Ինչպե՞ս է ուղղափառությունը վերաբերում թատրոնին: Ինչու Ուղղափառությունը միակ ճիշտ ընտրությունն է, ով կփրկվի բացի ուղղափառներից

Ինչպես Աստված կամենա. դա նրանց մի կողմ է տանում որպես օտար և հոգեկան մի բան, և դա ճիշտ է անում:

Քրիստոնեական կրոնը չի աջակցում մանտրաներին և մեդիտացիային:

Ինքնակատարելագործումը հավանաբար հպարտություն է համարվում։

Ուղղափառ կրոնում շատ բան կապված է մարդու մեղավորության և աննշանության հետ: Իրականում դա այդպես է։

(Վերցրեք ինչ-որ բանի հասնելու սովորական ցանկությունը և շատ հոգեբանական դասընթացներ, ծրագրեր և սեմինարներ այս հարցի վերաբերյալ:

Իսկապես արժանի մարդու մտքով անգամ չի անցնի, որ դրան պետք է հասնել: Դա գալիս է մտքում և առաջարկվում է միայն այն ժամանակ, երբ ներքին սենսացիաանվավեր:)

Եվ կա տարբերություն մանտրայի և աղոթքի միջև:

Ակնհայտ վատ. Յուրաքանչյուր եկեղեցի (կրոն) իր հոտի կարիքն ունի՝ հավատարիմ ու նվիրյալ։ Իսկ ի՞նչ է դա, և աղոթեց և կարդաց մանտրան: Ո՞ւմ կլինեք: Դուք չեք կարող ծառայել երկու աստվածների.

Ուղղափառությունը դրան վերաբերվում է, անկեղծ ասած, կտրուկ բացասաբար: Զարմանալի չէ, քանի որ մանտրաներն ու մեդիտացիան մրցակցող կրոնների ատրիբուտներ են, հետևաբար դրանք թշնամաբար են ընկալվում։

Նյութ քրիստոնեական աղոթքի և մեդիտացիայի միջև եղած տարբերությունների վերաբերյալ:

Ուղղափառությունը բացասաբար է վերաբերվում դրան, քանի որ սրանք իրենց մեթոդները չեն, այլ այլ ժողովուրդներ ու կրոններ։ Իսկ ընդհանրապես, դատելով ուղղափառության կանոններից, պետք է միայն աղոթել B.gu-ին ու ամեն ինչ կունենաս, ինձ համար անհասկանալի մի փունջ ծոմեր ու տոներ, օրինակ, բայց ես ե՞րբ եմ աշխատելու ??? Մանտրաներն ու մեդիտացիան օգտակար բաներ են ուղեղի, գիտակցության և ինքնազարգացման համար:

Սովորական տգետների պես։ Ես չեմ ուզում խոսել բոլորի փոխարեն, քանի որ կան քրիստոնյաներ, ովքեր զբաղվում են մեդիտացիայով կամ յոգայով, և նրանք կարդում են մանտրաներ: Լավ արեցիք։ Եվ կան քրիստոնյաներ, ովքեր ընդհանրապես ոչ մի մտավոր և ֆիզիկական պրակտիկա չեն անում, այսինքն՝ չեն զարգացնում իրենց տվյալները, օրինակ՝ Աստծուց ստացված տվյալները, այլ պարզապես ուտում են դրանք: Նրանք չեն օգտագործում հազարամյակների ապացուցված ու աշխատանքային փորձը, պարզապես այն պատճառով, որ այն ի սկզբանե այլ ժողովրդի է պատկանում։ Մեդիտացիան չափազանց գիտականորեն ապացուցված է և ապացուցված է օգտակար բան, բուժում բազմաթիվ հիվանդություններ։ Սակայն քրիստոնյաները, հատկապես ուղղափառ քրիստոնյաները, ռուսներն էլ ավելի են տառապում մի հիվանդությամբ, որը նման է ԽՍՀՄ իշխող վերնախավի պահվածքին։ Գաղափարախոսական թշնամիների որոնում և նրանց նկատմամբ հաշվեհարդար. Բացարձակապես բոլոր հոսանքները անցնում են թշնամիների տակով, ինչը պիտակի և դրոշմակնիքի համար մեջբերում է հերետիկոսություն; բավական է լինել միայն այլ մշակույթից, պարզապես լինել այլ ժողովրդի ջանքերի պտուղը: Քանի որ ուղղափառությունը շատ ազգայնական է։ Կարդացեք պարոն Դվորկինը և նրա նմանները։ Ի վերջո, հենց նա է զբաղեցնում Ռուս ուղղափառ եկեղեցում գլխավոր աղանդավորի պաշտոնը` չունենալով անգամ տարրական կրոնական կրթություն։ Ի դեպ, շատ քրիստոնյաներ կան, ովքեր մերժում են հոգեբանությունը որպես գիտություն և արգելում են հոգեբանների մոտ գնալ։ Նրանք դա փաստարկում են նրանով, որ հոգեբանները չափազանց մեղմ են նայում խնդրի էությանը։ Ասում են՝ հոգեբանը կարող է մարդուն ասել՝ արա այն, ինչ ուզում ես, սովորիր իրականացնել քո ցանկությունները և հաղթահարել ցանկությունների ու հնարավորությունների ճգնաժամը, կամ էլ ավելի վատ՝ խորհուրդ տալ սեքսուալ թերապիա։ Չգիտես ինչու, հավատացյալների շրջանում հատկապես շնորհալի գլուխներին սա շատ մեղավոր և սխալ խորհուրդ է թվում:

Ինչպե՞ս է ուղղափառությունը վերաբերում մանտրաներին և մեդիտացիային:

լավ, կախված նրանից, թե ինչ նկատի ունես սրանով

մեդիտացիան բավականին ազատ հասկացություն է

կա մեդիտացիա՝ որպես կենտրոնացում կամ գիտակցություն (հարցն այն է, թե ինչի վրա, ում վրա և ինչու.. որն է նպատակը)

կա մեդիտացիա, որը գրգռում է երևակայություններն ու երևակայություններ առաջ բերում, սա առաջին հերթին խանգարում է մտքին և ինտուիցիային, և երկրորդ՝ կարող է վտանգավոր լինել մտքով վնասվելը կամ կորցնել իրականության զգացումը և ապրել հորինված աշխարհում։

