак Руссо нарын бүтээлүүдэд гарч ирэв. Xviii v). Руссогийн "Нийгмийн гэрээний тухай" (1762) номны дараа энэ ойлголт Европын улс төр, нийгмийн шинжлэх ухаанд түгээмэл болсон. Эдгээр эртний зохиолчид нийгмийн гэрээг хэлэлцэхдээ дараахь зүйлийг анхаарч үзсэн. Хүмүүс угаасаа салшгүй байгалийн эрхтэй - эрх чөлөө, өмч хөрөнгө, хувийн зорилгодоо хүрэх гэх мэт. Гэвч эдгээр эрхийг хязгааргүй ашиглах нь "бүх нийтийн дайн"-д, өөрөөр хэлбэл нийгмийн эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг; эсвэл зарим нь бусдыг харгис хэрцгий, шударга бусаар дарамталдаг ийм нийгмийн дэг журам тогтоох, энэ нь эргээд нийгмийн тэсрэлт, дахин эмх замбараагүй байдал үүсгэдэг. Иймд бүх иргэд жам ёсны эрхээсээ сайн дураараа татгалзаж, төрд шилжүүлэх нь ард түмний хяналтан дор хууль, дэг журам, шударга ёсыг баталгаажуулах шаардлагатай байна.

Хүн төрөлхийн эрх чөлөөгөө алддаг ("Би юу хүссэнээ хийж чадна"), харин иргэний эрх чөлөөг (үг хэлэх эрх чөлөө, сонгуульд сонгох эрх, эвлэлдэн нэгдэх чадвар) олж авдаг. Хүн өөртөө эд хөрөнгө олж авах байгалийн эрхээ алддаг (муу бүхнийг булааж авах, сул доройгоос авах), харин өмчлөх эрхийг олж авдаг. Энэ бол хуучин утгаараа “Нийгмийн гэрээ” юм. Одоогийн байдлаар энэ үзэл баримтлалын гол цөм л үлдэж байна, тухайлбал: хүн бүрт, эсвэл ядаж олонхид тохирсон нийгмийн дэг журамд хүрэхийн тулд хувь хүн, төрийн байгууллагуудын ашиг сонирхлыг зохицуулах үр дүнтэй механизм шаардлагатай. Нийгмийн гэрээ бол хэлэлцээрийн үйл явц юм.

Нийгмийн гэрээ бол гарын үсэг зурах баримт бичиг биш, хэлэлцээр юмР ямар ч үйл явц. Нийгмийн гэрээний онолын агуулгыг ойлгохын тулд нийгэм, төрийн үүсэл гарлын талаархи үзэл бодлын хөгжилд эзлэх байр суурийг ойлгохын тулд эдгээр асуудлыг хөндсөн зарим алдартай ойлголтуудыг товч жагсаах шаардлагатай байна. Олон онол, үзэл баримтлалын дотроос дараахь зүйлийг голчлон дурдах хэрэгтэй.

Платоны хэлснээр нийгэм, төр хоёр бие биенээсээ нэг их ялгаатай байгаагүй. Төр нь нийтлэг ашиг сонирхол, нутаг дэвсгэрийг хамгаалах, дэг журам сахиулах, үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх, өдөр тутмын хэрэгцээг хангах зэрэг хүмүүсийн хамтын суурьшлын хэлбэр байв.

В дундад зууны Европтөр бол Бурханы бүтээлийн үр дүн, Бурхан ба хүний хоорондох нэгэн төрлийн гэрээ гэсэн үзэл бодлыг баттай тогтоосон. Төрийн гарал үүслийн талаарх энэхүү үзлийг теологи гэж нэрлэдэг.

Гоббс нийгмийн гэрээний онолыг тодорхой, ойлгомжтой, рационалист (өөрөөр хэлбэл шалтгааны аргументууд дээр үндэслэсэн) хэлбэрээр анх гаргасан байж магадгүй юм. Хоббсын хэлснээр, төр үүсэхээс өмнө эрх, чадамжаараа тэгш эрхтэй хүмүүсийн үнэмлэхүй, хязгааргүй эрх чөлөөний төлөв байдал гэж нэрлэгддэг байгалийн байдал бий болдог. Хүмүүс хоорондоо адил тэгш эрхтэй бөгөөд давамгайлах, ижил эрхтэй байх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Тиймээс, Гоббсын хувьд байгалийн байдал нь бүрэн утгаараа "бүх бүхний эсрэг дайны байдал" юм. Хүний үнэмлэхүй эрх чөлөө анархи, эмх замбараагүй байдал, тасралтгүй тэмцэлд тэмүүлэх нь хүний гараар хүнийг хөнөөх нь бас зөвтгөгддөг.

Ийм нөхцөлд бүх нийтийн сайн сайхан, дэг журам нэрийн дор хүн бүрийн үнэмлэхүй эрх чөлөөг хязгаарлах, хязгаарлах нь жам ёсны бөгөөд зайлшгүй гарц юм. Хүмүүс нийгмийн амгалан тайван байдалд оршин тогтнох эрх чөлөөгөө харилцан хязгаарлах ёстой. Тэд энэ хязгаарлалтын талаар өөр хоорондоо санал нэг байна. Энэхүү харилцан бие биенээ хязгаарлахыг нийгмийн гэрээ гэж нэрлэдэг.

