Stačiatikių tikėjimas – magų garbinimas. Magų garbinimas. Evangelijos įvykiai – Evangelijos vietos. Vadovas
Pirmieji magų atvaizdai pasirodo labai anksti, III amžiuje, katakombų tapyboje, ankstyvųjų krikščionių sarkofagų reljefuose, kur Gelbėtojo Įsikūnijimo tema dažnai buvo atskleista per siužetą „Adoracija Magai“. Plačiai paplitęs vaizduojamieji menaišis siužetas buvo gautas po Milano edikto. Magų tema buvo labai populiari vakarinėje imperijos dalyje, iš dalies dėl to, kad išminčiuose, atėjusiuose pas Viešpatį iš nežinomų rytų pagonių kraštų, neseniai atsivertę pagonys pamatė savotišką savo prototipą, savo senovės kultūrą, dabar. atsigręžė į Šviesą.
Kompozicija „Magių garbinimas“ atsirado veikiant nugalėtų barbarų garbinimo imperatoriui įvaizdžiui, tradiciniam senovės menui. Sarkofagų reljefuose pro profilį pavaizduota Dievo Motina su Kūdikiu ant rankų. Teisusis Juozapas Sužadėtinis dažnai vaizduojamas už Jos sostą primenančios kėdės. Magai vaizduojami kaip žygiuojantys, žingsniuojantys. Pirmasis iš jų dažniausiai ranka rodo į žvaigždę, stovinčią virš Kūdikėlio Kristaus galvos.
Evangelijoje rašoma, kad išminčiai kilę iš Rytų, todėl tarp krikščionių aiškintojų labiausiai paplitusi nuomonė apie magų kilmę iš Persijos, nors būta nuomonių, kad jie kilę iš Arabijos, Mesopotamijos ar net Etiopijos. Senovės menininkas tikėjo, kad už imperijos sienų, kažkur už Eufrato gyvena pusiau barbarų tautos persai, besirengiantys kitaip nei Romos pilietis. O Magai yra apsirengę pagal šias idėjas: jie visada yra kelnėmis (o ne klasikiniais ilgais chitonais), trumpais marškiniais ir lietpalčiais, o galvas dengia savotiškos, išlenktos į priekį kepurės.
„Dviejų Testamentų“ arba „dogmatikos“ sarkofagas. 325-350 Vatikano muziejai, Roma. Fragmentas
Evangelijos viršelis. VI amžiaus 2 pusė Milano katedros iždas. Fragmentas
Viduržemio jūroje taip buvo įsivaizduojami visi tolimų rytų kraštų gyventojai: tais pačiais rūbais visada vaizduojami trys jaunuoliai ugningoje krosnyje, Babilone gyvenę belaisvių pozicijoje.
Pats dovanų įteikimas vaizduojamas pagal tekstą: pirmasis burtininkas duoda auksą, bet ne monetose, kaip galėtume tikėtis, o ne luitais. Dovana – auksinė karūna, ant kurios kartais išryškėja net lapus primenančios detalės. Tokiais aukso vainikais galėtų būti apdovanoti nugalėtojai, generolai; vainiko svoris buvo skaičiuojamas talentais. Jei pirmoji dovana – auksas, tai nesunku atspėti, kad antroji – smilkalai, trečioji – mira, pavaizduota ant nedidelių padėklų, karsteliuose ar ąsočiuose.
Kartais skulptorius vaizduoja Dieviškąjį Kūdikį, paimantį į rankas burtininko karūną.
Labai išraiškingi, kaip taisyklė, kupranugarių atvaizdai. Kai kurie menininkai sugeba juos padaryti stebėtinai žavius ir paliečiančius tiek, kad visai įmanoma įsivaizduoti kaip gero animacinio filmo veikėjus mažiesiems.
Akivaizdu, kad pirmieji krikščionys menininkai gana laisvai ir plačiai savo kūrybos procese naudojo antikinio meno paveldą. Kartais būdavo pasiskolinami net pagoniški įvaizdžiai, o atskiri personažai pergalvojami ir sulaukdavo naujos interpretacijos. Naudotos per šimtmečius sukurtos kompozicinės schemos, atskiros detalės, puošybos motyvai. Pavyzdžiui, greta Evangelijos istorijos gali būti dedamas dekoratyvinė kaukė arba sparnuotų genijų, kupidonų figūrėlės.
Kartais kompozicija buvo statoma ne pagal procesijos schemą, o simetriškai apie centrinę ašį. Pavyzdžiui, tokį variantą galima pamatyti ant ampulės iš Moncos: priekinį Mergelės ir Kūdikio atvaizdą riboja išminčių ir piemenų grupės.
Simetrišką sprendimą pasirinko ir Santa Maria Maggiore bazilikoje dirbę mozaikininkai. Sosto, ant kurio sėdi Kūdikis, šonuose pavaizduoti šviesiais, gausiai dekoruotais drabužiais vilkintys magai.
Paslaptingas, nežinomas Rytų pasaulis, kuriame gausu aukso, brangakmenių, smilkalų ir prieskonių, visada žadino vakarinės Romos imperijos dalies gyventojų vaizduotę. O vaizduojant rytietiškų išminčių kostiumus kartais panaudojama tiek daug spalvų, dekoro, tokių spalvų derinių ir fantastiškų ornamentikos motyvų, kad galima tik pavydėti tokios nežabotos menininkų fantazijos.
Gana anksti, jau VI amžiaus paminkluose, Magai pradedami vaizduoti ne kaip bebarzdžiai jaunuoliai, o kaip trijų amžių vyrai: senukas, vidutinio amžiaus ir jaunuolis. Amžiaus gradacija pabrėžė mintį, kad Rytų išminčių asmenyje visa žmonių giminė, nuo jaunų iki senų, garbina Įsikūnijusį Dievą.
Dažniausiai vaizduojami trys išminčiai, pagal atneštų dovanų skaičių. Tačiau kurį laiką tikslus skaičius Tradicijoje nebuvo nurodytas. Pamažu susiformavo nuomonė, kad jų buvo trys, nors kai kuriuose darbuose kalbama apie 2, 4, 6, 8 magus. O Sirijos bažnyčioje egzistavo tradicija apie dvylika išminčių, kurie atvyko į Judėją lydimi tarnų. Kai kuriuose darbuose galima pastebėti įvairių versijų apie Magų skaičių atgarsių. Taigi, Bizantijos freskoje iš Kapadokijos urvo šventykla pavaizduoti šeši išminčiai.
Tame pačiame darbe yra dar viena įdomi detalė: viršuje nėra Betliejaus žvaigždė, bet angelas, rodantis į Dieviškąjį Kūdikį. Stipriai atmetęs galvą, vienas iš Magas žiūri į angelą taip pat, kaip ir kituose paminkluose, Magas žiūri į žvaigždę. Galima daryti prielaidą, kad toks meninis sprendimas atsirado veikiant šventojo Jono Chrizostomo nuomonei, kuri manė, kad žvaigždė – ne astronominis reiškinys, o „nematoma jėga, įgavusi žvaigždės pavidalą“. Panašų sprendimą matome viename iš labiausiai gražūs darbai Bizantijos menas – Dafnės Ėmimo į dangų šventyklos mozaika.
Viduramžiais susiformavo nuomonė, kad magai buvo karaliai. Toks požiūris pagrįstas psalmininko pranašavimu: „Taršišo ir salų karaliai duos jam duoklę; Arabijos ir Savos karaliai atneš dovanų. Ir visi karaliai nusilenks jam; visos tautos jam tarnaus“ (Ps 71, 10–11), taip pat Izaijo pranašystei (Iz. 60, 6). Vakarų Europos mene Magai dažnai buvo vaizduojami kaip karaliai.
Buvo aiškinimas, pagal kurį magai buvo Šemo, Jafeto ir Chamo palikuonys, tarsi visų tautų atstovai ir atstovavo Visuotinei bažnyčiai. Vakaruose vienas iš magų iš pradžių buvo vaizduojamas kaip juodas, o vėliau - juodas.
XVIII amžiuje, kai sostinės rusų menininkai yra visiškai orientuoti į Europos meną, Rusijoje atsiranda tamsiaodžio burtininko įvaizdis.
Bizantiškoje molbertinėje tapyboje (ikonų tapyboje) kaip vienas iš vaizduojamų epizodų į kompoziciją „Kristaus gimimas“ integruota scena „Magių garbinimas“. Chronologiškai magų garbinimas vyko kiek vėliau nei piemenų garbinimas, kai šventoji šeima jau buvo apsigyvenusi viename iš Betliejaus namų. Tačiau krikščioniškajame mene vienoje kompozicijoje leidžiama sujungti skirtingų laikų įvykius. Norint aiškiai išreikšti teologinę to, kas vyksta, prasmę, kai kurios formalios detalės gali būti neakcentuojamos ar net ignoruojamos.
