Մահվան մասին մտքերն անընդունելի են սովորական մարդու համար: Անորոշությունը, ֆիզիկական ցավի սարսափը, վախը ցավոտ մտքերը դուրս են մղում գիտակցության եզրեր: Իսկ առօրյա եռուզեռում վերջին ժամի մասին մտածելու ժամանակ չկա։

Ուղղափառի համար շատ ավելի դժվար է։ Նա գիտի, որ իրեն սպասում է Վերջին դատաստանը, որում նա պատասխան կտա կյանքում կատարված բոլոր չարագործությունների համար։ Մեզ վախեցնում է ոչ միայն պատժի վախը, այլ նաև մեղքի զգացումը Նրա առաջ, ով սեր է:

Ինչպե՞ս է Աստծո դատաստանը մահից հետո:

Կորցնելով սիրելիներին՝ մենք մտածում ենք մեր իսկ մահվան մասին։ Ոչ ոք չի կարողանա խուսափել դրանից՝ ոչ հարուստները, ոչ հայտնիները, ոչ արդարները: Ի՞նչ է սպասվում այնտեղ՝ գծից այն կողմ։ Ի՞նչ է ասում Ուղղափառությունը Աստծո դատաստանի մասին: Ասում են, որ առաջին երեք օրը հանգուցյալի հոգին մարմնի մոտ է՝ գետնին։

Հոգին հիշում է իր ողջ երկրային ճանապարհորդությունը: Վասիլի Նովիի վկայությամբ, եթե մարդը մահանում է առանց ապաշխարության, նրա հոգին անցնում է քսան փորձությունների միջով, որոնք կոչվում են փորձություններ: Բոլոր փորձությունները անվանվում են ըստ՝ սուտ, ծուլություն, զայրույթ և այլն:

Հոգին հաջորդ վեց օրերն անցկացնում է դրախտում, որտեղ մոռացվում են բոլոր երկրային վիշտերը: Հետո նրան ցույց են տալիս դժոխքը մեղավոր մարդկանց հետ, նրանց տանջանքները: Մահվանից հետո երրորդ՝ իններորդ օրը նա հայտնվում է Տիրոջ առաջ։ Մահից քառասուն օր հետո կատարվում է Աստծո դատաստանը՝ որոշելով հոգու դիրքը։

Այս ժամանակահատվածում հարազատները կարող են օգնել հանգուցյալին՝ կարդալով ակաթիստներ և պատվիրելով հիշատակի արարողություն: Դրանից հետո հոգին ժամանակ է ծախսում՝ սպասելով իր ճակատագրին վերջնական դատաստանին:

Վերջին դատաստանին նախորդող իրադարձություններ

Այն, որ յուրաքանչյուր մարդու մահից հետո սպասվում է Վերջին դատաստանը, նշվում է Հին Կտակարանում: Ավետարանն ասում է, որ Հայր Աստված չի դատելու մարդկանց, այլ Հիսուս Քրիստոսին, քանի որ Նա մարդու որդի է:

Ուղղափառությունը սովորեցնում է, որ դատաստանի օրը սպասվում է Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, որի ընթացքում նա կբաժանի արդարներին (ոչխարներին) մեղավորներից (այծերից):

Հովհաննես Քրիզոստոմի հայտնությունները ներկայացնում են Ապոկալիպսիսի իրադարձությունների հաջորդականությունը: Դրա ամսաթիվը ոչ մեկին հայտնի չէ, այնպես որ մարդիկ գիտակցված վիճակում էին և ամենժամյա ընտրություն էին կատարում բարու և չարի միջև: Ըստ բացահայտումների՝ աշխարհի վերջը հանկարծակի չի գա, դրան նախորդում են հատուկ իրադարձություններ։

Երկրորդ գալստյան ժամանակ Փրկիչը կպահի գիրք յոթ կնիքներով և ճրագ՝ յոթ ջահերով: Յուրաքանչյուր կնիքի բացումը հանգեցնում է նրան, որ մարդկությանը ուղարկվում են դժվարություններ՝ հիվանդություններ, երկրաշարժեր, սով, ծարավ, մահ, գիսաստղերի անկում:

Խորհուրդ. Գնացեք խոստովանության: Ապաշխարեք, ձեր բոլոր մեղքերը կներվեն, մի սպասեք ձեր մահվանը, այնտեղ այլեւս հնարավոր չէ ապաշխարել:

Յոթ հրեշտակներ կգան և ազդանշան կտան աշխարհի վերջին՝ ծառերի և խոտերի մեկ երրորդը կվառվի, ծովի մեկ երրորդը արյունոտ կդառնա, և նավերը կկործանվեն։ Այդ ժամանակ ջուրը դառը կդառնա, և այն խմողները կմահանան։

Չորրորդ հրեշտակի շեփորի ձայնին խավարումներ կլինեն, հինգերորդը երկաթե զրահով մորեխների համար ճանապարհ է բացում, ինչպես կարիճները։ Հինգ ամիս մորեխները կխայթեն մարդկանց. Վերջին երկու փորձարկումները կլինեն այն, որ մարդկությանը կհասցնեն հիվանդությունները և ձիերի վրա զրահներով հեծյալները, որոնք ծուխ և ծծումբ են արտանետում:

Յոթերորդ հրեշտակի հայտնվելը կսկսի Քրիստոսի Թագավորությունը: «Արևը հագած կնոջ» մասին Հովհաննեսի տեսիլքը շատ աստվածաբանների կողմից մեկնաբանվում է որպես եկեղեցու առաջացում, որը կօգնի փրկվել: Միքայել հրեշտակապետի ճակատամարտը օձի հետ և նրա նկատմամբ հաղթանակը խորհրդանշում է հաղթանակը սատանայի նկատմամբ:

Ինչպե՞ս է լինելու Վերջին դատաստանը:

Ուղղափառ եկեղեցին սովորեցնում է, որ դատաստանի օրը բոլոր մահացածները հարություն կառնեն և կգան Աստծո գահը: Տերը կհավաքի բոլորին և կհարցնի իր կյանքի ընթացքում կատարված բոլոր գործերի մասին։

Եթե ​​մարդու սիրտը լցված է սիրով, նա կմնա աջ ձեռքՀիսուս Քրիստոսից և նրա հետ կլինի Նրա Թագավորությունում: Չզղջացող մեղավորները դատապարտված են տանջանքների: Հայտնությունում ասվում է, որ 144 հազար մարդ չի հասկանա Ապոկալիպսիսի տանջանքները։ Աստծո սարսափելի դատաստանից հետո ոչ մեղք կլինի, ոչ վիշտ:

Ինչպե՞ս կարող է մարդը փրկվել մինչև վերջին դատաստանը:

Քրիստոնեությունն ասում է, որ փրկության հույս կա։ Ավելին, Ուղղափառությունը ուրախությամբ է սպասում սարսափելի դատաստանին, քանի որ դա արշալույսի նշան է՝ Աստծո Թագավորությունը երկրի վրա: Իսկական հավատացյալը հույս ունի շուտով տեսնել Քրիստոսին:

Հիմնական միջոցը, որը կչափի Գերագույն դատավորը, ողորմությունն է. Եթե ​​դուք գնում եք եկեղեցի, ծոմ պահեք, աղոթեք, հաճախ խոստովանեք և հաղորդություն եք ստանում, ապա կարող եք ապահով կերպով հուսալ լավագույնին վերջին դատաստանը... Աստված մարդուն ազատ է ստեղծել, նա իրավունք ունի ընտրելու մեղավոր վիճակ, բայց դա նրան զրկում է փրկության հույսից։ Անկեղծ ապաշխարությունը, խոստովանությունն ու հաղորդությունը, բարի գործերը մարդուն մոտեցնում են Աստծուն, մաքրում ու բժշկում։

Տարբերում է ուղղափառ մարդձեր մշտական ​​ներքին ինքնատիրապետումը հոգեվիճակը... Սուրբ Գիրքն ասում է, որ մինչև վերջին դատաստանը աշխարհ կգան Նեռը և սուտ մարգարեները: Եվ սատանան կգա երկիր և կկատաղի Քրիստոսի երկրորդ գալուստի ակնկալիքով:

Ուստի յուրաքանչյուր մարդու գայթակղությունն անցնում է ամեն րոպե։ Արժե մտածել՝ ի պատասխան մեղքի ամեն մի մղման, որի կամքը կատարելու՝ աստվածային, թե դիվային: Ինչպես ասում են ուղղափառության մեջ, դիվային ցեղը դուրս է մղվում աղոթքով և ծոմապահությամբ:

Մարդու կյանքում պատիժ չկա, կան միայն դասեր։ Եթե ​​մարդը փորձի բացասական զգացմունքներ, ինչը նշանակում է, որ նա արգելափակել է Աստվածային սիրո մուտքը դեպի իր սիրտը: Ամեն օր Աստված մեզ մոտ է գալիս այլ մարդկանց տեսքով:

Նրանք, ովքեր հաշվել ու հաշվարկել են, պնդում են, որ երկրի վրա մեկուկես միլիարդ կենդանի մարդ կա։ Այս մեկուկես միլիարդ կենդանի մարդկանցից ոչ մեկը ի վիճակի չէ իր մտքից ձեզ ասել, թե ինչ է լինելու աշխարհի հետ ժամանակների վերջում և ինչ կլինի մեզ հետ մահից հետո: Եվ բոլոր շատ ու շատ միլիարդավոր մարդիկ, ովքեր ապրել են երկրի վրա մեզնից առաջ, չկարողացան իրենց մտքից որևէ բան ասել հաստատապես և վստահորեն աշխարհի վերջի և այն մասին, թե ինչ է մեզ սպասվում մահից հետո, ոչինչ, որը մենք կարող էինք ողջամտորեն ընդունել սիրտն ու հոգին որպես ճշմարտություն։ Մեր կյանքը կարճ է ու օրերով հաշվված, իսկ ժամանակը երկար ու դարերով ու հազարամյակներով հաշվված։ Մեզանից ո՞վ կարող է ձգվել մեր սուղությունից մինչև դարավերջ և տեսնել վերջին իրադարձությունները և մեզ տեղեկացնել դրանց մասին և ասել. , սա և այն - ձեզ հետ մարդիկ »: Ոչ մեկ. Իրոք, բոլոր կենդանի մարդկանցից ոչ ոք, բացի նրանից, ով մեզ կհամոզեր, որ ինքը, թափանցելով աշխարհի և մարդկանց Արարչի միտքը, տեսել է արարման ողջ ծրագիրը. և որ նա ապրել և գիտակից է եղել աշխարհի գոյությունից առաջ. և նաև, որ նա կարող է հստակ տեսնել ժամանակների վերջը և բոլոր այն իրադարձությունները, որոնք կնշեն այս վերջը: Այսօրվա մեկուկես միլիարդ մարդկանց մեջ կա՞ այդպիսի մարդ։ Եվ արդյո՞ք այդպես է եղել աշխարհի սկզբից մինչ այժմ։ Չէ, նման բան չկա ու չի եղել։ Կային խելամիտ մարդիկ և մարգարեներ, ովքեր ոչ թե իրենց մտքով, այլ Աստծո հայտնությամբ ինչ-որ բան ասացին, կարճ և հատվածաբար, աշխարհի վերջի մասին. և ոչ այնքան դա նկարագրելու մտադրությամբ, որքան Աստծո հրամանով մարդկանց իրենց տեսիլքներով լուսավորելու համար. թող հեռանան անօրենության ճանապարհից, թող ապաշխարեն, թող մտածեն մի բանի մասին, որը նախատեսված է. գալիս են ավելին, քան չնչին ու անցողիկը՝ պաշտպանելով նրանց նրանցից: ամպի նման, կրակոտ ու սարսափելի իրադարձություն, որի հետ կապված մարդկային ողջ կյանքը երկրի վրա, և աշխարհի գոյությունը, և աստղերի ընթացքը, և օրերը և գիշերները, և այն ամենը, ինչ կա տարածության մեջ, և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում, կավարտվի:

Միայն Մեկը, Մեկը, հստակ և հաստատ մեզ ասաց այն ամենի մասին, ինչ պետք է տեղի ունենա վերջին ժամանակներում: Սա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն է: Եթե ​​մեկ ուրիշը մեզ ասեր աշխարհի վերջի մասին, մենք չէինք հավատա, նույնիսկ եթե նա լիներ աշխարհի ամենամեծ իմաստունը։ Եթե ​​նա խոսեր իր կողմից մարդկային միտքը, և ոչ թե Աստծո ապացուցված հայտնությամբ, մենք նրան չէինք հավատա: Քանի որ մարդկային միտքը և մարդկային տրամաբանությունը, որքան էլ մեծ լինեն, չափազանց փոքր են աշխարհի սկզբից մինչև վերջ ձգվելու համար: Բայց մեր ողջ խելքը իզուր է այնտեղ, որտեղ տեսողություն է պահանջվում: Մեզ պետք է խորաթափանց մարդ, ով տեսնում է - և հստակ տեսնում է, թե ինչպես ենք մենք տեսնում արևը - ամբողջ աշխարհը միջով և միջով, նրա սկզբից մինչև վերջ, և հենց սկզբից և վերջից: Այդպիսի անձ կար միայն մեկը: Եվ սա է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը. Նա է, ում մենք կարող ենք և պետք է հավատանք, երբ Նա պատմում է մեզ, թե ինչ է լինելու վերջին օրերին: Որովհետև այն ամենը, ինչ Նա կանխագուշակեց, իրականացավ. այն ամենը, ինչ Նա կանխագուշակել էր անհատների համար, ինչպես Պետրոսը, Հուդան և մյուս առաքյալները, իրականացավ. և առանձին ազգերի՝ հրեաների նման. և կոնկրետ վայրերինչպես Երուսաղեմը, Կափառնայումը, Բեթսայիդան և Քորազինը. և Աստծո Եկեղեցին, հաստատված Նրա արյան վրա: Միայն Նրա մարգարեությունները այս աշխարհի վերջից առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների և աշխարհի վերջի և Վերջին Դատաստանի մասին մարգարեությունները դեռ չեն կատարվել: Բայց նա, ով աչքեր ունի տեսնելու, կարող է պարզ տեսնել. աշխարհում արդեն մեր ժամանակներում սկսվել են իրադարձություններ, որոնք Նրա կողմից կանխատեսվել են որպես դարի մոտալուտ վերջի նշաններ: Չե՞ն հայտնվել մարդկության շատ բարերարներ, ովքեր ցանկանում են Քրիստոսին փոխարինել իրենցով և իրենց ուսմունքով՝ Քրիստոսի ուսմունքով։ Մի՞թե մարդիկ չեն ապստամբել ազգի դեմ, և թագավորությունը՝ թագավորության դեմ։ Արդյո՞ք երկիրը չի ցնցվում, ինչպես մեր սրտերը, մեր մոլորակի բազմաթիվ պատերազմներից և հեղափոխություններից: Շատերը չե՞ն դավաճանում Քրիստոսին, և շատերը չե՞ն փախչում Նրա Եկեղեցուց: Մի՞թե անօրենությունը չի աճել, և սերը չի՞ սառել շատերի մեջ։ Չէ՞ որ Քրիստոսի Ավետարանը արդեն քարոզվել է ողջ տիեզերքում՝ որպես վկայություն բոլոր ազգերին (Մատթեոս 24:3-14): Ճիշտ է, վատագույնը դեռ չի եկել, բայց այն մոտենում է անզուսպ ու արագ։ Ճիշտ է, նեռը դեռ չի հայտնվել, բայց նրա մարգարեներն ու նախահայրերը արդեն քայլում են բոլոր ազգերի մեջ։ Ճիշտ է, այն դեռ չի հասել տխրության գագաթնակետին, որը աշխարհի սկզբից չէր, մինչև անտանելի մեռնող սուլոցը, բայց այս գագաթն արդեն տեսանելի է հորիզոնում բոլոր հոգևոր մարդկանց աչքերի առաջ, ովքեր կարոտ են: Տիրոջ գալուստը. Ճիշտ է, արևը դեռ չի խավարել, և լուսինը չի դադարել տալ իր լույսը, և աստղերը չեն քնել երկնքից. բայց երբ այս ամենը տեղի ունենա, դրա մասին գրել կամ խոսել այլևս անհնար կլինի։ Մարդկային սիրտը կլցվի վախով և ակնածանքով, մարդու լեզուն կթմրի, և մարդկային աչքերը կնայեն սարսափելի խավարին, երկրին՝ առանց օրվա և երկնքին՝ առանց աստղերի։ Եվ հանկարծ այս մթության մեջ կհայտնվի նախանշանըարևելքից արևմուտք, այնպիսի փայլով, որ արևը երբեք չէր կարող փայլել մեր գլխին: Եվ այն ժամանակ երկրի բոլոր ցեղերը կտեսնեն Տեր Հիսուս Քրիստոսին, գալով երկնքի ամպերի մեջ զորությամբ և մեծ փառքով... Եվ հրեշտակների զորքերը կշեփորահարեն, և երկրի բոլոր ժողովուրդները կհավաքվեն Նրա առջև, փողերը կխաղան մի հավաք, որը չի եղել աշխարհի սկզբից, և կկանչեն Դատաստանի, որը չի կրկնվի: .