Байгалийн эрх чөлөөгөө хязгаарласнаар хүмүүс нэгэн зэрэг дэг журам сахиулах, гэрээний хэрэгжилтийг хянах эрх мэдлийг нэг буюу өөр бүлэг, хувь хүнд шилжүүлдэг. Эрх мэдэл нь бүрэн эрхт, өөрөөр хэлбэл аливаа гадаад, дотоод хүчнээс хамааралгүй төр ингэж бий болдог. Хоббсын хэлснээр төрийн эрх мэдэл үнэмлэхүй байх ёстой бөгөөд төр нь нийт нийгмийн ашиг сонирхлын үүднээс иргэдийнхээ эсрэг аливаа албадлагын арга хэмжээ авах эрхтэй. Тиймээс Гоббсын хувьд төрийн идеал бол туйлын хаант засаглал, нийгэмтэй харилцах хязгааргүй эрх мэдэл байв.

2 Хоббс байгалийн байдлыг "бүх бүхний эсрэг дайн" гэж үздэг.

2.1 "Бүх нийтийн дайн". Асуудлын түүх

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" (" Bellum omnium contra omnes ”) - эртний софистуудын үеэс ёс суртахууны гүн ухаанд ашиглагдаж байсан ойлголт, бүх нийтийн байнгын дайсагнал, тасралтгүй харилцан хүчирхийлэл байдаг нийгмийн төлөв байдлын тухай санаа юм. Зөөлрүүлсэн хэлбэрээр бүхний эсрэг дайн хийх санаа нь нийгэм дэх түрэмгий байдлын хяналтгүй өсөлтийг агуулдаг бөгөөд энэ нь хүмүүс хоорондын байнгын зөрчилдөөнд хүргэдэг. Бүхний эсрэг бүхний дайн нь туйлын хэмжээнд хүрсэн сүйтгэгч, аминч үзлийн хамгийн тохиромжтой загвар бөгөөд бодит байдалд тусгагдсаны дараа түүхэн тайлбар, таамаглал, ёс суртахууны үндэслэл, сэрэмжлүүлгийн үндэс болдог. Ёс суртахууны сэтгэлгээнд түүний ач холбогдол нь бүх нийтийн мөргөлдөөний гайхалтай, маш график зургийг ашиглах зорилготойгоор тодорхойлогддог.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа "Бүхний эсрэг бүхний дайн" (аналог - "хөршийнхөө эсрэг хүн бүрийн дайн") томъёоллыг ашигласан Т.Гоббсын үзэл баримтлал нь энэ төр хүний хувьд анхны (өөрөөр хэлбэл байгалийн).

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" дүрсийг ашиглах ижил төстэй загвар нь Фрейдийн "ёс суртахууны дэвшил" гэсэн үзэл баримтлалд патриархын ордноос ах дүү овог руу шилжихэд байдаг боловч дайнд зөвхөн эрэгтэй, бэлгийн төлөвшсөн хүмүүс оролцдог. маргааны сэдэв нь бэлгийн харилцааны хүрээнд хязгаарлагддаг.

"Бүх нийтийн дайн"-аас өмнөх амьдралын тогтолцооны үндсэн шинж чанаруудыг буцаах арга хэлбэрээр үүссэн ёс суртахууны үүсэх гэрээний загвар нь Ж.Ж. Руссо. Хүн төрөлхтнийг устгах аюул заналхийлж буй ерөнхий дайны байдал нь "зөн билэг" -ийг шударга ёсоор солих маргаантай үйл явцын чухал мөч юм. Руссогийн "Бүхний эсрэг бүхний дайн" нь хувь хүмүүсийн туйлын эв нэгдэлгүй байдлын үр дагавар биш, харин эсрэгээрээ нийгмийн нийтлэг амьдралын нийтлэг хэрэгцээ гарч ирснээс эхэлдэг. Үүний шалтгаан нь байгалийн тэгш байдал биш, харин нийгмийн (өмчийн) давхаргажилтын тогтолцоог хөгжүүлэх явдал юм. "Хамгийн аймшигт дайн"-ын тэргүүлэх хүч, хамгаалалтын холбоог бий болгоход саад болж буй хүчин зүйл бол бусад хүмүүсийн баялагт атаархах явдал бөгөөд "байгалийн (зөнгөөрөө) энэрэнгүй сэтгэл, шударга ёсны сул дуу хоолойг" дарж байна.

Үүнтэй адилаар Ю.М-ийн үзэл баримтлалд. Сахалтай гэдэг нь "сүргийн доторх харилцааны хурцадмал байдал" (эрэгтэйчүүдийг харилцан устгах аюул хүртэл) хурцадсан "антропогенетик мухардмал" гэж ойлгогддог бөгөөд өөрийгөө таних замаар эгоцентрик зөн совингоо шууд хэрэгжүүлэхээс татгалзах замаар шийдэгддэг. өөр. Ижил бүтцийн өөр хуулбар нь ёс суртахуун нь овгийн эв нэгдэл задрах явцад үүссэн тусгаарлалтыг нөхөн төлсний үр дүн бөгөөд "архаик нийгэмд бий болсон харилцааны хэм хэмжээг уландаа гишгэхэд хүргэдэг" гэсэн ойлголтуудад байдаг. " (Р.Г. Апресян) - "Бүхний эсрэг бүхний дайн" -тай зэрэгцээ, маш тайван боловч шууд. 6

