Տյուտչևի փիլիսոփայական բառերը. Առանձնահատկություններ և բանաստեղծություններ. «Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերը

Ժամանակակիցները գիտեին և գնահատում էին Ֆ.Ի. Տյուտչևը որպես խելացի, լավ կրթված անձնավորություն, ով հետաքրքրված էր քաղաքականությամբ և պատմությամբ, փայլուն զրուցակից, լրագրողական հոդվածների հեղինակ։ Համալսարանն ավարտելուց հետո նա ավելի քան 20 տարի անցկացրել է դիվանագիտական ​​ծառայության մեջ Գերմանիայում և Իտալիայում; ավելի ուշ՝ Սանկտ Պետերբուրգում, ծառայել է արտաքին գործերի վարչությունում, ավելի ուշ՝ որպես գրաքննիչ։ Երկար ժամանակ ուշադրություն չէին դարձնում նրա պոեզիային, մանավանդ, որ հեղինակն ինքը բացակայում էր իր պոեզիայից, չէր տպագրում իր բանաստեղծությունները, նույնիսկ չէր սիրում, որ իրեն բանաստեղծ են ասում։ Եվ այնուամենայնիվ, Տյուտչևը ռուսական մշակույթի պատմության մեջ մտավ հենց որպես բանաստեղծ-քնարերգու, իսկ ավելի ճիշտ՝ որպես փիլիսոփայական տեքստերի հեղինակ, քնարերգու-փիլիսոփա։

Փիլիսոփայությունը, ինչպես գիտեք, գիտություն է կյանքի, կեցության օրենքների մասին։ Լրիկան ​​գիտություն չէ, լրագրություն չէ, դա արվեստ է։ Այն նախատեսված է զգացմունքներ արտահայտելու, ընթերցողի մեջ զգացմունքներ առաջացնելու համար՝ սա է նրա անմիջական նպատակը։ Բայց քնարերգությունը կարող է արթնացնել մտքերը, հանգեցնել հարցերի և պատճառաբանությունների, այդ թվում՝ իրականում փիլիսոփայական:

«Պատմության մեջ լինելու հարցերից վեր հայրենական գրականությունկարծում էին շատ բանաստեղծներ, սակայն Տյուտչևը հավասարը չունի ռուս դասականների մեջ: Արձակագիրներից Ֆ.Մ. Դոստոևսկի, քնարերգուների մեջ հագնվող չկա»,- այսպես է կարծում քննադատ Կ. Պիգարևը։ ...

Ֆ.Ի. Տյուտչևը որպես բանաստեղծ ձևավորվել է 19-րդ դարի 20-30-ական թվականներին։ Սա բուռն փիլիսոփայական որոնումների շրջան է, որոնք արտացոլվում են առաջին հերթին փիլիսոփայական պոեզիայում։ 19-րդ դարի սկզբի գրականության մեջ գերիշխող ռոմանտիզմը սկսեց նորովի հնչել Մ.Յու. Լերմոնտովը՝ հարստացված խոր փիլիսոփայական բովանդակությամբ։ Շատ գրականագետներ նման պոեզիան սահմանում են որպես փիլիսոփայական ռոմանտիզմ:

Նա հայտարարեց իրեն իմաստության գործում: Շրջանակի բանաստեղծների աշխատանքը Ն.Վ. Ստանկևիչ. ինքը, Վ.Ի. Կրասով, Կ.Ս. Ակսակովա, Ի.Պ. Կլյուշնիկով. Այս տեսակի ռոմանտիզմին հարգանքի տուրք են մատուցել Պուշկինի գալակտիկայի բանաստեղծները Է.Ա. Բարատինսկին, Ն.Մ. Լեզուներ. Հարակից դրդապատճառները ներառվել են աշխատանքում Ֆ.Ն. Գլինկա. Բայց փիլիսոփայական ռոմանտիզմի ամենաարժեքավոր և գեղարվեստական ​​և ինքնատիպ արտահայտությունը ստացվել է Ֆ.Ի. Տյուտչևը։

«Փիլիսոփայական ռոմանտիզմը նորացրել է խնդիրներ, պոետիկա և ոճաբանություն գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունԱռաջարկելով բնափիլիսոփայական և կոսմոգոնիկ հասկացությունների գրեթե համակարգ, պատկերներ-գաղափարներ փիլիսոփայության, պատմության ոլորտից»,- գրում է Ս. Յանումով..