Բայց այս բոլոր նշաններն ու իրադարձությունները, որոնք տեղի կունենան աշխարհի վախճանից առաջ և ժամանակների վերջում, խոսվում է Սուրբ Ավետարանի մեկ այլ տեղ: Այսօրվա ավետարանական ընթերցանությունը մեզ նկարագրում է վերջին հաշվարկը ժամանակի և հավերժության, երկնքի և երկրի, Աստծո և մարդկանց միջև: Այն նկարագրում է մեզ Վերջին դատաստանը և դրա ընթացքը, Տիրոջ բարկության օրը(Սոֆ. 2։2)։ Այն մեզ նկարագրում է այն սարսափելի պահը, որն ամենաուրախն է արդարների համար, երբ Աստծո ողորմությունը բառը կհասցնի Աստծո ճշմարտությանը: Երբ շատ ուշ կլինի բարի գործեր անելու համար և շատ ուշ կլինի ապաշխարելու համար: Երբ լացն այլևս չի հանդիպում կարեկցանքի, և արցունքներն այլևս չեն ընկնի հրեշտակների ձեռքը:

Երբ Մարդու Որդին գա իր փառքով, և բոլոր սուրբ հրեշտակները Նրա հետ լինեն, այն ժամանակ նա կնստի Իր փառքի գահին:Ինչպես անառակ որդու առակում Աստված կոչվում է մարդ, այնպես էլ այստեղ Քրիստոսը կոչվում է Մարդու Որդի։ Սա Նա է, և ուրիշ ոչ ոք: Երբ Նա գա աշխարհ երկրորդ անգամ, Նա չի գա հանդարտ ու նվաստացած, ինչպես որ առաջին անգամ եկավ, այլ պարզ և մեծ փառքով: Այս փառքը նշանակում է, առաջին հերթին, փառքը, որը Քրիստոսն ուներ հավերժության մեջ՝ նախքան աշխարհի գոյությունը (Հովհ. 17:5), և երկրորդ՝ Հաղթող Սատանայի փառքը, հին աշխարհը և մահը: Մինչդեռ Նա մենակ չի գալիս, այլ բոլոր սուրբ հրեշտակների հետ, որոնց թիվը անսահման է. Նա գալիս է նրանց հետ, որովհետեւ նրանք, լինելով Նրա ծառաներն ու զինվորները, մասնակցել են թե՛ չարի դեմ պայքարին, թե՛ չարի դեմ հաղթանակին։ Նրա ուրախությունն իր փառքը նրանց հետ կիսելն է: Եվ այս իրադարձության մեծությունը ցույց տալու համար հատկապես ընդգծվում է՝ Տիրոջ հետ են գալու բոլորըհրեշտակներ. Ուրիշ ոչ մի տեղ չի հիշատակվում որևէ իրադարձության մասին, որին կմասնակցեն Աստծո բոլոր հրեշտակները: Նրանք միշտ հայտնվում էին փոքր կամ ավելինբայց վերջին դատաստանին նրանք բոլորը կհավաքվեն փառքի թագավորի շուրջը: Փառքի գահը և՛ առաջ, և՛ հետո տեսավ բազմաթիվ տեսանողների (Ես 6: 1; Դան 7: 9; Հայտ. 4: 2; 20: 4): Այս գահը վերաբերում է երկնքի զորություններին, որոնց վրա նստած է Տերը: Սա փառքի և հաղթանակի գահն է, որի վրա նստում է Երկնային Հայրը և որի վրա նստեց նաև մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը Նրա հաղթանակից հետո (Հայտն. 3:21): Ա՜խ, որքան հոյակապ կլինի Տիրոջ այս գալուստը, ի՜նչ սքանչելի ու ահավոր երևույթներով կուղեկցվի։ Խորաթափանց Եսայի մարգարեն նախանշում է. Քանզի ահա Տերը գալիս է կրակով, և Նրա կառքերը մրրիկի պես են(Ես.66:15): Դանիելը տեսնում է այս գալուստը, ինչպես կրակի գետ դուրս եկավ և անցավ Նրա առջև. հազարավոր հազարավոր մարդիկ ծառայում էին նրան, և այդ միտումները կանգնած էին նրա առաջ. դատավորները նստեցին, և գրքերը բացվեցին(Դան 7։10)։

Եվ երբ Տերը գա փառքով և նստի գահին, այն ժամանակ բոլոր ազգերը կհավաքվեն նրա առաջ. և նա կբաժանի միմյանցից, ինչպես հովիվն է բաժանում ոչխարներին այծերից. և ոչխարներին կդնի իր աջ կողմում, և այծերին՝ իր ձախ կողմում... Շատ սուրբ հայրեր մտահոգված էին այն հարցով, թե որտեղ է Քրիստոսը դատելու ազգերին: Եվ, նկատի ունենալով Հովել մարգարեին, նրանք դատաստան հայտնեցին. Դատաստանը տեղի կունենա Հովսափատի հովտում, որտեղ մի անգամ Հովսափատ թագավորը առանց կռվի և առանց զենքի հաղթեց մովաբացիներին և ամմոնացիներին, այնպես որ թշնամիների մեջ փրկված չմնաց (2): Տարեգր. Գլուխ 20): Իսկ Հովել մարգարեն ասում է. Թող ազգերը բարձրանան և իջնեն Հովսափատի ձորը. որովհետեւ այնտեղ պիտի նստեմ դատելու բոլոր ազգերին ամեն տեղից(Հովել 3։12)։ Միգուցե փառքի թագավորի գահը բարձրանա այս ձորից վեր. բայց չկա մի հովիտ երկրի վրա, որտեղ կարող են հավաքվել բոլոր ժողովուրդները և բոլոր մարդիկ, կենդանի և մեռած, ստեղծագործությունից մինչև աշխարհի վերջը, միլիարդներ, միլիարդներ և միլիարդներ: Երկրի ողջ մակերեսը, բոլոր ծովերի հետ միասին, բավարար չի լինի, որպեսզի ուս ուսի կանգնեն բոլոր մարդիկ, ովքեր երբևէ ապրել են երկրի վրա։ Որովհետև եթե դա լիներ միայն հոգիների հավաքույթ, ապա մարդ կհասկանար, թե ինչպես կարող էին նրանք բոլորը տեղավորվել Հոսափատի հովտում. բայց քանի որ այս բաները մարմնով մարդիկ կլինեն (որովհետև մահացածները նույնպես հարություն կառնեն մարմնով), ապա մարգարեի խոսքերը պետք է հասկանալ փոխաբերական իմաստով: Հովսափատի հովիտը ամբողջ երկիրն է՝ արևելքից արևմուտք. և ինչպես Աստված մի ժամանակ դրսևորեց Իր զորությունն ու դատաստանը Հովսափատի հովտում, այնպես էլ վերջին օրը Նա կցուցաբերի նույն զորությունն ու դատաստանը ողջ մարդկային ցեղի վրա:

Եվ առանձնացրեք մեկը մյուսից:Աչքի թարթման մեջ բոլոր հավաքվածները կբաժանվեն միմյանցից երկու կողմից՝ աջ ու ձախ, ասես մագնիսի անդիմադրելի ուժով։ Որպեսզի ձախ կողմում կանգնածներից ոչ մեկը չկարողանա շարժվել դեպի աջ, իսկ աջ կողմում կանգնածներից ոչ մեկը չկարողանա շարժվել դեպի ձախ: Ինչպես, լսելով հովվի ձայնը, ոչխարները գնում են մի կողմ, իսկ այծերը՝ մյուս։

Այնուհետև Թագավորը կասի նրանց, ովքեր Իր աջ կողմում են. Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալները, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի սկզբից:Սկզբում Քրիստոսն իրեն անվանում է Մարդու Որդի, այսինքն՝ Աստծո Որդի; այստեղ Նա իրեն անվանում է Թագավոր: Որովհետև նրան տրվել է թագավորություն, զորություն և փառք: Արի, իմ Հոր օրհնյալը:Երանի նրանց, ում Քրիստոս երանելի է կոչում: Որովհետև Աստծո օրհնությունը պարունակում է երկնքի բոլոր օրհնությունները, բոլոր ուրախություններն ու մխիթարությունները: Ինչո՞ւ Տերն ասում է ոչ թե «իմ օրհնյալ», այլ օրհնված իմ Հոր կողմից? Որովհետև Նա Աստծո Միածին Որդին է, Միածինն ու Անստեղծը, հավիտյանից մինչև հավիտենություն, և արդարները որդեգրվեցին Աստծո օրհնությամբ և դրանով դարձան Քրիստոս որպես եղբայրներ: Տերը կանչում է արդարներին՝ ժառանգելու Թագավորությունը, պատրաստվածնրանց աշխարհի արարումից... Սա նշանակում է, որ նույնիսկ նախքան մարդու ստեղծումը Աստված Արքայությունը պատրաստել է մարդու համար: Մինչ Նա ստեղծել էր Ադամին, ամեն ինչ արդեն պատրաստ էր նրա դրախտային կյանքի համար: Ամբողջ Թագավորությունը փայլուն փայլեց՝ սպասելով միայն թագավորին։ Այնուհետև Աստված Ադամին բերեց Թագավորություն, և Թագավորությունը լցվեց: Այսպիսով, բոլոր արդարների համար Աստված ի սկզբանե պատրաստեց մի Թագավորություն, որը սպասում է միայն իր թագավորներին, որի գլխին կլինի Ինքը՝ Քրիստոս Թագավորը:

Արդարներին Թագավորություն կանչելով՝ Դատավորը անմիջապես բացատրում է, թե ինչու է Թագավորությունը տրվել նրանց. քանի որ քաղցած էի, եւ դու ինձ կերակուր տուիր. ծարավ, և դու ինձ խմելու տվեցիր. Ես օտար էի, և դու ինձ ներս տարար. Ես մերկ էի, և դուք ինձ հագցրիք. Ես հիվանդ էի, և դուք այցելեցիք Ինձ. Ես բանտում էի, և դու ինձ մոտ եկար... Ի պատասխան այս զարմանահրաշ բացատրության, արդարները խոնարհությամբ և հեզությամբ հարցնում են Թագավորին, երբ տեսան Նրան սոված, ծարավ, օտար, մերկ, հիվանդ կամ բանտում, և արեցին այս ամենը Նրա հետ: Եվ ցարը նույնքան զարմանալի կերպով խոսում է նրանց հետ. Ճշմարիտ եմ ասում քեզ, քանի որ դու դա արեցիր իմ այս փոքր եղբայրներից մեկին, դու դա արեցիր ինձ հետ..

Այս ամբողջ բացատրության մեջ երկու իմաստ կա՝ մեկը արտաքին, մյուսը՝ ներքին։ Արտաքին իմաստը պարզ է բոլորին. Նա, ով կերակրեց սովածին, կերակրեց Տիրոջը: Նա, ով խմել է ծարավին, տվել է Տիրոջը խմելու: Նա, ով հագցրեց մերկը, հագցրեց Տիրոջը: Նա, ով ընդունել է օտարին, ընդունել է Տիրոջը: Նա, ով այցելում էր զնդանում գտնվող հիվանդին կամ բանտարկյալին, այցելում էր Տիրոջը: Քանի որ նույնիսկ Հին Կտակարանում ասվում է. Նա, ով օգուտ է տալիս աղքատներին, պարտք է տալիս Տիրոջը, և նա կհատուցի նրան իր բարի արարքի համար(Առակաց 19։17)։ Որովհետև նրանց միջոցով, ովքեր մեզանից օգնություն են խնդրում, Տերը փորձարկում է մեր սրտերը: Աստծուն մեզանից ոչինչ պետք չէ իր համար. Նրան ոչինչ պետք չէ։ Նա, ով հաց է ստեղծել, չի կարող սոված լինել. Նա, ով ջուր է ստեղծել, չի կարող ծարավ լինել. Նա, ով հագել է Իր բոլոր ստեղծագործությունները, չի կարող մերկ լինել. չի կարող հիվանդ լինել Առողջության աղբյուր; Տերերի Տերը չի կարող լինել զնդանում: Բայց Նա մեզանից գթություն է պահանջում, որպեսզի մեր սրտերը փափկեցնեն և ազնվացնեն դրա միջոցով: Ամենակարող, Աստված կարող է բոլոր մարդկանց մի աչքը թարթել տալ հարուստ, սնված, հագնված և գոհ: Բայց Նա թույլ է տալիս մարդկանց քաղցն ու ծարավը, հիվանդությունը, տառապանքը և աղքատությունը երկու պատճառով. Նախ, որպեսզի նրանք, ովքեր համբերությամբ համբերում են այս ամենին, փափկեն ու ազնվացնեն իրենց սրտերը, հիշեն Աստծուն և հավատքով աղոթքով ընկնեն Նրա մոտ: Եվ երկրորդը, որպեսզի նրանք, ովքեր դա չեն զգում՝ հարուստներն ու սնվածները, հագնվածներն ու առողջները, ուժեղներն ու ազատները, տեսնեն մարդկային վիշտերը և բարեգործությամբ փափկեն ու ազնվացնեն իրենց սրտերը. և այնպես, որ ուրիշի տառապանքի մեջ նրանք զգան իրենց տառապանքը, ուրիշի նվաստացման մեջ՝ իրենց նվաստացումը, այսպիսով գիտակցելով երկրի վրա բոլոր մարդկանց եղբայրությունն ու միասնությունը կենդանի Աստծո՝ Արարչի և Մատակարարի միջոցով բոլորի և ամեն ինչի երկրի վրա: Տերը մեզնից ողորմություն է ուզում, ողորմություն ամեն ինչից առաջ: Որովհետև Նա գիտի, որ ողորմությունը մարդուն առ Աստված հավատքին, Աստծու հույսին և Աստծու հանդեպ սերը վերադարձնելու ճանապարհն ու ճանապարհն է։