Piktograma. 7-9 amžiuje Kotrynos vienuolynas, Sinajus
Be Dievo Motinos ir Vaiko garbinimo scenos, Magai vaizduojami siužetuose: „Kelionė į žvaigždę“, „Magai prieš Erodą“, „Sugrįžimas į savo šalis“.
Piktograma. XI pabaiga – XII amžiaus pradžia. Konstantinopolis. Kotrynos vienuolynas, Sinajus
Renesanso epochoje buvo kuriamos sudėtingos daugiafigūrės kompozicijos, aktoriai kurios dažnai tampa menininko amžininkais. Magų palydos Sandro Botticelli paveikslas vaizduoja Medičių šeimą, jų dvarą ir patį menininką. Šis noras vaizduoti save bibliniame pasakojime iš pradžių kyla ne iš kokio nors narcisizmo pasididžiavimo ar politinių interesų, o nuo nuoširdaus troškimo dalyvauti tame, kas vyksta, įsitraukti į stebuklą. Paveikslų užsakovai norėjo, kad tokia, matoma, malda ir garbinimas būtų Dievo atnešti ir priimti. Nors pasitaikė, kad menininkas buvo toks negailestingai tikslus, kad, ko gero, perteikė ir tai, ko užsakovas neplanavo išryškinti.
Tapytojai dažnai intuityviai, o kartais ir visai sąmoningai, biblines scenas patalpina savo epochos „dekoracijose“. Italai gimimo sceną vaizduoja taip, kaip ją matė savo tėvynėje – šiaudais ar plytelėmis dengtą baldakimą arba senovinį griuvėsį. Šiaurės meistrai, kaip tai daro Pieteris Brueghelis Vyresnysis, Magi karavaną pastato ant ramaus miestiečių miestelio snieguotos gatvės.
Atvyko vilkai. Kūdikis kietai miegojo.
Statūs skliautai supo ėdžias.
Sniegas sukosi. Sukiojosi balti garai.
Kūdikis gulėjo, o dovanos gulėjo.
I. A. Brodskis
Kristaus gimimo siužetas pasaulio mene pamažu buvo pakeistas magų (piemenų) garbinimo scena. Koks jo biblinis pagrindas?
Trys numatymo išminčiai Magi- kaip astrologai buvo vadinami Rusijoje) jie pastebėjo naują žvaigždę danguje ir suprato tai kaip neįprasto kūdikio gimimo ženklą. Sekdami kelrode žvaigžde, Betliejaus mieste jie rado ką tik gimusį Jėzų Kristų ir jo motiną Mariją. Kasparas, kaip pagarbos Kristaus karalystei ženklą, įteikė auksines dovanas. Baltasaras ir Melchioras pristatė smilkalus (Kristaus dieviškumo pripažinimo ženklą) ir kvapiąją dervą – mirą (pranašiškas jo mirties ženklas). Iki šiol tyrinėtojai neturi bendros nuomonės, kas yra Magai: magai, kunigai, mokslininkai, astrologai? kaip tu atrodai? Iš kur jie atkeliavo: iš Arabijos, Senovės Babilono ar paslaptingosios Indijos? Visos šios aplinkybės leido menininkams parodyti savo siužeto suvokimą.
Laiko dvasia, paveiksle įkūnyta Biblijos legenda Sandro Botticelli „Magių garbinimas“. Skirtingai nei jo pirmtakai, kurie siekė tikslaus Evangelijos teksto įkūnijimo, Botticelli perteikia įvykio reikšmę ir svarbą.
Kompozicijos viršuje – Marija su kūdikiu, pavaizduota apgriuvusių akmeninių sienų fone su apgriuvusiomis medinis baldakimas. Iš seklios erdvės mūsų žvilgsnis nukrypsta į nuostabiai apsirengusių magų grupę. Daugybė žiūrovų – pasaulietinei visuomenei priklausę žmonės, tarp kurių menininkas vaizdavo daugybę savo amžininkų. Ir vis dėlto, kodėl Botticelli į kompoziciją įtraukė daugiau nei trisdešimt personažų? Ar nebūtų lengviau neįtraukti kai kurių skaičių? Šiuo metu sunku tiksliai atsakyti į šį klausimą. Tik žinoma, kad šį paveikslą užsakė Florencijos Santa Maria Novella bažnyčia. Matyt, užsakovas menininkui tiksliai pasakė, ką ir kaip pavaizduoti paveiksle. medžiaga iš svetainės
Ne visus galime įvardyti, bet kai kurių vardus tikrai žinome. Žmogus, vaizduojamas prie Marijos pėdų juodais ir auksiniais drabužiais, yra vienos iš labiausiai įkūrėjas garsios dinastijos Medičis, Cosimo vyresnysis. Du klūpantys Magai raudonais ir baltais chalatais – jo sūnūs – Pietro ir Džovanis. Kairėje kompozicijos pusėje – išdidaus veido jauno vyro figūra – tai Lorenzo Didysis, Cosimo anūkas, pasirėmęs į kardą, simbolizuojantis pergalę prieš sąmokslininkus. Dešinėje paveikslo pusėje tarp ryškiai apsirengusių personažų išsiskiria juodai apsirengusio jaunuolio figūra. Tai Lorenzo brolis Giuliano, vaizduojamas užmerktomis akimis. XV amžiuje. simbolių kalba tai reiškė, kad žmogus nėra gyvas. O kitas jaunas vyras geltonu lietpalčiu pirmame plane dešinėje patraukia mūsų dėmesį. Dauguma tyrinėtojų mano, kad tai yra Botticelli autoportretas. Liūdnos menininko akys žvelgia į mus ieškomai, šiek tiek mąsliai. Jis tarsi žvelgia į ateitį, bandydamas perskaityti kiekvieno vaizduojamo amžininko likimą.
Taip, amžininkai ir klientai gali būti patenkinti. Daugybė vienos garbingiausių Florencijos bažnyčių lankytojų pamatė joje savo tautiečius. Taigi magų garbinimo siužetas buvo proga menininkui pašlovinti garsiąją Medičių šeimą, kurios globoje Florencijoje klestėjo mokslai ir menai.
–2). Sužinojęs iš magų apie žvaigždės pasirodymo laiką, Erodas paprašė jiems pasakyti, kada jie surado Kūdikį, tariamai tam, kad nueitų ir Jį pagarbinti. Pakeliui į Betliejų magams vėl pasirodė žvaigždė, kuri "vadovavo juos" iki pat vietos, kur buvo kūdikis. „Ir, įėję į namus, pamatė Kūdikį su Marija, Jo Motina, ir, parpuolę, pagarbino Jį ir, atplėšę savo lobius, atnešė Jam dovanų: aukso, smilkalų ir miros. Ir gavę apreiškimą. sapne negrįžti pas Erodą, kiti keliaudami išvyko į savo šalį“.(Mato 2:11-12). Supykęs Erodas, bandydamas apginti savo galią, įsakė žudyti „Visi kūdikiai Betliejuje ir visomis ribomis, nuo dvejų metų ir jaunesni, pagal laiką, kurį sužinojau iš Magas“(Mato 2:16).
Pagonių magų garbinimo Dieviškajam Kūdikiui įvykis tampa daugelio aiškintojų apmąstymų objektu jau ankstyviausiuose krikščioniškosios literatūros paminkluose, nes, vadovaudamasi Senojo Testamento tradicija, krikščionybė iš pradžių neigiamai vertina magiją ir astrologiją kaip nesuderinamą su idėja. laisva valia ir siekia juos paneigti helenistinės kultūros akivaizdoje. Visoje biblinėje literatūroje tik evangelistas Matas vartoja terminą magoi teigiama prasme, turėdamas omenyje grupę žmonių, kurie atlieka pamaldų poelgį. Sąvoka „magas, burtininkas“ Senajame Testamente visada turi neigiamą atspalvį (mirusiųjų egzorcistai: Lev. 20, 6; 2 Chr. , 11) ir babiloniečių (Dan. 1, 20; Dan. 2, 2; Dan. 4, 4; Dan. 5, 7, 11, 15) teismai); du kartus Apaštalų darbuose (Apaštalų darbuose 8, 9 ir Apaštalų darbų 13, 8) žodis μάγοι taip pat neigiama prasme vartojamas astrologams ir egzorcistams.
