Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia ant Sparrow Hills. Gerbiamasis Sergijus Radonežietis ir Dmitrijus Donskojus. Kulikovo mūšis

Rusija pažįsta daug teisuolių: kankinių, išpažinėjų, šventų kvailių dėl Kristaus, šventųjų, kilmingų kunigaikščių, šventųjų (atsiskyrėliai, tylentojai, atsiskyrėliai, stulpai, vienuolynų įkūrėjai)... Kodėl tarp jų ryškiausiai dega Sergijaus Radonežo žvaigždė. ?

Tarp didžiųjų rusų šventųjų būrio vienuolis Sergijus iš Radonežo išsiskiria kaip pirmo dydžio žvaigždė, jo šlovė yra „aukštesnė, saulės gamta“ 1: Kita saulės šlovė, kita mėnulio šlovė, kitos žvaigždės; ir ta žvaigždės žvaigždė skiriasi savo šlove (1 Kor. 15.41). Stačiatikių Rusija papuola vienuoliui Sergijui sunkiausiais ir svarbiausiais savo istorinio gyvenimo momentais. Jis vadinamas Užlipo karo vadas, Angelas sargas, Rusijos žemės Hegumenas, Šventosios Trejybės buveinė. Netgi jo motinos įsčiose prasideda jo maldos tarnyba Tri-hipostatiniam Dievui – ir tęsiasi visą jo žemiškąjį gyvenimą bei palaimintą amžinybę. Jo teologiniai apreiškimai apie Švenčiausiąją Trejybę, užfiksuoti ikonoje Šv. Andrejaus Rublevo, atskleisti ypatingą kūrybinį ryšį tarp šventojo ir Rusijos žmonių sielos, jo aukščiausio religinio, istorinio ir kultūrinio pašaukimo. Žmonių broliškumas, pasirengusi aukai meilė, jų dvasinė vienybė, orientuota į aukštesnę Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vienybę – taip galima apibrėžti šį pašaukimą. Jis buvo visiškai įgyvendintas m gyvenimo kelias gerbiamasis.

Gerbiamasis Sergijus Radonežietis. XV amžiaus pirmojo ketvirčio siuvinėtas viršelis – vienas ankstyviausių išlikusių šventojo atvaizdų.

Tikėtina, kad jis buvo įvykdytas už šventojo relikvijų atidengimą, įvykusį 1422 m., Abatės Šv. Nikonas iš Radonežo. Akivaizdu, kad šis vaizdas labiau panašus į portretą nei visi kiti šventojo atvaizdai. Nėra nieko neįmanomo tame, kad jo atlikime vienaip ar kitaip dalyvavo žmonės, asmeniškai pažinoję šventąjį ir prisiminę jo pasirodymą (šv. Sergijaus atgulimo metai – 1392 m.).

Šventojo Sergijaus Radonežo ikona yra nuolatinis priminimas tikinčiajam apie būtinybę išlaikyti savo sielą nuolankumą, kuklumą ir vengti demoniškų žavesių. Nes šis pamaldumo asketas yra svarbiausia grandis reiškinių grandinėje, iš kurios kūrėsi rusų stačiatikybė, tvirtinama nesavanaudiška meile Viešpačiui. Jis buvo Trejybės-Sergijaus Lavros ir kitų vienuolynų įkūrėjas, iškėlė šlovingų bendraminčių galaktiką kaip asmeninio skaistumo pavyzdį. Ir jis palaimino princą Dmitrijų Donskojų už šlovingą pergalę prieš Mamajų, sakydamas, kad jis neturėtų nieko bijoti - pergalė tikrai bus.

Šventojo Sergijaus paveiksle įprasta melstis už savo vaikus: kad jie būtų tyros sielos, stropūs studijose, nepaveikti blogos įtakos.

Šv. Sergijaus Radonežo ikona suteiks kiekvienam, kuris prašo dvasinio ir fizinio išgydymo, susitaikys su piktadariais, išgelbės nuo įvairių bėdų. Tai yra, jis darys tai, už ką pats šventasis buvo pašlovintas savo žemiškajame gyvenime, pažymėtame ypatingos Dievo malonės.

Dažniausi ikonografiniai šventojo atvaizdo tipai yra jo atvaizdai visu ūgiu arba juosmeniu. Ant jų Dievo šventasis aprengiamas kryžiaus formos ganytojo rūbu, rankos gali būti pakeltos maldai ar palaiminimui.

Šiandien daugelyje Rusijos bažnyčių, šalia Šv. Sergijaus Radonežo atvaizdo, pagarbiai saugomos jo šventų negendančių relikvijų dalelės. Jie yra garbinimo vieta tiems, kurių širdys alsuoja meile šiam stačiatikių pamaldumo švyturiui, tiems, kuriems reikia prašyti gero savo artimiesiems. Nors malda buvo perskaityta anksčiau namų piktograma– nuoširdus, ateinantis iš pačios širdies – šventasis taip pat tikrai išgirs.

Šventasis gerbiamas Radonežo Sergijus malda jam apsaugos jus nuo bet kokių gyvenimo problemų. Šventasis prašomas apsaugoti vaikus nuo bloga įtaka, nuo akademinės nesėkmės. Maldos priešais šventojo, kuris pats buvo nuolankumo pavyzdys, ikoną, padeda įgyti nuolankumą ir sutramdyti pasididžiavimą – tiek savo, tiek svetimą, nes puikybė žinoma kaip blogis, dėl kurio mūsų gyvenime atsiranda daugybė bėdų. aplinkiniams.

Kaip piktograma apsaugo.

Prisimindami šventojo gerbtojo Sergijaus iš Radonežo palaiminimą palaimintajam kunigaikščiui Dmitrijui Donskojui prieš jo mūšį su Khanu Mamai Kulikovo lauke ir maldingą Rusijos kariuomenės apsaugą šiame įsimintiniame mūšyje, jie dabar prašo šventojo Sergijaus apsaugoti Rusijos valstybė nuo priešų.

Šventasis Sergijus yra vienas iš Maskvos globėjų, maldose už šventųjų Sergijaus Stebukladario relikvijų atidengimo šventę prašoma apsaugoti Maskvą nuo įvairiausių negandų ir palaiminimo mūsų klestėjimui. kapitalo.

Taip pat maldoje prieš ikoną šventojo prašoma apsaugoti vaikus nuo blogos įtakos, nuo nesėkmių mokykloje. Šventasis Sergijus Radonežietis, melsdamasis į jį, apsaugos jus nuo bet kokių gyvenimo problemų, ypač meldžiamasi už našlių ir be priežiūros likusių vaikų apsaugą.

Ir, žinoma, būdami tuo pačiu vardu su šventuoju, visi vyrai, turintys Sergejaus vardą, turės savo dangiškasis globėjas, jei, žinoma, jie jį tokiu pripažins ir kreipsis į jį prašydami pagalbos ir apsaugos.

Kaip piktograma padeda?

Šventajam Sergijui mokslai nebuvo lengvi, tačiau po karštų maldų Viešpats jį atsiuntė vyresniojo, angelo, palaiminusio jį raštingumui, pavidalu, o šventasis Sergijus Radonežietis tapo vienu išmintingiausių šventųjų vyresniųjų. Dabar jis pats stoja prieš Viešpatį ir savo malda padeda tėvams, kurie prašo jo už savo vaikus, jei jiems sunku mokytis.

Jei tam tikras dalykas nėra lengvas moksleiviams ar studentams, jų malda prieš Šv. Sergijaus Radonežo ikoną padeda jiems įgyti sunkų mokslą, taip pat meldžiamasi prieš egzaminus mokyklose ir universitetuose, prieš kitus egzaminus mokykla. Taip atsitinka, kad jie kreipiasi į jo pagalbą, jei kyla sunkumų tyrimo procesuose. Tai yra, malda priešais Šv. Sergijaus Radonežo ikoną padeda visais sunkumais ką nors žinoti.

Šventojo Sergijaus ikonos atsivertimas padeda teisiniuose reikaluose, o jei tavo poelgis teisingas, tai paklausk šventojo stebukladario, jis tave apsaugos ir nuo skriaudėjų, ir nuo teismų klaidų, kurių, kaip žinia, pasitaiko.

Taip pat maldos prie šventojo Sergijaus Radonežo ikonos, kuris pats buvo nuolankumo pavyzdys, padeda įgyti nuolankumą ir sutramdyti pasididžiavimą – tiek savo, tiek kažkieno – nes puikybė žinoma kaip blogis, nuo kurio kyla daugybė bėdų. mūsų gyvenimą ir aplinkinius.

