نام سرگئی یسنین از نظر ما با خصوصیاتی که خود او داده است پیوند محکمی دارد: "من آخرین شاعر دهکده هستم." اشعار روشن، پر جنب و جوش و رنگارنگ او طبیعت میهن عزیز شاعر، شیوه ساده و هماهنگ زندگی روستایی را تجلیل می کند. اما این به دور از تصویر کامل یسنین به عنوان یک شاعر است.

در آثار او تأملات پیرامون مسائل عمیق فلسفی با تعمق و لذت بردن از طبیعت در هم آمیخته بود. گذرا بودن زندگی انسان و رفتن ناگزیر ما، شاعر به طور طبیعی در نماد برگ ریزان منعکس می کند:

همه ما، همه ما در این دنیا فناپذیر هستیم،

مس بی سر و صدا از برگ های افرا می ریزد ...

انشالله همیشه پر برکت باشی

که آمد تا شکوفا شود و بمیرد.

("پشیمان نیستم، زنگ نزن، گریه نکن...")

ویژگی بارز جهان بینی یسنین این است عشق بزرگبه زندگی، به هر چیزی که این زندگی به او داد:

خوشحالم که زنان را بوسیدم،

گل های مچاله شده، روی چمن ها غلتیده اند

و جانور، مانند برادران کوچکتر ما،

هرگز به سر ضربه نزنید.

("ما اکنون کمی ترک می کنیم ...")

یسنین عمیقاً مذهبی است و ایده او از زندگی پس از مرگ روشن است: "ما اکنون یک قدم در حال ترک هستیم // به کشوری که در آن صلح و رحمت وجود دارد" ("اکنون کمی ترک می کنیم ..." ). اما هر چقدر هم که بهشت ​​زیبا باشد، برای یک شاعر هیچ چیز زیباتر و شیرین تر از سرزمین مادری او نیست.

اگر میزبان قدیس فریاد بزند:

"تو را روس، در بهشت ​​زندگی کن!"

می گویم: به بهشت ​​نیازی نیست، وطنم را به من بده.

("گوی تو، روس من، عزیزم...")

شاعر در مورد تغییر دیدگاه ها نسبت به جهان با افزایش سن تأمل می کند ، به زندگی خود می اندیشد ، از تغییرات خود در شعر "پشیمان نیستم ، صدا نمی زنم ، گریه نمی کنم ..." شگفت زده می شود:

اکنون در آرزوها خسیس تر شده ام،

زندگی من؟ یا در مورد من خواب دیدی؟

جوانی با شور و شعف و گستره اش، «سیل احساسات» به طور برگشت ناپذیری رفت، اما شاعر از هیچ چیز پشیمان نیست و همه چیز را با عشق می پذیرد.

انگیزه هارمونی بارها در آثار یسنین تکرار شده است زندگی انسانبا طبیعت و خصومت به "هجوم" شهر به روستا، آهن بر گوشت لطیف و زنده طبیعت. این موقعیت به وضوح در اثر "سروکوست" منعکس شده است: "او راه می رود، او راه می رود، پیام آور وحشتناک // پنجمین لومیت انبوه بیشه"، "اینجا اوست، اینجا او با شکم آهنی است. // پنج انگشت را به سمت گلوی دشت می کشد». تصویر یک لوکوموتیو بخار دودآلود و رعد و برق که با عجله در سراسر میدان هجوم می‌آورد، بنابراین در یک تصویر آرام و آرام نمی گنجد! برای شاعر بسیار عزیزتر کره اسبی است که بعد از قطار می تازد. اما وقت او رو به اتمام است: نویسنده با بیزاری می گوید: «... برای هزاران غلاف از پوست و گوشت اسب، اکنون یک لوکوموتیو بخار می خرند.

نمی توان گفت که یسنین مخالف پیشرفت است. اما فقط یک چیز، این پیشرفت اصلاً آن چیزی نیست که ما دوست داریم! طبیعت ظریف Yesenin پیش بینی می کند که تمدن در مسیر اشتباه قرار گرفته است و شروع به آسیب رساندن به طبیعت کرده و هماهنگی و اتحاد با آن را از دست داده است. و چون حق نداشت؟ گویی می‌داند که این مهمان آهنین - دنیای صنعتی - گرفتاری‌ها و مصیبت‌های بسیار بیشتری خواهد کرد، در دل ندا می‌دهد:

لعنت به تو مهمان بد!

آهنگ ما با شما هماهنگ نمی شود.

حیف که در کودکی مجبور نبودی

مثل سطل در چاه غرق شو

سرگئی یسنین به شیوه ای شگفت انگیز توانست تاملاتی در مورد سرنوشت یک شخص، زندگی و مرگ او، در مورد گذشته و آینده را با اشعار بسیار هنرمندانه اشعار آهنگین خود ترکیب کند. بینش نویسنده از جهان در هر ضربه، در هر مناظر عاشقانه نقاشی شده آشکار می شود و خواننده را با درک عمیق خود از جوهر هستی شگفت زده می کند.