Senovės literatūroje daugiausiai yra dvi šio termino reikšmės: žmonės, priklausantys Persijos zoroastriečių kunigams, ir Babilono astrologiniai kunigai kaip ypatinga profesinė grupė. Herodotas pirmą kartą pamini magus kaip atskirą persų gentį ar ezoterinę bendruomenę, skirtą karališkoms aukoms, laidojimo ritualams, būrimui ir sapnų aiškinimui. Taip pat žinome Platono ar vieno iš jo mokinių Magų apibrėžimą pokalbyje apie vieno jauno persų aristokrato mokymą: „Vienas iš jų moko Ormuzdo sūnaus Zoroasterio magijos; jos esmė yra garbinti dievai." Šiuo atveju turime omenyje tam tikrą profesiją, kurios esmė – konkrečių kunigo funkcijų atlikimas. Tokį supratimą lėmė bendras senovės požiūris į zoroastrizmą. Laikui bėgant, šio žodžio supratimo akcentas vis labiau pereina nuo kunigo funkcijų atlikimo prie būrimo astrologinių prognozių praktikos. Pavyzdžiui, Plinijus Jaunesnysis kalba apie dvi magų funkcijas: gydymą nuo ligų ir ateities numatymą, o pastaroji laikoma svarbesne. Taigi šis iš pradžių etninis terminas yra tvirtai susijęs su Rytų astrologija ir magija apskritai.
Tai, kad pasakojime apie evangelistą nebuvo tikslių nuorodų apie Magų kilmę, jų skaičių, motyvus, paskatinusius juos išvykti, jau gana anksti buvo pagrindas daugeliui egzegetų prielaidų, taip pat ir raidos raidai. legendines tradicijas tiek Rytuose, tiek Vakaruose.
Egzegetų bandymai aiškintis kur "iš rytų"(graikų kalba - ἀπὸ ἀνατολῶν) atėjo magai, atsižvelgiant į galimas termino μάγοι (graikų kalba) reikšmes, jie veda prie trijų pagrindinių sprendimų: daugelis teigia, kad magų kilmė yra persiška arba babiloniška, rečiau Arabija vadinama savo tėvyne. Persų arba chaldėjų-babiloniečių magų kilmės patvirtinimas gali būti evangelisto nuoroda į motyvą, paskatinusį eiti garbinti „gimusio žydų karaliaus“: "Mes matėme Jo žvaigždę rytuose". Žydų ryšiai su Babilono ir Persijos tautomis susiklostė gana anksti ir buvo nuolat palaikomi, todėl burtininkai dėl domėjimosi religinėmis problemomis galėjo turėti supratimą apie žydų laukiamą karalių Mesiją ir apie pranašystę apie mesijinė žvaigždė (24, 17 numeriai). Žvaigždė (senovėje žvaigždė ar kometa dažnai buvo žymaus žmogaus gimimo ženklas) tapo ženklu, paskatinusiu Magas ieškoti gimusio karaliaus Jeruzalėje, garsus miestasžydai. Neįprastas dangaus reiškinys, net ir nemanant, kad žvaigždžių tyrinėjimui atsidėję Magai buvo susipažinę su žydų įsitikinimais, galėjo būti jų kelionės priežastimi, nes zoroastrizmo laikais danguje pasirodė neįprasta žvaigždė. o chaldėjų magija buvo suprantama kaip įvykio, galinčio pakeisti pasaulį, ženklas.
Išsamioje su tema susijusioje astronominėje literatūroje galima išskirti šiuos dažniausiai pasitaikančius paaiškinimus. Pirma, supernovos atsiradimas, tačiau šiuo metu negalima tiksliai įrodyti; tada vadinamosios Halio kometos fenomenas, kuris buvo matomas apytiksliai. 12-11 metų Kr., tačiau šis įvykis įvyko per anksti, kad suprastume Evangelijos istoriją. Mn. mokslininkai ypatingos žvaigždės fenomeną laiko pagrįstesniu ir remiasi kinų astronomų pranešimu apie kometą ar supernovą (?) po 5-4 metų. pr. Kr. Ir galiausiai Jupiterio ir Saturno žvaigždynas, kuris pasitaikė tris kartus per 7-6 metus. Kr. ir buvo aiškiai matomas. Be to, būtent šį žvaigždyną numatė Babilono astronomai. Šį paaiškinimą priima daugelis aiškintojų, nes Jupiteris buvo laikomas „karališka žvaigžde“, o Saturnas, „šabo žvaigžde“, kartais buvo vadinamas „žydų žvaigžde“.
Pasak daugelio egzegetų, Magai garbino Vaiką kaip Dievo Sūnų. Pateisinimas randamas ir graikiško veiksmažodžio προσκυνα (garbinti), kuris, pagal graikų idėjas, tinkamas tik dievams, o pagal rytietiškas idėjas – ir didelę galią turintiems žmonėms, ypač karaliams, vartojimo ypatumai. . Evangelistas Matas šį žodį vartoja Jėzaus „garbinimo“ reikšme tiems, kurie tikisi iš Jo pagalbos (Mt 8, 2; Mt 9, 18; Mt 15, 25; plg. Mt 20, 20), nes Pavyzdžiui, garbinkite mokinius (Mt 14:33) Prisikėlusiam Viešpačiui (Mt 28:9, 17). Išminčių garbinimas pabrėžia Kristaus, kaip Dovydo Sūnaus (Mt 1, 1), Dievo Sūnaus (plg. Mt 1, 20–21; Mt 2, 15) ir Mesijo Emanuelio (plg. Luz), didybę. S. 120). Šio aiškinimo priešininkai remiasi tuo, kad magai, atvykę į Jeruzalę, ieškojo karaliaus ( "Kur gimė žydų karalius?"– titulas „žydų karalius“ retai vartojamas kaip mesianistas). Be to, karaliaus garbinimas ir dovanos galėtų būti tiesiog pagarbos demonstravimo būdas (plg. Jer 19, 1; Jer 42, 6), kuris neperžengia daugelio senovės tautų papročių (plg.: 1 Sam 10, 27; Ps 71, 10).
Prieštaringas yra ir Magų atvykimo į Betliejų laikas klausimas. Nepriklausomai nuo jų kilmės (babiloniečių ar persų), aišku, kad, atsižvelgiant į būtiną pasiruošimą kelionei ir atstumą iki Judėjos, jie galėjo pasiekti Betliejų tik po kelių savaičių po Kūdikio gimimo. Plačiausiai paplitusi nuomonė, kad Magai atvyko į Betliejų, kai Kūdikiui jau buvo bent 2 metai, tai netiesiogiai gali nurodyti Erodo įsakymas. „Sumušti visus kūdikius Betliejuje ir visose jo ribose, nuo dvejų metų ir jaunesnius, pagal laiką, kurį sužinojau iš Magas“(Mato 2:16).
Patristinė ir viduramžių interpretacija
Tarp ankstyvųjų autorių labiausiai paplitusi nuomonė apie magų kilmę iš Persijos. Pasak kankinio Filosofo Justino ir Tertuliano, jie kilę iš Arabijos, rečiau yra teiginys apie jų kilmę iš Mesopotamijos ar Etiopijos.
Magi Caspar, Melchior ir Baltazar vardai atsirado ankstyvaisiais viduramžiais, vėliau ši nuomonė tapo visuotinai priimta (Jonas iš Hildesheimo, XIV a., Jokūbas iš Varazze, XIII a.). Yra aprašymai išvaizda Magai: Kasparas – bebarzdis jaunuolis, Melchioras – barzdotas senolis, Baltazaras – tamsiaodis, vėliau – juodaodis (Elizabeth of Schönau, XII a.).
Žvaigždę, rodančią magams kelią į naujojo Karaliaus gimtinę, vertėjai kartais koreliavo su pagoniško pranašo Balaamo mesijine prognoze apie žvaigždės kilimą iš Jokūbo (Skaičių 24:17). Pradedant nuo Origeno, buvo mintis, kad išminčiai buvo Balaamo palikuonys, kurie iš kartos į kartą perduodavo pranašystę tarp jų, kol galiausiai išsipildė Evangelijos Kalėdų žvaigždė.
Daugelis bažnytinių autorių mano, kad Magai atvyko per 2 metus nuo Kristaus gimimo. Ši interpretacija atsispindi pirmųjų krikščionybės amžių Magų garbinimo ikonografijoje, kur Vaikas vaizduojamas jau kiek paaugęs. Tačiau buvo tėvų, kurie tikėjo, kad šlovinimo renginys įvyko 1-ąją savaitę po Jėzaus gimimo, pavyzdžiui, Augustinas Palaimintasis vadina tikslų laiką – 13 dieną po gimimo.
