Šie įvykiai iš esmės keičia „nefizinės“ geografijos objektą ir dalyką, jos metodiką. Reikia gerinti santykius su kitais socialiniais mokslais, nes tradicinėje ekonominėje geografijoje visuomenė kaip tokia nebuvo pagrindinis objektas, o mūsų mokslas nepajėgė sukaupti savo bagažo, kurio pakaktų naujos, socialinės geografijos tyrimo problemoms spręsti. Ši situacija primena susiklosčiusią ekonominėje geografijoje jos klestėjimo metu, o N. N. mokslinė veikla. Kolosovskis. Šis, kaip žinoma, ryškiausias sovietinės ekonominės geografijos atstovas, siekdamas sukurti savo garsiąją teritorinių gamybos kompleksų teoriją, atidžiai tyrinėjo technines ir ekonomines šiuolaikinės gamybos problemas. Lygiai taip pat šiandienos užduotis yra įvaldyti kitų socialinių mokslų sukauptą bagažą tiriant visuomenę.

Viena iš svarbiausių tokios plėtros krypčių yra regioninio identiteto problema. Tapatybė kaip tokia jau seniai buvo pagrindinė daugelio socialinių mokslų, o pirmiausia sociologijos, tema. Čia tradicinės geografijos padėtis ypač silpna. Ir esmė slypi ne tik prastame geografų šio klausimo ištyrime. Esmė ta, kad visų pirma tam tikros ekonominės geografijos tradicijos tampa rimta kliūtimi mūsų šios srities tyrimams. Šias tradicijas išplėtojo techninė ir ekonominė tendencija, kuri persmelkė ekonomiką kaip inertišką dalyką, kuriam taikomi griežti įstatymai ir neturi savimonės. Perėjimas į visuomenę kaip „žmonių“ savo laisva valia rinkinį su labai palaidais raidos dėsniais daugeliui ekonomikos geografų pasirodė labai skausmingas, o kai kuriais atvejais tiesiog neįmanomas.

Todėl daugelis pagrindinių socialinių mokslų idėjų, kurios jau seniai tapo visuotinai pripažintos, neturi, galima sakyti, teisėtumo ekonominėje geografijoje. Dažnai jie čia vis dar sutinka arba nuobodų pasipriešinimą, arba visišką atstūmimą. Jei kalba eina apie tai, kad tokios idėjos turėtų tapti esminėmis naujai „nefizinei“ geografijai, tada jos priešininkų skaičius iš karto padidėja eilės tvarka.

Visa tai ypač akivaizdu aptariant tapatybės problemą. Sociologijoje ši samprata remiasi mintimi, kad žmogaus suvokimas apie aplinkinę tikrovę tampa jo savimonės pagrindu – jos idėja, o ne savimi. Kad ir kiek šie du reiškiniai skirtųsi vienas nuo kito, būtent idėja (suvokimas) pasirodo esąs pagrindinis dalykas norint suprasti, kuo žmogus vadovaujasi savo socialinėje ir asmeninėje praktinėje veikloje. Atsiranda tam tikra „antroji realybė“ – socialinė, kurioje, pavyzdžiui, ilgas, bet saugus kelias trumpinamas nei trumpas, bet pavojingas. Tai akivaizdžiai nesutampa su vadinamuoju. tikroji erdvės geometrija, tačiau socialinės sąveikos priklauso ne jai, o socialinės erdvės geometrijai.

Tradicinei ekonominei geografijai tokie požiūriai į jų objektą yra maištingi. Jeigu jie taps tyrimų pagrindu, tai tik pakraštyje mokslo, vadinamo „suvokimo geografija“, kuris, kaip daugeliui mūsų geografų atrodo, tyrinėja kažkokią socialinę patologiją. Perėjus prie socialinės geografijos, su tokiomis pažiūromis tenka ne tik taikstytis, bet ir remtis jais kaip visuomenės teritorinės struktūros tyrimo pagrindu.

Būtent tokias idėjas reikia pasiskolinti šiuolaikinei „nefizinei“ geografijai. Jie jau susiformavo socialiniuose moksluose ir jau seniai ten įgavo beveik klasikinę formą. Be to neįmanoma interpretuoti regioninio tapatumo, kuris yra vienas iš socialinės geografijos pamatų.

Verta paminėti, kad pačioje „nefiziškiausioje“ geografijoje yra sukauptas tam tikras žinių bagažas apie šią problemą. Išsivysčiusių Vakarų šalių geografai šiuo atžvilgiu buvo ypač atsargūs erdvės suvokimo ar elgsenos geografijos rėmuose (pakanka paminėti tokių klasikų vardus kaip Viskonsino mokslininkai Robertas Sackas ir Yi Fu Tuanas). Bėda tik ta, kad šio klausimo tyrimas, kaip jau minėta, buvo mūsų Rusijos ekonominės geografijos periferijoje.

Vadinasi, yra dviguba skolinimosi užduotis – iš sociologijos ir iš Vakarų geografijos. Abu tikrai sulauks daugelio mūsų geografų nemalonės ir net aktyvaus pasipriešinimo (ypač šiandien, kai visuomenėje plintančios ksenofobijos bangos pradeda jaustis socialiniuose moksluose). Tačiau šias kliūtis reikia įveikti ryžtingai. Priešingu atveju mūsų šalis bus bejėgė prieš iššūkius, kurie neišvengiamai iškyla visuomenei pasirenkant laisvos saviugdos kelią.

Viena iš pagrindinių priežasčių, trukdančių šiuolaikinei ekonominei geografijai priimti tokias idėjas kaip „antroji realybė“ ar regioninis tapatumas, yra plačiai paplitęs įsitikinimas, kad visi šie argumentai neturi praktinės vertės ir gali būti toleruojami tik dėl akademinio purizmo (be jų, anot jų , tyrinėjimų mokslo spektras yra neišsamus). Taip nėra, o Vakarų šalių patirtis gana aiškiai įrodo tokių nuomonių klaidingumą. Yra bent trys sritys, kuriose regioninis identitetas turi didelę praktinę vertę.

Pirma, tai yra politikos sritis. Vakarų šalyse jau seniai pastebėta, kad tapatybė kaip tokia turi galingą potencialą suburti žmones į stabilias grupes, kurias vienija bendra vertybių sistema, panaši reakcija į socialinius procesus ir viena valia socialiniams veiksmams. Ji ne kartą tapo socialinių jėgų telkimo pagrindu, be to, tiek konstruktyviais, tiek destruktyviais tikslais; jį ne kartą ir sėkmingai naudojo tiek pažangūs visuomenės lyderiai, tiek paprasti demagogai. Vakaruose atliekama daugybė identiteto srities tyrimų, daugeliu atžvilgių būtent siekiant įvaldyti socialinių grupių įtakos metodus. Norint turėti tokį poveikį, reikia žinoti, kam yra telkiamasi į tokias grupes (dėl draudimo nuo socialinių negandų, siekiant apsaugoti asmenį iš grupės, dėl solidarumo jausmo, dėl pasidalijimas atsakomybe už socialiai reikšmingus veiksmus, siekiant numatyti socialinius kontaktus pagal šabloną, atskirti savo nuo kitų; siekiant savęs pažinimo, galiausiai, tai yra nustatyti savo savybes priešingai nei kaimynai ir pan.).

Vakarų politikai (ypač Amerikos) puikiai suvokia praktinę regioninio tapatumo vertę. Jie nuolat ragina rinkti rinkėjus ar jų politinių veiksmų šalininkus, o tam, žinoma, reikia subtiliai išmanyti tokios tapatybės ypatybes.

Iliustratyvus pavyzdys yra R. Reagano rinkimų kampanija 1980 m., kurią šių eilučių autorius atsitiktinai stebėjo grynai moksliniais tikslais. Reigano kampanijos štabe dirbo visa nacionalinės politinės geografijos ekspertų komanda – subtilūs skirtingų JAV vietovių regioninio identiteto žinovai, ir ši komanda nuolat reikšmingai koregavo Reigano kalbų toną ir argumentaciją, priklausomai nuo to, kurioje šalies dalyje. jis kalbėjo. Pavyzdžiui, jei Reiganas ketino ginti didelių karinių išlaidų poreikį, tai Minesotoje jis pastatė kalbą atsižvelgdamas į tai, kad čia rinkėjai vertina savo kruopščiai pakoreguotą socialinę tvarką, aktyviai dalyvauja socialiniame gyvenime ir apskritai išsiskiria prieš amerikiečius. jų socialinių idealų stiprybė. Remiantis tuo, Reigano kalboje gausu žodžių apie „bedievius bolševikus“, grasinančius Amerikai, kuri, neva, yra priversta taupyti daug dalykų, kad galėtų pasipriešinti „blogio imperijai“. Reiganui persikėlus gyventi į Leiklando miestus, tokius kaip Klivlandas, jo kalbos tonas buvo pritaikytas prie čia vyravusio praktiškumo: karinės išlaidos – tai nauji darbai, tai vietinės ekonomikos stimulas ir pan. Kalbų pietuose nereikėjo puošti argumentais apie sovietinę grėsmę, nes vietiniai, kaip taisyklė, per daug miglotai žinojo, kur yra ši SSRS, ir buvo per daug pasinėrę į grynai vietinius rūpesčius. Todėl čia Reiganas daugiausia skundėsi, kad neapgalvoti demokratai visiškai paleido komunalines paslaugas ir jis, sako, atėjęs į valdžią tuoj pat visa tai sutvarkys, o apie karines išlaidas pasakė tik „gudriai“. Laukiniuose Vakaruose jo kalba buvo aprūpinta grubiais žodžiais, bendriniais posakiais, nes buvo tikima, kad čia dar labai „kieta“ moralė, o visuomenė nestabili („šios bolševikų ožkos“, „Aš jiems ragus sulaužysiu“. “ ir tt).

Jei Reiganas dėl neatsargumo ar užmaršumo sumaišytų tekstus, Klivlando tekstas sukeltų minesotiečius į painiavą: Dieve, koks cinikas, tai neturėtų būti leista vadovauti šaliai. Klivlando gyventojai nusiviltų išgirdę Minesotai parengtą kalbą: tokį veikėją galima išrinkti į pastorių, bet ne į prezidentą. Laukiniams Vakarams parašyta kalba skambėtų kaip keiksmažodžiai pietuose, nes pietiečiai paprastai turi išvystytą asmeninės garbės jausmą, vertina geras manieras...

Kai kas gali prieštarauti, kad visa tai yra politinės geografijos tema. Tai nėra visiškai tiesa (tiksliau, visai netiesa). Tiek mūsų, tiek Vakarų politinė geografija daugiausiai yra užimta rinkimų statistikos, geopolitikos problemų ir panašių svarbių klausimų analize, tačiau regioninis identitetas lieka už akių. Regioninis identitetas yra visiškai kitoks tyrimo objektas, reikalaujantis kitokių įgūdžių ir idėjų, nei tie, kuriais remiasi politinė geografija.

Antra, Vakaruose regioninis identitetas yra atidžiai tiriamas organizuojant prekybą – tiek didmeninę, tiek mažmeninę.

Čia visų pirma turime omenyje teritorinių vartotojų skonių ir polinkių skirtumų tyrimą. Šioje srityje tyrimus atlieka dešimtys gerbiamų įmonių, kurios, naudodamos gyventojų apklausas (savų arba pagal užsakymą), kaupia didžiulius duomenų bankus, juos analizuoja ir deda į žemėlapius. Šie iš esmės geografinio darbo vaisiai turi didelę komercinę vertę, jie naudojami konsultuojant prekybos tinklus, todėl retai patenka į atvirą spaudą, tačiau kai taip nutinka, tampa akivaizdu, kad iš esmės tai yra tikras geografinis tyrimas, be to, labai aukštas lygis. Taip pat yra bendro pobūdžio kūrinių (pavyzdžiui, apie tai, ką amerikiečiai mieliau valgo įvairiose šalies vietose), ir konkretesnių darbų, aprašančių tam tikrų plataus vartojimo prekių rūšių paplitimą visoje šalyje.

Geriausias (ir „geografiškiausias“) tokio rašymo pavyzdys yra Michaelo Wise'o knygos, kurios bandė apibendrinti šiuos produktų pasirinkimų skirtumus ir nustatyti remiantis tuo tam tikri regioniniai Amerikos šeimos tipai. Savo pirmąją knygą apie tai jis išleido dar 1988 m., naudodamasis konsultacijų įmonės „Claritas“ duomenimis. Tada toje pačioje informacinėje bazėje Wise sukūrė dar pažangesnes tipologijas – 1994 ir 2000 m. Čia jau kalbėjome apie labai platų kasdienių amerikiečių bruožų spektrą, iki politinių polinkių. Dėl to „Wise“ sukūrė 62 „bendruomenių grupes“, susijungusias į 15 grupių. Tai amerikietiškų nakvynės namų tipai, gyvenimo būdo tipai. Kiekvienas iš jų buvo kruopščiai aprašytas ir, svarbiausia geografui, išdėstytas visoje šalyje, naudojant biuro centrų zonų tinklelį. ekonominė analizė JAV. Taigi Weissui pasirodė labai svarbu, kad šie „klasteriai“ būtų susieti su realia Amerikos visuomenės teritorine struktūra, su tomis jos ląstelėmis, kurios sukelia regioninio tapatumo jausmą šalyje.

Išsivysčiusiose šalyse dėl tokių konsultacijų atsirado daug kitų įmonių, kurios savarankiškai kuria prekybos rajonų tinklus. Išsami tokių tinklelių analizė pateikta S. Freidlino kursiniame darbe. Visų pirma, tai įtikinamai parodo, kokia didelė praktinė, grynai „piniginė“ vertybė yra tokių tinklelių, pagrįstų specifinį regioninį identitetą turinčių vietovių nubrėžimu, kūrimas.

Pati socialinio tapatumo samprata jau seniai buvo viena pagrindinių sociologijos temų, apie ją buvo sukurtos ištisos literatūros bibliotekos. Dažniausiai kalbama apie socialinį individo jausmą, dėl kurio jis save sieja su tam tikra socialine grupe tuo pagrindu, kad jie turi bendrų interesų ir savybių (arba individui atrodo, kad jie iš tikrųjų yra). Tai gali būti rasinė ar etninė grupė, profesinė ar nuosavybė, klasė arba „išsilavinimo“. Visi kartu jie sudaro sudėtingą ir kartais prieštaringą kompleksą, kuris daugiausia lemia arba paaiškina konkretaus žmogaus elgesį visuomenėje.

Toje pačioje eilėje yra ir regioninis (teritorinis) tapatumas – solidarumas su tautiečiais dėl bendro gyvenimo toje pačioje teritorijoje šiuo metu ar praeityje. Tokia tapatybė dažniausiai išreiškiama tapatinant save su tam tikros vietovės, rajono, miesto, jo dalies ir pan. teritorinis vienetas.

Atsižvelgiant į didelį dėmesį, kurį sociologija skiria tapatybės problemoms, galima tikėtis, kad regioninis identitetas sociologijos rėmuose jau seniai buvo detaliai ištirtas, todėl geografas gali tik pasiskolinti iš jos. Tiesą sakant, sociologai kažkodėl visiškai netyrė regioninio tapatumo ir geografui tai gali pasirodyti keista, ypač kai matai, kad sociologija ne tik pamiršo regioninį identitetą, bet netgi sąmoningai jį ignoruoja, paversdama jį savotišku. šūkis. Ginčydami šios temos rėmuose, mūsų mokslininkai dažniausiai cituoja šią frazę

Bergeris ir Lukmanas, kurie N. Meževičiaus ir A. Filippovo pastangomis tapo kone sparnuoti: „Kasdienybės pasaulis turi erdvines ir laiko struktūras. Erdvinė struktūra čia mus mažai domina. Pakanka pasakyti, kad ji turi socialinę dimensiją dėl to, kad mano manipuliavimo zona susikerta su kitų žmonių manipuliavimo zona. Mūsų tikslui daug svarbesnė yra laiko struktūra. Tiesa, ši problema glaudžiai susijusi su „erdvės sociologijos“ arba „socialinės erdvės“ tema, kurią interpretavo tokie iškilūs sociologai kaip Georgas Simelis (jis sugalvojo šiuos terminus), T. Parsonsas, E. Durkheimas; čia, Rusijoje, tai daro ir labai vaisingai A. Filippovas, kuris net nusprendė sukurti „elementarią socialinės erdvės teoriją“.

Tačiau šioje srityje nuveikta labai mažai. Dar blogiau, sakykime sau: tai, kas buvo padaryta šioje sociologijoje – tiek klasikinėje, tiek šiuolaikinėje – beveik neturi nieko bendra su geografija. Faktas yra tas, kad tiek klasikai, kaip Simmel ar Parsons, tiek Filippovas tvirtai neigia kosmoso savybes, kurios gali turėti įtakos socialinei sąveikai. Jiems tai ne tik neutrali – ji neturi jokių savybių.

Štai kaip apie tai rašo A. Filippovas - tiesiai ir nedviprasmiškai: „erdvė“ yra socialinė ir mokslinė metafora, tačiau kartais labai iliustruojanti – tarkime, prestižinių ir neprestižinių miesto rajonų atveju, dėjimas vadovų ir pavaldinių įstaigose ir pan. Visais tokiais atvejais socialinių pozicijų skirtumas išreiškiamas lokalizacijų skirtumu, tai yra, tai tikrai gali būti apmąstyta kaip erdvinė forma, bet tai jokiu būdu nėra būtina. Tokia „socialinė erdvė“ yra patogi, bet vis tiek tik alegorinė išraiška, kaip „socialinė distancija“ ar „socialinės kopėčios“.

Taigi socialinė erdvė mūsų sociologui yra tik metafora, todėl kalbininkui labiau tikslinga tyrinėti jos savybes, visiems kitiems tai būtų naivus vaikiškumas. Čia Filippovas remiasi Parsonsu (čia yra jo žodžiai iš to paties kūrinio: „T. Parsonso koncepcija padės mums labai stipriai judėti į priekį vienu iš svarbiausių aspektų. Parsonse pirmiausia randame a. aiškus erdvės svarbos socialinio veiksmo analizei neigimas“).

Durkheime jį traukia ta pati mintis, tiesą sakant: „Pati erdvė pati savaime, sako Durkheimas, neturi jokių savybių. Lygiai taip pat, kaip atskiriame vieną momentą nuo kito, suteikdami jam konkrečią reikšmę (tarkime, „prieš/po“), taip pat skiriame skirtingus apibrėžimus erdvei („šiaurė/pietai“, „vakarai/rytai“, „kairysis/dešinė“). )". Filippovas skyrė specialų darbą Georgo Simmelio požiūriui šia tema – ir vėl jame išryškino būtent šią mintį: „Didžią karalystę sudaro ne tiek kvadratinių mylių geografinė aprėptis. , tai daro tos psichologinės jėgos, kurios iš kažkokio vidurio taško politiškai sulaiko tokios vietos gyventojus.<географической>srityse“. Tačiau Simmel yra pasiruošęs pasilikti erdvei tam tikrą reikšmę, o tik pagalbinę: „Socialinę reikšmę turi ne erdvė, o sielos atliekamas jos dalių padalijimas ir surinkimas. Ši erdvės fragmento sintezė yra specifinė psichologinė funkcija, kuri su visomis iš pažiūros natūraliomis duotybėmis yra visiškai individualiai modifikuojama; tačiau kategorijos, iš kurių jis kyla, yra, žinoma, daugiau ar mažiau vizualiai ir kontempliatyviai susijusios – su erdvės betarpiškumu.

Verta paminėti, kad Simelis kalba apie erdvę apskritai, o ne tik apie jos socialinę hipostazę, kaip tai daro Filippovas. Sąvoka „socialinė erdvė“, būdama metafora, tarsi palieka vietos „visuomenės erdvės“ sąvokai, kurioje būtų leistina aptarti erdvės savybes. Tačiau Filippovas visiškai sutinka su Simmelio pozicija, nedarydamas jokių išlygų dėl galimos „visuomenės erdvės“, ir tai verčia manyti, kad sociologai tokio skirtumo neturi.

Tokį atmestiną požiūrį į erdvę, į jos vaidmenį socialiniuose procesuose geografui sunku suprasti. Žinoma, erdvė šiuose procesuose „dalyvauja“ ne kaip veikėjas, lygiai su žmogumi; be abejo, lemiamą vaidmenį čia vaidina ne jo „geometrinės“ savybės, o tai, kaip jas suvokia aktoriai – žmonės. O štai A. Filippovo tezė, kad erdvė čia gali atsirasti trimis, galima sakyti, hipostazėmis – stebėtojo (tyrėjo), socialinio proceso dalyvių požiūriu ir kaip „tema“ sąveikos, mums atrodo labai įtikinamai.

Tačiau kyla klausimas: net jei ir pripažįstama, kad erdvės vaidmuo socialinėje sąveikoje yra stipriai tarpininkaujantis veikėjų suvokimui (ir tai žinoma kiekvienam kompetentingam geografui „erdvės suvokimo“ pavadinimu), ar tai gali pasitarnauti kaip pagrindą visiškai neįtraukti šio vaidmens? Geografui tai atrodo absurdiška. Juk, pasak Filippovo, pasirodo, kad socialinė sąveika nepriklauso nuo to, kiek aktoriai nutolę vienas nuo kito. Anot Parsonso, nėra skirtumo, kokia erdvė slypi tokiu atstumu – vandenynas ar žemė, priešiška ar draugiška valstybė, ar ji aprūpinta ryšio priemonėmis, ar ne. Anot Durkheimo, nesvarbu, ar aktoriai yra vienas šalia kito, ar juos skiria kiti aktoriai. Pasak Simmel, tapatybės jausmas, šis dvasinis impulsas, nugali žmones, nepaisant to, ar jie gyvena teritoriškai darnioje grupėje, ar yra ištirpę kitose grupėse.

Na, tai gana priimtina kaip euristinė priemonė – kaip sąmoningas dėmesio nukreipimas nuo tam tikrų aplinkybių, siekiant ištirti vieną dalyko pusę (kaip Thunen modelyje, viskas abstrahuojama nuo visko, išskyrus atstumą). Tačiau reikalas yra tas, kad sociologai yra tvirtai įsitikinę, kad erdvę galima ištraukti iš skliaustų, nes ji tikrai neturi savybių ir yra neutrali socialinių procesų atžvilgiu. Jiems tai ta pati metafora kaip kalbininkams „kalbos erdvė“ ar statistikams „stalo erdvė“.

Tokia sociologo pozicija bet kuriam geografui atrodys patologinė ypatybė, savotiška nukrypimas. Jo priežastys nusipelno specialaus mokslo mokslininkų ir mokslo istorikų tyrimo. Darykime tik vieną prielaidą. Matyt, daugeliui sociologų regioninį tapatumą stipriai užgožia etninė tapatybė, kuri jiems atrodo daug galingesnė; regioninis tapatumas dažnai atrodo kaip tam tikras etninės tapatybės darinys, atsirandantis tik tada, kai etninės tapatybės susikerta teritorijoje ir sukelia teritorinio pobūdžio konfliktą.

Tai, žinoma, netiesa, be to, iš esmės. Šios tapatybės – regioninės ir etninės – turi visiškai skirtingus pagrindus, skirtingus vystymosi mechanizmus, jų sutapimas tarpusavyje yra ypatingas atvejis. Verta pabrėžti, kad ypatingas etninės tapatybės vaidmuo yra gana naujas reiškinys, dar prieš pusantro šimtmečio teritorinis tapatumas atrodė nepalyginamai ryškesnis nei etninis, kalbinis ar kultūrinis. „Prancūzijos revoliucijos metu, rašo Ericas Hobsbawmas, tik pusė Prancūzijos gyventojų mokėjo prancūziškai kalbėti ir tik 12–13 % tai darė „teisingai“; ryškiausias pavyzdys yra Italija, kur savo valstybingumo metu tik du ar trys italai iš šimto faktiškai naudojo italų kalba Namai". Iš šių pavyzdžių aišku, kad prancūzus ir italus į vieną valstybę sujungė teritorinė, o ne kalbinė ar etninė bendruomenė. Šia prasme beveik visos dabartinės valstybės yra teritoriniai, o ne etniniai ar kultūriniai dariniai. Hobsbawmo teigimu, iš 200 valstybių, neduok Dieve, keliolika atitinka „etninio grynumo“ principą. Kalbėdamas apie šį principą, Hobsbawmas pastebi: „Tai tikrai būtų nustebinęs nacionalinės valstybės koncepcijos kūrėjus. Tautos vienybė jiems buvo politinė, o ne socialinė-antropologinė. Ji rėmėsi suverenių žmonių apsisprendimu gyventi pagal tuos pačius bendrus įstatymus ir pagal bendrą konstituciją, nepaisant kultūros, kalbos ar etninės sudėties“ (bet esant nuolatinei teritorinės vienybės sąlygai, priduriame).

Štai keletas argumentų iš statistikos srities. Pasaulyje yra valstybių, kuriose nacionalinio ar etninio pagrindo nebuvimas fiksuojamas, galima sakyti, oficialiai, nes jos turi keletą valstybines kalbas. Šveicarija, Ruanda ir Bolivija turi po tris, Singapūras – keturis, mažasis Mikronezijos Palau – šešis, Pietų Afrikoje – 11, o Indijoje – net 16 pandžabų, sanskrito, sindų, tamilų, telugų, urdu ir net „susijusios kalbos“ – anglų). . Kalbant apie ne tik oficialias, bet apskritai „gyvas“ kalbas, Indijoje jų yra 387, Nigerijoje – 505, Indonezijoje – 726, Papua Naujojoje Gvinėjoje – 823; Brazilija uždaro dešimtuką „daugiakalbių“ šalių, kuriose yra 192 gyvos kalbos.

Literatūroje apie etninio ir valstybės neatitikimą jau seniai yra šimtai kūrinių, ir ši tezė gali būti laikoma, jei ne visuotinai priimta, tai bent jau gana perspektyvia, jau neturinčia jokios naujovės (šiuo atžvilgiu A. sukurtas kaustinis terminas Kustarevui atrodo pasisekė: „nacionalinė valstybė“ .

Geografas vargu ar sutiks su kita, taip pat labai griežta tapatybes tyrinėjančių sociologų tradicija – požiūriu į šį reiškinį kaip į savotišką socialinę struktūrą, kuri atsiranda ir egzistuoja kryptingų politikų ar kūrybinės inteligentijos pastangų rezultatas. Atsižvelgiant į tai, bandymai tai paaiškinti tam tikromis pačios teritorinės žmonių bendruomenės savybėmis yra paskelbti premordializmu (o šiuolaikinėje sociologijoje tai yra baisus kaltinimas); mokslininkas turi tirti elito veiksmus, o ne pačių socialinių masių gyvenimą jų istorinėje sąveikoje tarpusavyje ir su savo geografine aplinka. Tiesa, N. Meževičius ne kartą yra pastebėjęs, kad rusų etnologų pozicijos yra daug švelnesnės, jie pasirengę pripažinti, kad etninė grupė ar socialinė grupė gali turėti kitokį tapatumą ir be elito dalyvavimo, o tiesiog veikiant elitui. aplinkybės, ar tai būtų potvynis, ar kaimyninės grupės spaudimas. Geografas, savo tradiciniu pavidalu, atrodo kaip tikras premordialistas: jis tiesiog siekia ieškoti kokių nors pirmykščių teritorinės bendruomenės bruožų, susiformavusių ilgalaikio žmonių bendro gyvenimo tam tikroje teritorijoje įtakoje.