Սա է արտաքին իմաստը։ Իսկ ներքին իմաստը վերաբերում է Քրիստոսին մեր մեջ։ Մեր մտքի յուրաքանչյուր լուսավոր մտքում, մեր սրտի ամեն բարի զգացումում, մեր հոգու ամեն վեհ ձգտումով դեպի բարի գործեր, Քրիստոսը մեր մեջ դրսևորվում է Սուրբ Հոգու զորությամբ։ Այս բոլոր վառ մտքերը, բարի զգացմունքներն ու վեհ ձգտումները նա անվանում է փոքր կամ փոքր եղբայրներ։ Նա նրանց այդպես է անվանում, քանի որ նրանք մեր մեջ աննշան փոքրամասնություն են ներկայացնում՝ համեմատած մեր մեջ հայտնաբերված աշխարհի նստվածքի և չարի մեծ տարածքի հետ: Եթե ​​մեր միտքը քաղցած է Աստծուն, և մենք տալիս ենք նրան ուտելու, ապա այն տվել ենք Քրիստոսին մեր մեջ: Եթե ​​մեր սիրտը մերկ է Աստծո ամեն առաքինությունից և բարությունից, և մենք այն հագցնում ենք, ուրեմն Քրիստոսին հագցրինք մեր մեջ: Եթե ​​մեր հոգին հիվանդ է և գտնվում է մեր չար էության, մեր չար գործերի բանտում, և մենք հիշում ենք այն և այցելում ենք նրան, ուրեմն մենք մեր մեջ այցելել ենք Քրիստոսին։ Մի խոսքով, եթե մենք պաշտպանում ենք մեր մեջ գտնվող երկրորդ անձին` արդարին, ով ժամանակին առաջնային էր, այժմ ճնշված ու նվաստացած մեր մեջ ապրող չար մարդու կողմից, մեղավոր, ապա մենք պաշտպանեցինք Քրիստոսին մեր մեջ: Փոքրիկ, փոքր, այս արդար մարդը, որ բնակվում է մեր մեջ. հսկայական, վիթխարի, այս մեղավորը բնակվում է մեր մեջ: Բայց այս արդար մարդը մեր մեջ Քրիստոսի փոքր եղբայրն է. և այս մեղավորը մեր մեջ Գողիաթի նման Քրիստոսի հակառակորդն է։ Ուրեմն, եթե արդարին պաշտպանենք մեր մեջ, ազատություն տանք, զորացնենք և լույս բերենք, մեղավորից վեր բարձրացնենք, թող նա լիովին հաղթի նրան, որպեսզի կարողանանք ասել, ինչպես. Պողոս առաքյալ. և ես այլևս չեմ ապրում, այլ Քրիստոսն է ապրում իմ մեջ(Գաղ. 2:20), ապա մենք նույնպես երանելի կկոչվենք և կլսենք Թագավորի խոսքերը Վերջին դատաստանին. արի ... ժառանգիր քեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի սկզբից.

Իսկ ձախ կողմում կանգնածներին Դատավորը կասի. Հեռացե՛ք Ինձնից, անիծյալներ, դեպի հավերժական կրակը, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար... Սարսափելի, բայց արդարացի դատապարտում. Մինչ Թագավորն իր մոտ է կանչում արդարներին և շնորհում նրանց Թագավորությունը, Նա վանում է մեղավորներին Իրենից և ուղարկում նրանց հավիտենական կրակի մեջ («Եթե երբևէ հավերժական տանջանքի վերջը գա, հետևում է, որ հավիտենական կյանքը կավարտվի: Բայց քանի որ դա նույնիսկ չի կարելի մտածել դրա հետ կապված հավերժական կյանքապա ինչպե՞ս կարելի է մտածել հավերժական տանջանքի ավարտի մասին»։ Սբ. Բազիլ Մեծ. Խոսք 14, Վերջին դատաստանի մասին), սատանայի և նրա ծառաների գարշելի ընկերության մեջ: Շատ կարևոր է, որ Տերը չասի, որ հավերժական կրակը պատրաստված է մեղավորների համար աշխարհի հիմնադրումից ի վեր, ինչպես Արդարներին ասաց Թագավորության մասին. պատրաստվել է ձեզ համար աշխարհի արարումից... Ինչ է դա նշանակում? Միանգամայն պարզ է՝ Աստված հավերժական կրակ է պատրաստել միայն սատանայի և նրա հրեշտակների համար, և բոլորինՆա պատրաստեց Թագավորությունը մարդկանց համար աշխարհի սկզբից: Աստծո համար ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն(1 Տիմոթ. 2։4; համեմատե՛ք՝ Մատթեոս 18։14; Հովհաննես 3։16; Բ Պետրոս 3։9; Ես 45։22) և ոչ ոք չկորցրեց։ Ըստ այդմ՝ Աստված մարդկանց նախասահմանեց ոչ թե կորստյան, այլ փրկության, և նրանց համար պատրաստեց ոչ թե սատանայի կրակը, այլ Իր Թագավորությունը և միայն Թագավորությունը։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ նրանք, ովքեր ասում են մեղավորի մասին, սխալվում են. Որովհետև եթե նա որոշված ​​էր մեղավոր լինել, ապա, իրոք, նա որոշված ​​էր ոչ թե Աստծո կողմից, այլ ինքն իր կողմից. Դա ակնհայտ է նրանից, որ Աստված մարդկանց համար նախապես ոչ մի տեղ չի պատրաստել տանջանքների համար, միայն սատանայի համար: Հետևաբար, վերջին դատաստանի ժամանակ արդար դատավորը չի կարողանա մեղավորներին ուղարկել այլ տեղ, բացի սատանայի մութ կացարանը: Իսկ որ Դատավորը նրանց այնտեղ ուղարկում է արդարացիորեն, պարզ է դառնում այն ​​փաստից, որ նրանք իրենց երկրային կյանքի ընթացքում ամբողջովին հեռացել են Աստծուց և անցել սատանայի ծառայության։

Ձախ կողմում գտնվող մեղավորներին ասելով դատավճիռը, թագավորը անմիջապես բացատրում է նրանց, թե ինչու են նրանք անիծված և ինչու է նրանց ուղարկում հավերժական կրակի մեջ. Որովհետև ես քաղցած էի, և դուք ինձ ուտելիք չտաք. Ես ծարավ էի, և դու ինձ չխմեցիր. Ես օտար էի և ինձ չընդունեցի. Ես մերկ էի, և դուք ինձ չհագցրիք. հիվանդ և բանտում, և ինձ չայցելեց... Ուստի նրանք ոչինչ չարեցին այն ամենից, ինչ արեցին աջ կողմի արդարները։ Թագավորից այս խոսքերը լսելով՝ մեղավորները, ինչպես արդարները, հարցնում են. Աստված! ե՞րբ տեսանք քեզ սոված, ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում...Տերը պատասխանում է. Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դուք դա չարեցիք սրանցից փոքրերից մեկին, դուք դա չարեցիք ինձ հետ:.

Այս ամբողջ բացատրությունը, որ թագավորը տալիս է մեղավորներին նույն կերպ, ունի երկու նշանակություն՝ արտաքին և ներքին, ինչպես առաջին դեպքում՝ արդարների հետ։ Մեղավորների միտքը խավար էր, սիրտը քարացած, հոգին չարակամ՝ երկրի վրա իրենց սոված ու ծարավ, մերկ, հիվանդ ու բանտարկված եղբայրների հանդեպ։ Նրանք չէին կարող իրենց ճերմակ մտքով տեսնել, որ այս աշխարհի սգի և տառապանքի միջոցով Քրիստոս Ինքը նրանցից ողորմություն է խնդրում: Ուրիշների արցունքները չկարողացան փափկացնել նրանց քարացած սիրտը։ Եվ Քրիստոսի և Նրա սուրբ սրբերի օրինակը չէր կարող դարձի բերել նրանց չարակամ հոգիները, այլ ձգտել դեպի բարին և բարիք գործել: Եվ ինչպես նրանք ողորմած չէին Քրիստոսի հանդեպ իրենց եղբայրների մեջ, այնպես էլ նրանք ողորմած չէին Քրիստոսի հանդեպ իրենց եղբայրների մեջ: Նրանք միտումնավոր խեղդեցին իրենց մեջ ամեն լուսավոր միտք՝ փոխարինելով այն անառակ ու հայհոյական մտքերով։ Ամեն ազնվական զգացում, հենց որ այն բեղմնավորվեց, նրանք արմատախիլ արեցին իրենց սրտից՝ փոխարինելով դառնությամբ, ցանկասիրությամբ և եսասիրությամբ։ Նրանք արագ և կոպտորեն ճնշեցին հոգու յուրաքանչյուր ցանկություն՝ Աստծո օրենքին հետևելով, որևէ բարիք ստեղծելու փոխարեն՝ մարդկանց չարիք գործելու, Աստծո առաջ մեղանչելու և Նրան վիրավորելու ցանկություն առաջացնելու և աջակցելու փոխարեն: Եվ այսպես, նրանց մեջ ապրող Քրիստոսի փոքր եղբայրը, այսինքն՝ նրանց մեջ արդարը, խաչվեց, սպանվեց և թաղվեց. մարտի դաշտից հաղթանակած դուրս եկավ նրանց կողմից մեծացած մռայլ Գողիաթը, այսինքն՝ նրանց մեջ ամբարիշտները, կամ ինքը՝ սատանան։ Ի՞նչ կապ ունի Աստված նմանների հետ: Կարո՞ղ է Նա Իր Թագավորություն ընդունել նրանց, ովքեր լիովին վտարել են Աստծո Արքայությունը իրենց միջից: Կարո՞ղ է Նա Իր մոտ կանչել նրանց, ովքեր արմատախիլ են արել Աստծո բոլոր նմանությունները իրենց մեջ, նրանց, ովքեր և՛ բացահայտորեն, մարդկանց առջև, և՛ գաղտնի, իրենց սրտերում ցույց են տվել, որ իրենք են Քրիստոսի թշնամին և սատանայի ծառան: Ոչ; նրանք յուրովի դարձան սատանայի ծառաները ազատ ընտրություն, և Վերջին դատաստանի դատավորը նրանց կուղղորդի դեպի այն հասարակությունը, որտեղ նրանք բացահայտորեն գրանցվել են իրենց կյանքի ընթացքում՝ դեպի սատանայի և նրա ծառաների համար պատրաստված հավերժական կրակը: Եվ դրանից անմիջապես հետո կավարտվի այս գործընթացը՝ ամենամեծն ու ամենակարճը ստեղծված աշխարհի ողջ պատմության մեջ։

Եվ սրանք կգնան(մեղավորներ) դեպի հավիտենական տանջանք, իսկ արդարները՝ հավիտենական կյանք:Այստեղ կյանքն ու տանջանքները հակադրվում են միմյանց։ Որտեղ կյանք կա, ալյուր չկա. որտեղ ալյուր կա, այնտեղ կյանք չկա. Եվ, իրոք, կյանքի լիությունը բացառում է ալյուրը։ Երկնքի Արքայությունը ներկայացնում է կյանքի լիությունը, մինչդեռ սատանայի բնակավայրը ներկայացնում է տանջանք, և միայն տանջանք, առանց կյանքի, որը Աստծուց է: Մենք տեսնում ենք նաև այս երկրային կյանքում, թե ինչպես է մեղավոր մարդու հոգին, որի մեջ քիչ կյանք կա, այսինքն՝ փոքրիկ Աստված, շատ ավելի մեծ տանջանքներով է լցված, քան արդար մարդու հոգին, որի մեջ. ավելի շատ կյանք, այսինքն՝ Աստծուց ավելին։ Ինչպես ասվում էր հին իմաստության մեջ. Չարը տանջում է իրեն իր բոլոր օրերում, և տարիների թիվը ծածկված է հարստահարողից. սարսափի ձայնը նրա ականջներում; աշխարհի մեջտեղում նրա մոտ մի կործանիչ է գալիս։ Նա հույս չունի, որ կփրկվի խավարից. նրա առաջ սուր է տեսնում. - Նա վախեցած է կարիքից և նեղությունից; հաղթում է նրան պատերազմի պատրաստվող թագավորի պես, որովհետև նա իր ձեռքը մեկնեց Աստծո դեմ և դիմադրեց Ամենակարողին.(Հոբ 15: 20-22,24-25): Այսպիսով, նույնիսկ այս անգամ երկրի վրա մեղավորի համար ծանր տանջանք է: Եվ այս կյանքում ամենափոքր տանջանքն ավելի ծանր է մեղավորի համար, քան արդարի համար: Որովհետև միայն նա, ով իր մեջ կյանք ունի, կարող է տանջվել, արհամարհել տառապանքը, հաղթել աշխարհի բոլոր չարությանը և ուրախանալ: Կյանքն ու ուրախությունն անբաժան են։ Ուստի Քրիստոս Ինքը խոսում է արդարների հետ, որոնց աշխարհը ապստամբում և հալածում է և ամեն կերպ անիրավորեն զրպարտում. Ուրախացեք և ուրախացեք(Մատթեոս 5:11-12):

Բայց մեր այս ամբողջ երկրային կյանքը Աստծո Արքայությունում իրական և լիարժեք կյանքի հեռավոր ստվերն է. ինչպես երկրի վրա եղած բոլոր տանջանքները, նրանք դժոխային բոցերի մեջ մեղավորների սարսափելի տանջանքների հեռավոր ստվերն են: («Մի մեծ երեց հարցրին. «Ինչպե՞ս, հայր, դու այդքան համբերությամբ տանում ես այդպիսի գործերը»: Այբբենական Patericon): Կյանքը երկրի վրա, անկախ նրանից, թե որքան վեհ է այն, այնուամենայնիվ տարրալուծվում է տանջանքների մեջ, քանի որ այստեղ չկա կյանքի լիարժեքություն. ինչպես ալյուրը երկրի վրա, որքան էլ այն մեծ լինի, այն դեռևս լուծվում է կյանքից: Բայց Վերջին դատաստանին կյանքը կբաժանվի տանջանքից, և կյանքը կլինի կյանք, և տանջանքը կլինի տանջանք: Ե՛վ մեկը, և՛ մյուսը հավերժ կմնան, ամեն մեկն ինքն իրեն։ Ինչ է այս հավերժությունը. մեր մարդկային միտքը չի կարող դա ընդունել: Նրանց համար, ովքեր մեկ րոպե հաճույք են ստանում Աստծո դեմքին խորհելով, այս հրճվանքը հազարամյա կթվա: Իսկ նրանց, ովքեր մեկ րոպե դժոխքում տանջվելու են դևերով, այս տանջանքը հազարամյակ է թվալու: Այն ժամանակը, որը մենք գիտենք, այլևս չի լինի. Չի լինի ոչ ցերեկ, ոչ գիշեր, բայց ամեն ինչ միակ օրն է: Այս օրը լինելու է միակը՝ Տիրոջ գլխավորությամբ(Զաք. 14։7; համեմատի՛ր Հայտնություն 22։5)։ Եվ Աստծուց բացի այլ արև չի լինի: Եվ արևածագ ու մայրամուտ չի լինի, որպեսզի նրանք կարողանան հաշվել հավերժությունը, ինչպես հիմա հաշվում են ժամանակը։ Բայց երանելի արդարները հավերժությունը կհաշվեն իրենց ուրախությամբ, իսկ տանջված մեղավորները՝ իրենց տանջանքով:

Ահա այսպես նկարագրեց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոս վերջին և մեծագույն իրադարձությունինչ-որ բան տեղի կունենա ժամանակի ընթացքում, ժամանակի և հավերժության սահմանին: Եվ մենք հավատում ենք, որ այս ամենը բառացիորեն տեղի կունենա. նախ, որովհետև Քրիստոսի մյուս բազմաթիվ մարգարեությունները իրականություն են դարձել բառացիորեն. և երկրորդ, որովհետև Նա մեր Մեծագույն Ընկերն է և մարդկության միակ ճշմարիտ Սիրողը, որը լցված է մարդկանց հանդեպ սիրով: Իսկ կատարյալ սիրո մեջ չկա ոչ կեղծիք, ոչ մոլորություն: Կատարյալ սերը կատարյալ ճշմարտություն է պարունակում: Եթե ​​այս ամենը չլիներ, Նա մեզ սա չէր ասի։ Բայց Նա ասաց դա, և ամեն ինչ այդպես կլինի: Նա դա մեզ չի ասել, որպեսզի մարդկանց առջև ցույց տա Իր գիտելիքը: Ոչ; Նա մարդկանցից փառք չստացավ (Հովհ. 5:41): Նա ասաց այս ամենը մեր փրկության համար: Ամեն ոք, ով ունի միտք և խոստովանում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին, կարող է տեսնել. նա պետք է դա իմանա, որպեսզի փրկվի: Որովհետև Տերը ոչ մի գործ չստեղծեց, ոչ մի խոսք չասաց և թույլ չտվեց, որ Իր երկրային կյանքում տեղի ունենա որևէ իրադարձություն, որը չծառայի մեր փրկությանը:

Ուստի եկեք ողջամիտ ու սթափ լինենք, և մեր հոգևոր աչքի առաջ մշտապես պահենք Վերջին դատաստանի պատկերը։ Այս պատկերն արդեն բազմաթիվ մեղավորների կործանման ճանապարհից դեպի փրկության ճանապարհ է շուռ տվել։ Մեր ժամանակը կարճ է, և երբ այն ավարտվի, ապաշխարություն չի լինի: Իմ կյանքով սրա համար կարճ ժամանակմենք պետք է ճակատագրական ընտրություն կատարենք մեր հավերժության համար՝ կանգնած ենք փառքի թագավորի աջ, թե ձախ կողմում: Աստված մեզ հեշտ և կարճ խնդիր է տվել, բայց պարգևն ու պատիժը հսկայական են և գերազանցում են այն ամենին, ինչ կարող է նկարագրել մարդկային լեզուն:

Ուստի եկեք ոչ մի օր չկորցնենք. քանի որ ամեն օր կարող է լինել վերջինը և վճռորոշը. ամեն օր կարող է կործանում բերել այս աշխարհին և այս բաղձալի օրվա առավոտյան լուսաբացին: («Գրված է. ինչպես աշխարհի ընկերը կուրախանա, այնպես էլ Աստծո թշնամին է(Հակոբոս 4։4)։ Հետևաբար, ով չի ուրախանում աշխարհի վերջի մոտենալով, ապացուցում է, որ ինքը մինչև այս վերջին ընկերն է, իսկ դրա միջոցով՝ Աստծո թշնամին։ Բայց այդպիսի միտքը թող հեռացվի հավատացյալներից, թող հավատքով հեռացվի նրանցից, ովքեր գիտեն, որ ուրիշ կյանք կա, և ովքեր իսկապես սիրում են այն: Որովհետև աշխարհի կործանման համար տրտմելը բնորոշ է նրանց, ովքեր իրենց սրտերը արմատավորել են աշխարհի հանդեպ սիրո մեջ. նրանց, ովքեր չեն ցանկանում ապագա կյանք և նույնիսկ չեն հավատում դրա գոյությանը»: Սբ. Գրիգորի Դվոեսլով. Զրույցներ Ավետարանի մասին. Գիրք I, զրույց I. Աշխարհի վերջի նշանների մասին): Թող որ մենք չամաչենք Տիրոջ բարկության օրը, ոչ Տիրոջ, ոչ Նրա սուրբ հրեշտակների զորքերի, ոչ էլ բազմաթիվ միլիարդավոր արդարների և սրբերի առաջ: Թող որ մենք հավիտյան չբաժանվենք Տիրոջից, Նրա հրեշտակներից, Նրա արդարներից և մեր հարազատներից ու ընկերներից, ովքեր կլինեն աջ կողմում: Բայց եկեք երգենք հրեշտակների և արդար մարդկանց անթիվ ու պայծառ գնդի հետ ուրախության և հաղթանակի երգը. «Սուրբ, Սուրբ, Սուրբ, Տեր Զորաց, Ալելույա»: Եվ փառավորենք մեր Փրկչի՝ Որդի Աստծո ողջ երկնային բանակի հետ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ՝ Միասնական և անբաժան Երրորդություն, հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Հրատարակչության կողմից հրատարակված Սրետենսկի վանքից։

Հարգելի Օլգա!

Քրիստոս հարյավ!

Առաջարկում ենք ձեզ ուղղափառ ուսմունքի ցուցադրում հաջորդ դարի հարության և կյանքի մասին՝ ըստ Սուրբ Ֆիլարետի (Դրոզդով) ուղղափառ կաթեխիզմի: Բայց նախ պետք է հիշել Մատթեոսի Ավետարանում մեռելների հարության մասին Փրկչի խոսքերը. ամուսնություն, բայց մնացեք ինչպես Աստծո հրեշտակները երկնքում» (Մատթ. 22, 29 - երեսուն):

«375. Հարց. Ո՞րն է գալիք դարի կյանքը:
Պատասխան. Սա այն կյանքն է, որը կլինի մեռելների հարությունից և Քրիստոսի համընդհանուր դատաստանից հետո:

376. Հ. Ինչպիսի՞ն կլինի այս կյանքը:
Ա. Այս կյանքն այնքան օրհնված կլինի այն հավատացյալների համար, ովքեր սիրում են Աստծուն և բարիք են գործում, որ այժմ մենք նույնիսկ չենք կարող պատկերացնել այս օրհնությունը: «Եթե չհայտնվենք (դեռ բացահայտված չէ), ինչ կլինենք» (Ա Հովհաննես 3.2): «Մենք (ճանաչում ենք) մարդուն Քրիստոսի մասին», - ասում է Պողոս առաքյալը, որը բռնվել է դրախտ և լսելով անասելի բայեր, նրանք նույնպես չեն թռչում, որպեսզի մարդը խոսի բայեր (որոնք մարդը չի կարող վերապատմել» (2 Կորնթ. 12,2,4):

377. Հ. Որտեղի՞ց է գալիս այդպիսի երանությունը:
Ա. Նման երանությունը կհետևի լույսի և փառքի մեջ Աստծո խորհրդածությունից և Նրա հետ միությունից: «Այժմ մենք այն տեսնում ենք որպես հայելի գուշակության մեջ (կարծես խամրած ապակու միջով, պատահաբար), հետո դեմ առ դեմ. հիմա ես հասկանում եմ մի մասից, միևնույն ժամանակ գիտեմ, կարծես ճանաչված եմ» (1 Կորնթ. 13.12): «Այն ժամանակ արդար կանայք արեգակի պես կլուսավորվեն իրենց Հոր Թագավորությունում» (Մատթ. 13.43): «Աստված կլինի ամեն ինչ բոլորի մեջ (ամեն ինչի մեջ)» (Ա Կորնթ. 15.28):

378. Հ. Մարմինը նույնպես կմասնակցի հոգու երանությանը:
Ա. Մարմինը կփառավորվի Աստծո լույսով, ինչպես Հիսուս Քրիստոսի մարմինը Թաբորում Նրա Վերափոխման ժամանակ: «Պատվով չի սերմանվում, փառքով հարություն է առնում» (Ա Կորնթ. 15.43): «Իբրև երկրավորի (և երկրայինի) (այսինքն՝ Ադամի) կերպարանքը հագնենք, եկեք նաև հագնենք միայն Երկնքի (այսինքն՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի) պատկերը» ( 1 Կորնթ. 15.49):

379. Հ. Արդյո՞ք բոլորը հավասարապես օրհնված կլինեն:
Օ ոչ. Կլինի տարբեր աստիճաններերանություն՝ կախված նրանից, թե ինչ-որ մեկը հավատքով, սիրով և բարի գործերով կռվեց: «Փառք արևին, փառքով՝ լուսնին, և փառքով՝ աստղերին. աստղը աստղից տարբերվում է փառքով: Այդպես է մեռելների հարությունը» (Ա Կորնթ. 15.41-42):

380. Հ. Իսկ ի՞նչ է լինելու անհավատներին և ամբարիշտներին:
Ա. Անհավատներն ու ամբարիշտները սատանայի հետ միասին կմատնվեն հավիտենական մահվան, կամ, այլ կերպ ասած, հավիտենական կրակի, հավիտենական տանջանքի: «Ովքեր չեն գտնվել կենդանիների հատակում (կյանքի գրքում), գրված են, նրանք կնետվեն կրակի լիճը» (Ապոկ. 20:15): «Եվ սա (սա) երկրորդ մահն է» (Ապոկ. 20:14): «Հեռացրո՛ւ ինձնից անեծքը հավիտենական կրակի մեջ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակի համար» (Մատթեոս 25:41): «Եվ սրանք գնում են հավիտենական տանջանք, իսկ արդարները՝ հավիտենական որովայն» (Մատթեոս 25.46): «Բարությունը մեկ աչքով է Աստծո Արքայություն սերմանել (ավելի լավ է մեկ աչքով մտնեք), ես առնվազն երկու աչք ունեմ (այլ ոչ թե երկու աչքով) ես նետվել եմ կրակոտ դժոխք, որտեղ նրանց. որդը չի մեռնում և կրակը չի մարում» (Մարկ. 9.47-48):

381. Հ. Ինչու՞ է մեղավորների նկատմամբ այս դաժան վերաբերմունքը:
Ա. Նրանք դա կանեն ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված կուզենա, որ նրանք կորչեն, այլ իրենք են կորչում, «որովհետև (որովհետև) սերը չի ընդունում ճշմարտությունը, ոզնիում նրանք կփրկվեն (իրենց փրկության համար)» (2 Թես. 2.10) ...

382. Հ. Ի՞նչ օգուտ կարող է ունենալ մահվան, Հարության, վերջին դատաստանի, հավերժական երանության և հավերժական տանջանքի մասին խորհրդածությունը:
Ա. Այս մտորումները մեզ օգնում են զերծ մնալ մեղքերից և ազատվել երկրային բաների կապվածությունից. հարմարավետություն, երբ զրկված են երկրային բարիքներից. խրախուսեք հոգին և մարմինը մաքուր պահել, ապրել Աստծո և հավերժության համար և այդպիսով հասնել հավերժական փրկության» (Ընդարձակ Ուղղափառ Կատեխիզմ. Մոսկվա 1998):

Խաղաղություն ձեզ և Աստծո օրհնությունը:

«Եվ մորեխներին հրամայվեց չսպանել նրանց,

և հինգ ամիս ցավով տանջել։

Եվ այդ ցավը նման էր ցավի

որը կարիճը խայթում է մարդուն։

Եվ այս ամբողջ ընթացքում մարդիկ մահ են փնտրելու

բայց նրանք չեն կարողանում գտնել այն:

Նրանք կցանկանան մահ, բայց դա նրանց չի գա»:

(Հայտն. 9:5.6)

Աշխարհի առնվազն կեսը վերջին դատաստանին է սպասում մեր երկրում… լավ ուժ... Բայց սա այն է, ինչ պատիժը կանդրադառնա բոլորի վրա՝ և՛ նրանց, ովքեր ցանկանում են դրախտի բարկությունը ուրիշներին, և՛ նրանց, ում ցանկանում են, նրանց, ովքեր հավատում են վերջին դատաստանին, որպես ամենաշատը: հզոր համակարգպատիժ, բոլորն ուզում են պատժել միայն ուրիշներին, բայց ոչ իրենց:

Իհարկե, կան վարկածներ, որ դատաստանի օր չի լինի, և մեր աշխարհը պարզապես ինչ-որ պատահական կարգավորված համակարգ է քաոսի ածանցյալների շարքում, և Աշխարհի վերջը կգա 4,5 միլիարդ տարի հետո, երբ ավարտվի արեգակնային ցիկլը, կամ երկնաքարի անկում... Բայց մենք բոլորս նույնն ենք Ենթադրենք, թեկուզ այս հոդվածում, երկրային կյանքի արդյունքը Վերջին դատաստանն է։ Ավելի ճիշտ, ոչ թե արդյունքը, ի վերջո, կյանքը Դատաստանից հետո չի ավարտվի, հատկապես արդարների համար, այլ որոշակի սահման անցնելու մեկ այլ աշխարհ և մեկ այլ վիճակ երկրի վրա ողջ կյանքի համար, որը ոչ ոք չի անցնի:

Մի խոսքով, վերջին դատաստանը բոլորին դատելու է Աստծո օրենքներով, ով, ինչպես պատվիրանները կատարելը, կան վարկածներ, որ նրանք, ովքեր մոտիկից ծանոթ չեն եղել պատվիրաններին, դատվելու են ըստ խղճի օրենքների, որը ձայնն է: Աստծո՝ մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ:

Վերջին դատաստանի նախատիպը նույնպես երկրի վրա է՝ մեր դատական ​​համակարգթեկուզ կոռումպացված, թեկուզ անկատար և հիմնված բացառապես երկրային օրենքների վրա, որտեղ դատարանի ղեկավարը դատավորն է, ով իշխանություն ունի այլոց ճակատագրերի վրա, անկախ որոշումներ կայացնելիս, ենթարկվելով բարձրագույն օրենսդրական ակտերին և արդարադատության պարզունակ օրինակ է։ մեզ սպասում է դատաստանի օրը:

Օրենքներին չհամապատասխանելը կամ դրանց կարդինալ խախտումը, սպանության, մի շարք սպանությունների և այլ ծանր հանցագործությունների կատարումը ենթադրում է, համաձայն համաշխարհային օրենսգրքերի, տարբեր երկրներպատիժ՝ մի քանի տասնամյակ ազատազրկում, ցմահ ազատազրկում մինչև մահ։ Ու թեև դատարանի համար դրանք տառեր են, կատարված արարքների համապատասխանությունը քրեական օրենսգրքի հոդվածներին, իսկ դատարանի աշխատակիցների համար ամենաբարդ հանցագործությունները շատ շուտով սովորական են դառնում, այնուամենայնիվ, մեր արդարադատության համակարգը ամենաուժեղ ուժն է աշխարհում։ աշխարհը զսպելու կենդանիների ագրեսիան և մարդկանց այլ բացասական գծերը:

Երկրի վրա կա արդարադատության համակարգ, իսկ երկնային իշխանություններից՝ Գերագույն դատարանը։

Շատերը վախենում են բանտ նստելուց՝ սարսափելի բան անելով, բայց Գերագույն դատարանը շատ ավելի քիչ է... Բայց ապարդյուն։

Այսպիսով, մենք պետք է պատասխանենք երկու հիմնական հարցի, որոնք անհանգստացնում են բոլոր նրանց, ովքեր լսում և լրջորեն ընդունում են Վերջին դատաստանի իրականությունը՝ ի՞նչ է այն, ինչպես է այն տեղի ունենալու և երբ կլինի: Փորձենք պատասխանել.

