Գիտակցության հատուկ ձևը ինքնագիտակցությունն է, որտեղ անհատականությունը գործում է որպես սուբյեկտ և որպես ճանաչման առարկա: Ինքնաճանաչման գործընթացի միջոցով մարդ ճանաչում է իրեն և առնչվում ինքն իր հետ: Ինքնագիտակցությունը բնութագրվում է իր արտադրանքով՝ I-concept:

Ինքնորոշումը մարդու պատկերացումների զարգացող համակարգ է իր մասին և ներառում է.

• Իրենց հատկությունների գիտակցումը՝ ֆիզիկական, մտավոր, բնավորության, սոցիալական և այլն:
• Ինքնագնահատական;
• Ազդեցության սուբյեկտիվ ընկալում արտաքին գործոններձեր սեփական անձի վրա:

Ինքնորոշման հայեցակարգը ի հայտ եկավ 1950-ականներին՝ համահունչ հումանիստական ​​հոգեբանություն... Նրա ներկայացուցիչներ Ա. Մասլոուն, Կ. Ռոջերսը ձգտում էին մարդու ամբողջական «ես»-ը դիտարկել որպես անձի վարքագծի և զարգացման հիմնարար գործոն:

Այս ոլորտում առաջին տեսական զարգացումները պատկանում են Վ.Ջեյմսին։ Նա բաժանեց անձնական ես-ը փոխազդող ինքնագիտակցականի և ես-որպես օբյեկտի:

Ինքնընկալումը սահմանվում է որպես վերաբերմունքների մի շարք, որոնք ուղղված են իրենց վրա և առանձնացնում են երեք կառուցվածքային բաղադրիչներ.

1. Ճանաչողական բաղադրիչը «ինքնապատկերն» է։ Այն ներառում է սեփական անձի մասին պատկերացումների բովանդակությունը՝ դեր, կարգավիճակ, հոգեբանական բնութագրերը... Անկախ նրանից՝ դրանք ճշմարիտ են, թե կեղծ, դրանք անհատին համոզիչ են թվում՝ վստահելի, շփվող, ուժեղ և այլն։
2. Գնահատող բաղադրիչ կամ հուզական-արժեքային բաղադրիչ։ Ներառում է ինքնագնահատականը, ինքնաքննադատությունը, ինքնասիրությունը, ինքնավստահությունը;
3. Վարքագծային բաղադրիչ. Այն բնութագրում է ճանաչողական և գնահատող բաղադրիչների դրսևորումը վարքագծում, խոսքում, իր մասին հայտարարություններում և այլն: Սա ներառում է սոցիալական կարգավիճակը բարելավելու ցանկությունը, հասկացված լինելու, թերությունները թաքցնելու ցանկությունը:

Ինքնորոշման բոլոր բաղադրիչները սերտորեն փոխկապակցված են, թեև ունեն զարգացման համեմատաբար անկախ տրամաբանություն: Գրականության մեջ դեռևս չկա ինքնորոշման բարդ կառուցվածքի նկարագրության միասնական սխեմա։

Ռ.Բըրնսը, օրինակ, ներկայացնում է «ես» հասկացությունը հիերարխիկ կառույցի տեսքով, որի գագաթը գլոբալ «ես» հասկացությունն է։ Այն կոնկրետացնում է անձի վերաբերմունքը, որն ունի տարբեր մոդալներ, իրենց նկատմամբ:

Այն հատկանիշները, որոնք մարդիկ վերագրում են իրենց անձին, հեռու են միշտ օբյեկտիվ լինելուց, և այլ մարդիկ միշտ չէ, որ պատրաստ են համաձայնվել դրանց հետ: Առաջին հայացքից օբյեկտիվ ցուցանիշներ, ինչպիսիք են հասակը, տարիքը, համար տարբեր մարդիկկարող է ունենալ տարբեր իմաստշնորհիվ ընդհանուր կառուցվածքընրանց ինքնորոշման պատկերացումները:

Ինքնորոշումը կատարում է հետևյալ դերը.

• Նպաստում է անձի ներքին հետևողականության ձեռքբերմանը.
• Որոշում է ձեռք բերված փորձի մեկնաբանությունը.
• Ինքն իրենից ակնկալիքների աղբյուր է:

Բնական է, որ մարդը ձգտում է հասնել առավելագույն ներքին համահունչության, և դրա համար նա պատրաստ է տարբեր գործողություններ ձեռնարկել կորցրած հավասարակշռությունը վերականգնելու համար։ Իր մասին պատկերացումների հիման վրա մարդը կառուցում է ոչ միայն իր վարքագիծը, այլև մեկնաբանում է իր սեփական փորձը: Այս առումով ինքնորոշման հայեցակարգը հանդես է գալիս որպես ներքին զտիչ և որոշում է մարդու ցանկացած իրավիճակի ընկալման բնույթը: Իրավիճակը, անցնելով այս ֆիլտրով, ընկալվում է, ստանում իմաստ, որը համապատասխանում է անձի պատկերացումներին իր մասին։

Եթե ​​կա անհամապատասխանություն ինքնորոշման և իրական վարքի միջև, ապա դա հանգեցնում է տառապանքի: Չնայած այն հանգամանքին, որ ես-ը ենթադրում է ներքին միասնություն, անհատն իրականում ունի բազմաթիվ «ես» պատկերներ։

Մարդիկ հակված են դրական «ինքնապատկեր» ունենալու ցանկություն, սեփական «ես»-ի ժխտումը միշտ շատ ցավոտ է ապրում, քանի որ դա կապված է այնպիսի զգացմունքների հետ, ինչպիսիք են հպարտությունը կամ նվաստացումը։

Ինքնաճանաչումը չի կարող լինել ոչ սպառիչ, ոչ էլ զերծ այլ մարդկանց գնահատող հատկանիշներից և հակասություններից:

Ինքնորոշում անհատականության տարբեր տեսություններում

Մինչ այժմ այս հայեցակարգի շրջանակն ու բովանդակությունը մնում են հակասական:

Այս երեւույթի ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում են ունեցել H. Ch. Cooley, L.S. Վիգոտսկի, Է.Էրիքսոն, Ի.Ս. Կոն, Ռ. Բերնս, Վ.Վ. Ստոլինը և շատ այլ գիտնականներ:

20-րդ դարի սկզբին այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Քուլին և Միդը, սկսեցին ուսումնասիրել ինքնորոշման հայեցակարգը սոցիոլոգիայի տեսանկյունից: Այս ուղղությունը սկսեց կոչվել «սոցիալական ինտերակտիվիզմ», բայց դրանցից շատ առաջ՝ 1752 թվականին, Ա.Սմիթը ասաց, որ մարդու վերաբերմունքն իր նկատմամբ և նրա ինքնագնահատականը կախված է այլ մարդկանցից։ Ձեր սեփական ուժեղ և թույլ կողմերը կարելի է տեսնել, եթե ապավինեք նրանց վերաբերմունքին: Հետևաբար, գաղտնիք չէ, որ մարդն ինքն իրեն և իր վարքագիծը դատում է մոտավորապես այնպես, ինչպես կարծում է, որ իրեն դատում են։

Զարգացնելով «հայելային «ես»-ի տեսությունը՝ Միդը և Քուլին իրենց դիրքորոշումը հիմնեցին այն թեզի վրա, որ հասարակությունն է որոշում «ինքնորոշման» զարգացումն ու բովանդակությունը:

Անհատական ​​մոտեցման հեղինակները՝ Դ.Սուպերը, Ռ.Աքույերը, Դ.Բուգենտալը իրենց տեսությունը հիմնել են ինքնորոշման հայեցակարգի ձևավորման ներքին գործոնների վրա։ Հոգեվերլուծական դպրոցի ներկայացուցիչներն առաջարկել են այս երեւույթի ուսումնասիրության այլ մոտեցում։

Այսպիսով, Է.Էրիքսոնը, հենվելով Զ.Ֆրոյդի տեսակետների վրա, ինքնորոշման հայեցակարգը քննում է էգո-ինքնության պրիզմայով, որի բնույթը կապված է անհատին շրջապատող մշակութային միջավայրի առանձնահատկությունների և նրա հնարավորությունների հետ։ Գիտնականը նկարագրում է անձի զարգացման ութ փուլեր, որոնք ուղղակիորեն կապված են էգոյի ինքնության փոփոխությունների հետ, ցույց է տալիս ճգնաժամերը, որոնք առաջանում են տարբեր տարիքային փուլերին բնորոշ ներքին կոնֆլիկտների լուծման ճանապարհին: Էրիկսոնը վճարում է պատանեկություն և պատանեկություն Հատուկ ուշադրություն... Նա խոսում է ինքնորոշման ձևավորման մեխանիզմի մասին՝ որպես անգիտակցական գործընթացի, ի տարբերություն սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի։

Չի կարելի չհիշատակել ինքնորոշման այնպիսի հետազոտողի, ինչպիսին Ռ. Բերնսն է։ Նա իր տեսության հիմքում դրեց Է.Էրիքսոնի, Դ.Միդի, Ք.Ռոջերսի տեսակետները։

Նրա ինքնորոշումը կապված է անհատի ինքնագնահատականի հետ: Սա «իր նկատմամբ» վերաբերմունքի համախումբ է։ Հեղինակը ինքնորոշման հայեցակարգի նկարագրական բաղադրիչն անվանում է «ես»-ի պատկեր կամ «ես»-ի պատկեր, իսկ իր նկատմամբ վերաբերմունքի հետ կապված բաղադրիչը՝ նա անվանում է ինքնագնահատական ​​կամ ինքնաընդունում։ Նրա կարծիքով, ինքնորոշման հայեցակարգը որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլև ինչ է նա մտածում իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման ինչ հնարավորություններ ունի։

Ուսումնասիրելով I.S.-ի ինքնորոշման հայեցակարգը. Կոնը կարծում է, որ այն մտնում է անձի կառուցվածքի մեջ որպես վերաբերմունք և անվանում է I-ի երկու հատկություն՝ տարբերակում և ընդհանրացում, ինչպես նաև առաջարկում է չորս օրենք, ըստ որի կառուցվում է I-ի պատկերը.