Хоёрдахь парадигмд "Бүхний эсрэг бүхний дайн" гэсэн үзэл баримтлал нь шударга ёсны үзэл баримтлалд тулгуурлан нийгмийн институцийн тогтолцоог цогц, оновчтой бүтцийн өөрчлөлтийг шаарддаг хувьсгалт улс төрийн чиг хандлагын эсрэг ёс суртахууны баримжаатай аргументуудын нэг хэсэг юм. Энд байгаа ерөнхий дайны байдал нь нийгэм-улс төрийн эрс өөрчлөлтийн зайлшгүй ёс суртахууны хамаарал болж хувирдаг. Засгийн газрыг эсэргүүцсэн аливаа томоохон эсэргүүцэл нь ард түмнийг автоматаар масс болгон хувиргадаг гэж Хоббс аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг (олон хүн ), энэ нь "бүхний эсрэг эмх замбараагүй байдал, дайн"-д хүргэдэг. Тиймээс дарангуйллын хамгийн их хэтрүүлсэн байдал нь "хязгааргүй эмх замбараагүй байдалтай харьцуулахад бараг л мэдрэмтгий байдаг". Европын консерватив үзэлтнүүд. Xviii v. Органик, уламжлалт нийгмийн дэг журмыг зөрчих нь бүх нийтийн дайны илрэлд хүргэдэг: "ассоциаль ба иргэний эсрэг эмх замбараагүй байдал", "галзуурал, муу санаа, зөрчилдөөн, зөрчилдөөнтэй антагонист ертөнцөд шилжихэд хүргэдэг" гэж Хоббсын бодлыг хурцалж байна. утгагүй уй гашуу" (E. Burke) болон тэр ч байтугай - "цуст эмх замбараагүй байдал" (J. de Maistre). Хувьсгалын тухай хожмын философийн шүүмжлэл ч мөн адил хандлагыг хадгалсаар ирсэн.

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" зургийг ашиглах гурав дахь парадигм нь ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тусгахад чиглэсэн нийгмийн дэг журмыг шүүмжлэх ерөнхий логикт суурилагдсан болно. Энэ тохиолдолд гедонист эсвэл перфекционист үзэл баримтлал дээр үндэслэсэн дайн нь ёс суртахууны хязгаарлалтаас илүү хувь хүний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх нөхцөл гэж ойлгогддог. Тиймээс, "Будуар дахь философи" зохиолд A. D.F. Де Садын бүхний эсрэг бүхний дайны байдал нь улс төрийн эрх чөлөөний төлөөх хүслийн хамгийн хүсүүштэй үр дагаваруудын нэг юм. Де Садын тодорхойлсон Францын Бүгд Найрамдах Улсын ирээдүй нь Левиафаны хор хөнөөлийг эцэст нь ухаарч, ёс суртахууны хуулийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой амлалтынхаа хуурмаг шинж чанарын мэдлэгээр баяжуулсан Хоббесийн нийгэмтэй төстэй юм. аюул, таашаал бүхий байгалийн байдал. Ницше де Садаас ялгаатай нь бүх нийтийн энх тайвны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл "сүргийн хулчгар байдал"-ын зайлшгүй шаардлага, хэт туйлширсан байдлын шинж тэмдэг болох "өөр айх зүйлгүй болох" цаг үеийг тодорхойлохдоо перфекционист үзэл санааг санадаг. "уналт ба ялзрал" зэрэг. Тиймээс "Заратустра ингэж хэлсэн" ("Дайн ба дайчдын тухай" хэсэг) -ийн дайнд уриалсан нь "одоогийн хүнийг" түлхэн унагах, шинэчлэгдсэн хүнийг бий болгох гэсэн хоёр талын зорилготой. төрөх болно ("Мянган гүүр, зам дагуу тэд ирээдүй рүү тэмүүлж, тэдний хооронд илүү их дайн, тэгш бус байдал бий болох болтугай: миний агуу хайр намайг ингэж хэлдэг"). Ерөнхий дайн, дайсныг хайх, түүнийг үзэн ядах нь Ницшегийн хувьд бие даасан үнэт зүйлсийн статусыг олж авдаг ("дайны адислал нь зорилго бүрийг ариусгадаг"). 7

2.2 Бүхний эсрэг бүхний дайнд нийгэм, төр

Хүмүүс байгалийн эрхээс (өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх зүйлийг хийх эрх чөлөө) татгалзаж, түүнийг төрд шилжүүлдэг бөгөөд үүний мөн чанарыг Хоббс "гэж тодорхойлсон. нэг нүүр, асар олон тооны хүмүүс өөр хоорондоо харилцан тохиролцсон үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээсэн үйлдлүүдийг хариуцаж, ингэснээр энэ хүн тэдний амар амгалан, нийтлэг хамгаалалтад шаардлагатай гэж үзсэн бүх хүмүүсийн хүч, хэрэгслийг ашиглах боломжтой болно. " 8

Тухайн үеийн онолын сэтгэлгээний арга зүйн хувьд Хоббсын аргумент дахь өөрчлөлтүүд нь шинж тэмдэг юм. Эхлээд тэрээр эрх мэдлийн эх үүсвэрийг субьектууд ба захирагчийн хооронд байгуулсан гэрээ гэж үзсэн бөгөөд үүнийг (гэрээг) хоёр талын зөвшөөрөлгүйгээр цуцалж болохгүй. Гэсэн хэдий ч хувьсгалын үзэл сурталчид хаан үүргээ зөрчсөн тухай олон баримтыг иш татсан; тиймээс Хоббс нь захирагч огт оролцдоггүй, тиймээс үүнийг зөрчиж болохгүй нийгмийн гэрээний (тус бүр нь) арай өөр ойлголтыг томъёолсон нь ойлгомжтой.

Төр бол агуу Левиафан (библийн мангас), хиймэл хүн эсвэл дэлхийн бурхан; дээд эрх мэдэл нь төрийн амин сүнс, шүүгч, түшмэд нь хамтарсан, зөвлөх нь ой санамж; хууль тогтоомж - шалтгаан ба хүсэл зориг, нэг төгсгөлд нь бүрэн эрхтний уруул, нөгөө тал нь түүний харьяат хүмүүсийн чихэнд бэхлэгдсэн хиймэл гинж; шагнал, шийтгэл нь мэдрэл юм; Иргэдийн сайн сайхан нь хүч чадал, ард түмний аюулгүй байдал бол ажил мэргэжил, иргэний амар амгалан бол эрүүл мэнд, эмх замбараагүй байдал бол өвчин, иргэний дайн бол үхэл юм.