Հետաքրքիր է, որ վերջին դատաստանի նկարները, որմնանկարները, պատի նկարները, նախատիպերով ժայռապատկերները. Վերջին օրըերկրացիներին մարդիկ ստեղծել են դեռևս Քրիստոսի գալուստից առաջ և նույնիսկ մեր դարաշրջանից առաջ: Կամ այս մեխանիզմը ներդրված է մեր ենթագիտակցության մեջ, կամ հենց վերջին դատաստանի գաղափարը, որը մարմնավորված է Սուրբ Գրություններում, արդեն հետևանք է ինչ-որ ամենակարող պատժի ցանկության և բոլոր օրինազանցությունների համար հատուցման ակնկալիքի:

Հարցը, «որը ծնվել է նախկինում. ձու, թե հավ», հռետորական է, փիլիսոփայական և հավերժական… Վերջին դատաստանը մեր ակնկալիքների նախատիպն է կամ ինտուիտիվ, ակնկալելով այնպիսի արդյունք, որն իրականում կլինի ենթագիտակցական միտքը»: կուրացրեց» Դատարանի նկարը - հայտնի չէ, դա նման է հավատքին - հետո՝ ենթագիտակցությո՞ւնն է ստեղծել Աստծուն, թե՞ Աստված է պատճառը, որ մարդիկ ունեն հավատքի բնազդ, քանի որ դա նրանց ի սկզբանե բնորոշ է Աստված.

Վերջին դատաստանը, դատաստանի օրը - Աբրահամյան կրոնների էսխատոլոգիայում - Աստծո կողմից իրականացված վերջին դատաստանն է մարդկանց նկատմամբ, որպեսզի նույնականացնի արդարներին և մեղավորներին և որոշի առաջին պարգևն ու պատիժը վերջինների համար:

Վերջին դատաստանը և՛ երկրայինի արդյունքն է քրիստոնեության մեջ, և՛ հուդայականության և իսլամի մեջ: Սցենարները մոտավորապես նման են, դրանց բոլորի էությունը վարձատրությունն է բոլորին` ըստ իրենց գործերի, և մեկը` արդարը, կժառանգի Հավիտենական կյանքը, իսկ մեղավորները կգնան կործանման: Ավելի մանրամասն կանդրադառնանք քրիստոնեությանը։

Եվ նույնիսկ մահացածները հարություն կառնեն Դատաստանի համար. «Եվ երկրի հողի մեջ քնածներից շատերը արթնանան, ոմանք հավիտենական կյանքի համար, ոմանք՝ հավիտենական նախատինքի և ամոթի համար» (Դան.12:2): Հատկանշական է, որ «շատ»-ը, որը չի նշանակում ԱՄԵՆ ԻՆՉ։ Ինչու ոմանք արթնանում են մահվան երազից, իսկ մյուսները՝ ոչ, առեղծված է:

Չափազանցություն չի լինի ասել, որ վերջին դատաստանը, դրա ակնկալիքը որպես վարձատրություն բոլորի համար իրենց արարքների համար՝ հավատացյալներ բարի գործերի համար, պատվիրանները խախտողներ չարի փոխարեն, քրիստոնեության և այլ կրոնների հիմքն է: Քանի որ եթե չլիներ այս Դատաստանի արդյունքը, ապա չէր լինի վարձատրություն բարի գործերի համար, որոնցով հավատացյալները կփրկվեն, չէր լինի սրբերի հետ լինելու ճակատագիր, մխիթարություն, Հավիտենական կյանքի փրկություն, և չէր լինի։ Հույսը ջերմացնում է շատերին, ովքեր ստիպված են եղել դիմանալ վիշտին, այն ողբերգությանը, որ իրենց հանցագործները, իրենց հարազատներին սպանողները պարզապես չար մարդիկսպասվում է ամենավատ պատիժը՝ դժոխք:

Ըստ Ավետարանի՝ Աստված (հայրը) ողջ Դատաստանը տվել է Քրիստոսին (որդուն), հետևաբար հենց այս վերջին դատաստանը կկատարվի Քրիստոսի ձեռքից երկրորդ գալստյան ժամանակ, երբ նա հայտնվի երկրի վրա սուրբ հրեշտակների հետ։ Քրիստոսը, որպես մարդու և Աստծո որդի, միաժամանակ դատաստան անելու զորություն ունի, բացի իրենից՝ որպես երկնային արդարադատության գլուխ, Քրիստոս աշխարհը դատելու իշխանությունը կտա արդարներին՝ առաքյալներին, ովքեր կնստեն 12-ին։ գահեր՝ դատելու Իսրայելի 12 ցեղերին։

«Պողոս առաքյալը համոզված էր, որ բոլոր սրբերը (քրիստոնյաները) դատելու են աշխարհը. «Չգիտե՞ք, որ սուրբերն են դատելու աշխարհը։ Բայց եթե աշխարհը դատվում է քո կողմից, մի՞թե արժանի չես դատելու անկարևոր բաները: Չգիտե՞ք, որ մենք կդատենք հրեշտակներին, առավել ևս կյանքի գործերը»: (1 Կորնթ. 6։2-3)»։

Այնուամենայնիվ, ընտրությունը, թե ով կլինի սուրբ և արժանի աշխարհը դատելու, դարձյալ առեղծված է, քանի որ իրավիճակը մենք գիտենք Նոր Կտակարանից, երբ Քրիստոսը պատասխանեց հաջորդ աշխարհում իր կողքին որոշ մարդկանց դնելու խնդրանքին, որ դա անում է. կախված չէ նրանից, այլ Աստծո նպատակներից: Նրա Հոր:

Սակայն հավատացյալների մոտ այնպիսի մոլորություններ կան (ես չեմ խոսում ակնհայտ աղանդների մասին), որ սրբերը միայն ցուցակում հայտնվածները չեն։ Ուղղափառ եկեղեցի, այլեւ նրանց, ովքեր կամայականորեն ներառված են դրանում։ Ուղղափառ եկեղեցու ցուցակներից որևէ մեկը կլինի այնտեղ, թե մեկ ուրիշը, դա մեզ հայտնի չէ, բայց, այնուամենայնիվ, ակնհայտ է, որ մեղավոր մարդիկ հաստատ աշխարհը չեն դատելու, դրա համար մեզ անպայման պետք է սրբություն, որն ապրիորի խորթ է երկրայինին: Ժողովուրդ. Նույն Պողոս առաքյալը, հավանաբար, նկատի ուներ հենց առաքյալներին։

Բայց մի հետաքրքիր պահ Որդու դատաստանի հետ. որ Աստված կարծես հետ քաշվեց և ամբողջ դատաստանը տվեց Քրիստոսին... Միևնույն ժամանակ, Աստված ինքը սեր է, բայց երկնային պատիժ, եթե ինչ-որ բան Որդու վրա է… Սրանք քրիստոնեության ամենադժվար պահերն են. սիրո և բարության երկիմաստությունը չարի համար սարսափելի հատուցմամբ, որոնք իրենք են ավելի բարձր ուժև թույլ տվեց արտադրել մարդկանց միջոցով:

Քրիստոնեական հայեցակարգի համաձայն՝ դատաստանի օրը սկսվելու է նրանով, որ «Հրեշտակները դարի վերջում կհավաքեն ընտրյալներին չորս քամիներից՝ երկնքի ծայրից մինչև նրանց վերջը (Մատթ. 24.31), և նրանք նույնպես կհավաքեն Նրա թագավորությունից բոլոր գայթակղությունները և անօրինություն անողներին. (Մատթ. 13:41) և բաժանիր ամբարիշտներին արդարների միջից (Մատթ. 13:49): Առաքյալների ուսմունքի համաձայն՝ «մենք բոլորս պետք է ներկայանանք Քրիստոսի Աթոռի առաջ» (Բ Կորնթ. 5.10), «բոլորս կկանգնենք Քրիստոսի Աթոռի առաջ» (Հռոմ. 14:10):

Հայր Աստված Որդու Աստծո միջոցով դատելու է հրեաներին և հեթանոսներին (Հռոմ. 2:9), ողջերին և մեռելներին (Գործք Առաքելոց 10:42; 2 Տիմոթ. 4:1), այսինքն նրանց, ովքեր պետք է հարություն առնեն մեռելներից: և նրանք, ովքեր ողջ են մնում մինչև հարությունը, բայց, ինչպես հարություն առածները, կփոխվեն (Ա Կորնթ. 15:51-52), և նաև, բացի մարդկանցից, և չար հրեշտակներ(Հուդա 6; 2 Պետ. 2:4):

Դատվելու են ոչ միայն մարդկանց գործերը՝ թե՛ լավը, թե՛ վատը (Մատթ. 25:35-36, Բ Կորնթ. 5:10), այլև նրանց ամեն մի պարապ խոսք (Մատթ. 12:36): Արդարներին Դատավորը կասի. «Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալները, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի սկզբից» (Մատթ. 25:34), մինչդեռ մեղավորները կլսեն հետևյալ նախադասությունը. անիծեցիր, սատանայի և նրա հրեշտակների համար պատրաստված հավերժական կրակի մեջ» (Մատթ. 25:41):

Դատարանը հնարավոր է ոչ միայն կատարված գործերի, այլ մտքերի ու ցանկությունների համար։ Օրինակ, ինչ-որ մեկը չէր կարող սպանել թշնամուն, այլ ցանկանալ նրան մահ, չարիք ամբողջ կյանքում, որն անխուսափելիորեն ազդում է իր անձի, չարագործի վիճակի վրա: Սա թունավորում է նրա էությունը՝ դարձնելով այն սեւ ... զրկելով նրան թեթեւ արարքներից, մտքերից։ Ուստի քրիստոնեության մեջ այնքան կարևոր է ներողամտությունը, ներումն առաջին հերթին մաքրում է ներողին, նույնիսկ եթե դա որևէ կերպ չի ազդում թշնամու վրա, և թշնամին դատաստանին պատասխանով ոտքի կկանգնի, բայց եսասիրությունը։ իսկական քրիստոնյանրանում, որ նրանք թքած ունեն, թե ինչ կլինի թշնամիների հետ և մտածում են առաջին հերթին իրենց հոգու մասին՝ ներելով նաև ուրիշներին։

Որոշ քրիստոնեական ուղղություններ, մասնավորապես բողոքականները, կարծում են, որ լինելու է երկու դատարան՝ հավատացյալների և ոչ հավատացյալների համար: Առաջինը «կապամոնտաժվի» ոսկորներով՝ կապված քրիստոնեական դոգմաների համապատասխանության հետ, իսկ անարժանները կարող են նույնիսկ գնալ դժոխք (ի վերջո, ավելի վտանգավոր է իմանալ և չկատարել, կամ հայհոյել, անտեսելով Քրիստոսի արյունը տրորել և մշտական ​​մեղքեր, քան չիմանալը և խղճի օրենքները չդատելը), իսկ անհավատները կդատվեն իրենց գործերով, և ենթադրաբար, եթե նրանք փրկվեն, դա կլինի «կրակի նշան»:

Ինչ վերաբերում է հավատացյալներին, ապա հնարավոր է, որ նրանք ստանան փրկություն արդեն երկրի վրա, մեռելներից հարություն դեպի Հավիտենական կյանք. մահից կյանք անցավ» (Հովհ. 5:24):

«Խոսքը լսելու» չափանիշներն արտացոլված են Ավետարանից Քրիստոսի առակներում, լսողը Խոսքն ընդունողն է, այն կատարողը, այն կյանքի կոչողը։ Հետևաբար, այս համատեքստում «լսելը» ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ պարզապես հարգվածը, լսվածը հասկանալը, այլ շատ ավելի լայն և ակտիվ հասկացություն՝ Խոսքի մարմնավորումը կյանքում, հավատացյալը (գործընթաց, որը նշանակում է մշտական ​​շարժում դեպի ըմբռնող հավատք, ոչ միայն հավատացյալ, այլ հավատացյալ):

Բայց քրիստոնեական չափանիշներով փրկվածների ճամբար անցնելու հիմնական պայմանը Որդու (Քրիստոսին) Աստծո որդի, նրա առաքյալի ճանաչումն է և հավատքը թե՛ Հոր, թե՛ Որդու հանդեպ: Ինչու սա? Որովհետև մինչև Քրիստոսի գալուստը կար մի արատավոր շրջան, որի պատճառով բոլոր մարդիկ մահից հետո գնացին դժոխք, քանի որ նրանք ապրիորի մեղավոր էին։

Եվ Քրիստոսի միջոցով Աստված մարդկանց փրկության հնարավորություն տվեց ոչ թե գործերով, այլ հավատքով, և Քրիստոս իր վրա վերցրեց բոլոր մեղքերը, և յուրաքանչյուր ոք, ով դիմում է Նրան, հնարավորություն ունի իր մեղքերը փոխանցել Նրան և ստանալ փրկություն, բայց այս մեկի համար. պետք է հաստատապես հավատա, որ Քրիստոսն ուղարկված է Աստծուն և Նրա Որդուն: հեշտ չէ լավ մարդ, հեռավոր մոլորակների սուրհանդակ կամ անհասկանալի ուժերի միսիոներ, բայց Աստծո Որդին:

Ահա նրանք, ովքեր հավատացին Որդուն, փրկություն ստացան Նրանից, վերածնվեցին (նրանց գործերը նույնպես փոխվեցին հավատքի արդյունքում), կարելի է ասել, որ նրանք հարություն առան ողջ լինելով, ուստի մինչև երկրորդ գալուստը կհափշտակվեն եկեղեցու հետ։ Քրիստոսի (իսկ երկրորդ գալուստը ենթադրում է Դատաստանի օր), փախչելով դատարանից՝ անմիջապես կգնան «Դրախտ» կոչվածը։

Ահեղ դատաստանը Նոր Կտակարանում նվիրված է «Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը» գրքին, որը պատմում է Ապոկալիպսիսի մասին: 4 ձիավոր, 7 կնիք, Աստծո բարկության 7 գունդ, մեծ պոռնիկ Բաբելոնի անկում...