Pastebėtina, kad Dievo pasirinkimo ženklai buvo siunčiami šventojo tėvams, kai jis dar buvo motinos įsčiose. Taigi, kartą bažnyčioje, jis tris kartus sušuko per Dieviškąją liturgiją, kurią išgirdo jo motina Marija ir kiti maldininkai. Būdamas kūdikis Baltramiejus (taip pasaulyje buvo vadinamas tėvas Sergijus) pasninko dienomis – trečiadienį ir penktadienį – atsisakė. mamos pienas... O vėliau, kai mokykliniai mokslai jam nebuvo duoti, vienuolis berniukui pranašavo aukščiausią globą studijose ir dorybingą Dievo asketo kelią.

Baltramiejaus potraukis vienuoliniam gyvenimui buvo stiprus, o po tėvų mirties jis įtikina brolį surengti dykumas Radonežo girioje. Ant Končuros kranto broliai pastatė nedidelę medinę bažnytėlę vardu Šventoji Trejybė... Toje pačioje vietoje prie Hegumeno Mitrofano, kuris buvo pakviestas gyventi, Baltramiejus yra vienuolis, vardu Sergijus. Tai buvo 1335 m., o jaunam vienuoliui Lavros gimimo metu buvo tik 23 metai.

Nors vienuolis stengiasi nuo pasaulio nuslėpti savo dvasinius ir fizinius žygdarbius, po dešimties metų tolima dykuma virsta Trejybės vienuolynu. Jame pats abatas Sergijus visu savo pasiaukojančiu gyvenimu nepaliaujamai duoda broliams tvirtumo, sunkaus darbo, romumo ir nuolankumo pavyzdį.

Jo pristatyta bendruomenės gyvenimo chartija įpareigoja vienuolius egzistuoti tik savo darbu ir nelaikyti asmeninės nuosavybės.

Auga vienuolyno šlovė, prie jo apsigyvena paprasti valstiečiai, turtingi kunigaikščiai, dovanoja dosnią išmaldą, vienuolynas stiprėja. Jis ne tik auga su stipria, klestinčia ekonomika, bet, svarbiausia, tampa lizdu, kuriame auginami būsimi Rusijos vienuolynų įkūrėjai. Tarp tokių Sergijaus mokinių yra Silvestras (Voskresenskaya Obnorskaya), Savva (Savvo-Storoževskaja), Kirilas (Kirillo-Belozerskaya), Ferapontas (Ferapontova), iš viso daugiau nei keturiasdešimt vardų.

Vienuolių broliai žavėjosi neįprastai įžvalgiu mentoriumi, stebukladariu, kuris tuo pat metu išsiskyrė ypatingu nuoširdumu ir lengvu bendravimu. Jo maldos galia buvo tokia stipri, kad jis prikėlė net mirusį vaiką, visi, atėję pas jį, gavo išgydymą ir reikiamus perspėjimus. Dvasiniai šventojo žygdarbiai tapo žinomi pačiame Konstantinopolyje – vienuoliui savo išpažintį išreiškė patriarchas Filotėjas. Jis davė jam dovanų: Palaimintąjį laišką, kryžių, paramaną ir schemą. Pastebėtina, kad smunkančiais metais šventasis Aleksijus paprašė Sergijaus priimti iš jo pirmenybę, tačiau, nepaisant gilios pagarbos, jis atsisakė.

Radonežo vienuolį Sergijų pradėjo gerbti žmonės dar prieš įvedant susirinkusiųjų kanonizacijos taisykles Rusijoje. Manoma, kad tai įvyko netrukus po to, kai 1422 m. buvo aptiktos nenykstančios šventojo relikvijos (liepos 18 d., New Style). Šią dieną bažnyčia mini jo atminimą, taip pat ir šventojo mirties datą – 1392 m. spalio 8 d. (Naujasis stilius).

Už dangišką sielos tyrumą vienuolis buvo apdovanotas savęs vizija Šventoji Dievo Motina... Skaisčiausioji Motina apsireiškė šventajai, kuri meldėsi kartu su mokiniu Mikėju, pranešdama, kad nuo šiol ji vienuolyną ima globoti. Apaštalai Petras ir Jonas Teologas lydėjo Ją nuostabiame nusileidime, kuris spindėjo ryškiau už saulę. Yra net Šv. Sergijaus Radonežo ikona su siužetu, atspindinčiu šį reikšmingą įvykį.

Vienuoliui Sergijui buvo lemta atnaujinti asketizmo dvasią Rusijos žemėje, įžiebti palaimingą liepsną daugelyje tolimų regionų ir tapti daugelio vienuolijų dvasiniu tėvu. Ir Dievui patiko jį paguosti pranašišku apreiškimu. Vieną vėlų vakarą maldos metu iš dangaus nusileido nuostabi šviesa ir nepažįstamas balsas pasakė: „Sergijaus! Jūs meldžiatės už savo dvasinius vaikus: Viešpats priėmė jūsų maldą. Apsidairykite aplinkui – matai, kiek vienuolių vardan savo vadovaujamo surinkote Gyvybę teikianti Trejybė! Ir Sergijus mato daug gražių paukščių. Jie skraido ir dainuoja aplink vienuolyną ir už jo tvoros. Ir toliau skamba paslaptingas balsas: „Taip padaugės tavo mokinių kaimenė...“. Sergijaus mokiniai nepilnais duomenimis įkūrė 23 vienuolynus. Iš vienuolio Sergijaus ir jo mokinių įkurtų vienuolynų išėjo daugiau nei šimtas vienuolių, pašlovintų Šventųjų bažnyčios. O jo mokinių mokiniai įkūrė daugiau nei 50 vienuolynų.

Sergijaus Radonežo atminimas.

Kada yra šventojo atminimo diena.

Šv. Sergijaus Radonežo atminimo diena švenčiama keturis kartus per metus: rugsėjo 25 d. / spalio 8 d. jo poilsio dieną, gegužės 23 d. / birželio 5 d. – kartu su Rostovo-Jaroslavlio šventųjų katedra, liepos 5–18 d. Sergijaus Radonežo relikvijų atskleidimo diena ir liepos 6/19 d. – kartu su Radonežo šventųjų katedra.

Maldos tradicijaŠventojo Sergijaus Radonežo prašoma apšviesti protą mokymui. Mokymas jaunuoliui Sergijui buvo sunkus, ir po karštos maldos Dievas atsiuntė jam angelą seno žmogaus pavidalu, kuris palaimino jaunimą. Be kitų maldų, jie meldžiasi vienuoliui Sergijui už vaikus, kuriems sunku mokytis.

Jie kreipiasi į vienuolio Sergijaus maldas, kad įgytų nuolankumą, atsikratytų išdidumo. Bet kokioje bėdoje ir bet kokiuose sunkumuose galima kreiptis į šventąjį Sergijų iš Radonežo.

Taip pat šventasis Sergijus iš Radonežo prašomas išsaugoti ir apsaugoti Rusijos šalį nuo priešų.

Šv.Sergijaus Radonežo ikonografija.

Šventasis Sergijus Radonežietis vaizduojamas pagal vienuolių kanoną. „Šventasis, pilkas, kryžiaus formos drabužis, vienuoliai kairėje su juodais gobtuvais ir apsiaustais, juodais drabužiais, apatinė vohros pusė, auksinės galvos ir stogai, baltas kryžius“, – sako vienuolis Sergijus iš Radonežo Tikėjimo kalendoriuje. XVII a. Nikolskio to paties tikėjimo vienuolynas Maskvoje.

Trejybės-Sergijaus lavroje yra Sergijaus kapo laidojimo viršelis su išsiuvinėtu šventojo portretu. Jis laikomas patikimiausiu jo vaizdu. Siuvinėjoms pavyko perteikti kilnią, didžiulės dvasinės stiprybės žmogaus, gebančio suprasti ir atleisti žmogaus nuodėmes, išvaizdą. Ant vienuolio relikvijų išsiuvinėtas šydas. XV amžiaus vidurys. Mėlyni šio ir paties pirmojo viršelio fonai yra vėlesni papildymai. Fono spalva iš pradžių buvo tamsiai ruda. Kanonizacijos metu Sergijaus išvaizda taip pat neturėjo laiko ištrinti iš amžininkų atminties.

Dievo šventasis padarė daug įvairių stebuklų. Dievas nuostabus savo šventaisiais, nuostabus šv. Sergijus. Ir iki šiol jo kapas yra neišsenkantis stebuklų šaltinis: visi, kurie ateina su tikėjimu, gauna įvairaus ir turtingo gailestingumo. Papulkime į daug išgydančių šventojo Sergijaus relikvijų vėžį ir su nuoširdžiu susijaudinimu sušukime: „Gerbiamasis tėve Sergijau, melski Dievą už mus, nusidėjėlius“.

Guseva E.K. „Sergijaus vizijos“ („Dievo Motinos pasirodymas vienuoliui Sergijui“) ikonografijos papildymo ypatumai // Viduramžių Rusijos menas: Sat. straipsnius. M., 1999.276 p.