Бүрэн эрхтний эрх мэдэл үнэмлэхүй: тэрээр хууль гаргах, тэдгээрийн хэрэгжилтийг хянах, татвар тогтоох, албан тушаалтан, шүүгчдийг томилох эрхтэй; албат хүмүүсийн бодол санаа хүртэл бүрэн эрхтэнд захирагддаг - аль шашин, шашны аль нь үнэн биш болохыг төрийн удирдагч тодорхойлдог.

Хоббс Боден шиг төрийн гурван хэлбэрийг л хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр хязгааргүй хаант засаглалыг илүүд үздэг (хаангийн сайн сайхан нь төрийн сайн сайхантай ижил байдаг, эрх, өв залгамжлал нь төрд хиймэл үүрд мөнх амьдралыг өгдөг гэх мэт).

Бүрэн эрхттэй холбоотой аливаа эрхийн субьект байхгүй байгааг Хоббс хүмүүсийн харилцан харилцаан дахь эрх зүйн тэгш байдал гэж тайлбарладаг. Гоббс ямар ч тохиолдолд нийгмийг эрх ямбатай, давуу эрхгүй гэж хуваахыг дэмжигч биш юм. Субъектуудын хоорондын харилцаанд тусгаар тогтносон хүн бүгд тэгш шударга ёсыг ("өөрийнх нь юмыг хэнээс ч булааж авч болохгүй гэсэн зарчим"), гэрээний халдашгүй дархан байдал, шүүх дээр хүн бүрийг шударгаар хамгаалж, тэгш татварыг тогтоох ёстой. . Төрийн эрх мэдлийн нэг үүрэг бол "бүх нийтийн хуулиас татгалзсаны хариуд харилцан тохиролцож олж авсан" өмчийг баталгаажуулах явдал юм. Хувийн өмч бол Хоббсын хэлснээр бол нийгэмлэгийн нөхцөл, "энх тайвныг тогтоох зайлшгүй хэрэгсэл" юм. Хувийн өмчийн гарал үүслийн талаарх Гоббсын үзэл бодол ч өөрчлөгдсөн. Тэрээр анхны зохиолдоо байгалийн жамаараа өмчийг хуваан эзэмшдэг гэж үздэг. Улс төрийн бүлгүүдийн үзэл суртлын тэмцлийн явцад (ялангуяа тэгшлэгч, ухагч нарын ажиллагаатай холбоотой) өмчийн хамтын нийгэмлэгийн санааг идэвхтэй хэлэлцэж байсан тул Хоббс "дайны байдалд, бүгдийн эсрэг" гэсэн санаагаа орхисон. "Өмч байхгүй, өмчийн нийгэмлэг байхгүй, зөвхөн тодорхойгүй байдал бий".

Өмчийг Хоббс нэмэхээ мартдаггүй, түүнд бүрэн эрхт халдахаас хамгаалдаггүй, гэхдээ энэ нь аливаа үл хамаарах зүйл, давуу эрхгүйгээр субьектүүдээс авах ёстой татварыг тогтооход хамаатай.

Төрийн захирагчийн хязгааргүй эрх мэдэл, эрх мэдэл нь Хоббсын үзэл баримтлалд ангийн тэгш бус байдал, бүх нийтийн хяналт, бүрэн зохицуулалт бүхий эх газрын абсолютизмын төлөө уучлалт гуйх гэсэн үг биш юм. Хоббс эзэн хааныг бүх төрлийн худалдаа, аж үйлдвэрийн бүх салбарыг дэмжихийг уриалсан боловч түүнд санал болгож буй аргууд нь протекционизмын бодлогоос хол байна.

Хуулийн зорилго нь аливаа үйлдлийг таслан зогсоох биш, харин тэдэнд зөв чиглэл өгөх явдал юм. Хууль бол замын хажуу дахь хашлагатай адил тул нэмэлт хууль нь хортой бөгөөд шаардлагагүй юм. Хуулиар хориглоогүй, заагаагүй бүх зүйлийг субьектийн үзэмжээр үлдээдэг: эдгээр нь "худалдан авах, худалдах, өөр хоорондоо гэрээ байгуулах, оршин суух газар, хоол хүнс, амьдралын хэв маягаа сонгох, зааварлах эрх чөлөө юм. хүүхдүүдээ өөрийн үзэмжээр гэх мэт." 9 Субъектуудын хоорондын харилцааны талаар ярилцахдаа Хоббс хуулийн салбарт хэд хэдэн тодорхой шаардлагуудыг нотолсон: тангарагтны шүүх бүгдэд тэгш эрхтэй байх, өмгөөлөх эрхийн баталгаа, шийтгэлийн пропорциональ байдал.

Хоббсын сургаалын онцлог нь тэрээр хааны хязгааргүй эрх мэдлийг хууль, дэг журам, хууль ёсны баталгаа гэж үзэж, иргэний дайныг буруушааж, үүнээс "бүх нийтийн дайн" хэмээх хор хөнөөлтэй төлөв сэргэж байгааг олж харсан явдал юм. " Ийм дайн нь түүний онолын дагуу хувь хүмүүсийн нийтлэг дайсагналаас үүдэлтэй байсан тул Гоббс мөн хааны абсолютизмыг хамгаалсан.