یسنین یک فیلسوف "ذاتا"، خواننده زندگی و هماهنگی، یک انسان دوست واقعی است: "... افرادی که با من روی زمین زندگی می کنند برای من عزیز هستند" ("ما اکنون یکی یکی می رویم") و او نگاه به جهان برای من جذاب است.

اشعار فلسفی یسنین بسیار پیچیده و چندوجهی است. بر مراحل مختلفشاعر در کار خود به مسائل و مشکلات مختلف علاقه مند بود. قهرمان غنایی او در قالب یک قلدر و پسر بچه یا شاعری عمیقاً غنایی در برابر ما ظاهر می شود.

یسنین همیشه به موضوع میهن، میهن کوچک و سرنوشت خود علاقه مند بود. برای شاعر، سرنوشت خود همیشه با زندگی سرزمین مادری اش پیوند تنگاتنگی داشته است. بنابراین، یسنین اغلب در اشعار فلسفی خود از تکنیک توازی نحوی استفاده می کند، جایی که او سرنوشت خود را با ایالت های مختلفطبیعت بنابراین، در شعر "بیلستان طلایی منصرف شد"، بازتاب قهرمان در مورد دوران جوانی از دست رفته خود با آنچه در طبیعت اتفاق می افتد در هم تنیده است:

برهنه در میان دشت ها تنها ایستاده ام

و جرثقیل باد را به دوردست ها می برد،

من پر از فکر در مورد جوانی شاد هستم،

اما من برای هیچ چیز در گذشته متاسف نیستم ...

قهرمان غنایی به گذشته خود روی می آورد و غم گذشته بر او چیره می شود. با این حال، قهرمان احساس ناامیدی نمی کند، او تمایلی به برگرداندن زمان به عقب، تغییر آنچه اتفاق افتاده را ندارد:

برای سالهایی که بیهوده تلف شده اند متاسف نیستم

حیف شکوفه یاسی جان نیست.

آتشی از خاکستر کوه سرخ در باغ می سوزد،

اما او نمی تواند کسی را گرم کند.

شعر «پشیمان نیستم، صدا نمی زنم، گریه نمی کنم» اثری با محتوای فلسفی است که حاوی اندیشه های جهانی و کلی تاریخی است. موضوع تغییر زمان و مشکل دگرگونی های روح انسان در اینجا به طور کامل آشکار می شود:

پشیمان نیستم، زنگ نزن، گریه نکن،

همه چیز مانند دود درختان سیب سفید خواهد گذشت.

روکش طلای محو،

من دیگر جوان نخواهم بود

قهرمان غنایی تغییراتی را که در او رخ می دهد احساس می کند: "من اکنون در آرزوها بخیل تر شده ام ...". اما هیچ چیز را نمی توان تغییر داد، قوانین جهان چنین هستند، نمی توان بر خلاف آنها رفت. یسنین این را درک می کند، اما با احترام از سال های جوانی خود به عنوان شگفت انگیزترین زمان یاد می کند، زیرا در آن زمان بود که او واقعاً احساس خوشبختی می کرد.

بنابراین، اشعار فلسفی سرگئی یسنین با وجود انسان، با معنای زندگی او ارتباط تنگاتنگی دارد. شاعر تغییرپذیری و گذرا بودن زمان را می پذیرد و چنین قانون زندگی را طبیعی و صحیح ترین می داند:

انشالله همیشه پر برکت باشی

که آمد تا شکوفا شود و بمیرد.

شعر اس. یسنین و فلسفه اگزیستانسیالیست ها

همانطور که می بینید، کار S. Yesenin با طیف گسترده ای از ایده های توسعه یافته توسط اگزیستانسیالیست های اروپایی همخوانی دارد. با این حال، تا حد زیادی مشکل شناسی شعر یسنین با فلسفه اخلاق مدار "اگزیستانسیالیست های روسی" - ن. بردیایف، ال. شستوف، ال. فرانک و دیگران - در تماس است. مسائل اخلاقی: «اگزیستانسیالیسم ادبیات روسی، که باعث پیدایش اگزیستانسیالیسم فلسفی شد، تا حد زیادی با مشکلات گناه و وجدان مرتبط است، که به «سنت مسیحی» برمی گردد.

موضوع گناه و وجدان زیرمتن اخلاقی و فلسفی یکپارچه آثار یسنین را تشکیل می دهد، به ویژه در اواخر دوره... تصادفی نیست که N. Otsup در زمان خود تأکید کرد که "میزه یسنین وجدان بود" و مارینا تسوتاوا اظهار داشت که شاعر "به دلیل احساس بسیار نزدیک به وجدان" درگذشت. شاید به همین دلیل است که انگیزه های توبه اشعار دیرهنگامیسنین از بسیاری جهات با مشکلات اخلاقی اگزیستانسیالیسم مسیحی همخوانی دارد که به درک مقولاتی مانند «اضطراب وجود»، «اضطراب مذهبی و اخلاقی»، شکاف بین «ماهیت» و «وجود»، بین «اصیل» می پردازد. و وجود «غیر اصیل».