Այս գիրքը ամենադժվարն է Աստվածաշնչի բոլոր պատգամներից, և նրանք, ովքեր ասում են, որ հասկացել են այն, ամենայն հավանականությամբ պարզապես չեն կարդացել այն կամ նույնիսկ չեն փորձել հասկանալ դրա էությունը: Գիրքն ինքնին նման է գաղտնագրված հաղորդագրության՝ որպես նշան, խորհրդանշական և, հնարավոր է, այլաբանական։ Այսինքն՝ հենց այդ 4 ձիավորները, որոնք մահ են բերում, երեւի հեչ ձիավոր չեն, այլ օրինակ Ապոկալիպսիսի սկզբի իրադարձությունների շարան, բնական աղետներ, պատերազմներ։ Նրանց միջև, թերևս, ոչ թե մի քանի ժամ, օր, այլ մի քանի տարի, դար… Բայց կարող է նաև լինել, որ ձիավորները չարի ուժերն են, որոնցով սատանային տրվել է թունավորելու երկիրը՝ սով, մահ, պատերազմ և ... Հակաքրիստոս.

Կարծիքներ կան, որ սպիտակ ձիով հեծյալը նեռն է։ Հաղթական՝ թագը գլխին, բռնելով մաքուր սպիտակ ձիուն, աղեղը ձեռքին։ Կարծիքներ կան, որ այս հեծյալը չար է, որն արտահայտվում է սուտ մարգարեություններով, խաբեությամբ, որը բնորոշ է սատանային՝ խաբել ու սպանել։ Չարը կհաղթի երկրի վրա՝ սովի, պատերազմի և մահվան հետ միասին, բայց անզոր կլինի Աստծո տիրույթում: Հակաքրիստոսը կտապալվի Վերջին դատաստանի ժամանակ:

Գետնին կլցվեն զայրույթի ամաններ, որոնք սարսափելի տանջանքներ կպատճառեն չզղջացող մարդկանց... երկիրը կսևանա, խավարը կգա ամենուր, ոմանք կմահանան ջրհեղեղից, ոմանք՝ կրակից, բայց ոչ ոք չի մեռնի առանց տառապանքի։ Իսկ ֆիզիկական մահը դեռ փորձանքի կեսն է, այդ դեպքում հոգու դատաստանը սպասում է բոլորին:

Ենթադրություններ կան, որ նեռը անմիջապես չի սպանվի, այլ բանտարկվի 3 հազար տարի, որում սրբերը կթագավորեն երկրի վրա, իսկ հետո կազատվեն ճակատամարտում կռվելու համար և արդեն սպանվել ու նետվել են կրակի ծովը։ ընդմիշտ.

Ամեն ինչ այնքան սարսափելի կլինի նրանց համար, ովքեր չեն ենթարկվել փրկության կամքին, որ «կենդանիները կնախանձեն մեռելներին, իսկ մահացածները վախից դժոխքից կբարձրանան» արտահայտությունը:

Ե՞րբ կլինի։ Իհարկե, ստույգ պատասխան չկա, նույնիսկ հրեշտակները չգիտեն այդ մասին։ Բայց կան վերջին ժամանակների նշաններ, թեև հավատացյալները դրանք դիտում են արդեն մի քանի դար... Անօրինություն, խավար, սուտ մարգարեներ, կատակլիզմներ... այս ամենը տեղի է ունենում շատ դարեր շարունակ: Եվ ինչպես տարիներ առաջ բոլորն ասում էին, որ վաղը վերջն է գալու, այնպես էլ այսօր էլ նույնն են ասում։ Բայց կա լավ խորհուրդբոլոր սպասողներին. արթուն մնացեք: Նոր Կտակարանում կան առակներ, որոնց էությունը հետևյալն է. չես կարող հանգստանալ, վերջին օրը կարող է գալ գիշերը գողի պես: Եվ ևս մեկ բան (թեև սա սամուրայների ծածկագրից է)՝ ապրիր ամեն օր այնպես, ինչպես վերջինը, կարծես վաղը կմեռնես։ Բայց մեզանից յուրաքանչյուրի համար շատ ավելի իրական է ունենալ սեփական մահը, քանի որ ոչ բոլորն են ապրելու Ապոկալիպսիսը տեսնելու համար: Այնուամենայնիվ, եթե պետք է հավատալ սուրբ գրություններին, ապա նույնիսկ մահացածները կվերածնվեն Դատաստանի համար:

Բայց կարող է լինել, որ դատարանը վարույթի տեսքով ընթանա, ով ուր կգնաառանց հատուկ էֆեկտների...

Ապոկալիպսիսը պատիժ է մարդկության մեղքերի համար: Մարդկության փոփոխության և ապաշխարության մասին խոսվել է շատ դարեր, հազարամյակներ, և դատաստանի օրը արդյունքն է նրանց համար, ովքեր լսել են դա, թե ոչ:

Ինչ-որ մեկը կարող է ասել, որ նրանք չեն զգուշացվել, չեն լսել..

Ոչ, բոլորը դա բազմիցս լսել են, միայն ընկալել են որպես ֆանտազիա, կատակ, հորինվածք, լեգենդ՝ իրենց համարելով աշխարհի, կյանքի թագավորներ (բայց խոստովանել, և մենք չգիտենք՝ դա ճիշտ է, թե ոչ. ): Օրինակ, այս հոդվածի միջոցով ևս մեկ անգամ բոլորը լսեցին դատաստանի օրվա մասին: Հավատո՞ւմ ես, թե՞ ոչ։ Իսկ հետո արդեն ուշ կլինի...

«…Թող անարդարները դեռևս սխալ գործեն. թող անմաքուրը դեռ կեղտոտ լինի. թող արդարները դեռևս արդարություն անեն, և սուրբը նորից սրբացվի։ Ահա ես շուտով գալիս եմ, և իմ վարձատրությունն ինձ հետ է, որ ամեն մեկին հատուցեմ իր գործերի համեմատ։ (Հայտնություն 22:11-13)

Ինչպե՞ս է տեղի ունենալու Վերջին դատաստանը. Տերն իրոք դատավորի պես կվարվի՞. լսե՛ք վկաներին, դատե՛ք: հավատում է, որ ամեն ինչ մի փոքր այլ է լինելու։

Հետաքրքիր է, որ Մեծ Պահքի նախօրեին Եկեղեցին մեզ հիշեցնում է, որ դեռ դատաստան է լինելու, որ մարդը, Աստծուց կյանք ստանալով, ինչպես. անգին նվեր, ապա պետք է պատասխան տա Աստծուն, թե ինչպես է նա ապրել այս կյանքում:

Եվ այս միտքը Դատաստանի մասին, իր բոլոր արարքների և իր ողջ կյանքի պատասխանատվության մասին, մարդուն ավելի պիտանի է դարձնում հոգևոր և բարոյական իմաստով։ Եթե ​​մարդ իմանա, որ Աստված տեսնում է իր գործերը, իր մտքերը և կխնդրի դա, միայն այս փաստով, միայն այս մտքով կպահվի շատ մեղքերից։

Սկզբում ուզում եմ մի քանի խոսք ասել հենց «դատաստան» բառի մասին։ հունարենով դատարան – ճգնաժամ... Իսկ ի՞նչ կա մեր հայեցակարգում։ Օրինակ՝ բժշկության մեջ կա ճգնաժամ, երբ մարդը հիվանդ է, ջերմություն ունի, և բժիշկն ասում է՝ հիվանդի մոտ հիվանդության ճգնաժամ է։ Իսկ այս ճգնաժամից հետո իրադարձությունների զարգացման երկու տարբերակ կա՝ կամ հիվանդը վաղը կապաքինվի, ջերմաստիճանը կիջնի, կամ կմահանա։ Այսինքն՝ ճգնաժամը հիվանդության մի տեսակ բարձր կետ է, որից հետո կամ լավ կլինի, կամ վատ։

Կա քաղաքական, տնտեսական, ֆինանսական ճգնաժամ։ Ինչու՞ են գալիս այս ճգնաժամերը: Անկանոնություններն ու հակասությունները կուտակվում են, իսկ հետո ինչ-որ ամենաբարձր եռման կետում առաջանում է ճգնաժամ։ Կամ ճգնաժամ միջանձնային հարաբերություններ... Կա նաև հակասությունների, թյուրիմացությունների, բացթողումների մի ամբողջություն, որն ի վերջո հանգեցնում է ճգնաժամի, որից հետո մարդիկ կամ սովորում են խոսել միմյանց հետ, կամ ցրվում։

Այսինքն՝ մի տեսակ դատողություն կա։ Երբ մարդը, ի վերջո, պետք է պատասխան տա իր որոշ արարքների համար ճգնաժամի պահին։

Բոլորը գիտեն, որ քրիստոնյաները մշտապես վախեցնում են մարդկանց Վերջին դատաստանով: Ինչքան հեշտ ու հանգիստ կլիներ ապրել՝ իմանալով, որ դատարան չի լինելու։ Իսկ այստեղ քահանաները անընդհատ կրկնում են, որ Դատաստան է լինելու. Ինչ ձևով է լինելու այս Դատաստանը, սուրբ հայրերը տարբեր կերպ են պատասխանում.

Ենթադրվում է, որ Աստված կշեռքի վրա կշռելու է մարդկանց բարի ու չար գործերը, իսկ եթե չար գործերը գերազանցում են մարդուն, ապա մարդը կգնա դժոխք, եթե բարին, ուրեմն՝ փրկված։ Այսպիսով, Աստված նույնացվում է արդարադատության աստվածուհի Թեմիսի հետ, ով աչքերը կապած է, նա անաչառ կերպով կշռում է մարդկային գործերը։

Բայց ինձ թվում է, որ Դատաստանի օրը Քրիստոսը կմեկնի դեպի իրեն՝ մեխերով խոցված ձեռքերը և կասի. «Ահա, զավակս, ինչ եմ արել քեզ համար: Այսպես դրսևորվեց Իմ Սերը քո հանդեպ: Եվ ես ապացուցեցի ձեզ այս Սերը Իմ մահով, Իմ տառապանքներով և իմ ողջ Արյունով, որ թափվեց ձեզ համար խաչի վրա: Հիմա ասա ինձ, ի՞նչ ես արել ինձ համար»:

Եվ մարդը կսկսի հիշել, թե ինչ գործեր է արել հանուն Տեր Աստծո։ Միգուցե նույնիսկ շատ բարի գործեր նրա մտքով անցնեն, բայց պարզվում է, որ նա դրանք արել է պարկեշտությունից դրդված՝ այլ մարդկանց առաջ լավ, բարեկիրթ մարդ երեւալու համար։ Նա բարի գործեր է արել հանուն իր սիրելիների։ Ոչ թե մտերիմներ, այլ մտերիմներ, այսինքն՝ հարազատներ՝ ծնողներ, երեխաներ։ Եվ պարզվում է, որ բարի գործերի մեծ մասը նա արել է ոչ թե հանուն Աստծո, այլ հանուն մարդկանց կամ հանուն իր ունայնության։

Եվ հետո, գլուխը իջեցնելով, մարդը կհասկանա, որ ոչինչ չունի պատասխանելու այս համատարած Սիրուն մինչև Արյան վերջին կաթիլը, որը Աստված ցույց է տվել մեզ։ Անգամ Աստծո հանդեպ սիրո և երախտագիտության ինչ-որ փոքր դրսևորման դեպքում նա չի կարողանա պատասխանել։

Եվ սրա մեջ, թերևս, կլինի Վերջին դատաստանը՝ մարդ ինքն իրեն կդատապարտի։ Ոչ ոք նրան ոչ մի տեղ չի վանի, նա ինքն իրեն կքշի և չի կարողանա մտնել այս Աստվածային Սիրո Արքայությունը:

Այսօրվա Ավետարանում Քրիստոսն ասում է, որ երբ Նա երկրորդ անգամ գա երկիր, Նրա գալուստը կտարբերվի առաջին գալուց: Առաջին անգամ Նա եկավ որպես Աստծո Թագավորության քարոզիչ, մուրացկան, որը չուներ ոչ իշխանություն, ոչ էլ քաղաքական արտաքին իշխանություն: Բայց կար միայն խոսքի զորությունն ու ճշմարտությունը, ինչպես նաև աստվածային հրաշքների զորությունը, որով Տերը հաստատեց իր խոսքերի ճշմարտացիությունը:

Եվ երբ Քրիստոսը գա երկրորդ անգամ, Նա արդեն կգա որպես Թագավոր և Դատավոր: Եվ դրա համար էլ Ավետարանում ասվում է՝ Նրա փառքի մեջ բոլոր սուրբ հրեշտակները Նրա հետ են։ Քրիստոսը կգա որպես Թագավոր, կբաժանի բոլոր ազգերին, ինչպես հովիվն է բաժանում ոչխարներին այծերից, և ոչխարներին կդնի իր աջ կողմում, իսկ այծերին՝ ձախ կողմում։

Ես հաճախ էի մտածում, թե ինչպես են ոչխարները տարբերվում այծերից։ Ըստ Հին Կտակարանի՝ և՛ ոչխարները, և՛ այծերը համարվում էին մաքուր կենդանիներ, դրանք կարելի էր ուտել և զոհաբերել Աստծուն: Այս կենդանիների վարքագծի տարբերությունը.

Երբ ես ծառայում էի Վոլգոգրադում, եկեղեցում, որը մասնավոր հատվածում էր, իմ ծխականներից մեկը այծեր էր պահում։ Եվ ես հաճախ էի նայում զոհասեղանի պատուհանից, թե ինչպես է մորաքույր Նադիան արածեցնում իր այծերը։ Երբ ոչխարները հովվում են, կա՛մ հովիվը, կա՛մ ամենակարևոր խոյն է առաջ գնում, իսկ մյուս ոչխարները հնազանդորեն հետևում են նրան։ Իսկ երբ հովիվն այծեր է արածեցնում, պարզ չէ, թե ով ում է արածեցնում։ Հովիվը անընդհատ հասնում է իր այծերին, որոնք շտապում են բոլորովին այլ ուղղություններով. նրանք վազում են ճանապարհի վրայով, մագլցում ծառերի վրայով և պարսպի վրայով մագլցում հարևան բակերը։ Նրանք անհնազանդ չեն իրենց հովվին, անընդհատ ցույց են տալիս իրենց խելագար կամքը, և նրանց արածելը շատ դժվար է։

Եվ հիմա Թագավորն իր աջ կողմում գտնվողներին կասի. «Եկե՛ք, երանելիներ, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի ծալքից»։ Իսկ ձախ կողմում գտնվողներին՝ «Գնացեք հավերժական կրակը՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար»:

Իսկ մարդիկ տարակուսանքով կպատասխանեն՝ Տեր, ե՞րբ չծառայեցինք քեզ։ Իսկ Քրիստոս կասի. «Այն, ինչ դու չես արել քո մերձավորներից մեկին, դու ինձ չես արել»: Հասկանու՞մ եք, թե որն է պարզ չափանիշը։

Ստացվում է, որ այն մարդը, ով բարություն է անում իր մերձավորին, դա անում է Աստծուն։ Եթե ​​մենք կարողանայինք տեսնել Աստծո կերպարը մեր հարևաններից որևէ մեկի մեջ առանց խոչընդոտների և աղավաղումների, ապա որքան հեշտությամբ բոլոր բարի գործերը կկատարվեն մեզ: Բայց հաճախ է պատահում, որ մեզ համար ոչ գրավիչ մարդիկ մեր օգնությունն են խնդրում, մարդիկ, որոնց մեջ Աստծո կերպարը խավարում և աղավաղված է արատներով ու մեղքերով:

Եվ եթե մենք բարի գործեր անենք միայն հանուն մարդկանց, մենք երբեք չենք սովորի բարի գործ անել մեր թշնամիներին, մեր վիրավորողներին, մեզ անբարյացակամ մարդկանց։ Եվ եթե ավելի հաճախ հիշենք, որ այս բարի գործն անում ենք ոչ միայն այս մարդու, այլ Աստծո համար, ով մեզ կանչում է դրան, ապա բոլոր բարի գործերը շատ ավելի հեշտ կլինեն անել: Այդ դեպքում մենք կարող ենք ծառայել Աստծուն և արդարացնել մեզ Դատաստանի ժամանակ:

Ի՞նչը չի օգնի Վերջին դատաստանին:

Վլադիմիր Բերխին

Ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց ես շատ եմ վախենում Վերջին դատաստանից։ Ես վախենում եմ սովորականից, և նույնիսկ ավելի սարսափելի:

Մենք շատ բան չգիտենք, թե ինչպես կանցնի: Մատթեոսի Ավետարանում կա մի առակ Վերջին դատաստանի մասին, Սուրբ Գրքում կան ևս մի քանի ցուցումներ, որ «հավատացյալը չի ​​գալիս դատաստանին, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է», կան մի քանի գլուխներ մարգարեի գրքում. Դանիելին և Հայտնությունում, ապշեցուցիչ իրադարձությունների մասշտաբով, բայց չբացահայտելով դատական ​​գործընթացների մանրամասները: Սա ակնհայտորեն արվում է միտումնավոր, որպեսզի մարդիկ չարաճճիություն չառաջացնեն, չփորձեն, ինչպես եգիպտական ​​«Մահացածների գրքում», խորամանկ պատասխաններով և երկիմաստ արդարացումներով հանդես գալ, որպեսզի Աստծո հետ հարաբերությունները չընկնեն որևէ կախարդանքի մեջ: կամ իրավագիտություն.