Хоббсын хэлснээр төрийн зорилго (хувь хүмүүсийн аюулгүй байдал) нь зөвхөн ийм үед хэрэгжих боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. үнэмлэхүй хаант засаглал... “Засгийн газрын тодорхой хэлбэр нэгэнт тогтчихсон байхад засаглалын гурван хэлбэрийн аль нь хамгийн шилдэг нь вэ гэдэг дээр маргах шаардлагагүй, харин одоо байгаа хэлбэрийг ямагт илүүд үзэж, дэмжиж, хамгийн сайн гэж үзэх ёстой” гэж тэр бичжээ. ." 10 Хоббсын үзэл бодлын хувьсал нь хаант засаглалыг түлхэн унагасны үр дүнд Англид бий болсон шинэ гүрнийг (Кромвелийн протекторат) хүлээн зөвшөөрснөөр оргилдоо хүрсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хэрэв төр задарсан бол огцруулсан хааны эрх хэвээр үлдэнэ, харин харьяат хүмүүсийн үүрэг устана гэж Гоббс тунхаглав; тэд өөрсдөдөө ямар ч хамгаалагч хайх эрхтэй. Хоббс энэ байр сууриа байгалийн хуулиудын нэг хэлбэрээр томъёолж, огцруулсан хааны армийн цэргүүдэд хандан: "Цэрэг хүн хамгаалалтаа авахыг хамгийн их найдаж буй газраасаа хайж, өөрийгөө шинэ эзэнд хууль ёсоор бууж өгч чадна. "

Хоббсын хувьд энх тайван, харилцан туслалцах байдлыг хүчирхэг улсгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Хоббс өөрийгөө хүний "жинхэнэ" мөн чанар болон хүмүүсийн бодит амьдралтай нийцсэн эрх тэгш байдал, эрх чөлөөний үзэл санааны хоорондын ялгааг зүгээр л засах эрхгүй гэж үзээгүй бөгөөд тэрээр идеалын бодит байдлаас хазайхыг үндсэн ба мөн чанар гэж ойлгосон. Хүний мөн чанараас үүдэлтэй байнгын боломж.Тэгээд нийгэмдээ мэдэгдэж байгаа зүйлийнхээ хувьд хүмүүсийн зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө санаа зовдог нь тэдний бие биетэйгээ тэмцэл, бүх нийтийн дайнаар нотлогддог гэдгийг харуулахдаа түүхэн үнэний эсрэг нүгэл үйлдээгүй. бүхний эсрэг.

Хоббс бүхний эсрэг дайны дүр төрхийг өнгөрсөн үетэй биш харин нийгмийн амьдралын бодит илрэл, өөрийн эрин үеийн хүмүүсийн зан үйлтэй холбохыг хүссэн. “Магадгүй хэн нэгэн миний дүрсэлсэн шиг ийм цаг үе, дайчид хэзээ ч байгаагүй гэж бодох байх; Тэд хэзээ ч дэлхий даяар нийтлэг дүрмийн дагуу оршин байсан гэж би бодохгүй байна, гэхдээ одоо хүмүүс ийм байдлаар амьдардаг олон газар байдаг "гэж Хоббс бичээд, жишээлбэл, Америкийн зарим овог аймгуудын амьдралын талаар дурджээ. Гэвч байгалийн байдал, улмаар хүний мөн чанарын шинж чанарууд нь иргэний дайны үеийн хүмүүсийн зан байдал, "хаад, дээд эрх мэдэлтэй хүмүүс" бие биетэйгээ холбоотой байдаг "тасралтгүй атаархал" -тай ойртох явдал юм. ялангуяа тууштай.

Дүгнэлт

Шүүмжлэлийн бүтээлүүд нь хүн төрөлхтний мөн чанарын улмаас нийгэмд "бүхний эсрэг бүхний дайн" үүсдэг гэсэн Хоббсын дүгнэлтийг хангалттай судалсан байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим нэг тодруулга нэмэх шаардлагатай байна. Энэхүү диссертацийг "Төрийн тухай" хэмээх судалгааны хоёрдугаар хэсэгт толилуулж, нотолсон болно - энэ хэсэг нь библийн энэхүү мангас "Левиафан"-ыг төрийн хүчирхэг хүчний бэлгэдэл гэж үзэхэд хүргэсэн юм. Хоббсын олон тооны эсэргүүцэгчид түүнийг хүний мөн чанарыг гажуудуулсан гэж буруутгаж байв.

Үүний зэрэгцээ, энэ дипломын ажил нь Хоббсын хувьд туйлын утгагүй юм. Төрийн эрх мэдэл байхгүй, дэг журам зөрчигдсөн, тухайлбал хувьсгал, иргэний дайны эрин үед хүн бүр эрх ашгаа хамгаалахаас өөр аргагүйд хүрдэг тэр үед "Бүхний эсрэг бүхний дайн" үүсдэг гэж тэр олон удаа хэлдэг. эрх баригчдын хамгаалалтаас хасагдсан тул өөрсдөө. Ашиг сонирхлын тэмцлийн тухай дүгнэлт нь байгалийн анхны завхралыг хүлээн зөвшөөрсөн хэрэг биш, харин нийгмийн сүйрлийн үеийн нийгмийн байдлын байгалийн үр дүн юм. Мөн Гоббс үүнийг гэмт хэрэг гэж үздэггүй - өөрийн ашиг сонирхлыг хамгаалахын тулд харгислал нь нүгэл болдог, гэхдээ зөвхөн хууль зөрчих нь гэмт хэрэг болдог. Энэ хооронд хууль байхгүй, эсвэл төрийн эрх мэдлийн сул үед хэрэгжихгүй байх үе байдаг - "шударга ёс", "хууль" гэсэн ойлголтууд алга болдог.