V.P. Zubovas Epifanijus Išmintingasis ir Serbas Pachomijus. (Dėl „Sergijaus Radonežo gyvenimo“ leidimų) // Senosios rusų literatūros katedros darbai. T. IX. M., L .: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1953.145-158 p.

„Maskva: didžiojo miesto ir jo apylinkių istorija, geografija, vietinė istorija“. V.G. Gluškova. Maskvos „Mokykla-spauda“ 2007, 137 psl.

„Sergijaus Radonežo gyvenimas“.

„Istoriniai portretai“. IN. Kliučevskis. Maskvos „Pravda“ 1990, 79 p.

Gerbiamasis Sergijus Radonežietis. Albumas / automatinis komp. N.N. Chugreeva. M., 1992., 47 p.

V.P. Zubovas Epifanijus Išmintingasis ir Serbas Pachomijus. (Dėl „Sergijaus Radonežo gyvenimo“ leidimų) // Senosios rusų literatūros katedros darbai. T. IX. M., L .: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1953.163 p.

„Didieji rusai. Rusijos šventieji“. V.N. Krutinas. Rosman 2012 28 puslapiai

Guseva E.K. „Sergijaus vizijos“ („Dievo Motinos pasirodymas vienuoliui Sergijui“) ikonografijos papildymo ypatumai // Viduramžių Rusijos menas: Sat. straipsnius. M., 1999.287 p.

Daugelis žmonių žino, kad Kulikovo mūšyje 1380 m., kuris pažymėjo Rusijos išsivadavimo iš ordos jungo pradžią, didelis vaidmuo Rusijos armijos sėkmei grojo du vienuoliai - Aleksandras Peresvetas ir Andrejus Osliabija. Tačiau ne visi žino, kad garsiojo Peresveto mūšio su Chelubey eiga turi keletą vertinimų ir interpretacijų.

Tėvynės gynėjai iš Briansko bojarų

Manoma, kad abu vienuoliai kilę iš Briansko bojarų ir garsėjo savo kariniais įgūdžiais. Galbūt Aleksandras Peresvetas vienuoliu tapo dar Rostovo Borisoglebsko vienuolyne, o tik vėliau atsidūrė Osliaboje, pasivadinusia vienuoliniu Andrejaus vardu, Trejybės-Sergijaus vienuolyne ir tapo garsiojo Radonežo stebukladario mokiniu.

Vienuolis Sergijus iš Radonežo abu vienuolius palaimino ir anksčiau: „Ir davė jiems vietoj negendančių ginklų – ant schemos prisiūtą Kristaus kryžių ir liepė užsidėti jį patiems vietoj paauksuotų šalmų“.

Dieviškasis užtarimas

Mūšis Kulikovo lauke turėjo tapti ir tapo lemiamu susirėmimu tarp Rusijos ir Ordos, kuri valdė rusų žemes beveik pusantro amžiaus. Didžiąją kampaniją prieš Ordą pašventino „Rusijos žemės abato“ – vienuolio Sergijaus – dvasinis autoritetas. Būtent jam didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius išvyko į Trejybės vienuolyną mūšio su Mamai išvakarėse. Sergijus Radonežietis ne tik palaimino kunigaikštį už mūšį, bet ir išpranašavo pergalę, kuri Maskvos valdovą pavertė didele istorine asmenybe – c.

Matomas dieviškojo užtarimo vaizdas turėjo būti Trejybės vienuolijos karių – Peresveto ir Oslyabi – buvimas Maskvos armijoje, Sergijaus išsiųstų į kampaniją. Žinia apie jų dalyvavimą suteikė papildomos ramybės Rusijos kariuomenė... Dar daugiau nusiraminimo suteikė Peresveto mūšis su Čelubėjumi. Tai buvo ritualinė „didvyrių dvikova“, kurios rezultatą abi pusės vertino kaip ženklą, numatantį viso mūšio baigtį.

Mirė dėl teisingos priežasties

Yra keletas mūšio tarp Peresvet ir Chelubey versijų. Pasak vieno iš jų, abu priešininkai, ant žirgo ir su ietimis, susidūrė vienas su kitu ir negyvai krito ant žemės. Remiantis kita istorija, Chelubey pasiryžo: jo ietis pasirodė ilgesnė nei reikalaujama. Tokio triuko dėka priešas iš karto išspyrė iš balno ir neturėjo jokių šansų sugauti skriaudiko. Tačiau Aleksandras Peresvetas, tai žinodamas, nusiėmė šarvus ir liko vienoje schemoje (vienuolinis apsiaustas su kryžiumi), vykdydamas vienuolio Sergijaus kvietimą kovoti su kryžiumi, o ne su kardu. Dėl to Chelubey ietis pervėrė vienuolį, tačiau dėl to Peresvet sugebėjo priartėti prie ordos, jį sugauti ir nužudyti. Jis nukrito nuo balno, o mirtinai sužeistas vienuolis sugebėjo patekti į savąjį ir tik ten atidavė savo vaiduoklį. Pasiaukojantis Aleksandro Peresveto žygdarbis įkvėpė Dmitrijaus Donskojaus kariuomenę pasisekti.

Pasak vienos iš legendų, Andrejus Oslyabya taip pat žuvo mūšyje Kulikovo lauke. Sakoma, kad vienuolis pirmasis atskubėjo į mūšį po Peresveto mirties. Jis taip pat nunešė sužeistą princą Dmitrijų į šalį po beržu, kur buvo rastas po mūšio.

Priskirtas prie šventųjų

Aleksandras Peresvetas ir Andrejus Osliabija buvo palaidoti Maskvoje prie Senojo Simonovo Švč. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios. Abu vienuoliški kariai yra Rusijos stačiatikių bažnyčios kanonizuoti. Jų atminimas švenčiamas rugsėjo 7 (20) dieną.

Dviejų vienuolių istorija tapo ryškia stačiatikių bažnyčios aktyvaus ir vaisingo dalyvavimo šalies gyvenime iliustracija. Šios Rusijos kariuomenės pergalės atminimas išsaugomas ir dėl Rusijos karo istorijos draugijos projektų įgyvendinimo. Visų pirma, RVIO Tula filialas daug daro, kad išsaugotų istorinį Kulikovo lauko kraštovaizdį.

Kulikovo mūšio vaizdas lieka neišsamus be legendos-pasakos apie Dmitrijaus Donskojaus susitikimą su Sergijumi iš Radonežo ir palaiminimą, kurį jis gavo už ginklo žygdarbį. Ginčai, ar šis susitikimas įvyko prieš pat šį mūšį, ir ar iš viso... Iš jo, beje, išauga legenda apie Peresvet ir Oslyable.
Tačiau senajam rusų raštininkui šis įvykis buvo realybė. Ir štai ką jis parašė „Šv. Sergijaus gyvenimai“ jo mokinys ir pirmasis „biografas“ Epifanijus Išmintingasis:

Dmitrijus Donskojus su Sergijumi iš Radonežo. Miniatiūra priekyje „Sergijaus Radonežo gyvenimas“. XVI amžiuje

„Tapo žinoma, kad, Dievui gailėdamas už mūsų nuodėmes, ordos princas Mamai surinko didžiulę jėgą, visą bedievių totorių būrį ir išvyko į Rusijos žemę; ir visus žmones apėmė didžiulė baimė. Didysis kunigaikštis, laikęs Rusijos žemės skeptrą, buvo menkai pašlovintas ir nenugalimas didysis Dmitrijus. Jis atėjo pas šventąjį Sergijų, nes labai tikėjo vyresniuoju, ir paklausė, ar šventasis įsakys priešintis bedieviams: juk žinojo, kad Sergijus yra doras žmogus ir turi pranašišką dovaną. Šventasis, išgirdęs apie tai iš didžiojo kunigaikščio, palaimino jį, apginklavo malda ir tarė: „Gerbėk, pone, tau Dievo patikėtą šlovingą krikščionių kaimenę, sugrįši į savo tėvynę garbė“. Didysis kunigaikštis atsakė: „Jei Dievas man padės, tėve, aš įkursiu vienuolyną tyriausios Dievo Motinos garbei“. Tai pasakęs ir gavęs palaiminimą, išėjo iš vienuolyno ir greitai iškeliavo į kelią.

Surinkęs visus savo karius, jis žygiavo prieš bedievius totorius; pamatę labai gausią totorių kariuomenę, jie sustojo abejodami, daugelį apėmė baimė, galvojo, ką daryti. Ir staiga, šiuo metu, pasirodė pasiuntinys su šventojo žinute, kuri buvo tokia: „Be jokių abejonių, pone, drąsiai stokite į kovą su jų žiaurumu, nė kiek nebijodami – Dievas jums tikrai padės“. Tada didysis kunigaikštis Dmitrijus ir visa jo armija, vykdydami šią didelio ryžto žinią, stojo prieš niekšus, o kunigaikštis tarė: „Didysis Dieve, sukūręs dangų ir žemę! Būk mano pagalba mūšyje su savo šventojo priešais. vardas." Taip prasidėjo mūšis ir daugelis krito, bet Dievas padėjo didžiajam pergalingam Dmitrijui, o niekšiški totoriai buvo nugalėti, ir jie buvo visiškai nugalėti: juk jie matė prakeiktus prieš save Dievo siųstą rūstybę ir Dievo pasipiktinimą, ir viskas. pabėgo. Kryžiuočių gonfalonas ilgą laiką persekiojo priešus. Didysis kunigaikštis Dmitrijus, laimėjęs šlovingą pergalę, atėjo pas Sergijų, atsidėkodamas už gerą patarimą. Jis šlovino Dievą ir labai prisidėjo prie vienuolyno.

Ir, žinoma, Dmitrijaus palaiminimas su šv. Sergijumi negalėjo rasti atspindžio tapyboje. Gavau tokį mažą pasirinkimą. Mano pačios nuostabai, šiuolaikiniai menininkai ypač domisi šia tema.

A. Kivšenko. Gerbiamas Sergijus Radonežietis laimina Šv. bl. didysis princas. Dmitrijus Donskojus Kulikovo mūšyje

A. Nemerovskis. Sergijus iš Radonežo laimina Dmitrijų Donskojų už ginklo žygdarbį

V. A. Čelyševas. Sergijaus Radonežo palaiminimas Dmitrijui Donskojui

V. Sokovininas. Didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus vienuolio Sergijaus Radonežo palaiminimas mūšiui

I. Sušenok. Mes neperleisime žemės rusui Sergejui Radonežskiui, palaiminančiam Dmitrijų Donskojų. Drobė. Aliejus 2001

M. Samsonovas. Palaiminimas

Novoskoltsevas A.N. Vienuolis Sergijus palaimina Dmitrijų, kad jis kovotų su Mamai

P. Ryženko. Gerbiamas Sergijus iš Radonežo laimina kunigaikštį Dmitrijų Donskojų už mūšį

Yu Pontyukhin. Dmitrijus Donskojus ir Sergijus Radonežskis

Y. Rakšos Sergijaus Radonežo palaiminimas Dmitrijui

Beveik visi rusų mokyklų absolventai žino: prieš eidamas į Kulikovo lauką Dmitrijus Ivanovičius Moskovskis išvyko į šiaurę į Trejybės vienuolyną. Tokio manevro tikslas, regis, visiems aiškus: princas išvyko gauti Sergijaus Radonežo palaiminimo už savo žygdarbį. Ir net tie, kurie neprisimena kitų mūšio detalių, neabejotinai pasakys, kad prieš šį mūšį įvyko dvikova tarp vienuolio Peresveto, šventojo vyresniojo išsiųsto palaikyti Maskvos kunigaikščio, su tam tikru Čelubėjumi.

Tuo pačiu metu, kaip taisyklė, mažai kas susimąsto, kodėl Dmitrijus Donskojus, skubėdamas pasitikti priešą, siekdamas užkirsti kelią Mamai kariuomenės susijungimui su Lietuvos kunigaikščio Yagailo kariuomene, pasuko diametraliai priešinga kryptimi. Tokių Dmitrijaus Ivanovičiaus veiksmų nelogiškumas akivaizdus: nuo Maskvos iki Kolomnos (kur buvo numatytas Kulikovo lauke žygiavusių būrių susitikimas) tiesia linija 103 kilometrai; nuo Maskvos iki Trejybės vienuolyno – 70 kilometrų, o nuo Trejybės iki Kolomnos – dar 140 kilometrų. Taigi „skubantis“ Maskvos didysis kunigaikštis nusprendė daugiau nei dvigubai prailginti savo kelią, kuris dabar, pagal to meto standartus, turėjo būti mažiausiai dvi savaitės! Sunku tai logiškai paaiškinti. Žinoma, galite pažvelgti į kadaise garsų mokytoją-novatorių Viktorą Fedorovičių Šatalovą, kuris kažkada įtikino moksleivius, kad tai darydamas Dmitrijus norėjo suklaidinti priešą. Bet tada reikia bent jau sugalvoti būdą, kaip XIV amžiuje Mamai ir Yagailo galėtų laiku gauti naujienas apie keistus Maskvos kunigaikščio judėjimus. O tai labai sunku...

Tačiau keistenybės tuo nesibaigia. Lieka neaišku, kas privertė Dmitrijų Ivanovičių siekti gauti Sergijaus palaiminimą, o ne jo sūnėną Teodorą, Simonovo vienuolyno, kuris buvo visai netoli (šalia modernios metro stoties Avtozavodskaya) abatą? Ir kaip galima tikėtis Sergijaus ar Teodoro palaiminimo, jei tik prieš dvejus metus jie, matyt, palaikė metropolitą Aleksejų, kuris konfliktavo su Dmitrijumi dėl pastarojo noro bet kokia kaina pasodinti į Metropolitatą savo patikėtinį Mitiją. - Michaelas? Juk būtent į juos, Sergijų ir Teodorą, kreipėsi ir kitas, „teisėtas" metropolitas Kiprijonas: tapo žeme. Aš, Dievo valia ir didelės bei šventos tarybos išrinkimu ir ekumeninio susirinkimo paskyrimu. patriarchas, buvo paskirti metropolitais visoje Rusijos žemėje, apie kurią žino visa visata.Ir jis išsiuntė jūsų ambasadorius, kad jie manęs nepraleistų, taip pat privertė forpostus, rinkdamas būrius ir pastatydamas prieš juos gubernatorių. o ką man blogo daryti, be to, kad mus be gailesčio išduotų, jis taip mokė ir įsakė. Bet aš, labiau susirūpinęs dėl jo negarbės ir sielos, nuėjau kitu keliu, tikėdamasis mano nuoširdumo ir meilės, kurią turėjau didžiajam princui, jo princesei ir jo vaikams. Ir ar liko toks blogis kaip kurio jis man nepakenkė! Piktnaudžiavimas ir piktnaudžiavimas, pašaipos, plėšimai, badas! Jis naktį įkalino mane nuogą ir alkaną. Ir po tos šaltos nakties aš vis dar kenčiu. Bet mano tarnai, be to, ką padarė ir pikta, leisdami vaikščioti be balnų sulaužytais rūbais, išvežė apiplėštuosius iš miesto iki marškinių, iki kelnių ir iki marškinių. apatinės kelnės; ant jų neliko nei batų, nei kepurių!

Ši žinia, datuota 1378 m. birželio 23 d., baigiama prakeiksmu: „Bet kadangi jie patraukė mane ir mano hierarchiją tokiai negarbei, malonės galia, kurią man suteikė iš Švenčiausiosios ir gyvybę teikiančios Trejybės, pagal taisykles. šventųjų tėvų ir dieviškųjų apaštalų, tų, kurie yra susiję su mano sulaikymu, įkalinimu, niekinamu ir išniekinimu, ir tų, kurie davė tam patarimų, tebūnie mano, visos Rusijos metropolitas Kiprianas, neįsakytas ir prakeiktas, pagal šventųjų tėvų taisykles! 1 Kitaip tariant, pasak daugumos tyrinėtojų, Dmitrijus Ivanovičius tada buvo ekskomunikuotas ir prakeiktas 2. Tiesa, tą akimirką nepalaikė nei Sergijus, nei Teodoras Kiprianas. Kaip pažymi VA Kučkinas, „lemiamo Maskvos didžiojo kunigaikščio ir Konstantinopolyje paskirto metropolito susidūrimo momentu jie neturėjo drąsos užtarti savo dvasinį mokytoją ir pasmerkti pasaulietinį valdovą, tačiau Sergijus (skirtingai nei Fiodoras) tai padarė. nekeičia savo principinės linijos , po kelių mėnesių kuponas Dionisijui "3. Nepaisant to, visa tai apsunkina abato Sergijaus palaiminimą Dmitrijui.

Kas iš tikrųjų atsitiko 1380 m. vasaros pabaigoje? Ar galime tai sutvarkyti? Ir, svarbiausia, suprasti, ar Sergijus Radonežietis tikrai suvaidino kone lemiamą vaidmenį Dmitrijaus Moskovskio pasirodyme prieš Mamai?

Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, turime kreiptis į istorinius šaltinius, atnešusius mums informaciją apie tuos įvykius.

Per daugelį dešimtmečių senovės rusų raštininkai ne kartą kreipėsi į mūšį, įvykusį 1380 m. Kulikovo lauke. Laikui bėgant jo aprašymai apaugo vis daugiau smulkmenų, todėl maždaug XV amžiaus viduryje jie įgavo išvaizdą, visiškai atitinkančią dabartines „vidutines“ idėjas apie Mamajevo žudynes. Tarp šaltinių, sujungtų į vadinamuosius Kulikovo ciklo paminklus, yra kronikos pasakojimai „Zadonščina“, „Legenda apie Mamajevo žudynes“, taip pat „Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimo ir atpalaidavimo laikotarpis“.

Šių paminklų istorija didžiąja dalimi kuriama remiantis tekstiniais stebėjimais. Tačiau ryšiai tarp šių šaltinių tekstų yra tokie sudėtingi, kad neleidžia daryti vienareikšmiškų išvadų. Todėl atskirų šio ciklo kūrinių datavimas yra apytikslis.

Ankstyviausi yra kronikos pasakojimo tekstai apie Kulikovo mūšį. Jie buvo saugomi dviem leidimais: trumpuoju (kaip Simeonovo kronikos, Rogožskio kronikos ir Suzdalio kronikos Maskvos akademinio sąrašo dalimi) ir ilguoju (kaip Sofijos pirmosios ir Novgorodo ketvirtosios kronikos dalis). Šiais laikais visuotinai priimta, kad trumpasis leidimas, pasirodęs maždaug XIV pabaigoje – XV amžiaus pradžioje, buvo prieš visus kitus pasakojimus apie Kulikovo mūšį. Plačiam kronikos pasakojimo variantui, kuris, daugumos tyrinėtojų nuomone, galėjo pasirodyti ne anksčiau kaip 1440 m. 4 , aiškiai paveikė vėlesni tekstai. Tai visų pirma „Zadonščina“. Argumentai, kuriuos cituoja mokslininkai, bandantys nustatyti šio poetiško Mamajevo žudynių aprašymo atsiradimo laiką, apima visus įmanomus argumentus iki „įvykių suvokimo emocingumo“ pripažinimo įrodymu, kad jį sukūrė „šiuolaikis“. , o galbūt ir mūšio dalyvis 5. Kita vertus, naujausios datos jos tekstą datuoja XV a. viduriu – antrąja puse.

Naujausias ir kartu plačiausias Kulikovo ciklo paminklas, beje, yra „Mamajevo žudynių legenda“. Yra žinoma apie 150 egzempliorių, nė vienas iš jų neišlaikė originalaus teksto. „Legendos“ datavimas „išplito“ nuo XIV pabaigos – XV amžiaus pirmosios pusės 6 iki 1530–1540 7. Matyt, įrodomiausias datavimas, kurį pasiūlė V.A.Kuchkin ir patobulino B.M.Kloss. Pagal ją „Pasaka“ pasirodė ne anksčiau kaip 1485 m., greičiausiai – antrajame XVI amžiaus dešimtmetyje 8. Atitinkamai, „Pasakoje“ pateiktos informacijos patikimumas sukelia rimtų ginčų.

Kreipimasis į šiuos šaltinius suteikia gana išsamų supratimą apie tai, kada ir kodėl senieji rusų raštininkai „prisiminė“, kad būtent Sergijus iš Radonežo įkvėpė Dmitrijų Donskojų kovoti su „bedieviu piktuoju Ordino princu“ Mamai.

Ankstyviausiame pasakojime „apie karį“ ir apie kitų, kaip prie Dono, žudynes, Sergijaus vardo nerandame.<…>Kartu tarp žuvusiųjų mūšio lauke minimas ir „Aleksandras Peresvutas“, nors dar nėra jokių požymių, kad jis buvo vienuolis. O vienuolis vargu ar būtų minimas ne kalendoriniu vardu Peresvet.

Poetinio pasakojimo apie Mamajevo žudynes tekstas, paprastai vadinamas „Zadonščina“, daug rečiau naudojamas mūšio prie Neprjadvos žiočių aplinkybėms rekonstruoti. Tačiau būtent čia Peresvetas pirmą kartą buvo vadinamas „vienuoliu“ ir „senu žmogumi“ – tiesa, tik vėlyvuose XVII amžiaus sąrašuose, matyt, paveiktuose „Legendos apie Mamajevo žudynes“; prieš tai buvo tik „Briansko bojaras“. Šalia jo pasirodo Osliabija – taip pat pagonišku, ne kalendoriniu vardu, kuriuo vienuolis negalėjo vadintis.<…>Remiantis teisingu leidėjų komentaru, Oslyabi kreipimasis į Peresvet kaip brolį pabrėžia, kad jie abu yra vienuoliai. Tačiau vienuolynas, iš kurio jie tariamai buvo tonzuoti, čia neįvardijamas.

Pirmasis Sergijaus Radonežo paminėjimas, susijęs su Kulikovo mūšiu, randamas ilgoje kronikos istorijoje: likus dviem dienoms iki mūšio Dmitrijus Ivanovičius tariamai „gavo laišką iš gerbiamo abato Sergijaus ir šventojo vyresniojo; palaiminimas parašytas. toliau, liepdamas jam kovoti su Totara: "Jūs, pone, išėjote, ir Dievas bei Šventoji Dievo Motina jums padeda. "11. Šioje istorijoje randame Aleksandro Peresveto vardą su nauju paaiškinimu:" Jūs anksčiau buvo Bolyarinas Bryanskiy." faktas, kad Peresvet dabar yra vienuolis.

Belieka tik spėlioti, kaip čia aptariama Sergijaus žinia pateko į Dmitrijaus Donskojaus rankas. Ryškus tokių spėjimų pavyzdys, pagrįstas, be abejo, tik „širdies instinktu“, į kurį griebiasi kai kurie autoriai, bandantys „atspėti, ką samprotavimai neduoda atsakymo“13, yra A. L. Nikitino argumentai. . Jo nuomone, vienintelis pasiuntinys, kuris galėjo įteikti Sergijaus laišką didžiajam kunigaikščiui, buvo Aleksandras Peresvetas. Tokio spėjimo pagrindas yra daugybė prielaidų ir prielaidų, kurių nė viena nėra pagrįsta mums žinomais šaltiniais: čia yra prielaida, kad Dmitrijevskio Riažskio vienuolynas galėjo būti įkurtas būtent toje vietoje, kur Maskvos kunigaikštis buvo sučiuptas. Sergijaus iš Radonežo žinią ir tai, kad šioje vietoje galėjo atsidurti pats Dmitrijus Ivanovičius, nes „jis sekė pradine skautų žinia, kad orda yra Tsnos aukštupyje“, ir kad kunigaikštis Dmitrijus Olgerdovičius. galėjo išsiųsti Peresvetą, o pats Peresvetas galėjo vykti iš Pereslavlio, o pakeliui „negalėjo nakvoti“ Trejybės vienuolyne, kur – „gana natūralu“ – abatas „galėjo perduoti...“ laišką „į Maskvos kunigaikštis“... Tačiau šių spekuliatyvių konstrukcijų autorius daro išvadą: „Aš netvirtinu, kad viskas įvyko būtent taip, bet tai yra vienintelis galimas paaiškinimas tai, kad Peresvetas pasirodė taip glaudžiai susietas tradicijų su šventuoju Sergijumi, o Briansko bojaro žygdarbis įgavo išties epiškus mastus.“ Tai vienintelis būdas, šio autoriaus nuomone, – dvejonės pasakojimų apie Kulikovo mūšį tarp „vienuolio“ autoriams ir redaktoriams aiškėja „vienuolis“ ir „bojaras“, nes – vadovaujantis logika – kurį, jei ne savo vienuolį, Sergijus galėjo išsiųsti pas didįjį kunigaikštį. 14 Tačiau vargu ar tokios konstrukcijos turi ką nors bendro su mokslu: „galimybių“ skaičius čia yra atvirkščiai proporcingas gautų rezultatų patikimumo laipsniui.

Pažįstamas detalus pasakojimas apie Dmitrijaus Ivanovičiaus apsilankymą pas Trejybės abatą pasirodo tik „Pasakoje apie Mamajevo žudynes“, praėjus daugiau nei šimtui metų po garsiojo mūšio.<…>Sergijus šioje istorijoje pateisina ir Dmitrijaus delsimą patekti į vienuolyną bei pranašauja greitą pergalę prieš priešą, kuris – netikėtai – pasirodo kažkoks „Polovcas“. O Peresvetas ir Oslyabya nebėra vien vienuoliai, o schemos vienuoliai, pasiėmę „trečiąją tonzūrą“ – didžiąją schemą (kuri, beje, ir uždraudė imti ginklą). Dmitrijus Ivanovičius, pasak „Legendos“, ne iš karto vyksta į Kolomną, o pirmiausia užsuka į Maskvą informuoti metropolitą Kiprijoną (kuris iš tikrųjų tuo metu Maskvoje negalėjo būti) apie Sergijaus Radonežo palaiminimą, o tai dar labiau uždelsia. jo kalba apie artėjantį priešą. Be to, iš tolesnio pasakojimo matyti, kad jau Kulikovo lauke princą pasivijo tam tikras „ambasadorius su knygomis“ iš Sergijaus iš Radonežo. Kas paskatino „Pasakos“ autorių nukrypti nuo to, ką vadiname patikima istorija, ir tokį didelį vaidmenį paskirti Sergijui Radonežeičiui (o kartu ir metropolitui Kiprijonui)?

Matyt, visi šie papildymai pirmiausia siejami su legendos rašymo laiku – kai, 1478 metais likvidavus Naugardo nepriklausomybę, Ivanas III aneksavo ne tik Novgorodo bojarų žemes, bet ir dalį Naugarduko žemių valdų. bažnyčia. Šie Maskvos kunigaikščio veiksmai suneramino bažnyčios atstovus. Tais pačiais metais tarp Ivano III ir metropolito Geroncijaus kilo konfliktas dėl Kirillo-Belozersky vienuolyno valdymo. 1479 metais didysis kunigaikštis apkaltino metropolitą neteisingai atlikus procesiją per Mergelės Marijos katedros pašventinimą (jis ėjo prieš saulės judėjimą), tačiau metropolitas savo klaidos nepripažino. Tada Ivanas III uždraudė jam pašventinti naujas bažnyčias Maskvoje. Geroncijus išvyko į Simonovo vienuolyną ir pagrasino, kad negrįš, jei didysis kunigaikštis „nemuš jo kakta“. Didysis kunigaikštis, ką tik sunkiai likvidavęs savo brolių – apanažų kunigaikščių maištą, turėjo laviruoti. Jam reikėjo bažnyčios paramos, todėl buvo priverstas siųsti sūnų derėtis su metropolitu. Tačiau Geroncijus buvo tvirtas savo pozicijoje. Ivanas III turėjo trauktis: pažadėjo ir toliau klausyti metropolito ir nesikišti į bažnyčios reikalus.

Ideologinis bažnyčios naujų santykių su valstybe kūrimo pagrindas buvo precedentas, kai Dmitrijus Donskojaus bandė savo proteguotą Mitiją-Michailą pastatyti į didmiesčių sostą, todėl kilo konfliktas su Kiprianu, kurį minėjome pati straipsnio pradžia. Šiuo tikslu į 1470–1480 m. kroniką buvo įtrauktas „Mityjų pasakojimas“, smerkiantis pasaulietinės valdžios kišimąsi į klausimus, kurie buvo bažnyčios prerogatyva. Tuo pat metu bažnyčia dėjo visas pastangas, kad amžininkų ir palikuonių akyse pabrėžtų savo vaidmenį kovoje su Orda. Štai kodėl legendiniai epizodai apie Sergijaus Radonežo palaiminimą Dmitrijui Donskojui ir apie dviejų „vienuolių“ siuntimą į mūšį: Oslyabi ir Peresvet buvo įtraukti į „Mamajevo mūšio legendą“. Taigi Sergijus Radonežietis tapo ne tik vienuolijos reformos organizatoriumi, suvaidinusiu didžiulį vaidmenį didinant bažnyčios apskritai ir ypač vienuolynų autoritetą, bet ir Maskvos kunigaikščio pergalės Kulikovo lauke įkvėpėju.

Pastabos (redaguoti)
1. Metropolito Kipriano laiškas abatams Sergijui ir Teodorui // Literatūros Bi6lioteka Senovės Rusija... T. b. XIV – XV amžiaus vidurys. SPb. 1999.S. 413, 423.
2. Tačiau, anot T. R. Galimovo, metropolito Kiprio Dmitrijaus Ivanovičiaus Donskojaus ekskomunikos klausimas reikalauja papildomo tyrimo.
Žr.: T. R. Galimovas. Klausimas dėl Dmitrijaus Ivanovičiaus Donskojaus ekskomunikos iš Bažnyčios antruoju metropolito Kiprio laišku.
3. Kučkinas V. A. Sergijus Radonežietis // Istorijos klausimai. 1992. Nr.10.P.85.
4. Kartais jo datavimas „atjauninamas“ iki XV amžiaus vidurio. Žr.: Orlovas A.S. Literatūriniai pasakojimo apie Mamajevo žudynes šaltiniai // Senosios rusų literatūros skyriaus darbai. T. 2.M .; L. 1935.S. 157-162; plg.: Rašto žinovų žodynas ir
Senovės Rusijos knygiškumas. 2 dalis. Problema. 2. XIV-XVI amžiaus antroji pusė. L. 1989.S. 245.
5. Dmitriev LA Kulikovo ciklo paminklų literatūros istorija // Pasakos ir pasakojimai apie Kulikovo mūšį. L. 1982.S. 311, 327-330.
6. Grekovas IB Apie originalią „Mamajevo žudynių legendos“ versiją // Sovietų slavistika. 1970. Nr. b.
S. 27-36; Jis toks pat. rytų Europa ir Aukso ordos nuosmukis. M. 1975. S. 316-317, 330-332, 431-442; Azbelev S. H. Kulikovo mūšio istorija Novgorodo Dubrovskio kronikoje // Kronikos ir kronikos: šeštadienis. straipsnius. 1973. M. 1974. S. 164-172; Jis toks pat. 06 žodiniai kronikos tekstų šaltiniai: Kulikovo ciklo pagrindu // Kronikos ir kronikos: Šešt. straipsnius. 1976. M. 1976. S. 78-101; Jis toks pat. 06 žodiniai kronikos tekstų šaltiniai: Apie Kulikovo ciklo medžiagą // Kronikos ir kronikos. Šešt. straipsnius. 1980. M. 1981.S. 129-146 ir kt.
7. Mingalev VS "Legenda apie Mamay žudynes" ir jos šaltiniai // Autoriaus santrauka. dis .... cand. ist. mokslai. M.; Vilnius. 1971. S. 12-13.
8. VA Kučkinas remiasi Maskvos Kremliaus Konstantino-Eleninskio vartų, kurie iki 1490 m. buvo vadinami Timofejevskiu, paminėjimo „Legendoje“. Žr.: V.A.Kuchkin, Pergalė Kulikovo lauke // Istorijos klausimai. 1980. Nr.8.
P. 7; Jis toks pat. Dmitrijus Donskojus ir Sergijus iš Radonežo Kulikovo mūšio išvakarėse // Bažnyčia, visuomenė ir valstybė feodalinėje Rusijoje: šeštadienis. straipsnius. M. 1990.S. 109-114. B. M. Klosas „Legendą“ priskiria Kolomnos vyskupui Mitrofanui ir datuoja paminklą 1513–1518 m. Žr.: Kloss BM 06 „Mamay žudynių legendos“ autorius ir sukūrimo laikas // 1p memoriam: kolekcija Ya. S. Lurie atminimui. SPb. 1997.S. 259-262.
9. Rogožskio metraštininkas // PSRL. T. 15.M. 2000. Stlb. 139.
10. Zadonščina // Senovės Rusijos literatūros biblioteka. T. 6.P. 112.
11. Novgorodo ketvirtoji kronika // PSRL. T. 4.1. M. 2000.S. 316; Trečiadienis: pirmoji Sofijos senesnio leidimo kronika // PSRL.
T. 6. Iss. 1. M. 2000. Stlb. 461.
12. Novgorodo ketvirtoji kronika. P. 321; Trečiadienis: Sofijos pirmoji kronika. Stb. 467.
13. Chitrovas M. Pratarmė // Didysis kunigaikštis Aleksandras Nevskis. SPb. 1992 m. 10 d.
14. Nikitinas A. L. Aleksandro Peresveto žygdarbis / Senovės rusų literatūros dermeneutika X-XVI a. Šešt. 3 val., 1992 m.
S. 265-269. Kursyvas visur mano. - I. D.
15. Tai yra, buvo sunku.
16. „Šis jūsų delsimas jums bus dviguba pagalba. Nes ne dabar, milorde, jums mirties karūną reikia nešioti, o po kelerių metų, o daugeliui kitų dabar karūnos nešamos. austi“.
17. Tai yra, buvo sutiktas ne vienas išpuolis.
18. Mamajevo žudynių legenda // Senovės Rusijos literatūros biblioteka. T. 6. P. 150, 152.
19. Ten pat. 174 p.

Gerbiamasis Sergijus Radonežietis. Pirmoje XIV amžiaus pusėje pasirodė garsioji Trejybės-Sergijaus Lavra. Jos įkūrėjas vienuolis Sergijus (pasaulyje Baltramiejus) buvo Rostovo bojarų Kirilo ir Marijos sūnus, kurie persikėlė arčiau Maskvos Radonežo kaime.

Būdamas septynerių, Baltramiejus buvo išsiųstas mokytis skaityti ir rašyti. Jis troško mokytis visa siela, bet raštingumas jam nebuvo suteiktas. Liūdėdamas dėl to, jis dieną ir naktį meldėsi Viešpaties, kad atvertų jam knygos supratimo duris. Kartą, ieškodamas lauke dingusių arklių, pamatė po ąžuolu nepažįstamą senuką, juodaodį. Vienuolis meldėsi. Berniukas priėjo prie jo ir papasakojo savo sielvartą. Su užuojauta išklausęs berniuką, vyresnysis ėmė melstis, kad jis nušvittų. Tada, išėmęs relikvijorių, ištraukė mažą dalelę prosforos ir, palaiminęs ja Baltramiejų, tarė: „Imk, vaikeli, ir valgyk: tai tau duota kaip Dievo malonės ir supratimo ženklas. Šventojo Rašto“. Ši malonė tikrai krito ant berniuko: Viešpats suteikė jam atmintį ir supratimą, ir berniukas pradėjo lengvai įsisavinti knygų išmintį. Po šio stebuklo jauname Baltramiejuje noras tarnauti tik Dievui dar labiau sustiprėjo. Senovės asketų pavyzdžiu jis norėjo išeiti į pensiją, tačiau meilė tėvams išlaikė jį savo šeimoje. Baltramiejus buvo kuklus, tylus ir tylus, su visais buvo nuolankus ir meilus, niekada nebuvo susierzinęs ir demonstravo tobulą paklusnumą savo tėvams. Paprastai jis valgydavo tik duoną ir vandenį, o pasninko dienomis visiškai susilaikydavo nuo maisto. Mirus tėvams, Baltramiejus atidavė palikimą jaunesniajam broliui Petrui ir kartu su vyresniuoju broliu Stefanu apsigyveno 10 verstų nuo Radonežo, giliame miške prie Končuros upės. Broliai savo rankomis pjovė medieną ir pastatė celę bei nedidelę bažnytėlę. Šią bažnyčią Šventosios Trejybės garbei pašventino metropolito Teognosto atsiųstas kunigas.

Netrukus Steponas paliko brolį ir tapo Maskvos Epifanijos vienuolyno abatu bei didžiojo kunigaikščio nuodėmklausiu. Baltramiejus, įkūnytas vienuoliu Sergijaus vardu, apie dvejus metus asketavo vienas miške. Neįmanoma įsivaizduoti, kiek pagundų šiuo metu išgyveno jaunas vienuolis, tačiau kantrybė ir malda įveikė visus sunkumus. Pro Šv.Sergijaus kamerą ištisais būriais bėgo vilkai, atėjo ir lokiai, bet nei vienas jam nepadarė žalos. Kartą šventasis atsiskyrėlis davė duonos į jo kamerą atėjusiam lokiui, o nuo tada žvėris pradėjo nuolat lankytis pas vienuolį Sergijų, kuris pasidalino su juo paskutinį duonos gabalėlį.

Kad ir kaip šventasis Sergijus stengėsi slėpti savo žygdarbius, jų šlovė pasklido ir pritraukė prie jo kitus vienuolius, kurie norėjo būti išgelbėti jam vadovaujant. Jie pradėjo prašyti Sergijų įšventinti kunigu ir abatu. Sergijus ilgam laikui nesutiko, bet matydamas jų atkakliame prašyme pašaukimą iš aukščiau, pasakė: „Norėčiau paklusti, o ne valdyti, bet bijau Dievo teismo ir atsiduodu Viešpaties valiai“. Tai buvo 1354 m., kai šventasis Aleksejus įžengė į Maskvos metropolito katedrą.

Vienuolio Sergijaus gyvenimas ir darbai Rusijos vienuolystės istorijoje yra ypač svarbūs, nes jis padėjo pamatus atsiskyrėlių gyvenimui, už miesto pastatęs vienuolyną su bendruomeniniu gyvenimu. Švenčiausiosios Trejybės vienuolynas, pastatytas naujais pagrindais, iš pradžių visame kame patyrė didžiulį skurdą; rūbai buvo pagaminti iš paprastų dažų, šventieji indai – iš medžio, šventykloje vietoj žvakių buvo deglas, bet asketai degė uolumu. Šventasis Sergijus rodė broliams griežčiausio susilaikymo, giliausio nuolankumo ir nepajudinamos vilties Dievo pagalba pavyzdį. Dirbdamas ir išnaudodamas jis ėjo pirmas, o broliai sekė paskui jį.

Kartą duonos atsargos vienuolyne buvo visiškai išsekusios. Pats abatas, norėdamas užsidirbti kelis gabalėlius duonos, savo ranka vieno brolio kameroje pastatė baldakimą. Tačiau ypatingo poreikio valandą per brolių maldas vienuolynui netikėtai buvo suteikta dosni pagalba. Praėjus keleriems metams po vienuolyno įkūrimo, šalia jo pradėjo kurtis valstiečiai. Netoli nuo jos buvo ilgas kelias į Maskvą ir į šiaurę, kurio dėka vienuolyno ištekliai pradėjo didėti, ir, sekdama Kijevo-Pečersko lavros pavyzdžiu, ji pradėjo dosniai dalyti išmaldą ir imti į save. rūpinasi ligoniais ir klajokliais.

Gandas apie šventąjį Sergijų pasiekė Konstantinopolį, o patriarchas Filotėjas atsiuntė jam savo palaiminimą ir laišką, patvirtinantį naujus Šventosios Trejybės vienuolyno įkūrėjo dykumos bendruomenės gyvenimo būdus. Metropolitas Aleksejus mylėjo vienuolį Sergijų kaip draugą, nurodė jam sutaikyti kariaujančius kunigaikščius, patikėjo svarbias galias ir paruošė įpėdiniams. Tačiau Sergijus šių rinkimų atsisakė.

Kartą metropolitas Aleksejus norėjo uždėti auksinį kryžių kaip atlygį už jo triūsą, bet Sergijus pasakė: „Nuo jaunystės aukso ant savęs nenešioju, senatvėje noriu būti skurde“. ryžtingai atmetė šią garbę.

Kulikovo mūšis. Didysis kunigaikštis Dimitrijus Ivanovičius, pravarde Donskojus, pagerbė šventąjį Sergijų kaip tėvą ir paprašė jo palaiminimo kovoti su totorių chanu Mamajumi. Dmitrijaus Donskongo tėvas Ivanas Kalita padarė viską, kad valstybėje būtų taika. Ir būtent jo valdymo laikais užaugo tie kariai, kurie nepabijojo nesuskaičiuojamų totorių būrių, o išėjo ginti tikėjimo ir Tėvynės. 1380 metais Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius įėjo į apgailėtiną šventojo Sergijaus kamerą ir nuolankiai klūpėdamas paprašė palaiminimo siaubingam mūšiui su Rusijos žemės pavergėjais. „Eik, eik drąsiai, kunigaikšti, ir tikėkis Dievo pagalbos“, – pasakė jam šventasis vyresnysis ir atidavė jam du savo vienuolius: Peresvetą ir Osliabiją. Tada atėjo žinia, kad Mamai vyksta pas Doną. Demetrijus nuėjo pas valdytojus ir tarė: „Artėja Dievo teismo valanda“. Tada, apžiūrėjęs savo kariuomenę ir įsivaizduodamas, kad po trumpo laiko tūkstančiai šių drąsių karių papuls už tikėjimą ir Tėvynę, Dmitrijus susijaudinęs atsiklaupė ir, ištiesęs rankas į auksinį Gelbėtojo atvaizdą, švytėdamas distanciją ant juodo didžiojo kunigaikščio vėliavos, paskutinį kartą meldėsi už krikščionis ir Rusiją. Tada jis užsėdo ant žirgo, apkeliavo visus pulkus ir visiems pasakė kalbą, karius vadindamas ištikimais draugais ir brangiais broliais, patvirtindamas juos drąsoje ir žadėdamas visiems šlovingą atminimą pasaulyje ir kankinio karūną po kapo.

Armija pajudėjo ir netrukus Kulikovo lauke pamatė priešą. Kunigaikštis, norėdamas būti pavyzdžiu visiems, norėjo kautis fronto pulke. Bojarai jį nuo to atkalbėjo. Bet Dmitrijus atsakė: „Kur tu, ten ir aš. Pasislėpęs už nugaros, ar galiu pasakyti: Broliai! Ar mes mirsime už Tėvynę? Tegul mano žodis būna veiksmas! Aš esu vadovas ir viršininkas: stovėsiu priešais ir noriu padėti savo galvą kaip pavyzdį kitiems. Kai rusų kariuomenė priartėjo prie totorių, iš mongolų tarpo iškilo vienas didvyris, kuris gyrėsi savo jėgomis ir tvirtino, kad niekas iš rusų negali su juo kovoti. Tada iš Rusijos armijos iškilo vienuolis Aleksandras Peresvetas su visais vienuoliniais drabužiais. Kaip kadaise karalius Dovydas išėjo prieš didžiulį Galijotą, tikėdamasis tik Dievo pagalbos, taip dabar šis vienuolis, tikėdamasis Kristaus kryžiaus galios, priešinosi Mamajevo herojui. Sėdėdamas ant žirgo, jis puolė prieš priešą. Akimirka... ir abu krito negyvi. Prie Simonovo vienuolyno Maskvoje ilsisi narsaus Aleksandro Peresveto, taip pat kito mūšyje kritusio kunigo Andrejaus Osliabio kaulai.