Vienaip ar kitaip, nėra pagrindo tikėtis, kad regioninio tapatumo problema gali būti išspręsta šiuolaikinės sociologijos rėmuose, nes ji sąmoningai ir net karingai atitolinama nuo erdvės ir jos vaidmens socialinėse sąveikose tyrimo. Tiesa, A. Filippovas ne kartą užsiminė apie tai, kad šį klausimą nagrinėja socialinė geografija ir netgi turėjo tam tikrų vilčių (mano nuomone, labai naivu): „... erdvės sociologija iš tikrųjų vystosi, bet ne tiek sociologai, tiek geografai. Čia apskritai viskas logiška: jeigu geografija suprantama kaip „erdvės mokslas“, o socialinė geografija – kaip mokslas apie žmogaus elgesį erdvėje, apie socialinių institucijų išsidėstymą erdvėje, apie erdvės planavimą, apie judesius. žmonių, galų gale, apie savo idėjas apie erdvę, tada kosmoso sociologijos laukas atrodys beveik išsekęs. Deja, tame pačiame tekste jis sako: „Pažymime pro šalį, kad autoriai, besiskundžiantys sociologų nedėmesingumu kosmosui, matyt, nėra įkvėpti darbų apie socialinę erdvę gausa, kaip ir neįtikėtina socialinės geografijos darbų gausa. “

Turime su tuo sutikti. Socialinėje geografijoje beveik nėra specialistų, kurie profesionaliai susidorotų su regioniniu identitetu ar socialine erdve. Tarp nedaugelio išimčių (bet stiprių) yra Michailas Krylovas, kuris net atliko lauko darbus šia tema, Nikolajus Meževičius, jau paskelbęs keletą svarbių darbų šia tema, Andrejus Manakovas, kuris šiai temai skyrė savo disertacijas. ; netiesiogiai, kaip šalutinė veikla, kai kurie pagrindiniai mūsų geografai (pavyzdžiui, V. A. Kolosovas) tyrinėjo regioninį identitetą Rusijoje.

Regioninė tapatybė daugeliu atžvilgių yra panaši į kitų tipų tapatybes. Ji taip pat labai priklauso nuo socialinių mitų apie ypatingas buveinės savybes; jo sunkumas labai priklauso nuo kolektyvinės atminties, nusistovėjusių vertybių ir normų buvimo ir palaikymo; ji išreiškiama jos savininkų tam tikrų savęs įvaizdžių konstravimu, specifinių kasdienybės bruožų (aprangos ypatybių, žodyno, dietos ir kt.) kūrimu. Pats gyvenimo kartu faktas neišvengiamai sukelia panašius socialinius bruožus tarp tautiečių. Apibūdindami dabartinę situaciją JAV, D. Vikliemas ir R. Biggertas rašo: „Vieną iš stipriausių įtakų socialinių sąveikų pobūdžiui daro sritis. Nepaisant to, kad technologijų plėtra labai palengvino keliavimą ir bendravimą per teritorijų sienas, žmonės vis dar mieliau renkasi draugus ir pažįstamus iš apylinkių. Be to, nepaisant didesnio geografinio mobilumo Jungtinėse Valstijose, šeimos daug kartų išlieka vienoje šalies dalyje. Todėl nenuostabu, kad gyvos regioninės tradicijos, susiformavusios ilgus metus iš eilės, šiandien išlieka gana ryškios.

Regioninė tapatybė yra sudėtingoje santykyje su kitokio pobūdžio tapatybėmis. Yra rimtų priežasčių manyti, kad tai yra konkurencijos ir dažnai priešpriešos santykiai. Kuo stipresnis etninis tapatumas, tuo silpnesnis regioninis ar klasinis tapatumas. D. Vikliemas ir R. Biggertas tai aiškiai parodė Jungtinėms Valstijoms skirtais skaičiavimais, kurie parodo, kaip galinga pietų gyventojų rasinė tapatybė trukdo jų regioniniam solidarumui – ir tai nepaisant to, kad Amerikos pietų atveju mes susiduria su viena ryškiausių regioninės tapatybės apraiškų. Šie autoriai parametriškai įrodė, kad tarp katalikų ir juodaodžių regioninis tapatumas yra pastebimai susilpnėjęs, nes jį užgožia rasinė ir konfesinė tapatybė. Vertinant galimas socialines regioninės tapatybės raidos pasekmes, į tokius aspektus būtina atsižvelgti.

Regioninė tapatybė gali būti pakeista. Dėl to jis yra susijęs su profesine tapatybe ar nuosavybe, tačiau smarkiai išskiria jį nuo etninės ir rasinės. „Negalima tapti juodaodžiu ar kinu, – rašė Martinas Lipsetas, – bet galima tapti pietiečiu. Tačiau verta atminti, kad reikalo nepavyks išspręsti vienu judesiu – bent jau iš karto. Vieno regioninio identiteto praradimas ir naujo įgijimas kartais užtrunka laiko tarpą, prilygstamą kartos gyvenimui, o kaimo gyventojai kartais sunkiai pripranta prie miestietiško gyvenimo būdo, net ir su visu troškimu įgyti gyvenimišką mentalitetą. Miesto gyventojas. Be to, ne kartą pastebėta, kad būtent išeivijoje, naujoje gyvenamojoje vietoje stipriausiai pasireiškia pirminis, įgimtas regioninis identitetas. Būtent bendraujant su „svetimaisiais“ jos savininkas ypač aštriai jaučia savo buvimą savo mentalitete, tarp naujų teritorinių kaimynų jis įgyja ypatingą vertę kaip sąjungininkų paieškos priemonė, čia ypač dažnai primena apie save. priešingai nei gyvenant draugėje nuo vaikystės – monolitinė aplinka, kurioje regioninis identitetas gali būti netikrinamas ilgus metus ir todėl tarsi užsnūsta (būti ramybės būsenoje), sukeldama iliuziją apie jo išnykimą. Šios naujos ir senos regioninės tapatybės susidūrimai, jo aktualumo savininkui svyravimai sudaro ypatingą ir svarbų individo socialinės veiklos siužetą.

Regioninis identitetas ne visada reiškia jo savininkų solidarumą tarpusavyje. Kaip tos pačios profesinės tapatybės turėtojai gali suvokti vienas kitą kaip varžovus dėl darbo, o ne tik kaip sąjungininkus kovojant už savo profesijos autoritetą ir vertę, taip ir „tautiečiai“ gali patirti įvairiausių jausmų vienas kitam. , o ne tik noras sutvirtinti savo socialiniame elgesyje. Baltasis rasistas iš Alabamos vargu ar susigundys padėti juodaodžiui, tarkime, Niujorke vien dėl to, kad jis taip pat yra iš Alabamos, o toks juodaodis labiau linkęs kreiptis pagalbos į vietinį baltąjį, nes yra linkęs įtarti rasistą. kiekvienas baltas iš savo gimtosios valstijos. Kitaip tariant, „tautiečiai“ į naują dirvą perkelia ne tik prieraišius, bet ir fobijas, išankstines nuostatas, priešpriešas, kurios išskyrė jų socialinį gyvenimą mažoje tėvynėje, o tautiečio pripažinimas pašnekove ne visada sukelia abipusį ryšį. polinkis į solidarumo sąveiką.

Tačiau regioninis identitetas turi vieną labai svarbią ir giliai teigiamą savybę, kurią ne kartą pažymėjo šios problemos tyrinėtojai amerikiečiai – tai gebėjimas suvienyti skirtingų rasių, profesijų, sąlygų, išsilavinimo žmones, sugriauti arba sumažinti barjerus tarp šios grupės. Tokie pavyzdžiai kaip rasistai ir juodaodžiai nedominuoja socialinėje sąveikoje apie regioninę tapatybę. Žinoma, reikia atsižvelgti į jų paplitimą, tačiau regioninis solidarumas pasireiškia daug dažniau, būtent tai yra dėsningumas, ir tuo visiškai galima pasikliauti. Amerikiečių mokslininkai netgi susikūrė regioninės tapatybės idėją kaip vieną veiksmingiausių vaistų nuo įvairių fobijų, o visų pirma prieš rasizmą, klasių neapykantą ir įvairius tarpgrupinio susvetimėjimo tipus. Šį gydomąjį poveikį sukuria grynai teigiamas regioninės tapatybės raugas: jis pagrįstas ypač šiltu gyvenamosios vietos jausmu, jos grožybių, patogumų ir dorybių (net jei kartais išgalvotų) prisiminimu. Būtent toks teigiamas požiūris leidžia panaikinti tarpgrupines kliūtis, kurias sukelia nepasitikėjimas, susvetimėjimas ar priešiškumas. Tokiu būdu regioninis identitetas turėtų būti ugdomas valstybiniu ir bendru kultūriniu lygmeniu – žinoma, tomis formomis, kurios nesusidaro susibūrus vardan konfrontacijos su konkrečiais kitais „tautiečiais“.

Regioninė tapatybė ne visada yra savininko pasididžiavimas. Tiksliau, šeimininkas gali ja didžiuotis, bet tik paslapčia, o ne viešai. Gana dažnai tai slepia (tipiškas atvejis – gėdytis kaimiškos kilmės, gyvenant sostinėje), vengia tautiečių (autoriui ne kartą teko sutikti JAV tarp emigravusiųjų iš Rusijos). Apskritai priklausymas kokiai nors „prastesnei“ ar apleistai regioninei grupei gali sukelti stiprų nusivylimą socialiniu (ir ne tik asmeniniu) lygmeniu. Tokia tapatybė tik silpnuoju atveju sukelia norą ją nuslėpti, o stipriuoju – mobilizuojasi agresyviems protesto veiksmams. Dar geriau, jei protestu siekiama susigrąžinti lygias pozicijas grupei, tačiau jis gali būti nukreiptas (taip pat ir tyčia) stipraus spaudimo žmonėms, turintiems skirtingą regioninį tapatumą, kartais gana neabejotiną, kryptimi. Taigi savęs priskyrimas tramdomai regioninei grupei (galbūt slopinamai ne iš tikrųjų, o tik savininko galvoje) skatina socialinę mobilizaciją ir neretai tampa skaniu grobiu įvairiems politikams ar net tiesiog demagogams.

Regioninis identitetas dažnai pasirodo esąs „daugiaaukštis“, hierarchizuotas. Vakarų Masačusetso valstijos gyventojas, plačiai žinomas dėl savo visos Amerikos kultūros renginių per garsiąją „Indijos vasarą“, gali didžiuotis kilęs iš Berkšyro kalvų, kur įprasta sakyti: „Massachusetts? Tai ten, kalvose“. Nepaisant to, daug kas jį sieja su jo gimtąja valstija ir pokalbyje, tarkime, su Kalifornijos gimtuoju, jis noriai priskirs save prie jos gyventojų – juolab kad mažai vilčių, kad jis girdėjo apie Berkšyro kalvas. Jis tikrai turės pastebimą prisirišimą prie Naujosios Anglijos apskritai – ši sritis pernelyg skiriasi nuo kitų JAV vietovių, jos reputacija šalyje per aukšta. Jis turi pagrindo pabrėžti savo buveinės priklausymą šiaurei – bent jau taip, kad įtarimai dėl latentinio rasizmo, kurie dažnai kreipiami į pietų amerikiečius, jo neapsieitų. Galiausiai visa tai netrukdo jam ūmiai pajusti priklausymą didelei šaliai, vadinamai JAV. Žinoma, toks sudėtingas regioninis identitetas būdingas ne visų JAV vietovių ir toli gražu ne visų pasaulio šalių gyventojams, tačiau jos „daugiaaukštis“ yra nepaneigiamas.

Todėl nereikėtų supriešinti regioninio ir tautinio tapatumo: apskritai jie ne tik gana taikiai sugyvena, bet ir papildo vienas kitą; yra pagrindo manyti. kad Tėvynės jausmas gali būti visavertis tik esant „mažos tėvynės“ jausmui. Retus šių tapatybių konfrontacijos pavyzdžius reikėtų vertinti kaip socialinę patologiją arba dėl to, kad regioninis identitetas perauga į tautinį dėl jau įvykusio vienos šalies dalies susvetimėjimo nuo jos visumos. visuomenėje. Todėl regioninio tapatumo nereikėtų vertinti kaip nuolatinės grėsmės šalies vienybei; priešingai, ji turėtų būti ugdoma visais įmanomais būdais būtent valstybės vientisumui stiprinti.

Regioninis identitetas turi savo režimą – jis gali būti stiprus ir silpnas, eskaluoti ir blėsti. Visų pirma, pačios tautos šiuo režimu labai skiriasi viena nuo kitos. Palyginus JAV ir Rusiją, labai aiškiai matyti, kad JAV šis režimas apskritai yra daug didesnis nei Rusijoje, o regioninis identitetas šioje šalyje vaidina daug didesnį vaidmenį visuomenės gyvenime nei pas mus. Kartu nesunku pastebėti, kaip sparčiai šis reiškinys auga šiuolaikinėje Rusijoje, o šio augimo dėka regioninis identitetas mums pradeda įgyti daug didesnę reikšmę, nei būtų galima tikėtis iš jo lygio. Dar prieš 30 metų Ruth Hale tyrimai parodė, kad JAV beveik du trečdalius teritorijos dengia vadinamoji. vietiniams gyventojams ir jų kaimynams gerai žinomos vietinės (paprastos) vietovės, o tai reiškia, kad tokioje didžiulėje šalies teritorijoje gyventojai turi ryškų regioninį identitetą. Pas mus dar visai neseniai tokias vietoves buvo galima suskaičiuoti ant pirštų: Meshchera, Polissya, Pomorie, Dauria ir keletas kitų; Uralas, Sibiras, Volgos sritis, Tolimieji Rytai nesiskaito, tai dideli kultūriniai regionai, kaip JAV pietai ar vakarai. Šiandien beveik visur galima stebėti pusiau pamirštų vietovių atgimimą (kaip Bezhetsky Verkh Tverės srityje) arba visiškai naujų atsiradimą (pavyzdžiui, Khoperye kelių regionų sandūroje). Šis procesas, beje, aiškiai pasireiškė ir buvusiose „liaudinės demokratijos šalyse“ – tarsi totalitarizmo laužymas nuėmė tam tikrą ribą nuo organiško tautinio jausmo; Šiuo požiūriu įdomūs L. Bielosjevičiaus darbai apie Aukštutinę Sileziją ir Galiciją: jis pastebėjo, kad vietinių gyventojų socialinė atmintis apie šias vietoves, kurių kultūrinis klestėjimas baigėsi prieš šimtmetį ir per tą laiką priklausė skirtingoms valstybėms, t. vis dar labai aktualus.

Regioninis identitetas labai dažnai egzistuoja paslėptu pavidalu, jį tyrėjas turi ištraukti iš visuomenės sąmonės per apklausas, žiniasklaidos tyrimus, istorijos šaltinių analizę ir kt. Tai ypač būdinga Rusijai. Paklaustas apie gyvenamąją vietą, rusas dažniausiai nurodo savo pašto adresą. Kartais, pasitelkus papildomus klausimus, galima sužinoti, kad jis gyvena, tarkime, „Bezhetsky viršūnėje“ arba „Vadoje“, arba „Choper regione“, bet daug dažniau dėl tokiose apklausose, net ir pačiose išsamiausiose, išlieka idėja apie tam tikrą sritį, kuriai galioja respondento socialiniai ryšiai. Nepaisant to, labai svarbu atminti, kad tokia sritis visada egzistuoja – kaip ir pati regioninė tapatybė. Jei ši sritis neatsispindi sąmonėje, jei ji neturi bendro pavadinimo, tai susiduriame su kažkokiu elementariu identitetu, kuris yra skirtas sričiai, kurios respondentas dar nepripažino kaip „savo“ ir kuriai jis atpažįsta. dar nėra pasirengęs spręsti savo socialinių jausmų. Tačiau tapatybė egzistuoja, kaip ir tokia sritis, vien dėl to, kad socialinis asmuo savo socialines sąveikas visada lokalizuoja konkrečioje supančioje erdvėje, be to, dažniau susiliejusioje ir vientisoje erdvėje, identifikuojamoje kaip kažkas vientiso ir apdovanoto. savybių.

Galima neabejoti, kad toks elementarus tapatumas tikrai aktualizuojasi ir taps socialinio gyvenimo veiksniu, kai tik ją atitinkančiai sričiai bus daromas spaudimas ir iškils grėsmė jos vientisumui (ar veikiama išorinių ar vidinių jėgų svarbu). Todėl nereikėtų apsigauti dėl akivaizdaus rusų abejingumo savo regioniniam identitetui: gana akivaizdu, lyginant su kitomis šalimis, tokiomis kaip JAV ar Prancūzija, šis abejingumas tik užmaskuoja snaudžiantį regioninės tapatybės egzistavimą, kuris gali greitai užleisti vietą. aktyvi fazė, veikiama istorinių ar praeinančių aplinkybių. Geras to pavyzdys – šiandieninė Rusija, kurioje regioninė savimonė auga didžiuliais šuoliais ir stebina ne tik mūsų politikus, bet ir mokslininkus.

Regioninio tapatumo samprata leidžia naujai pažvelgti į zonavimo problemą, kuri, kaip žinia, yra viena iš centrinių „nefizinėje“ geografijoje. Atrodo gana logiška ir akivaizdu, kad jei socialiniame zonavime, priešingai nei ekonominiame zonavime, turime reikalą ne su bedvasiomis gamybinėmis jėgomis, ne su inertiška medžiaga, o su Žmogumi, apdovanotu laisva valia ir, svarbiausia, sąmone bei kalboje, tada prasminga paklausti paties Žmogaus, kaip tiksliai jis naudoja savo laisvą valią saviorganizacijai geografinėje erdvėje, kaip padalina šią erdvę – kitaip tariant, koks yra jo regioninis identitetas. Mašinai tokių klausimų užduoti neįmanoma, bet žmogui tai ne tik įmanoma, bet ir labai vaisinga.

Šis svarstymas gali radikaliai pakeisti pačią zonavimo procedūrą, jos tyrimo aparatūrą, metodiką ir techniką. Paties mokslininko protinė veikla, jo rodiklių sistemos konstravimas, įvairus teoretizavimas ir kt. tarsi pasitraukia į antrą planą prieš tokią galimybę - iš paties objekto sužinoti atsakymą į klausimą, kuris yra paties zonavimo esmė. Taigi, pagrindinė visuomenės regionavimo problema yra ne mokslininkų vykdomas rajonų konstravimas, o rajonų „atradimas“ visuomenės galvoje. Jei taip, tai šios problemos esmė neabejotinai yra regioninės savimonės samprata – arba, sociologijos kalba, regiono tapatybė.

Žinoma, „mokymasis iš pačių žmonių“ nereiškia tiesiog klausti ir gauti išsamų atsakymą. Gana dažnai tiesioginė gyventojų apklausa duoda labai mažai, nes paprasti gyventojai dažnai menkai įsivaizduoja savo regioninę priklausomybę; dažnai jie net nesuvokia problemos esmės. Pačiai apklausai reikalingas mokslininko darbas, sugalvojantis būdus, kaip iš respondentų galvos išgauti reikiamą informaciją, o šie metodai kartais būna labai pretenzingi. Nepaisant to, visiškai akivaizdu, kad žmonės visur tiesiogiai ar netiesiogiai išduoda savo teritorines nuostatas, pagal kurias galima spręsti, kaip tiksliai jie patys įsivaizduoja savo gyvenamąjį plotą ir gretimus rajonus.

Amerikiečių literatūroje yra keturi metodai, skirti tirti gyventojų teritorines nuostatas. Pirmiau minėta tiesioginė apklausa yra tik viena iš jų. Ji yra pati paprasčiausia savo idėja ir, kaip taisyklė, labai sunkiai įgyvendinama praktikoje – tiek sudarant anketą, tiek atliekant pačią apklausą. Todėl jis naudojamas gana retai – paprastai tik konkretiems „taškiniams“ tyrimams, be pretenzijų apklausa aprėpti visą šalies teritoriją ar reikšmingą jos plotą.

Įdomus tokios technikos pavyzdys yra vadinamasis. „Commonsen – sus“ – projektas, kurio pavadinime karikatūriškai pavaizduotas angliškas posakis „common sense“ (common sense), žodį prasmė pakeičiant žodžiu census (kvalifikacija, surašymas). Projektą sukūrė M. Baldwin. Kaip jis pats pripažįsta, projektas kilo dėl bandymų nustatyti, kokios yra Niujorko aukštutinės dalies, iš kurios yra kilęs Baldwinas, ribos. Baldwinas įgijo politologo išsilavinimą, tačiau nusprendė, priešingai nei „klasikai“, to paklausti pačių šios šalies dalies gyventojų. Kelerius metus apklausa apėmė visą šalį, respondentų skaičius viršijo 32 tūkst. Jų atsakymai, apdoroti kompleksiniu metodu, dedami į žemėlapius, kurie labai domina tuos, kurie yra susiję su visuomenės zonavimu.

Ne mažiau įdomūs buvo M. Baldwin žemėlapiai, atspindintys įvairių rinktinių – ledo ritulio, krepšinio, beisbolo, amerikietiško futbolo – sirgalių apklausą. Pavyzdžiui, paaiškėja, kad visa šiaurinė Naujojo Džersio valstijos dalis daugiausia remiasi „New York Rangers“ – ir tai nepaisant to, kad valstija turi savo puikią „New Jersey Devils“ komandą – tą, kuriai ji skirta. taip sėkmingai kalbėjo mūsų sporto šakos vadovas A. Fetisovas. Tai gerai atspindi žiaurią valstybės tapatybės krizę, su kuria jos politiniai lyderiai taip sunkiai kovojo; juk pati „Devils“ komanda buvo sukurta garsiojo Naujojo Džersio mero T. Keane'o iniciatyva, specialiai (be to, gana oficialiai) siekiant sustiprinti „Niujo Džersio tėvynės“ jausmą tarp šalies gyventojų. valstybė. Šiam autoriui jau yra tekę kalbėti apie tokias „gerbėjų zonas“, kai reikėjo pateikti įrodymų, kad Konektikuto pietrytinė dalis (Fairfield County) aiškiai priklauso Niujorko sričiai, o ne Naujajai Anglijai. Kaip toks argumentas buvo panaudotos nuorodos spaudoje, kad jie čia palaiko New York Islanders, o ne Boston Bruins, kas labai būdinga likusiai Naujosios Anglijos daliai. Naujasis Baldwin žemėlapis tai aiškiai patvirtina. Beje, tai rodo, kad „Bruins“ arealas net šliaužia, be to, toli į Niujorko valstiją, į šiaurę nuo Niujorko, ir tai dar kartą patvirtina idėjas, kurias suformulavo

V. Zelinsky ir pagal kurią šiaurinė šios valstijos dalis – „Upstate New York“ – atstovauja Naujajai Anglijai plačiąja prasme (New England Extended).

Antrasis metodas, daug labiau paplitęs, yra netiesioginių ženklų aiškinimas materialinėje kultūroje. Pavyzdžiui, JAV yra keletas paminklų geografijos darbų, skirtų žuvusių konfederatų, tai yra pietinių armijos karių per pilietinį karą 1861–1865 m., garbei; manoma, kad jų paplitimo plotas turėtų sutapti su teritorijos, kurioje gyventojai nuoširdžiai save laiko pietiečiais, ribomis. Amerikos kultūros geografijos patriarchas V. Zelinskis turi veikalą apie dengtų tiltų geografiją, kurie būdingi tik Naujosios Anglijos kultūrai ir todėl yra geras jos paplitimo žymuo. Tai pačiai metodikai galima priskirti tokius kūrinius kaip garsusis Ruth Hale darbas apie vietines (įprastas) JAV sritis, kur pagrindiniu informacijos šaltiniu buvo įvairi reklaminė medžiaga, „dainuojanti“ apie tam tikras šalies dalis. pritraukti į juos turistus, gyventojus ar pirkėjus.

Trečioji technika, labiausiai paplitusi ir efektyvi, naudoja statistiką apie judėjimą per teritoriją – žmonių, prekių ar informacijos judėjimą. Tai visų pirma duomenys apie gyventojų darbo išvykas. Per gyventojų surašymus (tai yra kartą per dešimt metų) jų renkama gausiai ir labai suskaidoma teritorija. Surašymo biuro svetainėje galite nemokamai gauti visus (!) apskričių duomenis už 1970, 1980, 1990 ir 2000 m. „šachmatais“, kurio kraštinė yra daugiau nei 3 tūkst. Tuo remdamasis Ekonominės analizės biuras daugelį metų kūrė apie 170 mazgų rajonų tinklelį didelių miestų gravitacijos zonų pavidalu.

Gana logiška manyti, kad jei gyventojų darbo (ty pagrindinės) kelionės užsidaro šiose gravitacijos zonose, tai šie gyventojai sukuria tvirtą idėją apie šias zonas kaip savo gyvenamąsias zonas. Kitaip tariant, savo elgesiu geografinėje erdvėje gyventojai išduoda savo idėją apie savo teritorinę organizaciją.

Tos pačios metodikos variantas – atsižvelgti į vietinių dienraščių tiražą. Tai atrodo labiau netiesiogiai nei variantas su darbo išvykomis, bet iš tikrųjų daug tiksliau atitinka užduotį nustatyti pačių piliečių regioninius pageidavimus. Galų gale, jei, pavyzdžiui, Santa Barbaros mieste galite lengvai nusipirkti „Los Angeles Times“, bet ne „San Francisco Chronicle“, tai aiškiai rodo, kad Santa Barbaros gyventojai labai domisi naujienomis iš Los Andželo, nes kad jie laiko save tarp jo aplinkos ir yra abejingi naujienoms iš San Francisko, nes jiems šis miestas svetimas. Laikraščių klausimas yra asmeninis žmogaus pasirinkimas, tai tarsi balsavimas, į kurį didelį centrą, jo nuomone, traukia jo gyvenamoji vieta. Informaciją apie laikraščius plačiai naudoja įvairios privačios firmos, sudarydamos savo regioninius tinklus, pritaikytus mažmeninės prekybos planavimo poreikiams.

Galiausiai, ketvirtasis metodas yra pačių įvairiausių literatūros šaltinių – tiek vadovų, kelionių užrašų, tiek grynai mokslinių tautosakos, tarmių, etnografijos, istorijos ir kt., ir, žinoma, grožinės literatūros, tyrinėjimas. Šią medžiagą labai sunku naudoti – tiek dėl jos platumo, tiek dėl prasto zonavimo suprantamumo. Nepaisant to, tai tikras ryškių detalių ir subtilių prisilietimų sandėlis, kurio efektyvumas atperka visas pastangas, kad būtų galima papildyti vietovės įvaizdį.

Kartu paėmus, šie metodai suteikia gerą supratimą apie regioninę tapatybę. Tačiau jie šios problemos atskirai neišsprendžia. Taigi Ekonominės analizės biuro apylinkių tinkleliai ar jų analogai stebina savo tobulumu, metodiniu išprusimu ir gausia statistika; kyla pagunda sakyti, kad Amerikos visuomenės zonavimas jau įvyko be ypatingo geografų dalyvavimo. Tačiau taip nėra. Du šimtai mazgų apylinkių jokiu būdu neišsemia temos - ir ne tik todėl, kad daugelis jų yra didelio atkarpos rezultatas (tiesą sakant, kelionių į daugelį mazgų dėmesys yra gana silpnas), bet ir dėl to, kad atrodo teritorinė visuomenės organizacija. daug sudėtingiau nei paprastas didelių miestų gravitacijos zonų rinkinys.

Su regioninio tapatumo problema susijusiuose tyrimuose vis dažniau vartojamas terminas „liaudies regionas“ ir jo vediniai. Paprastai tai reiškia teritorijos dalį, kurios gyventojai suvokia ją kaip savo namus ir kuri šiuo požiūriu gali būti atstovaujama kaip tam tikros socialinės grupės visuomenės sąmonės dalis (ne pati savaime). , žinoma, bet vietinių gyventojų atstovavimo apie tai forma) . Tokia idėja sujungia vietinius gyventojus į grupę, turinčią vieną požiūrį į šią teritoriją, kurios pagrindu galima sukurti vieną reakciją į poveikį „savo“ teritorijai, kuri daugeliu atvejų atveria galimybę juos sutelkti darniai. viešieji veiksmai (tiek spontaniški, tiek organizuoti ar provokuojami) . Neretai teritorijos bendrumas iškelia tam tikrus bendrus bruožus, išskiriančius juos iš kaimynų, o idėjos apie tai tampa pagrindu naujai bendruomenei – net ir tais atvejais, kai šios idėjos neturi realaus pagrindo, o tik tipiškas socialinis mitas.

Tuo tarpu kultūrologijos moksluose sąvoka „liaudies kalba“ turi daug siauresnę prasmę, todėl yra svarių priežasčių šias ribas išsaugoti ir mūsų geografijoje. Liaudies kalba reiškia įprastą, ateinančią tarsi iš apačios, nesusijusią su moksline ar menine refleksija, o gimusią tarsi iš užgaidos, intuityviai. Tokia, pavyzdžiui, yra liaudies architektūra – trobesiai, ūkiniai pastatai. Jis gali būti paremtas stabiliomis liaudies tradicijomis, bet neturi autorių architektų, yra tik architektas menotyrininkas, kuris gali išstudijuoti šias trobesius, pastebėti jų struktūroje tam tikrą dėsningumą, tam tikrą estetinį principą ir pan.

Lygiai taip pat liaudies vietovė suprantama kaip sritis, kurią suvokia patys gyventojai, tačiau joje nėra autoriaus srities mokslininko, o yra (galbūt) tik geografas, kuris tyrinės artefaktus, atspindinčius žmogaus sąmonę. vietos gyventojus, juos apklausia ir tuo remdamasis nubrėžia vietovę ir apibūdina ją kaip rajoną, o jo gyventojus - kaip teritorinę žmonių bendruomenę, kurią vienija gyvenimas vienoje teritorijoje.

Atidžiau tyrinėjant patį visuomenės suvokimo apie regioną fenomeną tampa akivaizdu, kad šis reiškinys netelpa į liaudies regiono rėmus. Pavyzdžiui, yra daug atvejų, kai mokslininkai, pasitelkę savo analizės priemones, įsitikina, kad tam tikroje vietovėje aiškiai susiformavo teritorinė žmonių bendruomenė, turinti originalią vertybių sistemą, tačiau vietinė visuomenės sąmonė tai daro. neužfiksuoja šios vietovės gyventojų bendruomeniškumo jausmo - arba vėluoja, arba pati bendruomenė nėra pakankamai stipriai išreikšta, arba išraiškos forma sunkiai suvokiama, arba šios vietovės gyventojų subkultūra, todėl kalbėti, yra „aserdvinis“, tai yra, savo prioritetuose nustumia teritorijos vienybę į žemą vietą. Tokio regiono niekaip negalima vadinti liaudišku, juolab kad tokiais atvejais jis net neturi pavadinimo, tačiau jo, kaip visuomenės teritorinės struktūros ląstelės, egzistavimas neabejotinas.

Tokia situacija gana būdinga didelėms teritorinėms žmonių bendruomenėms, didžiulėms teritorijoms, kuriose formuojasi labai vientisa socialinė struktūra, kuri, kaip taisyklė, turi ypatingą vertybių sistemą, platų tiek ekonomikos sektorių, tiek socialinių vaidmenų spektrą. . Tokių vietovių idėja sukasi ne tik vietos gyventojų galvose, bet dažnai ir visos šalies galvose. Žodžiu, tai labai sudėtingas darinys, kurį sunku visiškai derinti su liaudies regiono sąvoka.

Tuo tarpu yra ir kita šio reiškinio pusė, kuriai kuo puikiausiai galima pritaikyti liaudiškojo regiono sąvoką. Ji tokia svarbi visai socialinės geografijos paradigmai, kad nusipelno, jei taip sakant, šio puikaus termino. Kalbame apie tuos daugybę atvejų, kai teritorijos teritorinis dydis nėra itin didelis, tačiau jo ribose visuomenės sąmonė aiškiai fiksuoja teritorinę bendruomenę, suteikia jai visuotinai priimtą pavadinimą, o vietos gyventojai jaučiasi jai priklausantys. tam tikroje vietovėje ir padaryti jų gerovę priklausomą nuo vietovės klestėjimo. Čia ryškiausiai ir efektyviausiai pasireiškia regioninis identitetas, čia ypač aiškiai įkūnyta visuomenės gyvenimo „geografija“.

Tokios apraiškos, kurias drąsiai galima vadinti liaudiškais regionais, turi keletą bruožų, kurie lemiamai išskiria juos nuo anksčiau aptartų regioninių darinių. Liaudies regionas dažniausiai žinomas jo gyventojams ir artimiausiems kaimynams, nes jis yra svarbus „savo“ teritorijos žymėjimo būdas (o tam ribas turi žinoti bent abi pusės, net jei dėl jų ginčijasi). juos). Jis retai susilaukia nacionalinės šlovės. Jos gyventojų kultūrinė specifika dažniausiai yra mitinio pobūdžio, tai yra, ją jiems priskiria arba kaimynai, arba jie patys. Taip yra visų pirma dėl mažo, kaip taisyklė, vietinio regiono dydžio, kuriame tiesiog neįmanoma izoliuoti savo kultūrinio vystymosi. Tipiški pavyzdžiai yra vadinamieji. Katsko parapijoje Jaroslavlio sritis, apie 200 km ilgio teritorija, labai izoliuota nuo miškų, pelkių ir regiono ribos, todėl šiek tiek pasisekė sukurti savo žodyną (šimtai žodžių suprantami tik vietiniams gyventojams), arba „Inland Empire“ rytiniame pakraštyje. Los Andželo aglomeracijos, pavadintos taip dėl opozicijos Los Andželo subkultūrai, daugiausia pastatytos dėl sąlyčio su vandenynu.

Žodžiu, liaudiškas regionas dažniausiai tarnauja vietiniams poreikiams – atribojimui, „kitų“ išskyrimui, savo regioninio tapatumo stiprinimui. Ji nepatenka į nacionalinę areną, nevaidina jokio reikšmingo vaidmens istorinėje šalies raidoje, kur, kaip taisyklė, mažai kas tai žino. Būtent todėl, mūsų nuomone, vertėtų šį terminą fiksuoti tik santykinai žemo rango sritims, o ne išplėsti termino „liaudiška kalba“ į visas visuomenės sritis.

Tuo pačiu noriu perspėti, kad nevertinama liaudies kalba. Tuo labai nusideda ne tik mūsų, bet net Amerikos geografija, nes joje liaudiškas regionas prilyginamas tam tikros vietos istorijos ar etnografinio įtikinėjimo reiškiniams. Ne, socialinės geografijos rėmuose liaudiškam regionui tikslingiau suteikti savotiškos „monados“ titulą – pradinį semantinį vienetą išsivysčiusios modernios visuomenės teritorinei struktūrai analizuoti.

Regioninio identiteto srities tyrimai turi būti visokeriopai paspartinti. To reikia ne tik mūsų geografijai, bet ir mūsų šaliai to labai reikia. Išėję į demokratinės raidos ir rinkos ekonomikos kelią, neišvengiamai susidursime su sparčiais socialinio gyvenimo komplikacijomis, kurios po tiek metų sunkios prievartos vystosi laisvai, daugiausia veikiamos saviorganizacijos impulsų. Tarp šių impulsų yra ir regioninis identitetas, kuris mūsų akyse auga nuostabiu greičiu. Kitų šalių patirtis rodo, kad regioninis identitetas ne tik neturi stiprios įtakos socialinei praktikai, bet ir kelia rimtų politinių grėsmių, jei juo naudojasi demagogai ir gudrūs politikai. Visuomenė turėtų žinoti savo teritorinės struktūros ypatumus ir įvairovę, o valdantieji taip pat turėtų tai žinoti. Suvaldyti gyvą, aktyviai besiorganizuojančią visuomenę, jos gausius spontaniškus procesus galima tik gerai suvokus šių procesų esmę. Totalitarinės visuomenės valdymo įgūdžiai tam mažai naudingi dėl savo paprastumo, tiesmukiškumo ir smurto akcentavimo. Tai galioja visoms mūsų šalies socialinio gyvenimo sritims, tačiau tarp jų nedaug kur žinių trūkumas būtų toks didelis ir slegiantis kaip teritorinėje erdvėje, savo šalies įvairovės prasme, suvokiant esmę. regioninės tapatybės. Neįvaldžius šių žinių, imtis visuomenės valdymo prilygsta sėdėjimui prie lėktuvo vairo, turint tik kučerio įgūdžius.

Štai įdomus tekstas:
„Išskirkime kelias sąvokos „erdvė“ reikšmes.
1. Socialinių įvykių stebėtojas gali matyti, kad socialinės sąveikos dalyviai tam tikra prasme yra išsidėstę erdvėje
vienas kito atžvilgiu, t.y. dalyvių kūnų erdvinis išsidėstymas jam yra svarbiausias kontempliuojamo socialumo apibrėžimas.
2. Stebėtojas atsižvelgia ne į sąveikos erdvę, kokią mato pats, o į reikšmę, kurią sąveikos dalyviai priskiria sąveikos erdvei. Taip jis atskiria savo erdvės viziją nuo socialinių idėjų apie erdvę.
3. Stebėtojas išskiria šią sąveikos erdvę, kuri erdvės dalyviams yra savaime suprantama kaip semantinė tema, kaip kažkas aptariama, struktūrizuojanti komunikaciją. Taigi jis atskiria savo erdvės viziją, socialinę erdvės prasmę, kuri neatsispindi, bet yra esmingai svarbi sąveikos dalyviams, ir erdvę, kurią pastarieji atpažįsta ir aptaria“ (op. cit.). .
Hobsbawmas Erikas. Kalba, kultūra ir tautinis identitetas // Socialiniai tyrimai. 1966. Nr.4.
Maxwell B. Didžioji geografijos knyga: mintis gąsdinantys faktai iš viso pasaulio. N.Y.: Barnes and Nobles, 2004. P. 223-224.
Kustarevas A. Nacionalinė valstybė, jos įpėdiniai ir paveldas // Valstybė ir antropotokas. http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a195.htm.
Iliustratyvus pavyzdys – Patricios Limerick knyga apie Amerikos Vakarų istoriją, kurią ji pavadino labai išraiškingai – „Something in the soil“, tai yra „Kažkas ypatingo pačioje dirvoje“. Šioje knygoje refrenas yra mintis, kad pati natūrali Amerikos Vakarų aplinka, nesena kultūros istorija privertė kiekvieną čia atvykusį keistis ir keistis griežtai nurodyta kryptimi. Ši užduotis P. Limericko aprašyme yra grynas premordializmas. (Limerickas P. Kažkas dirvožemyje: palikimai ir skaičiavimai nauja Vakarai. N.Y.: L.: W.W. Nortonas, 2001 m.
Žr., pavyzdžiui: Meževičius N. M. Kai kurie regioninio tapatumo formavimosi pasienio zonose aspektai // Šiuolaikiniai Rusijos Federacijos ir ES santykiai: dešimt metų po partnerystės ir bendradarbiavimo sutarties pasirašymo. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinis universitetas, 2005 m.
Neseniai pasirodė geras anglės Jessicos Prendergast iš Lesterio universiteto darbas „Rusijos regioninė tapatybė ir teritorinis vientisumas“, kuriame plačioje Rusijos regioninės tapatybės bibliografijoje aiškiai dominuoja svetimvardžiai – tai labai liūdna, bet tipiška ( Prendergast J. Regioninis identitetas ir teritorinis vientisumas šiuolaikinėje Rusijoje, 2004 m. kovas).
Weakliem D., Biggert R. Regionas ir politinė nuomonė šiuolaikinėse JAV // Socialinės jėgos. t. 77. 1999 m.
Atsižvelgiant į tai, A. Kaspės bandymas padaryti apgalvotas išvadas iš priešpriešinių duomenų apie skirtingos salys apie regioninį ir tautinį identitetą: jam atrodo, kad regioninis identitetas nusipelno dėmesio tik ten, kur savo jėga prilygsta tautiniam tapatumui.
Bialasiewicz, L. 2002: Aukštutinė Silezija: regioninės tapatybės atgimimas Lenkijoje // Regional and Federal Studies. 2002. V. 12. P. 111-132; Kita Europa: prisimenant Habsburgų Galiciją // Kultūros geografijos. 2003.v. 10. Nr.1. P. 21-44.
Kai kurie ekspertai įžvelgia šių terminų skirtumus, laikydami tapatybę savybe, kurią žmogus gali atspindėti ir tapti jo savimonės dalimi. Mums atrodo, kad tapatybė akivaizdžiai yra psichologinė individo būsena, o ne išorinis jos kreipinys „pagal gyvenamąją vietą“.
http://geography.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://common-census.org/index.php
http://commoncensus.org/maps/nhl_1280.gif.
Zelinsky W. Amerikos tvartai ir dengti tiltai // Geografinė apžvalga. 1958 t. 48. Nr. 2. P. 296-298.
Hale R. A Map of Vernacular Regions in America: Nepublikuota daktaro disertacija. Mineapolio universitetas, 1971 m.
http://www.census.gov/population/www/socdemo/journey.html.
http://www.bea.gov/bea/regional/docs/econlist.cfm.
Keletą kartų tikrino autorius. Nevadoje autorius atsitiktinai važiavo Interstate 80 ir nustatė, kad ir Reno, ir Twin Falls laikraščiai buvo parduodami Battle Mountain; tai reiškė, kad šis miestelis stovi ant Reno ir Dvynių krioklių gravitacijos zonų ribos (Smirnyagin L.V. Yellowstone. Kelionių dienoraštis // Humanitarinė geografija, mokslo ir kultūros bei švietimo almanachas. 1 leidimas. M .: Paveldo institutas, 2003 m. S 230–282).
80-aisiais. atliekant studentų praktikas Užkaukazėje, teko susidurti su teiginiais, kad nakhičevaniečiai Azerbaidžane išsiskiria ypatingu sąžiningumu, Ganja (tuo metu Kirovabad) gyventojai žinomi kaip drąsūs vyrai ir t.t. Šios idėjos buvo tokios įsišaknijusios ir kategoriškos, kad, pasak mano respondentų, jei vadas šaukia prieš karių eilę „Kas drąsus, ženk pirmyn!“ – tai liūdnai pagarsėjęs žingsnis, jei jo kolegos kariai žino, kad jis yra iš Ganjos.

E. V. Eremina. Regioninis identitetas sociologinės analizės kontekste

E. V. EREMINA

REGIONINĖ IDENTITETA SOCIOLOGINĖS ANALIZĖS KONTEKSTE

EREMINA Jekaterina Vitalievna, Penzos valstijos universiteto Regiono viešojo administravimo ir sociologijos katedros docentė, sociologijos mokslų kandidatė.

Raktiniai žodžiai: regioninis identitetas, regioninis identifikavimas, regionas, socialinė erdvė, teritorinės bendruomenės

raktiniai žodžiai: regioninis tapatumas, regioninė tapatybė, regionas, socialinė erdvė, teritorinė bendruomenė

Regioninis tapatumas yra objektyvi būsena, pagrįsta refleksyviu asmens tapatumo ir vientisumo jausmu, tęstinumu laike ir erdvėje. Regioninis identitetas gali būti vertinamas kaip struktūrinis darinys, turintis savo turinį, stabilumo laipsnį ir atsparumą išorės poveikiui. Ši būsena implikuoja harmoningą individo savasties ir individo įtraukimo į regioninę visuomenę derinį. Šiuolaikiniai teoretikai tapatybės paieškas vadina viena iš pagrindinių XX amžiaus pabaigoje iškilusių problemų. Jo aktualumą pirmaujančioms pasaulio valstybėms lėmė pasaulio sistemos pertvarka, SSRS žlugimas ir suaktyvėję integracijos procesai Vakarų Europoje 1 .

Pasaulyje vykstantys procesai dažniausiai apibūdinami „globalizacijos“ sąvoka. Atvira informacinė erdvė, sparti tinklinių santykių plėtra ir didelis žmonių mobilumas vienos kartos akyse kardinaliai pakeitė šiuose procesuose dalyvaujančio žmogaus prieraišumą ir jo idėjas apie savo vietą pasaulyje. Globalizacija kelia vis didesnį netikrumą socialinius santykius lėmė tapatybės krizę visose išsivysčiusiose pasaulio šalyse. „Tautinis“ (orientuotas į kilmės šalį) komponentas identifikavimo orientyrų sistemoje pradėjo prarasti savo ankstesnę normatyvinę reikšmę pozicionuojant individą kaip visavertį politinės bendruomenės narį. Dėl to stabilūs tautinės valstybės stulpai ir toliau irdavo.

Todėl „vietos tapatybė“ daugeliui žmonių yra dar reikšmingesnė koordinačių sistema ir svarbus psichologinis tokio orientyrų susiliejimo kompensatorius: gali palaikyti emocines ar kitokias simbolines atramas, reikalingas žmogaus savęs identifikavimui. . Vietinė tapatybė (žmogaus savęs identifikavimas su savo mažąja tėvyne, su savo gyvenamąja vieta) įtvirtinamas atviroje informacinėje erdvėje sąmoningai, o kartais ir nesąmoningai opozicija beasmeniams globaliems simboliams. Viršnacionalinių asociacijų, kaip politinio proceso subjektų, politinės erdvės regionalizavimas (regionų svarbos augimas nacionalinėje valstybėje ir makroregionai) iškelia regioninį identitetą kaip vieną iš svarbių socialinio-politinio konceptualizavimo atskaitos taškų. ir socialinė kultūrinė dinamika modernus pasaulis 2 .

Tapatybės krizė apėmė ir Rusiją, kurią lėmė, viena vertus, 9 dešimtmečio pradžioje radikaliai pasikeitę ekonominio ir politinio gyvenimo organizavimo principai, valstybės geografiniai parametrai. 20 amžiaus ir su tuo susijęs šalies statuso pasikeitimas sistemoje Tarptautiniai santykiai. Kita vertus, tai buvo siejama su pagrindinių visuomenės kultūros vertybių pasikeitimu, kuris lemia socialinio funkcionavimo tikslus ir elgesio normų sistemą. Tapatybės krizė yra pasaulinio pobūdžio, nors kiekvienoje šalyje jos apraiškos yra specifinės ir turi skirtingas socialines pasekmes. Svarbios identifikacijos krizės Rusijoje apraiškos yra 9-ojo dešimtmečio ideologinis visuomenės susiskaldymas, atsispindintis tezės „Mes nepažįstame visuomenės, kurioje gyvename“ teiginyje, nacionalinės idėjos, adekvačios naujajai socialinei visuomenei, paieška. ekonominės sąlygos; socialinio-erdvinio tapatumo susiliejimas pagal ašį „šalis – makroregionas – regionas – vietinė gyvenvietė“.

Regioniniam identitetui, kaip sociologinės analizės objektui, būdinga daugiavektorinė ir semantinė įvairovė, o tai reiškia visapusišką tarpdisciplininį šio socialinio reiškinio tyrimą. Pirma, būtina atkreipti dėmesį į fizinės erdvės (natūralaus kraštovaizdžio, klimato) įtaką regioninei sąmonei, bendrai gyventojų pasaulėžiūrai ir bendruomeniškumo idėjai teritorijoje. Kita svarbiausia regioninio tapatumo svarstymo projekcija siejama su simboliniu erdvės vystymu ir reprezentavimu, regiono konsolidavimu nustatant ribas ir formuojant. mentalinis žemėlapis 3, todėl tarp gyventojų ir erdvės atsiranda „simbolinis“ ryšys, formuojasi bendruomenė 4 .

Namų sociologų tyrimai įrodo, kad valstybinės, administracinės ir etninės ribos vaidina svarbų vaidmenį formuojantis ir tolesnei regioninio tapatumo dinamikai5. Regioninė gyventojų savimonė ir regioninis identitetas yra svarbūs veiksniai išskiriant regionus (Rusijos Federacijos subjektus) kaip vieningą teritorinę, socialinę ekonominę, sociokultūrinę sistemas. Atitinkamai, Rusijos Federacijos subjektų kultūrinio, socialinio-ekonominio, politinio gyvenimo skirtumai regioninei plėtrai lemia regioninės tapatybės formavimosi bruožus.

Regioninį tapatumą taip pat lemia kultūrinės ir socialinės regioninės erdvės raidos istorija, kurią lydi vertybinių spalvų ir emocinių reprezentacijų analizė (pvz., „pirminė tėvynė“ („tėvynė“) 6 , „mažoji tėvynė“ 7 , atskiros etninės grupės ar žmonių (dažnai čiabuvių) gyvenamoji teritorija), taip pat kolektyvinė regioninės kultūros istorija ir ypatumai8. Tuo remiantis formuojamos idėjos apie regiono savitumą ir savitumą.

Daugelio tyrimų rezultatai rodo, kad regioninė tapatybė yra realus, o ne virtualus reiškinys, atspindintis vietos bendruomenių savimonės tęstinumą, o ne kompensacinės reakcijos, kurią sukelia „provincijos“ nepilnavertiškumo kompleksas, rezultatas. priešais „prestižines“ sostines (kur ugdomas nepilnavertiškumo kompleksas, sumažėja savimonė). Tapatumą lemiantys veiksniai yra regioninio pobūdžio ir negali būti redukuojami iki amžiaus ar išsilavinimo ypatybių, o tradicija nėra vienintelis tapatybės formavimosi šaltinis.

Kultūriniai kontrastai, įskaitant ir tarp kaimyninių regionų, yra gana dideli. Tuo pačiu metu regionuose pastebimas santykinis kultūrinis homogeniškumas. Tokią struktūrizuotą erdvę atpažįsta gyventojai ir reprezentuoja regioniniai simboliai, teritorijų egzistavimo istorijoje tradicijų puoselėjimas.

Regioninis identitetas jungia pačios erdvės ir vidinės energijos aspektus, tapatybės „stiprumą“, kur tinka terminas „lokalinis patriotizmas“. Šiuo atveju regioninis tapatumas siejamas su bendromis vertybėmis (pavyzdžiui, regioniniu pasididžiavimu), akcentuojant kultūros įtakos formuojant regioninį identitetą ir politinius veiksmus bei požiūrį į savo gyvenamąją vietą dinamika 9: kokybė. gyvenimo, infrastruktūros, švietimo, sveikatos apsaugos, darbo, dalyvavimo visuomeninėje-politinėje ir kultūrinėje veikloje ir kt.

Socialinio-erdvinio (teritorinio) identifikavimo reikšmę regioniniu aspektu lemia ir tai, kad dėl nepalyginamai išsiplėtusių galimybių (taip pat ir dėl mokslo ir technikos pažangos bei kitų veiksnių) socialinių teritorinių bendruomenių gyvenamoji aplinka tampa nebereikalinga. tik tam tikros jų kolektyvinio gyvenimo sąlygos, reikalaujančios tik daugiau ar mažiau adekvačios adaptacijos, ir socialinio dizaino objektas, viso teritorijos potencialo panaudojimas gyvenimo lygiui ir kokybei gerinti 10 . Vadinasi, regioninis identitetas siejamas ir su įvairiomis regiono sėkmės istorijomis (regiono ateities idėjomis). Tai gali būti istorijos apie ekonominį regiono atgimimą, apie patogių sąlygų gyventi ir dirbti regione sukūrimą. Tapatumo formavimas tampa regioninės politikos ir socialinės-ekonominės plėtros prioritetu, kurio pagrindiniai tikslai – regiono kapitalizacijos didinimas ir investicijų į regioną pritraukimas (kultūrinių, socialinių, sporto projektų įgyvendinimas).

Taigi matome, kad, priklausomai nuo tiriamojo intereso, žinios apie tam tikrus procesus, tyrimo kontekstą, regiono tapatybę gali būti svarstomos labai įvairiomis temomis: nuo simbolinės erdvės raidos iki regioninės kultūros, nuo vertybinio pagrindo. užtikrinti, kad socialinė bendruomenė pasinaudotų regioniniu unikalumu pragmatiniuose elito politiniuose tiksluose.

Mums atrodo būtina aiškiai atskirti išorinio ir vidinio identifikavimo sąvokas: jei kalbame apie regiono išorinį identifikavimą, tai jį galima įvardyti kaip regioninio tapatumo atpažinimo ir priskyrimo iš išorės (plačiau). socialinė erdvė), o vidinės identifikacijos esmė slypi nepriklausomame refleksyme subjekto (regiono gyventojų) savo socialinių savybių ir regiono ypatybių (istorinių, politinių, ekonominių, kultūrinių ir kt.) nustatyme ir pasisavinime. . Aplinkinis (objektyvus) pasaulis lemia subjekto vidinį pasaulį. Socialinio identifikavimo teorijos pradininkas A. Tashnelis rašė, kad socialiniai pasauliai daro įtaką subjekto individualiam pasaulio matymo būdui 11 . Savęs tapatinimas, kuris pirmiausia išreiškiamas tapatinant save su bendruomene, yra subjektyvus rezultatas, pagrįstas objektyviai egzistuojančiais susitapatinimais su tam tikros bendruomenės bruožais. Tai taikoma bet kuriam socialinio tapatumo komponentui, ypač regioniniam.