صحبت از اصول وجودی در آثار یسنین، البته باید در نظر داشت که نه یک سیستم دیدگاه، بلکه یک شیوه خاص از درک جهان، مبتنی بر توانایی شاعر در آشکار کردن کلیات معنوی کلی از منشور آگاهی فردی. Voronova O.E. Yeseninology جهان: جنبه های مدرنتفسیر خلاقیت S. Yesenin // علوم فیلولوژیکی. 1992. شماره 2. ص 39

خاستگاه «اگزیستانسیالیته» یسنین را باید در پیوندهای ارگانیک شاعر با سنت های معنوی ادبیات روسیه جست و جو کرد که با عمق و ثبات خاصی در درک مسئله انسان مشخص می شود. بر این اساس، ن. بردیایف در مورد «اگزیستانسیالیسم اولیه روسی تفکر» نتیجه‌گیری کاملاً قانع‌کننده کرد. خودشناسی: تجربه زندگینامه فلسفی. پاریس: Ymca-Press، 1983، ص 293.

تظاهرات واضحی که او در آثار F.M. داستایوفسکی

به تبعیت از سلف بزرگ خود، سرگئی یسنین، که در جستجوی مسیر دراماتیک خود به سوی قله های هستی «حقیقی» بود، می توان در بافت وسیع فرهنگی این مفهوم به «اگزیستانسیالیست های روسی» نسبت داد.

رویکرد وجودی به تحلیل محتوای فلسفی و روانشناختی اشعار یسنین برای مطالعات یسنین روسی نسبتاً جدید است. در مورد محققان خارجی، آنها شروع به مطالعه اصول وجودی کار شاعر روسی در دهه 60 و 70 کردند. بنابراین، دانشمند کانادایی کنستانتین پونومارف کار ویژه ای را به این مشکل اختصاص داد: "مرگ و زوال: تجزیه و تحلیل فرم شاعرانه یسنین". نتیجه گیری این مقاله تا حد زیادی بحث برانگیز بود، زیرا موضوع مرگ در آن مطلق شده بود، به شاعر جاذبه ای سرکوب ناپذیر نسبت داده شد به پایانی فاجعه بار، با این حال، خود تمایل یک محقق غربی برای کشف مشکلات وجودی در شعر یسنین زمینه های جدی را فراهم کرد. برای بررسی بعدی آن در چارچوب جستجوهای هنری و فلسفی ادبیات جهان قرن بیستم، که بدون شک معنای مثبتی داشت.

سه دهه از انتشار این مقاله می گذرد و از مواضع امروزی، نه تنها برای دانشمندان خارجی، بلکه برای دانشمندان داخلی کاملاً آشکار شده است که یسنین که توانسته در شعر خود پنهانی ترین اعماق آگاهی و ناخودآگاه را آشکار کند. منحصر به فرد بودن، درام و شکنندگی وجود فردی انسان، متعلق به هنرمندانی است که دارای نگرش وجودی هستند. این امر منجر به نیاز فوری به تجدید نظر در محتوای جستجوی معنوی او از بسیاری جهات شد.

یکی از اولین تلاش ها برای تفسیر شعر س.ا. یسنین از منظر فرهنگ شناسی اگزیستانسیال در اوایل دهه 90 توسط دانشمند معروف G. Gachev در مقاله خود در مورد Yesenin که در تک نگاری بزرگ "Duma روسیه" منتشر شد، انجام شد. پرتره های متفکران روسی ". این محقق با نامیدن یسنین «شاعر تراژدی جهان، از نظر وجودی عمیق‌ترین»، به دنبال نفوذ در «لایه» وجودی ادراک یسنین از جهان است که در آن «نظم طبیعی هستی با مرگ در ریشه و اساس» را کشف می‌کند. Voronova O.E. Yeseninology جهانی: جنبه های مدرن تفسیر کار S. Yesenin // علوم فیلولوژیکی. 1992. شماره 2. ص 92

وی. خزان اصول زندگی جهانی غزلیات یسنین را در آثار اساسی خود "مشکلات شعر یسنین" و "مضمون مرگ در چرخه غزلیات شاعران روسی" به طور دقیق بررسی می کند. این دانشمند عمیقاً ماهیت وجودی انگیزه های یسنین را برای شکستن پیوندهای خانوادگی، حرکت در مسیر اشتباه بازگشت به منابع آشکار می کند، اگرچه او به استفاده از اصطلاحات خاص فلسفی متوسل نمی شود. با این وجود، مفهوم یسنین از مسیر، آن گونه که وی.خازان تعبیر می کند، تداعی های متناقض و در عین حال کاملاً ارگانیک را با استعاره فلسفی شناخته شده سرنوشت بشر به عنوان «مسیر زمینی» متعلق به ام. هایدگر برمی انگیزد. خزان V.I. مسائل شعری س.ا. یسنین. م. گروزنی، 1989.S. 71.