1. արտացոլված, հայելային ես-ի ինտեգրում կամ համակարգ: Էությունը հանգում է նրան, որ ես-ի կերպարը ձևավորվում է այլ մարդկանց հիման վրա.
2. Սոցիալական համեմատության համակարգ. Ներկայի համեմատություն անցյալի և ապագայի հետ. Նրանց ձեռքբերումները համեմատվում են պահանջների հետ՝ համեմատելով իրենց այլ մարդկանց հետ: Ձևավորվում է ինքնագնահատական;
3. Ինքնավերագրման համակարգ - իրեն որոշակի հատկություններ վերագրելը.
4. Կյանքի փորձի իմաստային ինտեգրման համակարգը: Ինտեգրման օգնությամբ բոլոր նախկին համակարգերը փոխկապակցված են։

Ռուսական հոգեբանության մեջ սեփական հայեցակարգը հիմնականում դիտարկվել է ինքնագիտակցության ուսումնասիրության հիմնական հոսքում: Այս խնդրով զբաղվել է Վ.Վ. Ստոլին, Է.Տ. Սոկոլովա, Ս.Ռ. Պանտելեևը և այլք: Հեղինակները «Ես»-ի ուսումնասիրության մեջ շատ տեսություններ բաժանում են կառուցվածքային տեսությունների. նրանք համարում են ես-հայեցակարգը որպես որոշակի գործառույթներ կատարող կառույց և ֆունկցիոնալ. «Ես»-ի ուսումնասիրությունը որպես մտավոր փորձի մաս և այս փորձառության կառուցվածքը:

Առաջին մոտեցման դեպքում «ես»-ը կլինի բարդ և բազմաչափ, իսկ երկրորդում՝ մեկ և ամբողջական:

Այսպիսով, գիտական ​​գրականության մեջ ինքնորոշման հայեցակարգի ուսումնասիրության մեջ կան բազմաթիվ մոտեցումներ։ Նրանք բոլորը խնդիրը դիտարկում են անհատի ինքնագիտակցության հետ սերտ կապված տեսական տարբեր դիրքերից, որոնք երբեմն հակասում են միմյանց։

Բայց այն, որ ինքնորոշման հայեցակարգը անձի զարգացման կարևոր միավոր է և ձևավորվում է մարդու կյանքի ազդեցությամբ, դժվար թե կարելի է վիճարկել։

Ես-կոնցեպտՄարդու վերաբերմունքի համակարգ է իր նկատմամբ, իր մասին ընդհանրացված պատկերացում: Ես-կոնցեպտձեւավորվել, զարգացել, փոխվել անհատի սոցիալականացման, ինքնաճանաչման գործընթացում։

Տարբեր արտաքին կամ ներքին գործոնների ազդեցության տակ Ես-կոնցեպտփոփոխություններ, այսինքն. Ես-կոնցեպտ դինամիկ կրթություն է։

Ավանդաբար հոգեբաններն առանձնացնում են ես-հայեցակարգի երեք եղանակ՝ ես-իրական, ես-իդեալական, ես-հայելին:

ես իրական եմ- սրանք վերաբերմունքներ (գաղափարներ) են, որոնք կապված են անհատի ընկալման հետ՝ արտաքին տեսք, կազմվածք, հնարավորություններ, կարողություններ, սոցիալական դերեր, կարգավիճակ: Սրանք պատկերացումներ են այն մասին, թե ինչ է նա իրականում:

Ես կատարյալ եմ- վերաբերմունք, որը կապված է այն գաղափարի հետ, թե ինչ կցանկանար լինել:

Ես հայելին եմ- վերաբերմունքներ, որոնք կապված են անհատի պատկերացումների հետ, թե ինչպես են իրեն տեսնում և ինչ են մտածում նրա մասին մյուսները:

Ինքնորոշման երեք բաղադրիչ կա.

ճանաչողական,

էմոցիոնալ գնահատական

վարքային.

Ճանաչողականբաղադրիչ - սրանք են անձի ինքնաընկալման և ինքնանկարագրման հիմնական բնութագրիչները, որոնք կազմում են մարդու պատկերացումներն իր մասին: Այս բաղադրիչը հաճախ կոչվում է «Ի պատկերով». «Ինքնապատկերի» բաղադրիչներն են Ես ֆիզիկական եմ, ես մտավոր եմ, ես սոցիալական եմ:

Ես ֆիզիկական եմներառում է գաղափարներ իր ոլորտի, աճի, մարմնի կառուցվածքի, ընդհանուր առմամբ արտաքին տեսքի մասին:

Ես հոգեկան եմ -սա մարդու պատկերացումն է ճանաչողական գործունեության իր առանձնահատկությունների (ընկալում, հիշողություն, մտածողություն և այլն), իր մտավոր հատկությունների (խառնվածք, բնավորություն, ունակություններ):

Ես սոցիալական եմ -հասկանալ իրենց սոցիալական դերերը (դուստր, քույր, ընկերուհի, ուսանող, մարզիկ և այլն), սոցիալական կարգավիճակը (առաջնորդ, կատարող, հեռացված և այլն), սոցիալական սպասումները և այլն:

Զգացմունքային-գնահատական ​​բաղադրիչ -դա ես պատկերի ինքնապատկերն է, որը կարող է ունենալ տարբեր ինտենսիվություն, քանի որ անհատական ​​գծերը, առանձնահատկությունները, անհատականության գծերը կարող են առաջացնել տարբեր հույզեր, որոնք կապված են դրանցից բավարարվածության կամ դժգոհության հետ:

Ինքնագնահատականը արտացոլում է անձի ինքնագնահատականի զգացողության զարգացման աստիճանը, ինքնարժեքի զգացումը:

Ինքնագնահատականը կարող է լինել թերագնահատված կամ գերագնահատված, ցածր կամ բարձր, համարժեք և ոչ ադեկվատ:

ՎարքագծայինԻնքնա-հայեցակարգի բաղադրիչը մարդու վարքագիծն է (կամ պոտենցիալ վարքագիծը), որը կարող է առաջանալ անհատի սեփական պատկերացումից և ինքնագնահատականից:

Հոգեբանական պաշտպանություն

Մարդը պաշտպանական մեխանիզմներով պաշտպանում է իր «ես»-ը ամոթից, մեղքի զգացումից, զայրույթից, անհանգստությունից, կոնֆլիկտից, այսինքն՝ ցանկացած վտանգից։ Պաշտպանիչ մեխանիզմների նպատակը լարվածության, անհանգստության հրատապ թուլացումն է։

մարդաշատ դուրս- տհաճ կամ անընդունելի ցանկությունների, մտքերի, զգացմունքների գիտակցությունից ակամա հեռացում դեպի անգիտակցական ոլորտ՝ մոռանալով դրանք:

Բացասականություն- խուսափել իրականությունից, հերքել իրադարձությունը որպես իրականությանը չհամապատասխանող կամ նվազեցնել սպառնալիքի խստությունը:

Ռացիոնալացում -դա նորմերին հակասող և անհանգստացնող ցանկացած վարքագիծ կամ գործողություն ողջամտորեն արդարացնելու միջոց է:

Պրոյեկցիա- այլ մարդկանց վերագրել իրենց սեփական բացասական հատկությունները, վիճակները, ցանկությունները և, որպես կանոն, չափազանցված ձևով:

Փոխարինումարտահայտվում է անընդունելի դրդապատճառի մասնակի, անուղղակի բավարարվածությամբ, ինչ-որ այլ ձևով, դրդապատճառով:

Սուբլիմացիա- սա ճնշված, արգելված ցանկությունների էներգիայի փոխակերպումն է գործունեության այլ տեսակների, այսինքն. կրիչների վերափոխում.

Ինտելեկտուալացում- գործընթաց, որով սուբյեկտը փորձում է դիսկուրսիվ ձևով արտահայտել իր կոնֆլիկտները, հույզերը՝ դրանք տիրապետելու համար:

Ռեակցիայի ձևավորում- վարքագծի անցանկալի դրդապատճառների ճնշում և հակառակ տիպի դրդապատճառների գիտակցված պահպանում.