"Бүхний эсрэг бүхний дайн" эхэлдэг ийм үед хүмүүс ирээдүйд тодорхойгүй байдал, өмч хөрөнгө, амь насанд айдас, эдийн засаг, хөдөө аж ахуй, худалдаа, навигаци зэрэг нь тодорхойгүй байдал, өөрийгөө хамгаалах байгалийн салшгүй зөн совингоо дагадаг гэж Хоббс хэд хэдэн удаа тайлбарлав. , шинжлэх ухаан, урлаг - амьдралын хүн - ганцаардсан, бүдүүлэг. Хүчирхэг төрийн хүчинд л аврал бий. Олон шүүмжлэгчид Левиафаныг хаант засаглалын хамгаалалт гэж үздэг байв. Энэ хооронд хаант засаглал, олигархи, ардчиллын аль ч хэлбэрийн засаглалын үед засгийн газар, ард түмний хоорондын "тохиролцоо"-ыг дагаж мөрдөж, засгийн газар нь шашны болон улс төрийн үйл ажиллагааг сулруулсан тохиолдолд цаг тухайд нь дарж чадвал хүчирхэг төрийн эрх мэдэл бий болно гэж Хоббс нотолсон. улсын. Зөвхөн нэг хүчирхэг төрийн эрх мэдэл нь төрийг хадгалж, түүний харьяат хүмүүсийн амар амгалан, аюулгүй байдлыг хангадаг - энэ талаараа Хоббс эрх мэдлийг хуваахыг тууштай эсэргүүцэж байсан бөгөөд дараагийн зуунд олон дэмжигчидтэй байв.

Энэ үеийн бусад дэвшилтэт сэтгэгчдийн нэгэн адил Хоббс нь Англи болон Европын бусад орнуудад томоохон амжилтанд хүрсэн капитализмыг хөгжүүлэх ашиг сонирхлыг бодитойгоор илэрхийлэгч байв. Субъектив талаасаа тэрээр өөрийгөө бүх хүн төрөлхтөнд зайлшгүй шаардлагатай үнэний төлөө харамгүй эрэлхийлэгч гэж үздэг байв. "Яагаад, яаж мэдэхийг хүсэх хүслийг сониуч зан гэж Хоббс бичжээ. Энэ хүсэл нь хүнээс бусад ямар ч амьд биетэд байдаггүй тул хүн зөвхөн шалтгаанаар төдийгүй энэхүү өвөрмөц хүсэл тэмүүллээрээ хоол хүнс болон бусад мэдрэхүйн таашаал авах хүсэл нь бусад бүх амьтдаас ялгаатай байдаг. түүний давамгайлал нь оюун санааны таашаал болох шалтгаануудын талаарх мэдлэгт санаа зовдог байдлыг дарангуйлдаг. Энэхүү сүүлийнх нь мэдлэгийн тасралтгүй бөгөөд тасралтгүй гарч ирэхэд хадгалагдан үлдсэн нь бусад аливаа биеийн таашаалын богино хугацааны хүчийг давж гардаг." 11

Гагцхүү Хоббсын төрөлх шинжлэх ухаан, гүн ухаанд харамгүй үнэнч зүтгэл нь түүнд гүн ухааны салбарт тэрхүү чухал үр дүнд хүрэх боломжийг олгосон нь түүний бүтээл, бүтээлийг өнөөг хүртэл сонирхолтой, сургамжтай болгожээ.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Алексеев П.В. Философийн түүх - М .: Проспект, 2009 .-- 240 х.

2. Блинников Л.В. Агуу философичид: Боловсролын толь бичиг. 2-р хэвлэл. - М .: "Логос", 1999. - 432 х.

3. Burke E. Франц дахь хувьсгалын талаархи эргэцүүлэл. "Социологийн судалгаа" сэтгүүлийн 1991 оны 6, 7, 9, 1992 оны 2 дугаар, 1993 оны 4 дугаар.

4. Хадаас алх V.A. Барууны гүн ухааны сэтгэлгээний түүх - М, 1993.

5. Хадаас алх V.A. Философийн үндэс: хөгжлийн үе шат ба орчин үеийн асуудлууд. Барууны гүн ухааны сэтгэлгээний түүх - М .: Инфра, 2008. - 67х.

6. Т.Хоббс, Сонгомол бүтээлүүд, 1-2-р боть, Москва, 1964 он.
7. Хоббс Т.Левиафан буюу Матери, хэлбэр ба сүм, иргэний төрийн хүч // Хоббс Т. Бүтээлүүд: 2 боть - V.2. - М .: Мисл, 1991 .-- 731 х.

8. Т.Хоббс, Хоёр боть бүтээлүүд, Москва, 1991.

Красноярск, 1958 он.

Зенковский В.В. Оросын философийн түүх: 2 боть Л., 1991, 294 х.

10. Зоркин В.Д. Томас Хоббсын улс төр, эрх зүйн сургаал // Зөвлөлтийн төр, эрх зүй 1989 он №6.

11. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. // Эд. Нерсесянца В.С., 4-р хэвлэл, Шинэчлэгдсэн. болон нэмэх. - М .: Норма, 2004 .-- 944 х.

12. Философийн түүх. / Ред. Васильева В.В., Кротова А.А., Бугая Д.В. - М .: Эрдмийн төсөл, 2005 .-- 680 х.

13. Козырев Г.И. Социологи ба улс төрийн шинжлэх ухааны үндэс: сурах бичиг. - М .: ID "ФОРУМ": INFRA - M, 2008. - 240 х.

14. Локк Ж. Сонгомол философийн бүтээлүүд, боть. 1-2, М, 1960.