دیگر انگیزه های وجودی غزلیات اس یسنین نیز در کانون توجه پژوهشگران مدرن مطرح است.

همانطور که می دانید یکی از مقوله های محوری در فلسفه اگزیستانسیالیسم، مفهوم «اینجا بودن» است. «این موجود» با جهان ماورایی مخالفت می کند و وحدت مکانی-زمانی جهان و انسان را مجسم می کند و با تجربه خود به این جهان جان می بخشد.

این مقوله توسط محققان در زمینه فلسفه غزل اس. یسنین چگونه تفسیر می شود؟ چنین تلاشی به ویژه توسط محقق اوکراینی L. Krasnova در یکی از آثار خود انجام شده است. او در تأملات خود از این واقعیت نشأت می‌گیرد که «روشن شدن رازهای پنهان هر موجود فردی، مشخصه اگزیستانسیالیسم»، از نظر زیبایی‌شناختی با شکل غزلی-اعتراف‌آمیز جهان‌بینی یسنین مرتبط است.

علاقه فزاینده به جنبه‌های فلسفی کار اس. یسنین، امروزه نه تنها برای فیلسوفان، بلکه برای متخصصان در زمینه فلسفه نیز مشخص است.

انباشت تدریجی تجربه در تفسیر وجودی اثر یسنین با تلاش مشترک دانشمندان ادبی و فیلسوفان، البته برای درک عمیق تر آن در بستر توسعه اندیشه هنری و فلسفی جهان، اهمیت مثبتی دارد. در عین حال، مطلق شدن این روش تحلیل با دستگاه طبقه بندی خاص خود نیز می تواند تأثیر منفی داشته باشد. روش شناسی اگزیستانسیالیستی مانند هر روش تحقیق دیگری دارای مزایا، امکانات و محدودیت های اجتناب ناپذیر کاربرد خود است. فراموشی این امر می تواند منجر به خودسری غیرقابل قبول تحقیق و تحریف تصویر عینی شود. تکامل خلاقهنرمند نمونه ای از آن، به نظر ما، مفاد خاصی از پایان نامه نامزدی محقق مینسک A.M. لاگونوفسکی "مفهوم هنری واقعیت در کار S.A. یسنین ". نویسنده ضمن انتقاد شدید از رویکردهای پیشین به تحلیل آثار شاعر، در عین حال، با مقوله‌بندی بیش از حد ادعا می‌کند که «تفسیرهای قبلی از مفهوم هنری شاعر ناموفق بوده است»، زیرا «ایده اصلی ... اشعار او ایده از خودبیگانگی و از خودبیگانگی نبود. مفهوم هنری واقعیت در کار S.A. Yesenin (دسته بیگانگی: مینسک، 1993.

سرزنش همکاران به دلیل تلاش برای صاف کردن و ساده کردن یک موضوع پیچیده و متناقض راه خلاقانهیسنین، محقق، اما، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، در یک افراط جدید قرار می گیرد و تنها یکی از انگیزه های اشعار یسنین، انگیزه بیگانگی را اغراق می کند - و آن را به عنوان اساس و هسته کل مفهوم یسنین از واقعیت ارائه می دهد.

اجازه دهید مفهوم بیان شده را بر اساس آن تحلیل کنیم تجربه خودتحلیل اصول وجودی در آثار یسنین.

خود تمایل دانشمند برای ردیابی تکامل یکی از قابل توجه ترین انگیزه های رنگارنگ وجودی اشعار یسنین - انگیزه بیگانگی و خودبیگانگی - به نظر ما کاملاً موجه است.

در واقع، این پدیده غم انگیز، ناشی از ناهماهنگی درونی آگاهی شخصی، توسط شاعر در تعدادی از آثار سال های مختلف مورد بررسی هنرمندانه قرار گرفته است: "روز رفت، خط کاهش یافت ..."، "من نبوده ام. هنوز خیلی خسته...»، «من کی هستم؟ من چی هستم؟ فقط یک رویاپرداز ...» و غیره که منعکس شد علائم مشخصهآگاهی پاره شده و شکافته «وجود»، نشانه هایی از وجود «غیر اصیل»، که قبلاً درباره آن نوشته ایم. روانشناسی بیگانگی در شعرهایی که مضمون "رفتن" را به تصویر می کشد نیز خود را نشان داد: "من از زندگی در سرزمین مادری خود خسته شده ام ..." ، "آیا طرف من هستی ، طرف! .." ، "قسم نخور! چنین چیزی ... "و غیره. در متمرکزترین شکل، این مشکل در شعر غم انگیز اعتراف کننده "مرد سیاه" تجسم یافت، جایی که تصویر "مهمان" شب جهنمی شبحی از وجود بیگانه و "غیر اصیل" با "جاذبه نیستی" است. ، که قهرمان غنایی اثر عاجزانه سعی در مقاومت در برابر آن دارد. وارد یک دوئل سازش ناپذیر با شبح "سیاه" "بیماری-K-مرگ" که سرسختانه به او نزدیک می شود. لاگونوفسکی A.M. مفهوم هنری واقعیت در کار S.A. Yesenin (دسته بیگانگی: مینسک، 1993.