Ես-կոնցեպտ

Ես-կոնցեպտ - Մարդու բոլոր պատկերացումների ամբողջությունն իր մասին, ներառյալ անձնական որակների գնահատումը։ Ինքնորոշումը իրականում բաղկացած է մի շարք վերաբերմունքներից, որոնք ուղղված են իրեն. 2) ինքնագնահատականը - այս տեսակետի էմոցիոնալ գունավոր գնահատումը. 3) պոտենցիալ վարքագծային արձագանք՝ այն կոնկրետ գործողություններ, որոնք կարող են առաջանալ «ինքնակառավարման պատկերով» և ինքնագնահատականով:

Մարդու պատկերացումներն իր մասին ամենից հաճախ նրան համոզիչ են թվում՝ անկախ նրանից՝ դրանք հիմնված են օբյեկտիվ գիտելիքի, թե սուբյեկտիվ կարծիքի վրա, ճշմարիտ են, թե կեղծ։ Այն հատկությունները, որոնք մենք վերագրում ենք մեր անհատականությանը, հեռու են միշտ օբյեկտիվ լինելուց, և այլ մարդիկ միշտ չէ, որ պատրաստ են համաձայնվել դրանց հետ: Նույնիսկ առաջին հայացքից այնպիսի օբյեկտիվ ցուցիչներ, ինչպիսիք են հասակը կամ տարիքը, կարող են տարբեր նշանակություն ունենալ տարբեր մարդկանց համար՝ պայմանավորված նրանց ինքնորոշման ընդհանուր կառուցվածքով: Օրինակ՝ քառասուն տարեկան դառնալը երբեմն ոմանց կողմից համարվում է ծաղկող, իսկ ոմանք համարվում են ծերացման սկիզբ: 170 սմ հասակը որոշ տղամարդկանց կողմից ընկալվում է որպես ընդունելի, նույնիսկ օպտիմալ, մյուսներին այն անբավարար է թվում։ Մեծ մասըՆման գնահատականները պայմանավորված են որոշակի սոցիալական միջավայրում տիրող համապատասխան կարծրատիպերով։

Եթե ​​մարդն ունի ոչ գրավիչ արտաքին, ֆիզիկական հաշմանդամություն, սոցիալապես ոչ ադեկվատ է (նույնիսկ եթե դա միայն իրեն է թվում), ապա նա զգում է ուրիշների բացասական արձագանքները (հաճախ նաև միայն թվացյալ), ուղեկցելով իրեն սոցիալական միջավայրի հետ ցանկացած փոխազդեցության մեջ։ Այս դեպքում կարող են լուրջ դժվարություններ առաջանալ դրական ինքնորոշման գաղափարի զարգացման ճանապարհին։

Դրական ինքնակառավարման հայեցակարգը կարելի է նույնացնել սեփական անձի նկատմամբ դրական վերաբերմունքի, ինքնահարգանքի, ինքնընդունման, ինքնարժեքի զգացման հետ: Բացասական ինքնասիրությունը, ինքնաժխտումը, թերարժեքության զգացումը դառնում են բացասական ինքնորոշման հոմանիշներ։

Ինքնա-հայեցակարգը, ըստ էության, եռակի դեր է խաղում. այն նպաստում է անձի ներքին համահունչության ձեռքբերմանը, որոշում է ձեռք բերված փորձի մեկնաբանությունը և հանդիսանում է իր մասին ակնկալիքների աղբյուր:

Մարդը ձգտում է հասնել առավելագույն ներքին համահունչության։ Ներկայացումները, զգացմունքները կամ գաղափարները, որոնք հակասում են նրա այլ գաղափարներին, զգացմունքներին կամ գաղափարներին, հանգեցնում են անձի դեներդաշնակացման, հոգեբանական անհարմարության իրավիճակի: Ներքին ներդաշնակության անհրաժեշտությունը զգալով՝ մարդը պատրաստ է տարբեր գործողություններ կատարել, որոնք կօգնեին վերականգնել կորցրած հավասարակշռությունը։ Եթե ​​մարդու ձեռք բերած նոր փորձը համահունչ է իր մասին առկա պատկերացումներին, ապա նա հեշտությամբ յուրացվում է, այն մտնում է որոշակի պայմանական պատյան, որի մեջ պարփակված է ինքնորոշման հայեցակարգը։ Եթե ​​նոր փորձը չի տեղավորվում գոյություն ունեցող գաղափարների մեջ, հակասում է արդեն իսկ գոյություն ունեցող ինքնորոշմանը, ապա պատյանն աշխատում է որպես պաշտպանիչ էկրան՝ կանխելով օտար մարմնի մուտքն այս հավասարակշռված օրգանիզմ։ Անհատականության կառուցվածքում անհամապատասխանություն առաջացնող հակասական փորձը կարող է յուրացվել՝ օգտագործելով մեխանիզմներ. հոգեբանական պաշտպանությունանհատականություն.

Մարդը կայուն հակում ունի իր մասին պատկերացումների հիման վրա կառուցելու ոչ միայն իր վարքագիծը, այլև մեկնաբանությունը: սեփական փորձը... Ինքնաընկալումն այստեղ հանդես է գալիս որպես մի տեսակ ներքին ֆիլտր, որը որոշում է մարդու ցանկացած իրավիճակի ընկալման բնույթը: Անցնելով այս ֆիլտրով՝ իրավիճակը ընկալվում է, ստանում իմաստ, որը համապատասխանում է իր մասին մարդու պատկերացումներին։ Ինքնաընկալումը նաև որոշում է մարդու սպասելիքները, այսինքն՝ նրա պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ պետք է տեղի ունենա։ Օրինակ՝ երեխաները, ովքեր հակված են անհանգստանալու դպրոցում իրենց առաջադիմության համար, հաճախ ասում են. Երբեմն նման դատողություններով երեխան պարզապես փորձում է ուրախացնել իրեն, երբեմն դրանք արտացոլում են նրա իրական անվստահությունը։ Երեխայի ակնկալիքները և դրանց արձագանքող վարքագիծը, ի վերջո, որոշվում են իր մասին նրա պատկերացումներով: Ինքնակազմակերպման մեջ ծրագրավորված է, թե ինչպիսին պետք է լինի մարդու վարքը։

Ինքնաընկալումը ես-ի հասկացություն է, որը կարող է լինել ճշմարիտ կամ կեղծ, աղավաղված: Այն մասամբ գիտակցվում է, բայց մասամբ գոյություն ունի անգիտակցական տեսքով՝ իրագործվելով անուղղակիորեն վարքի միջոցով։ Ինքնաընկալումը վարքագծին տալիս է համեմատաբար կոշտ միջուկ և կողմնորոշում այն. եթե իմ «ես»-ում ծրագրված է, որ ես լավ աշակերտ եմ, ապա ես կարող եմ հաղթահարել զվարճանքի բոլոր գայթակղությունները, իմ թուլությունն ու ծուլությունը, որպեսզի հաստատեմ իմ « ես»։ Սակայն եթե իմ «ես»-ում կոշտ գրված է, որ ես «անողորմ եմ ու ուժեղ», ապա ինձ համար դժվար է մարդկայնություն ու մեծահոգություն ցուցաբերել, առատաձեռնության ու սիրո ցանկացած դրսեւորում կհամարեմ արհամարհանքի արժանի թուլություն։

Ինքնագիտակցությունն աշխատում է իրական վարքագիծն անընդհատ համեմատելով սեփական հայեցակարգի հետ և դրանով իսկ կարգավորում է վարքը: Ինքնընկալման և իրական վարքի միջև անհամապատասխանությունը տառապանք է առաջացնում: Որքան կարևոր է «ես»-ի մեջ ծրագրավորված հատկանիշը, այնքան անհամապատասխանությունն ավելի է նկատվում: Ինքնաընկալումը չամրապնդելը այնքան ցավալի է, որ մարդ դրան արձագանքում է մեղքի, ամոթի, վրդովմունքի, զզվանքի, զայրույթի զգացումով: Եթե ​​սրա հիշողությունը մնար հիշողության մեջ, ապա մարդը դատապարտված կլիներ տանջանքների, եթե հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմների օգնությամբ չկարողանար պաշտպանվել դրանցից։

Ինքնորոշման չափազանց կոշտ կառուցվածքը սկզբում թվում է, թե բնավորության ուժ է, բայց իրականում այն ​​հաճախ դառնում է ցավոտ տարաձայնությունների աղբյուր, որը կարող է հանգեցնել հիվանդության: Մյուս կողմից, չափազանց թույլ ինքնընկալումը մեզ դարձնում է անողնաշար և ոչ պիտանի երկար ու ծանր ջանքերի համար՝ նպատակին հասնելու համար: Մարդիկ կարող են նաև տարբերվել միմյանցից նրանով, թե ինչպես են նրանք արձագանքում սեփական հայեցակարգի և իրական վարքագծի անհամապատասխանությանը: Նրանք, ովքեր լիովին չեն կարողանում դիմակայել դրան, շատ զգայուն են դրա նկատմամբ, թվում են, թե ուժեղ մարդիկ են, բայց իրականում կյանքը նրանց արագ կոտրում է։ Նրանց կոշտ կառուցվածքը չի կարող «ճկվել» և փոխվել հանգամանքների ազդեցության տակ, և անհամապատասխանության անհանդուրժողականության պատճառով այն քայքայվում է. անձը ճգնաժամի միջով է անցնում, երբեմն անշրջելի:

Անլիարժեքության բարդույթի դեպքում, որտեղ խաթարված է «ես» հասկացության և իրական վարքի համեմատության գործընթացը, այս «ես» հասկացությունն այնքան աղավաղված և դեֆորմացված է, որ համաձայնության հասնելն անհնար է: Երբ մենք խոսում ենք մարդու ցածր ինքնագնահատականի մասին, նկատի ունենք, որ անհամապատասխանությունն այնքան ուժեղ է, որ մարդը կորցրել է իր հետ համաձայնության գալու ցանկացած հնարավորություն։

Թեև «ես» հասկացությունը ենթադրում է անձի ներքին միասնություն և ինքնություն, իրականում անհատն ունի բազմաթիվ տարբեր «ես» պատկերներ։

«Ես պատկերացնում եմ»-ը մարդու համար ամենակարեւոր սոցիալական վերաբերմունքից է։ Բոլոր մարդիկ զգում են դրական «ինքնապատկերի» կարիք. բացասական վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ, սեփական «ես»-ի ժխտումը, ինչ էլ որ լինի դրա ծագումն ու պատճառները, միշտ ցավալի է ապրում: «Ինքնապատկերը» կապված է այնպիսի կոնկրետ զգացմունքների հետ, ինչպիսիք են հպարտությունը կամ նվաստացումը:

«Ինքնապատկերի» ճշմարտացիության հարցը լեգիտիմ է միայն նրա ճանաչողական բաղադրիչների առնչությամբ։ Անձի իմացությունն իր մասին չի կարող լինել ոչ սպառիչ, ոչ էլ զերծ գնահատական ​​հատկանիշներից ու հակասություններից:

Բավարարության վիճակ կամ զգացում: Հունական փիլիսոփայության մեջ (հիմնականում Պլատոնի և Արիստոտելի աշխատություններում) այն բնութագրում էր անկախությունը արտաքին աշխարհից, իրերից և մարդկանցից, ինչը համարվում էր իմաստունի երանության վիճակի հասնելու նախապայման։ Նրա կյանքի նկարագրությունը, ինքնագիր կենսագրությունը. Ինքնագիտակցության փոփոխություն, որը բնութագրվում է սեփական անձի կորստի զգացումով և սիրելիների, աշխատանքի և այլնի հետ հարաբերություններում զգացմունքային ներգրավվածության պակասի ցավոտ փորձով: Սա ինքն իրեն բնորոշումն է կյանքի իմաստի և այս ինքնորոշման հիման վրա սեփական անձի իրականացման համընդհանուր չափանիշների առնչությամբ: Ձեր ապագայի բավականին ամբողջական պատկերացում՝ կա՛մ անհատի կողմից, կա՛մ սոցիալական խմբից: Պոտենցիալ վարքագծային արձագանք, այսինքն՝ կոնկրետ գործողություններ, որոնք կարող են առաջանալ սեփական պատկերացումից և ինքնագնահատականից: Մարդու կողմից իրեն վերագրելը կյանքի որոշակի ասպեկտներին, ներառյալ տարածության և ժամանակի մեջ: Նրանց անհատականությունը հասկանալու, դրան համապատասխան ապրելու ունակություն, իրենց ընդունելու ունակություն այնպիսին, ինչպիսին կան, և ոչ թե ինչպես պետք է լինեին, իրենց թերություններին ռացիոնալ կերպով վերաբերվելու ունակություն: Սուբյեկտիվ և անձնական անկախություն: Ինքնագնահատականը, ըստ Վ.Ջեյմսի, համաչափ է հաջողությանը և հակադարձ համեմատական ​​է փառասիրության չափին: Ընդհանուր ինքնագնահատականի բարձրացումը մասնավոր հաջողության ազդեցության տակ ավելի հաճախ է հանդիպում, քան ձախողման պատճառով դրա նվազումը: Ցածր ինքնագնահատական ​​ունեցող անձը մասնակի ձախողում կզգա ավելի խորը և դժվար, քան հանգիստ և ինքնավստահ մարդը: Սա ինքն իր սահմանումն է հասարակության մեջ մշակված (և տվյալ անձի կողմից ընդունված) սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ոլորտին և որոշակի սոցիալական շրջանակին պատկանելու չափանիշներին առնչվող՝ սահմանափակվելով մասնագիտությունների որոշակի շրջանակով։ (C. Cooley) այն պնդումը, որ մարդու պատկերացումն իր մասին ներառում է. գաղափարներ այլ մարդկանց կողմից իրեն տրված գնահատականների մասին. I-ի անբաժանելի զգացում (հպարտություն, արհամարհանք և այլն):

«I-concept» տերմինը, որն այսօր կարելի է լսել հոգեբաններից տարբեր ուղղություններ, սոցիոլոգները և անձի անձնական ոլորտի այլ մասնագետներ, մեկնաբանվում է որպես անձի պատկերացումների համակարգ իր մասին։ Այս պատկերացումները կարող են իրականացվել մարդու կողմից տարբեր աստիճանի և լինել համեմատաբար կայուն: Այս հայեցակարգը մարդու ինքնագնահատականի արդյունք է տարբեր իրական և երևակայական իրավիճակների շրջանակում առանձին պատկերների, ինչպես նաև ուրիշների կարծիքների և նրանց հետ անձի հարաբերակցության միջոցով։

Հանճարեղ բան պետք չէ եզրակացնելու համար, որ մարդու ինքնադրսևորումը շատ կարևոր է և անմիջական ազդեցություն ունի նրա անձի և կյանքի վրա։ Հաշվի առնելով այս թեմայի արդիականությունը՝ ուզում ենք խոսել նաև «Ինքնա-հայեցակարգի» մասին։

«Ես-հայեցակարգի» ծագումը

Որպես ինքնուրույն հայեցակարգ, «I-concept» հասկացությունը սկսեց ձևավորվել XIX-XX դարերի սկզբին, երբ ակտիվորեն քննարկվեցին պատկերացումները մարդու երկակի էության մասին՝ որպես իմացության և ճանաչելի առարկայի։ Այնուհետև, արդեն անցյալ դարի 50-ական թվականներին, այն զարգացրեց ֆենոմենոլոգիական և հումանիստական ​​հոգեբանական գիտությունը, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Կարլ Ռոջերսը։ Նրանք դիտում էին մեկ մարդկային «ես»-ը որպես հիմնական վարքային և զարգացման գործոն: Այսպիսով, հոգեբանության վերաբերյալ արտասահմանյան գրականության մեջ հայտնվելով, XX դարի 80-90-ական թվականներին «I-concept» տերմինը դարձավ ներքին հոգեբանական գիտության մի մասը:

Չնայած դրան, դիտարկվող տերմինի որևէ ճշգրիտ և միասնական մեկնաբանություն գտնելը բավականին դժվար է, և «ինքնագիտակցություն» տերմինը իմաստով ամենամոտն է դրան։ Այս երկու տերմինների միջև կապը դեռ հստակ սահմանված չէ, բայց բավականին հաճախ դրանք համարվում են հոմանիշներ: Այնուամենայնիվ, որոշ դեպքերում «ես-հայեցակարգը» դիտարկվում է ինքնագիտակցությունից առանձին՝ լինելով դրա գործընթացների վերջնական արդյունքը։

Ի՞նչ է «Ինքնաընկալումը»:

Այսպիսով, ի՞նչ է իրականում «I-concept»-ը և ի՞նչ հոգեբանական իմաստ պետք է ներդնել դրա մեջ։

Եթե ​​դիմենք հոգեբանական բառարաններին, ապա «ես-հայեցակարգը» դրանցում սահմանվում է որպես դինամիկ համակարգանձի պատկերացումներն իր մասին. Անգլիացի հոգեբան Ռոբերտ Բերնսը իր «Ինքնա-հայեցակարգի և կրթության զարգացում» աշխատության մեջ խոսում է «Ինքնա-հայեցակարգի» մասին, որպես իր մասին մարդու բոլոր պատկերացումների ամբողջության՝ փոխկապակցված դրանց գնահատման հետ։

«Ինքնաընկալումը» անհատի մոտ առաջանում է սոցիալական փոխազդեցության ժամանակ՝ որպես մտավոր զարգացման անխուսափելի և միշտ եզակի արդյունք, ինչպես նաև համեմատաբար կայուն և, միևնույն ժամանակ, հոգեկան ձեռքբերման ներքին փոխակերպումների ենթակա։

«Ես-հայեցակարգի» սկզբնական կախվածությունը արտաքին ազդեցություններից չի կարելի վիճարկել, սակայն, քանի որ այն զարգանում է, այն սկսում է ինքնուրույն դեր խաղալ բոլոր մարդկանց կյանքում: Շրջապատող իրականությունը և այլ մարդկանց մասին պատկերացումները մարդկանց կողմից ընկալվում են «Ես-հայեցակարգի» ֆիլտրի միջոցով, որը ձևավորվում է սոցիալականացման գործընթացում և միևնույն ժամանակ ունի կոնկրետ անհատական ​​կենսաբանական և սոմատիկ նախադրյալներ:

Ինչպե՞ս է ձևավորվում «Ինքնորոշումը»:

Յուրաքանչյուր մարդու կապերն արտաքին աշխարհի հետ չափազանց լայն են և հարուստ։ Հենց այս կապերի համալիրում է, որ մարդուն ստիպում են գործել տարբեր դերերով ու որակներով՝ լինելով ամեն տեսակի գործունեության առարկա։

Ցանկացած փոխազդեցություն նյութական աշխարհի հետ թույլ է տալիս մարդուն ունենալ սեփական ես: Խորհրդային հոգեբան և փիլիսոփա Սերգեյ Լեոնիդովիչ Ռուբինշտեյնի կարծիքով՝ անձնական «ես»-ի կերպարը մշտապես ինտեգրվում է նոր կապերի մեջ, ինչի շնորհիվ այն սկսում է ի հայտ գալ նոր որակներով, որոնք ամրագրված են նոր հասկացությունների մեջ։ Այս պատկերը, այսպես ասած, անընդհատ ցույց է տալիս իր նոր կողմը՝ ամեն անգամ ցույց տալով նոր հատկություններ։

Այսպիսով, ժամանակի ընթացքում ձևավորվում է սեփական Ես-ի մասին ընդհանրացված պատկերացում, որն, իբրև թե, առանձին տարրերի «համաձուլվածք» է, որը ձևավորվում է ինքնաընկալման, ինքնադիտարկման և ներհայեցման գործընթացում։ Սեփական ես-ի այս ընդհանրացված գաղափարը, ձևավորվելով իրավիճակային պայմանավորվող անհամաչափ պատկերներից, ներառում է մարդու հիմնական պատկերացումներն ու առանձնահատկությունները նրա էության մասին, որն արտահայտված է, ըստ էության, «ես-հայեցակարգում»: Իսկ «ես-հայեցակարգն» իր հերթին անհատի մեջ ձևավորում է ինքնության զգացում:

Վերոնշյալ բոլորի հետ մեկտեղ, «ես-հայեցակարգը», որը ձևավորվել է անձի կողմից իր ճանաչման գործընթացում, կարելի է անվանել նաև մի բան, որը բնութագրվում է մշտական ​​ներքին փոփոխություններով. դա մշտական ​​չէ և տրված չէ: մարդուն մեկընդմիշտ. Պրակտիկայով, այսինքն. իրական կյանք, փոխվում է և՛ դրա համարժեքությունը, և՛ հասունությունը։ Ելնելով դրանից՝ «ես-հայեցակարգը» ահռելի ազդեցություն է ունենում անհատի հոգեկանի և աշխարհի ընկալման վրա, ինչպես նաև ծառայում է որպես հիմնական գործոն նրա վարքային տիպի ձևավորման համար:

«Ինքնա-հայեցակարգի» կառուցվածքը.