Kunigaikštis Dmitrijus, garsiai skaitydamas psalmę: „Dievas yra mūsų prieglobstis ir stiprybė“, - pirmasis puolė į mūšį ir narsiai kovojo kaip paprastas karys. Dešimties verstų erdvėje tekėjo krikščionių ir netikinčiųjų kraujas. Tačiau tuo metu vienuolis Sergijus meldėsi už Rusijos išgelbėjimą, prisimindamas žuvusių karių atilsį. Mūšio metu daugelis karių matė, kaip angelai dalijo karūnas, paaukojusioms gyvybę už draugus. Ir tą dieną, rugsėjo 8 d., Rusijos kariuomenė pirmą kartą per šimtmetį nugalėjo pagonių kariuomenę. Sunkusis jungas buvo praktiškai sunaikintas. Nuo tada princas Dmitrijus Ivanovičius tapo žinomas kaip Donskojus.

Po Kulikovo mūšio žuvę kariai buvo laidojami ir palaidoti aštuonias dienas. O tuo metu šeštadienį kritusią Dimitrijaus Salonikų, dangiškojo kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus globėjo, atminimo dieną, Bažnyčia visoje bažnyčioje įsteigė žuvusių karių atminimą. Nuo tada paskutinį šeštadienį prieš Dimitrio iš Salonikų atminimo dieną švenčiamas memorialinis Dimitrievskaya Šeštadienis.

Klausimai:

1. Kas yra Trejybės-Sergijaus Lavros įkūrėjas?

2. Kuo baigėsi Kulikovo mūšis?

3. Kodėl buvo įkurtas Dimitrievskajos šeštadienio memorialas?

§9 Nepriklausomybės įgijimas ir Rusijos stačiatikių bažnyčios padalijimas į du metropolius.

Konstantinopolio žlugimas. XV amžius buvo sunkus visai krikščionių bažnyčiai. Kijevo metropolitas Gerasimas mirė 1433 m. Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus, gavęs visų Rusijos kunigaikščių sutikimą, išsiuntė Riazanės vyskupą Joną į Konstantinopolį, kad jis būtų paskirtas vyriausiuoju kunigu. Tačiau Konstantinopolyje graikišką Izidorių įrengė Rusijos metropolitas ir ne atsitiktinai, o tam tikram tikslui.

Tuo metu Bizantija išgyveno sunkius laikus. Ją nuolatos prislėgdavo turkų užkariautojai. Tada Graikijos imperatoriai pradėjo derybas su Romos bažnyčia, tikėdamiesi popiežiaus pagalbos atbaidant turkus. Popiežius pasiūlė sušaukti Susirinkimą, kuris aptartų Bažnyčių susijungimo klausimą. Šioje taryboje dalyvavo beveik visi ortodoksų šventieji, įskaitant metropolitą Izidorių. Naujasis Rusijos metropolitas labai simpatizavo katalikybei ir, popiežiaus skaičiavimais, turėjo įtikinti rusus į katalikybę ir pajungti popiežiui.

Susirinkimas iš pradžių vyko Feraroje, o vėliau – Florencijoje. Graikijos imperatorius norėjo tik karinės Romos pagalbos, o popiežius norėjo užkariauti Konstantinopolį sau. Ferraro-Florentine katedra (1438–1439) vadinama netikra taryba. Pirma, jis buvo sušauktas politiniais tikslais. Antra, tai nedavė jokio rezultato. Taryboje buvo svarstomi klausimai, kuriais skiriasi katalikybė ir stačiatikybė. Abiejų pusių diskusijos kai kuriais klausimais kartais trukdavo kelias dienas. Graikai nenorėjo priimti katalikiškų dogmų, o katalikai nenorėjo priimti ortodoksų. Praėjo keli mėnesiai, o susitarimas nebuvo sudarytas. Tada norėdami, jei ne įtikinti graikus, bet priversti juos priimti katalikybę, jie nustojo skirti atlyginimus. Jie nebeturėjo pinigų grįžti į Tėvynę. Esant stipriam psichologiniam ir fiziniam spaudimui, graikai (nors ir ne visi) pasirašė sąjungą. Karčiai verkdami jie grįžo namo ir iškart paskelbė sąjungą negaliojančia. Tačiau imperatorius, nors ir išoriškai, tikėjimą paaukojo vardan Tėvynės. Galbūt todėl Viešpats leido Graikijai ištikti siaubingą nelaimę. Roma niekada neteikė Bizantijai karinės pagalbos. Konstantinopolis krito nuo turkų invazijos. Daugelis krikščionių bažnyčių ir šventovių buvo sunaikintos. Musulmonų mečetė vis dar yra Sofijos sobore.

Metropolito Izidoriaus nusodinimas. Metropolitas Izidorius atvyko į Maskvą 1441 m. ir, tikėdamasis rusų „neišmanymo“ ir „neišmanymo“, ėmėsi ryžtingų veiksmų (kiek buvo tūkstantmetėje Rusijos istorijoje įžūlių užsieniečių, kurie rusų nuolankumą ir paprastumą laikė neišmanymu !). Pačioje pirmoje liturgijoje Maskvos Kremliaus Užmigimo katedroje Izidorius meldėsi popiežiaus Eugenijaus vardą, o pamaldų pabaigoje arkidiakonas iš bažnyčios sakyklos perskaitė Florencijos netikros katedros apibrėžimą.

Ką didysis princas galėjo pasakyti šiam vilkui avies kailyje, kuriam tikras tikėjimas buvo brangesnis už viską? Didysis kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius sugebėjo įrodyti Izidorui, kad rusų širdis pagarbiai gerbia gyvo tikėjimo pilnatvę, o ne bedvasį paklusnumą. Pavadinęs metropolitą „erezijos kerėju“, „nuoširdžiu kerėju“, netikru piemeniu, sielų naikintoju, Vasilijus įsakė Izidorą įkalinti Chudovo vienuolyne ir sukvietė rusų dvasininkus į tarybą, kuri svarstytų Florencijos katedros chartiją. Nustatyta, kad apibrėžimas yra neteisėtas.

Rusijos bažnyčios nepriklausomybės įgijimas.Žlugus Konstantinopoliui, rus Stačiatikių bažnyčia nustoja būti priklausomas nuo Bizantijos... Dabar Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje prasideda naujas laikotarpis.

Metropolitas nuo kurios prasidėjo nepriklausomybę Rusų bažnyčia, buvo Šventasis Jonas... Jau būdamas 12 metų davė vienuolijos įžadus. Visi mylėjo jaunąjį vienuolį už jo ramų nusiteikimą. Labai greitai jis tapo Riazanės vyskupu. Jo vyskupijoje gyveno kai kurios suomių gentys: mordoviečiai, meščerai, muromas, kurie laikėsi stabmeldystės. Šventasis Jona bandė šviesti šias tautas ir daugelį atvedė į Krikštą. 1448 m. tapo Maskvos metropolitu, paskirtu nebe Konstantinopolio patriarcho, o Rusijos vyskupų tarybos.

Šventojo Jonos gyvenimas klostėsi sunkiais laikais Bažnyčiai ir Tėvynei. Tuo metu pusė Rusijos stačiatikių vyskupijų buvo ne Rusijos, o Lietuvos valstybėse. Lietuvos kunigaikštis negalėjo be baimės pažvelgti į savo pavaldinių pavaldumą Maskvos metropolitui, kuris veikė savo Maskvos didžiojo kunigaikščio įtakoje. Todėl nuo 1458 metų Rusijos bažnyčia administraciniu būdu buvo padalinta į du metropolius – Maskvą ir Kijevą. Vėliau teko pralieti daug rusiško kraujo, kad būtų atkurta suirusi vienybė. Tik 1654 m., kai Mažoji Rusija vėl susijungė su Rusija, nenatūralus vienos Bažnyčios susiskaldymas buvo nutrauktas. Tačiau pasėtos suirutės pasekmės ir šiandien paveikė Ukrainą, kur unitizmas tęsia seną Romos siekį pakirsti ortodoksiją iš vidaus.

sąjunga(lot. Unio – sąjunga) – tai stačiatikių bažnyčios suvienijimas su Romos katalikų bažnyčia išsaugant stačiatikių ritualus, vietinę kalbą, tačiau pripažįstant kai kurias Katalikų bažnyčios dogmas ir popiežiaus viršenybę.

KLAUSIMAI:

1. Kokia padėtis buvo Bizantijoje XV amžiuje?

2. Kas yra sąjunga?

3. Kodėl nuo 1453 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia tapo nepriklausoma?

4. Kada ir kodėl įvyko Rusijos metropolijos padalijimas?