15. Mannheim K. Консерватив сэтгэлгээ. Номноос үзнэ үү: Бидний үеийн оношлогоо. М, 1994 он.

16. Meerovsky B.V. Хоббс - М, 1975.

17. Мушников А.А. Ёс суртахуун, эрх зүй, хамт олны тухай үндсэн ойлголтууд. SPb, 1994.

18. Нарский И.С. 17-р зууны Баруун Европын философи. - М, 1974.

19.Прокофьев А.В. "Бүхний эсрэг бүхний дайн" // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг / Гусейнов А.А., Корзо М.А., Прокофьев А.В. - М .: Гардарики, 2001 .-- 672 х.

20. Смелзер Н.Социологи. М, 1994 он.

21. Соколов, В.В., XV – XVII зууны Европын философи, М., 1984, сек. 2, бүлэг. 4.

22. Рассел Б. Барууны философийн түүх. 3 kn-д. Ном 3. 1-р хэсэг, 7-р бүлэг. - М .: "Эрдмийн төсөл", 2006. - 996 х.

23. Социологи. Богино курс. В.И. Добренков, А.И. Кравченко. М, 2003, 49-73 х.

24. Социологи. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. М, 2003, 20-57 х.

25. Руссо Ж.-Ж. Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн эрх зүйн зарчмуудын тухай. М, 1938 он.

26. Хатчесон Ф. Бидний гоо сайхан, буяны үзэл санааны гарал үүслийн талаарх судалгаа / Ерөнхий. ed. Meerovsky B.V. // Hutcheson F., Hume D., Smith A. Aesthetics. М, 1973. S. 41-269.

27. Ческис, А.А., Томас Хоббс, М, 1929.

1 Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр, хүч // Т.Хоббс Соч. 2 боть - М .: Бодол, 1991. Т. 2. - х. 99

2 Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр, хүч // Т.Хоббс Соч. 2 боть - М .: Бодол, 1991. Т. 2. - х. 112

3 Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр, хүч // Т.Хоббс Соч. 2 боть - М .: Бодол, 1991. Т. 2. - х. 114

4 Гвоздолений В.А., Философийн үндэс: хөгжлийн үе шат ба орчин үеийн асуудлууд. Барууны гүн ухааны сэтгэлгээний түүх. Москва, 1993, х. 124

5 Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр, хүч // Т.Хоббс Соч. 2 боть - М .: Бодол, 1991. Т. 2 .. - х. 99

6 А.В.Прокофьев "Бүх нийтийн эсрэг дайн // Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики, 2001. - х - 89

7 А.В.Прокофьев "Бүхний эсрэг бүхний дайн // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики, 2001. - 90-р тал.

8 Cit. -аас: Философийн түүх: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ред. V.V. Васильева, А.А. Кротов, Д.В. Айсан. - М .: Эрдмийн төсөл: 2005 .-- P. 196

9 Хоббс Т.Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр, хүч // Т.Хоббс Соч. 2 боть - М .: Бодол, 1991. Т. 2. - С.С. 132