Լիրիկական «ես»-ին փոխարինել է քնարական «մենք»-ը, պոեզիայում առանձնանում են «ինքնաճանաչողության տեքստերը», որում վերլուծելով սեփական. հոգեվիճակներ, բանաստեղծները ընդհանուր եզրակացություններ են անում մարդկային հոգու ռոմանտիկ, վեհ կազմակերպվածության մասին։ «Ավանդական» գիշերային պոեզիան «ձեռք բերեց նոր խորություն՝ կլանելով ՔԱՈՍ-ի փիլիսոփայական նշանակալից պատկերը, պոեզիայում ստեղծվեց աշխարհայացքի պատկեր»։

Այն ժամանակվա ռուսական փիլիսոփայական մտքի վերելքը մատնանշվել է Վ.Գ. Բելինսկին և Ա.Ի. Հերցենը, Ա.Ս. Պուշկինը և Է.Ա. Բարատինսկի, Մ.Յու. Լերմոնտովը և Ֆ.Ի. Տյուտչև, իմաստության պոեզիայում և արձակում.

Իմաստության բանաստեղծները «Իմաստություն» ընկերության անդամներ են: Նրանց մեջ հատկապես հայտնի էին Դմիտրի Վլադիմիրովիչ Վենևիտիկովը, Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովը, Ստեփան Պետրովիչ Շևիրևը։ Նրանք պոեզիան ուղղակիորեն կապում էին փիլիսոփայության հետ։ Նրանց կարծիքով, աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը կարող է ուղղակիորեն վերարտադրվել պոեզիայում։ Նրանք լայնորեն սկսեցին օգտագործել փիլիսոփայական տերմիններ և հասկացություններ պոեզիայում: Սակայն նրանց տեքստերը տառապում էին չափից դուրս ռացիոնալիզմից, ռացիոնալությունից, քանի որ պոեզիան զրկված էր ինքնուրույն առաջադրանքներից և ծառայում էր որպես փիլիսոփայական գաղափարներ փոխանցելու միջոց։

Այս նշանակալի թերությունը հաղթահարեց ռուս փայլուն քնարերգու Ֆ.Ի.Տյուտչևը։

Փիլիսոփայական լիրիկայի աղբյուրն է ընդհանուր հարցեր, անհանգստացնելով մարդուն, ինչին նա փորձում է պատասխան գտնել։

Տյուտչևի համար սրանք առավելագույն խորքային և ընդգրկուն հարցեր են: Դրա մասշտաբը մարդն է և աշխարհը, Տիեզերքը: Սա նշանակում է, որ անձնական կյանքի յուրաքանչյուր կոնկրետ փաստ մտածված և գնահատվում է համընդհանուր մարդու հետ կապված: Շատերը գոհ չէին 19-րդ դարի սկզբի կյանքից, իրենց ժամանակից, վախենում էին նորից և վշտանում անցնող դարաշրջանի համար։ «Տյուտչևը ընկալեց ոչ թե դարաշրջանների փոփոխությունը, այլ ամբողջ աշխարհը, լինելով որպես ամբողջություն, որպես աղետ: Այս աղետը, Տյուտչևի ողբերգության մակարդակն աննախադեպ է»։