Այսպիսի բուդդայական պատմություն կա, մի աշակերտ գալիս է ուսուցչի մոտ և ասում՝ «ինչպես կարող եմ ուսուցիչ դառնալ»: բայց նա ասում է, որ դուք պետք է կապվեք աստվածներից մեկի հետ, և դրա համար դուք պետք է կրկնեք նրա անունը, մտածեք նրա մասին, խոսեք նրա հետ, և երբ կապ հաստատեք նրա հետ, ապա եկեք և մենք կմտածենք, և ահա. Վանքի բոլոր ընկերներ-աշակերտներն արդեն կապ են հաստատել տարբեր աստվածների կողմից, և նա գալիս է ուսուցչի մոտ և ասում. ինձ համար ոչինչ չի ստացվում. Դուք կարդացե՞լ եք նրա անունով մանտրաներ: - Կարդացի՞ք, և որոշակի հոգետեխնիկա կատարե՞լ եք: -Կատարել է -Իսկ Չոն, ոչ ոք չի եկել? -Այո, եկել են -Բադիկ, ի՞նչ է պատահել: - Բանն այն է, ուսուցիչ, որ նրանք եկել են, բայց ես հասկանում եմ, որ սա իմ փոփոխված բորբոքված գիտակցության-երևակայության պտուղն է, և սրանք իսկական աստվածներ չեն։ -Դու գիտես! ավարտիր մարզումդ և արի ինձ մոտ, դու կշարունակես իմ գործը, որովհետև դու միակն էիր, որ կարողացար նկատել այս տարբերությունը։ Ահա մի իմաստուն, իմ կարծիքով, բուդդայական պատմություն

բայց Եկեղեցին, իմանալով նման ինքնախաբեության վտանգը, չի կարող չզգուշացնել նման գործելաոճի դեմ. և այս գայթակղությունն իր յուրահատկությամբ և բացառիկությամբ մեծ արբեցնող է, շատերը, ելնելով այն հանգամանքից, որ ջերմացնում է այդ զգացմունքները, սկսում են զբաղվել, այսինքն. մարդու մոտ սա թեժացնում է զգացմունքները, որոնք զրկում են նրան իր և շրջակա միջավայրի սթափ գնահատականից և դրանով վարակում այլ մարդկանց՝ մոլորեցնելով նրանց։

Ուղղափառությունը բացասաբար է վերաբերվում մանտրաներին, քանի որ դա ինքնակատարելագործում է, որը չի պահանջում կողմնակի և միջնորդ: Ցանկացած կրոնական հաստատություն իր վրա է վերցնում միջնորդի գործառույթը մարդու և ավելի բարձր լիազորություններ... Սրանով մանտրաներորպես մեթոդ, այսպես թե այնպես, կիրառվում է գրեթե բոլոր խոստովանություններում։ Իրականում աղոթքհմայքի և մանտրայի համադրություն է: Բայց եթե մարդն ինքն է դա անում, ապա եկեղեցիները պետք չեն լինի։ Այսպիսով, մանտրայի մերժումը պայքար է մրցակցության դեմ:

Քրիստոնեական կրոնը, ի տարբերություն բուդդիզմի, իր ուսմունքներում չունի որևէ մանտրա կամ մեդիտացիա: Որովհետև քրիստոնյաները լիովին վստահում են Աստծուն և հույս ունեն Աստծո ողորմածության միջոցով ստանալ Փրկությունը:

«Ես շատ դրական եմ վերաբերվում ֆիզիկական դաստիարակությանը և սպորտին, և ահա թե ինչու. ֆիզիկական կուլտուրան ուղղված է զարգացմանը, մեր ֆիզիկական էության կատարելագործմանը... Եվ դա իսկապես այդպես է, այլապես մենք չէինք օգտագործի «մշակույթ» բառը սպորտի հետ կապված»,- ասել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը՝ պատասխանելով երիտասարդների հարցերին Համաշխարհային ռուս ժողովրդական խորհրդի շրջանակներում կազմակերպված հանդիպմանը։ և «Հավատ և գործ» ուսանողական փառատոնը…

Միևնույն ժամանակ, Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը ներկաների ուշադրությունը հրավիրեց բարձրացված թեմայի մեկ այլ ասպեկտի վրա. «Ժամանակակից պրոֆեսիոնալ սպորտում կա մի բան, որն աշխատում է ոչ թե անհատականություն, ներառյալ նրա ֆիզիկական բաղադրիչը ստեղծելու, այլ ոչնչացնելու համար: Ուստի ֆիզկուլտուրային և սպորտին աջակցելու ընթացքում ես միաժամանակ մի քանի քննադատական ​​դիտողություններ ունեմ այն ​​մասին, թե ինչ է կատարվում պրոֆեսիոնալ սպորտի ոլորտում, այդ թվում՝ մեր երկրում»։

Պատասխանելով երիտասարդների շրջանում բավականին տարածված յոգայի և մեդիտացիայի մասին հարցին՝ Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլն ասաց. «Յոգայի դասերը երկու բաղադրիչ ունեն, որոնցից մեկը. ֆիզիկական վարժություններ... Ֆիզկուլտուրայի մասնագետները կարող են ճշգրիտ նկարագրություն տալ այս վարժություններին, և այդ վարժությունների տեխնիկայի մեջ ոչ մի վատ բան չկա»։ Նորին Սրբությունը հիշեցրեց, որ յոգան ամենևին էլ միայն ֆիզիկական դաստիարակություն չէ, այն հիմնված է միանգամայն կոնկրետ կրոնի վրա և ենթադրում է համապատասխան հոգևոր պրակտիկա։

« Յոգան ուղեկցվում է մեդիտացիայով, և դա այն է, ինչից ես շատ զգուշանում եմ։», - ասաց Նորին Սրբություն Վլադիկան։ Նա, մասնավորապես, ընդգծել է, որ նման պրակտիկա կիրառելիս կարող է ոչնչացվել մարդու ազգային ինքնագիտակցությունը, նրա մշակութային ինքնությունը։