Stabilioje visuomenėje su stabilia tautine (pilietine) tapatybe regioninis identitetas neiškyla teritorinių tapatybių hierarchijoje. Įprastomis sąlygomis tai pasireiškia tam tikros vertybių sistemos ir regiono gyventojų elgesio normų, nepaisant etninės priklausomybės, formavimu. Nacionalinės (bendros pilietinės) tapatybės susilpnėjimo ar krizės kontekste regioninė-etninė tapatybė gali su ja konkuruoti ir, įgavusi politinę atspalvį, kelti pavojų šalies vienybei.

Sociologinio požiūrio požiūriu, mūsų nuomone, adekvačiausias yra regioninio tapatumo apibrėžimas kaip pažintinių, vertybinių, emocinių individo priklausomybės savo regioninei bendruomenei suvokimo procesų, pasireiškiančių kūrybine veikla, rezultatas. naudą savo regionui, stiprinant jo vietą ir vaidmenį teritorinių bendruomenių sistemoje., formuojant regiono įvaizdį.

Regioninis identitetas formuojasi dviejų procesų – susivienijimo ir diferenciacijos – rezultatas. Norint identifikuoti regioninę bendruomenę, būtina ją „apibrėžti“ pačiam (bent jau emociniu lygmeniu) ir tuo pačiu atskirti nuo kitų bendruomenių. Taigi tikroji vertė regioninis tapatumas siejamas su visais visuomeninio gyvenimo panašumais ir skirtumais, asociacijomis ir priešprieša. Kartu akcentuojame, kad būtina atskirti pozityvios regioninės identifikacijos (asmens saviidentifikacija, kuri turi teigiamą vertinamąjį foną) ir neigiamo regioninio identifikavimo (atstūmimo, neigiamo požiūrio į savo regioninę priklausomybę) mechanizmus. Neigiamo savęs identifikavimo rezultatas, kaip taisyklė, yra neigiama tapatybė, o tai reiškia, kad subjektas neigiamai įvertina savo socialinę-teritorinę padėtį.

Teigiamas / neigiamas pažintinių, vertybinių, emocinių komponentų vektorius regioninio tapatumo struktūroje natūraliai pasireiškia savo aktyvumo komponentu, t.y., tam tikrais regiono bendruomenės narių elgesio modeliais savo regiono atžvilgiu, pavyzdžiui, aktyviai dirbti regiono labui, remiantis ilgalaikiais buvimo jame planais; sutelkti dėmesį į asmeninių problemų sprendimą ir išgyvenimo užduotis; siekti pakeisti regioną į tokį, kuris padarytų individą laimingesnį ir suteiktų jam ne tik aukštesnį gyvenimo lygį, bet ir saugumo bei patikimumo jausmą, savirealizacijos galimybę. Remiantis tuo, mūsų nuomone, galima teigti, kad pirmasis iš modelių neabejotinai padidins teritorijos žmogiškąjį kapitalą ir grąžos iš jo efektyvumą, didins regiono plėtros konkurencingumą ir tvarumą. Antrasis modelis greičiausiai sukels regiono stagnaciją, o trečiasis – jo degradaciją. Iš tikrųjų tokių elgesio modelių gali būti ir daugiau.

Taigi, aktyvus regioninio viršetninio pozityvaus identiteto vertybių propagavimas, mūsų nuomone, užtikrina teritorijų ir visos federacijos gyventojų konsolidaciją ir taip prisideda prie regioninio ir regioninio lygio kėlimo. nacionalinį konkurencingumą. Nepaisant akivaizdaus regioninio identiteto kūrimo ir palaikymo problemų praktinio aktualumo, regioninio identifikavimo specifika dar nėra tinkamai išnagrinėta. Neetninis, faktiškai bendras pilietinis, bet savo subkultūriniame, lokaliame kontekste regioninės identifikacijos turinys dažnai lieka už šalies mokslininkų dėmesio. Tačiau be visapusiškos regioninės identifikacijos procesų analizės negalima tikėtis išspręsti svarbiausių dabartinio šalies socialinės ir ekonominės raidos etapo uždavinių.

PASTABOS

1 Žr.: D. Treninas, Integracija ir tapatybė: Rusija kaip „nauji Vakarai“. M., 2006. S. 15-55.

2 Žr.: Semenenko I.S. Tapatybė politikos mokslų dalykinėje srityje // Tapatybė kaip politinės analizės dalykas: Šešt. Art. pagal visos Rusijos rezultatus mokslinis-teoras. konf. M.: IMEMO RAN, 2011. C. 11.

3 Žr.: Nozhenko N.M., Yargomskaya N.B. Ieškant naujos regioninės bendruomenės: galimas federalinių apygardų svarstymo perspektyvas // Politikos mokslai: tapatybė kaip politikos veiksnys ir politikos mokslų dalykas. M.: INION RAN, 2005. P. 123.

4 Žr.: Nazukina M.V. Siena regioninių bendruomenių tapatybės diskurse Rusijoje // Vestn. Permė. universitetas Ser.: Politikos mokslai. 2007. Nr.1. S. 11-17.

5 Žr.: Kuveneva T.N., Manatov A.G. Erdvinių tapatybių formavimasis pasienio regione // Sotsiol. tyrimai 2003. Nr. 7. S. 84.

6 Žr.: Tiškovas V.A. Requiem etnosui: socialinės-kultūrinės antropologijos studijos. M.: Nauka, 2003. S. 444.

7 Žr.: Krylovas M.P. Regioninis identitetas Europos Rusijos istoriniame branduolyje // Sotsiol. tyrimai 2005. Nr. 3. S. 13.

8 Žr.: Sukhanovas V.M. Kai kuriais Rusijos regioninio identiteto formavimosi istorijos klausimais // Vestn. baškirų. valstybė universitetas 2008. Nr. 4. S. 1071-1079.

9 Žr.: Guboglo M.N. Tapatybės identifikavimas: etnosociologiniai rašiniai. M.: Nauka, 2003. S. 399.

10 Žr.: Markin V.V. Regioninis Rusijos regionų identifikavimas ir socialinis modeliavimas: sociologinės interpretacijos problema // Regioninė sociologija Rusijoje: kol. sociologinės medžiagos. tyrimai / atsp. red. V.V. Markinas; Sociologijos institutas RAS. M.: Exlibris-Press, 2007. S. 8.

11 Žr.: Ivanova N.L., Rumyantseva T.V. Socialinis tapatumas: teorija ir praktika. M.: SSU leidykla, 2009. S. 32.

Gauta 05.04.11.

Panaši informacija.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru

Kursinis darbas

dalyke „Politinės regionotyros“

tema: „Regioninė tapatybė šiuolaikinėje Rusijoje“

Įvadas

2.2 Struktūriniai lygiai regioninė tapatybė šiuolaikinėje Rusijoje

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Regioninio identiteto fenomeno teorinio supratimo poreikis politikos moksle ypač aktualus kalbant apie Rusijos realijas, kur viena iš devintojo-9 dešimtmečio sandūros politinės sistemos transformacijos pasekmių. buvo politinės erdvės regionalizacija, kurią lydėjo staigus regioninės savimonės augimas. Mokslinės kalbos lygmeniu tai išreiškė išraišką tokių tyrimų temų kaip „regioninė savimonė“, „regioninė mitologija“, „regioninė ideologija“ ir pati „regioninė tapatybė“ atsiradimu. Iš skirtingų pusių ir iš skirtingų metodologinių pozicijų tyrėjai bandė paaiškinti regioninės tapatybės stiprėjimą ir jo mobilizacijos potencialą, kuris, esant federalinės valdžios silpnumo sąlygoms, buvo priimtas regioninio elito ir pradėjo stiprinti savo pozicijas. įvairių mitologinių tekstų, simbolių ir idėjų propagavimas regionų bendruomenėms.

2000-ųjų pradžia pasižymėjo nauju Centro ir regionų santykių etapu. Naujos politinės sąlygos, susijusios su federalinių santykių reforma, pakeitė kontekstą, kuriame 1990-aisiais buvo stiprinamas regioninis identifikavimas. Tuo pat metu konkurencija tarp regionų tik sustiprėjo, o tai paskatino Rusijos Federacijos subjektuose plisti politinis kursas, kurio tikslas buvo rasti išskirtines ir unikalias aplinkybes, kurios išskirtų šį regioną iš kitų, palankiai pristatytų teritoriją išorinę erdvę. Pozicionavimo, regiono įvaizdžio, regiono turizmo ir investicinio potencialo vertinimo ir tobulinimo klausimai, regiono bendruomenės teigiamo savęs suvokimo iš gyvenimo šiame regione gerinimas, būtinybė keisti migracijos balansą m. teigiama pusė gauti įstatymiškai įformintų prioritetų statusą.

Taigi šiuo metu Rusijoje yra įvairių regioninio unikalumo apraiškų variantų. Jų teorinis supratimas ir tyrimo metodai yra labai svarbūs norint suprasti regionizacijos dinamiką Rusijoje ir regiono, kaip sudėtingos socialinės-politinės sistemos, funkcionavimą.

Tyrimo objektas – regioninis identitetas šiuolaikinėje Rusijoje.

Tyrimo objektas – regioninio tapatumo modeliai šiuolaikinėje Rusijoje.

Tyrimo tikslas – nustatyti regioninio tapatumo tipus ir nustatyti jų ryšį su pagrindinėmis Rusijos Federacijos regionų savybėmis.

Pagrindiniai tyrimo tikslai yra šie:

Išanalizuoti esamas metodologines prieigas tiriant regioninį tapatumą ir nustatyti jų galimo pritaikymo Rusijos regioninio identiteto fenomeno tyrimams specifiką;

Nustatyti regioninio tapatumo tipologijos Rusijos regionuose kriterijų;

Apibūdinti įvairius Rusijos regionų regioninio identiteto tipus;

Nustatyti šių tipų santykį tarpusavyje ir susieti juos su pagrindinėmis Rusijos Federacijos regionų savybėmis;

Išanalizuoti galimus nukrypimus nuo tipologinės schemos, patikslinus giluminę regioninio tapatumo modelio analizę konkrečiame regione.

I skyrius. Regioninio identiteto politologinė analizė: teoriniai ir metodologiniai pagrindai

1.1 Regioninis identitetas kaip teorinė politikos mokslo problema

Socialinėje teorijoje vietos, teritorijos analizė perėjo nuo „fizinio ar geografinio determinizmo“, kai aplinka laikoma pagrindiniu visuomenės funkcionavimo veiksniu, prie požiūrių, kuriuose žmogaus ir teritorijos santykis yra dinamiškas ir interaktyvi, o vieta įgyja socialinę, psichologinę ir kultūrinę reikšmę. Vieta vaidina svarbų vaidmenį formuojant tapatybę, nes šis procesas turi ir vidinį matmenį, nes vyksta individo galvoje, ir išorinį, nes pasireiškia žmogaus sąveikos su išoriniu pasauliu sistemoje.

Tarp individo ir jo lokalizacijos vietos – gyvenamosios vietos, darbo, poilsio, bendravimo ir kt. Yra nepaprastai svarbus ir menkai suprantamas ryšys. Neabejotina, kad ne tik žmogus daro tiesioginį poveikį savo fizinei aplinkai per aktyvią jos transformaciją, bet ir fizinė aplinka palieka pėdsaką žmogaus pasaulėžiūroje ir elgesyje. Daugumoje teorinių ir empiriniai tyrimai, tiek vidaus, tiek užsienio, nėra fizinės aplinkos įtakos tapatybės formavimosi procesams analizės. Tuo pačiu metu, kai kuriais labai retais atvejais autoriai, bandydami į tapatybės sampratą integruoti tokias sąvokas kaip „erdvė“, „vieta“, „teritorija“, demonstruoja galimybę išplėsti klasikinę socialinio tapatumo teoriją. įtraukiant įvairius Abdulatipovo, R.G., sąvokos „vieta“ aspektus. rusų tauta(etno-nacionalinė ir pilietinė rusų tapatybė šiuolaikinėmis sąlygomis) / R.G. Abdulatipovas. -M.: Mokslinė knyga, 2005. .

Vieta, teritorija, erdvė yra tarp tų kasdienių žmogaus būties dimensijų, kurios dažnai alsuoja savaime suprantama prasme, nėra problemizuojamos ir nekvestionuojamos.

Kartu jie turi didelę reikšmę žmogaus egzistavimui, suteikia jo gyvenimo stabilumo ir nuspėjamumo. Tarp daugybės šiuolaikinės sociologijos teorinių krypčių fenomenologinės mokyklos atstovai ypatingą dėmesį rodo kasdienybės pasauliui, pradedant E. Husserliu, M. Heideggeriu, M. Merleau_Ponty – didžiaisiais filosofais, šios krypties pradininkais – baigiant A. Schutzas, iš tikrųjų sukūręs sociologinę fenomenologiją.

Būtent fenomenologija suteikė ypatingą skambesį vietos, erdvės, teritorijos, taip pat žmogaus namų, gyvenamosios ir buvimo vietos problemoms. Taigi fenomenologinės paradigmos pasiekimai gali būti aktualūs analizuojant teritorinius – lokalinius ir regioninius – tapatumus. Nepaisant priklausymo vienai teorinei mokyklai, skirtingi fenomenologai sukūrė skirtingas vietos ir erdvės sampratas. Vieta ir namai patraukė fenomenologų dėmesį dėl jų atliekamo pagrindinio vaidmens subjektyvioje žmogaus patirtyje, jo kasdieniniame pasaulyje. Taikomojoje teorijoje Schutzas apmąsto namų vaidmenį kuriant žmogaus prigimtines nuostatas, tvarkant jo gyvenimo pasaulį. Šis samprotavimas atsispindi net architektūros teorijoje, kur ypatingas dėmesys skiriamas ypatingos „vietos dvasios“ arba genius loci egzistavimui.

Vieta gali būti apibrėžta kaip socialinė kategorija, o ne tik fizinė erdvė. Vieta visada siejama su tam tikromis socialinėmis grupėmis, gyvenimo būdu, socialine padėtimi, elgesio ir bendravimo modeliais. Daugybė iškilaus kinų geografo YiFu Tuano darbų analizuoja, ką žmonės galvoja apie vietą ir erdvę ir kaip juos jaučia, kaip jie formuoja prisirišimo prie namo, rajono, miesto ir visos šalies jausmą. Tuanas daug dėmesio skiria tam, kad išsiaiškintų, kaip keičiasi jausmai ir emocijos, susiję su erdve ir vieta, veikiamas laiko pojūčio. Mąstytojas siūlo skirti vietos ir erdvės sąvokas: vieta yra saugumas, o erdvė – laisvė. Esame prisirišę prie pirmojo ir siekiame antrojo – tai pagrindiniai mūsų gyvenimo pasaulio komponentai, kurie yra savaime suprantami. Tačiau bandymai samprotauti, mąstyti apie jų vidinę esmę veda prie netikėtų atradimų.

Erdvė yra abstraktesnė sąvoka nei vieta. Tai, kas pirmiausia suvokiama kaip erdvė, palaipsniui įgauna vietos bruožus, kai žmogus pradeda ją įvaldyti, geriau pažinti, suteikti jai tam tikra vertę. Vietos yra tinkamos vietos, o ne tik geografinė erdvė, būtent todėl, kad jos turi tapatybę.

Teritorinius tapatumus kuria jausmų, prasmių, išgyvenimų, prisiminimų ir veiksmų kompleksas, kurie, būdami individualūs, yra reikšmingai transformuojami socialinių struktūrų ir pasireiškia socializacijos procese. Erdvė ir vieta asocijuojasi su skirtingu laiko pojūčiu: jei pirmasis – su judėjimu, tai antrasis – su pauze, sustojimu. Pagrindinė Tuano naudojama analitinė koncepcija yra patirtis. Tai išsamus terminas, apimantis visus tikrovės pažinimo ir konstravimo modelius.

Teigiamus emocinius ryšius su vieta Tuanas vadina topofilija. Didelę metodologinę reikšmę turi vietos jausmo ir įsišaknijimo atskyrimas. Pirmasis reiškia teigiamų jausmų tam tikrai vietai suvokimą, o antrasis – „buvimo namuose“ jausmą. Šios sąvokos turi kažką bendro su kita, kuri tapo pastaraisiais metais labiau pažįstamas ir normatyvinis tarp teritorinių reiškinių tyrinėtojų, būtent prisirišimas prie vietos. Tai reiškia emocinį ryšį (emocijas, jausmus, nuotaikas ir kt.), kurį individas jaučia įvairiai, su skirtingomis jėgomis, įvairiomis formomis ir skirtingais suvokimo laipsniais, susijusias su vietomis, kuriose jis gimė, gyvena ir veikia. Su tam tikromis vietomis susiejamos tam tikros bendruomenės, per kurias apibrėžiamos vietos, o kurios savo ruožtu apibrėžiamos per jų priklausymą šioms vietoms. Šioms teritorijoms ir su jais susijusioms žmonių asociacijoms būdingi skirtingi institucionalizacijos masteliai ir lygiai – būstas, namai (šeima, giminės, draugai), darbovietė (kolegos), aplinka (kaimynai), miestas, regionas, šalis ir kt. Visi jie atlieka labai reikšmingą teigiamą vaidmenį nulemdami, kas mes esame, savęs identifikavime, įprasmindami savo gyvenimą, užpildydami jį vertybėmis, prasme, tikslais. Tačiau prisirišimas prie tam tikrų vietų gali sukelti ir pražūtingų pasekmių, sukeldamas priešiškumą, neapykantą, agresiją, kaip nutinka etninių konfliktų atveju.

Kita kultūrinės geografijos srities mokslininkė, britė Doreen Messi, vietos ir erdvės sampratą vertina iš feministinės kritikos pozicijų. Priešindamasi bandymams romantizuoti vietą, ji nėra linkusi joje įžvelgti kažko vieningo, nepajudinamo, įsišaknijusio statiškoje erdvėje. Esminis vietos ir erdvės skirtumas yra tas, kad erdvė gali būti vertinama kaip statiška, nesenstanti dimensija, o vieta yra neatsiejamai susijusi su laiko tėkme. Pagal Messi perspektyvą, vieta konstruojama ne nustatant ribas, o identifikuojant santykius su išore. Tai reiškia, kad vieta yra atvira, santykinė ir daugialypė prigimtis, dėl kurios nuolat kyla ginčų. Vieta yra įsišaknijusi socialinė praktika kaip socialinių santykių sistema. Todėl vieta yra gyva substancija, sukurta iš daugybės socialinių sąveikų. Tokios sąveikos atsiranda tam tikromis aplinkybėmis teritoriškai nustatytų modelių rėmuose. Galima teigti, kad juos sukuria vieta ir jie patys, savo ruožtu, lemia vietos specifiką. Taigi tam tikros vietos gyventojai palaiko ilgalaikį ir kultūriškai bei struktūriškai nulemtą kontaktą, galintį sukelti itin svarbias ir tvarias pasekmes. Taikydami Messi pateiktą vietos sampratą, prieiname prie tam tikrai vietai būdingų lokalinių tapatybių formavimosi mechanizmų.

Atlikdamas daugiausia politinę ir ekonominę regioniniame lygmenyje vykstančių vystymosi procesų analizę, Messi atkreipia dėmesį į „lokalumo politikos“ ribotumą ir poreikį suvokti platesnius, globalius ryšius ir socialinius santykius, susijusius su vietos savitumu ir vietine tapatybe. . Tačiau ji atmeta mintį, kad nauja Informacinės technologijos o finansinių ir ekonominių santykių transformacija globalizacijos linkme radikaliai pakeitė tokių sąvokų kaip „vieta“ ir „namai“ esmę.

Šis samprotavimas gerokai skiriasi nuo informacinės visuomenės teoretikų teiginių, akcentuojančių socialinius pokyčius, nulemtus radikalios informacinės ir komunikacijos sferos transformacijos.

Šiuolaikinėje socialinėje-psichologinėje ir sociologinėje literatūroje yra keletas teorijų, aiškinančių tapatybės fenomeną.

Du žinomiausi ir labiausiai pagrįsti – tiek konceptualiai, tiek empiriškai – gali būti taikomi žmogaus ir vietos sąveikos ir abipusės įtakos procesams paaiškinti. Viena iš jų – socialinės tapatybės teorija – atsirado ir išplito daugiausia tarp socialinių psichologų, o kita – tapatybės teorija – atranda šalininkų sociologiniuose sluoksniuose. Trumpai apsistokime ties pagrindinėmis kiekvieno iš jų nuostatomis, pabrėždami tuos konceptualiai svarbius postulatus, kurie gali būti atskaitos taškais tiriant teritorinio tapatumo fenomeną.

Pradėkime nuo tapatybės teorijos, vienos įtakingiausių šiuolaikinėje sociologijoje, kurios pagrindimas siejamas su klasikinėmis simbolinio interakcionizmo konceptualizacijomis. Teorijos ištakų galima rasti amerikiečių klasikų Charleso Cooley, George'o Meado ir Herberto Bloomerio darbuose. Šiuolaikiniai teoretikai, interakcionizmo pasekėjai Peteris Burke'as, Ralphas Turneris, George'as McCallas, Jerry Siemensas, Sheldonas Strykeris ir kiti laiko individualų tapatumą kaip vaidmenų, kuriuos žmogus atlieka visuomenėje, produktą. „Aš“ jie interpretuoja kaip nevienalytę ir dinamišką esybę, besiskiriančią dėl įvairių socialinių poveikių. Ši teorija analizuoja tapatybės formavimosi mechanizmus mikrosocialiniame lygmenyje, siedama jį su sąveikos, priėmimo, individualaus supratimo ir socialinių vaidmenų atlikimo procesais, su požiūriu į tam tikrus vaidmenų repertuarus.

Tapatybės teoriją pirmasis suformulavo Strykeris. Visai neseniai jos šalininkų raštuose ji buvo toliau plėtojama ir platesnė analitinė perspektyva. Jo rėmuose galima išskirti skirtingų reikšmių šakas, kurių vienos artimesnės, kitos mažiau susijusios su pirminiu simboliniu interakcionizmu.

Tapatybės teorijoje „aš“ arba „aš“ formavimosi idėja socialinės sąveikos procese, per kurią žmonės pažįsta save stebėdami kitų reakcijas, lieka neliečiama. Pagrindinis socialinis ir psichologinis savęs formavimo mechanizmas yra kito vaidmens priėmimas. Pagal žinomą interakcionizmo pirmtako Williamo Jameso posakį, žmogus turi tiek atskirų aš, kiek yra socialinių grupių, kurių nuomonę jis vertina.

Strykerio teorijoje tapatybių kitimas yra susijęs su individo atliekamų socialinių vaidmenų įvairove. Iš esmės mes kalbame apie tai, kad „aš“ yra atskirų vaidmenų tapatybių rinkinys, kurių kiekvienas savo ruožtu atitinka vaidmens padėtį visuomenėje.

Mūsų kontekste turėtume prisiminti klasikinį skirtumą, kurį Meadas pateikia knygoje „Dvasia, aš ir visuomenė“, reflektuodamas du esminius savęs aspektus – individualų, spontanišką „aš“ (anglų kalba originalas ir socialinis, apibendrintas „aš“. “ (aš). Anot paties interakcionizmo klasiko, „aš“ yra kūno reakcija į kitų požiūrį; „aš“ yra organizuotas kitų nuostatų rinkinys, kurį priima pats individas.

Tai yra akivaizdu, kad tapatybės teorijos rėmuose kalbama apie individo socialiai sąlygojamus ir reflektuojamus įvairialypius „aš“, kurie pasirodo vaidmenų tapatybių pavidalu. Pastarieji yra tie apsisprendimai, kuriuos žmonės priskiria sau dėl savo pozicijų viešojoje erdvėje suvokimo, kurie taip pat siejami su tam tikrų vaidmenų atlikimu. Vaidmenys yra refleksyvaus pobūdžio, nes įgyja prasmę asmeniui sąveikos procese ir per sąveiką. Kitų reakcijos į individą pirmiausia kyla dėl tam tikro vaidmens atlikimo. Būtent šios reakcijos, anot teorijos šalininkų, yra apsisprendimo pagrindas.

Taigi vaidmenys yra pagrindas, ant kurio statomas tapatybės pastatas. Tuo pačiu metu vaidmenys yra tiltas, jungiantis individus su socialine struktūra.

Geografinio tapatumo teorija Ypatingą vietą tarp Vakarų mokslininkų konceptualių raidų, skirtų tapatybės ryšiui su teritorija, užima lokalinio tapatumo (vietos tapatumo) teorija. Atsižvelgdamas į tai, kad tiesioginis anglų kalbos termino vertimas į rusų kalbą nėra visiškai adekvatus, siūlau geografinės tapatybės sąvoką vartoti kaip pakeičiamą. Terminą „vietos tapatybė“ į mokslinę apyvartą XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje įvedė amerikiečių socialinis psichologas Haroldas Proshansky. Jis apibrėžia erdvinį tapatumą kaip individo vietos, teritorijos įtraukimą į platesnę „aš“ sąvoką. kaip prisiminimų, sąvokų, interpretacijų, idėjų ir atitinkamų jausmų popuris.santykyje su tam tikromis fizinėmis vietomis ir vietovių tipais.

Vietos, su kuriomis yra susijęs TI formavimasis ir plėtra, susideda iš namų, mokyklos, mikrorajono. Tai yra, tyrimo tikslas yra ištirti artimiausią individo aplinką, kurioje vyksta didžioji tarpasmeninės sąveikos dalis. Toks mikrosocialinis dėmesys neatsitiktinis, nes autorė pirmiausia kalba apie mokymąsi, kaip socializacijos procese įgyjama IT. Tyrėjai vertina TI formavimąsi nuo vaikystės lygiagrečiai ir panašiai su individualaus tapatumo formavimusi kaip visuma. Vaikai nuo pat pradžių mokosi atsiriboti tiek nuo kitų žmonių, tiek nuo aplinkos Bedrik, A.V. Politinė situacija ir etnopolitinis mitas< творчество в Калмыкии / А.В. Бедрик // Южнороссийское обозрение. Вып. 24. Ростов н/Д, 2004. .

Prošanskis į vietą žiūrėjo kaip į individualios tapatybės dalį, kaip į tam tikrą subtapatumą, pagal analogiją su klase ar lytimi. Jis įžvelgė skirtingas savęs tapatybes, susijusias su tam tikrais socialiniais vaidmenimis, kaip kiekvieno individo integralios teritorinės tapatybės dalį. Breakwell tapatybės proceso teorija laiko vietą daugelio skirtingų tapatybės kategorijų dalimi, nes vietos turi klasės, lyties, kilmės ir kitų statuso ypatybių simbolius. Breakwell modelis postuluoja keturių tapatybės principų egzistavimą: 1) savigarba (teigiamas savęs ar savo grupės įvertinimas), 2) saviveiksmingumas (žmogaus gebėjimas efektyviai veikti tam tikroje socialinėje situacijoje, kontroliuoti išorinę aplinką). ), 3) išskirtinumas (savo išskirtinumo pojūtis, lyginant su kitų grupių ar bendruomenių atstovais), 4) tęstinumas, vientisumas, tęstinumas (tęstinumas) (stabilumo laike ir erdvėje poreikis). Taigi ši teorija rodo, kad specialios teorijos, kuri paaiškintų teritorijos įtaką tapatybei, sukūrimas yra nereikalingas ir nereikalingas pratimas. Breakwell teorijos pasekėjai pastaraisiais metais atliko tyrimus teritoriniams tapatybės aspektams tirti. Taigi Speller su kolegomis tyrinėjo erdvinės organizacijos pokyčius ir kaip jie paveikė socialinių pokyčių vykstančios vietos bendruomenės gyventojų tapatybę.