با این حال، کل منطق هنری شعر، بر خلاف نظر A. Lagunovsky، این امکان را فراهم می کند که با درجه اعتبار کافی ادعا کنیم که "وضعیت مرزی" در این اثر یسنین قهرمان غنایی را به سمت یک ناامید نمی برد. بن بست معنوی است، اما به طور چشمگیری با کمک "بازتاب پاک" خودآگاهی اخلاقی غلبه می کند و با کاتارسیس نهایی حل می شود. بنابراین، به نظر ما، غیرممکن است که با گفته قاطع محقق موافق باشیم که محور اصلی مسیر معنوی S. Yesenin نتیجه گیری در مورد مزخرف بودن وجود انسان در جهانی بیگانه بود.

از این گذشته ، "خروج" یسنین اغلب با تلاش برای غلبه بر "ازخودبیگانگی" به وجود آمده ، یافتن فرصتی برای آشتی با خود و جهان و بازگشت به مرزهای اولیه ، غنی شده با تجربه معنوی جدید ، جدید همراه است. دانش در مورد زندگی

آثار سرگئی یسنین بسیار صمیمانه هستند. در آنها، خود روح روسی زنگ می زند، شادی می کند، آرزو می کند، عجله می کند، "در عذاب راه می رود". اعتراف، صراحت "دلسرد کننده-زندگی" اشعار یسنین به ما این امکان را می دهد که کار این شاعر را یک رمان واحد بنامیم - یک رمان زندگی نامه ای غنایی در شعر، یک رمان اعتراف.

با شروع اشعار اولیه، نگرش شاعرانه یسنین با موازی سازی هنری مشخص می شود که اصالت استعاره ها را در اشعار او تعیین می کند. برای شاعر، جهان با یک مفهوم واحد متحرک می شود و مطابقت ها بین پدیده های انسان و طبیعت، حیوان و گیاه، زمین و آسمان، جهان زنده و غیرارگانیک به راحتی دیده می شود و تصاویری غیرعادی به وجود می آورد:

رحم افرا کوچک

پستان سبز می مکد.

انگیزه ها و مضامین اصلی غزلیات شاعر، مضمون میهن و طبیعت، مضمون انقلاب، انگیزه تأمل تراژیک شاعر در زندگی و برخی دیگر است. در عین حال، اشعار Yesenin با وحدت مسئله متمایز می شود. بر به تصویر کشیدن یک شخصیت نمایشی در یک نقطه عطف تمرکز دارد. شاعر ایده خود را از انقلاب در تصویر یک اسب قرمز منتقل می کند ("بیا پایین، برای ما ظاهر شو، اسب قرمز! ..") - در یک رمانتیک، خارق العاده، اما شبیه به دنیای توس، گیلاس پرنده. درختان و افرا، به دنیای طبیعت روسیه. همه اینها اساس شعر یسنین را تشکیل داد و ایده های او در مورد زیبایی و تلاش او برای یک زندگی هماهنگ را تجسم بخشید.

زمانی که یسنین متقاعد شد که انقلاب انتقال روسیه از مسیر نیمه پدرسالارانه به بزرگراه فناوری ماشینی مدرن را تسریع می‌کند، آن را بسیار دردناک گرفت. وقایع انقلابی واقعی، تغییرات ناگهانی در روستاها - همه اینها، از نظر یسنین، از مرگ یک فروتن صحبت می کرد، که عمدتاً توسط تخیل شاعر مردسالار، منزوی، با آداب و رسوم و منافع بسته روسیه ایجاد شده است. فروپاشی این ایده واهی از روسیه روستایی طبیعی بود، اما در عین حال به نظر یسنین می رسید که منطقه زندگی نزدیک به طبیعت و عمیقا شاعرانه و بنابراین منطقه احساسات ناپدید شده است. . و شاعر با او یک ایده آل دست نیافتنی از آرامش معنوی، وضوح، چیزی خوشامدگو و مرده را مرتبط کرد.

شاعر مخالف است پیشرفت فنی، که دنیای شعر کهن مرتبط با دوران باستانی مردسالار را با هماهنگی بین انسان و طبیعت از بین می برد. یسنین با شعر خود "روسیه آبی" را با دنیای مردمی که کارخانه ها و کارخانه ها می سازند، جهان "طبیعی" دهکده - تمدن مکانیکی شهر - مقایسه کرد.

