Биологично и социално в човека. Философия: проблемът за връзката между биологичното и социалното в човека

» — обща концепция, което означава принадлежност към човешката раса, чиято природа, както беше отбелязано по-горе, съчетава биологични и социални качества. С други думи, човек се явява в своята същност като биосоциално същество.

Съвременният човек е биосоциално единство от раждането. Той се ражда с непълно оформени анатомофизиологични качества, които се развиват по време на живота му в обществото. В същото време наследствеността снабдява детето не само с чисто биологични свойства и инстинкти. Първоначално той се оказва собственик на собствените си човешки качества: развита способностда имитира възрастни, любопитство, способност да бъдеш разстроен и щастлив. Неговата усмивка („привилегия“ на човек) е вродена. Но обществото е това, което напълно въвежда човека в този свят, което изпълва поведението му със социално съдържание.

Съзнанието не е нашето естествено наследство, въпреки че природата създава физиологична основа за. Съзнателните психични явления се формират през живота в резултат на активно овладяване на езика и културата. На обществото човек дължи такива качества като преобразуваща инструментална дейност, комуникация с помощта на речта, способност за духовно творчество.

Придобиването социални качествачовек се случва в процеса социализация: това, което е присъщо на даден човек, е резултат от развитието на културните ценности, които съществуват в определено общество. В същото време това е израз, въплъщение на вътрешните възможности на човек.

Естествени и социално взаимодействиехората и обществото противоречиво.Човекът е субект на социалния живот, той се реализира само в обществото. Той обаче е и продукт на околната среда, отразява особеностите на развитието на биологичните и социалните аспекти на социалния живот. Постигане на биологични и социални хармонияобщество и личност на всеки исторически етапдейства като идеал, чийто стремеж допринася за развитието както на обществото, така и на личността.

Обществото и човекът са неразделни един от друг както биологично, така и социално. Обществото е това, което са хората, които го формират, то действа като израз, дизайн, консолидация на вътрешната същност на човек, начин на живот. Човекът е произлязъл от природата, но съществува като човек само благодарение на обществото, формира се в него и го оформя чрез своята дейност.

Обществото определя условията не само за социално, но и за биологично усъвършенстване на човек. Ето защо фокусът на обществото трябва да бъде върху осигуряването на здравето на хората от раждането до старостта. Биологичното здраве на човек му позволява да участва активно в живота на обществото, да реализира творческия си потенциал, да създава пълноценно семейство, да отглежда и възпитава деца. В същото време човек, лишен от необходимите социални условия за живот, губи своята „биологична форма“, потъва не само морално, но и физически, което може да послужи като причина за анти социално поведениеи престъпления.

В обществото човек осъзнава своята природа, но самият той е принуден да се подчинява на изискванията и ограниченията на обществото, да отговаря пред него. В крайна сметка обществото са всички хора, включително всеки човек, и, подчинявайки се на обществото, той утвърждава в себе си изискванията на собствената си същност. Като се противопоставя на обществото, човек не само подкопава основите на общото благополучие, но и деформира собствената си природа, нарушава хармонията на биологичните и социалните принципи.

Биологични и социални фактори

Какво позволи на човек да се открои от животинския свят? Основните фактори на антропогенезата могат да бъдат разделени, както следва:

биологични фактори- изправена стойка, развитие на ръцете, голям и развит мозък, способност за артикулиране на речта;

основни социални фактори- трудова и колективна дейност, мислене, език и морал.

От изброените по-горе фактори той играе водеща роля в процеса на човешкото развитие; на неговия пример се проявява взаимовръзката на други биологични и социални фактори. И така, изправената стойка освободи ръцете за използване и производство на инструменти, както и структурата на ръката (раздалечена палец, гъвкавост) направи възможно ефективно използване на тези инструменти. В процеса на съвместна работа се формират близки взаимоотношения между членовете на колектива, което води до установяване на групово взаимодействие, грижа за членовете на племето (морал), до необходимостта от общуване (поява на речта). Езикът, допринесъл чрез изразяване на все по-сложни понятия; развитието на мисленето от своя страна обогати езика с нови думи. Езикът също така направи възможно предаването на опит от поколение на поколение, запазвайки и увеличавайки знанията на човечеството.

Така съвременният човек е продукт на взаимодействието на биологични и социални фактори.

Под него биологични характеристикиразберете какво сближава човек с животно (с изключение на факторите на антропогенезата, които са били в основата на отделянето на човек от царството на природата) - наследствени черти; наличието на инстинкти (самосъхранение, сексуални и др.); емоции; биологични нужди (дишане, хранене, сън и др.); физиологични характеристики, подобни на други бозайници (наличието на същите вътрешни органи, хормони, постоянна телесна температура); способността да се използват естествени обекти; адаптация към околната среда, размножаване.

Социални характеристики характерно изключително за хората - способността за производство на инструменти; артикулирана реч; език; социални потребности (общуване, обич, приятелство, любов); духовни нужди (,); осъзнаване на техните нужди; дейност (трудова, художествена и др.) като способност за преобразуване на света; съзнание; способност за мислене; създаване; създаване; поставяне на цели.

Човек не може да бъде сведен само до социални качества, тъй като за неговото развитие са необходими биологични предпоставки. Но не може да се сведе до биологични характеристики, тъй като човек може да стане личност само в обществото. Биологичното и социалното са неразделно слети в човека, което го прави специален биосоциаленсъздание.

Биологично и социално в човека и тяхното единство

Идеите за единството на биологичното и социалното при формирането на личността не се формират веднага.

Без да навлизаме в далечната древност, нека припомним, че в епохата на Просвещението много мислители, разграничавайки естественото и социалното, смятат последното за „изкуствено” създадено от човека, включвайки практически всички атрибути на обществения живот – духовни потребности, социални институции, морал, традиции и обичаи. Именно през този период се появяват понятия като напр "естествен закон", "естествено равенство", "естествен морал".

Естественото или естественото се считаше за основа, основа на правилността на обществения ред. Няма нужда да се подчертава, че социалното играеше своеобразна второстепенна роля и беше в пряка зависимост от естествена среда... През втората половина на XIX век. различни теории на социалния дарвинизъм, чиято същност е опити за разширяване на социален живот принципите на естествения подбори борбата за съществуване в живата природа, формулирана от английския натуралист Чарлз Дарвин. Възникването на обществото, неговото развитие се разглеждат само в рамките на еволюционните промени, настъпващи независимо от волята на хората. Естествено всичко, което се случва в обществото, включително социалното неравенство, суровите закони на социалната борба, се считаше от тях за необходимо, полезно както за обществото като цяло, така и за отделните му индивиди.

През XX век. опитите за биологично „обяснение” на същността на човека и неговите социални качества не спират. Като пример можем да посочим феноменологията на човека от известния френски мислител и натуралист, между другото, духовника П. Тейяр дьо Шарден (1881-1955). Според Тейяр човекът въплъщава и концентрира в себе си цялото развитие на света. Природата в процеса на нейното историческо развитиеполучава своето значение в човек. В него тя достига като че ли най-високото си биологично развитие и в същото време действа като своеобразно начало на неговото съзнателно, а следователно и социално развитие.

Понастоящем в науката е утвърдено мнението за биосоциалната природа на човека. В същото време социалното не само не се омаловажава, но се отбелязва неговата решаваща роля в идентифицирането Хомо сапиенсот животинския свят и превръщането му в социално същество. Сега едва ли някой се осмелява да отрече биологични предпоставки за възникване на човека... Без дори да се обърна научни доказателстваи водени от най-простите наблюдения и обобщения, не е трудно да се открие огромната зависимост на човека от естествените промени - магнитни бурив атмосферата, слънчевата активност, земните бедствия и бедствия.

Във формирането, съществуването на човек, и това вече беше казано по-рано, огромна роля принадлежи на социалните фактори, като труд, взаимоотношения между хората, техните политически и социални институции... Нито един от тях сам по себе си, в изолация, не би могъл да доведе до появата на човека, изолирането му от животинския свят.

Всеки човек е уникален и това също е предопределено от неговата природа, по-специално от уникалния набор от гени, наследени от родителите му. Трябва също така да се каже, че физическите различия, които съществуват между хората, са преди всичко предопределени от биологичните различия. На първо място, това са различията между двата пола – мъже и жени, които могат да бъдат отнесени към най-съществените различия между хората. Има и други физически различия – цвят на кожата, очите, структурата на тялото, които се дължат основно на географски и климатични фактори. Именно тези фактори, както и неравномерните условия на историческо развитие, системата на възпитание обясняват до голяма степен различията в ежедневието, психологията, социален статуснароди от различни страни. И все пак, въпреки тези доста фундаментални различия в тяхната биология, физиология и умствени потенции, хората на нашата планета като цяло са равни. Постиженията на съвременната наука убедително показват, че няма причина да се твърди превъзходството на която и да е раса над друга.

Социално в човека- това е преди всичко дейност за производство на инструменти, колективистични форми на живот с разделение на отговорностите между индивидите, езика, мисленето, социалните и политическа дейност... Известно е, че Хомо сапиенс като личност и личност не може да съществува извън човешките общности. Описани са случаи, когато малки деца по различни причини са попадали под грижите на животните, били са „възпитани“ от тях и когато след няколко години пребиваване в животинското царство се връщали при хората, им били необходими години, за да се адаптират към нова социална среда. накрая, социален животчовек не може да се представи без неговата обществена и политическа дейност. Всъщност, както беше отбелязано по-рано, самият живот на човек е социален, тъй като той постоянно взаимодейства с хората - в ежедневието, на работа, по време на свободното време. Как биологичното и социалното корелират при определяне на същността и природата на човека? Съвременната наука отговаря недвусмислено на това - само в единство. Наистина, без биологични предпоставки би било трудно да си представим появата на хоминиди, но без социални условия формирането на човека беше невъзможно. Вече не е тайна за никого, че замърсяването заобикаляща среда, човешката среда представлява заплаха за биологичното съществуване на Homo sapiens. Обобщавайки, можем да кажем, че сега, както и преди много милиони години, физическото състояние на човека, неговото съществуване в решаваща степен зависи от състоянието на природата. Като цяло може да се твърди, че сега, както и при появата на Homo sapiens, съществуването му се осигурява от единството на биологичното и социалното.

Чудили ли сте се какво е съотношението на биологично и социално в един човек, как да го откриете? Статията ще бъде посветена специално на това философска тема, който многократно е разглеждан от много видни личности. Защо да говорим за това? Това е необходимо за тези хора, които се интересуват от своята психология, искат да опознаят себе си от различни страни. В други случаи просто ще ви е интересно да научите нещо ново за себе си. Напред!

Какво е мъж?

За да се разбере биологичното и социалното в личността на човек, първо трябва да се разбере какво представлява човек. Философията и другите науки дават много различни дефиниции, които в основата си са сходни, но формулировката им е много различна. За да не се объркате в това, ви представяме най-вместителните и точно определение... Човекът е сложно понятие, което означава принадлежност към човешката раса, която е индивидуална и в различни степенисъчетава биологични и социални принципи. С други думи, оказва се, че човек е биосоциално същество.

Какъв е съвременният човек?

Всяко бебе, което се ражда, вече е биосоциално създание. Това се дължи на факта, че той е роден в кръга на социализираните същества, а не в джунглата, например. Така се оказва, че бебето постепенно усвоява всички социални норми от детството. Той може да не ги разбира и да не ги осъзнава, но те все пак ще повлияят на поведението му в една или друга степен. Човек се ражда с недоразвити качества, които се развиват в процеса на живот в обществото. Освен това такъв факт като наследствеността не може да бъде изхвърлен. Тя дава на детето не само определен набор от биологични свойства, но и го дарява с човешки качества, като любопитство, чувство на радост и тъга, имитация. Например, човек се усмихва, защото е така вродено качество, но околният социален свят, в който се намира, го подтиква да се усмихне съзнателно.

Трябва да обърнете внимание и на човешкото съзнание. Известно е, че тя не е вродена, но природата създава всички условия за нейното развитие. Съзнателните реакции на човек могат да се формират само ако той е възпитан, обучен, овладя някои умения и изучава култури. Само благодарение на обществото човек има възможност за духовно развитие, общуване чрез реч и т.н.

Социализация в обществото

Когато човек е „обрасъл“ със социални качества, това означава, че протича процесът на социализация. Важно е да се разбере, че дори тези качества, които са присъщи на един индивид, са резултат от преосмисляне на културни ценности, които вече съществуват в определено общество. С други думи, това е двоен процес, който е едновременно израз и въплъщение на вътрешните качества на човек.

Човек като продукт на биологичен и социален компонент е в някакъв конфликт с обществото, което налага изключително социални норми. Този конфликт е естествен, тъй като човек може да се реализира само в обществото, но, от друга страна, той е продукт на природната среда. На всеки етап от човешкото развитие балансът между биологичното и социалното в живота на човека и обществото е един вид идеал, към който човек трябва да се стреми. Човекът и обществото не могат да съществуват поотделно, тъй като са допълващи се части от едно цяло. Обществото е израз и консолидация на същността на човек, неговия начин на живот. Ще бъде това, което са хората, които го създават. Да, човекът е излязъл от природата, но възможността да стане културен човек му дава общество, в което се формира и което сам формира.

Важни проблеми в обществото

Биологичната и социалната природа на човека трябва да съжителстват, а не да се борят. Обществото трябва да обръща внимание не само на развитието на социалните качества на човека, но и на неговото биологично усъвършенстване. Ето защо един от основните проблеми в обществото е здравето на всички негови членове. Само биологичното здраве може да позволи на човек да стане активен член на обществото, да създаде силно семейство, да се бори за нещо, да достигне висоти, да се подобри, да подобри света около себе си. Ако този основен фактор липсва, тогава човек ще бъде безразличен към социалния живот.

Тук има много интересна връзка. Разбрахме, че без здраве човек не се нуждае от нищо в живота. Най-интересното е, че ако човек е напълно здрав, но лишен от социална среда, той не само губи уменията си, но и деградира в биологично ниво... С други думи, човек, лишен от общество, не само морално се разлага, но и губи своите физически предимства. В много случаи това служи за насърчаване на хората да проявяват антисоциално поведение, агресия и да извършват престъпления.

Благодарение на обществото човек може да осъзнае естествената си същност, но е длъжен и да се подчинява на законите на обществото, в което живее. Човек трябва да разбере, че обществото не е нещо далечно и неразбираемо, а мнението на всеки отделен индивид, който също иска да изрази себе си. Говорейки срещу обществото, индивидът не само нарушава общата хармония на отношенията, но и нанася голяма вреда на себе си, защото забравя, че и той е част от обществото.

Биологични и социални фактори

Социалното и биологичното в човека са еднакво важни. За да реализира максимално всичките си начала, човек трябва да се стреми да балансира и двете си части. За да направите това, трябва ясно да ги разделите. Човекът успя да се открои от животинския свят поради две групи фактори: биологични и социални. Биологичните особености включват развитието на черепа, изправената стойка, развитието на ръцете, способността за артикулиране на речта. Социалните фактори са работа, мислене, колективизъм, общуване, език. Това го знаят всички голяма роляпринадлежи на труда, тъй като именно той е служил в най-голяма степен в процеса на формиране на човека. Използвайки този пример, може да се разглоби тясната връзка между социалното и биологичното: изправената стойка освобождава ръцете на човек, за да може да прави инструменти. В същото време промяната в структурата на ръката позволи на човек да използва създадените от него инструменти. Освен това съвместната работа допринесе за развитието на умения за социална комуникация между членовете на племето. Появата на езика помогна на хората да изразяват сложни неща, да мислят по-мащабно и да планират на елементарно ниво. Огромно предимство на появата на езика е, че той направи възможно пренасянето на натрупаните знания през поколенията, запазването на историята и увеличаването на опита. Така се оказва, че социалното и биологичното в човека има много тясна връзка от момента на развитието на човешкия род и е невъзможно тези два принципа да бъдат разделени.

Биологични особености

Накратко обсъдихме и двата фактора по-горе, но на всеки поотделно също трябва да се обърне внимание. Биологичните особености са всичко, което по някакъв начин сближава индивида с животинския свят. Това включва следното: наследственост, инстинкти (сексуални, самосъхранение и др.), емоции, биологични нужди (дишане, сън, храна), подобни физиологична структурас много бозайници (вътрешни органи, хормони, постоянна телесна температура), размножаване, приспособимост.

Социални характеристики

Социалните фактори на човешкото развитие включват следното: осъзнаване на своите потребности, способност да променят света, творческа и умствена дейност, творчество, духовно развитие (морал, изкуство), социални потребности (общуване, любов, приятелство). Такива характеристики са присъщи само на хората. Да, в животинското царство често можете да намерите нещо подобно: например, когато животните се спасяват взаимно, отглеждайте малките на други хора. Това наистина е присъщо на животинското царство, но това е само един аспект, защото не можем да говорим за творчество и морал. Отново заключаваме, че социалното и биологичното в човека са едно и неделимо, следователно от момента на раждането си в обществото човек се превръща в биосоциално същество. Оказва се, че няма разлика в това как да се подходи към този въпрос, защото отговорът е един и същ от всички страни. Но кога са се формирали тези мисли?

Единството на биологичното и социалното в човека

Идеята, че двата фактора са едно, не се формира веднага: това беше предшествано от дълго пътуване на спекулации и догадки. Човекът като продукт на биологичен и социален компонент започна да се формира много отдавна, но самият той започна да мисли за това сравнително наскоро. Няма да се ровим в най-древните времена, а да вземем за пример Просвещението. Тогава практически всички мислители споделяха социалните и природните принципи, но първият се смяташе не за естествен и необходим, а за изкуствен и временен. Смяташе се, че моралът, традициите, духовните нужди са само атрибути, които не са от особено значение. В епохата на Просвещението се появяват понятия като "естествен морал" и "естествен закон".

Какво се разбираше под естествено? Това беше един вид основа, която означаваше правилността на цялата социална система. Социалните норми се смятаха за второстепенни и пряко зависими от природните моменти. Мислителите настояваха, че връзката между биологичното и социалното в човека не може да бъде еднаква: социалното (изкуственото) винаги е било по-малко значимо и по-зависимо. Това твърдение дори не подлежи на спор, тъй като се считаше за нормално, ако човек действа въз основа на своите егоистични намерения и едва след това „мисли“ по стандартите на обществото.

Дарвинизъм

Биологичното и социалното в човешкото развитие също тревожат учените през втората половина на 19 век. Тогава все по-често можеше да се чуе за социалния дарвинизъм. Човекът като продукт на биологичната и социална еволюция се разглежда много едностранчиво. Теориите са, че идеите за естествения подбор в природата са разпространени и в социалния живот на хората. Тези принципи са формирани от английския учен Чарлз Дарвин. Възникването на обществото и всички етапи от неговото развитие може да се разглежда само в ясни граници на еволюцията. Той вярвал, че социалното неравенство, суровостта и борбата са естествени и необходими, точно както в животинското царство. Той настоя, че това е от полза за всеки отделен човек и за обществото като цяло.

През миналия век продължават опитите да се обясни човешката природа само чрез биология. Забележителни са възгледите на френския мислител, натуралист и свещеник П. Т. дьо Шарден. Той твърди, че човекът представлява развитието на целия свят само в малък мащаб. Всичко се свеждаше до това, че с развитието на природата тя намира своя окончателен израз в човека. С други думи, може да се формулира по следния начин: „Човекът е венецът на природата“. Човешките биологични и социални фактори се считат за допълващи се, но не еквивалентни. П. Тейар дьо Шарден подчертава, че в човека природата достига своята най-висока точка и след това чрез човека започва пътя на своето съзнателно развитие.

Сегашно време

Днес човешката биологична и социална еволюция престана да бъде тема на спор за научната общност. Общоприето е, че човек е биосоциално същество. В същото време ролята на социалния фактор в никакъв случай не намалява. Неговата роля, напротив, се подчертава като роля на решаващ фактор за обществото.

Днес едва ли някой се решава да разсъждава върху биологичните предпоставки за възникването на човека. вече дълго времесчита се, че човек е много зависим от много фактори на природата (слънчева активност, природни бедствия, магнитни бури), така че е непрактично да се отрича тази връзка. Отне много години на съвременния човек, за да стане това, което е сега. Не бива да се подценяват нито биологичните, нито социалните фактори. Нито една група фактори сама по себе си не може да доведе човек до степента на развитие, на която се намира в момента. Проблемът за биологичното и социалното в човека трябва да бъде индивидуален, тъй като всеки човек се ражда с определен набор от биологични характеристики и в определена социална система... Именно тези фактори, с по-задълбочено изследване на тях, обясняват големите различия във възпитанието, живота, културата между различни нации... Съотношението на биологичното и социалното в човек се определя във всеки случай поотделно, в зависимост от огромно разнообразие от съпътстващи фактори (семейство, държава, възпитание, културна среда, националност и др.). Всичко това трябва да се вземе предвид, за да се формулират преценките възможно най-точно.

Обобщавайки статията, бих искал да кажа, че социалното и биологичното в човек се формира в зависимост от много фактори. Социалната част винаги преобладава при възрастен, съзнателен човек, следователно той е в състояние да промени себе си и света около себе си.

1. Разширете ролята биологични факторив човешката еволюция.

От гледна точка на синтетичната теория биологичните фактори на еволюцията органичен свят- мутационни процеси, генен дрейф, борба за съществуване и естествен подбор - са приложими за човешката еволюция. Преходът на предците на маймуните към земен начин на живот, причинен от охлаждането на климата и изместването на горите от степи, беше първата стъпка към изправена стойка. Недостатъците в скоростта на движение при изправена стойка бяха компенсирани от факта, че предните крайници бяха освободени, а вертикалното положение на тялото направи възможно получаването на по-голямо количество информация. По този начин човешките предци биха могли да използват ръцете си за производството и използването на различни инструменти, както и да реагират своевременно на приближаването на хищници. Биологичните фактори на антропогенезата допринесоха за формирането на морфофизиологични характеристики на човек (изправена стойка, увеличаване на обема на мозъка, развита ръка).