Եվ դա ինձ վախեցնում է: Որովհետև մեղադրանքներից պաշտպանվելու բոլոր եղանակները, որոնք ես գիտեմ, այնտեղ չեն աշխատի։ Դատելով մեր իմացածից, վերջին դատաստանին նրանք չեն օգնի.

- փորձում է մեղքը բարդել այն հանգամանքների վրա, որոնց համար անձը պատասխանատու չէ, այլ Նա, ով դատում է: Նման նախադեպ արդեն նկարագրված է Սուրբ Գրքում: Ահա թե ինչ արեց Ադամն Անկումից հետո. նա սկսեց Աստծուն ասել, որ դա նա չէ, դա այն կինն է, որը Աստված տվել է, ինչը նշանակում է, որ Աստված Ինքն է մեղավոր տխուր արդյունքի համար: Թե ինչպես է այն ավարտվել, հայտնի է. Հավանաբար մնացածն էլ չի ստացվի։

- «ամբոխի մեջ մոլորվելու» փորձ, այսինքն՝ վկայակոչելու համաշխարհային կամ համամիութենական պրակտիկային։ Ասում են՝ բոլորն են դա անում։ Երբեմն ինձ թվում է, որ երեք արդար մարդկանցից մեկը, ովքեր լիովին թշնամական միջավայրում ապրելու փորձ ունեն՝ Նոյը, Ղովտը և Եղիա մարգարեն, կհրավիրվեն քննարկելու նման արդարացումներ: Այս երեք կոշտ ամուսինները շատ լավ գիտեն, թե ինչ է նշանակում «բոլորին չսիրել»։ Եվ նրանք կկարողանան բացատրել.

- հղումներ հատուկ պատմական պահի, որը ինչ-ինչ պատճառներով անկարեւոր էր դարձնում պատվիրանի կատարումը։ Բայց եթե ատում էիր մերձավորիդ, ուրեմն ատում ես մերձավորիդ։ Թեկուզ նա՝ այդպիսի դաժանը, համարձակվեր լինել քեզնից բարիկադի այն կողմում, երբ վճռվում էր Հայրենիքի ճակատագիրը։ Սինեդրիոնը հենց Հայրենիքի բարիքն էր, որն արդարացնում էր Փրկչի մահապատժի անհրաժեշտությունը:

- հղումներ պատմական նախադեպերին: Ասա՝ հայրերը մեղանչեցին ու մեզ թույլ տվեցին։ Բայց Անանիայի և Սափիրայի պատմությունը, որոնք պատժվեցին իրենց մեղքի համար, թեև նրանք ոչ մեծն էին, ոչ էլ, առավել ևս, վերջինները, ովքեր փորձեցին իրենց ձեռքը մտցնել եկեղեցու գանձարանը, միանգամայն համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ մեղքը մնում է մեղք, նույնիսկ եթե Տերն առժամանակ ողորմի.

- արդարացումներ, որ ուղղակի ուրիշն է մեղավոր։ Բացի այն, որ Ադամն արդեն դա անում էր, դա նաև չդատապարտելու պատվիրանի խախտում է։ Ասել են՝ ինչ դատարանով եք դատի տալիս, ուրեմն կդատապարտվեք։ Ձեր մեղքերը ուրիշների վրա կախելը լավ է, դուք նույնպես պատասխանատու կլինեք ուրիշների համար:

- հղումներ դեպի բարձր արդյունքներորոնք ձեռք են բերվել այլ ոլորտներում: Ինչպես ժամանակին գրել է մի լրագրող, կոռումպացված պաշտոնյաները կառուցել են առաջին հուսալիության կարգի էլեկտրահաղորդման գծեր, և նրանց հակառակորդները նույնպես դա չեն արել, և, հետևաբար, գողությունը միանգամայն ներելի է: Բայց այս մասին ավելի քան միանշանակ է խոսում նաև Սուրբ Գիրքը՝ «այն ինչ բարձր է մարդկանց մոտ, գարշելի է Աստծո առաջ» և «ի՞նչ օգուտ մարդուն, եթե նա շահի ամբողջ աշխարհը և վիրավորի իր հոգին»։ Չի օգնի.

- հղումներ այն մասին, որ Դուք գործել եք գործող օրենսդրության շրջանակներում, և բոլոր ճիշտ փաստաթղթերը ստորագրված են լիազորված անձանց կողմից. ճիշտ տեղերը... Հուդան ոչ մի օրենք չի խախտել, Ներոնն ու Դիոկղետիանոսը գործել են իրենց լիազորությունների սահմաններում, և նույնիսկ նոր նահատակների մահապատիժները համահունչ են եղել ՕԳՊՈՒ-ի հրահանգներին։ Քաղաքացիական օրենքներն անհրաժեշտ են, դրանք ապահովում են կարգուկանոն և առնվազն արդարության տեսք: Բայց դրանք չեն տանում դեպի Երկնքի Արքայություն:

- հղումներ դատարանի սկզբունքների շփոթությանն ու անհամապատասխանությանը, դրանց անորոշությանը և անորոշությանը. Նա ուզում էր, ասում են, լավագույնը, բայց բավականաչափ խելացի չէր։ Դա էլ չի ստացվի։ Որովհետև Տերն ասաց, որ Նա մեզ հետ է բոլոր օրերում՝ մինչև դարի վերջը: Սա նշանակում է, որ «չգիտեի ինչ անել» ասելու ցանկացած փորձի կհետևի «Ես այնտեղ էի, ինչո՞ւ չհարցրեցիր» ողջամիտ պատասխանը։ Եվ ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց ես արդեն սովորել եմ ինքս ինձանից, որ «Ես չգիտեմ, թե ինչպես վարվել» գործնականում գրեթե միշտ նշանակում է «Ես չեմ ուզում գործել ըստ պատվիրանի»:

- արդարացման որոշ տարբերակներ նրանով, որ նա պատկանում էր մարդկանց ճիշտ խմբին, ովքեր գիտեին ճիշտ բառերը, անկախ նրանից, թե ինչպես է դա կոչվում՝ եկեղեցի, ժողովուրդ, ազգ, ավանդույթ, թե կուսակցություն: Ի վերջո, այս մասին ասվում է, որ դատաստանի օրը ոմանք կսկսեն հիշել, որ Նրա դևերի անունով նրանք դուրս են հանել և մարգարեացել, բայց նրանց սպասվում է դաժան հանդիմանություն և հավերժական դժոխք: Կամ լրիվ ճակատին ասվում էր, որ Աստված կարող է սալաքարերից Աբրահամին նոր զավակներ սարքել, եթե եղածներն անարժան են:

Եվ կան շատ այլ նման նկատառումներ, որոնք չեն օգնի Վերջին դատաստանին: Ահա թե ինչու է նա Սարսափելի։

Բայց այս Դատաստանը նաև Ողորմածն է: Ամենաողորմած. Իրականում, բացի Գրեյսից, ոչինչ չի լինի:

Ամենադժվարը կլինի Դատաստանի ժամանակ շնորհը ստանալը: Գթասրտություն չի կարելի վաստակել լավ վարքով: Դա կախված է ոչ թե ներվածից, այլ Ողորմածից։ Պարզապես պետք է դադարել ապացուցել թե՛ խոսքով, թե՛ գործով, որ դուք «իրավունք ունեք»։ Արդարանալու համար դուք պետք է դադարեք ինքներդ ձեզ համար արդարացումներ փնտրել։ Մենք պետք է ոչ թե արդարացնենք մեզ, այլ ապաշխարենք.

Որովհետև այս բոլոր խոսքերն ու պատճառները պարզապես պայքարելու փորձեր են, որպեսզի ողորմությամբ չնվաստացնեն, չգթան։ Ի վերջո, դուք կարող եք ներում շնորհել միայն նրան, ով մեղավոր է: Եվ եթե դուք նախատեսում եք մտնել Երկնքի Արքայություն, որպես իրավունք ունեցող մեկը, Գթասրտություն չի լինի, քանի որ դուք դա պարզապես չեք ցանկանում: Դուք շնորհի կարիք չունեք, շնորհք չի լինի:

Ազատ, գնա դեպի արտաքին խավարը:

Հանգստացիր, վերջապես, մարդ, վերջ տուր հորինել, ինչո՞ւ մի քիչ էլ չես մեղանչում։ Սա արդեն Սարսափ և ողորմած դատաստանն է: Հիշիր հոգևորականներին և կրկնիր. «Հայր, ես մեղանչեցի քո դեմ և այլևս արժանի չեմ քո որդին կոչվելու, այլ ընդունիր ինձ: Ես մեղք եմ գործել և արդարացումներ չունեմ, և ոչ մի հույս չկա, քան Քո սերը»:

Վերջին դատաստանը, թե՞ լավագույն օրը մեր կյանքում:

Քահանա Կոնստանտին Կամիշանով

Ինչո՞ւ քրիստոնյաները վախեցան Վերջին դատաստանից. ի վերջո, դա միշտ չէ, որ այդպես է եղել: Քահանայապետ Կոնստանտին Կամիշանովը ցավում է, որ մենք ավելի ու ավելի շատ ենք խոսում Դատաստանի մասին և ավելի ու ավելի քիչ այն մասին, թե ինչ պետք է գա դրանից հետո:

Այն օրը, երբ տեղի կունենա Վերջին դատաստանը, կլինի Դրախտի հաղթանակի առաջին օրը: Աշխարհի ստեղծման օրերին կավելանա նոր օր։ Դրա ընթացքում մեր մեղավոր աշխարհը լիովին կվերափոխվի: Եվ ինչ-որ տարօրինակ բան տեղի կունենա՝ հրեշտակները մագաղաթի պես կգլորեն երկինքը, և արևը կխավարի, և լուսինը չի տա իր լույսը, և աստղերը կիջնեն երկնքից, և երկնքի զորությունները կշարժվեն:

Եվ կգա աշխարհի առավոտը:

Այն կսկսվի այն ժամանակ, երբ Դրախտի բնակիչների թիվը հասնի որոշակի անհրաժեշտ և բավարար արժեքի։

Նրանց՝ արդարների համար, Վերջին դատաստանը վերջին դատաստանը չի լինի, այլ կդառնա նրանց կյանքի լավագույն օրը, քանի որ առաջին ուրախությունն ամենաուժեղն է։ Ընտրյալի հոգին կտեսնի Նրան, ում սիրում էր, ում երազում էր, ում միշտ ուզում էր տեսնել՝ Քրիստոսին։

Եվ Քրիստոսն ուրախ կլինի տեսնել Իր ընկերներին: Նա նրանց կծանոթացնի նոր աշխարհոսկե դարպասներ.

Աստծո համար այս դատաստանի օրը նույնպես սարսափելի չի լինի. Այս մղձավանջը, որը կոչվում է «մեր աշխարհը», վերջապես կավարտվի։ Ըստ մարգարեի՝ առյուծն ու գառը կողք կողքի պառկելու են, չարը կվերանա և բարու հավերժական թագավորություն կգա։ Դատաստանի սկիզբը կլինի անկման այս սարսափելի օրվա ավարտը, որը տևեց հավերժություն՝ իր պատերազմներով, սպանություններով, խաբեությամբ և զայրույթով:

Մեղավորների համար Վերջին դատաստանը որոշակի վախ կբերի, բայց ապագայում Տերը նրանց կտա նրանց սրտերի հետևից, որպեսզի հավերժ մնան այնպիսին, ինչպիսին իրենք են:

Դա նման է բանտում լինելուն: Այնտեղ հավաքվում են, թեկուզ իրենց կամքին հակառակ, մի քանի պարոններ, ովքեր կյանքի նկատմամբ նույն հայացքն ունեն, որոնց միավորում է եղբայրության և հասկացությունների որոշակի երևույթ։ Նրանք աշխատելու կարիք չունեն, և նրանց օրն անցնում է կյանքի իմաստի մասին փիլիսոփայական զրույցներով։ Պետք չէ լարվել սննդի, ռուբլու և հարազատներին կամ սիրելիներին կերակրելու հարցում։ Ամեն ինչ վճարվել է։ Նրանք այնտեղ սթափ են, և նրանց կյանքը շարունակվում է ողջամիտ ռեժիմով, որը բացառում է չարաշահումն ու մեղքը։

Իհարկե, այս նմանությունը պայմանական է եւ հստակեցում է պահանջում։

Նախ, Քրիստոսն ասաց, որ այն տաղանդները, որոնք նա շատ ծույլ էր բազմապատկել, կվերցվեն վատ ծառայից: Այսինքն՝ մարդն իր կազմակերպությունում կպարզեցվի մեծության կարգով, և դևերի պես կընդունի ավելին. պարզ կազմակերպումկենդանիների նման անհատականություն.