برخورد شاعرانه و ضدزیبایی شناسی به قول شاعر نه تنها در دنیای بیرون بازی می شود. روح شاعر هم عرصه اش می شود. اما موضع Yesenin در رابطه با این مشکل ثابت باقی نماند. این تحول را می توان با مراجعه به اشعار "روسیه شوروی"، "نامه به مادر"، "ماهی ناخوشایند مایع ..."، "هر کار، مبارک باد ..." این غزل شامل آگاهی بزرگان بود. معنی وقایع در حال وقوع

اشعاری که به مضمون افکار تراژیک در مورد پایان زندگی اختصاص داده شده اند، مفهومی فلسفی پیدا می کنند. شعر «پشیمان نیستم، صدا نمی زنم، گریه نمی کنم ...» (1921) یکی از اولین شعرهای یسنین است که نزدیکی موقعیت او را با درک پوشکین از حرکت نشان می دهد. زندگی به عنوان یک "قانون کلی" وجود ("من دوباره دیدار کردم ..." ، 1835).

قهرمان غنایی شعر یسنین نقطه عطف زندگی خود ("... دیگر جوان نخواهم شد") را تغییر فصل، طلوع و غروب خورشید می داند. جوانان با "ارتش پژواک" همراه است، اسب صورتیسحر، بیداری شعله-نه، تپش زندگی. در عین حال، آن را شکوفه بهاری«تازه»، «شورش»، «سیلاب»، جایگزین «پژمردگی»، «سرخ»، طرد «آرزوها»، احساس «پوسیدگی»، خسران و انتظار مرگ. جذابیت زندگی دود است، رویایی که قهرمان غنایی آن را به عنوان "خواب دیده" درک می کند. بیدار شدن از آن، زمان بلوغ را نشان می دهد، زمان بررسی.

موازی بودن انسان و جهان های طبیعیغیر معمول. استعاره های یسنین مبتنی بر نفوذ متقابل آنهاست. شناخت قهرمان غزل ("من پشیمان نیستم ، زنگ نمی زنم ، گریه نمی کنم ...") نه تنها از طرف او انجام می شود. طبیعت از دهانش حرف می زند، نه از رنگ سفید درختان سیب، نه از "شورش" تابستانی درختان توس، نه از سقوط شاخ و برگ درختان افرا، نه برای بازگشت آنچه "خواهد گذشت" و نه گریه از فساد درختان. جهان "قانون کلی" برای همه چیز و همه یکسان است، بی سر و صدا، ناگزیر، "برای همیشه" بدون تغییر انجام می شود.

و اگر برای طبیعت تغییر فصل امیدی به بهار آینده است، پس برای قهرمان غزلی که خود را با یک گل، یک برگ و نه با کل هستی مقایسه می کند، هر بار بی نظیر است.

به همین دلیل است که نتیجه گیری شعر به ویژه برای توصیف دنیای درونی او عمیق و قابل توجه است:

انشالله همیشه پر برکت باشی

که آمد تا شکوفا شود و بمیرد.

معنویت، نادرترین هدیه زندگی، آگاهی، که درک حرکت، تنوع و وحدت آن را که اساس ابدیت را تشکیل می دهد، ممکن می سازد، به قهرمان غزل "آمد".

اشعار یسنین از این جهت حائز اهمیت است که شاعر از آشکار کردن احساسات پیچیده متناقض و لمس جنبه های تاریک روح انسان نمی ترسد. این زندگی را با تمام تنش و انضمام آن در بر می گیرد، بیانگر نیاز روحی روسیه به "بالا بردن از لبه" است.

در کار یسنین، تفکیک درست کار دشواری است اشعار فلسفیاز شعر منظره، عشق، تقدیم به روسیه. انگیزه های فلسفیدر شعر او با انگیزه های عشق به زن، سرزمین مادری، با مضمون تحسین طبیعت، زیبایی و هماهنگی آن در هم تنیده شده اند. همه اینها یک جهان واحد را تشکیل می دهد، یک فضای واحد که یک شخص در آن وجود دارد - و دقیقاً رابطه بین یک شخص و جهان است که موضوع تأملات فلسفی است. فلسفه یسنین از تأملات انتزاعی زاده نشده است - بلکه نتیجه بینش، احساس است. هیجاناختصار وجود انسان در جهان و پیوند ناگسستنی جهان و انسان.
در اوایل، انسان و جهان به طور هماهنگ به هم پیوسته اند، هیچ تضاد و تضادی بین آنها وجود ندارد. فضای یسنین طبیعت و وطن است، دنیایی که انسان از گهواره با آن پیوند دارد. در طبیعت، همه چیز متحرک و به هم پیوسته است، همه چیز به همه چیز منتقل می شود. این اصل اساسی غنی ترین تصویرسازی است که شعر یسنین را متمایز می کند. دنیای فیگوراتیو اشعار او بر اساس شخصیت‌پردازی‌ها و استعاره‌ها، یعنی بر همسان‌سازی پدیده‌ها و اشیاء به ظاهر ناهمگون ساخته شده است: آلی و معدنی، گیاهی، حیوانی، کیهانی و انسانی. این را می توان در نمونه شعری که اولین تجربه شعری یسنین به حساب می آید، مشاهده کرد:

جایی که تخت های کلم وجود دارد
آب سرخ طلوع خورشید را می ریزد
رحم افرا کوچک
پستان سبز می مکد.

این رباعی به خوبی اصل خلاقیت و فلسفی یسنین را نشان می دهد. به لطف استعاره های غیرمنتظره، متنوع ترین پدیده ها نزدیک تر می شوند و به یکدیگر "جریان می یابند": نور سحر به "آب قرمز" تبدیل می شود، شاخ و برگ - "پستان سبز". شخصیت‌های جسور، ملموس و قابل مشاهده هستند: آنها طلوع خورشید را به یک "باغبان" تبدیل می‌کنند که بسترهای کلم را آبیاری می‌کند، و دو درخت - پیر و جوان - را با ویژگی‌های حیوانی، احتمالاً یک گاو و یک گوساله، وقف می‌کنند. بنابراین، همه چیز در جهان به هم متصل است، همه چیز پر از یک اصل حیات بخش است.
این احساس وحدت باعث ایجاد نوعی پانتئیسم (با ویژگی های یک سنت دهقانی، بنابراین مسیحی) می شود. طبیعت معبد است و انسان در آن زائر و زائر است. قهرمان غنایی یسنین خود را در عبادت اسرارآمیز طبیعت احساس می‌کند، از کارهای اولیه‌اش ("من در سحرهای علی دعا می‌کنم، / اشتراک در کنار نهر") و تا اواخر وقت خلاق "پاییز" ("در توده خداحافظی توده / برگ درخت غان سیندر») ... انگیزه غالب این سالها، پذیرش شادمانه زندگی و جایگاه آن در آن، احساس پری و معنویت آن، هماهنگی و درک متقابل با جهان در جلوه های گوناگون و همیشه زنده آن است:

من یک چوپان هستم عمارت های من -
در سبز ملایم میدان.
گاوها با من صحبت می کنند
با زبان تکان دادن.
دوبروی روحانی
آنها در رودخانه فریاد می زنند.

"من یک چوپان هستم، اتاق های من ..."، 1914

در عین حال، انگیزه های بی خدا و سرکش در اشعار ظاهر می شود می آیددیگر در مورد پذیرش فروتنانه جهان نیست، بلکه در مورد توانایی یک شخص برای تغییر جهان، به معنای واقعی کلمه واژگون کردن آن، برای به چالش کشیدن خالق است. این تا حد زیادی به این دلیل است که شاعر در این زمان تحت تأثیر ایده های انقلاب فوریه و اکتبر است - از این رو خطوطی که به عنوان مثال در شعر "Inonia" (1918) به نظر می رسد:

آیکون ها را با زبان لیس می زنم
چهره شهدا و اولیای الهی.
من به شما شهر اینونیا را قول می دهم،
خدای زندگان کجا زندگی می کند!

با این حال، این روحیه تموماتیک تقریباً منحصراً در اشعار مشخص است و عملاً در اشعار منعکس نمی شود. علاوه بر این، به زودی سرانجام با انگیزه ها و تجربیات کاملاً متفاوت جایگزین می شود.
انگیزه سرگردانی که قبلاً در بالا ذکر شد، یکی از انگیزه های کلیدی برای تمام کارهای Yesenin است. آدمی سرگردان و مهمان روی زمین است، خواه زائر زائر باشد، ولگرد، یا صرفاً فردی که تمام رابطه اش را با گذشته از دست داده است. «من فقط یک مهمان هستم، یک مهمان گهگاهی / در مزارع تو، زمین! - شاعر می گوید. تصویر جاده - یکی از پرتکرارترین اشعار او - یک استعاره است مسیر زندگیانسان در حرکت گذرا و بی وقفه اش. آدمی به دنیا می آید، راه خودش را می رود و به وقتش زندگی را ترک می کند، مثل مهمان خانه ای مهمان نواز:

برای چه کسی متاسف باشیم؟ پس از همه، هر سرگردان در جهان:
می گذرد، وارد می شود و دوباره از خانه خارج می شود...

انگیزه راه، مسیر زندگی با انگیزه خانه تکمیل می شود، آشتی کردن، انسان را به دنیا شبیه می کند. خانه ای که انسان برای سرگردانی از آن خارج می شود - یک کالیکا، یک زائر یا یک "ولگرد و دزد" - حداقل در خاطره او به عنوان یک رشته ارتباطی بین او و گذشته اش، ریشه هایش، آنچه نزدیک و عزیز است وجود دارد. به او. در کنار رفتن به سفری جدید، انگیزه بازگشت به خانه، به عنوان استعاره ای از پایان زندگی، به عنوان تضمینی برای بازگشت همه چیز در جهان به طبیعت عادی و چرخه ای خود عمل می کند.
در کار پخته شاعر، انگیزه پیشگویی مرگ و جمع بندی نتایج مسیر طی شده، جایگاه فزاینده ای را اشغال می کند. اشعار «پشیمان نیستم، زنگ نمی‌زنم، گریه نمی‌کنم...» و «بیلستان طلایی را منصرف کرد...» نمونه‌های روشنی از این است که چگونه از طریق همسان‌سازی متقابل انسان و طبیعی، قهرمان غنایی به آشتی با رفتن اجتناب ناپذیر و پذیرش سپاسگزارانه زندگی می رسد.
در هر دو شعر، انگیزه ی پاییز زندگی، پژمردگی و تظاهر به پایان به نظر می رسد. بلوغ به عنوان پاییز زندگی یک استعاره سنتی در شعر روسی است ، اما در Yesenin معنای خاصی پیدا می کند - بر دخالت زندگی انسان در چرخه طبیعی و "گیاهی" تأکید می کند. تضاد "جوانی - بلوغ" ("شکوفایی - پژمرده") را می توان در سطح تصاویر قابل مشاهده و ملموس ردیابی کرد (جوانی - "دود از درختان سیب سفید" ، "شکوفه یاس بنفش روح"؛ بلوغ و پیری - "طلای پژمرده"، درختی که "بی سر و صدا برگها را می ریزد"). چنین توازی بین زندگی یک فرد و وضعیت طبیعی تأکید می کند که آنها طبق قوانین یکسانی وجود دارند. یک نفر پژمرده می شود، یک درخت پژمرده می شود، اما دنیا زنده است و همه چیز دوباره اتفاق خواهد افتاد.
قهرمان غزلیات با سپاس، بودن و مرگ را به عنوان بخشی از هستی می پذیرد:

انشالله همیشه پر برکت باشی
که آمد تا شکوفا شود و بمیرد.

"من پشیمان نیستم، من زنگ نمی زنم، من گریه نمی کنم ..."، 1921

این یادآور خطوط معروف پوشکین است:

و اجازه دهید در ورودی تابوت
زندگی جوان بازی خواهد کرد
و طبیعت بی تفاوت
برای درخشیدن با زیبایی بیگانه.

"آیا در خیابان های پر سر و صدا پرسه می زنم ..."، 1829

با این حال طبیعت یسنین، فضای یسنین تا این حد نسبت به انسان فانی بی تفاوت نیستند. آنها بسیار گرمتر، انسانی تر هستند، شاید به این دلیل که طبیعت یسنین انتزاعی نیست، بلکه بسیار ملموس است، با تعریف جغرافیایی و ملی خود. او کوتاهی زندگی را به یاد می آورد و از نظر انسانی غمگین است:

پرورش دهنده شاهدانه رویای همه رفتگان را می بیند
با یک ماه گسترده بر فراز حوض آبی.

"منصرف بیشه طلایی ..."، 1924

همین انگیزه ها - پیشگویی های مرگ و پذیرش شادمانه زندگی - در شعر "ما اکنون کمی ترک می کنیم ..." (1921) صدا می کند. اما در اینجا تاکید بر لذت بودن روی زمین است که در آن زیبایی، عشق، شعر، انواع احساسات، شادی وجود دارد:

و در این زمین غم انگیز
خوشحالم که نفس کشیدم و زندگی کردم.
خوشحالم که زنان را بوسیدم،
گل های مچاله شده، روی چمن ها غلتیده اند،
و حیوانات، مانند برادران کوچکتر ما،
هرگز به سر ضربه نزنید.

شعری که می توان آن را پایانی نامید - "گل ها به من می گویند: خداحافظ ..." (1925) - تمام بینش های فلسفی شاعر ، همه پیچیدگی و هماهنگی زندگی را تکرار و خلاصه می کند. شعر بر پايه تضادها ساخته شده است: عشق و جدايي، مرگ و پري زندگي، چرخه و منحصر به فرد. در عین حال، هیچ تناقض آشتی ناپذیری در آن وجود ندارد، سرشار از هماهنگی است; همه افراط در ابدیت و تنوع وجود حل می شود. مرگ نوید جدایی از هر چیزی را می دهد که برای قهرمان روی زمین عزیز است: "من هرگز چهره و وطن او را نخواهم دید." با این حال، او مرگ را تنها یک تجلی طبیعی دیگر از زندگی می پذیرد: «و این لرزش / نوازشی تازه می پذیرم». شاعر احساس می کند که زندگی آدمی باید در چرخه هستی حل شود «که همه چیز در جهان تکرار شدنی است». در همین حال، سطر آخر شعر او را بیان می کند، شاید ایده اصلی- در مورد منحصر به فرد بودن هر گل، هر وجود فردی، که به لطف این منحصر به فرد بودن، ارزشمند می شود.
شعر یسنین، فارغ از اینکه متعلق به چه دوره‌ای - زود یا بالغ - باشد، همیشه در بهار و پاییز حس هماهنگی وجود، تنوع سخاوتمندانه زندگی با شادی‌ها و نگرانی‌هایش را در خواننده به جای می‌گذارد. احساسی از ارزش هر زندگی در کیهان به جا می گذارد، حسی حاد و پر جنب و جوش از ارتباط فرد با هر چیزی که زنده است، با هر چیزی که او را احاطه کرده است.