2. Опишете социалните фактори на еволюцията. На кой етап от антропогенезата те започват да играят водеща роля?

Логично е социалните фактори на еволюцията да се подредят в следната последователност: съвместен начин на живот - мислене - реч - работа - социален начин на живот. Човешките предци започват да се обединяват в групи за съжителство, овладяват производството на инструменти. Именно производството на инструменти е ясна граница между маймуноподобните предци и хората. По този начин социалните фактори на антропогенезата са насочени към подобряване на отношенията между хората в групата.

3. Каква е ролята на труда в човешката еволюция?

Еволюцията на ръката след освобождаване от поддържащата функция вървеше в посока на нейното подобряване за трудова дейности производството на различни инструменти. Използването на произведени ловни инструменти позволи на човек, наред с растителната храна, да включва широко в диетата си по-висококалорична храна от животински произход. Готвенето на храна на огън намалява натоварването на дъвкателния апарат и храносмилателната система. В резултат на това скелетът на черепа е станал по-лек. С развитието на трудовата дейност имаше по-нататъшно обединение на хората за съвместен живот... Това разшири разбирането на човека за света около него. Новите идеи бяха обобщени под формата на понятия, които допринесоха за развитието на мисленето и формирането на артикулирана реч. С подобряването на говора, развитието на мозъка продължи.

4. Посочете качествените разлики между хората, които ги отличават от животинския свят.

Основната качествена разлика между човек, разбира се, е съзнателната работа, която е границата, която разделя човек и неговите далечни предци. Също така човек се отличава с някои характеристики на структурата на тялото, свързани с изправена стойка, работна дейност и развитие на речта. Във връзка с изправената стойка позицията на тялото се променя и S-образна формагръбначния стълб. Други прогресивни елементи, свързани с ходене на два крака, са: сводест, пружиниращо стъпало, разширен таз, по-къс и по-широк гръден кош... Във връзка с трудовата дейност човешката ръка е малка, отличава се със своята финес и подвижност, което прави възможно извършването на различни движения.

· биологични фактори- изправена стойка, развитие на ръцете, голям и развит мозък, способност за артикулиране на речта;

· основни социални фактори- трудова и колективна дейност, мислене, език и общуване, морал.

Работете от посочените по-горе фактори са изиграли водеща роля в процеса на човешкото развитие; на неговия пример се проявява взаимовръзката на други биологични и социални фактори. Така изправената стойка освободи ръцете за използване и производство на инструменти, а структурата на ръката (изпъкнал палец, гъвкавост) направи възможно ефективното използване на тези инструменти. В процеса на съвместна работа се формират близки взаимоотношения между членовете на колектива, което води до установяване на групово взаимодействие, грижа за членовете на племето (морал), до необходимостта от общуване (поява на речта). Езикът допринесе развитие на мисленетоизразяване на все по-сложни понятия; развитието на мисленето от своя страна обогати езика с нови думи. Езикът също така направи възможно предаването на опит от поколение на поколение, запазвайки и увеличавайки знанията на човечеството.

Така съвременният човек е продукт на взаимодействието на биологични и социални фактори.

Под него биологични характеристикиразберете какво сближава човек с животно (с изключение на факторите на антропогенезата, които са били в основата на отделянето на човек от царството на природата) - наследствени черти; наличието на инстинкти (самосъхранение, сексуални и др.); емоции; биологични нужди (дишане, хранене, сън и др.); физиологични характеристики, подобни на други бозайници (наличие на същите вътрешни органи, хормони, постоянна телесна температура); способността да се използват естествени обекти; адаптация към околната среда, размножаване.

Социални характеристикихарактерно изключително за хората - способността за производство на инструменти; артикулирана реч; език; социални потребности (общуване, обич, приятелство, любов); духовни потребности (морал, религия, изкуство); осъзнаване на техните нужди; дейност (трудова, художествена и др.) като способност за преобразуване на света; съзнание; способност за мислене; създаване; създаване; поставяне на цели.

Идеите за единството на биологичното и социалното при формирането на личността не се формират веднага.

Естественото или естественото се считаше за основа, основа на правилността на обществения ред. Няма нужда да се подчертава, че социалното играеше своеобразна второстепенна роля и беше пряко зависимо от природната среда. През втората половина на XIX век. различни теории на социалния дарвинизъм, чиято същност е опити за разширяване на обществения живот принципите на естествения подбори борбата за съществуване в живата природа, формулирана от английския натуралист Чарлз Дарвин. Възникването на обществото, неговото развитие се разглеждат само в рамките на еволюционните промени, настъпващи независимо от волята на хората. Естествено всичко, което се случва в обществото, включително социалното неравенство, суровите закони на социалната борба, се считаше от тях за необходимо, полезно както за обществото като цяло, така и за отделните му индивиди.

През XX век. опитите за биологично „обяснение” на същността на човека и неговите социални качества не спират. Като пример можем да посочим феноменологията на човека от известния френски мислител и натуралист, между другото, духовника П. Тейяр дьо Шарден (1881-1955). Според Тейяр човекът въплъщава и концентрира в себе си цялото развитие на света. Природата в процеса на своето историческо развитие получава своето значение в човека. В него тя достига като че ли най-високото си биологично развитие и в същото време действа като своеобразно начало на неговото съзнателно, а следователно и социално развитие.

Понастоящем в науката е утвърдено мнението за биосоциалната природа на човека. В същото време социалното не само не се омаловажава, но се отбелязва неговата решаваща роля за отделянето на хомо сапиенс от животинския свят и превръщането му в социално същество. Сега едва ли някой се осмелява да отрече биологични предпоставки за възникване на човека... Дори без да се позоваваме на научни доказателства, но водени от най-простите наблюдения и обобщения, не е трудно да се открие огромната зависимост на човека от природните промени - магнитни бури в атмосферата, слънчева активност, земни бедствия и бедствия.

Във формирането, съществуването на личността, и това вече беше казано по-рано, огромна роля принадлежи на социалните фактори, като труд, взаимоотношения между хората, техните политически и социални институции. Нито един от тях сам по себе си, в изолация, не би могъл да доведе до появата на човека, изолирането му от животинския свят.

Всеки човек е уникален и това също е предопределено от неговата природа, по-специално от уникалния набор от гени, наследени от родителите му. Трябва също така да се каже, че физическите различия, които съществуват между хората, са преди всичко предопределени от биологичните различия. На първо място, това са различията между двата пола – мъже и жени, които могат да бъдат отнесени към най-съществените различия между хората. Има и други физически различия – цвят на кожата, очите, структурата на тялото, които се дължат основно на географски и климатични фактори. Именно тези фактори, както и неравномерните условия на историческо развитие, системата на възпитание до голяма степен обясняват различията в ежедневието, психологията и социалното положение на народите от различните страни. И все пак, въпреки тези доста фундаментални различия в тяхната биология, физиология и умствени потенции, хората на нашата планета като цяло са равни. Постиженията на съвременната наука убедително показват, че няма причина да се твърди превъзходството на която и да е раса над друга.

Социално в човека- това е преди всичко инструментално-производствена дейност, колективистични форми на живот с разделение на отговорностите между индивиди, език, мислене, социална и политическа дейност. Известно е, че Хомо сапиенс като личност и личност не може да съществува извън човешките общности. Описани са случаи, когато малки деца по различни причини са попадали под грижите на животните, били са „възпитани“ от тях и когато след няколко години пребиваване в животинското царство се връщали при хората, им били необходими години, за да се адаптират към нова социална среда. И накрая, социалният живот на човека не може да се представи без неговата обществена и политическа дейност. Всъщност, както беше отбелязано по-рано, самият живот на човек е социален, тъй като той постоянно взаимодейства с хората - в ежедневието, на работа, по време на свободното време. Как биологичното и социалното корелират при определяне на същността и природата на човека? Съвременната наука отговаря недвусмислено на това - само в единство. Наистина, без биологични предпоставки би било трудно да си представим появата на хоминиди, но без социални условия формирането на човека беше невъзможно. Вече не е тайна за никого, че замърсяването на околната среда, човешката среда, представлява заплаха за биологичното съществуване на Homo sapiens. Обобщавайки, можем да кажем, че сега, както и преди много милиони години, физическото състояние на човека, неговото съществуване в решаваща степен зависи от състоянието на природата. Като цяло може да се твърди, че сега, както и при появата на Homo sapiens, съществуването му се осигурява от единството на биологичното и социалното.

Проблемът на антропосоциогенезата.Бързото развитие на съвременната наука, появата на нови клонове и изследователски методи, факти и хипотези водят до известна фрагментация на проблема, но това от своя страна изостря необходимостта от тяхното обобщаване и интегриране на философско ниво. Според редица експерти един от аспектите на тази цялост е диалектическата връзка основните взаимодействащи компоненти на процеса на антропосоциогенезата: екологични(външен), антропологичен(анатомични и морфологични) и социални... Свързващото звено на първите два компонента е основно преструктурирането на жизнената дейност на висшите антропоиди, а антропологичният и социален фактор е възникващият труд, съзнание и реч.

Най-важната характеристикаантропосоциогенезата - нейната сложна природа... Следователно би било фундаментално неправилно да се твърди, че първо „възникнал трудът”, „после” – обществото, а „още по-късно” – езикът, мисленето и съзнанието.

Различни училища, признавайки ролята на труда, я възлагат различно мястов процес на превръщане в личност, но дори и да си признаем работакато централен антропогенетичен фактор означава само, че във връзка с него се формират артикулираната реч, общностният живот и наченките на рационалното мислене. Но самият труд има генезис, превръщайки се в пълноценна предметно-практическа дейност само във взаимодействие с такива фактори на социализация като език, съзнание, морал, митология, ритуална практика и др. Така например има доказателства, че производството на най-простите инструменти е започнало 1 - 1,5 милиона години по-рано от появата на речта и мисленето. Дълго времеразвива се в "животински вид", т.е. вътре в стадо хоминиди, все още не подобни на човешката общност. Вероятно обаче би било неуместно да се приписва пряка социално-творческа функция на такова производство. То само създава обективна потребност в обществото, която не може да бъде реализирана без помощта на езика, най-простите културни и морални норми и развиването на категорично мислене.

Съветският психолог A.S. Виготски показа това език,разбирана в тесен смисъл като специализирана информационно-знакова дейност (реч), от една страна, има ясно изразен обективен характер, от друга, осигурява успешно развитиепредметно-практическа дейност на хората. Езикът не само пасивно фиксира възникнали независимо от него обекти и значения, но участва в създаването на обективната среда и социалното единство на хората. В примитивните общества един от най-простите речеви действия - назоваването - беше свещен, ритуален акт, който обединява участниците, като по този начин допринася за създаването на социалност. Също така, използвайки именуването външна средаЗа първи път той беше разделен на родове практически значими предмети, бяха разграничени такива важни практически категории като жилище, облекло, прибори и др. Това означава, че Обективно-практическата дейност в пълния смисъл на думата не би могла да се формира по-рано от появата на езика.

Радикалният промяна в системата на брачните отношения... Има поразителни разлики във възпроизводството между стадото животни и най-простата формачовешка общност – първобитна родова общност. Стадото се основава на ендогамия, която силно ограничава способността на членовете му да избират половинки от други стада. В резултат на това потомството се размножава поради тясно свързани сексуални отношения. Общността се основава на принципите на агамията (изключване на тясно свързани брачни контакти) и екзогамията. Причините за преминаването към екзогамия все още не са ясни. Една от хипотезите, изтъкнати от антрополози-генетици, показва възможността за мощни мутации, причинени най-вероятно от повишено излагане на радиация, тъй като стадо с доста ограничен генофонд е най-чувствително към мутагенни фактори (мутациите в стадните животни обикновено водят до най-вредните последици). Има и основание да се предположи, че най-близкият стремежът към екзогамия беше необходимостта от вътрешно-стадов свят... За да се сложи край на убийствената, въоръжена с оръжие сексуална конкуренция между мъже, беше необходимо „харема от жени“ да се направи ничия, т.е. да наложат забрана на всички сексуални отношения в рамките на тяхната група (това беше подсилено от тотемистични култове). В резултат на това брачните отношения престанаха да бъдат средство за възпроизвеждане на общността от стаден тип и бяха подчинени на определен обществено-покупен ред, макар и представени ирационално.

Табу за родство- една от първите морални и социални забрани, възникнали в древността и запазили значението си и до днес. Моралните и социални забрани се различават значително от стадните инстинкти от всяка степен на сложност:те засягат всички членове на родовата общност, докато в стадото забрани съществуват само за най-слабите индивиди; те са несводими до инстинкта за самосъхранение, диктуващи действия на човек, понякога индивидуално вредни; нарушаването на забраната е последвано от неизбежно наказание (общността се отвръща от престъпника, изгонва го от племето и т.н.). Още в най-древните общности са известни такива морални и социални изисквания като забраната за кръвосмешение, за убийство на съплеменник, изискването за поддържане на живота на всеки от съплеменниците, независимо от неговата приспособимост към живота. Тези изисквания се различават значително от развития морал, но запазват своето значение и до днес, формирайки основата, върху която се създава цялото разнообразие от морални ценности и норми.

Развитието на моралното съзнание на човечеството е както приемственост по отношение на най-простите морални изисквания, така и преодоляване на ограничения им смисъл. Поради това, в хода на антропосоциогенезата се осъществява необратим преход към човешкото морално съществуване.

Социалното и морално единство на общността и производствено-икономическото сътрудничество отвориха възможността за смислена работа със строга колективна дисциплина и преданост към общността. В процеса на трудовата дейност вече са формирани волята и конструктивните способности на хората, техният интелект и въображение, разнообразието от отношение към заобикалящата природаи един към друг. Доказателство за това е т.нар "неолитна революция"- преход от събиране и лов към промишлено поддържане на живота (земеделие, скотовъдство, занаяти). В продължение на няколко хилядолетия хората са усвоили огъня, опитомили животни, изобретили колелото и преминали от номадски към заседнал начин на живот. Създават се големи племенни съюзи, започват обширни преселения и т.н. „Неолитната революция“ за първи път разкрива ускоряващ се индустриален и технологичен прогрес, който никога не е спирал оттогава.

· Човек първоначално е активен и неговите свойства са тясно свързани с развитието на обективната дейност;

· Човек, отделен от обществото (други хора, от човешки инструменти, знания и умения) се оказва абсолютно безпомощен. Само като член на обществото човек е защитен от стихийните сили на природата;

· Човек се отличава с надбиологична, надинстинктивна, съзнателно-волева природа на живота.