10 Мөн тэнд - х. 164

11 Cit. Рассел Б. Барууны философийн түүх. 3 kn-д. Ном. 3.H. 1, Ч. 7 - М .: "Эрдмийн төсөл", 2006 - х. 530

Таны сонирхлыг татахуйц бусад ижил төстэй бүтээлүүд Wshm>
13654.		Самара мужийн бүх дүүргийн бүх ангиллын фермүүдийн хүнсний ногооны үйлдвэрлэлийн шинжилгээ	177.55 КБ
	Курсын ажилд Самара мужийн бүх дүүргийн бүх ангиллын фермүүдийн хүнсний ногооны үйлдвэрлэлийн иж бүрэн статистик, эдийн засгийн шинжилгээг хийсэн: дүүргүүдийг хүнсний ногооны ургацын дагуу бүлэглэсэн; хүнсний ногооны ургацын өөрчлөлтийн дүн шинжилгээ. хүнсний ногооны гарц, хүнсний ногооны үйлдвэрлэлийн хэмжээ, 1 центийн өртгийн хоорондын хамаарлын корреляц-регрессийн шинжилгээ 20042010 ОРОС, САМАРА БҮСИЙН НОГООН АЖ АХУЙН ҮЙЛДВЭРЛЭЛИЙН УЛСЫН АЧ ХОЛБОГДОЛ, ӨНӨӨГИЙН БАЙДАЛ. ӨӨРЧЛӨЛТИЙН ШИНЖИЛГЭЭ ...
3000.		Хоббс мужаас өмнөх төлөв байдлын тухай. Хууль, нийгмийн гэрээ	8.23 КБ
	Томас Хоббс 1588-1679 бол Английн хамгийн алдартай сэтгэгчдийн нэг юм. Хоббс голчлон түүний зохиолуудад агуулагддаг: Философийн эхлэлиргэний сургаал 1642 Левиафан буюу Материйн хэлбэр, эрх мэдэл төрийн, сүмийн болон иргэний 1651. Гоббс хувь хүний мөн чанарын тухай тодорхой санааг гаргажээ. Хоббс хүн төрөлхтний байгалийн байдлыг нэрлэдэг.
15817.		Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм	113.62 КБ
	Бүтээлч байдлыг Э.-ийн хувийн шинж чанар гэж шинжилдэг.Энд зөвхөн хувийн бүтээлч чанарууд үүсэхээс гадна ойлголт, дүрслэл, төсөөлөл, сэтгэн бодох зэрэг сэтгэцийн үйл ажиллагаа бүрэлдэн бий болдог. Урлагийн уран зурагБатик даавуу нь бусад ардын урлагийн нэгэн адил Оросын урлагийн тэмдэг, тэмдэг, сэдвүүдийн хамгийн эртний бөгөөд гүн гүнзгий уран сайхны дүр төрхийг бидэнд авчирч чадахгүй. Тиймээс ерөнхийдөө соёлын нэгэн адил энэ нь угаасаа байдаг өөр өөр газар нутагүйл ажиллагаа: урлаг, үйлдвэрлэлтэй холбоотой ...
12589.		Бүх хэрэглэгчийн бүлгүүдэд зориулсан ном зүйн гарын авлага	50.95 КБ
	Өнөөдөр унших сэдэл төрүүлэх гол байр суурийг ашигтай, прагматик зорилго (бизнесийн талаар мэдээлэл авахын тулд хэвлэмэл болон бусад эх сурвалжид хандах, тодорхой ажил хийх) болон Evadist (өдөр тутмын амьдралын бэрхшээлээс холдож, "сайхан", сэтгэл татам уран зохиол руу шилжих) гол байр суурийг эзэлдэг. )
18879.			33.06 КБ
	Ерөнхий заалтуудКурсын ажил эсвэл төгсөлтийн ажилнь оюутны бие даасан боловсрол-судалгааны боловсрол-арга зүйн эсвэл боловсрол-практикийн төсөл юм. Үүний дагуу энэ нь тавигдах шаардлагыг хангасан байх ёстой Шинжлэх ухааны судалгааэсвэл арга зүйн хэвлэл: логик бүтэцтэй онолын, зөв хийгдсэн эмпирик хэсгийг агуулсан байх ба тогтоосон хэм хэмжээний дагуу албан ёсны байх, үзнэ үү. Өндөр чанартай дипломын ажил эсвэл курсын ажил нь оюутны ур чадварыг гэрчлэх ёстой: ...
20197.		Никитиний блокоор дамжуулан сэтгэцийн хомсдолтой оюутнуудын логик сэтгэлгээг хөгжүүлэх ("Бүхдэд зориулсан шоо")	60.33 КБ
	Суралцах, хөгжүүлэх онолын талууд логик сэтгэлгээсэтгэцийн хомсдолтой бага сургуулийн сурагчид. Сэтгэцийн хомсдолтой бага сургуулийн сурагчдын логик сэтгэлгээний хөгжлийн онцлог. Бага ангийн сурагчдын логик сэтгэлгээг хөгжүүлэх арга замууд сургуулийн нас ZPR-тай.
16419.		Холбооны хууль хүчин төгөлдөр болсон бөгөөд үүний дагуу USE нь та бүгдэд зориулсан эцсийн гэрчилгээний нэг хэлбэр болно.	15.92 КБ
	Шинжилгээнд дараахь өгөгдлийг ашигласан: эхний жилийн дундаж оноо, хувьсагч sredbll2, элсэлтийн шалгалтын оноо. Гадаад хэл variable in mathematics variable mt нийгмийн шинжлэх ухааны хувьсагч ob болон орос хэлний хувьсагч rus medal availability medl variable recommendations төрөл бүрийн олимпиадад шагналт байрыг тэмцээнээс гадуур элсүүлэх гэх мэт - санал болгож буй хувьсагч, түүнчлэн өргөдөл гаргагчийн хүйсийн хувьсах хүйс. t-статистикийн утгыг хүснэгтэд үзүүлэв: Хувьсах t-статистик C 7. Шинжилгээнд зориулж ...
2960.		Хоббс тусгаар тогтнолын үүрэг, субьектүүдийн эрх чөлөөний тухай	8.8 КБ
	Эндээс төрийн эрх мэдэл, субьект нь нурууны гэрээгээр өөрт нь шилжсэн эсвэл дээд эрх мэдэл, харьяат этгээдийн бүх эрх, үүргийг дагаж мөрдөнө: Субъектууд засаглалын хэлбэрийг өөрчилж болохгүй; б Дээд хүчийг алдаж болохгүй; c Хэн ч шударга ёсыг зөрчихгүйгээр бүрэн эрхт улсыг байгуулахыг эсэргүүцэж чадахгүй; г Иргэд бүрэн эрхт хүний үйлдлийг буруушааж болохгүй. Субъект бүр өөрийн бүрэн эрхтийнхээ үйлдлийн төлөө хариуцлага хүлээдэг тул бүрэн эрхтнийг шийтгэх замаар түүний хийсэн үйлдлийн төлөө нөгөөгөө шийтгэдэг; f ... гэсэн асуудлаар бүрэн эрхт шүүгч ...
4845.		Хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд үйлдсэн гэмт хэргийн бүрэлдэхүүн	40.32 КБ
	Хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд байгаа аллага, түүний хууль эрх зүй, сэтгэл зүйн шинж чанарууд. Хүсэл тэмүүллийн байдалд хүн амины хэргийн нийгэм, сэтгэл зүйн мөн чанар. Хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд үйлдсэн гэмт хэргийн бүрэлдэхүүн. Аллагын объект нь хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд үйлдэгддэг.
12556.		Хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд үйлдэгдсэн гэмт хэргийн эрүүгийн эрх зүйн шинж чанар	34.11 КБ
	Эрүүгийн хуулиар хориглосон хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд байгаа эрүүгийн халдлагын хэлбэрүүдийн нийгмийн аюулыг авч үзэх, эдгээр үйлдлийн нийгмийн чиг хандлагыг тодорхойлох; хүсэл тэмүүллийн байдалд хүн амины хэрэг үйлдсэн, хүсэл тэмүүллийн үедээ эрүүл мэндэд хүнд, дунд зэргийн хохирол учруулсан гэмт хэргийг ижил төстэй объектив болон субъектив шинж чанартай гэмт хэргийн үйлдлээс ялгах;