«Այցելելով Հնդկաստան և լինելով հինդուիզմի կենտրոնում՝ ես ապշած էի, որ այնտեղ հանդիպեցի հատուկ հագուստով հագնված էթնիկ ռուսների. Նրանցից մեկի հետ խոսեցի, ինքս ինձ ասացի՝ սրանք մեր մարդիկ չեն, սրանք ռուսներ չեն։ Նրանք ապրում են տարբեր արժեքներով, տարբեր իդեալներով, այլ վերաբերմունք ունեն»:
Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլը, դիմելով երիտասարդ հանդիսատեսին, զգուշացրեց նրանց մեդիտացիայի փորձարկումներից:

Հիերոմոնք Սերաֆիմ (Վարդ). «Քրիստոնեական Յոգա»

Հնդկական յոգան հայտնի է Արևմուտքում տասնամյակներ շարունակ, իսկ Ամերիկայում այն ​​հատկապես առաջացրել է բազմաթիվ պաշտամունքներ, ինչպես նաև ֆիզիոթերապիայի հանրաճանաչ ձև, որի նպատակները, իբր, հեռու են կրոնից: Մոտ քսան տարի առաջ ֆրանսիացի բենեդիկտացի մի վանական գրեց յոգան «քրիստոնեական» ուսմունքի վերածելու իր փորձի մասին. նրա գրքից վերցված են հետևյալ նկարագրությունները.

Հնդկական յոգա - ուսմունք, որը խորհուրդ է տալիս բավականին ասկետիկ, կարգապահ ապրելակերպ - բաղկացած է շնչառության և որոշակի ֆիզիկական կեցվածքների վերահսկումից, որոնք հանգեցնում են մեդիտացիայի համար նպաստավոր հանգստի վիճակի, որտեղ սովորաբար օգտագործվում է մանտրան կամ սուրբ թելադրանք, որն օգնում է կենտրոնանալ: . Յոգայի էությունը ոչ թե բուն կարգապահության մեջ է, այլ մեդիտացիայի մեջ, որը նրա նպատակն է: Հեղինակը իրավացի է, երբ ասում է. «Հնդկական յոգայի նպատակները հոգևոր են. Սա մոռանալը և միայն պահպանելը կարող եք հավասարեցնել դավաճանությանը ֆիզիկական կողմըայս հոգևոր ուսմունքի, երբ մարդիկ դրա մեջ տեսնում են միայն մարմնական առողջության և գեղեցկության հասնելու միջոց» (էջ 54): Սրան պետք է ավելացնել, որ միայն մարմնական առողջության համար յոգայով զբաղվող մարդն արդեն պատրաստվում է իրեն որոշակի հոգևոր հայացքների և նույնիսկ փորձառությունների, որոնց մասին, անկասկած, նույնիսկ չգիտի. այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք ավելի ուշ:

Նույն հեղինակը շարունակում է. «Յոգայի արվեստը կայանում է նրանում, որ ընկղմվելով լիակատար լռության մեջ, մի կողմ նետել բոլոր մտքերն ու պատրանքները, մերժել և մոռանալ ամեն ինչ, բացի մեկ ճշմարտությունից. մարդու իրական էությունն աստվածային է. նա Աստված է, մնացածը կարելի է միայն լռել» (էջ 63):

Իհարկե, այս գաղափարը քրիստոնեական չէ, այլ հեթանոսական, բայց «քրիստոնեական յոգայի» նպատակն է օգտագործել յոգայի տեխնիկան բոլորովին այլ հոգեւոր նպատակներով՝ «քրիստոնեական» մեդիտացիայի համար։ Յոգայի տեխնիկայի նպատակը, այս տեսանկյունից, մարդուն դարձնել հանգստացած (հանգիստ), բավարարված, չմտածված և պասիվ, այսինքն՝ ընկալունակ հոգևոր գաղափարների և տպավորությունների նկատմամբ։ «Հենց դիրքում ես, զգում ես, որ մարմինդ թուլանում է և ընդհանուր բարեկեցության զգացում ես զգում» (էջ 158): Զորավարժությունների արդյունքում առաջանում է «խաղաղության արտասովոր զգացում» (էջ 6): «Սկսենք նրանից, որ մարդն ընդհանուր ազատություն է զգում, նրան համակում է գերազանց առողջությունը, էյֆորիան (երանությունը), որը պետք է և որն իսկապես պահպանվում է։ երկար ժամանակ... Եթե ​​մեր նյարդերը լարված են և ձգվում են մինչև սահմանը, վարժությունը նրանց հանգիստ կտա, և հոգնածությունը կհեռացվի, կարծես ձեռքով» (էջ 49): «Նրա (յոգայի) բոլոր ջանքերի նպատակն է լռեցնել մտածողության սկզբունքն իր մեջ՝ աչք փակելով բոլոր տեսակի գայթակղությունների վրա» (էջ 56): Այն էյֆորիան, որը բերում է յոգան, «իրավունքով կարելի է անվանել «լիակատար առողջության վիճակ», որը մեզ թույլ է տալիս ավելին և ավելի լավ անել մարդկային մակարդակով, սկզբից, իսկ հետո՝ քրիստոնեական, կրոնական, հոգևոր մակարդակով: Այս վիճակի համար ամենահարմար բառը գոհունակությունն է, որը լցնում է մարմինն ու հոգին և նախատրամադրում է մեզ ... հոգևոր կյանքին» (էջ 31): Սա կարող է փոխել մարդու ողջ անհատականությունը. «Հաթա յոգան բարենպաստ ազդեցություն է ունենում բնավորության վրա։ Մի մարդ, մի քանի շաբաթ մարզվելուց հետո, խոստովանեց, որ չի ճանաչում իրեն և բոլորը նկատում են նրա վարքի և ռեակցիաների փոփոխություն։ Նա դարձավ ավելի մեղմ ու հասկացող։ Նա հանգիստ է վերաբերվում իրադարձություններին և փորձառություններին: Նա գոհ է... Նրա ողջ անհատականությունը փոփոխության է ենթարկվել, և նա ինքն է զգում, թե ինչպես է այն ուժեղանում և բացվում, և դրանից հետևում է էյֆորիայի կամ բավարարվածության գրեթե շարունակական վիճակ» (էջ 50):