Evangelijos istorijos kristologinės interpretacijos rėmuose išminčių dovanos (auksas, Libanas (smilkalai), mira) įgyja simbolinę reikšmę: jos rodo karališkąją, dieviškąją ir žmogiškąją (kančios, mirties) Kūdikėlio tarnystę. Pradedant nuo kankinio Ireniejaus Liono ir Origeno, mira buvo suprantama kaip artėjančios Kristaus mirties požymis (Morkaus 15:23; Jono 19:39); auksas tinka Jėzui kaip Karaliui, smilkalai – Dievui, mira – kaip žmogui. Kartais smilkalai rodo aukštojo kunigiško Jėzaus tarnystę. Mato evangelijos, parašytos c., aiškinimo autoriui dovanos simbolizuoja tikėjimą, protą ir gerus darbus. Eutimijui Zigabenui (XII a.) tai geri darbai, malda ir aistrų numaldinimas; šv. Grigalijui Didžiajam (amžiaus pabaiga) – išmintis, malda ir kūno marinimas. Nuo vėlyvųjų viduramžių vyrauja aiškinimas, kad auksas rodo Šventosios Šeimos skurdą, smilkalai – smarvę kioske, mira buvo duota už Kūdikio sveikatą.
Legendinėse Vakarų ir Rytų tradicijose yra išlikę nemažai magų gyvenimo bruožų ir detalių.Vienas iš senovinių tekstų – „Ulo lobių knyga“ (t.) praneša, kad prieš dvejus metus iki gimimo Jėzus, Magai Persijoje pamatė ypatingos formos žvaigždę, kurią lydėjo mergaitės su karūnuotu kūdikiu įsčiose vizija. Magai pakilo į Nudo kalną pasiimti dovanų, kurias Adomas ir Ieva paliko viename iš šio kalno olų. Adomas įsakė savo sūnui Setui paimti lobius tik tada, kai pasirodo neįprasta žvaigždė; iš Seto šis testamentas buvo perduodamas iš kartos į kartą. Trys išminčiai nusilenkė Jėzui kaip Mesijui, o grįžę paskelbė apie Jį savo šalyse. Po Sekminių juos pakrikštijo apaštalas Tomas, kuris pamokslavo jų šalyse ir kartu su juo prisidėjo prie Evangelijos skelbimo darbų. 12 išminčių minimi Sirijos legendoje (Zuknino kronika, VIII a.) apie Adomo sandorą, duotą jo sūnui, ir apie stebuklingą žvaigždės pasirodymą, atvedusią išminčius į lobių urvą ir į Jeruzalę. Iš kartos į kartą buvo renkama 12 išminčių, kurie kasmet turėjo kilti į viršų. aukštas kalnas, kur tris dienas melsdamiesi stebėjo šviesulius, kad pamatytų paslaptingą žvaigždę.
Rytų legendinių tradicijų įtaka vakarietiškoms pastebima, pavyzdžiui, jau šimtmetyje. Opus imperfectum in Mattheum, kuris yra susijęs su tuo pačiu šaltiniu kaip ir Zuknino kronika, nes jame minima 12 išminčių ir ryškios žvaigždės laukimas. XIV amžiuje. Europos legendinė tradicija išvystyta forma atsispindėjo Jono Hildesheimo knygoje „Historia trium regum“, kurioje pasakojama apie tris karalius – Melchiorą iš Nubijos, Baltasarą iš Godalijos ir Kasparą iš Farso. Sužinoję apie Kūdikio gimimą Balaamo pranašautos žvaigždės dėka, jie vienas nuo kito išvyko į Jeruzalę ir dėl rūko iš karto nesusitiko. Likusių Melchioras laukė ant Kalvaro kalno, kur pastatė koplyčią; susitikę ir pasikalbėję su Erodu, jie nuvyko į Betliejų, kur, be aukso, smilkalų ir miros, padovanojo Kristui pavogtus kitus Aleksandrui Didžiajam ir Šebos karalienei priklausiusius daiktus, taip pat indus iš Jeruzalės šventyklos. chaldėjų. Be to, Melchioras atnešė auksinį obuolį (galia) ir 30 denarų (juos pametė Marija ir Juozapas; juos rado vienas ganytojas ir atidavė Jeruzalės šventyklai, tada jie buvo atlygis Judui už išdavystę). Grįžę į tėvynę, jie pradėjo skelbti apie Kristų, pastatė koplyčią ir šventyklas, kuriose pavaizdavo Kūdikį su žvaigžde, kylančia virš kryžiaus. Po Sekminių apaštalas Tomas nuvyko į tas vietas, pašventino koplyčią ir paskyrė išminčius vyskupais.
Magų garbinimas
Vakarų kalendoriuose Kasparas minimas sausio 1-ąją, Melchioras – sausio 6-ąją, Baltazaras – sausio 11-ąją. Vėliau trijų magų atminimas buvo skirtas sutapti su Viešpaties Epifanijos švente - sausio 6 d. Šią dieną buvo rengiami pasirodymai, kuriuose vaizduojamas Magų garbinimas, gavęs „Trijų karalių“ šventės pavadinimą. V Stačiatikių kalendoriai neturėjo ypatinga diena magų atminimas; tačiau kai kuriuose bizantiškuose rankraščiuose iki gruodžio 25 d. yra pažymėta "Magių garbinimas", kuris taip pat perėjo į kai kuriuos šiuolaikinius menologijas. Demetrijaus Rostovo „Šventųjų gyvenimuose“ iki gruodžio 25 d., be paties Kristaus Gimimui skirto teksto, patalpinta atskira „Magių garbinimo legenda“, kur kiti dalykai, sakoma: _ "Ir jų vardai yra tokie: pirmasis yra Melchioras, senas ir žilaplaukis, ilgais plaukais ir barzda; jis atnešė auksą karaliui ir Viešpačiui. Antrasis - Gasparas, jaunas ir bejėgis. barzda, rausvu veidu; jis atnešė eglės banjaną įsikūnijusiam Dievui. Trečias - Belšacaras, juodo veido, ilga barzda, jis atnešė miros mirtingajam Sūnui žmogaus"
Magų dovanos iki m. buvo saugomi Jeruzalėje, imperatorius Arkadijus perkėlė juos į Konstantinopolį, vėliau buvo patalpintos Hagia Sophia bažnyčioje. Pasak piligrimų liudijimų, atnešus į ausį Magų dovanotą auksą, „stebuklingai pasigirsta savotiškas šnabždesys“. Žlugus Konstantinopoliui, () Marija (Mara) Brankovič, turkų sultono Murado II našlė ir serbų despoto George'o Brankovičiaus dukra, atvežė juos į Athosą. Kai ji, pažeisdama senovinį draudimą, pakilo nuo prieplaukos į Šv. Pauliaus vienuolyną, Dievo Motina jai stebuklingu būdu neleido priartėti prie vienuolyno. Marija neišdrįso eiti toliau ir išminčių dovanas perdavė į hegumeno rankas, kuris išėjo jos pasitikti, lydimas brolių. Vėliau vienuoliai šioje vietoje pastatė koplyčią.
Auksas išsaugotas 28 mažų pakabukų pavidalu įvairių formų, kiekvienos lėkštės paviršius dekoruotas filigranu. Smilkalai ir mira yra maži rutuliukai (iki 60 vienetų). Šiuo metu ši šventovė saugoma Šv.Povilo vienuolyno zakristijoje.
Ikonografija
Magų garbinimas viduramžiais buvo susijęs su jų relikvijų perkėlimu iš Milano į Kelną (). Ilgoje Jono Hildesheimo pasakoje „Trys šventieji karaliai“, legendinės magų istorijos ir jų relikvijų įsigijimo bei perdavimo istorija, Kelnas yra giriamas. Paskutinis 46 skyrius „Apie trijų šventųjų karalių šlovinimą, kaip juos šlovinti“ liudija jų garbinimo Bažnyčiai svarbą. Vietinės Kelno šventės bruožai ir Kalėdų paslaptys turėjo įtakos Rusijos ikonografijai. Taigi, ant Pskovo piktogramos „Dievo Motinos katedra“ (Valstybinė Tretjakovo galerija, anksti.
„Magių dovanos“ buvo Maskvoje 2014 m. sausio 7–13 dienomis.Magų dovanos. Tiesiog suteikite mūsų progresyviai visuomenei priežastį tyčiotis iš kitos visuomenės dalies. Žinoma, kaip nepasišaipyti, kai, jei žurnalistai neapgauna, Kristaus Išganytojo katedros garsiakalbis pranešė: „“ ir kiti gerai žinomi pareiškimai. Nekalbėsiu apie relikvijų eilę, autentiškumą ir pagaminimo laiką. Negalėdamas atsispirti bendram dovanų PR, siūlau pažvelgti į gimusį Gelbėtoją, kurį garbina ir Magai, ir piemenys, ir tėvai, ir gyvuliai.
Jacopino di Francesco. Aktyvus 1320-1350 m. Gimimas ir Magų garbinimas. apie 1325–1330 m
Pasak Tacito, Suetonijaus ir Juozapo, visuose rytuose tuo metu vyravo senovės pranašystėmis pagrįstas tikėjimas, kad Judėjoje netrukus iškils galingas karalius ir pavergs visą pasaulį. Ir štai ką sako šaltiniai.
2.
Mozaika Sant'Apollinare Nuovo mieste, Ravenoje, VI amžiuje prieš Kristų Virš Magų galvų galima perskaityti jų vardus / Magai. Sant'Apollinare Nuovo bazilika Ravenoje, Italijoje per
Šventoji Mato evangelija. 2 skyrius:
1 Kai Jėzus gimė Judėjos Betliejuje karaliaus Erodo laikais, į Jeruzalę atvyko magai iš rytų ir klausė: 2 Kur yra gimęs žydų karalius? Matėme jo žvaigždę rytuose ir atėjome jo pagarbinti.
3 Tai išgirdęs, karalius Erodas sunerimo ir su juo visa Jeruzalė. 4 Jis surinko visus tautos aukštuosius kunigus ir Rašto žinovus ir paklausė: “Kur turi gimti Kristus?
3.
Bartolo di Fredi. Žynių garbinimas, 1385–88 m
5 Jie jam tarė: Judėjos Betliejuje, nes taip parašyta per pranašą: 6 Ir tu, Judo žeme Betliejumi, esi ne mažesnis už Judo valdytojus, nes iš tavęs išeis vadovas, ganys mano tautą Izraelį. 7 Tada Erodas, slapta pasikvietęs magus, sužinojo iš jų žvaigždės pasirodymo laiką 8 ir, pasiųsdamas juos į Betliejų, tarė: Eikite, atidžiai pasiteiraukite apie Kūdikį ir, radę, praneškite man, kad aš taip pat gali eiti ir garbinti Jį.
4.
Magų garbinimas. c. 1420. Nežinomas meistras, vokietis
9 Išgirdę karalių, jie nuėjo. [Ir] štai žvaigždė, kurią jie matė rytuose, ėjo pirma jų, kol pagaliau atėjo ir atsistojo virš tos vietos, kur buvo Kūdikis. 10 Pamatę žvaigždę, jie labai džiaugėsi,
5.
Gentile da Fabriano. „Magių garbinimas“, 1423 m., Uffizi / Gentile da Fabriano, „Magių garbinimas“, 1423 m., tempera ir aukso lapas ant skydelio. Galleria degli Uffizi, Florencija. Detalė. Spustelėjus - kompozicija visa forma. Fragmentas didelis
11 Įėję į namus, jie pamatė kūdikį su jo motina Marija, parpuolę pagarbino jį. Atplėšę savo lobius, jie atnešė jam dovanų: aukso, smilkalų ir miros. 12 Sapne įspėti negrįžti pas Erodą, jie išvyko kitu keliu į savo šalį.
Šventoji Evangelija iš Luko. 2 skyrius:
7 Ji pagimdė savo pirmagimį sūnų, suvystydavo jį ir paguldė ėdžiose, nes užeigoje jiems nebuvo vietos.
8 Toje šalyje lauke buvo piemenys, kurie naktį budėjo prie savo kaimenės. 9 Staiga jiems pasirodė Viešpaties angelas, ir Viešpaties šlovė nušvito aplink juos. ir bijojo su didele baime. 10 Angelas jiems tarė: “Nebijokite! Skelbiu jums didelį džiaugsmą, kuris bus visiems žmonėms: 11 nes šiandien Dovydo mieste jums gimė Gelbėtojas, kuris yra Kristus, Viešpats. 12 Ir štai jums ženklas: rasite kūdikį suvystytais, gulintį ėdžiose.
6.
Moulinso meistras. Gimimo diena apie 1480 m. Musée Rolin, Autun
13 Ir staiga su angelu pasirodė daugybė dangaus kareivijų, šlovinančių Dievą ir šaukiančių: 14 Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms! 15 Kai angelai pasitraukė iš jų į dangų, piemenys kalbėjo vieni kitiems: „Eikime į Betliejų ir pažiūrėkime, kas ten atsitiko, ką Viešpats mums paskelbė“.
7.
Domenico Ghirlandaio. Piemenėlių gimimas ir garbinimas. 1485 m
16 Paskubėję jie atėjo ir rado Mariją, Juozapą ir Kūdikį, gulintį ėdžiose. 17 Tai pamatę, jie papasakojo apie tai, kas jiems buvo paskelbta apie šį Kūdikį. 18 Ir visi, kurie girdėjo, stebėjosi, ką piemenys jiems pasakė.
8.
Gimimas, Bicci di Lorenzo. apie XV
19 Bet Marija išlaikė visus šiuos žodžius ir sudėliojo juos savo širdyje. 20 Ir piemenys sugrįžo šlovindami ir šlovindami Dievą už visa, ką buvo girdėję ir matę, kaip jiems buvo pasakyta.
21 Pasibaigus aštuonioms dienoms, kai reikėjo [Kūdikį] apipjaustyti, jie davė jam Jėzaus vardą, kurį angelas pavadino prieš pastojant įsčiose.
9.
Magų garbinimas. Altorinis paveikslas Kilmės vieta Italija (pagaminta) Data apie. 1500-1510
Taigi, Magų garbinimas – tai evangelijos istorija apie išminčius, atvykusius iš Rytų (gr. μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) nusilenkti kūdikėliui Jėzui ir atnešti jam dovanų: aukso, smilkalų ir miros. Dovanos buvo simbolinės, o pats išminčių garbinimas reiškia Kristaus pasirodymą pagonims.
10.
Karalių garbinimas. Janas Gossaertas. 1510–1515 m. Nacionalinė galerija, Londonas
Jonas Chrizostomas. Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą. Pokalbis 6:3:
Kadangi Kristaus atėjimo tikslas buvo panaikinti senąsias gyvenimo taisykles, pakviesti visą visatą garbinti save ir priimti šį garbinimą žemėje ir jūroje, Kristus nuo pat pradžių atveria duris pagonims, trokšdamas mokyti. savo per svetimus. Kadangi žydai, nuolat girdėdami pranašus, skelbiančius apie Kristaus atėjimą, nekreipė į tai ypatingo dėmesio, Viešpats įkvėpė barbarus kilti iš tolima šalis, paklauskite apie Karalių, kuris gimė žydams.
11.
Dažyta ir paauksuota kalkmedžio plokštė, vaizduojanti „Magių garbinimą“, Augustino Henckelio, Šafhauzeno, Šveicarija, 1500–1520 m.
Magi yra slavų kalbos žodis, naudojamas vertimuose į rusų kalbą. Evangelijos originale yra graikiškas žodis μάγοι. Senovės literatūroje daugiausiai yra dvi šio termino reikšmės: žmonės, priklausantys persų zoroastriečių kunigams, ir Babilono kunigai astrologai kaip ypatinga profesinė grupė.
12.
Hansas Memlingas. Adoration des Mages. 1463. per
Pagal lotynų tradiciją graikiškas μάγοι yra išverstas Lotyniškas žodis magi („magai“, „burtininkai“) – šis žodis iš pradžių reiškė Persijos ir Medijos kunigų kastos narius. Persiškos magų kilmės tradicija ilgiausiai išsilaikė Bizantijos ikonografijoje; Europos mene jis buvo prarastas: magai arba neturėjo etninės kilmės, arba apskritai koreliavo su arabų ar bizantijos Rytais.
13.
Antonio Vivarini, Karalių garbinimas. 1418 m
Pirmą kartą jis pavadino magus karaliais Šv. Arlio Cezarėja. Bedė Garbingasis pirmiausia pasirodo jų vardai – Kasparas, Melchioras ir Baltazaras.
14.
Hugo van der Goes – Karalių garbinimas. Monforte altorius.1470 m
Ankstyvojoje krikščioniškoje literatūroje išminčių vardai skiriasi: Origene tai Abimelechas, Ohozatas, Pikolis; Sirijos tradicijoje tai yra Hormizd, Yazgerd, Peroz ir kt. Yra graikiškos jų pavadinimų versijos: Appellicon, Amerin ir Damascon ir žydiškos: Magalat, Galgalat ir Serakin. Sklando legendos apie ketvirtąjį burtininką, kurio vardas Artabanas, kaip Persijos karaliaus Darijaus I brolį arba jo palikuonį. Ankstyvuosiuose Baltazaro rankraščiuose vardas yra Betisarejus.
Viduramžių Vakaruose jie gauna vardus, kurie dabar yra įprasti visur: Kasparas, Melchioras ir Baltazaras.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, „Magių garbinimas“, c. 1505. per
Evangelistai nerašo apie magų skaičių. Origenas iš atneštų dovanų skaičiaus pirmiausia atspėjo, kad jų yra trys. Šis archetipinis ateivių skaičius leido žaisti su įsikūnijimu įvairių idėjų. Taigi, vystantis ikonografiniam tipui, Magai pradėti vaizduoti kaip trijų skirtingų amžiaus grupių atstovai: Baltazaras – jaunas vyras, Melchioras – subrendęs vyras ir Kasparas – senas žmogus; trys skirtingi pagrindiniai taškai: Baltazaras – juodasis, galbūt Abisinijos arba Nubijos – Afrika; Melchioras – baltas žmogus – Europa; Kasparas – su rytietiškais bruožais arba rytietiškais drabužiais – Azija. Tai reiškia, kad jų tėvynė buvo trys šalys, turinčios skirtingų etninių gyventojų – Persija, Arabija ir Etiopija.
16.
Magų garbinimas. Filipinas Lipis. 1496 m
Sirijos bažnyčioje yra tradicija apie 12 išminčių, atvykusių į Jeruzalę su didžiule palyda.
Bažnyčios tradicija mano, kad apreiškimą apie Erodo planus išminčiai gavo nakvynės oloje netoli Betliejaus. Ši vieta yra gerbiama tikinčiųjų – V amžiuje virš olos vienuolis Teodosijus Didysis įkūrė kinoviją, kuri tapo pirmuoju cenobitų vienuolynu Palestinoje.
17.
Bigarelli Guido, sakykla, XIII A.D. Toskana, Italija. 1 fragmentas. 2 fragmentas
Pasak legendos, magai buvo pakrikštyti apaštalo Tomo, o Rytų šalyse jie buvo nukankinti.
Pirmą kartą jis pavadino magus karaliais Šv. Arlio Cezarėja.
18.
Adoracijos ir nukryžiavimo diptikas. 1340–1360 m
Pasak legendos, magų relikvijas rado imperatorienė Elena, jos pirmiausia buvo paguldytos Konstantinopolyje, IV (?) ar V amžiuje jas iš ten šventasis Eustorgijus perkėlė į Mediolaną (Milaną), o 1164 m. Frederiko Barbarosos prašymu, į Kelną, kur jiems Karstui sutalpinti buvo pastatytas Trijų išminčių karstas, o karstui sutalpinti – didžiausia Vakarų Europoje Kelno katedra.
19.
Albrechtas Dureris. L "Adoration des mages. 1504. via
Katalikų bažnyčioje trijų karalių atminimas švenčiamas per Epifanijos šventę. Sausio 6-oji kai kuriose katalikiškose šalyse yra valstybinė šventė. Jie laikomi keliautojų globėjais. Stačiatikių bažnyčia nelaiko jų karaliais, neskaičiavo jų skaičiaus, nesuteikė jiems vardų ir neįrašė jų į doktriną.
20.
Piemenų garbinimas, apie 1500 m. Bodleian MS rankraštinis vaizdas. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Nuo XV amžiaus Išminčių pagarbinimo siužetas buvo pradėtas dažnai derinti su Ganytojų garbinimo scena (Lk 2, 8-20). Tai leido menininkams paįvairinti vaizdą pridedant daugiau žmonių ir gyvūnų. Kai kuriose kompozicijose, pavyzdžiui, triptikuose, šios dvi garbinimo scenos galėtų tapti šoninėmis durimis centrinėje Gimimo scenoje.
21.
Duccio, Gimimas su pranašais Izaiju ir Ezechieliu. 1308 arba 1311 m.
„Athos“ magų kelionė 2014 m.: Maskva sausio 6-13 d., Sankt Peterburgas sausio 14-17 d., Minskas sausio 18-24 d., Kijevas-Pečersko Lavra sausio 25-30 d.
22.
Natividade – Domenico Ghirlandaio, apie 1492 m
Keista, bet kai šimtas tūkstančių krikščionių stovėjo eilėje dovanų, mano draugai Maskvoje ieškojo trombocitų mirštančiam pacientui. Esu tikras, kad jei būtume atėję ir prašę kraujo, daugelis, nusilenkę Dovanoms, būtų nuėję ir pasidėję. Ar tai tiesa?
Išties mieste, kur krikščionių tokios minios, kad juos net tenka tramdyti kordonais, tiesiog negali būti apleisti seni žmonės, apleisti vaikai, trūksta kraujo ligoninėse. Jei jie vis dar yra, tikriausiai problema ta, kad mes neatėjome pasikalbėti su tuo, kuris stovi eilėje.
Ką tu manai?
25.
Magų garbinimas
(Karalių garbinimas)
(Mato 2:1-12)
(1) Kai Jėzus gimė Judėjos Betliejuje karaliaus Erodo dienomis, Magai iš rytų atvyko į Jeruzalę ir tarė: (2) Kur yra gimęs karaliusžydas? Matėme jo žvaigždę rytuose ir atėjome jo pagarbinti.(3) Tai išgirdęs, karalius Erodas sunerimo ir su juo visa Jeruzalė. (4) ir Surinkęs visus tautos aukštuosius kunigus ir Rašto žinovus, jis paklausė: kur ar Kristus turi gimti? (5) Jie jam pasakė: Judėjos Betliejuje, nes taip parašyta per pranašą: (6) o tu, Judo žeme Betliejumi, nedarykmažiau Judo valdytojai, nes iš jūsų išeis ganytojasmano tauta, Izraelis. (7) Tada Erodas, slapta pasikvietęs burtininkus, iš jų sužinojožvaigždės pasirodymo (8) laiką ir siųsdamas juos į Betliejų, jis pasakė: Eikite, atsargiai bet sužinok apie Vaiką, o kai surasi, pranešk man, kad ir aš eik jo garbinti. (9) Jie, išgirdę karalių, nuėjo. Ir štai ta žvaigždė jie pamatė rytuose, nuėjo prieš juos, kai pagaliau ji atėjo ir sustojo virš tos vietos, kur buvo vaikas. (10) Pamatę žvaigždę, jie apsidžiaugėlabai apsidžiaugė (11) ir įėję į namus, jie pamatė vaiką su Marija,Jo motina, parpuolė ir pagarbino Jį; Atplėšę savo lobius, jie atnešė jį dovanos: auksas, smilkalai ir mira. (12) Ir sapne įspėti negrįžti pas Erodą, jie išvyko kitu keliu į savo šalį.
(Mato 2:1-12)
Klausimas, į kurį reikia atsakyti nuo pat pradžių, siekiant aiškiau suprasti Magų pagarbinimo siužeto ikonografines ypatybes, yra susijęs su Evangelijos istorijos įvykių chronologija. Evangelijoje pagal Matą pasakojimas apie magų garbinimą seka iškart po Kristaus gimimo istorijos. Pagal tradiciją Magų garbinimo aktas laikomas paskutiniu Kalėdų siužetų ciklo akordu. Ir dažnai jis vaizduojamas kartu su kitomis Kalėdų temomis arba būdingi bruožai Gimimas (urvas, jautis ir asilas, ėdžios ir kiti; daugiau apie šį ikonografinį tipą skaitykite žemiau). Bet jei magų pagerbimas įvyko iškart po Kristaus gimimo, tada Luko aprašytiems įvykiams nelieka laiko, ypač viskam, kas įvyko šventykloje keturiasdešimtą dieną po Kūdikio gimimo.
Iki šiol Kristaus kūdikystės įvykių aprašymas buvo pagal Luko evangeliją. Istorijoje apie Magas pirmą kartą susiduriame su būtinybe užpildyti trūkstamus Luko epizodus kito evangelisto, šiuo atveju Mato, istorija. Su šiuo poreikiu sujungti skirtingus šaltinius, kad atkurtume nuoseklią Kristaus gyvenimo įvykių seką, mes dažnai susidursime. Taigi visos keturios evangelijos turėtų būti laikomos viena kitą papildančiais pasakojimais. Tai gana aišku ir suprantama. Tačiau sunku suprasti tokiu būdu rekonstruotų įvykių chronologinę tvarką.
Taigi, kada Magai pasirodė nusilenkę vaikui? Krikščioniškojo meno paminkluose - tiek Bizantijos, tiek Rusijos, tiek Vakarų - Išminčių garbinimas vaizduojamas arba kartu su Jėzaus Kristaus gimimu, arba atskirai. Tiek Bizantijos, tiek Vakarų mene – Jėzaus Kristaus gimimo oloje (plg. JĖZUS KRISTAUS GIMIMAS) kartais išnyksta, kartais, kaip jau minėjome, išlieka. Kūdikis pasirodo būdamas dvejų ar trejų metų. Mergelė Marija gali sėdėti soste, o Vaikas gali būti ant kelių su palaiminimo gestu arba su ritiniu rankose. Šiuo atveju gimdymo aplinkybių pratęsimas tokiam ilgam laikotarpiui sunkiai paaiškinamas. Siedami Jėzaus Kristaus gimimą su Magų garbinimu, menininkai turėjo atsižvelgti į tai, kad šie du įvykiai netrukus sekė vienas po kito, kai Šventoji šeima dar buvo oloje; juos atskirdami, jie įsivaizdavo ir pačius įvykius, atskirtus vienas nuo kito reikšmingesniu laikotarpiu. Tačiau jie visiškai ignoravo laiko klausimą, kai Magų garbinimas, kaip atskiras savarankiškas veiksmas (su suaugusiu Kūdikiu), buvo patalpintas į olą. Trumpai tariant, ikonografinė medžiaga atspindi neapibrėžtumą sprendžiant chronologijos problemą, kuri egzistavo senovės legendose apie šio įvykio laiką.
Kai kurie ankstyvieji krikščionių autoriai teigia, kad išminčių garbinimas įvyko iškart po Jėzaus gimimo. Justinas Kankinys teigia: „Iš karto po Jo gimimo Jo pagarbinti atvyko magai iš Arabijos, pirmiausia nuėję pas Erodą, kuris vėliau karaliavo jūsų žemėje“ (Justin Martyr. Conversation with Tryphon, 77). Jonas Chrysostomas mano, kad žvaigždė netgi pasirodė išminčiams dar gerokai prieš Kristaus gimimą: „Magai nebuvo nei motinos gimimo metu, nei jie nežinojo laiko, kada ji pagimdė, todėl neturėjo jokios priežasties daryti išvados apie ateitis žvaigždžių kelyje. Priešingai, ilgai prieš gimimą (dar didesnis stebuklas! - L.M.), pamatę žvaigždę, pasirodžiusią jų žemėje, jie eina žiūrėti į Gimimą“ (Jonas Chrysostomas. Šventojo evangelisto Mato komentaras, 63). Jokūbo protoevangelija tiesiogiai susieja Magų garbinimą su Mergelės Marijos su Kūdikiu buvimu oloje, tai yra, kalba apie Magų garbinimą. naujagimis.„Ir magai nuėjo. Žvaigždė, kurią jie matė rytuose, ėjo pirma jų, kol atėjo į olą ir sustojo priešais olos angą. Ir magai pamatė kūdikį su jo motina Marija “(Protoevangelium, 21). Kiti senovės autoriai, tokie kaip Eusebijus Pamphilus (Bažnyčios istorija, 1 eil., 8 skyrius), mano, kad išminčių garbinimas įvyko maždaug antraisiais Kristaus gyvenimo metais. Ta pati nuomonė išsakyta ir Pseudo-Mato evangelijoje (16).
Nuomonės, kad Magų garbinimas vyko oloje, pagrindimas, viena vertus, sunkiai sutinkamas Mato tekste, kuriame teigiama, kad tai įvyko m. namas, o ne oloje (2:11), kita vertus, evangelijos įvykių chronologijoje. Faktas yra tai, kad nėra pagrindo manyti, kad Šventoji Šeima ilgą laiką liko oloje po Kristaus gimimo. Todėl, jei darysime prielaidą, kad Magų garbinimas sekė būtent oloje, tada Luko aprašytiems įvykiams nebelieka laiko, nes iškart po Magų garbinimo, kūdikių žudynių Betliejuje ir skrydžio įvyko Šventoji Šeima į Egiptą.
Atsižvelgiant į šiuos argumentus, tai ypač verta dėmesio Rogier van der Weyden Kolumbo altorius, skaitomas (in atvira forma) iš kairės į dešinę: Apreiškimas (kairysis sparnas), Magi garbinimas, Kūdikėlio Jėzaus pristatymas šventykloje (dešinysis sparnas).
Rogier van der Weyden. Magų garbinimas (Kolumbo altorius) (1458-1459).
Miunchenas. Senasis Pinakotekas.
Magų garbinimas šiuo atveju pakeičia Jėzaus Kristaus gimimo sceną ir yra tarsi pagrindinės Kalėdų istorijos „sinonimas“. To įrodymas yra Kalėdų ėdžios, jaučio ir asilo buvimas Magų adoracijoje. Kolumbo altoriaus paveikslas, kurio scenos, be abejo, skaitomos tokia seka – iš kairės į dešinę, įrodo, kad menininkas rėmėsi mintimi, jog Magų garbinimas vyko prieš Viešpaties pristatymą šventykloje (arba – to meto kalba – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apvalymas).
„Tiksli įvykių, įvykusių prieš Šventosios Šeimos sugrįžimą į Nazaretą, tvarka, – teigia F. Farraras knygoje „Jėzaus Kristaus gyvenimas“, – gali būti tik neaiškios ateities pranašystės objektas. Apipjaustymas buvo atliktas aštuntą dieną po gimimo (Lk 1:59; 2:21); apsivalymas praėjus trisdešimt trims dienoms po apipjaustymo (Kun 12:4); magų garbinimas buvo „kai Jėzus gimė Betliejuje“ (Mt 2, 1), o pabėgimas į Egiptą iškart po jų išvykimo. Teiginys, kad grįžimas iš Egipto buvo prieš aukojant šventyklą, nors ir nėra neįmanomas, atrodo labai neįtikėtinas. Be to, kad toks delsimas būtų Mozės įstatymo pažeidimas (nors ir dėl būtinybės), tai rodo, kad apsivalymas buvo atidėtas ilgam laikui, o tai akivaizdžiai prieštarauja du kartus kartojamai Šv. 2:22, 39), arba keturiasdešimties dienų pakako, kad išminčiai atvyktų iš „Rytų“, pabėgtų į Egiptą ir iš jo sugrįžtų. Tada ši prielaida apima didžiulį nenuoseklumą, kad Šventoji Šeima grįžo į Jeruzalę, esančią vos už dešimties mylių nuo Betliejaus, tik praėjus kelioms dienoms po tokio baisaus įvykio kaip kūdikių žudynės. Labiausiai tikėtina, kad skrydis į Egiptą ir aplinkybės, lėmusios jį, įvyko tik juos atvežus į šventyklą. Todėl keturiasdešimt dienų Šventoji Šeima išbuvo ramybėje ir nežinioje tame mieste, kuris buvo susijęs su tiek daug nuostabių įvykių ir pašventintas jam taip brangių šeimos ir liaudies tradicijų.
Norėdami užbaigti nuomonių šiuo klausimu apžvalgą, pacituosime D. Di. Prozorovskio, daug nagrinėjusio chronologijos problemas, sprendimą: „Jei senovės rašytojai išminčių atvykimą datuodavo pačiu Gelbėtojo gimimu, tai mums nereikalingas, nes rašytojai neturėjo galvoje istorinės raidos klausimo. Klausimą apie magus įsivaizduoju tokia forma. Juozapas į Betliejų atvyko labai vėlai, kai visos gyvenamosios patalpos jau buvo užimtos, ir jis, būtinai, turėjo tilpti į duobę; netrukus po to gimęs Išganytojas buvo paguldytas ėdžiose, kurio liudininkai buvo tik piemenys. Jau senovėje Gelbėtojo gimtadienis galutinai buvo nustatytas gruodžio 25 d. aštuntą dieną po to turėjo būti atliktas apipjaustymas, kuris buvo atliktas Betliejuje gana ramiai, o tai nebūtų įvykę, jei Magai būtų apsilankę Betliejuje per šį laikotarpį. Keturiasdešimtą dieną po Išganytojo gimimo Juozapas ir Marija turėjo pasirodyti Jeruzalės šventykloje atlikti įstatymo nustatytos apeigos, ir ši pareiga vėl buvo pasiųsta gana ramiai, nes tuo metu gimusio žydų karaliaus nebuvo. dar Erodo akyse, todėl Juozapui niekas netrukdė grįžti į Betliejų ir ten ruoštis išvykimui į Nazaretą. Netrukus po to Erodas susirgo ir tuo metu Jeruzalėje pasirodė išminčiai, pasipiktinę jų pasiteiravimu apie naujagimį žydų karalių, jau nuožmią Erodo sielą, kuri tik sužinojo apie Betliejų, kaip apie Ieškančiojo gimtinę, iš žydų mokslininkų, kurie nurodė Betliejų pagal Mikėjo pranašystę. Erodas dar labiau susierzino, kai pamatė save apgautą išminčių, kurie jam nepasakojo apie Ieškotoją ir pasitraukė į savo šalis kitaip. Erodo pyktis nepajuto, ir Betliejaus vaikai buvo išnaikinti. Pasak Juozapo, Erodas mirė po Mėnulio užtemimo, įvykusio žydų pavasario pasninko išvakarėse, o pagal garsaus astronomo Lalande skaičiavimus, šis užtemimas įvyko ketvirtų metų prieš pradžią kovo 12-13 naktį. krikščionių eros, todėl tada buvo Esteros pasninkas, kuris vyksta 13 Adaro mėnesio dieną. Taigi, Magai nuvyko į Betliejų praėjus 40-ai dienai po Jėzaus gimimo ir garbino jį „šventykloje“, kambaryje, bute, o ne odoje, ir tai buvo būtent prieš minėtą Mėnulio užtemimą“ ( citata iš knygos: Pokrovskis N. S.. 129 - 130).
Paliekame čia neapspręstą klausimą apie galimus Šventosios Šeimos judėjimus tarp keturiasdešimtosios dienos įvykių, kai, atlikę apsivalymo apeigas m. Jeruzalės šventykla, jis nuėjo į Nazaretas, ir pabėgimas į Egiptą, kuris atkeliavo iš Betliejus, kaip neturinčios tiesioginės įtakos Magų pagarbinimo ikonografijai, nors ir svarbios įvykių chronologijos požiūriu.
Taigi, galime teigti, kad Jėzaus Kristaus gimimo siužetui būdingų bruožų įtraukimas į Žynių garbinimo paveikslus istoriniu požiūriu yra anachronizmas. Tačiau kartu reikia atsižvelgti į tai, kad menininkai, kaip taisyklė, yra artimesni populiarioms idėjoms (ir, anot jų, Magų garbinimas įvyko iškart po Jėzaus gimimo), o ne ypatingai, kritiškai patikrintą istorinę ir teologinę teksto interpretaciją, kuri jiems yra programa. Įspūdinga šia prasme įvykių seka, kaip jie buvo atkurti ant jo garsiojo altoriaus „Magų garbinimas“: Jėzaus Kristaus gimimas, Skrydis į Egiptą, Kūdikėlio Kristaus pristatymas šventykloje (Jakovo Vorraginskio „Auksinė legenda“, kuri buvo literatūrinių programų šaltinis Krikščioniškos istorijos, kuriose teigiama, kad Šventoji šeima Egipte praleido septynias dienas).
Gentile da Fabriano. Žygių garbinimas (1423). Florencija. Uffizi galerija .
Apsvarstykite atskirus elementus, kurie sudaro šį siužetą tapyboje.
Bartolo di Fredi. Magų garbinimas (apie 1380 m.). Sienna. Nacionalinis pinakotekas
Magai nuvyko į Jėzaus gimtinę, pamatę ženklą – žvaigždę rytuose, kaip sako Matas, ir jiems buvo aišku, kieno žvaigždę jie mato – „Jo žvaigždę“. Beveik visose šio siužeto nuotraukose žvaigždė tikrai pasirodo. Į II-III šimtmečius jis dažniausiai buvo siejamas su Jokūbo žvaigžde, apie kurią Balaamas pamokslavo: „(17) Aš matau Jį, bet dabar dar ne; Matau Jį, bet ne arti. Žvaigždė kyla iš Jokūbo ir skeptras kyla iš Izraelio ir sutriuškina Moabo kunigaikščius ir sutriuškina visus Seto sūnus“ (Skaičių 24:17). Žinomi ankstyvosios krikščionybės laikų romėnų sarkofagai, ant kurių šalia ar už Marijos stovi ne Juozapas, o Balaamas; kartais jis rodo į žvaigždę. Žvaigždės iškilimas gimus valdovui yra senovėje gerbiamas ženklas. Romos mene žvaigždė virš imperatoriaus galvos simbolizuoja jo dieviškumą.
Kalbant apie žvaigždę, kurią savo šalyje (ar savo šalyse) pamatė Magai, Ignacas Dievnešis, Origenas ir Eusebijus tikėjo, kad tai yra ypatinga žvaigždė, specialiai sukurta šiai progai. Jonas Chrysostomas laikė ją racionalia jėga, kuri pasirodė žvaigždės pavidalu.
Tradicinis yra žvaigždės įvaizdis didesnio dydžio nei kitos žvaigždės danguje šioje scenoje ir nepaprastai ryškios; kartais jis yra tiesiai virš namo; kūdikis jo spinduliuose (daug pavyzdžių). Giotto, pabrėždamas neįprastą žvaigždės prigimtį, vaizduoja ją kometos pavidalu – tai retas atvejis ir nepateisinamas nei Šventuoju Raštu, nei jo laikais paplitusiomis idėjomis apie dangų (Giotto).
XIII – XIV metais Šimtmečius siužetas įgauna žaismingą charakterį: Dievo Motina linksmina Kūdikį obuoliu, Kūdikis barškina priešais save klūpančio burtininko plaukus, o šis savo ruožtu bučiuoja Jėzaus pėdą. Kūdikiui apie dvejus metus. Vėlesni menininkai, kaip jau buvo parodyta, savo paveikslus užpildo vis didesniu personažų skaičiumi, naudodami šią temą kurdami savo amžininkų portretų galerijas.
Nuolatiniai Magų pagarbinimo scenos dalyviai yra angelai. Jie dažnai sudaro dangišką chorą, kuris pakelia angelišką giesmę Viešpačiui ( ; Viršutinė angelų pora aiškiai dainuoja, sprendžiant iš jų atviros burnos). Dažnai menininkai dainuoja šios giesmės žodžius: „ Gloria In Excelsis Deo"("Garbė Dievui aukštybėse" - Luko 2:14). Tai pirmoji Angeliškosios giesmės frazė, tapusi antrąja katalikų mišių dalimi. Kai kuriais atvejais angelai dainuoja iš natų ().
Ghirlandaio. Magų garbinimas. Florencija. „Ospedale degli Innocenti“ muziejus.
Ghirlandaio (kaip ir nemažai kitų Renesanso menininkų) aprūpino Angelų chorą ne tik šio choralo tekstu, bet ir grigališkojo choralo natomis. Įvairių epochų kompozitoriai rašė " Gloria In Excelsis Deo» - J. Despres, Palestrina, O. Lasso, A. Vtivaldi, J. S. Bachas, J. Haydnas, W. A. Mocartas, L. Bethovenas, F. Schubertas, F. Lisztas ...
PAVYZDŽIAI IR ILIUSTRACIJOS:
Bartolo di Fredi. Magų garbinimas (apie 1380 m.). Sienna. Nacionalinis pinakotekas
Giotto. Žygių garbinimas (1304-1306). Paduja. Scrovegni koplyčia.
Gentile da Fabriano. Žygių garbinimas (1423). Florencija. Uffizi galerija.
Gertgenas į Sint Jansą. Žygių garbinimas (1490-1495). Praha. Nacionalinė galerija.
Nežinomas Vidurio Reino meistras XV amžiaus. Magų garbinimas (apie 1420 m.). Darmštatas. Heseno muziejus.
Domenico Ghirlandaio. Magų garbinimas. Florencija. „Ospedale degli Innocenti“ muziejus.
Benozzo Gozzoli. Karalių magų garbinimas (1459-1460). Florencija. Palazzo Medici Riccardi.
Rogier van der Weyden. Trijų išminčių vizija (Bladelen altorius) (1446-1452). Berlynas-Dahlemas. Valstybinio muziejaus paveikslų galerija.
Hugo van der Goesas. Magų garbinimas (Monforto altorius) (iki 1475 m.). Berlynas-Dahlemas. Valstybinio muziejaus paveikslų galerija.
Juanas Reixachas. Karalių garbinimas (antroji pusė XV amžiuje). Barselona. Katalonijos meno muziejus.
Paolo Veronese. Magų garbinimas (XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžia). Sankt Peterburgas. Ermitažas.
Jacopo Bassano. Magų garbinimas (1560 m.). Vena. Dailės ir istorijos muziejaus dailės galerija.
© Aleksandras MAYKAPAR