Վերոհիշյալ Ռոբերտ Բըրնսը ռուս բազմաթիվ հոգեբանների հետ միասին սահմանում է երեք տարր, որոնք կազմում են «Ինքնա-հայեցակարգը».

• Ճանաչողական բաղադրիչը մարդու ես-ի կերպարն է, որը պարունակում է նրա պատկերացումներն իր մասին
• Գնահատող բաղադրիչը ինքնագնահատումն է, որը հիմնված է ինքնապատկերի աֆեկտիվ գնահատման վրա
• Վարքագծային բաղադրիչը վարքագիծ է, որը բաղկացած է վարքային ռեակցիաներից կամ կոնկրետ գործողություններից, որոնք առաջանում են իմ պատկերով և ինքնագնահատականով:

«Ես-հայեցակարգի» ներկայացված տարբերակումը առանձին տարրերի պայմանական է, քանի որ նա ինքը ինտեգրալ կազմավորում է, որի տարրերից յուրաքանչյուրը, թեև առանձնանում է որոշակի անկախությամբ, սերտ հարաբերությունների մեջ է միմյանց հետ:

«I-concept»-ի ազդեցությունը մարդու կյանքի վրա

Մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում «I-concept»-ը, մեծ հաշվով, ունի եռակի նշանակություն.

Առաջին հերթին, «Ես-հայեցակարգը» ապահովում է անձի ներքին հետևողականությունը և հարաբերական վարքային կայունությունը։ Այն դեպքում, երբ մարդու ստացած նոր փորձը չի շեղվում իր մասին նրա տեսլականից, նա հեշտությամբ ընդունվում է «ես-հայեցակարգով»: Բայց եթե այս փորձը չի համընկնում առկա պատկերի հետ և հակասում է դրան, ապա ակտիվանում են հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմներ, որոնք օգնում են մարդուն կամ ինչ-որ կերպ բացատրել բացասական փորձը, կամ պարզապես մերժել այն։ Դրա շնորհիվ «I-concept»-ը մնում է հավասարակշռված, և նույնիսկ եթե իրական փորձվտանգի տակ է դնում նրան: Ըստ Ռոբերտ Բերնսի գաղափարի, նման անհատի ցանկությունը պաշտպանել իրեն և խուսափել կործանարար ազդեցությունից, կարելի է անվանել նորմալ վարքագծի հիմքերից մեկը:

«Ես-հայեցակարգի» երկրորդ գործառույթը կարելի է անվանել փորձի անձի ըմբռնման բնույթի որոշում։ Ինքներդ տեսնելը կոնկրետ է ներքին զտիչ, որը որոշում է անհատի կողմից ցանկացած իրադարձության և ցանկացած իրավիճակի ընկալման առանձնահատկությունները: Երբ իրադարձություններն ու իրավիճակներն անցնում են այս ֆիլտրով, դրանք վերաիմաստավորվում են և ստանում իմաստներ, որոնք համահունչ են «Ինքնա-հայեցակարգին»:

Եվ, վերջապես, այս ցուցակում երրորդն այն է, որ «I-concept»-ը հիմք է հանդիսանում մարդու սպասելիքների, այլ կերպ ասած՝ նրա պատկերացումների մասին, թե ինչ է լինելու։ Մարդիկ, ովքեր վստահ են իրենց կարևորության մեջ, միշտ ակնկալում են, որ իրենց շրջապատողները պատշաճ կերպով կվերաբերվեն իրենց, իսկ նրանք, ովքեր կասկածում են դրանց արժեքին, հակված են հավատալ, որ ոչ ոքի պետք չէ և ոչ ոքի չի սիրում, և արդյունքում՝ փորձում են սահմանափակել իրենց այնքան, որքան հնարավոր է Ձեր սոցիալական շփումները:

Այստեղից էլ այն եզրակացությունը, որ յուրաքանչյուր մարդու անհատականության զարգացումը, ինչպես նաև նրա գործունեությունն ու վարքը միշտ պայմանավորված են «ես-հայեցակարգի» ազդեցությամբ։

Ձախ.Ինչպես նկատեցիք, «Ես-հայեցակարգի» թեման սերտորեն կապված է ինքնաճանաչման գործընթացի հետ, ինչը նշանակում է, որ եթե մարդը հասկանում է իր անհատականության առանձնահատկությունները և գիտակցում է իր սեփական «ես-կոնցեպտը», ապա պետք է գործել մ. աշխարհը, շփվել ուրիշների հետ, հասնել հաջողության, և նրա համար զարգանալը շատ ավելի հեշտ և ավելի հետաքրքիր կդառնա: Այսպիսով, մենք առաջարկում ենք ձեզ չհետաձգել ձեր վրա աշխատանքը «հետևի վրա» և հիմա (կամ գոնե մոտ ապագայում) սկսեք ճանաչել ինքներդ ձեզ. հատկապես ձեզ համար մենք ստեղծել ենք ինքնաճանաչման շատ հետաքրքիր և արդյունավետ դասընթաց, որոնք, թերևս, կարող են ձեզ բացահայտել իրենց «Ես-հայեցակարգի» գրեթե բոլոր կողմերը։ Դուք կգտնեք դասընթացը:

Մաղթում ենք ձեզ հաջողություն և արդյունավետ ինքնաբացահայտում:

Ժամկետ

«Ես-հայեցակարգ» հասկացությունը ծնվել է 1950-ական թվականներին ֆենոմենոլոգիական, հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնական հոսքում, որի ներկայացուցիչները (Ա. Մասլոու, Կ. Ռոջերսը), ի տարբերություն վարքապաշտների և ֆրոյդականների, ձգտում էին ինտեգրալ մարդկային եսը համարել որպես Անհատականության վարքի և զարգացման հիմնարար գործոն:

Տերմինը հաճախ օգտագործվում է որպես «ինքնագիտակցության» հոմանիշ, սակայն, ի տարբերություն վերջինիս, «Ես-հայեցակարգը» ավելի քիչ չեզոք է՝ ներառյալ ինքնագիտակցության գնահատող կողմը։

Ինքնընկալումը, ըստ էության, որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլև այն, ինչ նա մտածում է իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման հնարավորություններին: .

Ինքնորոշման հասկացության սահմանման խնդիրներ

Խնդրի բարդությունը ինքնորոշման հասկացության սահմանման հարցում ընդգծվել է բազմաթիվ հետազոտողների կողմից: Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ մենք սահմանում ենք որպես «ես» չափազանց ընդհանուր բնույթ:

«Նույնիսկ այնպիսի պարզ նյութական առարկան, ինչպիսին ապակին է, կարող է տարբեր կերպ սահմանվել՝ կախված գործնական կամ տեսական համատեքստից: Սա նույնիսկ ավելի ճիշտ է այնպիսի հասկացությունների առնչությամբ, ինչպիսիք են «անձը», «գիտակցությունը» կամ «ինքնագիտակցությունը»: Խոսքն այնքան էլ հումանիտար գիտությունների տերմինաբանական անփույթության մասին չէ, որքան այն փաստը, որ տարբեր հետազոտողներ մտահոգված են անձի և մարդկային «ես»-ի խնդրի տարբեր ասպեկտներով: Բայց իրականում ո՞րն է նրա առեղծվածը: Ա.Գ. Սպիրկինի շահերը «Ես»-ը որպես կրող և միևնույն ժամանակ ինքնագիտակցության տարր: Դ.Ի. Դուբրովսկին «ես»-ին մոտենում է որպես սուբյեկտիվ իրականության կենտրոնական ինտեգրող և ակտիվացնող գործոն: Հոգեբաններ (Բ.Գ. Անանիև, Ա.Ն. Լեոնտև, Վ.Ս. Մերլին, Վ.Վ. Ստոլին , II Չեսնոկովան, Է.Վ. Շորոխովան և ուրիշներ) համարում են «ես»-ը ինչպես ներքին միջուկըանհատականություն, այնուհետև որպես նրա գիտակցական սկիզբ, այնուհետև որպես անհատական ​​ինքնագիտակցության թմբուկ, անձի պատկերացումների համակարգ իր մասին: Նեյրոֆիզիոլոգների հետազոտական ​​հետաքրքրությունն ուղղված է բացահայտելու, թե ուղեղի որ հատվածներում են տեղայնացված հոգեկանի կարգավորող մեխանիզմները, որոնք կենդանի էակին թույլ են տալիս տարբերվել մյուսներից և ապահովել իր կյանքի շարունակականությունը: Հոգեբույժների համար «ես» խնդիրը կենտրոնանում է գիտակցության և անգիտակցականի միջև փոխհարաբերությունների, ինքնատիրապետման մեխանիզմների վրա («Ես» -ի ուժը) և այլն: Ինքներդ փնտրելով» (էջ 7): ) .