Սա չի նշանակում, որ Աստված վրեժխնդիր կլինի նրանց մեղքի համար: Սուրբ հայրերը միակարծիք են այն կարծիքին, որ Տերը միանգամայն բարի է։ Ընդհակառակը, նման պարզեցում պետությանը Լեհական խոշոր եղջերավոր անասուն, կնվազեցնի այն մարդու տառապանքի աստիճանը, ով ունակ չէ նուրբ փորձառությունների։ Դեգրադացիայի արդյունքում դժոխքի բնակիչը չի կարողանա մեղանչել ամբողջությամբ, ինչպես կարող էր՝ մնալով լիարժեք մտքի և հոգու ողջ ուժի մեջ։

Երկրորդ, գրեթե բոլոր սուրբ հայրերը համոզված են, որ մեղավորին դժոխք ուղարկելը օրհնություն է նրա համար ոչ միայն այն պատճառով, որ ինքն է ընտրել այն վայրը, որին ձգտում էր։ Նա ավելի հարմարավետ կլինի դժոխքում, քան դրախտում: Մարդու համար ամենակարևորը կամքն է։ Այն պարունակում է նրա ազատությունն ու անհատականությունը: Մեղավորի կամքը կոտրելով՝ Աստված կկոտրի ողջ մարդուն։ Բայց Տերը Դրախտում կոտրված, այլանդակված և դիմադրող մարդու կարիք չունի: Աստված տալիս է նրան կամքը ըստ իր սրտի, և դա լավ է:

Այսպիսով անսովոր ձևովՏերը կփորձի ոչ միայն ավելացնել Դրախտի շնորհի չափը, այլեւ նվազեցնել դժոխքում տառապանքի աստիճանը:

Արդյունքում չարի մակարդակը կնվազի ողջ Տիեզերքում։

Այսպիսով, Վերջին դատաստանը, պարադոքսալ կերպով, ավելի շատ լույս կբերի աշխարհ և կնվազեցնի չարի մակարդակը՝ համեմատած գործերի ներկայիս վիճակի հետ: Վերջին դատաստանը աշխարհն ավելի քիչ սարսափելի կդարձնի:

Եվ եթե այո, ապա ինչո՞ւ պատրաստվել աղետի: Իսկ ո՞վ պետք է պատրաստվի աղետի, և ինչպե՞ս պետք է պատրաստվի այս Վերջին Դատաստանին:

Ակնհայտ է, որ վերջին դատաստանը սարսափելի է լինելու դժոխքի քաղաքացիների համար: Դա կլինի այդպիսին ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանց սպառնում է գոյություն ունենալ չարության մեջ, այլ նաև այն պատճառով, որ նրանք պետք է անցնեն անձի դեգրադացիայի գործընթաց: Եվ սա իսկապես սարսափելի է։

Թարգմանիչները, հրավիրելով եկեղեցուն հիշել նորոգված աշխարհի առաջին օրը որպես Վերջին դատաստան, ապրիորի ենթադրում են, որ մեր մեջ չկան արդարներ, չկան Աստծուն սիրողներ, այլ միայն դժոխքի հավանական զոհեր: Չգիտես ինչու, այս իրադարձության մեկնաբանություններում քարոզվում է ոչ թե Քրիստոսի հետ երկար սպասված հանդիպման ուրախությունը, այլ, ընդհակառակը, մտրակվում է աստվածային վրեժխնդրության վախը։

Ինչպե՞ս ճիշտ դիմավորել այս օրը:

Պրոֆեսոր Ալեքսեյ Իլյիչ Օսիպովը նշեց, որ ազատագրումը սկսելու համար նախ պետք է գիտակցել սեփական ստրկության մասին։ Սա նշանակում է, որ մենք պետք է ընկալենք ստրուկի հոգեբանությունն ու մտածելակերպը։

Սուրբ Սիլուան Աթոնացին տվել է Վերջին դատաստանին նախապատրաստվելու հետևյալ բանաձևը. «Միտքդ պահիր դժոխքում և մի հուսահատվիր»։ Սա նշանակում է, որ մենք պետք է փորձենք ապրել դժոխքում։

Բայց ինչպե՞ս կարող է սովորական մարդը իր միտքը պահել դժոխքում և չվախեցնել ու հուսահատվել:

Ինչպե՞ս կարող եք սովորել լինել Երկնային Երուսաղեմի քաղաքացի, եթե անընդհատ գործադրեք ձեր միտքը Չերտոգրադի իրականության մեջ:

Օրինակ՝ ես ուզում էի ճարտարապետ դառնալ։ Եվ դրա համար նա որոշեց դառնալ մեկը մյուս մասնագիտությունների ժխտմամբ՝ բժիշկ չլինել, փականագործ, ջրասուզակ չլինել։ Եվ, կարելի է կարծել, այս բացասական աստվածաբանությամբ ես երկրի ճարտարապետն եմ։ Ոչ

Նման ժխտման միջոցով հնարավոր չէ ստեղծել ու ձեւավորել դրական ու էական կերպար։ Ժխտումը չի կարող լինել գոյության հիմքը։

Հրեշտակների «Փնտրիր Ժիվագոյին մահացածների հետ» զատկական խոսքերը նոր խորություն են ձեռք բերում։ Դժոխքում անհնար է պատրաստել քեզ Դրախտին: Դրախտում ձեզ պետք է ոչ թե նոր Սոդոմում ձեռք բերված հուսահատության և վախի հմտությունը, այլ Աստծո, մարդկանց և Երկրի հանդեպ սիրո հմտությունը:

Ինչպե՞ս կարելի է այս ամենը սովորել՝ ապրելով դժոխքում նստած: Ինչպե՞ս կարելի է լույս գտնել ցեխի մեջ: Ինչպե՞ս կարելի է մարգարիտներ հավաքել աղբից:

Հիշենք վերջերս հունական եկեղեցում փառաբանված մեր նշանավոր աստվածաբան պրոֆեսորի և սուրբի միջև աղմկահարույց նամակագրության վեճը։ Դա էՊորֆիրի Կավսոկալիվիտի մասին.

Մոսկվացի մի պրոֆեսոր, այս սրբի փառաբանման նախօրեին, հայտարարեց, որ Պորֆիրին մոլորության մեջ է: Սրա պատճառը սրբի խոսքերն էին, որ չարժե կռվել դևերի հետ, քանի որ նրանք հավերժ են, անխորտակելի, անխոնջ, իսկ մենք՝ ժամանակավոր։ Նրանց ոչնչացնել չի հաջողվի, իսկ նրանց դեմ պայքարն անիմաստ է Հավերժության պրոյեկցիայում։

Սատանաների դեմ պայքարի մասնագետ դառնալու փոխարեն սուրբն առաջարկեց դառնալ Աստծո մեջ կյանքի փորձագետ: Նա նկատեց, որ ավելի լավ է սուզվել Աստծո մեջ, քան դժոխք: Եվ այդ ժամանակ շնորհն ինքը կբուժի և կլրացնի թուլությունները և կպաշտպանի դևերից ամենահուսալի ձևով:

Փաստորեն, այստեղ հակասություն չկա։ Սուրբը, ինչպես վայել է սուրբին, ավելի ու ավելի է նայում։ Պորֆիրի Կավսոկալիվիտը խոսում է ռազմավարության, իսկ պրոֆեսորը՝ մարտավարության մասին։

Սուրբն ասում է, որ կյանքի իմաստը Քրիստոսին մերձենալն ու Նրա հետ նմանվելն է։ Կյանքի նպատակը ոչ մի կերպ չի կարող լինել դժոխային մարզադաշտերում ըմբշամարտի վարպետությունը: Դրախտում սա անօգուտ հմտություն է:

Ի՞նչ ես փնտրում Ժիվագոյին մահացածների հետ։

Բայց այս նմանությանը հասնելու համար տակտիկապես անհրաժեշտ է հաղթահարել չարության ոգիների դիմադրությունը, որոնք մտադիր չեն բաց թողնել որսը։

Տարակուսանքը, ինչպես միշտ, գալիս էր այլ հայացքից՝ ժամանակի և տարածության տարբեր դիտակետից:

Ի՞նչն է մեզ հետաքրքրում աստվածաբանական այս նրբությունների մասին:

Փաստն այն է, որ դրանք ուղղակիորեն նշում են մեր կյանքի ռազմավարությունը Հավերժության հեռանկարում: Մասնավորապես, այս աստվածաբանությունը պարունակում է ճիշտ մոտեցում դրախտում կացության տրամադրման իրականացմանը՝ ծոմապահության։

Եթե ​​մտքում ռազմավարություն չունես, այլ միայն մարտավարություն, ապա ծոմ պահելը պայքար է։ Մարդը, ով առջևում դրախտ չի տեսնում, պոստ է գնում և՛ փորձանքի, և՛ պատերազմի համար։ Եվ պահքի ավարտը նշում է որպես նեղության ավարտ ու հաղթական խնջույք է կազմակերպում։ Նա «հանգստանում է» ծոմից, հոգնածությունից՝ թեթեւ ու բարի լինելուց։ Նման պահքի նշան է ցավոտ քաղցը, խրոնիկական հոգնածությունն ու հոգու հոգնածությունը։

Բայց նիհար մարդիկ այլ կերպ են մոտենում Զատկի տոներին. Մյուս կողմից, հոգևոր մարդկանց Զատկի տոները հանգիստ են։ Քրիստոսի Հարության լուրի ուրախությունը օրինական է և արդար, բայց պահքի ավարտը հաճախ տխրություն է բերում: Դա բխում է նրանից, որ նիհար մարդը պահքի ժամանակը համարում է Աստծուն մոտենալու ժամանակ, իսկ վերջինը՝ որպես այս ծայրամասային շրջանի ավարտ և Աստծո Լուսավորությունից ակամա հեռացում: Եվ հաճախ ափսոսանքի խոսքեր են հնչում. «Ես ծոմ չեմ պահել» կամ «Ես նոր եմ սկսել ծոմ պահել և սովորել միայն պահքի բերկրանքը»: Նման պահքի նշանը ուրախությունն է:

Հոգնածության ու ուրախության այս գրառումները չեն կարող շփոթել։

Մարդը, ով տեսնում է Աստծուն պահքի մանևրներից վեր, ծոմապահությունը հանդիպում է ոչ թե որպես ազգային դժբախտություն, այլ որպես մոտեցող ուրախություն՝ հետևյալ խոսքերով.

- Պահքով, եղբայրներ և քույրեր։ Հաճելի պահք ենք պահում։

Նախքան Վերջին դատաստանի շաբաթը, անցավ Անառակ Որդու շաբաթը: Դրանք կապված են մեկ տրամաբանական շղթայի մեջ։ Անառակ որդու շաբաթում մարդը փնտրում էր իր իսկական տունը՝ Դրախտը, այս շաբաթ եկեղեցին նրան դնում է դրախտի հենց շեմին.

- Նայել!

Բարև դժոխք: Ոչ Ողջույն աշխարհի առավոտ:

Հին ժամանակներում մարդիկ ավելի լավ էին հասկանում այս օրվա հիշողության էությունը. Ապացույցն է խաղողի բերքահավաքի պատկերակներՌուսական հյուսիս. Կարմիրի վառ հիմնական բծերը բացահայտվում են սպիտակ, զանգող ֆոնի վրա: Այս սրբապատկերների մեջ դժոխքն այնպես է թաքնված, որ դուք անմիջապես չեք կարող գտնել այն:

Ժամանակի ընթացքում Արևմուտքից մեզ հասավ Վերջին դատաստանի մեկ այլ մեկնաբանություն՝ սարսափ ֆիլմի իսկական հոլիվուդյան թրեյլեր:

Սիքստինյան կապելլայում գտնվելու ժամանակ կարող ես հիանալ Միքելանջելոյի անհավատալի գեղարվեստական ​​հանճարով, և միևնույն ժամանակ, ոչ պակաս ուժով, կարող ես զարմանալ նրա հոգևոր դալտոնիզմի վրա:

Հայտնի որմնանկարի վրա Աշխարհի առավոտի փոխարեն մենք տեսնում ենք ոչ թե աշխարհի և Քրիստոսի հանդիպումը, այլ. ձեռնարկներըստ գծագրի մսի փաթեթավորման գործարանի սրահներում։ Ինչու այդպես? Չէ՞ որ հազարավոր աստվածաբաններ, առաքյալներ և ինքը՝ Քրիստոսն ասում էին, որ մենք չենք մեռնի, այլ ամեն ինչ կփոխվի։ Մենք կվերադառնանք նուրբ մարմիններ, ընդմիշտ թողնելով ժամանակավոր «կաշվե զգեստներ» երկրի վրա։ Թե ինչպես է սա անտեսվել նման տաղանդավոր մարդու կողմից, լրիվ անհասկանալի է։

Լավ, այս մատուռը: Այնտեղ մսի այս խնջույքը հավասարակշռում է եթերային Բոտիչելլին: Բայց մեզ մոտ Զվերոգրադի այս թրիլլերները դարձել են տաճարների արևմտյան պատերի նորմ: Նորաձևությունը եկավ Արևմուտքից, և այն հաղթեց արևմտյան պատին: Այս որմնանկարների վրա ոչ թե արդարներն են հաղթում, այլ Այլմոլորակայինը:

Ցավոք, ժամանակի ընթացքում փոխակերպվեցին ոչ միայն արևմտյան պատի որմնանկարները, այլև եկեղեցական գիտակցությունը՝ տրավմատիկ բուրսայի ոգով։ Ուրացության ժամանակն իր հետքն է թողել մարդու կողմից աշխարհի ողջ ընկալման վրա: Փոխանակ պատրաստվելու Երկնային Հորը հանդիպելու, Աստծո որդիները սկսեցին պատրաստվել հանդիպելու Նեռին:

Ավաղ. Այսօր մենք պետք է ջանքեր գործադրենք՝ շեղելու մեր կախարդված հայացքը հակաքրիստոսի հայացքից և այն թարգմանելու մեր ողորմած Տիրոջ և մեր Փրկիչ Աստծո՝ Հիսուս Քրիստոսի դեմքին:

Բարև դժոխք: - Սա մեզ համար չէ: Ոչ նրանց համար, ում Տերը կյանքի կոչեց: Ոչ նրանց համար, ովքեր սիրում են Նրան: Ոչ նրանց համար, ովքեր, չնայած անկումներին, գլխիվայր ընկան դեպի Դրախտ:

Վատն է այն զինվորը, որը չի երազում գեներալ դառնալ. Վատ քրիստոնյան այն է, ով չի ձգտում դրախտի, այլ հոգով նստում է դժոխքում և չի կարողանում իր հիպնոսացնող հայացքը խլել սատանայից, ինչպես նապաստակը բոայի հայացքից: Վատ քրիստոնյան այն է, ով մոռացել է այն մեծության մասին, որ Աստված տվել է իրեն և այն տեղը, որը նա պատրաստել է իր համար դրախտում:

Վատն այն է, որ առանց այն էլ թույլ մարդը, փոխանակ Տիրոջ օգնությամբ դեպի հայրենի տուն՝ դրախտ ձգտի, ավելի է թուլանում՝ նստելով Բաբելոնի գետերի վրա, աչքերով թրթռում է դժոխքում ու վերլուծում դրա իմաստները։

Մեր - Քրիստոս հարություն առավ! « Երկինքը պետք է արժանի լինի, թող երկիրը ուրախանա, թող աշխարհը տոնի, ամեն տեսանելի և անտեսանելի. Քրիստոս ավելի արևելք է ... Ով մեծ և ամենասուրբ Զատիկ. Այսօր ամեն արարած ուրախանում և ուրախանում է, կարծես Քրիստոս հարություն առավ. և դժոխքը գերի:

Մերը - «Այժմ բոլորը լցված են լույսով, երկինք և երկիր և դժոխք, թող բոլոր արարածները տոնեն Քրիստոսի հարությունը, նրա մեջ հաստատված է. Երեկ ես ինձ թաղեցի Քո մեջ, Քրիստոս, ես այսօր բարեխիղճ եմ…»: