Kodėl svarbu namuose skaityti Šventąją Evangeliją ir kaip tai daryti teisingai? Kaip kiekvieną dieną teisingai skaityti Evangeliją

Garsus serbų kanonų teisės žinovas vyskupas Nikodimas (Milashas), interpretuodamas VI ekumeninės tarybos 19 kanoną, rašė taip: „Šv. Šventasis Raštas yra Dievo žodis, atskleidžiantis žmonėms Dievo valią ... “Ir šventasis Ignacas (Brianchaninovas) pasakė:

„... Skaitykite Evangeliją su ypatinga pagarba ir dėmesiu. Jame nelaikykite nieko nesvarbio, neverto dėmesio. Kiekviena jo smulkmena skleidžia gyvybės spindulį. Gyvenimo nepaisymas yra mirtis“.

Vienas autorius apie Mažąjį liturgijos įėjimą rašė: „Evangelija čia yra Kristaus simbolis. Viešpats pasirodė pasaulyje kūnu, savo akimis. Jis išeina pamokslauti, į savo žemiškąją tarnystę ir yra čia, tarp mūsų. Vyksta baisus ir didingas veiksmas – tarp mūsų tai akivaizdžiai apčiuopiama – Dievas. Nuo šio reginio šventieji dangaus angelai sustingsta iš baimės. O tu, žmogau, paragauk šito didžioji paslaptis ir lenki prieš ją galvą“.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, turite tai suprasti Šventoji Evangelija- pagrindinė žmonijos knyga, kurioje yra gyvenimas žmonėms. Jame yra dieviškų tiesų, kurios veda mus į išganymą. Ir jis pats yra gyvybės šaltinis – žodis, kupinas tikros Viešpaties jėgos ir išminties.

Evangelija yra paties Kristaus balsas. Simboline ir dvasine prasme, kai skaitome Evangeliją, Gelbėtojas kalba mums. Atrodo, kad esame laiku nugabenti į klestinčias Galilėjos lygumas ir tampame įsikūnijusio Žodžio Dievo liudininkais. Ir Jis kalba ne tik visuotinai ir amžinai, apskritai, bet ir konkrečiai kiekvienam iš mūsų. Evangelija nėra tik knyga. Tai mums gyvybė, tai gyvojo vandens šaltinis ir gyvybės šaltinis. Tai ir Dievo Įstatymas, duotas žmonijai išgelbėjimui, ir šio išganymo įvykdymo paslaptis. Skaitant Evangeliją žmogaus siela susijungia su Dievu ir Jame prisikelia.

Neatsitiktinai žodis „evangelijos“ yra išverstas iš graikų kaip „gera žinia“. Tai reiškia, kad Šventosios Dvasios malone pasaulyje buvo apreikšta nauja žinia-tiesa: išgelbėti žmoniją, Dievas atėjo į Žemę ir „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu“, kaip sakė šv. Atanazas Aleksandrietis. IV amžiuje. Viešpats susitaikė su žmogumi, vėl jį išgydė ir atvėrė jam kelią į Dangaus karalystę.

Skaitydami ar klausydamiesi Evangelijos stovime ant šio dangiško vertikalaus kelio ir juo einame į rojų. Štai kas yra evangelija.

Todėl labai svarbu Naująjį Testamentą skaityti kiekvieną dieną. Šventųjų tėvų patarimu į savo kamerą turime įtraukti Šventosios Evangelijos ir „Apaštalo“ (Šventųjų apaštalų darbų, Apaštalų laiškų ir keturiolika Šventojo vyriausiojo apaštalo Pauliaus laiškų) skaitymą. (namų) maldos taisyklė. Paprastai rekomenduojama tokia seka: du „Apaštalo“ skyriai (kai kurie skaito vieną skyrių) ir vienas Evangelijos skyrius per dieną.

Mano nuomone, remiantis Asmeninė patirtis, Norėčiau pasakyti, kad patogiau skaityti Šventąjį Raštą eilės tvarka, tai yra nuo pirmų skyrių iki paskutinio, o tada grįžti. Tada žmogus susidarys holistinį Evangelijos istorijos vaizdą, pajus ir supras jos tęstinumą, priežasties ir pasekmės ryšius.

Taip pat būtina, kad Evangelijos skaitymas nebūtų panašus į grožinės literatūros skaitymą, pavyzdžiui, „koja po kojos, patogiau sėdėti fotelyje“. Vis dėlto tai turėtų būti malda namuose liturginis veiksmas.

Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus savo knygoje „Dievo įstatymas“ rekomenduoja skaityti Šventąjį Raštą stovint, vieną kartą perbraukiant prieš skaitymą ir tris po to.

Yra specialių maldų prieš ir po Naujojo Testamento skaitymo.

„Šviesk mūsų širdyse, Viešpatie, Tavo žmogiškumas, negendanti šviesa ir atverk akis mintyse, savo Evangelijos pamokslais supratimu, įkelk mums baimę ir savo palaimintus įsakymus, ir visas kūniškas geismas bus geresnis. pereiti dvasinį gyvenimą, net ir tam, kad tau patiktų, yra ir išmintinga, ir veiksminga. Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, Kristau Dieve, ir mes šloviname Tave su Tavo tėvu be kilmės ir Šventu, Gėriu ir Tavo gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai. Amen“. Ją kunigas perskaito slapta Dieviškoji liturgija prieš skaitant Šventąją Evangeliją. Jis taip pat dedamas po 11-osios psalmės kathizmos.

Jono Chrizostomo malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies ausis, kad išgirsčiau Tavo žodį, suprask ir vykdyk Tavo valią, nes aš svetimas žemėje: neslėpk nuo manęs savo įsakymų, bet atverk man akis. , kad iš Tavo įstatymo suprasčiau stebuklus; papasakok man nežinomybę ir savo slaptą išmintį. Pasitikiu Tavimi, mano Dieve, kad Tavo proto šviesa apšviesčiau savo protą ir prasmę, ne tik rašytą garbę, bet ir kurčiau, kad šventus gyvenimus ir žodžius skaityčiau ne savo nuodėmėje, o atsinaujindamas. , ir nušvitimas, ir šventieji dalykai, ir sielos išganymas, ir amžinojo gyvenimo paveldėjimas. Juk Tu apšviesi gulinčius tamsoje, o iš Tavęs yra kiekviena gera dovana ir kiekviena dovana yra tobula. Amen“.

Šv.Ignoto (Brianchaninovo) malda, skaitykite prieš ir po Šventojo Rašto skaitymo: „Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk savo tarnų (vardų) su Dieviškosios Evangelijos žodžiais, kurie yra apie Tavo tarno išganymą. Visų jų nuodėmių spygliai nukrito, Viešpatie, ir tegyvena juose Tavo malonė, išdegindama, apvalydama, pašventindama visą žmogų Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“.

Dėl pastarojo pridursiu, kad jis taip pat skaitomas pridedant skyrių iš Šventosios Evangelijos kažkokiame sielvarte ar bėdoje. Įjungta savo patirtįįsitikinęs, kad tai labai padeda. Ir gailestingas Viešpats išvaduoja iš visų situacijų ir rūpesčių. Kai kurie tėvai rekomenduoja kasdien skaityti šią maldą su evangeliniu skyriumi.

Tai šventojo Jono Chrizostomo „Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“; Bulgarijos palaimintojo teofilakto apie Evangeliją interpretacija; BI Gladkovo „Evangelijos aiškinimas“, kurį labai vertina šventasis teisusis Jonas iš Kronštato; arkivyskupo Averkio (Tauševas), metropolito Benjamino (Puškaro) darbai, Aleksandro Lopuchino Senojo ir Naujojo Testamentų aiškinamoji Biblija ir kiti darbai.

Kriskime, broliai ir seserys, „alkanomis ir ištroškusiomis teisumo“ širdimis prie tyro gyvybę teikiančio Šventojo Rašto versmės. Be jo siela pasmerkta irimui ir dvasinei mirčiai. Su juo ji tarsi žydi rojaus gėlė, pripildytas žodinės gyvybę suteikiančios drėgmės, vertas Dangaus karalystės.

Kunigas Andrejus Čiženko
Stačiatikių gyvenimas

Peržiūrėta (1350) kartų

Neseniai prestižinio Maskvos universiteto žurnalistikos katedros studentai gavo pasirenkamą užduotį: perskaityti vieną Evangeliją, trumpiausią ir paprasčiausią pristatyme - iš Morkaus. Trys iš dešimties susidorojo su užduotimi. Ir prisipažino, kad sunkiai „braižo“ per tekstą ir... nieko nesuprato!
Evangelija iš tiesų išlieka sunkiu ir nesuprantamu skaitymu net ir bažnyčios lankytojams. Kodėl? Ar tai kalba apie realybę, kuri jau be galo toli nuo mūsų? Arba – tiesiog netelpa į žmogų ir todėl niekada nebus paprastas skaitymas? O kiek reikia ją skaityti, kai yra daugiau „suvirškinamų“ dvasinių knygų?
Šiomis temomis kalbamės su bažnyčios rektoriumi Šv. Arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas Mitrofanas iš Voronežo Maskvoje.

Kodėl Dievas tyli?

Tėve Dimitri, kodėl, jūsų nuomone, tiek mažai žmonių skaito Evangeliją? Ar visada taip buvo, ar tai šiuolaikinis reiškinys?

Evangeliją visada skaitė nedaugelis. Likusią dalį skelbė Bažnyčia. Nuo tada, kai pasirodė Gutenbergas ir Ivanas Fiodorovas, jį perskaitė dešimtys žmonių. Kadangi Evangelija buvo išversta iš bažnytinės slavų kalbos į rusų kalbą m pradžios XIX amžiaus (o Europoje daug anksčiau Liuteris iš lotynų kalbos išvertė į vokiečių kalbą) – šimtai žmonių pradėjo skaityti. Iš milijonų gyvenančių! ..
Evangelija buvo ne kiekvienoje bažnyčioje. Tik katedrų bažnyčios turėjo Evangeliją, ir tai buvo labai reta, brangus dalykas, vertinama kaip šventovė: buvo papuošta auksu, sidabru, Brangūs akmenys, saugomas kaip akies obuolys. Apiplėšimo metu Evangelija būtinai buvo pavogta, išvežė į kitą kunigaikštystę, nes už tai nebuvo jokios kainos: yra unikalių iliustracijų, o ji buvo nukopijuota ranka – tai ilgamečio mokinio vienuolio darbo rezultatas. Niekam buvo neįmanoma turėti Evangelijos namuose. Ne kiekvienas princas galėjo turėti!

– Tai techniniai sunkumai. O kaip prasminga?...

Dėl to, kad žmogus gyvena visai kitoje stichijoje, Evangelija lieka Terra incognita, daugumai nežinoma žeme. Visada taip buvo.
Tik „pasiruošusiems“ šiuolaikiniams žmonėms ir tiems, kurių protas ir širdis pasūdyta meile Dievui, gali sudominti. Žmonės, kuriems tiesiog duota tokia užduotis – skaityti! – reikia motyvuoti dar ką nors: pavyzdžiui, „gausi A“ arba „duosime daug pinigų“. Mums reikia kažkokių papildomų paskatų. Žmonija taip giliai pasinėrusi į nuodėmę, kad išsigelbėjimas iš nuodėmės tampa visiškai neįdomus. Be to, net žmonės, kurie eina į Bažnyčią: jiems daug įdomiau užmegzti ryšius su marti ar įsidarbinti. Tik esant konkrečiam poreikiui, žmogus supranta, kad jam reikia Dievo.

Ar kada nors susidūrėte su tuo, kad net bažnyčios lankytojai negali suprasti to, ką perskaitė, negali „braidyti“ per šį tekstą?

Daug kartų! Turėjau paklausti: ką tu supratai? Dauguma ne tik nesuprato, bet net negalėjo pasakyti, ką skaitė...
Esmė ir ta, kad šiuolaikiniai žmonės nėra „užaštrinti“ dvasinei literatūrai. Iki XVIII amžiaus rusų žmonės buvo arčiau dvasinės literatūros suvokimo, nes kitos nebuvo.
Dabar Evangelija prieinama fiziškai, jos daug daugiau skaitoma, smalsu. Bet dažniausiai žmogus sugeba įvaldyti daugiausia dešimt puslapių, o tada jam taip nuobodu... Pasirinkote labai teisingą terminą: „bristi“. Žmogus trypia, trypia ir nustoja trypti... Nes Evangelija jam tiesiog svetima. Kaip nuo ryto iki vakaro „galandinama“, „poliruojama“? „Gyvenk sveikai“, „Madingas verdiktas“, „Leisk jiems pasikalbėti“. Tai jo lygis – klipas. Netgi filosofija, rusų poezija jam jau per sunki. Šiuolaikinis žmogus yra labai lėkšta būtybė.

Hendadz nuotrauka. Freshphoto.ru

– Ir suprantama, daugiau šiuolaikinė kalba pristatymas, jūsų nuomone, problemos neišspręs?

Kas nors visą laiką sako, kad dieviškoji tarnystė turėtų būti išversta į suprantama kalba... Nemanau, kad tai visiškai ką nors pakeis. Net jei kalba yra suprantama, žmogus nesugebės adekvačiai suvokti Naujojo Testamento tikrovės. „Sėjėjas išėjo sėti“ – jis tai supras. Ir ką tai reiškia, jis pasieks daugelį metų.
Evangelija yra labai sudėtingas tekstas. Ta prasme, kad ji yra nepaprastai prisotinta dvasiškai. Dvasinė Evangelijos prasmė yra tokia didelė, kad ją labai sunku tinkamai suprasti. Net ir tiems žmonėms, kurie yra „dresuoti“ ir įpratę klausytis, prisiminti, analizuoti – studentams ar neseniai mokiniams. Kiekvienoje Evangelijos ištraukoje yra daug sluoksnių. Todėl jis šimtmečius buvo įtrauktas į sąmonę, taip pat ir per kitas knygas. Rusijoje, užuot pamokslavę po pamaldų, jie skaitė prologą, aiškinamąją evangeliją – tokias knygas, kurios buvo pamaldumo pagrindas.
Ir jei šiandien žmonės per Bažnyčią eitų prie Evangelijos teksto, per bažnytinę interpretaciją, tai jiems, žinoma, jis pradėtų atsiverti.

– Ar šiuolaikinių realijų nutolimas nuo senovės Galilėjos realijų labai trukdo suprasti?

Žmonėms viskas trukdo! Taip pat turime atsižvelgti į tai, kad mus kamuoja baisus triukšmas: radijas, televizija, automobilių variklių triukšmas, nuolatinis plepėjimas – ir visa tai trukdo žmogui. O norint priimti Evangeliją, reikia tylos ir noro išgirsti atsakymą. Viešpats tyli, nes žmogus neklauso!

- O dėl to, kad jam nereikia atsakymo? ..

Dažnai taip. Kiek kartų aš tai mačiau. Ateina žmogus, beveik verkia, kažko klausia. Pradedi atsakyti, bet jis negirdi. Jis ir toliau kažką savo kalba, aiškina. Dažnai žmonės ateina pasisakyti, o ne kažko išgirsti. Nors atrodo, kad žanras yra dialogas, iš tikrųjų dialogo nėra ...
Būna, kad yra labai geras mentorius, bet žmogus nepasiruošęs išklausyti. Mano žmona kartą pastebėjo tokį vaizdą: grupelė jaunuolių atėjo į bažnyčią pamaldų pabaigoje pakrikštyti savo vaikų. O ten sėdėjo senukas. Be to, senis yra tikras – ne dirbtinis, kurio dabar yra dauguma. Ir jis prisipažino. Žmonės prie jo priėjo, atsiklaupė, kažką jam pasakė. O štai jaunas vaikinas su vaiku ant rankų sako: „Oho! Ar šis senelis vis dar ką nors supranta? Jis atrodo – išties, išoriškai vaizdas keistas: akys aptemusios, nugara išlenkta, nosis liečia kelius, jam kažką sako ir neaišku, girdi ar ne... O šis vyrukas, remdamasis savo patirtimi , sako: „Ar tikrai senelis apie tai dar galvoja? Taip, seniūnui tada buvo 86 metai – gal brangus senelisšis vaikinas tokio amžiaus jau nieko nesuprato. Bet šis „senelis“ taip „mąstė“, kad daug žmonių eidavo jo pasiklausyti, pasitarti...

Pasiekti protu?

Nereikalinga. Visai nebūtina! Tegul jie neskaito. Bet tegul bent nusiperka. Kad toli nenubėgtum, kai nori skaityti. Gal naktį noriu – kad nelaukčiau ryto.

Ar tiesa, kad norint suprasti Evangeliją, reikia ne tik žinoti tekstą, bet ir žinoti bažnyčios tradicija skaitant?

Tai būtina.

– Kodėl to neįmanoma suprasti už tradicijos ribų?

Kadangi žmogus tai, ką perskaitė, interpretuos iš galvos vėjo, tai pavirs grynai protu. Kuris mažai domina ir neduoda daug naudos. Jei žmogus mato Evangeliją per dvasinę šventųjų tėvų patirtį, jo vidinė, dvasinė, ausis bus sukurta. Tada jis gali tuo pasinaudoti, kad atskirtų tiesą nuo melo.

– Ar ėjimas į Biblijos studijų grupę, Evangelijos studijų grupę yra priimtinas pasirinkimas?

Jei Biblijos ratas verda savo sultyse, tai irgi nebus naudinga. Turi vadovautis asmuo, kuris yra tradicijoje ir gali vadovauti bei paaiškinti. Nes stačiatikių tradicija eina iš lūpų į lūpas, iš širdies į širdį. Tai reikia suvokti – negalite praleisti šios patirties. Nors teoriškai tai įmanoma. Pavyzdžiui, man pasakojo apie žmogų, kuris klausydamas plokštelių suprato, kas yra vokalas. Bet jis vienintelis, o likusiems pageidautina turėti mentorių, kuris mokytų jų vokalo.

– Jeigu toks žmogus nesusitiko... Ar turi būti mentorius pažinties su Šventuoju Raštu klausimu?

Niekas niekam nieko neskolingas. Pirma, tai priklauso nuo to, kaip Viešpats veda žmogų. Antra, nuo to, ko žmogus nori ir ką gali padaryti. Kiekvienas gyvena savo gyvenimą, o kai kuriems baigtas modelis tu negali jo koreguoti.

Dažnai šiuolaikinis išsilavinęs žmogus nori viską daryti savo protu, be raginimų, be mentorių ...

Tam reikia turėti proto. Tai pirmas dalykas. Antra, reikia turėti problemų sprendimo įgūdžių. Jei ketverių metų berniuko paprašys pridėti du aštuonių skaitmenų skaičius, jis negalės atlikti šios užduoties. Kodėl? Jis nežino, kaip tai padaryti. Jis gali pasakyti keturis kartus: "Aš noriu nuspręsti!" Senelis sulankstys jį, tada parodys daugiau paprasti pavyzdžiai, kaip sumuojami dviženkliai skaičiai, tada - kaip triženkliai skaičiai. "Supratau?" - "Supratau". - "Ar galite pats susitvarkyti su keturženkliu?" – „Ne...“ Bet – senelis gali padėti! Tėtis neturi laiko, bet senelis padės.

Apie savęs prievartą ir inkviziciją

Yra žinomi žmogaus bažnytinio gyvenimo komponentai: pasninkas, malda, dalyvavimas sakramentuose ir kt. Kokią vietą čia turėtų užimti Evangelijos skaitymas?

Bažnyčioje žmonėms pasakojama apie trokštamus dalykus. Ir naudinga. Maldos taisyklė tokia forma, kokia ji egzistuoja – ir egzistuoja jau trečią šimtą metų (prieš tai jie skaitė Psalterį ar Valandų knygą) – labai pageidautina. Bet Bažnyčia tik rekomenduoja.
Galite suteikti žmogui galimybę, bet negalite priversti jo ja pasinaudoti. Kodėl metropolitas Filaretas (Drozdovas) ir jo komisija išvertė Evangeliją į rusų kalbą? Kad žmonės turėtų galimybę per jį išgirsti Kristaus Išganytojo balsą. Mūsų vaidmuo yra patariamasis: sudaryti sąlygas ir patarti. Savo bažnyčioje niekada neturėjome inkvizicijos.

Bažnyčia negali priversti, bet ar nekyla savęs pasmerkimo klausimas? Kartais sakoma, kad Evangeliją gera skaityti, net jei iš pradžių jos nesupranti. Kad jis, kaip ir Dievo žodis, pats savaime daro tam tikrą teigiamą poveikį žmogui ...