Знаем, че човек има две програми – инстинктивна и социокултурна. По своята телесна организация и физиологични функции човекът принадлежи към животинския свят. Съществуването на животните се определя от инстинктите и те не са в състояние да надхвърлят своите инстинкти. Човекът е загубил изначалната си родина – природата. Социалността, културните стандарти му диктуват различни модели на поведение. Развитието на културата позволи на човек да преодолее гласа на инстинктите и да развие уникална система от забележителности, извън естествени по своята същност. Ето защо, както смятат много съветски философи, човешките инстинкти са отслабени. Те са изместени от чисто човешки потребности и мотиви, „опитомени“. Но най-новите изследвания показват, че слабото изразяване на инстинктите не е причинено от развитието на социалност (при всички случаи човешкият прародител е „заглушил” неразвитите инстинкти, това показва неговата малоценност като биологично същество). В. М. Вилчек предложи оригинална версия на антропогенезата, чиято същност е, че човекът като биологично същество е бил обречен на изчезване, тъй като инстинктите в него са били слабо развити още преди появата на социалната история.

Природата обаче е в състояние да предложи на всеки жив вид много шансове; за хората такъв шанс се е превърнал в собственост на несъзнателно имитиране на животни. Преобразувайки се в едно или друго същество, човек в резултат не само се съпротивлява, но постепенно развива система от насоки, които са изградени върху инстинктите, допълвайки ги по свой собствен начин. Дефектът постепенно се превърна в добродетел, в оригинално средство за приспособяване към околната среда.

Уникалността на човек, според много автори, по-специално P.S. Гуревич, се крие съвсем не във факта, че той е най-съвършеното биологично творение (току-що говорихме за обратното), а в проблема за връзката между рационалната и емоционалната сфери на човешката психика.

В историята на философията, както видяхме, човекът се разглежда не само по аналогия с животно, но и като го сравнява с машина. по същество, идваза това как да разберем как интелектуалното и телесното корелират в човек. В съвременната философска и социологическа литература се прави опит да се свържат данните на палеоантропологията с най-новата информационна наука. И така, в статия на японския учен И. Масуда се отбелязва, че човек се е отдалечил от животно едва когато е придобил интелигентност. Според него развитието на челния лоб, сложен говорен орган и изключителното притежание на пръстите - това са антропологичните особености, които характеризират съвременен човек... Тези качества предполагат компютърна аналогия. Първоначалните свойства на човешкия ум, както вярва авторът, са създали добре познатата „сплотеност“ на генетичната еволюция и културна история... Човешките гени влияят върху формирането на ума. Това от своя страна ви позволява да разсъждавате върху човешката природа и да я променяте. Тук интелигентността излиза на преден план. Но възниква въпросът: човекът само интелектуална машина ли е? Къде тогава може да се припише способността му да страда, да проявява благородство, достойнство и т.н.? Откроявайки дарбата на съзнанието не само като доминираща, но и всеобхватна, ние по същество заличаваме други, чисто човешки свойства (това беше оспорено и от Августин Блажени). В екзистенциално-феноменологичната традиция разумът не се разглежда като единствен атрибут на човек, израз на неговата оригиналност и незаменимост.

Сферата на специфично човешкото тук е безграничното пространство на субективността. Човек преодолява природата си чрез най-неочакваните наклонности, присъщи на него (например способността да фантазира). „Без съмнение силата на въображението е една от основните способности човешка душа, - отбелязва феноменологът Е. Фикона, се проявява в нощен сън, в полусъзнателен дневен сън, в представените влечения на нашия инстинктивен живот, в изобретателността на разговора, в многобройните очаквания, които съпътстват и изпреварват, проправяйки пътя за него, процесът на нашето възприятие." Разглеждайки основните екзистенциални явления, Е. Фикона стига до убеждението, че човек няма твърдо фиксирана същност, т.е. трудно е да се открои такова човешко качество, което, бидейки някакъв дар, изразява пълната мярка на своята оригиналност. Оттук възниква мистерията; може би уникалността на човек изобщо не е свързана със самата човешка природа, а се проявява в нестандартни форми на неговото същество, очевидно е, че същността на въпроса не е, че човек има неразвити инстинкти, дефектна телесност или интелект, но в особено преплитане на тези качества. Между човека и реалността е възникнало огромно пространство от символи и значения, което наричаме култура, тъй като е сферата, в която се разкрива творческият потенциал на човека. „Културата е специфична човешка дейност– пише А. дьо Беноа – това, което характеризира човек като вид. Търсенето на човек пред културата е напразно, неговото появяване на арената на историята само по себе си трябва да се разглежда като културен феномен. Тя е дълбоко свързана със същността на човека, част е от определението за човека като такъв." Така търсенето на уникалността на човек в сферата на неговото същество може да се окаже по-продуктивно от желанието да се намери доминиращата черта на неговата природа.

4. Генетичните данни също потвърждават приемствеността между нискоорганизираните и високоорганизираните форми на живот. Така е установено, че в човешкия генотип приблизително 95% от гените са наследени от нашите маймуноподобни предци, 60-70% от гените принадлежат на примитивни насекомоядни бозайници, които са послужили като първоначална група за еволюцията на всички примати. Човешкият генотип също съдържа гени, наследени чрез дълга серия от междинни форми от рибоподобни предци и т.н.

Горните доказателства за връзката на човека с животинския свят на нашата планета се считат за достатъчни, за да се спре обсъждането на въпроса за извънземните - предците на човека или някаква друга възможност за поява на интелигентност на Земята.

По този начин основните особености на структурата и ембрионалното развитие на човека ясно го определят като вид "Homo sapiens" в типа хордови, подтипове гръбначни животни, клас бозайници, разред на приматите, подразред маймуни.

2.2 Фундаментални разлики между хората и животните

Човекът, за разлика от животните, има особена форма на мислене – концептуално мислене. Понятието съдържа най-важните съществени признаци и свойства, понятията са абстрактни. Отражението на реалността от животните винаги е конкретно, обективно, свързано с определени обекти от околния свят. Само мисленето на човек може да бъде логично, обобщаващо, абстрактно. Животните могат да извършват много сложни действия, но те се основават на инстинкти – генетични програми, които се унаследяват. Наборът от такива действия е строго ограничен, дефинирана е последователност, която не се променя с променящите се условия, дори ако действието стане непрактично. Човек първо си поставя цел, съставя план, който може да бъде променен, ако е необходимо, анализира резултатите, прави заключения.

И. П. Павлов (1925), изучавайки особеностите на висшата нервна дейност на човека, разкрива нейните качествени разлики от нервната дейност на животните - наличието на втора сигнална система, тоест реч. Със своите сетива животните и хората са в състояние да откриват различни изменения в качествата и свойствата на околните предмети и явления (звук, цвят, светлина, мирис, вкус, температура и др.). Именно работата на сензорните механизми е в основата на действието на първата сигнална система, разпространена при хората и животните. В същото време при хората се развива втора сигнална система. Сигналите тук са думи, реч, отделени от самия обект, абстрактни и обобщени. Думата замества непосредствените стимули, е „сигнал за сигнали“. Многобройни наблюдения показват, че втората сигнална система може да се развие само при общуване с хората, тоест развитието на речта е от социален характер.

Третата най-важна разлика между хората и животните е работоспособността. Много животни са способни на определени творчески дейности. Но само човек е в състояние да изработи сложни инструменти на труда, да планира трудовата дейност, да я коригира, да предвиди резултатите и активно да промени света около себе си.

От голямо значение за човешкото развитие и връзки с общественосттавладееше огъня. Този факт позволи на човек да се открои от естествения свят, да стане свободен, да не зависи от условията на стихиите. Топлинната обработка на храната и използването на огъня за производството на по-съвременни инструменти на труда се превърнаха в положителни в развитието на човечеството.

Регулирането на брачните отношения от обществото е положителен фактор не само за развитието на обществото, но и за биологичната еволюция на човека. Забраната на родствените бракове предотвратява натрупването на негативни мутации, води до обогатяване на генофонда на обществото.

Всички изброени фундаментални различия между хората и животните се превърнаха в пътищата, по които човекът беше отделен от природата.

В същото време човек има специфични, присъщи само на него, особености на структурата на тялото. Някои от тях се свързват с произхода на човека от примати, но повечето от специфичните признаци се появяват във връзка с трудовата му дейност. Това е изправена стойка, силно развита мускулатура на долните крайници, сводест крак със силно развит първи пръст, подвижна ръка, гръбначен стълб с четири извивки, разположение на таза под ъгъл от 60° спрямо хоризонталата, много голям мозък по отношение на маса и обем, големи размери на мозъка и малки размери на лицето, черепи, бинокулярно зрение, ограничена плодовитост и др.

Така дълго време в процеса на антропогенезата са действали главно еволюционни фактори на генетична променливост и селекция. Промените в условията на съществуване на човешките предци създадоха силен селекционен натиск в полза на оцеляването на индивиди и групи с черти, които допринесоха за прогресивното развитие на двуногата локомоция, способността за работа, подобряване на горните крайници и когнитивната активност на мозъка . Естественият подбор запази чертите, които стимулираха съвместното търсене на храна, защита от хищни животни, грижа за потомството, което от своя страна допринесе за развитието на формирането на стадо като начален етап в развитието на социалността.

3. Същността на човека. Биологично и социално в човека

Съвременната естествена наука се стреми да заобиколи крайностите на „биологизация“ и „социологизация“ в разбирането на човешката природа. Въпреки това, в историята на науката има екстремни точкипоглед върху връзката между биологичното и социалното в човека. Панбиологизмът извежда всички характеристики на човек от неговата биологична природа и настоява за пълната зависимост на индивидуалното развитие на човека от генетичните фактори. Пансоциологизмът, напротив, твърди, че генетичните наклонности на всички хора са еднакви, а личността и характерът на човек се формират само под влиянието на обществото и са резултат от възпитанието и образованието.

V съвременната науканай-разпространената е гледната точка, според която не способностите на човека са генетично наследени, а само неговите наклонности, докато развитието на способностите до голяма степен зависи от условията на живот и общуване. Ясно е, че в този случай особена роля придобиват първите години от живота на индивида, началният етап на социализация, който активира или, напротив, инхибира генетичните механизми. Към тази гледна точка се придържа и социобиологията – научна дисциплина, която изучава генетичните основи на социалното поведение на животните и хората, тяхната еволюция под влияние на естествения подбор. С други думи, социобиологията е синтез на популационна генетика, етология и екология.

Появата на социобиологията се свързва с публикуването през 1975 г. на книгата на американския учен Е. Уилсън „Социобиология: нов синтез“. Според автора социобиологията има за цел да разкрие приликите между социалното поведение на животните и хората, да изясни механизмите на генетична детерминация на човешкото поведение. По-специално, един от основните проблеми на тази дисциплина е проблемът за генетичните, биологични основи на моралното поведение. Уилсън основава всичките си разсъждения върху вярата, че съзнанието като цяло, а не само моралното съзнание, е устройство за оцеляване и възпроизвеждане и че разумът е само един от инструментите на биологичното възпроизвеждане.

Методологически, социобиологията екстраполира резултатите от изследването на поведението на животните върху хората, потвърждавайки водещата роля на биологичните фактори в развитието на личността. В същото време не се отрича ролята на културните влияния, но им се отрежда второстепенна роля. Социобиологията идва с идеята за синтез на биологично и социално познание, но на базата на биологията. При това положение възниква въпросът за легитимността на пълна аналогия между поведението на животните и хората и толкова по-съмнително е цялостната екстраполация на биологичните данни върху човешкото общество... Няма съмнение, че човекът е част от живата природа и следователно се подчинява на биологичните закони, но обяснението на човешкото поведение само в биологичен аспект едва ли е легитимно.

Анализът на процеса на антропогенеза ни позволява да заключим, че биологичната еволюция е приключила преди 30-40 хиляди години след появата на Homo sapiens. Оттогава човекът се е отделил от животинския свят и биологичната еволюция е престанала да играе решаваща роля в неговото развитие. Определящ фактор в развитието се превърна в социалната еволюция, от която днес зависят биологичната природа, физическият вид и умствените способности на човека.

Със завършването на процеса на антропогенеза приключи и действието на груповия подбор като водещ фактор в еволюцията. Оттук нататък цялото развитие на човека е обусловено от социалните условия на живот, които определят развитието на неговия интелект и целенасочена дейност. Трябва също да се отбележи, че с появата на Homo sapiens генетичната информация губи доминиращата си важност, тя се заменя със социална информация. Въпреки че в момента мутационният процес продължава да запазва значението си като източник на генотипна вариабилност, действа и стабилизираща форма на естествен подбор, елиминираща изразените отклонения от средната норма. Пример за ефекта от стабилизиращата селекция е повишената смъртност на недоносените бебета поради намаляване на тяхната жизнеспособност, както и повишената смъртност на момчетата през първите години след раждането поради фенотипната проява на неблагоприятни алели, локализирани в един от хромозоми.

Като продукт на биологичната еволюция, човекът никога няма да излезе извън границите на своята биологична природа. Забележителна черта на биологичната природа на човека обаче е способността му да усвоява социалните явления. Биологичните и социалните принципи действат като генетично и функционално свързани нива на холистичната организация на човека. Биологичният принцип, бидейки първичен във времето, определя социалния принцип, става предпоставка за неговото възпроизвеждане. Следователно биологичното е необходимо, но не и достатъчно условие за формирането и функционирането на социалното. Наистина човек не може да възникне без биологична основа, тъй като неговото присъствие е задължително условие и предпоставка за отделянето на човека от животинския свят. Маймуната обаче не може да се превърне в човек само по законите на развитие на органичния свят. Тук е необходимо нещо повече. Човекът придобива социалната си същност не по силата на биологичните закони, а по силата на законите на общественото развитие.

Така социалното придобива относителна независимост от биологичното и самото се превръща в необходимо условие за по-нататъшното му съществуване.

Излизането на човека от природата обаче съвсем не означава, че сега за него се установява абсолютна опозиция на природата. Освен това човек трябва, както всички живи същества, да се адаптира към него. Но за разлика от животните, които директно се адаптират към промените в околната среда, човек постига тази цел, променяйки природата, преобразувайки я. В хода на това се създава светът на изкуствените предмети и явления, а изкуственият свят на човешката култура възниква до естествения свят на природата. По този начин човек запазва родовата си същност и се превръща в социално същество.

Обществото винаги е принудено по един или друг начин да се съобразява с биологичната основа на хората, да се грижи за задоволяването на възникващите на тази основа потребности. Въпреки че социалният прогрес се определя от социални фактори, той не може да пренебрегне възможностите на човешката биология. Разбира се, ролята на биологичните фактори в историята не е постоянна, а променлива. Очевидно той е доминиращ в антропогенезата, но в процеса на преход от антропогенеза към социогенеза социалният фактор се превръща в определящ фактор. С възникването на обществото се осъществява окончателното подчинение на биологичното на социалното, което в никакъв случай не означава потискане и премахване на биологичното. Просто спира да бъде лидер. Но той съществува и присъствието му напомня за себе си в многообразни прояви. В крайна сметка жизнената дейност на всеки отделен човек е подчинена на биологични закони. Друго нещо е, че задоволяваме нуждите на тялото си в рамките на възможностите, които ни предоставя обществото.

И в индивидуалното развитие на човек се променя съотношението на биологичните и социалните принципи. В ембрионалния период, който продължава от момента на оплождането на женската яйцеклетка от мъжката сперматозоида до раждането на дете, развитието на тялото се осъществява по строго фиксирана генетична програма със сравнително слабо влияние на околните социални заобикаляща среда. Това влияние се осъществява индиректно, чрез тялото на майката. На етапа на ембрионално развитие най-важната задача е да се реализира генетичната програма, получена от родителите и фиксирана в ДНК. Освен това всеки човек е носител на уникален набор от гени, които определят всички външни признаци на човек - цвета на косата, кожата и очите, физиката, височината. В допълнение, генотипът определя способността на човек, неговата склонност към определени професии. Разбира се, не самите способности се наследяват, а само техните наклонности, за проявата на които са необходими благоприятни условия на социалната среда. По този начин детето може да има отлични музикални наклонности, но ако не е имал възможност да прави музика, те ще останат неразвити.

Също така не трябва да забравяме, че способността да се говори, мисли, да се работи не се наследява. Това са и наклонности, които ще се проявят само при постоянно общуване на детето с други хора. Ако те не са търсени навреме, тогава генетичният потенциал се изчерпва и детето никога няма да може да стане пълноценен човек.

И така, наследствеността определя какъв може да стане един организъм, но човек се развива под влияние на социалната среда. Следователно всеки човек е едновременно част от природата и продукт на общественото развитие. Очевидно това се отнася и за умствените и творческите способности на човек.

Обективният подход към решаването на въпроса за връзката между биологичното и социалното вероятно се състои в необходимостта да се погледне човек от три позиции: биологична, психологическа и социална. Човек може да се разглежда като физическо тяло, което принадлежи към биологичния свят и се подчинява на неговите закони. Тази гледна точка се изразява в понятието "индивид", обозначавайки специфичен представител на човешката раса като носител на психофизиологични качества.

При раждането човешките анатомични и морфологични системи все още не са напълно оформени, те завършват своето формиране в условията на обществото. За разлика от други видове животни, човекът е по-слабо „привързан“ към природата. Животното от раждането има голям набор от инстинктивни форми на поведение, надарени с всички свойства, необходими за оцеляване. Човекът, дори само за биологичен организъм, в момента на раждането си е недоразвито същество. В естественото царство той би бил обречен да загине. Процесът на антропогенезата обаче е развил гъвкава система от екстраинстинктивни насоки, изразяващи се в биологична готовност за усвояване на културно-историческите постижения на обществото.

Социокултурният възглед за личността се изразява в понятието "личност", което означава разбиращо и мислещо същество, способно на саморефлексия. Индивидът се превръща в личност в процеса на социализация и инкултурация, чрез общуване с други хора и усвояване в процеса на това общуване на културните постижения на човечеството и неговата родна култура, поради което човек понякога се определя като социална индивидуалност.

Така човек е субект на социални отношения, дейности и общуване на хората. Само в дейността човек действа и се утвърждава като личност, изпълнявайки различни социални роли. Чрез дейността се осъществяват процесите на социализация и инкултурация, по време на които човек се превръща в личност.

Понятието "личност" трябва да се разграничава от понятието "характер" - съвкупността от психологически характеристики на човек, неговата психологическа индивидуалност. Уникалността на личността се изразява в понятието "индивидуалност". Основата за уникалността на човек се полага на биологично ниво: всеки човек, притежаващ общи специфични характеристики, винаги остава уникален.

Най-важната характеристика на личността е свободата на избор, върху която се гради отговорността на човека за своите действия. Човек прави свободен избор въз основа на възпитаните от него и развити от него нравствени и волеви качества, нормите на поведение, които е усвоил, фиксирайки ценностите на определена култура.

Ето защо въпросът за връзката между свободата и необходимостта от човешкото поведение, за моралните норми, които го регулират, винаги е привличал най-голямото внимание на теолозите, философите, а напоследък и учените.

Заключение

Един от централните въпроси на съвременното естествознание, на който науката не дава еднозначен отговор, е въпросът за появата на човека на Земята.

Съвременната наука активно развива биологичните, трудовите и мутационните концепции на антропогенезата. Днес антропогенезата се счита за продължение на биогенезата, поради което антропологията изучава абиотичните, биотичните и социалните фактори на човешкия произход. Абиотични предпоставки за антропогенезата - геоложки процеси, географски и физикохимични фактори. Биотичните предпоставки включват мутации, популационни вълни, изолация, естествен подбор и други фактори на микро- и макроеволюцията, в резултат на които се образуват нови видове животни, възникват древни маймуни и от тях произлизат хората.

Съвременната антропология се основава на множество археологически и палеонтологични данни, но цялостната картина все още е непълна, тъй като много междинни връзки между хората и древните маймуни все още не са открити. Трудности възникват и защото самият процес на антропогенеза не е бил линеен. Еволюцията не само на човека, но и на всички живи същества се осъществява чрез постоянно генериране на странични клони, много от които почти веднага изчезват, други се отдалечават от основната посока и само една линия в крайна сметка доведе до появата на Homo sapiens. Несъмнено в бъдеще естествено-научните идеи за антропогенезата не само ще се попълнят, но вероятно ще се променят значително.

Науката е натрупала доста голям брой факти, свидетелстващи за поразителното сходство между хората и животните, което ни позволява да заключим за единството на произхода на живите същества.

Различните от животинските потребности включват съвместни, съзнателни действия на хората, умствено „овладяване” на природата, умствено „отработване” на варианти и начини за решаване на предстоящите задачи. С други думи, човешките действия включват свобода на избор, тяхната постоянна критична оценка и сравнителен анализ.

Тези фундаментални разлики между човека и животните: концептуално мислене, реч, труд - се превърнаха в пътищата, по които човекът беше отделен от природата.

Библиография

1. Blumkin V.A. Етика и живот. - М .: Политиздат, 2007 .-- 111с.

2. Боголюбов Л.Н. Човек и общество. - 7-мо изд. - М .: Образование, 2001 .-- 414с.

3. Витол. Е.А. Концепции на съвременното естественознание: Уч. поз. / 2-ро изд. - Ростов н/Д .: Феникс, 2005.

4. Головко Н.А. Морал: Съзнание и поведение. - М .: Наука, 2006 .-- 208с.

5. Горелов А. А. Концепции на съвременното естествознание. - М., 2003 г.

6. Кучински С.А. Морален човек. - 2-ро изд. - М .: Политиздат, 2007 .-- 303с.

7. Концепции на съвременното естественознание. / Под. изд. С. И. Самигин. - Ростов n/a .: Феникс, 2000.

8. Концепции на съвременната естествена наука: Кратък курслекции. / Съставители: Бондаренко А.В., Витол Е.А., Золотухин В.Е. и други - Ростов н/Д .: Феникс, 2000.

9. Лавриенко В.А. Концепции на съвременната наука: Наръчник за студенти. / 2-ро. изд.- Ростов н/Д .: Феникс, 2002. 5. Мамонтов С.Г. Биология. Част 1: Обща биология. / 6-то изд., Изтрито. - М .: Дропла, 2003.

10. Левонтин Р. Човешката индивидуалност: наследственост и среда. - М., 2003 г.

11. Мещеряков Б., Мещерякова И. Въведение в човешките изследвания. М., 2004г.