Erdvinio tapatumo problema susilaukė labai plataus atgarsio ir pasiskirstymo įvairiose socialinėse disciplinose – nuo ​​psichologijos iki architektūros. Įvairių sričių specialistų susidomėjimas lėmė neįprasto, nebanalaus analizės akcento studijų atsiradimą, pavyzdžiui, namų ir darbo vietų dekoravimo būdai kaip bendravimo ir savęs pristatymo priemonė; namai, būstas, gyvenamoji vieta kaip savęs kategorizavimo, prisirišimo prie vietos šaltinis. Norvegų tyrinėtojas Aschildas Heige vietos įtaką tapatybei nagrinėja gaulistiniu ir abipusiu žmonių ir jų fizinės aplinkos sąveikos modeliu: žmonės daro įtaką vietoms, o vietos – kaip žmonės mato save.

Teritorinis tapatumas apima, bet tuo neapsiribojant, prisirišimą prie konkrečios teritorijos. Prieraišumas yra tik viena iš TI substruktūrų, kurios negalima laikyti viena iš socialinio tapatumo atmainų kartu su įtakingiausiomis, „klasikinėmis“ formomis – lytimi, tautybe (rasine) ir klase.

TI stovi nuošalyje pastarųjų fone, prasiskverbia beveik į visas socialinės sąveikos situacijas, tarpininkauja visų komunikacijų modeliams, daro įtaką visiems savęs pateikimo modeliams. Šia prasme jie yra visa apimantys, nes jie visada nepastebimai yra kartu su mumis mūsų įsitraukimo į viešąją erdvę procese.

Teritorinis tapatumas veikiau yra viena iš galimų socialinio tapatumo pasireiškimo formų, kitų identifikavimo kategorijų dalis. Vieta negali būti laikoma tik viena iš daugelio socialinių kategorijų. Kartu vieta yra ne tik kontekstas ar fonas, kuriame vyksta įvairių tapatybių formavimasis ir aktualizavimas, tai veikiau neatsiejama, integrali socialinės tapatybės dalis. Pavyzdžiui, įvairios architektūrinės formos gali prisidėti prie tam tikrų sąveikos modelių, generuoti skirtingus, kartais tiesiogiai priešingus socialinius jausmus, skatinti sąveiką ar ją sulėtinti, padaryti socialinę distanciją išraiškingesnę ar lygesnę, pabrėžti socialinę nelygybę arba, atvirkščiai, lygybę.

Tai yra, vieta gali atlikti visiškai skirtingą vaidmenį priklausomai nuo vieno ar kito individo ir socialinės tapatybės stimuliavimo.

Teritorinė bendruomenė kaip įsivaizduojama bendruomenė Teritorinė tapatybė taip pat gali būti vertinama remiantis konceptualiu požiūriu, kurio šaknys yra klasikiniame žymaus amerikiečių mokslininko Benedicto Andersono veikale „Įsivaizduotos bendruomenės“ [Anderson, 2001]. Nors knyga daugiausia skirta makrosocialinėms prielaidoms nacionalizmo formavimuisi ankstyvaisiais naujaisiais laikais analizuoti, „įsivaizduotų bendruomenių“ sąvoka susilaukė plataus mokslo pripažinimo, ji dažnai naudojama tiriant skirtingas prasmės, bet panašias. esmė, socialinės egzistencijos formos.

Andersonas visą savo, kaip tyrinėtojo, dėmesį sutelkia į tautą, apibrėždamas ją kaip „įsivaizduojamą politinę bendruomenę – įsivaizduojamą, be to, kaip genetiškai ribotą ir suverenią. Išgalvota, nes net ir mažiausios tautos atstovai daugumos savo tautiečių niekada nepažins, nieko apie juos nesutiks ir net negirdės, o vis dėlto kiekvieno vaizduotėje gyvuos jų įsitraukimo vaizdas. Pereinant prie aukštesnio apibendrinimo lygio, mokslininkas pabrėžia, kad „bet kuri bendruomenė, didesnė už primityvią gyvenvietę su tiesioginiais gyventojų kontaktais (nors tai įmanoma), yra įsivaizduojama. Bendruomenės turi išsiskirti ne savo tikrove ar nerealumu, o vaizduotės būdu“ Evgenyeva, T.V. Archajiška mitologija šiuolaikinėje politinėje kultūroje / T.V. Jevgenieva // Politija. 1999. - Nr.1.

Įsivaizduojamos bendruomenės sąvoka įgavo valiutą šiuolaikinis mokslas ir dažnai naudojamas visuomenės struktūrizavimo procesus analizuojančiose konceptualizacijose. Įsivaizduojamų bendruomenių kūrimasis ir skilimas interpretuojamas kaip pagrindinis modernių ir postmodernių visuomenių atsiradimo ir atkūrimo procesas. Atrodo, kad įsivaizduojamos bendruomenės remiasi religijos, gyvenamosios vietos (teritorijos), lyties, politikos, civilizacijos, mokslo bendrumu. Tačiau daugelio įsivaizduojamos bendruomenės apraiškų tyrimas išlieka pradiniame lygmenyje.

Kuriant ir įgyvendinant vietos plėtros strategijas, teritoriniams identitetams skiriamas didelis dėmesys. Būdama neatsiejama sociokultūrinės erdvės dalimi, vietinė tapatybė gali būti ir skatinantis, ir atgrasantis veiksnys ekonominę ir socialinę plėtrą. Taigi IT problema tampa platesnio analitinio konteksto, siejamo su kultūros ir ekonomikos santykių identifikavimu, dalimi. Šiame kontekste kalbame apie regiono kultūrą, suprantamą kaip tam tikroje regiono bendruomenėje priimtas regiono vertybes, įsitikinimus ir socialines tradicijas. Kultūra vertinama kaip aktyvi socialinės reprodukcijos jėga, kaip įvairių socialinių veikėjų sąveikos procesas ir kaip diskursų produktas, kuriame žmonės apreiškia savo socialinę patirtį sau ir kitų bendruomenių atstovams. Tam tikros regioninės kultūros gali paskatinti socialinį mokymąsi ir naujoves, o kitos gali sulaikyti.

Kelių, labiausiai žinomų sąvokų svarstymas leidžia daryti tam tikras išvadas dėl pateiktų požiūrių aktualumo tiriant tuos teritorinių, įskaitant regioninius tapatumus, aktualizavimo procesus, su kuriais susiduriame dabartinis etapas mūsų šalies vystymuisi.

Pats konceptualus aparatas yra formavimosi stadijoje ir reikalauja tolesnio tobulinimo, ypač atsižvelgiant į buitinę sociologiją. Įvairių teorinių požiūrių buvimas leidžia teritorinių identitetų formavimosi ir aktualizavimo procesus nagrinėti iš skirtingų pusių, kuriant daugiamatį ir tarpdisciplininį reiškinio vaizdą.

1.2 Regioninis identitetas: teorinis studijų turinys ir metodika

Regioninio tapatumo samprata turi tarpdisciplininį turinį ir remiasi daugelio mokslų moksliniu paveldu. Regiono ekonomika „pateikia“ regioninio tapatumo sampratą su atitinkama statistika ir pateikia savo specifinius tyrimo metodus. (Pavyzdžiui, V. Kristallerio centrinių vietų teorijos taikymas gyvenviečių įtakos spinduliui ir traukai įvertinti duoda įdomių rezultatų.) Sociologija ir socialinė geografija SSRS-Rusijoje 70-90 m. suformavo socialinės teritorinės bendruomenės (STO) sampratą, kuri aktuali ir šiandien.

Tarp vidaus tyrimų vienas iš nedaugelio „teritorinio tapatumo“ tyrimų priklauso N.A. Shmatko ir Yu.L. Kachanovas. Teritorinis tapatumas yra identifikacijos „Aš esu teritorinės bendruomenės narys“ rezultatas. Daroma prielaida, kad kiekvienam asmeniui, turinčiam fiksuotą teritorijų vaizdų rinkinį, identifikavimo mechanizmas yra pastovus. Autoriai atkreipia dėmesį, kad kiekvienas individas turi įvaizdį „aš esu teritorinės bendruomenės narys“, kuris kartu su „aš“ įvaizdžio ir teritorinės vaizdų koreliavimo (lyginimo, vertinimo, atskyrimo ir identifikavimo) metodu. bendruomenes, formuoja teritorinio identifikavimo mechanizmą. Čia svarbus dalykas yra teritorinės bendruomenės, kuriai individas jaučiasi priklausantis, „mastas“ arba ribos: tai gali būti ribota teritorija – konkreti vieta (miestas, kaimas, regionas) arba daug platesnės erdvės – Rusija, NVS ir kai kuriems respondentams („ imperialams“, „suverenams“) – vis dar SSRS. Daug kas priklauso nuo socializacijos sąlygų ir konkretaus individo padėties (ne tik socialinės, bet ir geografinės). Pažymėtina, kad geografai į tapatybės problemų tyrimą kreipėsi pradėdami nuo geografinės aplinkos tyrimo. Žinoma, geografai teritorijos ypatybėse neįžvelgė vienintelės priežasties, lemiančios specifinį kurios nors kultūros formavimąsi, o tam tikri geografinės aplinkos bruožai buvo laikomi kultūros teritorinio diferenciacijos veiksniu. Geografinės aplinkos teorija ir daugybė jos atšakų tikrai suvaidino teigiamą vaidmenį formuojant teorines idėjas apie regioninį identitetą.

Tradicinės bendruomenės studijos buvo grindžiamos idėjomis apie teritorijas, kurios buvo griežtai apribotos teritorijų socialiniame ir kultūriniame plane. Ekspertai ir mokslininkai manė, kad „tapatybės konfliktas“ įvyksta tada, kai dvi ar daugiau grupių pradeda pretenduoti į tą pačią istorinę, kultūrinę, socialinę, politinę teritoriją. Natūralu, kad „tapatybių persidengimas“ ryškiausiai pasireiškia politinių pretenzijų į prieštaringus atvejus. geografines teritorijas. Teritorinio instinkto stiprumas daug kartų išauga, jei teritorinė bendruomenė atsiduria ribinėje padėtyje. Socialiniuose moksluose pamažu formuojasi požiūris, pagal kurį teritorinis tapatumas suprantamas kaip kintantys ir dinamiški reiškiniai, o ne fiksuotos, nekintančios erdvės su aiškiomis ribomis.

Namų mokslas taip pat neignoravo šių siužetų, pirmiausia susijusių su D. S. darbais. Likhačiovas ir Yu.M. Lotmanas. Analizuojant charakterį geografinius aprašymusšalys senojoje rusų literatūroje, D.S. Lichačiovas pažymi: „Geografiją pateikia šalių, upių, miestų, pasienio žemių surašymai“.

Taigi regioninė tapatybė yra asmens socialinės tapatybės dalis. Socialinio identifikavimo struktūroje dažniausiai išskiriami du pagrindiniai komponentai - kognityvinis (žinios, idėjos apie savo grupės ypatybes ir savęs kaip jos nario suvokimas) ir afektinis (savo grupės savybių, reikšmingumo vertinimas). narystės joje). Regioninio socialinio identifikavimo struktūroje yra tie patys du pagrindiniai komponentai – žinios, idėjos apie savos „teritorinės“ grupės ypatumus ir savęs, kaip jos nario, suvokimas bei savos teritorijos savybių vertinimas, jos reikšmė globalioje ir pasaulinėje bei visuomenėje. vietinė koordinačių sistema. Ką tai reiškia gyventojams, kuriuos vienija bent bendra gyvenamoji vieta? Atsakymas akivaizdus – yra regioninė bendruomenė. Būtina suvokti dar vieną svarbų regiono esmės aspektą, lemiantį identifikavimo specifiką. Dažniausiai regiono „natūralumą“ įrodo panašūs geografiniai ar kultūriniai parametrai, kurie „natūraliai“ atskiria šį regioną nuo gretimų teritorijų. Pažymėtina, kad paskelbti tam tikrą teritorijų rinkinį „regionu“ galima tik tuo atveju, jei yra visi arba dalis šių ženklų:

istorinių likimų bendrumas, būdingas tik šiai kultūros bruožų (materialinių ir dvasinių) grupei,

geografinė teritorijos vienybė,

tam tikras bendras ekonomikos tipas,

· bendras darbas regioninėse tarptautinėse organizacijose.

Kitaip tariant, regioniniam identifikavimui iš esmės svarbi sąvoka yra teritorinių ryšių (TC) idėja. TS – ryšiai, atsirandantys dėl įvairaus dydžio ir skirtingų kultūrinių identifikacijų socialinių grupių narių bendros ar kaimyninės gyvenamosios vietos.

Svarstant regioninio identiteto klausimą, reikėtų atsižvelgti į tai, kad tapatybę kaip socialinio identifikavimo procesą, pirma, gali generuoti pati bendruomenė (vidinė tapatybė). Antra, galima kelti klausimą apie pagalbinį tapatumą, pagrįstą dviejų „referencinių kultūrų“ arba vienos atskaitos ir vienos pagalbinės kultūros buvimu. Trečia, teritorinis tapatumas gali būti priskirtas bendruomenei iš išorės. Visos identifikavimo parinktys yra tarpusavyje susijusios ir veikia dinamiškai.

Kalbant apie identiteto matavimo rodiklius, visų pirma, reikia pažymėti, kad turime skirti rodiklius, leidžiančius išmatuoti tikrąjį identifikavimą, ir rodiklius, leidžiančius matuoti ekonominius ir socialinius procesus, vedančius į virtualaus regiono kūrimą. . Antroji rodiklių grupė natūraliai ilgą laiką atsirado tyrėjų akiratyje ir yra tiriama tiek ekonomistų, tiek geografų, tiek sociologų. Šiame skyriuje nagrinėjami tik patys identifikavimo rodikliai. Jie turi rimtą specifiką, yra sunkiai apibrėžiami ir dar sunkiau išmatuojami. Pavyzdžiui, kaip ir kaip išmatuoti socioteritorinės bendruomenės formavimosi procesą? Akivaizdu, kad visi klasikiniai ekonominiai rodikliai neduoda pagrindinio dalyko – jie neparodo teritorinių ryšių pobūdžio.

Stabilių teritorinių gyventojų ryšių buvimas nereiškia privalomo socialinio teritorinio bendruomenės egzistavimo, šie ryšiai gali būti platesni. Švytuoklės migracija, vasarnamių pasiskirstymo spindulys centriniame mieste - visa tai prisideda prie regioninio identifikavimo. Tuo pačiu centrinis miestas yra bendruomenės „atrama“. Remkimės sociologo Anthony Giddenso pasiūlyta koncepcija – „laiko-erdvės palyginimas“, erdvinis-laikinis suspaudimas.

Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į kai kuriuos ekonominės savybės, pavyzdžiui, susiję su socialinio statuso dispozicijų reitingavimu pagal centro-periferijos ašį. Šiuo atveju, žinoma, centro ir periferijos priešprieša suprantama ne erdvės ir geografijos požiūriu, o ryšium su įvairių išteklių ir sąveikų artumu ar atokumu nuo centrų. Kadangi socialinio statuso artumas prie centrų palengvina prieigą prie išteklių ir veiklos galimybes, tai prisideda prie ekonomikos plėtros. Socialinis ir statuso perkėlimas į periferiją riboja prieigą prie išteklių ir galimybių bei sustiprina apsauginį (arba gynybinį), konservatyvų, tiesą sakant, gyvenimišką požiūrį, susijusį su ekonominių ir statuso pozicijų išsaugojimu.

Taigi pirmasis uždavinys yra objektyvios teritorijos ekonominės ir socialinės-ekonominės padėties diagnozė, kurioje daroma prielaida, kad egzistuoja regioninis identifikavimas. Tuo pačiu metu, atliekant pirmąją užduotį, svarbūs ne tik tokie pagrindiniai rodikliai kaip GRP ir gyventojų skaičius, bet ir specialios priemonės, pavyzdžiui, migracijos į darbą ir atgal buvimas / nebuvimas.

Svarbiausia, kad regioninis identifikavimas būtų valdomas procesas. Rusijos teritorinės plėtros strateginio valdymo interesai neišvengiamai pareikalaus atsižvelgti į visus, net ir nereikšmingus, veiksnius. Dabartiniame vystymosi etape naudojami reikšmingiausi ir „didelės apimties“ makroekonominiai metodai. Tačiau ateityje globalėjančiame pasaulyje regioninis identifikavimas tampa veiksniu, kuris rimtai koreguoja pasaulio raidos procesus. Regioninis identitetas kaip socialinio gyvenimo reiškinys ir tyrimo objektas turi gana kompleksinį pobūdį. Ko gero, besivystantį ekonominės erdvės unifikavimą (globalizaciją) lydi ir politinės erdvės diferenciacija (regionalizacija). Naujasis Rusijos regioninis savęs identifikavimas yra veikiau ne reiškinys, o procesas, kuris užsitęs ilgai. Tačiau yra Rusijos teritorijos atkarpų, kuriose pakartotinis identifikavimas yra priverstas vykti sparčiai. Unikalus regioninio identifikavimo pavyzdys – Kaliningrado sritis. Regioninio bendruomeniškumo jausmas Kaliningrado srityje prasidėjo pavertus sritį eksklavu. Savo ruožtu šiandien ekonominio klimato būklė regione priklauso nuo regiono politinės būklės, regiono bendruomenės kokybės. Regioninis identifikavimas iš tikrųjų gali būti teigiamas ir neigiamas regiono ekonominės plėtros veiksmingumo požiūriu. Gyventojų suvokimas apie savo ekonominį ir politinį statusą neišvengiamai atsispindi ekonominės raidos prigimtyje. „Sostinės“ statusas tampa socialinio-psichologinio klimato veiksniu, o tai savo ruožtu daro įtaką, tarkime, investiciniam patrauklumui. Šią aplinkybę pabrėžia ir M. Porteris: „Paradoksalu, kad tvarūs konkurenciniai pranašumai pasaulinėje ekonomikoje dažnai pasirodo labiau lokalūs.... Artumas geografiniu, kultūriniu ir organizaciniu požiūriu suteikia ypatingą prieigą, ypatingus santykius, didesnį sąmoningumą, stiprias paskatas (pabrėžiu N.M.) ir kitus produktyvumo bei produktyvumo prieaugius, kuriuos sunku gauti iš tolo. Kitaip tariant, kultūrinis ir organizacinis artumas yra ekonominis išteklius, konkurencinio pranašumo veiksnys.

II skyrius. Regioninio identiteto struktūra ir tipai šiuolaikinėje Rusijoje

2.1 Regioninio identiteto tipai šiuolaikinėje Rusijoje

Negalima pervertinti Rusijos politikos regioninės dimensijos naujumo ir svarbos. Tam tikru mastu Rusija tapo tikra federacija, kurioje klasikinį valdžių padalijimą į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę papildo erdvinis aspektas, numatantis tam tikro politinio statuso suteikimą teritoriniams vienetams (priešingai nei unitarinei valstybei). ). Geografija visada vaidino svarbų vaidmenį Rusijos politika, tačiau dabar geografinis susiskaldymas įgavo sudėtingas regionalizmo formas, kur radikalios decentralizacijos procesus lydi imperinį statusą praradusios centrinės valdžios kova dėl naujos tinkamos vietos politinėje sistemoje.

Mūsų Tėvynės istorinė raida buvo neatsiejamai susijusi su jos didžiulėje erdvėje susiformavusiomis ne tik etninėmis, bet ir teritorinėmis bendruomenėmis, pastebimai išsiskiriančiomis savo individualumu, turinčiomis savo sociokultūrinę specifiką, kurią galima apibrėžti sąvoka „regionas“. tapatybė“. Kaip pažymi E. Smithas, teritorinis ar regioninis tapatumas kartu su lytine tapatybe gali būti klasifikuojamas kaip vienas esminių asmens identifikavimo matricos struktūroje! Be to, tokią regioninę tapatybę etniniams rusams lėmė ne tautybė, o teritorinė priklausomybė, suteikiant savo ir aplinkinių akyse specifinių socialiai, psichologiškai ir kultūriškai reikšmingų bruožų.

Regioninio identiteto išsaugojimą ir stabilumą Rusijoje galima paaiškinti M. Hechterio „vidinio kolonializmo“ samprata. Pastarasis tai supranta kaip „buvimą, būdingą konkrečiai kultūrai, darbo pasidalijimo hierarchiją, kuri prisideda prie reaktyvių grupių formavimosi“ 2 , todėl „vidinis kolonializmas“ yra savo periferijos centro išnaudojimo forma. Erdviškai netolygios industrializacijos bangos šiuolaikinėje epochoje padidino daugelio periferinių (provincinių) teritorijų marginalumą ir galiausiai prisidėjo prie regioninės stratifikacijos ir erdvinės-teritorinės visuomenės hierarchizacijos. Šis veiksnys, anot M. Hechterio, prisideda prie etninio ir regioninio tapatumo išsaugojimo tam tikrose teritorijose (kartais latentiniu pavidalu), nepaisant visų Centro bandymų suvienodinti kultūros vertybes. Be to, kaip pastebėjo kai kurie tyrinėtojai, vietinio politinio lojalumo vyravimas prieš nacionalinį lojalumą būdingas visuomenėms su fragmentuota politine kultūra ir pereinamaisiais politiniais laikotarpiais 3 .

Dėl to Rusijos federalizmą stipriai veikia politinė ir ekonominė situacija, o santykiai tarp centrinės ir regioninės valdžios įgauna ciklišką formą (centralizacija – decentralizacija).

Pirmasis tokio pobūdžio santykių etapas - valdžios elito - federacijos subjektų (1993-1999) institucionalizavimo ciklas - atsiskleidė jų atitolimo nuo federalinės valdžios plotmėje. Merilendo universiteto (JAV) Institucinių reformų centro darbuotoja L. Poliščiukas mano, kad „pokyčiai Rusijos ekonomikoje lėmė erdvinį politinių pasaulėžiūrų susiaurėjimą ir federalinės valdžios išstūmimą politinių pirmenybių sistemoje. gyventojų. Iš dalies taip atsitiko todėl, kad Centrui atsisakius tiesioginės paramos įmonėms, kainų kontrolės ir socialinių subsidijų, nemaža dalis šių funkcijų buvo perimta regioniniu lygmeniu „Geopolitika: populiari enciklopedija / Pagal generolas. red. V. Manilova. M., 2002 m. Per šį laikotarpį centrinė valdžia nustojo būti bendro intereso atstove ir įkūnija. „Federalinio centro prarandamas „rūpestingos valstybės“ funkcijas noriai perima daug arčiau žmonių ir jų poreikių esančios regionų administracijos. Tradicinis prasmingo valstybingumo modelis nesugriuvo kartu su sovietine santvarka, tik „ nusileido“ ir ten įsišaknija. lokalinio patriotizmo augimas ir vietinių tradicijų – tiek kultūrinių, tiek ... politinių – atgimimas“, – pažymi RNISiNP 5 tyrinėtojai.

Nacionalinio lygmens regioninių ir politinių-administracinių struktūrų susipriešinimo procesas atlieka keletą funkcijų. Pirma, tai leidžia pademonstruoti teritorinio elito jėgą ir išteklių galią, parodyti, kad regionų valdžia gali savarankiškai susidoroti su beveik visomis problemomis. Antra, ši opozicija padeda stiprinti regioninio elito konsolidaciją, dėl kurios konfliktai regiono administracijoje išnyksta (arba įgauna latentinę formą), federacijos subjekto parlamentas tampa „kišene“. Trečia, regiono elito pozicijos adekvatumas vietos politinei kultūrai leidžia prisistatyti kaip regioninių interesų artikuliuotojai ir gynėjai, o tai suteikia jiems visuomenės palaikymo jausmą.

Galiausiai, ketvirta, tokių „be pilietybių“ darinių egzistavimas; Kaip „rusiškiems“ Federacijos subjektams, jiems trūksta konstitucinių galimybių panaikinti federalinės struktūros asimetriją, yra kupinas rimtų konfliktų ir stūmė regioninio elito atstovus daugiausia į demonstratyvius veiksmus, vedančius į išėjimą iš konstitucinio lauko.

Rusijoje sovietinis palikimas davė pradžią demokratinio federalizmo požymiams, iš kurių du yra ypač svarbūs. Pirmasis yra federalizmo etninis pobūdis, pasireiškiantis tuo, kad Rusijos Federacija apima dviejų tipų subjektus: respublikas, susikūrusias titulinės tautos (ar tautų grupės) kompaktiškos gyvenamosios vietos teritorijose, ir regionus, suformuotus tik pagrindu. teritoriniu principu. Antrasis bruožas – autonominio regionų administravimo ir pilietinių asociacijų tradicijos regionuose silpnumas. Bandymas sukurti federalinę sistemą silpnos pilietinės visuomenės ir etninės mobilizacijos (vedamo elito, jei ne pačių socialinių judėjimų) akivaizdoje veda prie etninės diferenciacijos politikos.

Analogiškai su pilietinės visuomenės formavimusi daroma prielaida, kad regionalizmo plėtrai reikalinga regiono veikėjų ekonominė autonomija. Regioninį elitą daugiausia formuoja buvusių valstybės įmonių vadovai, nauji verslininkai, kurie dažniausiai vietoj buvusio valstybės planavimo organų diktato sulaukė despotiško finansų ir pramonės oligarchų išnaudojimo, agrarinio sektoriaus atstovų, taip pat. kaip mažas ir vidutinis verslas.

Valdymo formų įvairovė paaiškinama vietos tradicijomis, vietinio elito sanglaudos laipsniu ir konkretaus regiono gyventojų etnine sudėtimi. Ar ši įvairovė turi įtakos federalinės politikos veiksmingumui?

Kaip pažymi Prestonas Kingas, būdingas federalizmo bruožas yra tai, kad centrinė valdžia konstitucijoje numatytomis formomis į sprendimų priėmimo procesą įtraukia Federacijos subjektus 7 . Nors Smithas teisus tai akcentuodamas skiriamasis ženklas sprendimų priėmimo procesas federaliniu lygmeniu yra „kompromiso politika“ 8 , dažna problema, ypač aktuali Rusijoje, yra ta, kad derybų dalyviai turi toli gražu ne vienodus išteklius, ir būtent ši galios asimetrija nulėmė Rusijos federalizmo originalumas.

Dabartinė sistema suteikia federalinei vyriausybei plačias diskrecijos galias biudžeto paskirstymo srityje, o fiskalinio federalizmo politika yra pagrindinė jos galios prerogatyvų dalis. Federacijos subjektai yra priversti „susiderėti“ už savo išteklius, o šių išteklių perskirstymas yra vienas iš pagrindinių faktorių, lemiančių federacinių santykių pobūdį. Nacionalinės respublikos „susiderėjimo“ procese kaip argumentą gali pasitelkti atsiskyrimo grėsmę 9, nors akivaizdu, kad gamtos išteklių turėjimas vienodai svarbus visiems federacijos subjektams.

Būtent visiškas suskilusios Rusijos valstybės neefektyvumas sukūrė precedento neturinčias galimybes diegti regionalizmą. Naudodamasis federalinių struktūrų užimtumu tarpusavio kovomis, noru šiose kovose pasikliauti regionais, vietos elitas gerokai padidino savo svorį ir įtaką. Atsivėrė nemažas laukas išlankstyti „iš apačios“ naujo tipo ekonominę ir politinę sąveiką, elgesio normas, nestandartinius ideologinius šūkius.

Regioninę diferenciaciją lemia esami ekonominiai skirtumai: pirma, pagal „subsidijuojamų regionų – subsidijuojamų regionų“ tipą ir, antra, pagal ekonominės reprodukcijos proceso ypatybių tipą:

	regionai, turintys didelį energijos išteklių eksporto potencialą (Tiumenės sritis, Tatarstanas, Komija, Baškirija, Krasnojarsko sritis ir kt.);
	regionai su gana įvairiais kitų naudingųjų iškasenų ištekliais (Sachos Respublika, Sverdlovsko, Kemerovo sritys ir kt.);
	regionai, galintys eksportuoti svarbiausius žemės ūkio produktus už savo sienų (Krasnodaro ir Stavropolio teritorijos, Belgorodas, Kurskas, Saratovas, Astrachanės sritis ir kt.);
	aukštųjų technologijų potencialą turintys regionai (Maskvos, Sankt Peterburgo, Samaros, Novosibirsko, Nižnij Novgorodo, Permės, Čeliabinsko miestai ir kt.).

Prasidėjus rinkos reformoms, aiškiai atsiskleidžia Rusijos pasidalijimo pagal „šiaurės–pietų“ principą paveikslas (pramoniniu požiūriu išvystyti Šiaurės ir Rytų regionai, turtingi žaliavų ir skurdi žemės ūkio pietų regionai). Tai lėmė istoriškai paveldėta ekonomikos raidos struktūra, taip pat nuo 1990-ųjų pradžios vis stiprėjanti tendencija žaliavų sektorių paversti Rusijos ekonomikos stuburu. Žaliavų orientacijos rezultatas buvo geografinis pramonės plėtros ašies poslinkis į Tolimuosius Rytus, Vakarų ir Rytų Sibirą, į šiaurę nuo europinės Rusijos dalies. Taigi šiuose regionuose yra 11 labiausiai klestinčių Rusijos teritorijų iš 15. Tuo tarpu 14 iš 16 labiausiai depresinių teritorijų yra Šiaurės Kaukaze (5), Centriniame regione (6), Šiaurės Vakarų (1), Volgos regione (1) ir Urale (1). Į Vakarų Sibirą - pagrindinis centras naftos ir dujų gavyba – dabar sudaro beveik 50 % ilgalaikio pramonės turto sąnaudų, o Centriniame regione daugiausia investicijų tenka negamybinei sferai 10 .

Sisteminės krizės sąlygomis regioninės diferenciacijos procesai lėmė tai, kad tarpregioniniai prieštaravimai labai paaštrėjo. Ypač galima pastebėti norą tapti ekonomiškai savarankiškiems tose provincijose, kurios eksportuoja energijos išteklius, žaliavas ir maistą.

Didėja sociokultūrinis atotrūkis tarp regionų, ypač tarp labiausiai „vakarietiškai modernizacijai“ jautrių regionų (Maskva, Sankt Peterburgas, Nižnij Novgorodas, pakrantės „regionai-tiltai“ į išorinį pasaulį), ir regionų, kuriuose dominuoja „rusiškas tradicionalizmas“.

Taigi nevaldoma sisteminė krizė Rusijoje gali būti apibūdinta per besivystančios valstybės regionalizacijos ir chaotiškos valdžios decentralizavimo procesus. Tokiomis sąlygomis vargu ar verta perdėti tarpregioninių asociacijų (tokių kaip „Sibiro susitarimas“, „Didžioji Volga“ ir kt.) vaidmenį ir svarbą, ypač jų sanglaudą ir patvarumą. Ankstyvoje rinkos reformų stadijoje kai kurie iš jų tapo regioninių poreikių perdavimo centrui mechanizmais, pakeičiančiais administracinių ir finansiniai ištekliai politinių išteklių pritraukimas: lobizmas ir pan.

Regionai ieško alternatyvių sąveikos formų, kurios dažnai tik pabrėžia norą atitrūkti nuo esamo makroregioninio susiskirstymo. Galbūt, išskyrus „Sibiro susitarimą“, kitos tarpregioninės asociacijos nėra nei stabilios, nei organizuotos. Todėl nereikėtų kalbėti apie juos kaip apie stiprias struktūras, kurios atlieka svarbų vaidmenį institucionalizuojant centro ir regiono konfliktus““ 2 .

Aukščiau pateikti pavyzdžiai leidžia kalbėti apie bendrą chaotiško valdžios decentralizavimo ir nekontroliuojamo regionalizavimo procesą, kuris lėmė spontanišką valdžios erdvės susiskaldymą, galios, kaip vientiso reiškinio, eroziją, naujų galios subjektų atsiradimą, susiformavimą. nauja geopolitinė tikrovė.

Šių objektyvių tendencijų fone bet kokie bandymai ugdyti nacionalinių valstybių valdymo centralizmą gali lemti neveikiančias valstybės institucijas, politinių, ekonominių ir socialinių organizacijų rėmus, taip pat ignoruoti jų reikšmingus viešuosius ryšius ir sinergetinius tinklus, yra tarpvalstybinis ir regioninis savo pobūdžiu.orientacija, rinkos santykių formavimasis lemia savarankiškų verslo subjektų, įskaitant ir regionus, skaičiaus didėjimą. Regioninis-miesto valdymo mezolygis nacionalinėje sistemoje, kuriame kiekvienas regionas ir regioninė asociacija yra Rusijos prototipas, tampa pagrindiniu politinės organizacijos agentu ir ekonominių ryšių su transnacionalinėmis įmonėmis konsteliacijos forma, siekiant konkurencingumo. naudos Tiškovas, VA Requiem etnosui: sociokultūrinės antropologijos studijos / V.A. Tiškovas. M., 2003 m.

Federacijos subjektų požiūrį į federalinės valdžios kovą daugiausia lėmė jų interesai federalinėje institucinėje struktūroje14. Federalinė sutartis nebuvo pripažinta neatsiejama 1993 m. Konstitucijos dalimi, tačiau joje buvo išsaugoti pagrindiniai decentralizacijos principai ir bendros bei išimtinės kompetencijos sričių atskyrimas su visais jiems būdingais prieštaravimais. Nors 1993 m. Konstitucija nepripažįsta respublikų „suvereniomis valstybėmis“, ji vis tiek skirtingai vertina skirtingus federacijos subjektus, nepaisant formalios jų lygybės deklaracijos (1 dalis, 5 straipsnis).

Panašūs dokumentai

Regioninio tapatumo reiškinys ir esmė kaip šiuolaikinio valstybingumo formavimosi tendencija. Regioninio identiteto formavimosi ypatumai ir kryptys šiuolaikinėje Centrinėje Azijoje, bendradarbiavimo šioje srityje principai ir etapai.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-10-20


Politinės tapatybės ir ontologinio saugumo sampratų tyrimas šiuolaikiniame politikos moksle. Irano santykiai su Europos Sąjunga ir Rusijos Federacija Irano Islamo Respublikos branduolinės tapatybės formavimosi kontekste.

disertacija, pridėta 2014-12-13


Tapatybės dinamikos, tipų ir mechanizmų tyrimas, pagrindinių jo komponentų ir formavimosi mechanizmų atskleidimas. Socialiniai-psichologiniai politinio tapatumo bruožai. Šalies, kaip nacionalinio vystymosi resurso, įvaizdis globalizacijos kontekste.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-10-20


Tautinių valstybių formavimasis kaip objektyvi istorinė ir pasaulinė tendencija. Tautinio apsisprendimo ir Rusijos civilizacinės tapatybės problema po žlugimo Sovietų Sąjunga. Tautinis apsisprendimas kaip modernizacijos išteklius.

santrauka, pridėta 2010-07-29


Politinių regioninių studijų teorija ir metodika. Teritorinės struktūros elementus žyminčių terminų samprata. Politinės erdvės lygių tyrimas. Regionas ir teritorinė struktūra (geostruktūra). Regioninė valstybės struktūra.

santrauka, pridėta 2009-12-22


Graikijos filosofų politinių, etinių, mokslinių idėjų, Senovės Rytų socialinių idėjų įtaka Kazachstano tautinės-valstybinės tapatybės formavimuisi; politinės minties raida. Šiuolaikinis Kazachstano visuomenės modernėjimo procesas.

santrauka, pridėta 2011-10-23


Rusijos politinio elito formavimosi, kaitos ir raidos problemų ir procesų tyrimas. Veiksnių, kurie turėjo įtakos šiems procesams, nustatymas. Samaros regiono regioninio politinio elito analizė. Šiuolaikinio politinio elito raidos perspektyvos.

santrauka, pridėta 2015-01-22


Regioninės ekonominės politikos esmė, problemos, makro ir mikro instrumentai. Regioninių darbo rinkų skatinimas mokesčių lengvatomis. Investicijų pritraukimas ir kainų politikos tikslai. Prognozavimas kaip regioninės politikos įrankis.

Kursinis darbas, pridėtas 2009-07-08


Kazachstano politikos mokslo ir nacionalinės-valstybinės tapatybės formavimosi procesas. Kazachstano nuolatinė-klajoklių kultūra. Kipchak kultūros sintezė su islamu. Al-Farabi socialiniai ir etiniai traktatai. Klanų-giminystės-gentinių ryšių vertė.

pristatymas, pridėtas 2012-10-16


Rusijos politinio elito tyrimas. Šiuolaikinės regioninės valdžios funkcionavimo Rusijoje lyčių aspektai. Įvairių šalių institucinė struktūra. Regioninės valdžios formavimosi mechanizmo pokyčiai Boriso Jelcino eroje.

1

Straipsnyje pristatoma lyginamoji analizė nacionalinės mokslinės mokyklos tradicijos tiriant „tapatybės“, „regioninio (įskaitant kultūrinio) tapatumo“ sąvokų turinį, pagrindines metodologines prieigas, apibūdinama Rusijos regionų tyrinėtojų patirtis posovietiniu laikotarpiu.

regioninis (teritorinis

kultūros ir kitų tipų) tapatybę

originalumas

aktoriai (regionalizatoriai)

kolektyvinė prasmė

1. Abramovas Yu.F., Arsent'eva I.I. Rusijos regioninės studijos: vadovėlis / Yu.F. Abramovas, I.I. Arsentjevas [Tekstas]. - Irkutskas: Irkutsko valstybinio universiteto leidykla, 2006 m.

2. Baryginas I.N. Tarptautinės regioninės studijos: vadovėlis / I.N. Baryginas [tekstas]. - Sankt Peterburgas: Petras, 2009. p.

3. Breslavsky A.S. Postsovietinė Ulan Udė: kultūrinė erdvė ir miesto vaizdai (1991 - 2011) / A.S. Breslavskis [Tekstas]. - Ulan-Ude Buriato valstybinis universitetas, 2012. - 156 p.

4. Busygina I.M. politinis regionalizmas. - M., ROSSPENAS. 2006. – S. 162.

5. Vasyugan pelkė // Rusijos stebuklai. – URL: [Elektroninis išteklius]: http://www.ruschudo.ru/miracles/219/, žiūrėta 2011 10 30.

6. Galazova S.S. Ekonominės erdvės regioninis identitetas // Ekonomika ir vadyba. - 2014. - Nr.6(115). - S. 64 - 69.

7. Golovneva E.V. Socialinis konstruktyvizmas ir medžiagos reikšmė aiškinant sąvoką „regionas“ / E.V. Golovneva [Tekstas] // Labirintas: Socialinių ir humanitarinių tyrimų žurnalas. - 2015. - Nr.1. P 121 - 126.

8. Dokučajevas D.S. Rusijos žmogaus regioninė tapatybė šiuolaikinėmis sąlygomis: baigiamojo darbo santrauka. … dis. cand. filosofija Mokslai / D.S. Dokučajevas [Tekstas]. - Ivanovas: IGU, 2011. - 24 p.

9. Krylovas M.P. Regioninis identitetas Europos Rusijoje: darbo santrauka. … dis. gydytojas geografas. Mokslai / M.P. Krylovas. - M., 2007. - 53 p.

10. Nazukina M.V. Regioninis identitetas šiuolaikinėje Rusijoje: tipologinė analizė: darbo santrauka. … dis. cand. politikos mokslai /M.V. Nazukina [Tekstas]. - Permė, 2009. - 27 p.

11. Turovskis R.F. Kultūrinių kraštovaizdžių ir regioninio identiteto koreliacija šiuolaikinėje Rusijoje / R.F. Turovskis [Tekstas] // Tapatybė ir geografija posovietinėje Rusijoje: straipsnių rinkinys. - Sankt Peterburgas, 2003. - S. 139 - 155, 173.

12. Elektroninis išteklius. – Prieigos režimas: URL .

13. Naujų žiniasklaidos priemonių naudojimas Latvijos geografiniame ženkle [Elektroninis išteklius]. – Prieigos režimas: URL .

Ikirevoliucinėje Rusijoje egzistavo dvi mokslinės tradicijos, kurios buvo skirtingai aiškinamos su „regioninio tapatumo“ sąvokos turiniu. Taigi, pagal M.P. Pogodino tradiciją, S.M. Solovjova, A.D. Gradovskis teigė, kad bešaknis yra specifinis Rusijos bruožas, kurio šaltinis buvo Rusijos lygumos gamtinių sąlygų vienodumas ir vienodumas bei akmens nebuvimas statant masyvias ortodoksų bažnyčias ir rusų namus (iš tikrųjų tai nėra visiškai tiesa – Novgorodas, Pskovas ir kiti miestai). PRAGARAS. Gradovskis juos papildo socialiniais-politiniais veiksniais, susijusiais su mongolų jungu, nuolatine tarnybų žmonių migracija, kova su separatizmu ir Rusijos valstybės centralizacija.

N. I. tradicija buvo visiškai priešinga. Kostomarova- L.P. Ščapovas, kurio rėmuose teritoriniai kultūros kontrastai yra labai reikšmingi Rusijos teritorijoje, ir Rusijos nacionalinis charakteris laisvės, večės ir konfederacijos dvasia yra neatskiriama jos prigimtis. Todėl senovinių žemių, prievarta prie Maskvos prijungtų, gyventojai labai ilgai nepamiršo senovės laisvųjų, o tai pasireiškė bėdų metu, kai situaciją gelbėjo Didžiosios Rusijos sritys, miestai, kurie išlaikė savo “. originalumas“: Nižnij Novgorodas, Jaroslavlis, Vologda. Tačiau yra tarpinis trečiasis požiūrio taškas, išlyginantis aukščiau minėtų dviejų tradicijų kraštutinumus. Šis požiūris leidžia egzistuoti įsišaknijimui su saikingais regioniniais kultūriniais kontrastais ir be jokio separatizmo (taikoma Sibirui ir Ukrainai).

Sovietmečiu labai dažnai tapatybė buvo tapatinama su „originalumo“, „specifiškumo“, „savimonės“ sąvokomis tiek nacionaliniu (etniniu), tiek regioniniu lygmeniu. Tapatybė, įskaitant regioninį tapatumą, tapo savotišku „bendruoju vardikliu“, leidžiančiu tam tikra prasme matuoti globalizaciją ir tradicijas, modernizaciją ir tradicijas.

Sąvoka „tapatybė“ šiuo metu laikoma pačia bendriausia ir universaliausia sąvoka, apibūdinančia kokybinių ir kiekybinių savybių rinkinį, susietą su bet kurio kultūrinio ar geografinio individo (asmens, grupės, teritorinės bendruomenės, teritorijos) specifika. Taigi tyrinėtojas ZA Zhade regioninį identitetą laiko socialine socialinės ir ekonominės raidos funkcija ir politinio valdymo elementu, labai priklausomu nuo kultūros poveikio, tarpregioninių skirtumų ir ekonominio bei socialinio išsivystymo lygio, regiono lygio. periferija.

Šiuo metu parašyta daug darbų nagrinėjant tapatybės problemas. Taigi N. V. Petrovo, Ju. Perfilievo ir kitų darbuose regioninė tapatybė laikoma regionine politine simbolika, Yu. G. Černyšovo, K. V. darbuose. Kiselevas kaip atitinkamai regiono vaizdas arba padėtis. Gana daug darbų skirta regioninio identiteto konstravimui ir statybų agentų (žiniasklaidos, politinio, intelektualinio elito ir kt.) diskursyvių praktikų analizei. Tokie kūriniai ypač populiarūs Vakaruose, dažnai atliekami vieno iš Rusijos regionų pavyzdžiu. Tarp kūrinių pažymėtina tokių autorių kaip V.G. Bogomyakova (Tiumenės sritis), L.V. Sagitova (Tatarstanas), L.M. Drobiževa (nacionalinės respublikos), A.D. Trakhtenbergas (Ugra), A.M. Karpenko (Kaliningrado sritis), M.V. Nazukina (Permės kraštas).

Socialinėje-ekonominėje, vadybos literatūroje labiausiai paplitusios idėjos apie regioninį tapatumą (RI) kaip procesą, kaip regioninį gyventojų savęs identifikavimą. Vietos bendruomenių ir jas sudarančių individų grupių regioninis identitetas žmonių sąmonėje atspindi vietos geografinę specifiką. Apskritai, kaip pažymi profesorė Fadeeva, apeliacija į „tapatybės“ sąvoką kaip socialinių mokslų terminą atsirado septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose. apibūdinti mažumų grupes ir jas prisidedančias tapatybes. Protesto grupės bandė pateisinti savo teises būti ir turėti galimybę organizuotis. Tapatybės politika buvo skirta viešai įteisinti tam tikrą statusą turinčią grupę ir jų vertybes (rasines, etnines, lyties ir kt.). Jų šūkis buvo ir yra – „tapatybė ir įvairovė“. Tapatybės politika šiuo aiškinimu šiandien dalijasi daugiakultūriškumo ir politinio korektiškumo likimu.

Šiuolaikiniai požiūriai į politikos identitetą apima vertybių, metodų ir įrankių rinkinį, skirtą tikslingai formuoti / konstruoti tapatybę (nacionalinę, politinę, pilietinę ir regioninę). Tapatybės politika priklauso nuo galios lygio ir bendruomenių tipų. Valdžia tapatybei kurti naudoja simbolinę politiką, kalbą, tradicijas, viešąją atminties erdvę. Dabar tai gali būti inovacijų, modernizavimo, plėtros ar status quo šaltinis. Regioninė tapatybė fiksuoja geografinėms erdvėms priklausančias bendruomenes ir nubrėžia šios erdvės ribas.

Regioninis identitetas dabar yra filosofijos, istorijos, geografijos, kultūros studijų, regioninės politikos studijų ir kitų humanitarinių mokslų tyrimų objektas. Kiekviena disciplina turi savo konceptualų aparatą ir metodiką, bendrųjų terminų rinkinį. Svarbiausias iš jų – regioninės tapatybės politikos intensyvinimas. Regioninis identitetas apima kelias kryptis, tokias kaip politinė, ekonominė ir kultūrinė. Štai kodėl nemažai mokslininkų iš struktūrinio-funkcinio požiūrio pozicijų išskiria 3 regioninio tapatumo elementus (arba erdves): pažintinį, emocinį ir instrumentinį (1 lentelė). Pagrindinis identiteto politikos skirtumas Europos ir Rusijos regionuose yra regionų valdžios vaidmuo, jų sąveikos su visuomene procesas ir modelis. Vakarų Europoje tapatybės politika yra orientuota į grupes ir politinio proceso dalyvius konsoliduojančią politiką. Rusijoje valdžios vaidmuo aiškiai dominuoja, bet ne vien monopolinis.

1 lentelė

Lentelės tęsinys. vienas

Baryginas I.N.	1. Daugelio regionalizmo formų grįsimas bendruomenės reiškiniu („bendruomeniškumas“, veiksmažodis bendrauti). Glaudžiai jungiasi su konceptualiąja grupe, o kategorija „tapatybė“ apibūdina „bendruomenės dvasios“ būseną. 2. Šių trijų skirtingų diskurso tipų įtakoje formuojasi įvairios regioninės praktikos, pagrįstos „žodine istorija“ (prisiminimais), „simboliniu kapitalu“ (arba „simboliniais kontūrais“ – „simbolinė forma“) ir „erdvine sąmone“ ( „erdvinė sąmonė“ ), kurios atspindi sąvokos turinį įvairiais kampais. 3. Lokalumas ir regioniškumas kaip reiškiniai yra sąmoningo veiksmo – materialinio, socialinio ir intelektualinio – rezultatas. 4. Šiame veiksme dalyvaujantys veikėjai gali būti vadinami „regionalizatoriais“ (regionalizatoriais). 5. „Socialiniai regioniniai dialektai“ yra generuojami dėl visuomenės socialinės ir teritorinės diferenciacijos, tam tikrų socialinio aktyvumo formų pasireiškimo intensyvumo.	Tarptautinės regioninės studijos: Vadovėlis universitetams. - Sankt Peterburgas: Piteris, 2009. - 384 p.
Kolba A.I.	Kubietiškojo tapatumo raida ir perdavimas dabartiniame etape siejamas su regione vykdoma kultūros politika, kurios pagrindinis ir dominuojantis veikėjas yra regiono administracija.	Kultūros politika regionuose ir kova už tapatybę: Permės universiteto biuletenis. - Permė, Permės valstija. nat. tyrimai Universitetas, 2011. - S. 52.
Krylovas M.P.	Erdviškai išreikštų socialinių ir kultūrinių santykių rinkinys, susijęs su „mažosios tėvynės“ sąvoka.	Krylovas M.P. Apie regioninio tapatumo teoriją (remiantis europietiška Rusija) // Tapatybė kaip politinės analizės subjektas: Šešt. straipsniai, paremti visos Rusijos mokslinės ir teorinės konferencijos (IMEMO RAS, 2010 m. spalio 21-22 d.) rezultatais. - M.: IMEMO RAN. - S. 213.
Busygina I.M.	Regioninė tapatybė apima tris elementus: pažintinį, teigiamą ir instrumentinį83. Pirma, regiono gyventojai turi turėti tam tikrų žinių apie savo regioną, jo geografines ribas, taip pat kaimyninius regionus. Antra, bet kokios žinios apie jūsų regioną. Trečia, tai apima tam tikras emocijas. Instrumentinis tapatybės elementas yra susijęs su ankstesniais dviem ir yra naudojamas gyventojų sutelkimui. Kultūros politika veikia visus regioninio identiteto elementus, konstruoja regiono bendruomenės tapatybę	Šaltinis: [Busygina I.M. politinis regionalizmas. - M., ROSSPENAS. 2006. – S. 162]
Dokučajevas D.S.	Regioninis žmogaus tapatumas aiškiai pasireiškia dviem lygmenimis: asmeniniu (žmogaus „aš“ koreliacija su regiono „genius loci“: intelektualiniais, dvasiniais, emociniais ir kitais reiškiniais bei jų materialine aplinka) ir socialiniu ( asmens suvokimas apie savo priklausymą regioninei bendruomenei, kurios idėjos apie tapatumą ir vientisumą formuojasi socialinės sąveikos rėmuose)	Šaltinis: [Dokuchaev D.S. Rusijos žmogaus regioninė tapatybė šiuolaikinėmis sąlygomis: baigiamojo darbo santrauka. …dis. cand. filosofija Mokslai. - Ivanovas: ISU, 2011.S. 9]

Lentelės pabaiga. vienas

Regioninis (teritorinis) tapatumas	Patirtos ir/ar suvokiamos teritorinių „bendruomenių“ sistemos (subjektyvios sociogeografinės tikrovės) reikšmės, kurios formuoja „praktinį jausmą“ ir/ar individo teritorinės priklausomybės sąmonę. Regioninis identitetas – tai subjekto mintys ir jausmai apie regioną, kurie sudaro individo teritorinę priklausomybę. Regioninė tapatybė yra asmens socialinės tapatybės dalis. Komponentai: pažintinis ((žinios, idėjos apie grupės ypatybes, narystės joje reikšmę) ir afektinis (savo grupės savybių įvertinimas, narystės joje reikšmė))
Krylovas M.P.	Sisteminis sociokultūrinių santykių rinkinys, siejamas su „mažosios tėvynės“ sąvoka. Šiuo atžvilgiu regioninis identitetas gali būti suprantamas kaip vidinis (pačių vietos gyventojų požiūriu) ir dažniausiai „nereklamuojamas“ teritorijos vaizdas, apimantis vidinį vaizdinių, simbolių, mitų rinkinį, priešingai nei išorinis įvaizdis (migranto, politologo, turizmo organizatoriaus, keliautojo ir kt. požiūriu).
Nazukina M.V.	Kuriant ir išlaikant kolektyvines reikšmes, kurios sutvirtina ir reguliuoja grupės sąveiką, palaiko simbolinę regiono bendruomenės vienybę, formuoja jos sienas, atskiria ją nuo kitų bendruomenių, įgyjančių politinę esmę, kai jos tampa reikšmingos regiono bendruomenės gyvenime. simbolinę tvarką regione įteisinanti priemonė	Šaltinis: [Nazukina M.V. Regioninis identitetas šiuolaikinėje Rusijoje: tipologinė analizė: darbo santrauka. … dis. cand. politikos mokslai, Permė, 2009. P.5]

„Regioninio tapatumo“ fenomenas yra įvairių mokslo disciplinų tyrimo objektas, atsižvelgiant į jų metodologinius filosofinius, geografinius, politinius, socialinius, komunikacinius, ekonominius ir kt. Pažymėtina, kad kiekvienos mokslo disciplinos rėmuose yra sukaupta tam tikra metodinė patirtis ir mokslinis bei instrumentinis „regioninio tapatumo“ tyrimo aparatas. Tai liudija šio reiškinio tarpdiscipliniškumą, kurį reikia išaiškinti taikant regionų darnaus vystymosi modernizavimo vektorių, kuris nustato savo regionų funkcionavimo erdvinių struktūrų „suspaudimo“ arba „išplėtimo“ sistemą. ekonominės sistemos. Anot A. Archangelskio, tapatybė turėtų būti vertinama kaip neatsinaujinantis išteklius, kurio negalima atkurti, tai negali būti įvaizdžio kūrimo produktas. Regioninis identitetas (savęs identifikavimas, savimonė, savęs atmintis istorijoje, kultūrinė inercija) „neveikia savaime“ . Šiuo metu Rusijos patirtis tiriant regioninį identitetą (kultūrinį, socialinį ir kt.) yra nepakankama ir ją reikia priskirti vienai iš prioritetinių humanitarinių tyrimų krypčių valstybiniu ir regioniniu lygiu, o tai ypač svarbu darniai regionų plėtrai. (paveikslas).