Բայց այս ամենը պարզապես նախապատրաստություն է «հոգևոր» նպատակին, որը երկար չի երևում. նոր ձև» (էջ 7): Անսովոր հանգստանալով, հեղինակը նշում է «թեթևությունը», որը նա «զգացել է աղոթքի մեջ ընկղմվելիս՝ կենտրոնանալով դրա բովանդակության վրա» (էջ 6): Մարդը դառնում է «ավելի ընկալունակ երկնքից եկող մղումներին և հուշումներին» (էջ 13): «Յոգայի պրակտիկան հանգեցնում է համապատասխանության և ընկալունակության աճին, այսինքն՝ Աստծո և հոգու միջև այն անձնական հարաբերությունների բացահայտմանը, որոնք նշում են ճանապարհը: միստիկական կյանք» (էջ 31): Նույնիսկ «աշակերտ-յոգի» համար աղոթքը դառնում է «քաղցր» և «գրկում է ողջ մարդուն» (էջ 183): Մարդը հանգիստ է և «պատրաստ է դողալ Սուրբ Հոգու հպումից, ընդունել և ողջունել այն, ինչ Տերն Իր ողորմությամբ մեզ արժանի կհամարի փորձելու» (էջ 71): «Մենք կնախապատրաստենք մեր ողջ էությունը վերցնելու, հափշտակվելու համար, և սա, անկասկած, քրիստոնեական խորհրդածության ձևերից մեկն է, նույնիսկ ամենաբարձր ձևը» (էջ 72): «Ամեն օր վարժությունները և իմ յոգայի ողջ ասկետիկական կարգապահությունը ավելացնում են այն դյուրինությունը, որով Քրիստոսի շնորհը հոսում է դեպի ինձ: Ես կարող եմ զգալ, որ աճում է Աստծո հանդեպ իմ քաղցը և արդարության իմ ծարավը և բառի ամբողջական իմաստով քրիստոնյա լինելու իմ ցանկությունը» (էջ 11):

Ամեն ոք, ով հասկանում է մոլորության կամ հոգևոր մոլորության բնույթը (տե՛ս ստորև, էջ 176-179), «քրիստոնեական յոգայի» այս նկարագրության մեջ կճանաչի հոգեպես մոլորվածների ճշգրիտ բնութագրերը՝ կա՛մ հեթանոսական կրոնական փորձառությունների, կա՛մ. աղանդավորական «քրիստոնեական» փորձառությունների նկատմամբ։ Նույն ձգտումը դեպի «սուրբ և աստվածային զգացմունքներ», նույն բացությունն ու պատրաստակամությունը «բռնվելու» որոշակի ոգու կողմից, նույն որոնումները ոչ թե Աստծուն, այլ «հոգևոր մխիթարություններին», նույն ինքնամփոփությունը, որը սխալմամբ համարվում է: «շնորհքի վիճակ», նույնն է անհավատալի հեշտությունը, որով մարդը դառնում է «մտածող» կամ «միստիկ», նույն «միստիկական բացահայտումները» և կեղծ-հոգևոր վիճակները: Սրանք տարածված են բնորոշ նշաններնրանք, ովքեր ընկել են հենց այս հոգևոր մոլորության մեջ: Բայց Քրիստոնեական Յոգայի հեղինակը, լինելով բենեդիկտացի վանական, ավելացնում է մի քանի հատուկ «մեդիտացիաներ», որոնք ցույց են տալիս, որ նա ամբողջությամբ մտածում է վերջին դարերի հռոմեական կաթոլիկ «մեդիտացիաների» ոգով, քրիստոնեական թեմաներով նրանց երևակայության ազատ խաղով: Այսպես, օրինակ, Սուրբ Ծննդյան պատարագի թեմայի շուրջ խորհրդածելիս նա սկսում է երեխային տեսնել իր մոր մոտ: «Ես հասակակից եմ, և ուրիշ ոչինչ: Նկարները, գաղափարները (գաղափարների ասոցիացիաներ. Փրկիչ - Թագավոր - Լույս - Պայծառ - Հովիվ - Մանուկ - և նորից Լույս) գալիս են մեկը մյուսի հետևից, անցնում... Սրբազան գլուխկոտրուկի այս բոլոր կտորները, որպես ամբողջություն վերցված, առաջացնում են. մի գաղափար իմ մեջ ... լուռ տեսիլք այն ամենի մասին, ինչ Սուրբ Ծննդյան խորհուրդներն են» (էջ 161-162): Յուրաքանչյուր ոք, ով թեկուզ մի փոքր ծանոթ է ուղղափառ հոգևոր կարգապահությանը, տեսավ, որ այս ողորմելի «քրիստոնեական յոգին» հաջողվեց ընկնել «հոգևոր փորձառությունների» նման փնտրողներին սպասող մանր դևերից մեկի ստեղծած ծուղակը. նա նույնիսկ չտեսավ «հրեշտակին»: լույսի», բայց միայն ազատություն է տվել սեփական «կրոնական երևակայություններին»՝ սրտի և ոգու արգասիքներին՝ բոլորովին անպատրաստ հոգևոր պատերազմի և դիվային գայթակղություններին: Այս «մեդիտացիան» այսօր կիրառվում է մի շարք կաթոլիկ վանքերում և վանքերում։

Այն, որ գրքի վերջում կա «Մարդասիրություն»-ի թարգմանչի հոդվածը ֆրանս«Փիլիսոփայությունից» հատվածների կցմամբ միայն ցույց է տալիս այս սիրողականներին ուղղափառության իսկական ոգեղենությունից բաժանող անդունդը, որը լիովին անհասանելի է ժամանակակից «իմաստունների» համար, ովքեր մոռացել են, թե ինչպես հասկանալ դրա լեզուն: «Փիլիսոփայությունը» հասկանալու հեղինակի անկարողության բավարար ապացույցն այն է, ինչ նա անվանում է «սրտանց աղոթք» (in. Ուղղափառ ավանդույթներդա ամենաբարձր աղոթքն է, որից հետո միայն քչերն են հարգում տարիներասկետական ​​կռիվը և խոնարհության դպրոցը հիրավի աստվածատուր երեցում) ամենապարզ հնարքը՝ վանկերի արտասանությունը սրտի բաբախյունին համահունչ (էջ 196):

Ստորև մենք ավելի մանրամասնորեն կմեկնաբանենք «քրիստոնեական յոգայի» վտանգները, երբ դրանում նշենք «արևելյան մեդիտացիայի» այլ ձևերի հետ ընդհանուր հատկանիշներ, որոնք այսօր առաջարկվում են քրիստոնյաներին:

Գլուխ «Ուղղափառությունը և ապագայի կրոնը» գրքից.

Դեմչենկո Ալինա Գենադիևնա

Ընթերցանության ժամանակը` 2 րոպե

Շրջակա միջավայրի վատթարացումը, կենցաղային պայմաններն ու նոր վիրուսային վարակների ի հայտ գալն իրենց գործն արել են։ Եթե ​​50-60 տարի առաջ անպտուղ ընտանիքներ գործնականում չկային, ապա հիմա կա զանգվածային երեւույթոչ միայն մեր երկրում, այլեւ արտերկրում։ Ամեն ինչ լավ կլիներ, քանի որ գիտնականները ստեղծել են վերարտադրողական օժանդակ տեխնոլոգիաներ, որոնք նպաստում են բեղմնավորմանը, բայց հետո ծագեց մեկ այլ հարց. ինչպե՞ս է եկեղեցին առնչվում էկո-ին:

Տարբեր դավանանքների վերաբերմունք

Եկեղեցու վերաբերմունքը արտամարմնային բեղմնավորման նկատմամբ տարօրինակ է, քանի որ Տիրոջ գործերին ցանկացած միջամտություն արգելված է, բայց, մյուս կողմից, եթե դա ամրապնդում է ընտանիքն ու հավատն առ Աստված, ապա ինչո՞ւ ոչ։ «Փորձանոթի երեխայի» նկատմամբ հակասական վերաբերմունքը կրոնական աշխարհում շատերին դրդել է առերեսվել վերարտադրողական նոր տեխնոլոգիաների կողմից բարձրացված էթիկական խնդիրների հետ:
Սեռի և ծննդյան փոխհարաբերությունների սովորական ըմբռնումը վիճարկվել է բեղմնավորման նախկինում չզեկուցված մեթոդների պատճառով: Շատ դավանանքներ կարծում են, որ նման մեթոդները ոչնչացնում են ամուսնությունը, քանի որ երեխային պարզապես կարելի է «գնել»: Սա հատկապես սարսափելի է դարձել հիմա, երբ շատ երկրներ թույլատրել են միասեռ ամուսնությունները և ցանկանում են թույլ տալ նման զույգերին երեխա որդեգրել կամ, լեսբի զույգի դեպքում, օգտագործել դոնորական ծրագիր բեղմնավորման համար:
Մարդկանց հուզական կարիքները, ովքեր տենչում են երեխաներ ունենալ և չունեն դա անելու այլ հույս, բացի այս ընթացակարգերից, նույնպես ստիպել են աստվածաբաններին վերանայել ավանդական վարդապետությունները: Ավելին, նրանց աջակցում են բազմաթիվ էթիկայի մասնագետներ, ովքեր կարծում են, որ վերարտադրողական տեխնոլոգիաների կիրառումը անբարոյականություն է, քանի որ մարդկանց ուշադրությունը պետք է ուղղվի անցանկալի ծնունդների կանխարգելմանը, երեխաների որդեգրմանը և բոլոր նորածինների առողջության բարելավմանը։

Ուղղափառություն

Ուղղափառ եկեղեցին կարծում է, որ արտամարմնային բեղմնավորման տեխնոլոգիան կոպիտ միջամտություն է երեխայի ծննդյան առեղծվածին: Եթե ​​Տերը մեզ երեխաներ չի ուղարկում, ապա դա նշանակում է, որ մենք պետք է դիմենք նրան աղոթքներով, բարեգործությամբ և այլն: Տերը փորձարկում է ծնողներին, թե արդյոք նրանք պատրաստ են երեխային ընդունել որպես Աստծո պարգեւ, այլ ոչ որպես բժշկական տեխնոլոգիական նորարարության «արտադրանք»: Ինչո՞ւ է եկեղեցին դեմ էկո. IVF-ի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի հիմնական պատճառը պրոցեդուրաների ընթացքում սաղմերի մահն է։ Արտամարմնային բեղմնավորումը հակասում է եկեղեցական կյանքի հիմքերին. «IVF տեխնոլոգիան կիրառելիս սաղմերը վերաբերվում են որպես առարկաների, մասնավորապես՝ դրանք կարող են պահպանվել կամ ոչնչացվել, ինչն անընդունելի է»։ Եկեղեցին միշտ սաղմը համարել է հոգով մարդ, իսկ սպանելն անընդունելի է։ Ամուսինների միջև անպտղության IVF բուժումը պայմանականորեն «թույլտվություն» է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից՝ համարելով, որ սա բնական բեղմնավորման տարբերակ է: Այնուամենայնիվ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դեմ է IVF-ին փոխնակ մայրություն, դոնորական ձվաբջիջներ և սերմնաբջիջներ: Եկեղեցուն հատկապես անհանգստացնում է այն փաստը, որ շատ հայտնի մարդիկչեն ցանկանում վտանգել իրենց առողջությունն ու կազմվածքը, այլ պարզապես երեխաներ ձեռք բերել փոխնակ մայրության միջոցով (Պուգաչովա և Գալկին, Ֆիլիպ Կիրկորով և այլն): Վանահայրերը անհանգստացած են և հույս ունեն, որ այս մեթոդը սովորական պրակտիկա չի դառնա։
Բացի այդ, չպետք է մոռանալ, որ եկեղեցին մարդու մարմինը համարում է «անոթ», իսկ նման պրոցեդուրաները ոչնչացնում են այն ու հայտնի չէ, թե ապագայում ինչ հետեւանքներ կունենա մայրանալու փորձը։
Ինչպե՞ս է սովորական մարդիկ վերաբերվում արգելքին: Գործնականում ոչինչ, քանի որ եթե կինն անկեղծորեն շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն դրա համար, նա կլսի նրա աղոթքները և կների: IVF ընթացակարգի արդյունքում ծնված երեխաներին թույլատրվում է մկրտվել միայն կնոջ (մայրիկի) խոստովանությունից և Սուրբ Հաղորդություն ստանալուց հետո։ Վ Ուղղափառ եկեղեցիԶիջումները թույլատրվում են երեխաներին, քանի որ նրանք պատասխանատվություն չեն կրում իրենց ծնողների մեղքերի համար:

ՄՁեզ եմ հարգում «Ընտանիք և հավատք» ուղղափառ կղզու հարգելի այցելուներ:

TOԻնչպե՞ս է ուղղափառությունը վերաբերում թատրոնին: Հնում դերասաններին նույնիսկ գերեզմանոցում չէին թաղում։ Ինչպե՞ս է հիմա:

ԴԱրդյո՞ք դա օստոին դատապարտումն է խաղի բուն սկզբունքը, բուն գործողության ակտը:

TOԻնչպիսի՞ն է բուն դերասանական խաղի բարոյական գնահատականը. դա մի տեսակ սուտ չէ՞։

ԵԵթե ​​երկվությունը մեղք է, դերասանը չի՞ մեղանչում, ընտելանալով դերին, կորցնում է իր անկեղծությունը, և ժամանակի ընթացքում դադարում է ինքն իրեն լինելուց։

Քահանայապետ Ալեքսանդր Լեբեդևը պատասխանում է.

«Վհարցումը հեշտ չէ. Այո, թվում եկեղեցական կանոններըԿան նրանք, ովքեր դատապարտում են դերասանությունը, թատրոն գնալը. Օրինակ՝ նման գործունեությամբ զբաղվողը, եթե ուզում է քահանա դառնալ, դրա համար խոչընդոտ կունենա։ Ոչ բացարձակ, բայց դեռ խոչընդոտ։ Նույնիսկ ամուսնացած դերասանուհին նման խոչընդոտ ունի.

Բայց դուք պետք է հասկանաք, որ այն ժամանակ, երբ հաստատվեցին այս կանոնները, թատրոնը կոնկրետ երևույթ էր և հեռու էր Շեքսպիրի և Մոլիերի, Չեխովի և Օստրովսկու թատրոնի հետ, որը մենք հիմա դասական ենք ընկալում։

Փաստն այն է, որ ուշ անտիկ ժամանակներում (վերոհիշյալ կանոնները վերաբերում են այս ժամանակին) դերասանությունը գրեթե հոմանիշ էր անառակության. այդպիսին էին թատրոնները, այդպիսին էին ներկայացումները և այդպիսին էր դերասանների ապրելակերպը։ Կանոններում տեղ գտած դերասանուհու մասնագիտության անվանումը շատ բան է խոսում այս մասին. «Ով ամուսնացել է այրի կամ ամուսնությունից մերժված, կամ պոռնիկ, կամ ստրուկ, կամ ամոթալի չի կարող լինել եպիսկոպոս, կամ. քահանայապետ կամ սարկավագ»։ «Խայտառակ» ահա դերասանուհի. Համատեքստը, որում նշվում է այս «ամոթալի» մասին, հուշում է, որ կուսությունն ու մաքրաբարոյությունը նման անձանց մոտ հանրային կարծիքչէր սպասում. Դրա համար էլ դերասանությունն ու թատրոնը աչքաթող արվեցին։

Բայց արդյո՞ք սա նշանակում է, որ խաղի բուն սկզբունքը, բուն գործողության արարքը դատապարտման է արժանի։ Այստեղ ոչ մի անորոշություն չկա։ Թվում է, թե եթե թատրոնը մաքրես հեթանոսական ժառանգությունից, ապա այն կդադարի դատապարտվել։ Եթե ​​բեմում բեմադրվում են Շեքսպիրն ու Չեխովը, եթե ներկայացումներում բարձրացվում են բարոյական թեմաներ, եթե բեմում դերասանները խաղում են, և ստրիպտիզ չեն անում, դրա մեջ մեղք կա՞, թե՞ ոչ։ Ավելի հավանական է, որ ոչ, քան այո:

Այնուամենայնիվ, մնում է կասկած բուն դերասանական արվեստի բարոյական գնահատականի վերաբերյալ. դա մի տեսակ սուտ չէ՞։ Եթե ​​երկվությունը մեղք է, ապա դերասանը մեղանչո՞ւմ է, ընտելանալով դերին, կորցնու՞մ է իր անկեղծությունը, և ժամանակի ընթացքում դադարո՞ւմ է ինքն իրեն լինելուց։ Նման վտանգ, իհարկե, կա, և վտանգը լուրջ է։ Դա դերասանից պահանջում է հատուկ բարոյական զգայունություն։ Եվ հասկանալով ձեր աշխատանքի նպատակը:

Ճարտարապետի նպատակը շենք կառուցելն է, գործարանի կամ գործարանի բանվորների նպատակը արտադրանք ստեղծելն է, դերասանի նպատակը գեղարվեստական ​​կերպար ստեղծելն է։ Փրկիչը ցույց տվեց, որ Իր օրինակով հնարավոր է ստեղծել նման պատկերներ: Շատ նման պատկերներ են պարունակվում ավետարանի առակներում, որտեղ բոլոր կերպարներև գեղարվեստական ​​իրավիճակները, սակայն, հորինված կերպարների օգնությամբ ստեղծվում է իրական կերպար. չէ՞ որ, անկասկած, այն ամենը, ինչ ասում է Քրիստոսը, ճշմարտություն է։

Այսպիսով, դուք կարող եք ստեղծել գեղարվեստական ​​պատկերներ (այստեղ ներառում եմ բեմականները): Բայց դրանք ստեղծվում են կոնկրետ նպատակով, և հենց ստեղծագործության նպատակի բարոյական գնահատականն է ցույց տալիս, թե որ թատրոնն է ընդունելի, որն անաստված։

Օգտվելով առիթից՝ պետք է ասեմ նաև դերասանի պատասխանատվության մասին իր աշխատանքի համար. Գեղարվեստական ​​կերպարկարող է լինել չափազանց դիմացկուն, հսկայական ազդեցություն ունենալ մարդու վրա, իսկ դերասանը պատասխանատու է իր ստեղծած կերպարներն ընկալողների հոգու համար։ Քանի՜ հոգի են կործանել և դեռ կկործանեն «լավ ավազակների» կերպարը կերտող դերասանները՝ ցույց տալով արատի գրավչությունը։