Բըրնսի համար «ես-հայեցակարգը» կապված է ինքնագնահատականի հետ՝ որպես «իր նկատմամբ» վերաբերմունքի մի շարք և իրենից ներկայացնում է անհատի բոլոր պատկերացումների հանրագումարն իր մասին: Դա, նրա կարծիքով, բխում է նկարագրական և գնահատող բաղադրիչների բաշխումից։ Հեղինակը «Ես-հայեցակարգի» նկարագրական բաղադրիչն անվանում է I-ի պատկեր կամ I-ի պատկեր: Բաղադրիչ, որը կապված է սեփական անձի կամ նրա անհատական ​​որակների նկատմամբ վերաբերմունքի, ինքնագնահատականի կամ ինքնաընդունման հետ: Նա գրում է, որ «ես-հայեցակարգը» որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլև այն, թե ինչ է նա մտածում իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման հնարավորություններին: Նկարագրելով երիտասարդական «ես-հայեցակարգը»՝ Ռ. Բերնսը մատնանշում է մի հայտնի հակասություն. մի շարք պատճառներ. Նախ, սեռական հասունացման հետ կապված ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական փոփոխությունները չեն կարող չազդել անհատի կողմից իր արտաքին տեսքի ընկալման վրա: Երկրորդ, ճանաչողական և ինտելեկտուալ կարողությունների զարգացումը հանգեցնում է «Ես-հայեցակարգի» բարդացմանն ու տարբերակմանը, մասնավորապես իրական և հիպոթետիկ հնարավորությունները տարբերելու ունակությանը: Վերջապես, երրորդը, սոցիալական միջավայրից բխող պահանջները՝ ծնողներ, ուսուցիչներ, հասակակիցներ, կարող են փոխադարձ հակասական լինել: Դերերի փոխարկում, ընդունման անհրաժեշտություն կարևոր որոշումներկապված մասնագիտության, արժեքային կողմնորոշումների, ապրելակերպի և այլնի հետ, կարող են առաջացնել դերերի կոնֆլիկտ և կարգավիճակի անորոշություն, ինչը նաև հստակ հետք է թողնում «ես» հասկացության վրա դեռահասության շրջանում»:

Այսպիսով, կախված սկզբնական խնդրից և դրա տարրալուծման եղանակներից, փոխվում է նաև հասկացությունների և դրանց անթիվ ածանցյալների նշանակությունը։

Կուտակվել է Պատկեր-I-ի բովանդակության և նրա կառուցվածքի մասին նյութը։ Շատ աշխատություններ բացահայտում են սեփական «ես»-ի բովանդակության մասին պատկերացումների տարիքային առանձնահատկությունները։ Առարկան հատուկ հոգեբանական հետազոտությունկար նաև Պատկեր-I-ի զարգացման մակարդակների հարցը, որոնց տիրապետումը տարբեր տարիքային խմբերկարող է նշանակել ոչ միայն սեփական «ես»-ի իմացություն, այլև այն գիտակցելու պատրաստակամություն: Հեղինակների մեծ մասն առաջարկում է ուսումնասիրել իր մասին պատկերացումների բովանդակության փոփոխությունը, այսինքն՝ անցումը օբյեկտիվ ցուցանիշներից ( ֆիզիկական բնութագրերը) դեպի սուբյեկտիվ (անձնական գծեր, գաղափարներ, վերաբերմունք):

Ինքնա-հայեցակարգի կառուցվածքը

Անհատի ինքնաընկալման և ինքնագնահատականի առարկա կարող են լինել, մասնավորապես, նրա մարմինը, նրա կարողությունները, նրա սոցիալական հարաբերություններև շատ այլ անձնական դրսևորումներ: Ինքնընկալման հիման վրա անհատը կառուցում է փոխգործակցություն այլ մարդկանց և իր հետ:

Ճանաչողական

Սովորաբար մարդը հավատում է, որ ունի որոշակի հատկանիշներ։ Այս հատկանիշները չեն կարող եզրակացնել կամ կրճատվել իր կյանքի մեկ ընթացիկ պահի. եթե մարդը հավատում է, որ ինքը «ուժեղ է», դա չի նշանակում, որ նա գտնվում է այս պահինբարձրացնում է քաշը. Ավելին, իրականում այդ մարդը օբյեկտիվորեն կարող է ուժեղ չլինել։ Կամ գուցե: Սեփական անձի մասին համոզմունքների ամբողջությունը ինքնորոշման հայեցակարգի ճանաչողական բաղադրիչն է:

Այս համոզմունքները կարող են տարբեր նշանակություն ունենալ անհատի համար: Նա կարող է համարել, որ, օրինակ, առաջին հերթին քաջ է, իսկ ուժեղ միայն տասներորդում։ Այս հիերարխիան հաստատուն չէ և կարող է փոխվել՝ կախված համատեքստից կամ ժամանակի ընթացքում: Հատկանիշների համադրությունն ու նշանակությունը այս կամ այն ​​ժամանակ մեծապես որոշում են անհատի վերաբերմունքը, նրա ակնկալիքներն իր մասին:

Այլ բաների հետ մեկտեղ, անհատի գիտակցության մեջ ներկայացվում է ինքնորոշման ճանաչողական բաղադրիչը սոցիալական դերերի և կարգավիճակների տեսքով։

Գնահատում

Անհատը ոչ միայն հավատում է, որ ունի որոշակի առանձնահատկություններ, այլ նաև գնահատում է դրանք որոշակի ձևով, անդրադառնում դրանց։ Նրան կարող է դուր գալ կամ չհավանել, որ նա, օրինակ, ուժեղ է։ Այս գնահատման ձևավորման մեջ կարևոր դեր են խաղում.

Վարքագծային

Մարդը ով էլ իրեն համարի, չի կարող անտեսել, թե իրականում ինչպես է իրեն պահում, ինչում է իրականում հաջողվում։ Այս «օբյեկտիվ» մասը ինքնորոշման հայեցակարգի վարքային բաղադրիչն է։

Անհատականության խնդիրներով զբաղվող ժամանակակից գիտնականների մեծամասնությունը գալիս է այն եզրակացության, որ ինքնապատկերի ուսումնասիրության մեջ ամենաարդյունավետն է փոխաբերություններից անցում կատարել դեպի հոգեկանի ոլորտներն ու հատկությունները՝ «աշխատելով» ինքնապատկերի վրա: Նրանք, որպես վեկտորներ, որոշում են կենտրոնական կառուցվածքի որոշակի ընդհանուր բեռ և ուղղություն, որը հաճախ կոչվում է «ես»:

Ինքնորոշման կառուցվածքի այլ մոտեցումներ (ինքնապատկեր)

Տ. Յու.Կամինսկայան առանձնացնում է «Imag-Ya»-ի կառուցվածքի խնդրի զարգացման երկու մոտեցում. Առաջին մոտեցման դեպքում Պատկեր-Ես-ի կառուցվածքում չի առանձնացվում մոտիվացիոն բաղադրիչը, կամ առանձնացվում են միայն նրա աննշան բաղադրիչները։ Այսպիսով, Ս. Սթեյնը սահմանում է «Ինքնա-հայեցակարգը»՝ «անձի գիտակցության մեջ գոյություն ունեցող պատկերների և գնահատականների ներկայացման համակարգ, որը վերաբերում է հենց սուբյեկտին»: Լ. Ա. Վենգերը խոսում է I Image-ի մասին՝ որպես ընդհանրացված իմաստալից և գնահատող ներկայացումների ամբողջություն:

Երկրորդ մոտեցումն է ճանաչել մոտիվացիոն բաղադրիչի ազդեցությունը (Ինքնապատկերի և վարքի կապը) Ինքնապատկերի զարգացման վրա: Այսինքն՝ ձևավորվում են նախադրյալներ՝ Պատկեր-I-ի կառուցվածքում մոտիվացիոն բաղադրիչ ներառելու համար։

Ամենատարածվածը «Պատկեր-ես»-ի կառուցվածքի գաղափարն է՝ որպես ճանաչողական միասնություն (մարդու որակների, կարողությունների, արտաքին տեսքի պատկեր և այլն), հուզական (ինքնագնահատական, ինքնանվաստացում): և այլն) և գնահատող-կամային (ինքնագնահատականը բարձրացնելու ցանկություն, հարգանք ձեռք բերելու և այլոց) բաղադրիչներ (Ա.Վ. Պետրովսկի, Մ.Գ. Յարոշևսկի):

G.E. Zalessky- ն առանձնացնում է Image-I-ի երկու բաղադրիչ ՝ մոտիվացիոն և ճանաչողական: Դիմել է ուսման տարիքային բնութագրերըԻնքնապատկերի զարգացում, հատուկ ուշադրություն է դարձվում այն ​​հարցի պարզաբանմանը, թե ինչպես է տեղի ունենում բաղադրիչներից յուրաքանչյուրի ձևավորումը, երբ սկսում են փոխազդել Ինքնապատկերի երկու բաղադրիչները:

Պատկեր-I-ի ճանաչողական բլոկը արտացոլում է իր մասին բովանդակալից պատկերացումները: Ինքնապատկերի ճանաչողական բլոկի այս ըմբռնումը մոտ է Ինքնապատկերի ըմբռնմանը այլ հետազոտողների կողմից: Բայց այս բլոկը ավելացնում է և՛ գնահատող (ինքնագնահատական), և՛ նպատակային (ձգտումների մակարդակ, արգելքների և պարգևների համակարգ) բաղադրիչներ։ Մոտիվացիոն բլոկը պատասխանատու է այս որակների գործառական նշանակության համար, այսինքն՝ արդյոք այդ որակները դրդապատճառների, նպատակների և գործողությունների ընտրության չափանիշներ են։ Իսկ եթե կատարում են, ուրեմն որակները կատարում են գործող կամ իմաստավորող մոտիվների ֆունկցիա։

Ինքնա-հայեցակարգի չափում

Գրականությունը ներկայացնում է Ինքնա-հայեցակարգի (Ինքնապատկեր) կամ դրա բաղադրիչների ուսումնասիրման տեխնիկայի բազմազան հավաքածու:

Տարբեր հարցաթերթիկներ Օրինակներ.

Ինքնորոշման վերաբերմունքի (MIS) ուսումնասիրության մեթոդաբանությունը մշակվել է Ռ.Ս. Պանտելեևի կողմից (1989 թ.) և պարունակում է 9 սանդղակներ.

• ներքին ազնվություն;
• ինքնավստահություն;
• ինքնակառավարում;
• արտացոլված ինքնասիրություն;
• ներքին արժեք;
• ինքնաընդունում;
• ինքնակցվածություն;
• ներքին հակամարտություն;
• ինքնամեղադրանք.

Սոցիալական և հոգեբանական հարմարվողականության ախտորոշման մեթոդը մշակվել է Կ. Ռոջերսի և Ռ. Դայմոնդի կողմից (1954): Տեխնիկան փորձարկվել և ստանդարտացվել է Ռուսաստանի դպրոցների և համալսարանների ուսանողների տարբեր նմուշների վրա: Ռուսալեզու նմուշի վրա՝ հարմարեցված Ա.Կ.Օսնիցկիի կողմից։ Սանդղակը, որպես չափիչ գործիք, բացահայտեց ինքնապատկերների բնութագրերի ախտորոշման, դրանց վերակառուցման բարձր տարբերակիչ կարողություն զարգացման կրիտիկական տարիքային ժամանակաշրջաններում և կրիտիկական իրավիճակներխրախուսել անհատին վերագնահատել իրեն և իր հնարավորությունները, ընդունել կամ մերժել իր, ուրիշների, հուզական հարմարավետության կամ անհարմարության, ներքին կամ արտաքին վերահսկողության, գերակայության կամ հայտարարությունների, խուսափելու խնդրի լուծումից:

I.S.Kon-ը բարձրացնում է այն հարցը, թե արդյոք անհատը կարող է ադեկվատ ընկալել և գնահատել իրեն՝ կապված ինքնագիտակցության հիմնական գործառույթների՝ կարգավորող-կազմակերպիչ և էգո-պաշտպանիչ հարաբերակցության խնդրի հետ: Իր վարքագիծը հաջողությամբ ուղղորդելու համար սուբյեկտը պետք է ունենա համապատասխան տեղեկատվություն ինչպես շրջակա միջավայրի, այնպես էլ իր անձի վիճակների և հատկությունների մասին: Ընդհակառակը, էգո-պաշտպանիչ գործառույթը կենտրոնացած է հիմնականում ինքնագնահատականի և ինքնապատկերի կայունության պահպանման վրա՝ նույնիսկ տեղեկատվության խեղաթյուրման գնով։ Սրանից կախված՝ նույն առարկան կարող է տալ ինչպես համարժեք, այնպես էլ կեղծ ինքնագնահատականներ։ Նևրոտիկի ցածր ինքնագնահատականը հանդիսանում է գործունեությունը թողնելու շարժառիթ և միևնույն ժամանակ ինքնաարդարացում, իսկ ստեղծագործ մարդու ինքնաքննադատությունը ինքնակատարելագործման և նոր սահմաններ հաղթահարելու խթան է։

Պրոյեկտիվ տեխնիկա

Գրեթե բոլոր պրոյեկտիվ տեխնիկան ուղղված է անձնական ոլորտն ուսումնասիրելուն իր տարբեր ասպեկտներով՝ ձգտումների մակարդակ, ինքնընդունման աստիճան, սիրելիների հետ կապվածություն, կոնֆլիկտ և այլն։ գծագրում կամ պատմվածքում տեսածը գտնվում է թեստերի հիմքում «Տղամարդու նկարչություն» (Կ. Մախովեր), «Տուն - ծառ - մարդ» (Գուդենաֆ - Հարիս), Թեմատիկ ընկալման թեստ (Գ. Մյուրեյ), Հոգեերկրաչափական թեստ ( Դելլինգեր), Սիմվոլների ընկալման թեստ (Նագիբինա-Աֆանասևա) և այլն։

Ինքնընկալման տեսակներն ու դասակարգումները (պատկեր-ես)

I-image (Image-I, I-concept) գլոբալ ինքնագնահատականի տեսակ է։ Ինքնապատկերը կարող է լինել ադեկվատ և ոչ ադեկվատ, իրական և իդեալական, կառուցվածքային և քայքայված և այլն:

Ես-ի պատկերներից գրեթե ցանկացածն ունի բարդ կառուցվածք, իր ծագման մեջ ոչ միանշանակ:

Վ.Վ. Ստոլինը նշում է, որ ինքնագիտակցության վերջնական արտադրանքի վերլուծությունը, որոնք արտահայտվում են սեփական անձի մասին պատկերացումների կառուցվածքում, «ես-պատկեր» կամ «ես-հայեցակարգ» իրականացվում է կամ որպես տեսակների և դասակարգումների որոնում: «Ես»-ի պատկերները կամ որպես այս պատկերի «չափումների» (այսինքն՝ իմաստալից պարամետրերի) որոնում: «Ես»-ի պատկերների ամենահայտնի տարբերակումը «ես-իրական»-ի և «ես-իդեալ»-ի տարբերակումն է, որն այս կամ այն ​​կերպ արդեն առկա է Վ.Ջեյմսի, Զ.Ֆրեյդի, Կ. Լևինը, Ք. Շ. Սամուելը առանձնացնում է «ես-հայեցակարգի» չորս «չափերը»՝ մարմնի պատկեր, «սոցիալական ես», «ճանաչողական ես» և ինքնագնահատական:

Պատկերների ավելի մանրամասն դասակարգումն առաջարկել է Մ.Ռոզենբերգը.

• «Իրական ինձ»,
• «Դինամիկ ես»,
• «Իրական ես»,
• «Հավանական ես»,
• «Իդեալականացված ես».

Ինքնապատկերի ընդունում

Սեփական ես-ի բոլոր ասպեկտների ճանաչումն ու ընդունումը, ի տարբերություն «պայմանական ինքնաընդունման», ապահովում է ես-հայեցակարգի ինտեգրումը, հաստատում ես՝ որպես իմ և իմ դիրքի չափանիշ կենսատարածքում: I-concept (I-image) այն սերմն է, որը կրում է և՛ սաղմը, և՛ նրա աճի և զարգացման ներուժը: Բոլոր կառույցների աշխատանքի հետևողականությունը, նրանց ներդաշնակ փոխազդեցությունն է անհրաժեշտ պայմանհոգեբանական հարմարավետություն.

Վ.Ռոտենբերգն իր «I Image» գրքում օրինակներ է բերում պատկերի ընկալում-I«Երբ մի առարկայի ասացին, որ նա Փոլ Մորֆին է՝ ամերիկացի փայլուն շախմատիստ, և նրան առաջարկեցին շախմատ խաղալ, նրա առաջին արձագանքը հսկայական վճար պահանջելն էր՝ մեկ միլիոն դոլար: Նրան հանձնեցին դատարկ թղթի փաթեթ՝ հայտարարելով, որ սա բաղձալի միլիոնն է, և այդ պահին էնցեֆալոգրաֆի վրա արձանագրվեց մաշկի էլեկտրական ակտիվության հզոր աճ՝ ցույց տալով ընդգծված հուզական ռեակցիա։ Ի դեպ, հենց ինքը՝ Միխայիլ Տալը, խաղացել է այս թեմայով, և նրա հետ խաղն անցկացրել է իր սովորական վիճակում՝ հիպնոսից դուրս։ Լուսանկարները ցույց էին տալիս, թե սուբյեկտը որքան վստահ էր իրեն պահում խաղի ընթացքում, մինչդեռ նա իրեն համարում էր Փոլ Մորֆի, ում համար Թալ անունը ոչինչ չի նշանակում, և ինչպես երկչոտ կերպով նույն առարկան առանց հիպնոսի նստեց աթոռի վրա՝ լավ գիտակցելով, թե ում է խաղում։ հետ։ Ի դեպ, Թալը խոստովանել է, որ թեև սուբյեկտը խաղում էր «պատկերով», իհարկե, ոչ թե Մորֆիի մակարդակով, այլ դեռ մոտ երկու նիշ ավելի բարձր, քան առանց հիպնոսի։ Մի քանի ամիս անց լրագրողի հարցին. «Ո՞ր կուսակցության համար է վերջին ժամանակներըԻ՞նչ եք հիշում ավելին, քան մյուսները: Թալը պատասխանեց. «Հանդիպում Մորֆիին», և ապշած լրագրողին բացատրեց, որ ինքը դեռ հալյուցինացիաներ չունի: Այսպիսով, դա ամբողջական պատկերի առաջարկն է, որը հնարավորություն է տալիս բացահայտել հիպնոսում բացառիկ հնարավորություններ, որի մասին ինքը՝ անձը, չգիտի։ Իհարկե, այդ հնարավորությունները բացահայտված են, այլ ոչ թե հիպնոսի վիճակի միջոցով»:

Հոգեբանական կոնֆլիկտները դառնում են մի տեսակ որակի ստուգման կետեր անձնական աճի և ինքնաիրացման ճանապարհին, երբ փոխազդեցությունը, ինքնապատկերների երկխոսությունը ընդհատվում է, «պառակտվում», որոնցից յուրաքանչյուրը լինելով ինքնորոշման գաղափարի էական մասը: , փորձում է «ինքն իրեն հայտարարել», «խոսել», «լսվել», բայց յուրօրինակ չի ընդունվում, մերժվում է կամ պաշտպանողականորեն փոխակերպվում։

Ինքնապատկերի բարդությունն ու անկանխատեսելիությունը դժվարացնում է այն ուսումնասիրելը: Երբեմն ուսուցիչը գործ ունի աշակերտի հետ, ում ինքնապատկերի տարբեր մասերն ու բաղադրիչները «լղոզված» են, միմյանց հետ կապված չեն: Հոգեբանական չտարբերակվածության և կախվածության հետևանքը, որը կազմում է «սահմանային ինքնագիտակցության» հիմնական համակարգ ձևավորող հատկությունը, նրա երեք փոխկապակցված բնութագրերն են.