Tarp Rusijos mokslininkų, mūsų nuomone, sistemingiausias yra ekonomikos mokslų daktaro S.S. Galazova, išskyrusi ekonominės erdvės regioninio identiteto struktūrinius elementus, pateikdama jį į dvi grupes: materialųjį (gamtinį, geografinį, ekonominį, transporto, logistikos, infrastruktūrinį, kultūrinį ir kt.) ir nematerialųjį (politinį, socialinį, mentalinį). , kultūrinių, lyčių, ekonominių , komunikacinių ir kt.) ir suformulavo pagrindinių metodinių požiūrių (aspektų) į koncepcijos turinį turinį (2 lentelė).

Konkurencingas tapatybės šešiakampis (teritorijos prekės ženklas pagal Anholtą)

2 lentelė

Pagrindiniai metodologiniai požiūriai į „regioninio tapatumo“ sąvoką*

	Metodinis požiūris (aspektas)
	Teritorinis-geografinis	Ypatingų teritorinių, gamtinių, istorinių, mentalinių, etninių ir kitų požymių rinkinys, leidžiantis jį išskirti daugelyje kitų teritorijų. Todėl ekonominės erdvės plėtros regioninis identitetas teritorinio-geografinio požiūrio rėmuose veikia kaip esminis regionų socialinės-ekonominės raidos veiksnys ir yra nevienalyčio pobūdžio.
	Administracinis-teritorinis	Federacijos administracinių požymių, statuso, teritorijos ar kito subjekto ribų visuma
	Ekonominis	Lokalizuotos teritorijos savybių visuma, kuriai būdinga gamyba, personalas, technologinė, infrastruktūrinė, teritorijos, kaip šalies ūkio posistemio, specializacija.
	Sociologinis	Socialinis-teritorinis individų kolektyvinio tapatumo bendrumas
	Sintetinis	Sintetinis reiškinys, kurį galima išskirti pagal heterogeninių kriterijų ir požymių grupę (sisteminis, erdvinis, konkurencinis, rinkodaros, psichinis reiškinys ir kt.)

*Sudaryta pagal .

Regioninio ekonominės erdvės regioninio identiteto interpretacijų ir konceptualių ribų įvairovė liudija ne tik šio reiškinio kompleksiškumą ir įvairovę, bet ir skirtingo mokslinio aparato panaudojimo adekvatumą kiekviename požiūryje. Vakarų literatūroje aktyviai vartojama „regioninio tapatumo“ sąvoka. Sąvoką „identity“ (iš anglų kalbos „identitetas, identitetas, adekvatumas“) į humanitarines studijas įvedė Z. Freudas, nagrinėjęs individo „tapatybės krizę“. Ateityje individo „socialinio tapatumo“ tyrimai prisidėjo prie jo kolektyvinių įgyvendinimo formų įvairiais lygmenimis, individų socialinės sąveikos atmainų, tyrimo. Kaip pažymėjo L. V. Smirnyaginas, sociologinio požiūrio požiūriu, JAV naudoja keturis regioninio (teritorinio) tapatumo tyrimo metodus: a) sveiku protu nustatant teritorijos, regiono ribas; b) reklamos šaltinių analizė, siekiant populiarinti teritoriją turistams; c) žmonių, prekių, informacijos judėjimas; d) vadovų, mokslinių straipsnių ir kt. analizė. Dėl to Amerikos tyrimų praktikoje formuojasi „regioninio tapatumo“ sąvokos turinys.

Pasak M.P. Krylovo, po 1991 m. Rusijos moksle (regionologijoje, sociologijoje, ekonomikoje ir kituose moksluose) įvyko regioninio identiteto tyrimo ir plėtros banga, kuri dažniau buvo siejama su dažnai naudojamais rodikliais (degtinės prekės ženklais, vietinių laikraščių antraštėmis ir kt.). .).). Šie rodikliai pradėjo atspindėti naują kontekstą, foną, aplinką, bet ne patį reiškinį, kuris siejamas su žmogaus pasaulėžiūra, kuriam šie rodikliai netaikomi. Po 1991 metų viskas pasikeitė – atsirado išorinė socialinė aplinka, naujos saviraiškos galimybės (pirmiausia materialiniais aspektais, nors tai buvo ir po 1953, 1955, 1965 m.), ekonominės ir politinė sistema, liko – žmonės.

Regioninio identiteto konstravimas dažniausiai grindžiamas ypatinga krašto istorija, mitais ir tradicijomis, tokiais kultūros komponentais kaip literatūra, muzika, vaizduojamieji menai, šio krašto teritorijoje gyvenę ir gyvenantys žymūs menininkai. Kiekvienas regionas kuria savo identitetą, per įvairius simbolius bando suformuoti tokį „veidą“, kuris iš pirmo žvilgsnio jį atskirtų iš kitų. Tuo pačiu metu dauguma regionų remiasi tradiciniais prekių ženklais, laiko patikrintais ir nulemtais istorinių, ekonominių, geografinių ir kitų teritorijos ypatybių (3 lentelė). Taigi, pavyzdžiui, per pastaruosius penkiasdešimt metų Tiumenės regiono tapatybės formavimo pagrindas buvo susijęs su naftos ir dujų gavyba, kurios vertė dabar dažnai mažėja.

3 lentelė

Šiuolaikiniai Rusijos regioniniai prekių ženklai (fragmentas)

		Regioninio identiteto formavimosi etapai	Regioninių prekių ženklų pavyzdžiai
	Tiumenės sritis	a) 1960 - 1970 m.; b) 1970–1990 m.; c) 1990 – 2000 m.; d) nuo 2000 m Iki dabar	a) „Tiumenė yra naftos regiono sostinė“; b) „Tiumenė yra pirmasis Rusijos miestas Sibire“; c) „Tiumenė yra kaimų sostinė“; d) „Tiumenė yra bandomasis regionas“	Tiumenės srities vyriausybė, vadovaujama gubernatoriaus;
	Tomsko sritis	a) 1960–1990 m.; b) 1990 - 2008 m.; c) 2009 - 2011 m. ir iki dabar dviejų rūšių prekės ženklai (prekės ženklai-asmenybės, nukreiptos į turizmo plėtrą, reprezentuojančios vietovę, miestą, kaip vietą, kur gimė garsus rašytojas, sportininkas, aktorius, kuriais didžiuojasi gyventojai prekės ženklai, pagrįsti turtinga vietovės istorija, šiose vietose gyvenančiais žmonėmis)	Vasjugano pelkė, Sibiro taiga, Tomsko medinės architektūros paminklai, Ob-Jenisejaus kanalas, Tomsko Bogorodice-Aleksijevskio vienuolynas, paminklas futbolo aistruoliui, paminklas šlepetėms; Tymų Selkupų dvasios ir sielos.	Geografijos, interneto, reklamos ir projektų valdymo srities specialistai, ekspertai ir analitikai; Tomsko srities vyriausybė, vadovaujama gubernatoriaus
	Sverdlovsko sritis	a) 1960–1990 m.; b) 1990 – 2010 m.; c) nuo 2011 m. iki šių dienų prekės ženklų tipas (asmeniniai prekės ženklai, skirti plėtoti turizmą, prekių ženklai, pagrįsti teritorijų istorija, šiose vietose gyvenančiais žmonėmis ir muziejaus institucijomis; renginių prekės ženklai)	Regioninis identitetas kaip viešųjų, privačių ir viešųjų institucijų veikla, skirta nustatyti kultūros plėtros tikslus ir prioritetus, formuoti kultūros institucinę, teisinę ir ekonominę bazę, sudaryti sąlygas gyventojams dalyvauti kultūriniame gyvenime.	Sverdlovsko srities vyriausybė, vadovaujama ANO „Kūrybinių industrijų agentūros“ gubernatoriaus E. Zelentsovos; miesto meras, atitinkamos ministerijos, departamentai, administracijos; meno verslas, kūrybinių industrijų specialistai, analitikai ekspertai, verslo bendruomenė, ne pelno organizacijos
	Krasnodaro sritis	a) sovietinis; b) posovietinis laikotarpis	Simbolių ir vaizdų įvairovė: „Kuban“, „Kuban“, siejami su Krasnodaro teritorija, „pažįstami ausiai“ ir turi įtakos žmonių savimonei	Gubernatoriaus administracija, visuomeninės organizacijos, didėjantis kazokų ir jaunimo vaidmuo

Regioninių kultūrinių ir istorinių prekių ženklų raida būdinga daugeliui regionų, tarp jų ir Tiumenės regionui (sovietiniais laikais nuo naftos ir dujų telkinių naudojimo iki provincijos „nešvaraus“ miesto esmės pabrėžimo iki XX a. pabaigos) . XXI amžiaus pradžioje. atsižvelgiant į gyventojų gerovės augimą, Tiumenės regiono ekonomiką, vietos gyventojų lojalumą regiono valdžiai, taip pat socialinį ir politinį stabilumą bei dalyvavimą keliuose dideliuose federaliniuose bandomuosiuose projektuose (kaimas jaunimui buvo pastatytos šeimos „Molodežnys“, projektai „Vaikų darželiai“, „Energiją taupantis kvartalas“), keičiasi regiono įvaizdis.

Regioninio identiteto kūrimo procesas neįmanomas neapibrėžus regiono simbolių. Tomsko sritis dalyvavo projekte „7 Rusijos stebuklai“, o po 2011 m. vykusio III muziejų forumo „Tomsko krašto prekės ženklai“ pradėjo pozicionuoti muziejus kaip vieną iš pagrindiniai elementai patrauklaus regiono įvaizdžio formavimas ir skatinimas. Sverdlovsko srityje, formuojant regioninį identitetą, įskaitant kultūrinį, akcentai ėmė krypti nuo oficialių subjektų (gubernatoriaus, mero, atitinkamų ministerijų, departamentų, departamentų) veiklos į daugybę veikėjų, formuojančių įvairias kultūrines praktikas erdvėje. taip pat meno verslas, kūrybinių industrijų atstovai.

Daugelio tyrėjų teigimu, posovietiniu laikotarpiu Krasnodare, Kirove, Vologdoje regioninė kultūrinė tapatybė buvo vertinama per ekonominės ir socialinės gerovės prizmę, o dabar – per švietimo sistemą, sporto pasiekimus (Sočis – 2014 m.) , taip pat atsižvelgiant į amžių ir kitas diferenciacijos skales. Tyrėjas R. F. Turovskis, apibūdindamas šiuolaikinės Rusijos regioninį tapatumą, kalbėjo apie pirmąjį jos lygmenį, t.y. apie makroregionus, kaip visuotinai pripažintas ir plačiai žinomas, atsispindinčius sovietiniuose ekonominiuose regionuose, kurie turėjo atitinkamą kultūrinę ir istorinę reikšmę. Kaip Rusijos makroregionus jis išskyrė Centrą, Šiaurę, Pietus, Volgos sritį, Uralą, Sibirą ir Tolimuosius Rytus (ir, galbūt, Juodosios Žemės regioną).

Siekdami susisteminti „regioninio identiteto“ sampratos esmės klausimus, įskaitant kultūrinius, daugybė autorių parengė jos tyrimo schemas (modelius). Dažniausiai šis modelis apėmė šiuos pagrindinius elementus (aspektus):

1. Aktoriai: Kas inicijuoja viešą diskusiją: valdininkai (gubernatorius, meras, ministrai), politikai (vyriausybę palaikančių, opozicinių partijų lyderiai), visuomenininkai (vyriausybės ar opozicijos šalininkai), žurnalistai, profesionalai (rašytojai, menininkai, ekspertai), ir tt) . Kas dalyvauja kovoje už tapatybę? Savo ar kieno nors kito subjektai.

2. Reikšmės: Kokios reikšmės ir jausmai regioninio identiteto suvokime slypi už veikėjų nuomonės? Kaip šios reikšmės susijusios ir kuo jos skiriasi? Kaip šios reikšmės koreliuoja su „senuoju“ regiono įvaizdžiu? (nuo tradicinio iki naujoviško; nuo vyriausybės iki opozicijos)?

3. Motyvai ir motyvacija: Nuo vertybinio iki instrumentinio, atsižvelgiant į esamą motyvų hierarchiją.

4. Arena arba komunikacijos sistema: kur išreiškiamas veikėjų ir veikėjų požiūris (žiniasklaidoje, viešumoje, viešose diskusijose; senais ar naujais komunikacijos kanalais (institucijomis) ir kt. Efektyvu ar ne?

5. Sąveikos modeliai: Ar aktoriai ir aktoriai sąveikauja tarpusavyje, derina savo veiksmus, daro įtaką vienas kito pažiūroms, ar jie pasiekia kompromisą ar konfrontuoja?

6. Savęs identifikavimo („transformacijos“) įrankiai: Ar naudojami istoriniai naratyvai, viešoji atmintis, simboliai, menas (įskaitant gatvės meną, šiuolaikinį meną), paminklai, miesto peizažas ir kt. Šiuolaikiniai regionų vaizdai atkuriami per žiniasklaidą , išstumiantis tradiciniais būdais bendravimas ir formavimas (pagal E.V. Golovnevą kaimo sambūris, sambūriai ir kt.); funkcinio vaidmens bendravimo metodai (miesto aplinkoje per dalyvių atliekamus socialinius vaidmenis),

Vertinant regioną socialinio konstruktyvizmo požiūriu, kyla toks klausimas: kiek realūs, autentiški gali būti regionai šiuolaikiniame globaliame pasaulyje? Kas tiksliai slypi už geografinių, erdvinių vaizdų? Kaip regionai gali apsireikšti, atsižvelgiant į tai, kad šiuolaikinėje kultūroje jie gali atsirasti ir išnykti įvaizdžio kūrėjų, rašytojų, valdovų, mokslininkų ir kitų veikėjų prašymu?

Apibendrinant, reikėtų sutikti su ekonomikos mokslų daktaro S.S. Galazova, kad „regiono“ sąvokos turinyje būtina atsižvelgti į konceptualių kriterijų ir regioninio tapatumo vaizdinių įvairovę ir kintamumą (nuo ekonominės erdvės tipologijos iki materialinių ir nematerialių aspektų įvairovės fiksavimo). regioninių išteklių erdvinis paskirstymas ir plėtra). Būtent ši įvairovė reiškia tarpdisciplininių mokslo priemonių naudojimą. Šiuo metu svarbiausi veiksniai formuojant šios koncepcijos turinį turi atsižvelgti į įvairius regioninio identiteto aspektus, turinčius įtakos regionų subjektų konkurencingumui. Tam reikia tolesnių metodologinių, istorinių, kultūrinių, ekonominių pokyčių šioje mokslinių tyrimų srityje.

Bibliografinė nuoroda

Levochkina N.A. REGIONINĖ IDENTITETA: SAMPRATA IR ESMĖ // International Journal of Applied and Fundamental Research. - 2016. - Nr.1-3. – P. 446-453;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533 (prisijungimo data: 2019-03-30). Atkreipiame jūsų dėmesį į leidyklos „Gamtos istorijos akademija“ leidžiamus žurnalus

Darbo tekstas patalpintas be vaizdų ir formulių.
Pilną darbo versiją rasite skirtuke „Darbo failai“ PDF formatu

ĮVADAS

Regioninio identiteto konstravimo klausimas pastaruoju metu tampa vis aktualesnis. Tapatybė suprantama kaip asmenybės raidos pagrindas. Vadinasi, siekiant ugdyti „teisingą“ visuomenę, tarp miesto gyventojų formuojasi tam tikras regioninis identitetas.

Tyrimo problema suformuluotas klausimo forma: kiek šiuolaikinė lauko reklama apie miestą įtakoja taštagolių regioninės tapatybės formavimosi procesą? Tyrimo objektas pati regioninė tapatybė. Studijų dalykas: lauko reklama kaip regioninio identiteto formavimo mechanizmas. Tyrimo tikslas yra išaiškinti vietinę lauko reklamos, kaip regioninio identiteto formavimo mechanizmo, specifiką. Darbo metu reikėjo išspręsti šiuos dalykus užduotys:

1. Apibrėžti „regiono“, „regioninio tapatumo“ sąvokas, išnagrinėti pagrindinius regioninio tapatumo analizės teorinius požiūrius;

2. Apibūdinti regioninio identiteto formavimosi procesą vietos aplinkoje;

3. Remiantis diskurso analizės ir anketinės apklausos rezultatais, patvirtinti arba paneigti tyrimo hipotezę.

Tyrimo hipotezė: moderni lauko reklama Taštagolio mieste mažai veikia regioninio identiteto formavimąsi.

Šiame darbe empirinis tyrimo metodas buvo lauko reklamos diskurso analizės metodas Taštagolio mieste.

Šio tyrimo metu gautos medžiagos gali būti panaudotos ateityje kuriant miesto įvaizdį ir socialinio bei ekonominio Taštagolio komponento plėtrą.

„REGIONINĖS TAPATUMO“ SĄVOKOS AIŠKINIMO PROBLEMA

1.1.Teoriniai požiūriai į sąvokų "regionas", "regioninė tapatybė" apibrėžimą

Šiuo metu iškyla visapusiško „regiono“ sąvokos svarstymo problema, nes bet koks aiškinimas yra susijęs su geografiniu požiūriu. Šiuo atžvilgiu praktiškai neįmanoma pateikti išsamų šios sąvokos apibrėžimą, nesusiejant jos su geografinėmis savybėmis. Apskritai yra du pagrindiniai „regiono“ sąvokos apibrėžimai (plati ir siaura):

1. Regionas yra tam tikra teritorija, turinti jos sudedamųjų dalių vientisumą ir tarpusavio ryšį.

2. Regionas – Federacijos subjekto administracinėse ribose esanti teritorija, kuriai būdingas: kompleksiškumas, vientisumas, specializacija ir valdomumas, t.y. politinės ir administracinės valdžios buvimas.

Šiame darbe sąvoka „regionas“ bus suprantama kaip tam tikra izoliuota teritorija, kuri pasižymi sudėtingumu, vientisumu, valdymo organų buvimu, taip pat kultūrinių, socialinių, ekonominių ir politinių ypatybių buvimu.

Regioninio tapatumo samprata turi tarpdisciplininį turinį ir remiasi daugelio mokslų (geografijos, istorijos, politikos, sociologijos ir kt.) moksliniu paveldu.

Šiuo metu galima išskirti tokį tapatumo sampratos apibrėžimą – tai „savęs“ identifikavimo kaip teritorinės bendruomenės nario rezultatas. Kiekvienas individas turi įvaizdį „aš esu teritorinės bendruomenės narys“, kuris kartu su „aš“ įvaizdžio ir teritorinių bendruomenių įvaizdžių koreliavimo (lyginimo, vertinimo, atskyrimo ir identifikavimo) metodu sudaro mechanizmą teritorinis identifikavimas. Čia svarbus dalykas yra teritorinės bendruomenės, kuriai individas jaučiasi priklausantis, „mastas“ arba ribos: tai gali būti ribota teritorija – miestas, kaimas, regionas ar daug platesnės erdvės – Rusija.

Taip pat regioninis tapatumas gali būti apibrėžiamas kaip tam tikra savęs pristatymo forma, kai vienas asmuo ar žmonių bendruomenė įvertina savo padėtį išorinio pasaulio atžvilgiu.

Taigi socialiniuose moksluose pamažu ryškėja požiūris, pagal kurį regioninis tapatumas suprantamas kaip kintantys ir dinamiški reiškiniai, o ne fiksuotos, nekintančios erdvės su aiškiomis ribomis.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta, regioninį tapatumą galima apibrėžti kaip individo socialinio tapatumo dalį, taip pat kaip individualios ar masinės sąmonės elementą, atspindintį „savęs“ bendruomenės sąmonę ir „savęs“ palyginimą. su kitais.

Svarstant regioninio tapatumo klausimą, reikėtų atsižvelgti į tai, kad tapatybę kaip socialinio identifikavimo procesą gali formuoti pati bendruomenė (vidinė tapatybė), ji gali būti pagrįsta „referencine“ kultūra, taip pat gali būti primesta. bendruomenė iš išorės. Visos identifikavimo parinktys yra tarpusavyje susijusios ir veikia dinamiškai.

Taigi regioninis identifikavimas yra valdomas procesas. Regioninis identitetas kaip socialinio gyvenimo reiškinys ir tyrimo objektas yra gana kompleksinio pobūdžio ir gali būti tiek teigiamas, tiek neigiamas regiono ekonominės plėtros efektyvumo požiūriu. Gyventojų suvokimas apie savo ekonominį ir politinį statusą neišvengiamai atsispindi ekonominės raidos prigimtyje. Miesto / regiono statusas tampa socialinio ir psichologinio klimato veiksniu, kuris savo ruožtu daro įtaką visoms gyvenimo sferoms. .

Kitaip tariant, regioninis identifikavimas yra socialinės ir asmeninės sąmonės elementas, atspindintis teritorinės bendruomenės savo interesų sąmoningumą tiek kitų savos tautos bendruomenių, tiek ir kaimyninės valstybės teritorinių bendruomenių atžvilgiu. Svarbiausia regioninės savimonės funkcija – regiono bendruomenės savisaugos būdų paieška. Regioninės saviorganizacijos specifikos apskaita yra politinio valdymo įrankis.

Taigi regioninis identitetas yra socialinės ir ekonominės raidos veiksnys, taip pat politinio valdymo elementas.

1.2. Regioninio identiteto formavimas vietinėje aplinkoje

Regioninis identitetas turi tam tikrą struktūrą, jame, kaip taisyklė, išskiriami du pagrindiniai komponentai: žinios, idėjos apie savo grupės ypatybes ir savęs, kaip jos nario, suvokimas bei savos grupės savybių įvertinimas, narystės joje reikšmę.

Savo ruožtu visuomenėje susiformavęs regioninis identitetas atlieka nemažai funkcijų: sukuria tam tikrą žmogaus tipą (pramoninį, kūrybingą); veikia kaip visuomeninių santykių reguliatorius (tarp nustatytų normų ir priimtų įstatymų); formuoja vertybių sistemą („svetimų“ ir vietinių žmonių sintezėje); užpildo gyvenimo erdvę simboliais; formuoja tam tikrą gyventojų bendravimo tipą.

Pažymėtina, kad regiono raidos atskaitos taškas yra jo geografinės aplinkos specifika. Gamtinės ir klimato sąlygos, tam tikrų mineralų buvimas, kraštovaizdžio ypatybės - visa tai tampa rimtomis prielaidomis tam tikros rūšies gyvybės veiklai ir valdymo metodams plėtoti tam tikroje teritorijoje. Susiformavusi tapatybė įgalina žmogų įgyti ryšį su tam tikru pasauliu ir suvokti save kaip didesnės visumos dalį.

Apibendrinant galima daryti išvadą, kad regioninis identitetas yra visuomenės ir asmens sąmonės elementas, kuriame yra teritorinės bendruomenės suvokimas ir jos interesų atspindys.

Susiformavęs regioninis identitetas leidžia žmogui įgyti ryšį su tam tikru miestu ir pasijusti didžiojo pasaulio dalimi. Ir todėl dalyvauti tiesiogiai plėtojant tam tikrą teritoriją. Regioninė tapatybė gali veikti kaip:

Teigiamas – tokia teritorinės bendruomenės savimonė, kurioje gyventojai suvokia teritorijos išskirtinumą ir reikšmę, taip pat formuoja glaudų ryšį su vieta.

Neutrali – teritorinės bendruomenės sąmonė, kurioje gyventojai suvokia savo ypatumus, tačiau ryšys su vieta yra labai silpnas arba jo visai nėra.

Neigiamas – tokia teritorinės bendruomenės savimonė, kurioje gyventojai nepripažįsta nei teritorijos išskirtinumo, nei teigiamų savybių, nei reikšmingumo; ryšio su vieta visiškai nėra.

Regioninio identiteto formavimo būdai:

Minint teigiamus regiono bruožus.

Regiono išskirtinumo ir reikšmės paminėjimas.

Skiepyti meilę regionui ir pasididžiavimą juo.

Ryšio tarp gyventojų formavimas su vieta šalyje ir pasaulyje.

SPECIFINIŲ REGIONINIO TAPATUMO FORMAVIMO MECHANIZMŲ ANALIZĖ

Šis tyrimas buvo atliktas naudojant du metodus: diskurso analizės metodą ir anketinę apklausą.

Diskurso tyrimuose galima išskirti dvi pagrindines sritis: taikomuosius lingvistinės diskurso analizės tyrimus, kurie remiasi klasikine teksto analize, ir socialinę mokslinę diskurso analizę, tiek kritinę, tiek žinių sociologijos srityje. Joje išryškėja ne kalbiniai, o socialiniai reiškiniai. Juo siekiama nustatyti diskurse įterptas žinias ir jų santykį su valdžia. Ši analizė taikytina tiek mokslo žinioms, tiek kasdienėms žinioms, kurios perduodamos per žiniasklaidą, kasdienį bendravimą, mokyklą, šeimą ir kt. . Žinių sociologijos diskurso analizė skirta tirti socialines praktikas ir komunikacinio konstravimo, simbolinių tvarkų stabilizavimo ir transformacijos procesus bei jų pasekmes: dėsnius, statistiką, klasifikacijas ir kt.

Šiame tyrime diskurso analizės vienetai buvo baneriai (stačiakampis grafinis vaizdas, tarnaujantis kaip reklamos platforma) su nekomercine reklama, esančios Taštagolio savivaldybės rajono gatvėse (1 priedas). Jas analizuodami bandysime nustatyti tam tikrus regioninio identiteto formavimosi mechanizmus.

Antrasis tyrimo metodas buvo Taštagolio savivaldybės rajono gyventojų anketinė apklausa. Respondentai buvo miesto tipo gyvenvietės Mundybash mokyklų 8-11 klasių mokiniai. Tyrimo imtis buvo tęstinė. Tokia respondentų atranka yra optimali, nes 9 ir 11 klasių mokiniai – abiturientai ir būsimieji studentai – po mokymų su susiformavusiu regioniniu identitetu grįš atgal ir tęs savo darbinę karjerą regione. 8 ir 10 klasių mokiniai yra grupė vaikinų, su kuriais galite dirbti kitais metais, kad išlaikytumėte personalą. Šią kategoriją pasirinko ir tai, kad šios kategorijos gyventojai, leidžiantys laiką kelyje, yra keleiviai, vadinasi, turi laiko pažiūrėti reklaminius pranešimus. Taip pat būnant miesto gatvėmis, pasivaikščiojant yra galimybė pasidairyti į reklaminius stendus, nes dėmesio niekas kitas neužima, o plakatai stovi prie pėsčiųjų takų.

Pastaruoju metu miesto gatvėse vis dažniau pasirodo reklaminiai stendai, kurių turinys aiškiai nukreiptas į miestiečių regioninės tapatybės formavimą. Pastaraisiais metais tokie plakatai tiesiogine prasme užpildė visą miestą.

Taštagolio savivaldybės rajono teigiamus bruožus apibūdinančios reklamjuostės;

Baneriai, minintys vietovės išskirtinumą ir reikšmę;

Reklamjuostės, kurios skatina meilę ir pasididžiavimą vietove;

Reklamjuostės, kurios sudaro ryšį su Taštagolio savivaldybės rajonu.

Banerių analizė statoma pagal schemą: trumpas banerio aprašymas (banerių serija), šūkio ir įvaizdžio analizė, esamų trūkumų ir privalumų aprašymas, tapatybės formavimo mechanizmo analizė.

1. Reklaminės juostos, apibūdinančios teigiamus regiono bruožus (1 - 3 pav.).

Iš lauko reklamų ši kategorija išsiskiria ta, kuri gyventojams pasakoja apie saugumą kelyje. Tokių reklaminių pranešimų buvo 3 variantai. Ši problema šiandien yra labai aktuali, todėl reklama buvo sukurta kartu su Tashtagol kelių policija. Vaizdinis vaizdas reklaminiuose plakatuose buvo pasirinktas skirtingai: pirmajame - Kelių policijos tarnybos darbuotojai, tiesiogiai atsakingi už saugumą, antrame - vaikai, trečiame - Kelių eismo taisyklių reikalavimų nesilaikymo pasekmės. . Taigi yra didžiausias auditorijos aprėptis: nuo jaunosios kartos iki vyresnio amžiaus, įskaitant pažeidėjus. Šūkiai taip pat parinkti atsižvelgiant į bloko temą ir išreiškia pagrindinę jo mintį: gyvenimo svarbą, pasirinkimo suvokimą, valdžios kontrolę. Svarbūs elementai išryškinami tiek spalvomis (raudonas šriftas – „GYVENIMAS“, „jūsų pasirinkimas?“), tiek didesniu dydžiu („WE RŪPINĖTI“). Šie reklaminiai pranešimai yra malonūs akiai, ryškūs, vaizdai nėra dviprasmiški, nėra neatitikimų tarp teksto ir nuotraukos, o yra semantinis krūvis, kuris formuoja nuomonę, kad saugumui regione skiriama ypatinga vieta. . Taigi šie produktai veikia pozityviai orientuotą regioninį identitetą, susijusį su jų pačių saugumu.

2. Baneriai, kuriuose minimas vietovės išskirtinumas ir reikšmė (4-10 pav.).

Į šią kategoriją įtraukėme 7 banerius, kurie buvo suskirstyti į dvi serijas: baneriai apie teritorinį išskirtinumą – šios grupės reklama siejama su turistinės ir sportinės orientacijos ugdymu bei baneriai, susiję su religinėmis ir kultūrinėmis ypatybėmis.

Šiandien pagrindinė regiono plėtros kryptis yra turizmas. Tai turėtų suprasti kiekvienas Gornaya Shoria gyventojas. Šiuo atžvilgiu buvo išskirta reklaminių plakatų serija, pagrįsta idėja apie Tashtagol svarbą turizmo pramonėje. Vizualus vaizdas juose ryškus ir atspindi serialo esmę – tai Zelenaya kalnas, Šorijos simbolis yra Jetis, pagrindinė poilsio forma – kalnų slidinėjimas. Reikšmė čia yra ir tai, kad tai yra regioninis sportininkų rengimo centras, apie kurį taip pat pasakoja reklaminis plakatas. Šūkiai čia yra trumpi, informatyvūs, todėl jiems nereikia ypatingos analizės. Apskritai ši plakatų serija pasižymi minimalistiniu dizainu su maksimalia informacija – viskas glaustai paprasta.

Antroji šios grupės serija kalba apie vietovės išskirtinumą – ši vieta ne tik daugiakultūrė, bet ir polireliginė: stačiatikybė čia prilygsta šamanizmui. Tai šoro ir krikščioniškų kultūrų vienybės pasekmės. Kalbant apie banerių reklama dirba šioje „savęs“ identifikavimo srityje. Vaizdo diapazonas stačiatikių temomis sklandžiai derinamas su kalbos akompanimentu, kuris parašytas teologinės literatūros stiliumi. Vaizdas pateikiamas ryškiai, įsimintinai. Kartu šorinių tikėjimų tematikos reklamjuostė pateikiama dvejopa prasme: su šūkiu „Nepyk Shoria dvasių“ ir „Laikykitės švaros ir tvarkos“, kuris malonus ausiai ir gražus. pati frazės formuluotė, vaizdas pateikiamas netinkamai - tai automobilis greitkelyje. Dėl to gimsta klausimas: „Kur dvasia?“, „Ar čia galima važiuoti?“. Iš čia ir nesusipratimas dėl turinio. Dėl to šios reklaminės žinutės suvokimas yra neryškus. Nors pats blokas įtakoja regioninio identiteto formavimąsi, kaip ypatingo teritorija ir kultūra regiono gyventojas.

3. Reklamjuostės, skatinančios meilę ir pasididžiavimą šia sritimi (11–19 pav.).Šiame teminiame bloke yra dvi kategorijos. Pirmoji – 3 baneriai, kurių kiekvienoje pavaizduoti žmonės, kuriuos galima pavadinti „Taštagolio pasididžiavimu“. Tai viena stipriausių reklaminių pranešimų grupių, formuojančių teigiamą regioninį identitetą. Nuotraukų seriją atstovauja sportininkai, tarp jų ir neįgalieji, ir 2016 metų absolventai – apdovanoti, įskaitant federalinius apdovanojimus, o tai reiškia ne tik regiono, bet ir šalies pasididžiavimą. Šūkiai šiuose vaizduose parinkti harmoningai, tik papildydami vizualinį diapazoną. Ši grupė nesukelia susierzinimo ar nesusipratimų, o priešingai – ragina aktyviai veikti „ieškoti savęs“, o kartu ir iškelia žiūrovą į tam tikrą pasiekimų lygį. Mažiausiai - artimųjų pripažinimas, savęs įveikimas, maksimaliai - pasaulinė šlovė.

Antroji kategorija - baneriai su raginimu išsaugoti natūralų vietovės grožį ir švarą 6 vnt. Šios reklamos ypatumas – turinio vaizdingumas. Jis kiekvieną skirtingai orientuoja į veiksmo konkretumą: kai kuriems tai yra medžių sodinimas. Kai kam – šiukšlių išvežimas, kai kam – tiesiog neišmesti atliekų į netinkamą vietą. Šios žinutės išsiskiria šūkiais. Visi jie sukurti principu „Sutaupysime...“ arba skatinamojo sakinio „Nemesk šiukšlių!“, „Saugok gamtą!“, O konkrečiau „Laikykitės švaros“ forma. Tokią gramatinę sakinio konstrukciją suvokia kiekvienas skaitytojas, jį perstumdydamas, „aprengdamas“ ant savęs. Kaip rezultatas – savęs kaip didesnės visumos dalies suvokimas. Ir tuo pačiu akcentuojama kiekvieno individualaus žmogaus svarba. Taigi šis kvartalas formuoja ir teigiamą regioninį identitetą, orientuojantį kiekvieną jausti pasididžiavimą savo mažąja tėvyne, mylėti ir saugoti jos gamtos išteklius.

4. Reklamjuostės, sudarančios ryšį su Taštagolio savivaldybės rajonu (20 - 22 pav.)

Šiai grupei atstovauja 3 baneriai, kurie suskirstyti į dvi serijas: tai baneriai, bylojantys apie Kuzbaso ir regiono vienybę, ir reklamjuostės, bylojančios apie šalies vienybę.

Pirmąją seriją vienija bendras šūkis: „Kuzbasas už sveiką gyvenimo būdą!“; kairėje šių reklamjuosčių ploto pusėje yra sportuojančių vaikų nuotrauka. Analizuojant šūkį pirmiausia į akis krenta žodis „Kuzbass“ – jis yra didesnio dydžio nei kiti žodžiai ir užima trijų šūkio eilučių viršūnę. Iš čia kyla supratimas apie Taštagolio vienybę su regionu ir jo reikšmę miestui. Pažymėtina, kad šios reklamos priemonės yra tiesiogiai susijusios su 2015 metų provincijos sveikos gyvensenos skatinimo programa. Taip pat reikėtų pažymėti, kad panašias reklaminių antraščių serijas su tuo pačiu šūkiu galima rasti ir kituose Kuzbaso miestuose. Todėl ši banerių serija yra įprastas viso Kemerovo regiono reklamos blokas. „Kuzbasas“ neatsitiktinai patalpintas šūkio pradžioje – tokia pradžia pritrenkia ir skamba itin iškilmingai. Be aukščiau nurodyto šūkio, šios serijos reklamjuostėse yra labai įdomi nuotraukų serija. Nuotraukose – ne įžymybės ir gydytojai, o paprasti vaikai. Toks požiūris į fotografijas yra gana logiškas: vaikai yra šalies ateitis ir Kuzbasas, kaip federacijos subjektas. Būtent moksleivius ir studentus rajono socialinė politika šiandien aktyviai nukreipia įskiepyti meilę sportui – vasarai (kaip vėliavėlėje – futbolas) ir žiemai (slidinėjimo, snieglenčių sporto vėliavoje). Taigi ši reklaminių antraščių grupė formuoja regioninį identitetą tiek pamindama teigiamus regiono bruožus, kas yra gana svarbu, tiek tiesiogiai susiedama jį su regiono centru.

Dar viena iš šios grupės – apie vienybę su šalimi kalbanti reklamjuostė, kurioje pavaizduotas Rusijos prezidento Vladimiro Vladimirovičiaus Putino ir Maskvos Kremliaus portretas. Šūkis skamba „Stiprūs regionai – stipri Rusija“. Ši reklamjuostė formuoja regioninį identitetą keliomis kryptimis vienu metu:

1. primena, kad Rusija yra gana stipri valstybė;

2. kalba apie glaudų visų Rusijos miestų ryšį;

3. meistriškai pabrėžia Taštagolio svarbą stiprinant visą šalį.

Tai skatina didžiuotis savo maža tėvyne ir jaustis jos dalimi puiki šalis. Kalbant apie įvaizdį, kyla jausmas, kad pats prezidentas iš Kremliaus ragina rajono gyventojus stiprinti ir plėtoti temą bendro reikalo labui.

Pažymėtina, kad šios banerio vieta parinkta labai gerai: tai miesto centras, į kurį kasdien pravažiuoja didžiulis srautas žmonių, be to, baneris užima gana nemažą plotą, todėl matosi iš toli. , be to, jis yra sankryžoje, todėl kasdien jį mato daugybė automobilių transporto keleivių. Tokia vieta turėtų paspartinti regioninio identiteto formavimąsi kasdien minint regiono svarbą.

Apibendrinant šią reklaminių antraščių grupę, reikia pastebėti, kad juos visus vienija bendras teritorinio tapatumo formavimo būdas, būtent: jie raginami skiepyti vienybę su Kuzbasu ir Rusija. Šios baneriai yra „papuošti“ ideologiniu šūkiu, nešančiu galingą energiją. Manome, kad jie įvykdo iškeltą užduotį, tai yra, formuoja regioninį identitetą tarp miesto gyventojų, nes žiūrovas suvokia ne tik šūkį, bet ir bendrą pačios reklaminės juostos išvaizdą. Kadangi apie pusę banerio ploto užima vaizdai, kurie daugeliu atvejų yra gana logiški, bendras pateikimas nėra „neryškus“, o baneris tampa lengvai suvokiamas. Pažymėtina ir tai, kad šios grupės baneriuose esantis fotografinių vaizdų rinkinys itin patrauklus: skirtingos asmenybės, nevargindamos miestiečių, patraukia dėmesį.

Ši reklaminių antraščių grupė taip pat sukurta tam, kad įskiepytų Taštagolio gyventojų pasididžiavimą savo šalimi, savo regionu, regionu, miestu, nes mūsų šalies gyventojai turi kuo didžiuotis.

Norėdami toliau nagrinėti šią problemą, kreipėmės į Mundybash miesto tipo gyvenvietės moksleivių apklausos rezultatus. Anketa buvo sukurta siekiant ištirti dvi problemines sritis (B priedas). Pirma, ar regioninis identitetas šiandien susiformavo tarp 8–11 klasių mokinių ir, jei taip, kokiu mastu. Antra, kaip gyventojai nori matyti lauko reklamą, kad ji jiems turėtų įtakos. Apklausoje dalyvavo 68 mokiniai. Rezultatai apdoroti naudojant specialią duomenų apdorojimo statistinę programą. Iš tyrimo rezultatų gauti duomenys leidžia daryti tokias išvadas.

Didžioji dalis moksleivių save laiko visos mūsų šalies gyventojais – taip atsakė 56 proc. 23% laiko save Gornaya Shoria gyventojais, 20% - Kuzbaso gyventojais.

Labiausiai savo rajonu moksleiviai didžiuojasi, kai mato reklamas apie jį miesto gatvėse (27 proc.), žiūri vietinę televiziją ar spaudą (13 proc.), taip pat keliaudami į kitas teritorijas lygina Taštagolio rajoną su savo. mažoji tėvynė (22%) .

Remdamiesi šia informacija darome išvadą, kad vietinė reklama apie vietovę gali paspartinti regioninio identiteto formavimąsi, nes jai yra skiriamas dėmesys, tačiau reikia dirbti šia kryptimi. Dėl to padaugės moksleivių, kurie laiko save Gornaya Shoria gyventojais.

Norėdami dirbti šia kryptimi, išsiaiškinome, kas, mokinių nuomone, turėtų būti svarbu taštagoliams. Tai daugiausia saugumo klausimai (69%), gamtos išteklių unikalumo išsaugojimas (66%), turizmo pramonės plėtra (54%) ir patriotizmas (50%). Tačiau nepamirškite apie kultūros paveldo išsaugojimą (48%), atsakomybę už šalies likimą (47%) ir vietos valdžios ryšį su centru (46%). Mažiau svarbus Taštagolui, anot moksleivių, ryšys su istorija (29 proc.) ir rusų bei šorų gyventojų vienybė (30 proc.). Remiantis šia analize, galima daryti prielaidą, kad Taštagolio regiono gyventojai nerimauja dėl gyvybės saugumo Gornaja Šorijoje ir unikalios gamtos išsaugojimo, tačiau mažai dėmesio skiria regiono istorinei svarbai ir jo reikšmei. Šalis. Tai rajono administracijos įvaizdžio formuotojų darbo laukas. Ryšio su istorine Tėvynės praeitimi užmezgimas yra vienas iš teigiamų aspektų regioniniam identitetui formuotis. Vėliau apie tai kalba ir moksleiviai, išsakydami pageidavimus reklaminiuose stenduose patalpinti veteranų fotografijas (2 proc.), tradicijas ir ritualus (11 proc.), kitus patriotinės orientacijos vaizdus (3 proc.).

Su kitais rajono gyventojais mūsų moksleivius kompozicijoje vienija kalba (65 proc.), gimtoji šorija (60 proc.). didelė šalis, viena valstybė (58%). Kiek mažiau respondentų pasirinko variantus „kultūra“ – 44 proc., „atsakomybė už šalį“ – 32 proc. Istorinės praeities klausimai gyventojus vienija kiek mažiau – tokį variantą pasirinko tik 27 proc., taip pat papročiai (14 proc.). Tai dar kartą įrodo, kad šią kryptį reikia plėtoti tiek vietinės žiniasklaidos (televizijos, spaudos, lauko reklamos) lygmenyje, tiek dėl edukacinio proceso – regioninio tapatumo formavimąsi tai turi įtakos 15 proc.

Atsižvelgdami į tai, kad 74% respondentų atsakė, kad skiria dėmesį lauko reklamai rajono gatvėse, o 40% pažymėjo jos nepakankamą kiekį, paprašėme pačių moksleivių atsakyti, kokios reklamos rajone trūksta. Rezultatai buvo tokie: apskritai, respondentų nuomone, vaizdas turėtų būti didelis (54 proc.) su ryškiomis spalvomis (62 proc.). Pirmenybė teikiama vizualiniam diapazonui atsižvelgiant į gamtos objektus (65%) ir patrauklų šūkį (55%). Dėl to gauname reklaminio plakato vaizdą, kurį gatvėse nori matyti moksleiviai – Mundybash kaimo gyventojai. Darome išvadą, kad šiai gyventojų kategorijai Taštagolio rajonas yra unikalių gamtos išteklių teritorija, kuri turėtų būti transliuojama reklamjuostėse.

Remiantis tuo, galima daryti išvadą, kad Mundybash kaimo moksleivių regioninis identitetas formuojasi tik iš dalies krypčių. Taigi moksleiviai supranta regiono išskirtinumą, gamtines ypatybes, taip pat Šorijos kalno svarbą turizmo ir sporto industrijoje. Vaikinai pastebi, kad svarbią vietą užima regiono ryšys su visa šalimi. Tačiau tuo pat metu jie nesusimąsto apie vietos, kurioje gyvena, istorijos ir tradicijų svarbą, taip pat apie regiono etnokultūrines ypatybes. Vėliau, trūkstant darbo šia kryptimi, rizikuojame prarasti šiuolaikinės kartos ryšį su „šaknimis“ – praeitis jaunimo nesuvokiama kaip reikšmingas regiono raidos elementas. Todėl visapusiškam regioninio identiteto formavimuisi būtina išnaudoti šį mechanizmą išnaudojant tiek ugdymo įstaigų, tiek lauko reklamos potencialą.

Apibendrinant, reikia pažymėti, kad pastaraisiais metais tarp Taštagolio miesto gyventojų formuojasi regioninis identitetas. Banerių serijos analizė parodė, kad pagrindinėse srityse tapatybės formavimą atlieka administracija. Tai – priklausymo regiono plėtrai jausmas, pasididžiavimas praeitimi, dabartimi ir ateitimi. Kartu su Kuzbasu ir visa Rusija formuojasi tapatybė, kuri suteikia pagrindą stipriai vidinei paskatai regiono plėtrai ir tobulėjimui. Tačiau ne visi mechanizmai turi tinkamą poveikį jaunajai Taštagolio gyventojų kartai. Taigi galima daryti išvadą, kad valdžia suvokia būtinybę formuoti gyventojų regioninį identitetą. Šiuo metu mes stebime prasidedantį Gornaya Shoria gyventojų regioninės tapatybės kūrimo procesą.

IŠVADA

Apibendrinant darbo rezultatus, dar kartą grįšime prie nagrinėjamos problemos aktualumo. Tapatumas šiandien yra vienas iš asmenybės ugdymo pagrindų, o būtent regioninio identiteto formavimui šiuo metu reikėtų skirti ypatingą dėmesį, be kita ko, siekiant išlaikyti personalą ir plėtoti socialinį-ekonominį potencialą. teritorija.

Kalbant apie esminę šio darbo koncepciją, nagrinėjant daugelį teorijų, ji buvo apibrėžta taip: regioninis identitetas yra visuomenės ir asmens sąmonės elementas, kuriame teritorinė bendruomenė realizuoja save ir savo interesus; Viena iš pagrindinių šios koncepcijos savybių yra valdomumas. Susiformavusi teigiama tapatybė yra galingas ideologinis ir psichologinis regiono raidos veiksnys. Šio darbo rezultatai – palankus socialinis-psichologinis klimatas, regiono gyventojų telkimasis apie bendrus uždavinius, politinis stabilumas, regiono konkurencingumas.

Empirinėje darbo dalyje atlikta banerių su nekomercine reklama diskurso analizė. Tam buvo nufilmuotos Taštagolio miesto gatvėse rastos reklamjuostės, tarp kurių buvo atrinkti tie, kurių turinys buvo skirtas regioniniam identitetui formuoti. Iš viso 2016 metų pabaigoje buvo rasta apie 30 įvairaus turinio reklaminių antraščių. Diskurso analizė buvo papildyta apklausa, naudojant 8-11 klasių moksleivių, besimokančių Mundybash kaime, apklausą.

Apibendrinant gautus rezultatus, galima daryti išvadą, kad regioninio identiteto formavimui pastaruoju metu skiriama gana daug dėmesio. Valdžios institucijos suvokia būtinybę kurti teigiamą teritorinį tapatumą gyventojų mintyse. Visų pirma, regioninio identiteto formavimo procesas Taštagolio mieste pristatomas ir lauko nekomercinės reklamos leidiniuose. Buvo nustatytos šios grupės:

1. Taštagolio savivaldybės rajono teigiamus bruožus apibūdinančios reklamjuostės;

2. Baneriai, kuriuose minimas vietovės išskirtinumas ir reikšmė;

3. Reklamjuostės, skatinančios meilę ir pasididžiavimą vietove;

4. Baneriai, formuojantys ryšį su Taštagolio savivaldybės rajonu, regionu, šalimi.

Kiekviena iš grupių daro įtaką regioninio identiteto formavimosi procesui. Tačiau atlikta analizė parodė, kad miesto gatvėse aptinkama ir tokio tipo reklaminių antraščių, kurios turi nemažai netikslumų, todėl ne iki galo atitinka tikslą.

Tuo pačiu anketinė apklausa parodė, kad yra sričių, kuriose dar reikia padirbėti, norint pasiekti geriausią rezultatą – ryšį su istorine praeitimi, etnokultūrines ypatybes.

Remiantis išvadomis, galima teigti, kad Taštagolio savivaldybės rajone regioninio identiteto formavimo mechanizmai yra pilnai išnaudojami, talpinant lauko reklamą ant banerių. Tačiau tiriamos gyventojų kategorijos regioninis identitetas nėra iki galo susiformavęs. Tai reiškia, kad tyrimo hipotezė pasitvirtino iš dalies.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

Gerasimovas A.S. Regioninio tapatumo tyrimo metodai vidaus moksle [Elektroninis išteklius] // A.S. Gerasimovas // prieigos režimas: http://ind.pskgu.ru

Eremina E.V. Regioninis identitetas sociologinės analizės kontekste [Elektroninis išteklius] // E.V. Eremina // Regionologija. - 2011. - №3 / prieigos režimas: http://regionsar.ru/node/781

3. Kazancevas S.V. Regionų tarpusavio padėties vertinimas [Tekstas] / S.V. Kazantseva // Ekonomika ir sociologija. - 2008. - Nr. 2. - 151-174 p

4. Kožanovas I.V. Studentų pilietinio tapatumo formavimosi diagnozė [Tekstas] // I.V. Kožanovas // Pedagogikos mokslai. - 2014. - Nr.6. - Su. 1504–1508

5. Levochkina N.A. Regioninis identitetas: sąvoka ir esmė [Elektroninis išteklius] // N.A. Levochkina // Tarptautinis taikomųjų ir fundamentinių tyrimų žurnalas. - 2016. - Nr. 1-3 / prieigos režimas: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533

6. Makarovas M.L. Pagrindinės diskurso teorijos [Tekstas] / M.L. Makarovas // M.: ITDGK "Gnosis", 2003. - 280 p.

7. Murzina I.Ya. Regioninė kultūra kaip filosofinių ir kultūrinių tyrimų objektas [Tekstas] / I.Ya. Murzina // Uralo valstybinio universiteto darbai. - 2004. - Nr.29. - P.86-97

8. Pilietinio ir regioninio tapatumo problemos šiuolaikinėje Rusijoje: mokslinių straipsnių rinkinys [Tekstas] / Uljanas. valstybė tech. un-t. - Uljanovskas: UlGTU, 2015. - 245 p.

9. Regioninis (teritorinis) tapatumas: požiūriai, samprata, koreliacija su administraciniu-teritoriniu skirstymu. Regioninės bendruomenės elementai [elektroninis išteklius] // prieigos režimas: http://cito-web.yspu.org/link1/metod/met119/tema12/Ex12.2.html

10. Shmatko N.A., Kachanov Yu.L. Teritorinis tapatumas kaip sociologinio tyrimo objektas [Tekstas] / N.A. Shmatko, Yu.L. Kachanovas // Socis. - 1998. - Nr.2. - 94-101 p

11. Regioninis identitetas: turinio teorija ir studijų metodika [Elektroninis išteklius] // prieigos režimas: http://dvo.sut.ru

12. Smirnyaginas L.V. Apie regioninę tapatybę [Elektroninis išteklius] //L.V. Smiryaginas // prieigos režimas: http://www.demoscope.ru/weekly/2014/0597/analit05.php

13. Teritorinė tapatybė [elektroninis išteklius] // prieigos režimas: http://ru.wikipedia.org

1 paveikslas.

2 pav.

3 pav

4 pav

5 pav

6 pav

7 pav

8 pav

9 pav

10 pav.

11 pav.

12 pav.

13 pav.

14 pav.

15 pav.

16 pav.

17 pav.

18 pav.

19 pav.

20 pav.

21 pav.

22 pav.

B PRIEDAS

Ar tau patinka, kai tau skambina

1. Rusijos pilietis

   Kuzbaso gyventojas

   Shoria kalno gyventojas

Kas turėtų būti svarbu Taštagolio regiono gyventojams? (galimi keli atsakymai)

1. Atsakomybė už savo šalies likimą

   Patriotizmas

   Saugumas

   Gamtos išteklių unikalumas

   Šorų ir rusų tautybių vienybė

   Ryšys su istorija, praeitimi

   Teritorijos sujungimas su centru (Kemerovas, Maskva)

   Teritorijos plėtra per turizmą

   Kultūros paveldo išsaugojimas

   Kita ___________________________________

Kas Jus vienija su kitais Taštagolio savivaldybės rajono gyventojais? (galimi keli atsakymai)

1. Jungtinės Valstijos

   kultūra

   Gimtoji Šorija

   Istorija, praeitis

   Papročiai, ritualai

   Charakteris

2. Išvaizda

   draugystė, giminystė

   Šalies atsakomybė

3. Sunku atsakyti

   Kita____________________________________

Esate Taštagolio srities gyventojas. Kada labiausiai tuo didžiuojatės?

1. Per ugdymo procesas(mokykla, kolegija, universitetas)

   Žiūrint vietines televizijos laidas, skaitant vietinius laikraščius

   Keliaujant kituose rajonuose

   Kai būnu namie su šeima

   Kita___________________________________

   Sunku atsakyti

1. 1. Turi būti gamtos paminklų vaizdas

      žmonės turi būti vaizduojami

      Didelis dydis

      Turėtų būti gražus/įsimintinas užrašas

      Kultūros objektai turi būti pavaizduoti

      Vaizdavo praeitį, istoriją

      Ryškus, spalvingas

      Kultūrinis gyvenimas, tradicijos

      Turėtų būti vietovės simboliai

      Kita _______________________________________________

1. Sunku atsakyti

Ačiū už bendradarbiavimą!