Viena vertus, skaityti kaip papūga nieko nesuprantant, žinoma, mažai naudos. Greičiau tai yra kūno mankšta.
Kita vertus, vaikus skatiname mokytis poezijos mintinai. O pats tekstas, išmoktas mintinai, gali pasiteisinti ateityje. Kaip palyginimas. Viešpats papasakojo palyginimą, žmogus susidarė atvaizdą savo sieloje, jis prisiminė šį paveikslą. Ir vaizdas žmoguje pradeda veikti, tada žmogus pradeda jį suvokti.
Tačiau jam dar reikia suprasti: pavyzdžiui, kas tas samarietis, kaip jis sutiko sužeistą, kaip jį pasodino ant asilo, kaip nuvežė į viešbutį – visa tai turi įsivaizduoti ir prisiminti. Bet, deja, žmonės net negali perpasakoti Evangelijos palyginimų.
Tačiau jei žmogus skaito nuolat – būreliais, kasmet, tai trečiame, penktame kurse daugiau ar mažiau turinys atsimins ir įsisavins. Ir tada tu gali, apeliuodamas į jo atmintį, ką nors apie tai papasakoti. Tai yra Bažnyčios darbas. Pati dieviškoji tarnystė taip sutvarkyta: tai nuolatinis Evangelijos priminimas. Ištisus metus šventykloje „gyvenama“ visa Evangelija. Pedagogikos požiūriu tai absoliučiai puikus išradimas! Aš tarnauju keturiasdešimt metų ir nesiliauju stebintis to organizmo tobulumu, kuris vadinamas garbinimu. Ji orientuota į Evangeliją.

Nuotrauka Andrada Radu

Ir vis dėlto gana dažnai Evangelijos žodžiai negali būti ištarti per pamaldas... Ar pagal kanonus kunigas negali atsigręžti į parapijiečius skaitymo metu?

Taip, net atsisėskite į šoną ar atsigulkite ant šezlongo! Jei skaitai Evangeliją ir jos negirdi, tai yra absurdiška situacija. Tas pats, tarsi diktorius ateitų į studiją, išjungtų mikrofoną ir pašnibždomis pakalbėtume...
Arba reikia kalbėti garsiai, arba pasisukti, arba stovėti šventyklos centre po kupolu, arba įjungti mikrofoną. Juk kalba egzistuoja tam, kad žmonės ją girdėtų. O visa kita absurdiška.

Ar yra kokių nors universalių gairių, kaip skaityti Evangeliją? Pavyzdžiui, tėvas Jonas Krestjankinas patarė kasdien perskaityti po vieną Evangelijos skyrių, du skyrius iš Apaštalų laiškų. Kažkas skaito pagal sampratą - ištraukas, kurios skaitomos šią dieną per pamaldas bažnyčioje ...

Yra keletas būdų. Galite tiesiog skaityti iš eilės. Žmogus pats nustato: kaip geriausiai telpa jo galvoje, širdyje, todėl skaito. Tačiau tai galima įvertinti tik praktiškai. Ir nereikia visko reguliuoti.
Niekada gyvenime neskaičiau dviejų laiškų skyrių iš eilės. Skaičiau nuo pastangų, nes tuo pat metu ruošiausi pamokslui. Man visada patiko, kad tai, kas parašyta apaštale, paprastai dera su tos pačios dienos Evangelijos tekstu. Tai mane tiesiog užbūrė! Įvairių autorių, skirtingas laikas rašant šias knygas, ir staiga – tokia nuostabi vienybė!

Ar reikėtų kažkokį sisteminį skaitymą, ar nereikia reguliavimo: ar nuotaika – skaito žmogus, ne – neskaito?

Kokia mūsų užduotis? Krikščionys gyvenime turi visiškai kitokią užduotį nei pasaulio žmonės – pajungti savo gyvenimą Dievo valiai. Ne nuotaika. Jei lauksite įkvėpimo, nuotaikos, tada tiesiog neturėsite laiko tapti krikščionimis ...

Apie baltymus, riebalus ir angliavandenius

Jei atsigręžtume į jūsų pastoracinę patirtį, ar žmonės kreipiasi į jus su klausimais apie Evangeliją? O gal tik su kasdieniais, „taikomais“, klausimais?

Ne, kyla klausimų ir apie Evangeliją. Tačiau dažniausiai jie yra labai panašūs. Yra keletas Šventojo Rašto ištraukų, kurių negalite suprasti. Pavyzdžiui, visi labai nerimauja dėl džiovinto figmedžio likimo - dabar jis mažesnis, bet anksčiau labai nerimavo: kaip blogai, „neatsitiktinai“ Kristus pasielgė negailestingai gamtai! ..

Maiste yra daug dalykų. Galite gerti arbatą su uogiene ir valgyti visą laiką. Tačiau laikydamasi tokios dietos ilgai neištversi. Nes be angliavandenių žmogui reikia baltymų. Evangelija yra kaip baltymas, tai pagrindinis maistas. Taigi reikia visko: baltymų, riebalų, angliavandenių, vitaminų ir mineralų.

viduryje buvo išleista knyga „Meistras ir Margarita“. Daug kam tai sukėlė susidomėjimą Evangelija. Arba roko opera „Jėzus Kristus Superžvaigždė“: kai kurie liudija, kad į tikėjimą atėjo jos klausydami. Ar įmanoma sukurti tokius dalykus, kad supažindintų su Evangelija plačią auditoriją, kuri nėra pasirengusi skaityti pirminio šaltinio?

Kartais taip nutinka. Sakoma, kad ant Niutono galvos nukrito obuolys, o po to jis pagalvojo apie visuotinės gravitacijos dėsnį. Bet tai nereiškia, kad jei bus surengtas obuolių bombardavimas, žmonės supras visą kosmogoniją. Toje pačioje roko operoje juk yra iškreipta Evangelija. O kiek žmonių ant jo „užkibo“ ir nenuėjo toliau?
Bet Viešpats tikrai įvairiais būdais pasiekia asmenį. Ir taip - taip pat.

- Bet atrodytų, kad evangelijas parašė ne patys išsilavinę žmonės ir jos rašomos visiems ...

Jis skirtas visiems. O Evangelijos suvokimo lygis kiekvienam skirtingas.
Toks atvejis buvo seniai – prieš 1700 metų. Vienas jaunuolis ieškojo dvasinio gyvenimo, atėjo pas seniūną ir pasakė: „Noriu išmokti dvasinio gyvenimo! Jis atsako: „Gerai. Atidarykime psalmę“. Ir skaito pirmąją psalmę: „Palaimintas vyras, kuris neina į nedorėlių tarybą...“ Sako: „Užteks, ačiū“. Ir palieka. Bet, pasirodo, tai nepraeina amžinai. Jis ateina po 20 metų ir sako: „Aš bandžiau įvykdyti šį vieną įsakymą, kurį išgirdau“. Jis praleido 20 metų, mokydamasis, kas yra šis įsakymas ir kaip jį įvykdyti!
Tai kaip perlų vėrinys: perlas po perlų suveriamas, kol gausite vėrinį. Vienas įsakymas buvo jo matas. Bet jis tai įvykdė ir nuėjo toliau. O kitas žmogus gali manyti, kad viską žino, apie viską kalbėti, bet nesuprasti svarbiausio dalyko. Ir tada tai veikia žmogaus gyvenimą, jį keičia ne pats skaitymas, o tik Evangelijos priėmimas širdimi. Ir net ne tai turi įtakos, o šio priėmimo gylis.

Nuplėštas lapas, pakeitęs gyvenimus

– Kas lemia šio priėmimo gilumą?

Iš meilės į Dievą.

Ar meilė Dievui ugdoma laikantis įsakymų? Sunku ateiti į bažnyčią ir iš karto pasakyti: „Aš myliu Dievą“ ...

Visko gali nutikti. Ir tada meilė nėra abstrakti kategorija, ne kažkoks psichinis dalykas, tai proto būsena. Protas gali bandyti tai išsiaiškinti, bet meilė yra duota. Žmogus tai net suvokia kaip kažką siųstą iš viršaus, o ne ką nors, ką yra išdirbęs galva, kažkokiais pratimais.

– O ar gali taip pamilti Evangeliją?

Manau, kad Evangeliją galima pamilti tik ją skaitant, žinant. Kuo giliau įsiskverbi, tuo giliau myli.

Ar negalime manyti, kad šiam įsiskverbimui, šiai meilei trukdo baimė? Evangelija nustato labai aukštus standartus, ir žmogus su siaubu mato, kaip jam nesiseka...

Viena vertus, kartelė yra aukšta, kita vertus, Evangelijoje labai ryškus Dievo nuolaidumas žmogui. Ir tai suteikia drąsos. Ir tada Kristus pasakė, kad tobula meilė išvaro baimę. Suprantu, kas asocijuojasi su baime. Labai suprantama ir labai artima. Bet tai, kad meilė išvaro baimę, aišku ir man.

Jekaterinos Solovjovos nuotrauka

– Ar jūsų sielovados praktikoje buvo žmonių, kurie tikėjo Dievą būtent skaitydami Evangeliją?

Viskas buvo. Vienas vaikinas mokėsi mūsų seminarijoje, kartu išlaikėme stojamąjį egzaminą. Jie jo klausia vieno, kito, o jis sako: „Nieko nežinau. Aš taip pat niekada neturėjau knygų. Aš tiesiog stovėjau autobusų stotelėje ir pamačiau popieriaus lapą, paėmiau jį ... “. Ir jis išima šį popieriaus lapą, išskleidžia. Ir tai yra vienas puslapis iš Evangelijos. Perskaitė, išmoko mintinai ir įstojo į seminariją!
Ir jis buvo priimtas. Baigė keturis kursus, vedė ir... mirė. Jį palaidojome: laidotuves atliko 50 kunigų, vadovaujamų vyskupo.
Jam buvo tik apie 30 metų. Šis seminaristas norėjo išmokti Evangelijos – ir tai padarė. Geriausiu atveju švietimo įstaiga, kuris tuo metu buvo Rusijoje. Viešpats jį paėmė, rado paruoštą. Tai unikalus kelias. Ir taip - kiekvienas gyvenime turi skirtingus dalykus...
Viešpats yra nepaprastai gailestingas kiekvienam žmogui. Apskritai šios malonės net neįmanoma apibūdinti! Jis su visais sukiojasi, kiekvienam ką nors deda: kur šiaudus, kur pasiųs žmogų susitikti, kur - kažkokias aplinkybes. Ir taip jis „priglaudžia“ kiekvieną sielą. Todėl mūsų dalyvavimas čia yra minimalus. Bet vis tiek turėtų būti.
Nereikia nusiminti, kad žmonės neskaito Evangelijos. Visi norintys jį ne tik perskaitys, bet netgi gali išversti iš sirų kalbos. Neseniai sutikau žmogų, kuris į šiuolaikinę kalbą išvertė storą XVI amžiaus hebrajų traktatą. Ir nuo to laiko šis traktatas apskritai nebuvo perspausdintas. Tam žmogui to reikėjo, ir jis tai padarė. Nuostabu! Šis tekstas priklauso jam vienam visame pasaulyje.
Kaip mokslininkai: vienas lipa į gyvūnų narvą, kitas - į mikrokosmosą, trečias - į kosmosą, ketvirtas - į žodį... Būtų noras!
Viešpats yra gailestingas visiems. Tačiau į Dangaus Karalystę patenka tik tie, kurie nori...

Archpriesto Dimitrijaus Smirnovo – Igorio Lilejevo nuotrauka

Garsus serbų kanonų teisės žinovas vyskupas Nikodimas (Milashas), interpretuodamas VI ekumeninės tarybos 19 kanoną, rašė taip: „Šv. Šventasis Raštas yra Dievo žodis, atskleidžiantis žmonėms Dievo valią... „Ir šventasis Ignacas (Brianchaninovas) pasakė:“ ... Skaitykite Evangeliją su ypatinga pagarba ir dėmesiu. Jame nelaikykite nieko nesvarbio, neverto dėmesio. Kiekviena jo smulkmena skleidžia gyvybės spindulį. Gyvenimo nepaisymas yra mirtis“. Vienas autorius apie Mažąjį liturgijos įėjimą rašė: „Evangelija čia yra Kristaus simbolis. Viešpats pasirodė pasaulyje kūnu, savo akimis. Jis išeina pamokslauti, į savo žemiškąją tarnystę ir yra čia, tarp mūsų. Vyksta baisus ir didingas veiksmas – tarp mūsų tai akivaizdžiai apčiuopiama – Dievas. Nuo šio reginio šventieji dangaus angelai sustingsta iš baimės. O tu, žmogau, paragauk šios didžiulės paslapties ir lenki prieš ją galvą“. Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, turite suprasti, kad Šventoji Evangelija yra pagrindinė žmonijos knyga, kurioje yra gyvenimas žmonėms. Jame yra dieviškų tiesų, kurios veda mus į išganymą. Ir jis pats yra gyvybės šaltinis – žodis, kupinas tikros Viešpaties jėgos ir išminties. Evangelija yra paties Kristaus balsas. Simboline ir dvasine prasme, kai skaitome Evangeliją, Gelbėtojas kalba mums. Atrodo, kad esame laiku nugabenti į klestinčias Galilėjos lygumas ir tampame įsikūnijusio Žodžio Dievo liudininkais. Ir Jis kalba ne tik visuotinai ir amžinai, apskritai, bet ir konkrečiai kiekvienam iš mūsų. Evangelija nėra tik knyga. Tai mums gyvybė, tai gyvojo vandens šaltinis ir gyvybės šaltinis. Tai ir Dievo Įstatymas, duotas žmonijai išgelbėjimui, ir šio išganymo įvykdymo paslaptis. Skaitant Evangeliją žmogaus siela susijungia su Dievu ir Jame prisikelia. Neatsitiktinai žodis „evangelijos“ iš graikų kalbos išverstas kaip „geroji žinia“. Tai reiškia, kad Šventosios Dvasios malone pasaulyje buvo apreikšta nauja žinia-tiesa: išgelbėti žmoniją, Dievas atėjo į Žemę ir „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu“, kaip sakė šv. Atanazas Aleksandrietis. IV amžiuje. Viešpats susitaikė su žmogumi, vėl jį išgydė ir atvėrė jam kelią į Dangaus karalystę. Ir skaitydami ar klausydamiesi Evangelijos kylame šiuo dangišku vertikaliu keliu ir einame juo į rojų. Štai kas yra evangelija. Todėl labai svarbu Naująjį Testamentą skaityti KIEKVIENĄ DIENĄ. Šventųjų tėvų patarimu į savo kameros (namų) maldos taisyklę turime įtraukti Šventosios Evangelijos skaitymą ir „Apaštalą“. Paprastai rekomenduojama tokia seka: du „Apaštalo“ skyriai (kai kurie skaito vieną skyrių) ir vienas Evangelijos skyrius per dieną. Mano nuomone, remdamasis asmenine patirtimi, norėčiau pasakyti, kad patogiau yra skaityti Šventąjį Raštą eilės tvarka, tai yra nuo pirmų skyrių iki paskutinio, o tada grįžti. Tada žmogus susidarys holistinį Evangelijos istorijos vaizdą, pajus ir supras jos tęstinumą, priežasties ir pasekmės ryšius.

Taip pat būtina, kad Evangelijos skaitymas nebūtų panašus į grožinės literatūros skaitymą, pavyzdžiui, „koja po kojos, patogiau sėdėti fotelyje“. Vis dėlto tai turėtų būti malda namuose liturginis veiksmas. Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus savo knygoje „Dievo įstatymas“ rekomenduoja skaityti Šventąjį Raštą stovint, vieną kartą perbraukiant prieš skaitymą ir tris po to. Yra specialių maldų prieš ir po Naujojo Testamento skaitymo. PRIEŠ ... „Šviesk mūsų širdyse, Viešpatie, Tavo žmogiškumas, negendanti šviesa ir atverk mūsų protus, Tavo Evangelijos pamokslai supratingi, bijok mumyse ir palaimintuose įsakymuose, ir visi kūno geismai bus geresni, mes eisime. per dvasinį gyvenimą, jūsų malonumui, išmintingai ir veiksmingai. Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, Kristau Dieve, ir mes šloviname Tave su Tavo tėvu be kilmės ir Šventu, Gėriu ir Tavo gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai. Amen. “- jį slapta skaito kunigas per dieviškąją liturgiją prieš skaitydamas Šventąją Evangeliją. Jis taip pat dedamas po 11-osios psalmės kathizmos. Jono Chrizostomo malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies ausis, kad išgirsčiau Tavo žodį, suprask ir vykdyk Tavo valią, nes aš svetimas žemėje: neslėpk nuo manęs savo įsakymų, bet atverk man akis. , kad iš Tavo įstatymo suprasčiau stebuklus; papasakok man nežinomybę ir savo slaptą išmintį. Pasitikiu Tavimi, mano Dieve, kad Tavo proto šviesa apšviesčiau savo protą ir prasmę, ne tik rašytą garbę, bet ir kurčiau, kad šventus gyvenimus ir žodžius skaityčiau ne savo nuodėmėje, o atsinaujindamas. , ir nušvitimas, ir šventieji dalykai, ir sielos išganymas, ir amžinojo gyvenimo paveldėjimas. Juk Tu apšviesi gulinčius tamsoje, o iš Tavęs yra kiekviena gera dovana ir kiekviena dovana yra tobula. Amen“. Šv.Ignoto (Brianchaninovo) malda, skaitykite prieš ir po Šventojo Rašto skaitymo: „Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk savo tarnų (vardų) su Dieviškosios Evangelijos žodžiais, kurie yra apie Tavo tarno išganymą. Visų jų nuodėmių spygliai nukrito, Viešpatie, ir tegyvena juose Tavo malonė, išdegindama, apvalydama, pašventindama visą žmogų Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“. Kalbant apie pastarąjį, pridursiu, kad jis taip pat skaitomas pridedant skyrių iš Šventosios Evangelijos prie JOKIŲ SKUNDŲ AR GINČŲ Iš savo patirties buvau įsitikinęs, kad tai labai padeda. Ir gailestingas Viešpats išvaduoja iš visų situacijų ir rūpesčių. Kai kurie tėvai rekomenduoja kasdien skaityti šią maldą su evangeliniu skyriumi.

Pokalbis su šventyklos dvasininku Gyvybę teikianti Trejybė kunigo Igorio Šarovo filme Starye Cheryomushki televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje

- Ortodoksų televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje programa „Pokalbiai su tėvu“. Aleksandras Sergienko yra studijoje. Mūsų svečias – Starye Cheryomushki Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios dvasininkas kunigas Igoris Šarovas. Šiandien kalbėsime apie ortodoksų literatūrą. Visų pirma, tai yra klausimas. Tėve, yra Biblija, bet kartu yra ir šventųjų tėvų kūriniai. Kyla klausimas, kam jie reikalingi, jei yra Biblija?

Be nuolankumo jūs negalite suprasti tiesos

– Atkakliai vyrauja nuomonė, kad Evangelijos negalima suprasti iš karto, kad žmogus, ką tik atvėręs Evangeliją, negali iš karto įsiskverbti į ją, jis dar nepasiruošęs jos priimti, nes jo siela dar nemato Dievo ir nėra. pakankamai išmokyti vykdyti Dievo įsakymus. Žmogus dar neturi pakankamai nuolankumo, kad suvoktų visas Evangelijoje parašytas tiesas. O šventųjų tėvų raštai yra tam tikras pasiruošimas skaityti Evangeliją. Jie moko, kaip Evangelija turi būti suprantama, aiškinama ir išsipildo.

– Tai yra, simbolių kalba, kuria rašoma Evangelija, nepasiruošusiam žmogui yra labai sunki – ar teisingai suprantu?

– Taip. Nes Evangelija turi gelmę, kurios negali iš karto ištraukti net labai išsilavinęs žmogus. Ši gelmė suvokiama mūsų dvasiniame gyvenime. Ir kiekvienam dvasiniam amžiui Evangelija apreiškiama savaip. Tačiau svarbu teisingai suprasti Evangeliją: neteisingai ją supratę tokiu nepagrįstu skaitymu galite ne tik pakenkti sau, bet ir pakenkti tikėjimui, gerokai sutrikdyti dvasinį gyvenimą. Netgi susidūriau su tokiu atveju, kai Senąjį Testamentą pradėjęs skaityti žmogus tiesiog tapo netikinčiu. Jis skaitė ją be aiškinimo, prieš tai neskaitęs Evangelijos ir turėjo tokią nuomonę: kas tie žmonės, kurie žudo vienas kitą, kaip jie apskritai gyvena, kaip juos suprasti ir priimti? Ir sukėlė stiprų vidinį protestą. Ir viskas atsitiko todėl, kad žmogus nebuvo įsigilinęs į Evangelijos ir Biblijos studijas, o toks paviršutiniškas skaitymas ir interpretacijos iš jo paties proto privedė prie tikėjimo praradimo. Ir kad tau taip nenutiktų, reikia perskaityti Evangeliją, atitinkamai pasiruošus.