Ի դեպ, նշենք, որ բացասական կերպար կերտող դերասանն ինքը չի խուսափում այս կերպարի ազդեցությունից։ Մարդը խողովակ չէ, նա չի կարող պարզապես իր միջով փոխանցել տեղեկատվության ու սենսացիաների մի մասը և մնալ նույնը, նա կլանում է անցածի մի մասը։ Ուստի, ասում են, Մեֆիստոֆելի դերում իր յուրաքանչյուր ելույթից հետո Շալիապինը գնում էր եկեղեցի՝ խոստովանության։ Նրան հարգեցին և թաղեցին ըստ ուղղափառ ծեսի »:

Հասարակության մեջ էթիկական և բարոյական նորմերին համապատասխանելու, ինչպես նաև անհատի և պետության կամ հոգևորության բարձրագույն ձևի (Տիեզերական միտք, Աստված) հարաբերությունները կարգավորելու համար ստեղծվել են համաշխարհային կրոններ։ Ժամանակի ընթացքում յուրաքանչյուր հիմնական կրոնի մեջ եղել են հերձվածներ: Այս պառակտման արդյունքում ձևավորվեց Ուղղափառությունը:

Ուղղափառություն և քրիստոնեություն

Շատերը սխալվում են՝ կարծելով, որ բոլոր քրիստոնյաները ուղղափառ են: Քրիստոնեությունն ու Ուղղափառությունը նույն բանը չեն. Ինչպե՞ս եք տարբերում երկուսը: Ո՞րն է դրանց էությունը: Հիմա եկեք փորձենք պարզել այն:

Քրիստոնեությունը սկիզբ է առել 1-ին դարում։ մ.թ.ա Ն.Ս. սպասելով Փրկչի գալուստին: Նրա ձևավորման վրա ազդել են այն ժամանակվա փիլիսոփայական ուսմունքները, հուդայականությունը (մի Աստված փոխարինեց բազմաստվածությանը) և ռազմաքաղաքական անվերջ բախումներից։

Ուղղափառությունը քրիստոնեության միայն այն ճյուղերից մեկն է, որն առաջացել է մեր թվարկության 1-ին հազարամյակում։ Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում և ստացել իր պաշտոնական կարգավիճակը 1054 թվականին ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու պառակտումից հետո։

Քրիստոնեության և Ուղղափառության պատմություն

Ուղղափառության (ուղղափառության) պատմությունը սկսվել է դեռևս մեր թվարկության 1-ին դարում։ Սա այսպես կոչված առաքելական ուսմունքն էր: Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունից հետո հավատարիմ առաքյալները սկսեցին ուսմունքը քարոզել զանգվածներին՝ իրենց շարքերը ներգրավելով նոր հավատացյալների:

II–III դարերում ուղղափառությունը զբաղված էր գնոստիցիզմի և արիոսականության ակտիվ առճակատմամբ։ Առաջինները մերժեցին Հին Կտակարանի սուրբ գրությունները և յուրովի մեկնաբանեցին Նոր Կտակարանը: Վերջինս պրեսբիտեր Արիուսի գլխավորությամբ չէր ճանաչում Աստծո Որդու (Հիսուսի) համասուբստանցիոնալությունը՝ նրան համարելով Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդ։

Յոթ Տիեզերական ժողովներ, որոնք գումարվել են բյուզանդական կայսրերի աջակցությամբ 325-ից 879 թվականներին, օգնել են վերացնել հակասությունները արագ զարգացող հերետիկոսական ուսմունքների և քրիստոնեության միջև։ Խորհրդների կողմից հաստատված աքսիոմները Քրիստոսի և Աստվածածնի բնույթի վերաբերյալ, ինչպես նաև հավատքի խորհրդանիշի հաստատումը, օգնեցին նոր միտում ձևավորել դեպի հզոր. Քրիստոնեական կրոն.

Ուղղափառության զարգացմանը նպաստեցին ոչ միայն հերետիկոսական հասկացությունները։ Արևմուտքի և Արևելքի վրա ազդել են քրիստոնեության նոր ուղղությունների ձևավորման վրա։ Երկու կայսրությունների տարբեր քաղաքական և սոցիալական հայացքները առաջացրին մեկ ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու ճեղքվածք: Աստիճանաբար այն սկսեց տրոհվել՝ դառնալով հռոմեական կաթոլիկ և արևելյան կաթոլիկ (հետագայում՝ ուղղափառ)։ Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև վերջնական պառակտումը տեղի ունեցավ 1054 թվականին, երբ Հռոմի Պապը նույնպես հեռացրեց միմյանց եկեղեցուց (անթեմա): Ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումն ավարտվել է 1204 թվականին՝ Կոստանդնուպոլսի անկման հետ մեկտեղ։

Ռուսական հողն ընդունել է քրիստոնեությունը 988 թվականին։ Պաշտոնապես դեռևս չկար բաժանում հռոմեականի, բայց իշխան Վլադիմիրի քաղաքական և տնտեսական շահերից ելնելով Ռուսաստանի տարածքում տարածվեց բյուզանդական ուղղությունը՝ ուղղափառությունը։

Ուղղափառության էությունն ու հիմքերը

Ցանկացած կրոնի հիմքը հավատքն է: Առանց դրա անհնար է աստվածային ուսմունքների գոյությունն ու զարգացումը:

Ուղղափառության էությունը պարունակվում է Երկրորդ Տիեզերական ժողովում ընդունված հավատքի խորհրդանիշում: Չորրորդին Նիկիական դավանանքը (12 դոգմա) հաստատվել է որպես աքսիոմա, որը ենթակա չէ որևէ փոփոխության։

Ուղղափառները հավատում են Հայր Աստծուն, Որդուն և Սուրբ Հոգուն (Սուրբ Երրորդություն): երկրային ու երկնային ամեն ինչի արարիչն է: Աստծո Որդի, Մարիամ Աստվածածնից մարմնացած, Հոր առնչությամբ համասուբստանցիոնալ և միածին: Սուրբ Հոգին բխում է Հայր Աստծուց Որդու միջոցով և հարգվում է ոչ պակաս, քան Հոր և Որդու կողմից: Հավատամքը պատմում է Քրիստոսի խաչելության և հարության մասին՝ մատնանշելով հավերժական կյանքմահից հետո։

Բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները պատկանում են մեկ եկեղեցու. Մկրտությունը պարտադիր ծես է։ Երբ դու դա անում ես, դու ազատվում ես սկզբնական մեղքից:

Պարտադիր է պահպանել բարոյական չափանիշները (պատվիրանները), որոնք Աստծո կողմից փոխանցվել են Մովսեսի միջոցով և հնչեցրել Հիսուս Քրիստոսը։ Բոլոր «վարքագծի կանոնները» հիմնված են օգնության, կարեկցանքի, սիրո և համբերության վրա: Ուղղափառությունը սովորեցնում է դիմանալ կյանքի ցանկացած դժվարությանը առանց բողոքի, ընդունել դրանք որպես Աստծո սեր և փորձություններ մեղքերի համար, որպեսզի այնուհետև դրախտ գնա:

Ուղղափառություն և կաթոլիկություն (հիմնական տարբերություններ)

Կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունը մի շարք տարբերություններ ունեն։ Կաթոլիկությունը քրիստոնեական վարդապետության մի ճյուղ է, որն առաջացել է, ինչպես ուղղափառությունը, 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ արևմտյան Հռոմեական կայսրությունում։ Իսկ ուղղափառությունը քրիստոնեության մի ուղղություն է, որը ծագել է Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում: Ստորև ներկայացնում ենք համեմատական ​​աղյուսակը.

	Ուղղափառություն	կաթոլիկություն
Իշխանությունների հետ հարաբերությունները	Ուղղափառ եկեղեցին երկու հազարամյակ համագործակցության մեջ էր աշխարհիկ իշխանությունների հետ, ապա՝ հպատակության, ապա աքսորի։	Պապին թե՛ աշխարհիկ, թե՛ կրոնական հեղինակությամբ օժտելը։
Մարիամ Աստվածածինը	Աստվածամայրը համարվում է սկզբնական մեղքի կրողը, քանի որ նրա էությունը մարդկային է։	Մարիամ Աստվածածնի ամբողջականության դոգման (բնօրինակ մեղք չկա).
Սուրբ Հոգի	Սուրբ Հոգին Հորից գնում է Որդու միջոցով	Սուրբ Հոգին բխում է և՛ Որդուց, և՛ Հորից
Մահից հետո մեղավոր հոգու բուժումը	Հոգին «փորձություններ» է անում. Երկրային կյանքը սահմանում է հավերժական կյանքը:	Գոյություն Վերջին Դատաստանիև քավարան, որտեղ հոգին մաքրվում է:
Սուրբ Գիրք և Սուրբ Ավանդություն	Սուրբ Գիրքը Սուրբ Ավանդույթի մի մասն է	Համարժեք.
Մկրտություն	Եռակի ընկղմում (կամ լցնել) ջրի մեջ հաղորդության և խրախուսման հետ միասին:	Շաղ տալ և լցնել: Բոլոր արարողությունները 7 տարի անց.
	6-8 եզրափակիչ խաչ՝ հաղթող Աստծո պատկերով, ոտքեր՝ երկու մեխերով գամված։	4 բալանոց խաչ Աստված-նահատակով, ոտքերը մեկ մեխով գամված.
Միավորված հավատացյալներ	Բոլոր եղբայրները.	Յուրաքանչյուր մարդ յուրահատուկ է:
Ծեսերի և խորհուրդների հետ առնչություն	Տերը դա անում է քահանաների միջոցով:	Կատարում է աստվածային զորությամբ օժտված քահանան։

Մեր օրերում շատ հաճախ է ծագում եկեղեցիների հաշտեցման հարցը։ Բայց զգալի և աննշան տարբերությունների պատճառով (օրինակ, կաթոլիկները և ուղղափառ քրիստոնյաները չեն կարողանում համաձայնության գալ հաղորդության մեջ խմորիչ կամ բաղարջ հաց օգտագործելու մասին), հաշտեցումը մշտապես հետաձգվում է: Մոտ ապագայում վերամիավորումը բացառվում է։

Ուղղափառության վերաբերմունքը այլ կրոններին

Ուղղափառություն - որը, առանձնանալով ընդհանուր քրիստոնեությունից որպես անկախ կրոն, չի ճանաչում այլ ուսմունքներ՝ դրանք համարելով կեղծ (հերետիկոսական): Կարող է լինել միայն մեկ իսկապես հավատարիմ կրոն.

Ուղղափառությունը կրոնի միտում է, որը ոչ թե կորցնում է ժողովրդականությունը, այլ, ընդհակառակը, ձեռք է բերում: Եվ դեռ ներս ժամանակակից աշխարհհանգիստ գոյակցում է հարևանությամբ այլ կրոնների՝ իսլամի, կաթոլիկության, բողոքականության, բուդդիզմի, սինտոիզմի և այլ կրոնների հետ:

Ուղղափառություն և արդիականություն

Մեր ժամանակն ազատություն և աջակցություն է տվել եկեղեցուն։ Վերջին 20 տարիների ընթացքում ավելացել է հավատացյալների, ինչպես նաև իրենց ուղղափառ համարողների թիվը։ Միևնույն ժամանակ, բարոյական ոգեղենությունը, որը ենթադրում է այս կրոնը, ընդհակառակը, ընկել է։ Մեծ գումարմարդիկ ծեսեր են կատարում և եկեղեցի հաճախում մեխանիկորեն, այսինքն՝ առանց հավատքի։

Աճել է հավատացյալների հաճախած եկեղեցիների ու ծխական դպրոցների թիվը։ Աճ արտաքին գործոններմիայն մասամբ է ազդում մարդու ներքին վիճակի վրա։

Միտրոպոլիտը և մյուս եկեղեցականները հույս ունեն, որ բոլորից հետո, ովքեր գիտակցաբար ընդունել են Ուղղափառ քրիստոնեություն, կկարողանա հոգեպես տեղի ունենալ։