1. I պատկերի կողմնակալության բարձր մակարդակ և դրա սուբյեկտիվ աղավաղումների առկայությունը.
2. Չափազանց կախվածություն նշանակալից ուրիշների գնահատականներից, սթրեսի առկայություն և ինքնորոշման խոցելիություն՝ կապված էմոցիոնալ տրավմատիկ փորձի հետ.
3. Ի–ի կերպարը ներկայացնող անհատական ​​իմաստների համակարգի «նեղություն» ու «հարթեցում»։

«Ինքնակառավարման վերաբերմունքի ապակայունացման ամենամեծ ռիսկը ստեղծող գործոնը ինքնորոշման հասկացության ցածր աստիճանի տարբերակումն է և, որպես հետևանք, ճանաչողական և աֆեկտիվ գործընթացների անբավարար ինքնավարությունը, ինչը մեծացնում է ամբողջ ինտեգրալ համակարգի սթրեսի առկայությունը: », - ասում է Ե. Տ. Սոկոլովան:

Անհատականության կառուցվածքում առանձնանում է հատկապես հոգեկան բաղադրիչը, որը պատասխանատու է հոգեկանի ամբողջականության համար։ Սա մի տեսակ միջուկ է՝ ես-ը:

Երեխաները սկզբում չեն տարբերում իրենց և աշխարհը... Մարմնի աճով սկսում է զարգանալ մարմնի ես-ը, ինչի գիտակցմամբ գալիս է ներքին և արտաքին աշխարհների ոչ նույնականության ըմբռնումը: Ավելի ուշ փոքր երեխաները սկսում են համեմատվել իրենց ծնողների, հասակակիցների և հարազատների հետ՝ գտնելով որոշակի տարբերություններ։ Միջին մանկության շրջանում նրանց գիտելիքներն իրենց մասին այնքան են ընդլայնվում, որ նրանք արդեն ներառում են սեփական որակների գնահատման մի ամբողջ համակարգ:

Դեռահասության և պատանեկության շրջանում ինքնագնահատականը ստանում է ավելի վերացական բնույթ, և դեռահասները նկատելի մտահոգություն ունեն այն մասին, թե ինչպես են ուրիշներն ընկալում իրենց: Ինքներդ գտնելը, սեփական ինքնությունը սեփական անձի մասին գիտելիքների խճանկարից հավաքելը դառնում է առաջնահերթ խնդիր տղաների և աղջիկների համար: Հենց այս ժամանակահատվածում նրանց ինտելեկտը հասնում է զարգացման այնպիսի մակարդակի, որը թույլ է տալիս մտածել, թե ինչ է իրեն շրջապատող աշխարհը և ինչպիսին այն պետք է լինի։

Կարելի է ասել, որ դա ներհատուկ է ինքնորոշման գաղափարին, որը փորձում է զարգացնել դեռահասը։ Օրինակ, ֆիզիկապես հիվանդ երեխան ունի ներհատուկ ինքնորոշման հասկացություն՝ առողջ: Նման երեխան կփորձի ֆիզիկապես վեր քաշել իրեն: Եթե ​​ձգտումների մակարդակը բարձր է, և սեփական հնարավորություններն անբավարար են ընկալվում, կարող է առաջանալ նևրոզ (վրդովմունք, համառություն):

Կյանքի ողջ հասուն շրջանի ընթացքում մարդու ինքնորոշումը միաժամանակ ձգտում է պահպանել շարունակականությունը և ենթարկվում է փոփոխությունների։ Կյանքի կարևոր իրադարձությունները՝ աշխատանքի փոփոխություն, ամուսնություն, երեխաների և թոռների ծնունդ, ամուսնալուծություն, աշխատանքի կորուստ, պատերազմ, անձնական ողբերգություններ, մեզ ստիպում են վերանայել մեր վերաբերմունքը մեր հանդեպ:

Պարզվել է, որ անձի ինքնորոշման փոփոխությունների դինամիկան սկսվում է իր և արտաքին աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխությամբ, ինչը խթան է հանդիսանում բազմամակարդակ համակարգի բոլոր փոխկապակցված բաղադրիչների տեղափոխման համար: Ինքնապատկերի կառուցվածքում հակասությունների աճով խախտվում է կայունությունը, վերանում է ինքնորոշման մոդելի տարրերի ներքին համահունչությունը, առաջանում է «ինքնակորուստ», առաջանում է հոգեկան լարվածություն։ Փոփոխության գործընթացը, որն ընթանում է կա՛մ պարզեցման, կա՛մ ինքնորոշման բովանդակության բարդացման ճանապարհով, ավարտվում է նրա ամբողջ կառուցվածքի փոխակերպմամբ։

Ինքնընկալման վրա ազդող գործոններ

Բոլոր հետազոտողները նշում են ինքնապատկերի ձևավորման և զարգացման բարդությունն ու անորոշությունը: Image-I-ը մարդու հոգեկանի համակարգային, բազմաբաղադրիչ և բազմաստիճան կրթություն է: Այս համակարգի բոլոր բաղադրիչներն ունեն անսահման թվով ազատության աստիճաններ, ինչը բարդացնում է հնարավորությունը գիտական ​​մոտեցումԻնքնապատկերի ձևավորման ախտորոշման և կանխատեսման մեջ։ Ըստ երևույթին, անհատականության աճի և զարգացման կետերը ինքնաիրացման ճանապարհին համընկնում են այնպիսի մարդկային իրողությունների հետ, ինչպիսիք են ինքնասիրությունը, ինքնաիրականացումը, իդեալական ես-ը և մարդու ցանկությունը` փնտրելու այդ իրողությունների ներդաշնակ համապատասխանությունն իր մեջ: - պատկեր.

Գերգենը (1971) նշում է հետեւյալ գործոններըկապված ուրիշների գնահատականների հետ, որոնք ազդում են անհատի պատկերացումների վրա իր մասին.

1. Արտաքին գնահատման և ինքնորոշման հետևողականություն:
2. Այն տեսակետների նշանակությունը, որոնց վրա ազդում է գնահատումը:
3. Վստահեք փորձագետին. Որքան ավելի շատ վստահելի է գնահատողը, այնքան մեծ է նրա ազդեցությունը (Բերգին, 1962):
4. Կրկնությունների քանակը. Որքան մեծ է տվյալ գնահատականի կրկնությունների թիվը, այնքան ավելի հավանական է, որ այն ընդունվի:
5. Գնահատման եղանակ. Արտաքին գնահատականի ընդունումը կամ անտեսումը կախված է այն դրական կամ բացասական լինելուց:

Ելնելով դրանից՝ արտաքին գնահատումը վտանգ կներկայացնի ինքնորոշման հայեցակարգին այն դեպքերում, երբ.

• գնահատականը չի համընկնում անհատի պատկերացումների հետ իր մասին և բացասական է.
• գնահատումը ազդում է ֆունկցիոնալ նշանակալի հասկացությունների վրա, որոնք անհատն օգտագործում է ինքնորոշման համար.
• գնահատողը զգալի վարկ է վայելում.
• անհատը համակարգված կերպով ենթարկվում է նույն արտաքին գնահատմանը և չի կարող անտեսել այն:

Ռեֆլեկտիվ «ես»-ը անհատականության անուղղակի տեսության հիմքում ընկած ճանաչողական սխեմայի մի տեսակ է, որի լույսի ներքո անհատը կառուցում է իր սոցիալական ընկալումը և այլ մարդկանց մասին պատկերացումները: Սուբյեկտի` իր և իր տրամադրվածությունների մասին պատկերացումների հոգեբանական դասավորության մեջ առաջատար դեր են խաղում ավելի բարձր տրամադրված ձևավորումները` մասնավորապես արժեքային կողմնորոշումների համակարգը:

G.E. Zalessky- ն առանձնացնում է անձնական իմաստների ձևավորման հետևյալ փուլերը.

Նշումներ (խմբագրել)

գրականություն

• Agapov V.S. Անհատականության ինքնորոշման տարիքային ներկայացում.
• Բերնս Ռ. Ինքնորոշում և կրթություն. - Մ., 1989 .-- 169 էջ.
• Վասիլև Ն.Ն. Ինքնահայեցակարգը. - Էլիտարիում. Հեռավար կրթության կենտրոն, 2009 թ.
• Golovanevskaya V. Առանձնահատկությունները ինքնակառավարման հայեցակարգի որպես գործոն ձեւավորման addictive վարքագծի. - Մ.: 2000 թ.
• Դերյաբին Ա.Ա. Ինքնորոշում և ճանաչողական դիսոնանսի տեսություն. արտասահմանյան գրականության ակնարկ.
• Kolyadin A. P. Մոտեցումներ հոգեբանական գիտության մեջ «Ես-հայեցակարգի» ուսումնասիրությանը // «Հումանիտար գիտություններ» շարքը. - 2005. - Թիվ 1. - ISBN 5-9296-0241-7
• Lang R. The Shattered Self. - SPb .: Սպիտակ նապաստակ, 1995 թ.
• Maslow A.G. Մոտիվացիա և անհատականություն. - SPb., 1999 թ.
• Meili G. Անհատականության կառուցվածքը // Փորձարարական հոգեբանություն. / Էդ. P. Fress-ը և J. Piaget-ը: - M .:, 1975. - Թողարկում. V. - S. 197-283.
• Սլոբոդչիկով I.M. Մենակության փորձը դեռահասության «ինքնորոշման» ձևավորման մեջ. (հատված) // Հոգեբանական գիտություն և կրթություն. - 2005. - թիվ 1:
• Sokolova E. T. Ինքնագիտակցությունը և ինքնագնահատականը անհատականության անոմալիաներում. - Մոսկվայի համալսարան, 1989 թ.-- ISBN 5-211-00231-8
• Stolin V.V. Անհատականության ինքնագիտակցություն. - Մ .: Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 1983 թ.