– Tėve, šventųjų tėvų darbų daug. Kaip nepasiklysti knygų gausoje? Kaip nustatyti, kurį Šventojo Tėvo kūrinį pasirinkti?

– Kaip pataria šventasis Ignacas (Brianchaninovas), visų pirma turime pasirinkti sau skaitinį, atitinkantį mūsų gyvenimo būdą. Ir tai turi gilią prasmę: kodėl pasauliečiai turėtų nuodugniai skaityti apie atsiskyrėlius ir vienuolius? Žinoma, čia nėra nieko blogo, bet dvasinis skaitymas turėtų kažkaip atsispindėti mūsų gyvenime. Turime iš ten pasimokyti ko nors veiksmingo mūsų gyvenimui. Priešingu atveju visas skaitymas bus mažai naudingas.

Nuo paprasto iki sudėtingo

- Tėve, skambučiu - Belgorodo sritis palaiko ryšį.

– Kalbant apie Evangelijos aiškinimą, mano klausimas toks: Luko evangelijos šeštajame skyriuje Kristus sako: „Neteisk ir nebūsi teisiamas, nesmerk ir nebūsi pasmerktas“ – tai yra šie. išskiriamos dvi sąvokos: smerkimas suprantamas, bet apie kokį nuosprendį tada sakoma - apie pasaulietį, apie valstybę? Ir antras klausimas apie apaštalo Pauliaus laišką, čia neaišku: "Neteisybės paslaptis jau veikia, tik ji nebus įvykdyta, kol tas, kuris ją sulaiko, nebus paimtas iš aplinkos dabar". Kas dabar yra davėjas?

– Nepamirškite, kad Evangelija nėra aiškinama kasdienybės požiūriu, viskas čia turi gilią dvasinę prasmę. Kalbant apie apkaltinamąjį nuosprendį, tai, žinoma, nėra valstybės teismas. Mes galime nieko neteisti, bet kažkodėl galime būti teismo pasmerkti, mums gali būti paskirtas neteisingas nuosprendis, ir mes manysime, kad Evangelija šiuo klausimu nesako tiesos, nes mes nieko neteisėme, bet esame pasmerkti. Todėl čia žodžiai „nesmerk“ ir „nesmerk“ reiškia dvasinę pusę. Taigi vienuolis Serafimas sakė, kad nesmerkimas yra pusė išganymo. Dvasinis žmogaus, kuris smerkia, žvilgsnis yra nukreiptas į išorinius įvykius, į kai kuriuos žmones, ir tai neleidžia žmogui pažvelgti į savo vidų. Ir todėl jis nemato nuodėmingų savo sielos opų ir ydų ir pradeda save laikyti teisuoliu, turinčiu teisę teisti kitus. Žinoma, toks žmogus yra Dievo pasmerktas; kaip jis teis aplinkinius, taip ir aplinkiniai teis jį, ir jam taip pat bus įvykdytas teisingas Dievo teismas. Tai čia yra interpretacija.

O dėl „laikančių dabar“, jų yra skirtingos interpretacijos... Ir kartu pripažįstama, kad kiekvienas iš jų turi teisę egzistuoti. Šventieji tėvai dažnai interpretuodavo priklausomai nuo to, kas pas juos atvyko, skirtingiems žmonėms taikydavo kiek skirtingą interpretacijos atspalvį. Ir čia vienas iš aiškinimų yra toks: kol Šventoji Dvasia yra tikinčiame žmonėms, ji neleidžia ateiti Antikristui ir šiam neteisėtumo sūnui viešpatauti. Kadangi Šventoji Dvasia jį laiko ir suriša, ji negali taip drąsiai apgauti žmonių, o kai Šventoji Dvasia palieka žmogaus siela kai žmonės pamirš Dievą, nustos melstis, eis į Dievo šventyklą, tada niekas netrukdys Antikristui ateiti ir suklaidinti visus žmones, kurie dėl savo nukrypimų nuo Dievo pateks šiai apgaulei.

– Kitas skambutis vėl iš Belgorodo srities.

– Tėve, bet kurio krikščionio tikslas yra įgyti Šventąją Dvasią. Ir šventieji tėvai apie tai rašė, ir tai patvirtina jų asmeninio gyvenimo patirtis. Kodėl pasauliečiai turėtų skaityti kitą literatūrą, o ne šventųjų tėvų biografijas? Manau, kad reikia skaityti tik šventuosius tėvus, o likusius nušluoti į šalį.

– Daugeliu atžvilgių aš tau pritariu. Kalbant apie pamatines tikėjimo tiesas, esminius krikščioniško gyvenimo principus, be abejo, Šventieji Tėvai turėtų būti mūsų pagrindinis autoritetas. Kita vertus, Šventieji Tėvai ne visada sugeba suvokti šiuolaikinis žmogus... Todėl parašyta daug rinkinių, rinkinių, kai kurių manipuliacijų. O šiuolaikiniai autoriai, atsižvelgdami į savo dvasinį lygį, Šventojo Rašto supratimą, rengia ir leidžia knygas. Juos taip pat galima ir reikia skaityti. Šventųjų tėvų kūrinius reikia reguliariai, labai atidžiai skaityti, medituoti, kad juos geriau suvoktume. Būtina suprasti skirtumą tarp mūsų ir šventųjų tėvų laikų. Todėl daugelis žmonių, kurie tik pradeda susipažinti su Ortodoksų tikėjimas Neįmanoma uždrausti skaityti šiuolaikinių autorių parašytas knygas: daugelis jų parašytos pamaldžiai ir gali būti ugdančios bei naudingos, tapti tokiu perėjimu prie rimto skaitymo ir šventųjų tėvų suvokimo.

– Kitas skambutis – iš Jaroslavlio srities.

– Čia galime vadovautis šventojo Serafimo, kuris Evangeliją visada skaitydavo stovėdamas, valdžia. Bet jis sakė, kad Psalmyną galima skaityti sutrikusiam žmogui sėdint. Žinoma, jei žmogus sveikas ir pamaldus, jam pravartu skaityti Evangeliją stovint, nes skaitant stovint sunku užmigti. Bet būna, kad Evangeliją skaito ir labai užsiėmę žmonės transporte, ir sergantys, ir gulintys. Čia neįmanoma pateikti vienareikšmių receptų visoms progoms. Žinoma, į Evangelijos skaitymą reikia žiūrėti su pagarba, prieš skaitydami turite melstis, kad Viešpats atskleistų mums ten esančias tiesas. Nes paprastas išorinis Evangelijos skaitymas, nors ir įdomus ir informatyvus, neduos tokio vaisiaus, koks turėtų būti. Vaisiai turi būti tokie, kad šią Evangeliją skaitytume tarsi savo gyvenimu. Pirma, reguliariai studijuokite ir žinokite. Galima pateikti pavyzdį: vienuolis Pachomijus Didysis žinojo Evangeliją mintinai ir to reikalavo iš savo mokinių. Evangelija – tai lobis, kurį visada turime su savimi, kurį bet kurią akimirką galime išgauti iš atminties: gyvenime būna daug įvairių situacijų – žmogus serga, negali skaityti, nes turi regėjimo problemų arba atsiduria ten, kur yra nėra Evangelija, todėl žmogus visada „turi“ su savimi Evangeliją, kurią gali mintyse atskleisti ir perskaityti.

Žinoma, mūsų laikais tai yra neprieinama, tačiau skaitydami Evangeliją turime stengtis suprasti gilią jos prasmę. Nes Evangelija yra dvasinis mūsų gyvenimo pamatas, kuris visada pildosi ir niekada negali būti pakeistas.

– Ar svarbi evangelijų skaitymo tvarka?

– Šventasis Ignacas apie tai sako taip: negalvok, kad išdėstymo tvarka – prasideda Mato evangelija, o baigiasi Evangelija pagal Joną – savavališka. Ši tvarka reikalinga skaitymui, nes evangelistas Matas moko, kaip teisingai vykdyti įsakymus, o evangelistas Jonas aiškina tiesas, kurios jau buvo apreikštos žmonėms, tam tikru mastu, apšviestiems Dvasios.

Manoma, kad kiekvienas krikščionis turi kasdien skaityti Evangeliją. Bet gyvenimas yra kitoks. Kažkas turi pakankamai laiko skaityti maldas, Evangeliją, šventuosius tėvus ir daug kitos literatūros. Ir yra žmonių, kurie nuo ryto iki vakaro yra užsiėmę svarbiais neatidėliotinais reikalais ir gali net neturėti laiko maldai. Todėl visus šiuos pamaldžius pratimus kiekvienas turėtų pritaikyti savo gyvenime individualiai. Egzistuoja Pagrindinė taisyklė, bet kaip žmogus egzistuoja ne šabui, o šabas žmogui, taip ir maldos taisyklė, Evangelija, Šventųjų Tėvų skaitymas – visa tai mes patys turime kūrybiškai pritaikyti savo gyvenime.

Turime skaityti Evangelijas visas iš eilės – skaitome vieną Evangeliją, antrą, trečią, ketvirtą, o tada grįžtame į pradžią ir skaitome dar kartą, ir visada skaitome taip. Keista, kad žmogus pastebi, kad jo dvasinis matymas gilėja. Atrodytų, kiek kartų galima perskaityti tą pačią knygą? Tačiau Evangelija yra visiškai kitokia, tai yra Dieviškasis Apreiškimas, todėl kiekvieną kartą ją skaitydami atrandame kažką naujo. Nes ji turi didžiulę dvasinę galią.

Šventosios Dvasios dovana

– O kaip interpretuoti tai, ką perskaitėte?

– Tik pagal šventųjų tėvų aiškinimą. Tai buvo žmonės, kurie aiškino pagal Šventosios Dvasios įkvėpimą. Negalime taip interpretuoti, kad ir kaip stengtumėmės. Pavyzdžiui, kad ir kaip protestantai bandytų aiškinti Evangeliją, jų aiškinimas mums nepriimtinas, nes jie jos neaiškina Šventąja Dvasia. Galbūt istoriniu požiūriu, savo išsilavinimo, teksto studijų patirties požiūriu jie gali daug pasakyti. Tačiau jų interpretacijose neįmanoma išsirinkti tos dvasinės sėklos, kuri mums tiktų. Ir kadangi jie neturi Šventosios Dvasios, jie negali ir aiškinti Evangelijos. Ir joks paprastas mokslininkas neaiškins Evangelijos, nes ją aiškina pats gyvenimas, aiškina Šventosios Dvasios dovana. O kai žmogus įgyja nuolankumą, dvasiškai subręsta, jam apsireiškia Evangelija. Ir mes visada pasikliaujame šventųjų tėvų valdžia, nes ekumeniniuose susirinkimuose kanonuose buvo duodami nurodymai, kad kiekvienas Evangeliją supranta tik pagal šventųjų tėvų aiškinimą. Ir kas atmeta šį aiškinimą, atmeta ir Evangeliją.

- Skambutis iš Orenburgo.

– Tėve, tarkime, man reikia kažkokios tiesos atradimo Naujajame Testamente, ar aš, atsivertęs šią knygą, galiu užduoti klausimą pačiam Dievui ir gauti atsakymą? Kas tai bus: ateities spėjimas, ar tai vis dar atsakymas į klausimą apie tiesą?

– Kai tyrinėjame iki mūsų gyvenusių žmonių patirtį, matome, kad taip atsitiko. Žmonės karštai melsdamiesi atsivertė Šventąjį Raštą ir gavo atsakymus į savo klausimus. Bet jūs turite suprasti, kad tai atsitiko tik ekstremaliausiose situacijose, kai nebuvo įmanoma pasinaudoti patyrusio žmogaus patarimu, kai nuodėmklausio nebuvo šalia. Mūsų gyvenime tokių situacijų pasitaiko labai retai, o jei skaitysime Evangeliją, manau, ji bus tiesiog bedieviška.

– Beje, ar tai nebūtų tinginystės apraiška, jei žmogus, nenorėdamas perskaityti interpretacijos, jos išsiaiškinti, nuolat kreipiasi pagalbos į kunigą?

– Jeigu kunigas sugeba paaiškinti visą Evangeliją, kodėl gi ne? Bet žinau, kad kunigai dažniausiai yra gana užsiėmę tarnybos reikalais ir greičiausiai nesugebės detaliai paaiškinti visų mums nesuprantamų Evangelijos vietų. Kita vertus, dabar yra daug literatūros ir įrašų, kuriuose aiškinama Evangelija. Problema ta, kad vis tiek turime laikytis klasikinės interpretacijos, o vertėjas turi būti toks žmogus, kuriuo pasitikime.

- Skambutis iš Čeboksarų; pasiklausykime klausimo.

– Vyras jau seniai eina į bažnyčią, namie skaitome Bibliją, o jis viską paaiškina, ko aš nesuprantu, nes jau yra perskaitęs daug literatūros. Ar elgiamės teisingai?

- Gana teisus. Labai retai pasitaiko, kad vyras ir žmona ar kiti šeimos nariai ateina į tikėjimą vienodai, turi vienodą galimybę pagerbti ir Evangeliją, ir aiškinimą. Dažniausiai nutinka taip, kad vienas iš jų yra nuėjęs daugiau Dievo keliu, tikėjimo supratimo keliu, todėl visiškai natūralu, kad jis ką nors paaiškins kitiems. Ačiū Dievui, kad taip yra su tavimi.

– Kai skaitome šventuosius tėvus ir Evangeliją, gauname juose esančią Dvasią. Kiekvienas žodis ir kompozicija neša tam tikrą dvasią, skaitydami šią dvasią perimame ir ji gyvena mumyse. Viso mūsų dvasinio gyvenimo prasmė yra Šventosios Dvasios įgijimas. Kai vartojame melagingą literatūrą apie tikėjimą, suvokiame melo dvasią. Ir ši dvasia ne tik griauna mūsų pasaulio tvarką, bet ir viena mintis gali sugriauti žmogų, nužudyti jo tikėjimą. Tai itin pavojinga.

– Klausomės skambučio iš Podolsko.

– Mano klausimas toks: jei šventiesiems tėvams, kurie dalyvavo Nikėjos susirinkime 325 metais, beveik pasisektų, ir jie nepriimtų, tarkime, 19 taisyklės, kuri draudžia toliau aiškintis aiškinimą, į kurią šventieji tėvai, į kurias taisykles. tada būtume prisirišę?

– Galima labai ilgai ginčytis: kas būtų, jei taip nutiktų? Bet žinote, visa Šventosios Bažnyčios istorija yra Dievo vadovaujama. Buvo ir kritinių momentų, kai, pavyzdžiui, Šv. Bazilijus Didysis liko vienintelis Ortodoksų vyskupas visame Rytuose, bet sugebėjo suvienyti aplink save bendraminčius. Ir tada Taryboje jie pasmerkė arianizmo ereziją. Reikia suprasti, kad visi kanonai, visos interpretacijos buvo pateiktos, žinoma, ne be priežasties, bet Dievo Apvaizdos, Šventosios Dvasios. Kiekvienas Susirinkimo dekretas skamba taip: „Džiaukitės Šventąja Dvasia ir mumis“. Manau, kad toks alternatyvus požiūris į istoriją yra klaidingas. Tarkime, jei ši taisyklė nebūtų priimta šioje Taryboje, ji būtų priimta kitoje Taryboje. Ir tai rodo faktą, kad šventieji tėvai kanonuose bandė mums nubrėžti tam tikrus rėmus. Jie nesakė, kad šis karkasas yra laikinas, niekur neparašyta, kad šie kanonai laikui bėgant gali keistis. Taip, nuolaidžiaujant žmogui, jie gali kažkaip atsipalaiduoti. Ir visu savo griežtumu atgailos taisyklės praktiškai netaikomos mūsų laikais, kai žmogus už mirtiną nuodėmę daugelį metų buvo ekskomunikuojamas iš Komunijos, kartais iš bažnytinės komunijos. Tačiau pagrindinė dvasia juose vis dar yra išsaugota, ir mes turime jos laikytis. Tai yra tas nekintamumas, kuris dažnai painiojamas su konservatizmu, daug kas jį kritikuoja: tegul, sako, sugalvokim kūrybišką požiūrį žvelgiant iš mūsų laikų pozicijų, panaikinkime kai kuriuos kanonus, pakeiskime kitus, bus kažkas, kas tiks. mus, ir mes visi pagal juos gyvensime. Bet mes nesame šventieji tėvai, kad valdytume kanonus. Jie patys, vieną kartą padovanoję, nedrįso pataisyti, bet ar mes juos taisysime? Tai bus renovacija, ir nuo to mūsų dvasinis gyvenimas visiškai sunyks ir visiškai sugrius.

– Kitas skambutis – susisiekia Kurskas.

– Tėve, klausimas toks: mes skaitome Šventąją Evangeliją, tai tada reikia iš karto skaityti šventųjų tėvų interpretacijas? Kaip teisingai daryti viską, kad tai būtų naudinga ir sielai?

– Tai labai geras klausimas. Iš tiesų, kai žmogus pirmą kartą atveria Evangeliją, pirmas dalykas, kurį reikia padaryti, yra apsirūpinti aiškinimu. Viena iš klasikinių interpretacijų – Bulgarijos arkivyskupo Teofilakto interpretacija, kuriai jau tūkstantis metų, tačiau ji nėra pasenusi. Jis pastatytas remiantis Chrizostomo interpretacijomis, bet jei mes pradedame skaityti Chrizostomo interpretaciją, tai yra puiki suma apimtis. O šiuolaikiniam žmogui, kuris nuolat kažkuo užsiėmęs, tai tiesiog didžiulis darbas. O palaimintasis Teofilaktas beveik kiekvienai Evangelijos eilutei padarė ištraukas, viską labai gerai sugrupavo, apdirbo ir pateikė interpretaciją. Galbūt šiuolaikiniam žmogui ši interpretacija nėra iki galo aiški, tačiau galima pasitelkti ir paprastesnes interpretacijas. Ir tada, žinant Evangelijos skyrių interpretaciją, galima skaityti pačią Evangeliją. Tuo pačiu suprasite jo prasmę ir skaitydami nenusidėsite tiesai. Kitaip, žinoma, tai labai pavojinga, ypač toli nuo Bažnyčios esantiems žmonėms. Dažnai sutinkame žmonių, kurie tiesiogine prasme pagauna mus už rankovių gatvėje ir pradeda kvatoti iš įvairių vietų; Jie gal daug ką žino mintinai, bet turi labai savotišką Evangelijos supratimą, kuris dažnai, nebijau šio žodžio, ribojasi su kažkokiomis nesąmonėmis. Šie žmonės patys yra sugadinti dvasiniame gyvenime, o jei mes klausysime tokių žmonių, tai ir mes būsime pažeisti. Todėl turime žinoti, kokią interpretaciją mums pateikia Stačiatikių bažnyčia, ir tada jau tvirtai stovėsime ant kojų.

Pokalbis su Ostankino Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios dvasininku, kunigu Kirilu Ševcovu per televizijos kanalą „Sojuz“ - Ortodoksų televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje programa „Pokalbiai su Tėvu“. Aleksandras Sergienko yra studijoje. Mūsų svečias – Ostankino Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios dvasininkas kunigas Kirilas Ševcovas.

Skaitykite "stačiatikių laikraštį"

Prenumeratos indeksas: 32475

Apie reiškinį, su kuriuo susiduriame skaitydami Evangeliją

Pirmas klausimas – kodėl Bibliją taip sunku skaityti. Bet koks žurnalas ar laikraštis, kaip taisyklė, „praryjamas“ vienu įkvėpimu. Tačiau kalbant apie Evangeliją ir sielos knygas, tai yra sunkiau. Arba rankos nepasiekia, tada visai nenoriu. Ar galima kalbėti apie kažkokią ypatingą tinginystę, kuri „užpuola“ žmogų būtent tada, kai jis turi ką nors padaryti dėl sielos?

Tokiu atveju ateina apie reiškinį, kuris tikrai patvirtina kito pasaulio – angelų ir demonų pasaulio – egzistavimą – labai subtilų, paslaptingą pasaulį. Iš tiesų, kai rankose laikome nešiojamąjį kompiuterį arba žavų romaną, kažkodėl nenorime miegoti ir galime iki vėlumos klausytis, ką parašėme. Bet kai tik patenkame į kokią nors dvasinę knygą – turiu omenyje ne dvasinę fantastiką, kurios mūsų laikais buvo gausu, o rimtą asketišką teologinę literatūrą ir ypač Šventąjį Raštą – kažkodėl iš karto linkstame miegoti. Mintys nelaikomos mūsų kaukolėje, jos pradeda sklaidytis labiausiai skirtingomis kryptimis, ir skaityti tampa labai labai sunku. Visa tai rodo, kad kažkam tamsiųjų dvasių pasaulyje tikrai nepatinka tai, ką mes darome. Kad yra kažkas, kas taip aiškiai priešinasi mums skaitydamas, kuris mus ugdo, priartina prie Dievo.

Svarbu žinoti, kad net jei ne iki galo prisimename viską, ką perskaitėme, dėl silpnos atminties ar dėl kitų priežasčių, skaityti vis tiek būtina. Šis klausimas buvo atskleistas šventojo Ignaco Brianchaninovo knygoje „Tėvynė“, kurioje yra IV-V amžiaus Egipto vienuolių posakiai. Kažkoks mokinys atėjo pas vyresnįjį ir sako: „Ką daryti, kad ir kiek skaityčiau Šventąjį Raštą, kitas knygas, mano galvoje nieko nelieka, nieko neatsimenu. Ar verta šiuo atveju skaityti, o gal ne? Į ką jam buvo pasakyta: kaip nešvarūs skalbiniai, įmesti į upelį, išvalomi net neskalbus, nes tekantis vanduo nuplauna nuo jo visus nešvarumus, taip skaitydami dieviškas knygas iš galvos nuplauname purvą, purvą ir Evangelija nušviečia mintis. šviesa.

Ar privaloma skaityti Evangelijos interpretaciją? Ar skaitant reikia daryti ištraukas iš teksto? Juk taip mažiau skaitome, bet įsimenama. O gal geriau pabandyti skaityti daugiau nesiblaškant nuo užrašų?

Viskas priklauso nuo žmogaus organizuotumo laipsnio. Yra žmonių, kuriems reikia viską susisteminti, kažkaip sutvarkyti, suskaidyti į taškus – taip jie geriau suvoks. Jiems tikrai naudinga užsirašyti ir pasidaryti ištraukas.

Yra tokių, kurie tokioje sistemoje nesiskiria, manau, jų yra dauguma. Tokie žmonės turi reguliariai ir nuolat skaityti Šventąjį Raštą ir, pageidautina, su aiškinimu. Aišku, kad pirmus kelis kartus jį reikia perskaityti visiškai nesiblaškant. Tačiau kuo toliau skaitysime, tuo labiau matysime, kad reikia jį geriau suprasti. Protu kai kuriais tarpsniais dar daug ko negalime suvokti, todėl verta atsigręžti į XX amžiaus Bažnyčios patirtį.

– Apskritai visiems žmonėms, kurie yra savo dvasinio kelio pradžioje, kurie tik ateina į bažnyčią, patariama perskaityti arkivyskupo Serafimo Slobodskio knygą „Dievo įstatymas“. Galbūt iš pavadinimo galima suprasti, kad knyga skirta kokioje nors pradinėje mokykloje besimokantiems vaikams, bet iš tikrųjų ji gana rimta. Tai puikus pavyzdys, kaip vienoje mažoje knygelėje galima labai glaustai ir aiškiai suformuluoti pagrindines tikėjimo, Bažnyčios ir stačiatikybės sąvokas. Taip pat yra skyrius apie Šventąjį Raštą, apie Bažnyčios istoriją, kad žmogus galėtų sistemingai suvokti, kas yra Bažnyčia ir kokią vietą ji užima mūsų gyvenime.

Kalbant apie Šventojo Rašto aiškinimą, yra nemažai nuostabių leidinių. Klasika yra Šv. Jono Chrizostomo interpretacija. Tačiau pradedantiesiems tai gali atrodyti šiek tiek sudėtinga ir ne visai aišku. Jei žmogus dar tik pradės studijuoti Šventąjį Raštą, geriausia pasitelkti arkivyskupo Averkio (Taušhevo) interpretaciją. Tai tikrai bus aišku ir visiems suprantama.

Dėl moterų aprangos kodo: ar galva turi būti uždengta?

Žinome, kad per maldą, tiek namuose, tiek bažnyčioje, moteris turi užsidengti galvą. Šventojo Rašto skaitymas nėra malda, todėl visiškai leistina jį skaityti neuždengta galva.

Ar skaitant būtina turėti sijoną, ar galima su naminiais drabužiais - pavyzdžiui, su sportinėmis kelnėmis?

Svarbiausia, kad tai buvo drabužiai, o ne, tarkime, apatiniai. Bet tai taikoma situacijai, kai žmogus meldžiasi pats. Kalbant apie krikščionišką šeimą, ypač kai yra vaikų, reikia pasistengti apsirengti kažkuo, kas labiau derėtų su malda. Moteris turi turėti sijoną ir skarelę, vyras taip pat turi būti daugmaž padoriais drabužiais – kad būtų pabrėžta to momento, kai šeima stoja prieš Dievą, svarbą. Tai ypač svarbu vaikų auklėjimui – tuo parodome, kad meldžiamasi ne keliaujant, o yra svarbiausia bendra priežastis.

- Moterų natūralaus apsivalymo dienomis jos neturėtų taikytis prie ikonų, būti palaimintos ir prie kryžiaus. Bet kaip su Evangelija? Manoma, kad prie jo taip pat neįmanoma prisirišti. Atitinkamai – ir skaityti?

Moterų tyrumo nurodymai visų pirma susiję su sakramentais – išpažintimi, komunija, praliejimu ir kt. Tam tikromis dienomis moteris jose dalyvauti negali. Visi kiti apribojimai jau yra tos ar kitos vietovės, tos ar kitos parapijos tradicija. Tai yra, Bažnyčioje nėra aiškaus nurodymo, ko negalima daryti šiuo laikotarpiu.

Tradiciškai manoma, kad be sakramentų nedalyvavimo moteris taip pat turėtų susilaikyti nuo prosforos ir švęsto vandens valgymo, netaikyti ikonų, o teoriškai palaiminimas iš kunigo neimamas.

Bet vėlgi, jūs turite suprasti, kad be teorinių dalykų taip pat yra praktinė pusė gyvenimas: jei valgysite prosforą ar gerbsite ikoną - visiškai mūsų valia, tada, susidūrę su kunigu nosimi į nosį, bus netikslinga kunigui paaiškinti, kodėl slepiate rankas už nugaros.

Vėlgi, buvimas tokioje būsenoje neatmeta kontakto su tam tikrais šventais objektais. Po visko didžiausia šventovė– Kristaus kryžių, kurį nešiojame ant kūno, šiuo laikotarpiu nenusiimame, jis lieka ant mūsų. IR kryžiaus ženklas primesti sau. Taip pat ir su maldaknyge bei namų evangelija: galima ir net nereikia nutraukti nusistovėjusios maldos taisyklės ir atitinkamai nenustoti skaityti Šventojo Rašto.

– Pageidautina, bet nebūtina.

Apie maldą ir Evangelijos skaitymą kelyje

– Tęsiant pagarbaus požiūrio į Šventąjį Raštą temą – ar galima tai skaityti viešajame transporte? Šiuolaikinis žmogus daug laiko praleidžia kelyje ir šį laiką derina su maldų ir šventų knygų skaitymu. Ar tai legalu?

Maldos taisyklę reikia skaityti namuose, ramioje atmosferoje, kai niekas neblaško dėmesio nuo pokalbio su Dievu. Išimtis gali būti tik force majeure situacijos, kai žmogus arba vėlavo darbe iki vėlumos, arba įvyko koks nors gedimas nustatytame grafike, ir asmuo tikrai žino, kad grįš namo ir dėl objektyvių priežasčių nebegaliu perskaityti visų maldų. Tokiu atveju leidžiama skaityti transporte. Tačiau tai neturėtų tapti įpročiu ir tapti nuolatine praktika. Visada turėtumėte klausytis savo sąžinės ir įvertinti, kiek realus ir pagrįstas poreikis melstis kelyje.

Kalbant apie Evangeliją, dvasinę literatūrą, jūs galite ir turėtumėte skaityti transporte. Išties, per žmogaus akis įeina dauguma informacija, todėl geriau tegul būna užsiėmę Dievo žodžio suvokimu, nei barstosi ant aplinkinių žmonių, ant reklamų ir kitų neduodančių vaisių ir net žalingų dalykų.

Apie protestantiškus Šventojo Rašto leidimus ir kai kurių vertimų pavojus

– Ar galima naudotis Naujojo Testamento leidiniais, kuriuos nemokamai platina protestantiškų konfesijų atstovai? Arba įgyti Evangelijos kitų konfesijų bažnyčiose?

– Protestantiškuose leidiniuose visada reikia pasižiūrėti, kieno tai vertimas. Jei pasirodys, kad jis buvo perspausdintas iš sinodalinio leidinio (jis buvo išleistas prieš revoliuciją su Švenčiausiojo Valdymo Sinodo - tuo metu bažnyčios gyvenimą valdžiusio organo - palaiminimu), tuomet galite saugiai jį perskaityti.

Jei tokios nuorodos nėra arba sakoma, kad tai kažkokios visuomenės vertimas, arba naujas vertimas, ar pritaikytas, ar dar kažkas, tada, žinoma, geriau susilaikyti. Dažnai daugelis konfesijų, iš naujo versdamos Šventąjį Raštą, pritaiko jį prie savo įsitikinimų. Pavyzdžiui, Jehovos liudytojai savo pseudovertimu gerokai iškraipė Evangeliją dėl to, kad nepripažįsta Jėzaus Kristaus dievybės. Visas vietas, kur kalbama apie Gelbėtojo dievybę, jie perdarė sau. Tokių leidinių nereikėtų naudoti, o esant pirmai progai, juos reikia utilizuoti – kaip ir bet kurią sunykusią šventovę. Dažniausiai šventovė deginama, o pelenai arba užkasami neįžengiamoje vietoje, tai yra ten, kur jie nevaikšto, arba nušluojami į tekantį vandenį – pavyzdžiui, į upę.

– Daugelis tikinčiųjų abejoja, ar gali naudotis Pasaulio Biblijos draugijos išleistais Evangelijos leidimais, ir pasitiki tik tuo, kas parduodama bažnyčių parduotuvėse ir parduotuvėse. Kaip tu manai?

Biblijos draugija taip pat gali išleisti pritaikytus vertimus. Juose tikrai nėra tų iškraipymų, kurie yra įvairiuose protestantiškų konfesijų vertimuose, bet geriau naudoti tradicinį sinodinį vertimą.

Be to, jūs vis tiek turite suprasti, kad Šventojo Rašto įgijimas būtent in stačiatikių bažnyčia, tokiu būdu jūs darote ką nors dėl šventyklos. Nors knygos gali būti šiek tiek brangesnės nei Biblijos draugijoje ar tarp protestantų.

– Ar perkami Biblijos ar Naujojo Testamento leidimai turi būti pašventinti?

Pats Šventasis Raštas jau yra šventas objektas, todėl jo šventinti nereikia. Antra, nėra Šventojo Rašto pašventinimo apeigų.

– Ta pati Biblijos draugija leidžia daug knygų vaikams – pavyzdžiui, adaptuotų Naujojo Testamento istorijų. Yra leidimų, kuriuose visi herojai Evangelijos įvykiai vaizduojami, galima sakyti, animacinių filmų personažai. Ar yra kokių nors išankstinių Bažnyčios nusistatymų Kristaus ir šventųjų vaizdavimui tokiu pavidalu?

Dabar Rusijoje išleidžiama daugybė vaikiškų knygų su nuostabiomis iliustracijomis, kurios yra pagamintos pagal dvasią Stačiatikių bažnyčia... Yra net nuostabių vaikiškų knygų su kanonų piktogramomis. Ir visa tai buvo padaryta ryškiai ir efektyviai. Taip vaikas nuo pat vaikystės mokosi suvokti Kristų, Dievo Motiną, pagal atvaizdą, kurį mums išsaugojo Stačiatikių bažnyčia.

Reikia suprasti, kad kokiame vaizde pirmą kartą sutinkame veikėją, tas personažas dažnai išliks mūsų mintyse. Štirlicas - Pagrindinis veikėjas Juliano Semenovo knygos - pasirodo tik aktoriaus Viačeslavo Tikhonovo įvaizdyje. Aleksandras Nevskis - aktoriaus Nikolajaus Čerkasovo, vaidinusio jį to paties pavadinimo filme, pavidalu.

Lygiai taip pat ir kūdikis: jeigu jis pirmą kartą susidurs su Kristumi, su Dievo Motina, su apaštalais kokiuose nors komiksuose, didelė tikimybė, kad šis primityvus vaizdas bus įspaustas jo vaiko galvoje.

Ar skiriasi, kokia kalba skaityti Evangeliją ir melstis

– Ar yra kokių nors nurodymų, kokia kalba turi būti Biblija? Daugelis mano, kad Evangelija, Psalmė turėtų būti skaitoma tik bažnytine slavų kalba – kaip tai daroma bažnyčiose per pamaldas. Bet kadangi mes visi jau išsiskyrėme su tradicijomis, kai buvo studijuojama bažnytinė slavų kalba pradines mokyklas, tada ne viską, ką skaitome, suprantame teisingai ir ne iki galo suvokiame žodžių reikšmę. Ar tokiu atveju būtų logiška ir natūralu skaityti ta kalba, kuria mes kalbame?

– Dėl to, kad Šventasis Raštas nėra koks nors lengvas skaitinys, geriau jį skaityti žmogui suprantamu vertimu – rusų, ukrainiečių ar kita kalba.

Tas pats pasakytina ir apie psalmes – jei žmogus nori įdėmiai skaityti psalmes, o ne tik mušti liežuviu, tardamas gražias bažnytines slavų frazes. Galite skaityti pakaitomis: pavyzdžiui, vieną kartą visos psalmės bažnytine slavų kalba, kitą kartą rusiškai. Idealiu atveju Psalterio skaitymas turėtų būti kasdienybė maldos taisyklė... Bent jau šiek tiek, bet reikia perskaityti, nes psalmės vartojamos stačiatikių bažnyčios dieviškųjų pamaldų rate. Ir būdami pamaldoje, jei skaitysime Psalterį vertime, galėsime suprasti tas aliuzijas ir nuorodas į ją, kurios skamba pamaldose šventykloje.

Be to, yra įsakymas: protingai giedokite Dievui. Tai reiškia, kad psalmės – ir tai iš esmės yra dvasinės giesmės, reikia suprasti, dainuoti racionaliai. Kaip sakė Atono vyresnysis Paisius – jeigu mes nesuprantame, dėl ko meldžiamės, tai kaip galime susitarti su Dievu?

Tačiau reikia melstis bažnytine slavų kalba. Dar maldos šnekamoji kalba yra atimtas tas prakilnumas, kuris yra tekste ne tik kita kalba, bet ir BAŽNYČIŲ slavų kalba.

Kodėl bažnyčiose skaitomos tos pačios Evangelijos ištraukos

– Kiekvienos Dieviškosios liturgijos metu bažnyčioje skaitoma Evangelija, o paprastai tam tikrais sekmadieniais girdime tas pačias ištraukas, kurias numato chartija. Kodėl skaitymui šventykloje pasirenkami tik tam tikri epizodai?

– Negalima sakyti, kad buvo atrinkti tik atskiri epizodai. Kalendoriniais metais visa Evangelija skaitoma kasdieninėse bažnyčios pamaldose.

Iš kur kilo tradicija skaityti Evangeliją per pamaldas? Žinome, kad 100% gyventojų raštingumas tapo įmanomas tik (bent jau mūsų šalyje) Lenino senelio pastangomis. Prieš revoliuciją, o juo labiau net senesniais laikais, ne visi žmonės buvo raštingi. O tie, kurie mokėjo skaityti, neturėjo galimybės turėti Šventojo Rašto, nes knygos buvo retos. Žinome, kokie brangūs buvo sąrašai ir ranka parašytos knygos – jie tiesiogine prasme buvo aukso verti. Kai tokią knygą parduodavo, dažnai į priešingą skalės pusę dėdavo kokius nors papuošalus. Todėl retai kas turėjo Šventojo Rašto tekstą.

Tuo metu, kai iš tikrųjų kūrėsi krikščionių bažnyčios tarnystė, visi krikščionys beveik kasdien dalyvaudavo bendroje maldoje, kasdien rinkdavosi į Eucharistiją bažnyčioje. Ir per šiuos susitikimus buvo skaitoma kokia nors Evangelijos dalis. O kadangi žmonės nuolat lankydavo pamaldas, gyveno Šventojo Rašto dvasia, tai žinojo, nes per metus buvo perskaityta visa.

O dabar, jei atversime liturginį kalendorių, tai kiekvienai dienai yra Evangelijos ištraukų. O sekmadieniais Bažnyčia nustatė labiausiai ugdančių ištraukų skaitymą.

Jei žmogus nori gyventi Kristuje, jam bet kokia galimybė išgirsti Šventąjį Raštą visada džiugina ir džiugina jo sielą. Be to, jūs turite suprasti, kad Evangelijos skaitiniai turi metų ratą. Vargu ar kas atsimena, kas buvo skaityta prieš metus. Kiekvieną kartą, net jei žmogus skaito Evangeliją namuose, ta maža ištrauka, kuri skaitoma sekmadienį, jam yra mažas atradimas, priminimas apie reikšmingiausius palyginimus ir svarbiausius. reikšmingi įvykiai Kristaus gyvenime.

– Krikščionys stačiatikiai gana dažnai girdi priekaištus iš nebažnytinių žmonių, kad pas mus kasdien yra tas pats – tos pačios maldos, panašios pamaldos, viena knyga kasdieniniam skaitymui – Evangelija. Jei bandote atsakyti į šį priekaištą, kodėl būtinas kasdienis kartojimas?

– Jeigu pažodžiui vadovaujamės Šventuoju Raštu, tai Viešpats Jėzus Kristus paliko mums tik vieną maldą – „Tėve mūsų“. Bet jei skaitytume tik vieną iš jos, tikrai priekaištų būtų dar daugiau.

Tai reiškia, kad daugelis iš mūsų turi vartotojišką požiūrį į maldą, nors Viešpats pasakė: „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės, visa kita bus pridėta“. O rytinėmis ir vakarinėmis maldomis būtent ir siekiama, kad žmogus išmoktų melstis. Tai galima pavadinti savotiška dvasine gimnastika. Kai darome gimnastiką ryte ir vakare, kartojame iš esmės monotoniškus judesius. Kam? Kad šie judesiai taptų įpročiu, kad įgautume kai kurių fizines savybes, įgūdžių, kurių mums reikia gyvenimui.

Lygiai taip pat rytinės ir vakarinės maldos yra mūsų maldos sąmonės gimnastika. Kad įprastume melstis, žinotume, ko prašyti: už didingumą, už dangiškąjį, už nuolankumą, dėl tyrumo, dėl tų dalykų, kurie veda į Dievo karalystę. Atkreipkite dėmesį, kad rytinėse ir vakarinėse maldose, kurias sudarė šventieji, tik tai, kas padeda priartėti prie Dievo Karalystės. Šia kryptimi reikia priprasti prie maldos.

Žinoma, jei žmogus gyvena dvasinį gyvenimą, jei jis turi nuodėmklausį, žinantį jo dvasinį ir nuoširdų nusiteikimą, ir šis žmogus pavargsta nuo rytinių ir vakarinių maldų skaitymo, tada nuodėmklausys gali jį palaiminti, kad jis skaitytų, pavyzdžiui, Psalmę. . Bet tai negali būti bendra praktika, o tik su kunigo, pažįstančio į jį besikreipiantį žmogų, palaiminimu.

Šiuo atžvilgiu taip pat galite prisiminti pasiruošimą sakramentui. Komuniją priimantys asmenys palyginti retai skaito ir sunkiai niurzga dėl Bažnyčioje susiformavusio Šventosios Komunijos kanono, susidedančio iš trijų kanonų ir eilės. Praktikuojamas toks požiūris: jei žmogus nepriima Komunijos per kiekvieną sekmadienio liturgiją, tai Komunijos taisyklę galima „ištempti“ savaitei: vieną dieną skaitykite atgailos kanoną, kitą – Dievo Motinos kanoną. , tada – angelas sargas ir t.t., kad prieš patį sakramentą paliktų tik maldas Šventajai Komunijai. Taip žmogus turės keletą dienų papildomo maldos darbo, bus sukurta tam tikra maldos nuotaika, o prieš patį sakramentą nebeliks tokio skaitymo nuovargio. didelis skaičius maldos.

Baigdamas norėčiau pažymėti, kad dalykai, apie kuriuos kalbėjome, vis dar yra antraeiliai ir toli gražu ne patys svarbiausi gyvenime. Ortodoksų krikščionis... Jeigu žmogus stengiasi gyventi pagal Evangeliją, jei myli Dievą, myli artimą, tai visi išoriniai veiksmai bus atliekami su natūralia pagarba, jam nereikės įvaryti savęs į dirbtinius rėmus.

Svarbiausia atsiminti ir išpildyti Viešpaties žodžius. Kristus pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“. Ir Šventasis Raštas yra knyga, nubrėžianti šį kelią. Todėl skaitant Evangeliją reikia galvoti ne apie tai, kada persižegnoti ar kur sėdėti Šis momentas, bet kaip tai įgyvendinti savo gyvenime.