Լիրիկական պոեզիան Ֆ.Ի.Տյուտչևը պարունակում է աշխարհի հատուկ փիլիսոփայական հայեցակարգ, որն արտահայտում է դրա բարդությունն ու հակասական իրականությունը: Տյուտչևը մոտ էր գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Շելինգի գաղափարներին մեկ համաշխարհային հոգու մասին, որն արտահայտվում է բնության և մարդու ներքին կյանքում:

Մենք գիտենք, որ Տյուտչևը մոտիկից ծանոթ էր Շելլինգի հետ։ Ինչպես Ռուսաստանում իր ժամանակակիցներից շատերը, նա սիրում էր գերմանացի իդեալիստի բնափիլիսոփայական գաղափարները: Ավելին, բառերի որոշ առանցքային պատկերներ նման են այն հայեցակարգային պատկերներին, որոնք օգտագործել է Շելինգը: Բայց արդյոք սա բավարա՞ր է հաստատելու այն փաստը, որ Տյուտչևի պոեզիան ուղղակիորեն կախված է Շելինգի պանթեիստական ​​բնափիլիսոփայությունից։

Եկեք մանրամասնորեն նայենք Շելինգի փիլիսոփայական հայացքներին և Տյուտչևի տեքստերին՝ այս հարցին պատասխանելու համար։

Բանաստեղծության մեջ պատկերների երկու զուգահեռ շարքերը և՛ անկախ են, և՛ միաժամանակ անկախ չեն։ Երկու իմաստային շարքերի սերտ փոխկապակցվածությունը հանգեցնում է նրան, որ բնաշխարհի պատկերներն ընդունում են կրկնակի մեկնաբանություն և ընկալում. դրանք իրականացվում են ինչպես իրենց անմիջական իմաստով, այնպես էլ մարդու հետ հնարավոր հարաբերակցությամբ: Խոսքն ընթերցողի կողմից ընկալվում է միանգամից երկու իմաստով։ Տյուտչևի բնափիլիսոփայական ոտանավորներում բառերն ապրում են, ասես, երկակի կյանքով։ Եվ դա նրանց դարձնում է հնարավորինս հագեցած, ծավալուն, ներքին հեռանկարով։

Նույն տեխնիկան օգտագործվում է «Երբ մարդասպան հոգսերի շրջանակում ...» բանաստեղծության մեջ:

Տյուտչևի բանաստեղծական միտքը, որը առաջնորդվում է «հզոր ոգով» և «զտված կյանքը գույներով», ունի աշխարհի ընկալման ամենալայն շրջանակը։ Բանաստեղծի հսկայական բանաստեղծական աշխարհը պարունակում է բազմաթիվ հակադիր և նույնիսկ բևեռային պատկերներ։ Լիրիկայի փոխաբերական համակարգը միավորում է արտաքին աշխարհի օբյեկտիվ իրողությունները և բանաստեղծի վրա թողած այս աշխարհի սուբյեկտիվ տպավորությունները։ Բանաստեղծը գիտի փոխանցել ոչ թե բուն առարկան, այլ նրա բնութագրերը, պլաստիկ նշանները, որոնցով այն կռահվում է։ Տյուտչևը խրախուսում է ընթերցողին «ավարտել» այն, ինչ միայն ուրվագծված է բանաստեղծական կերպարում։

Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը Տյուտչևի և Շելինգի բառերի միջև:

Մեր կարծիքով, Տյուտչևի բանաստեղծությունների և Շելինգի փիլիսոփայական հայացքների տարբերությունը ժանրային է և ընդհանուր։ Մի դեպքում մենք ունենք փիլիսոփայական պոեզիա, մյուս դեպքում՝ Շելինգի բանաստեղծական փիլիսոփայությունը։ Փիլիսոփայական գաղափարների թարգմանությունը պոեզիայի լեզվով մեխանիկական թարգմանություն չէ մի համակարգից մյուսը, մի «չափից» մյուսը։ Երբ դա արվում է իրական պոեզիայի լեզվով, դա ոչ թե ազդեցության հետք է թվում, այլ ինչ-որ նոր բանի բացահայտում` բանաստեղծական բացահայտում և մտքի դաշտում հայտնագործություն: Քանզի պոեզիայի միջոցով արտահայտված միտքը երբեք ամբողջությամբ չի լինում մանրամասն ծավալըինչ է դա բանաստեղծական ամբողջությունից դուրս:

Մարդու լինելը. Մարդ և բնություն

Բնական երեւույթների ընդհանուր շարքում Մարդը Տյուտչեւի պոեզիայում զբաղեցնում է «մտածող եղեգի» անհասկանալի, երկիմաստ դիրքը։ Ցավալի անհանգստություն, նրա նպատակը հասկանալու, «բնություն-սֆինքսի» հանելուկները լուծելու և «արարչագործության մեջ արարող» գտնելու փորձերը անխնա հետապնդում է բանաստեղծին։ Նրան մխիթարում է սահմանափակության ստեղծումը, մտքի անզորությունը, որը համառորեն ձգտում է ըմբռնել կեցության հավերժական խորհուրդը, իսկ «անտեսանելի-ճակատագրական ձեռքը» անզուսպ կերպով ճնշում է այդ ապարդյուն ու դատապարտված փորձերը։

Սա ակամա իրեն զուգահեռ է հուշում ոչ միայն Շելինգի, այլ նաև մեկ այլ մտածողի՝ Պասկալի տեսակետների հետ։ ... Պասկալի փիլիսոփայությունը շատ մոտ է Տյուտչևին:

Բլեզ Պասկալ - Ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, մտածող, իմաստուն։ Նա պատկերացումներ է մշակել մարդու ողբերգության և փխրունության մասին, ով գտնվում է երկու անդունդների միջև՝ անսահմանության և աննշանության միջև. Բավական գոլորշի, մի կաթիլ ջուր նրան սպանելու համար: Բայց եթե Տիեզերքը կործաներ նրան, մարդն ավելի արժանի կմնար, քան սպանողը, քանի որ նա գիտի, որ նա մահանում է, մինչդեռ Տիեզերքը ունի ոչ մի առավելություն նրա նկատմամբ. «Մարդը մեծ է՝ գիտակցելով իր թշվառ վիճակը».

Պասկալը կարծում էր, որ մարդկային արժանապատվությունը կայանում է նրանում, որ նա մտածում է. Սա այն է, ինչը մարդուն վեր է բարձրացնում տարածությունից և ժամանակից: Ֆրանսիացի փիլիսոփան վստահ էր, որ մարդը լողում է «տարածության միջով, չիմանալով, թե որտեղ», ինչ-որ բան քշում է նրան, շպրտում նրան կողքից այն կողմ, և միայն մարդը կայունություն է ձեռք բերում, քանի որ « դրված հիմքը ճաքում է, երկիրը բացվում է, իսկ փոսի մեջ անդունդ է»։ Մարդ ի վիճակի չէ ինքն իրեն ճանաչելու և աշխարհըլինելով բնության մի մասը՝ նա չի կարողանում դուրս գալ Տիեզերքից. «Եկեք ինքներս հասկանանք, թե ինչ ենք մենք. լինելով, մենք ի վիճակի չենք հասկանալ չեղածից բխող սկզբունքների սկիզբը. կարճատև լինելով՝ մենք չենք կարողանում ընդունել անսահմանությունը»։ «Անհետևողականությունն ու անհանգստությունը մարդու գոյության պայմաններն են», - կարդում ենք Պասկալի մտքերում: «Մենք ձգտում ենք ճշմարտությանը, բայց մեր մեջ միայն անապահովություն ենք տեսնում: Մենք երջանկություն ենք փնտրում, բայց գտնում ենք միայն զրկանք և մահ: Մենք չենք կարող վստահություն և երջանկություն գտնել»:

Բլեզ Պասկալը կեցության առեղծվածն ըմբռնելու և մարդուն հուսահատությունից փրկելու ճանապարհը տեսնում է իռացիոնալիզմի մեջ (այսինքն՝ ճանաչողության գործընթացում բանականության հնարավորությունները սահմանափակելու կամ ժխտելու մեջ)։

Ինչ-որ իռացիոնալը հիմք է դառնում աշխարհը հասկանալու համար, առաջին պլան են մղվում մարդու հոգևոր կյանքի ոչ հայեցակարգային կողմերը՝ կամք, մտորում, զգացում, ինտուիցիա, միստիկ «լուսավորություն», երևակայություն, բնազդ, «անգիտակցական»:

Տյուտչևի պոեզիայում կան բազմաթիվ պատկերներ և հասկացություններ, որոնց հանդիպել է ֆրանսիացի փիլիսոփան, բայց թերևս ամենահիմնականը Տյուտչևի համոզմունքն է, որ «մեր մտածողության արմատը ոչ թե մարդու ենթադրական կարողության մեջ է, այլ նրա սրտի տրամադրության մեջ»: ...

Ռուս բանաստեղծի կարծիքը համահունչ է Պասկալի հիմնական դրույթներից մեկին. «Մենք ճշմարտությունն ընկալում ենք ոչ միայն մեր մտքով, այլ նաև սրտով... Սիրտն ունի իր պատճառներն ու իր օրենքները: Նրանց միտքը, որը հիմնված է սկզբունքի և ապացույցների վրա, չգիտի»:

Սակայն Տյուտչևը ոչ միայն ընդունում է 17-րդ դարի ֆրանսիացի մտածողի փիլիսոփայական պոստուլատները, այլև դրանք լրացնում է իր հայացքներով, աշխարհի ու մարդու էության մասին իր տեսլականով ու ըմբռնումներով։

Պասկալի համար կեցության հիմքը Աստվածային կամքն է, իռացիոնալ սկզբունքը մարդու մեջ, որը միշտ փորձում է մարդուն խրել անդունդն ու խավարը։

Մինչդեռ Տյուտչևի համար մարդը անգիտակից, բնազդային զգացմունքներով կամ աստվածային կամքով ձգվող էակ չէ։

Քաոսը և տարածությունը Տյուտչևի ընկալման մեջ

Ամենահին դիցաբանությունների անդունդը Քաոսն է, այն անվերջ, անսահման, որը մարդուն տրված չէ ընկալելու համար: Անդունդը մի անգամ ծնեց աշխարհը, և նա նույնպես կդառնա նրա վերջը, աշխարհակարգը կկործանվի՝ կլանված Քաոսով: Քաոսը ամեն անհասկանալիի մարմնացումն է։ Այն ամենը, ինչ տեսանելի է, ուղղակի շաղ է, այս անդունդի ժամանակավոր զարթոնքը։ Զգալ «հին քաոսի» ինքնաբուխ շունչը, զգալ անդունդի եզրին, փրկվել միայնության ողբերգությունից, մարդը կարող է միայն գիշերը, երբ «արթնանում է» քաոսը.

Քաոսը մարմնավորում է կործանման, ոչնչացման, ապստամբության տարրը, իսկ Տիեզերքը Քաոսի հակապատկերն է, այն հաշտեցման և ներդաշնակության տարրն է: Քաոսում գերակշռում են դիվային էներգիաները, իսկ Տիեզերքում՝ աստվածային: Այս հայացքներն ավելի ուշ արտացոլվել են «Հայացք» պոեմում։ Ստեղծագործության միջով անցնում են երկու շարք պատկերներ՝ մի կողմից բարձրաձայն, իսկ մյուս կողմից՝ թույլ հնչող «քնած լարերը» ու արթնացնող «լույսի զանգը» խորհրդանշում է երկրայինն ու երկնայինը։ Բայց Տյուտչևի դիալեկտիկայի էությունը ոչ թե նրանց առանձնացնելն է կամ հակադրելը, այլ դրանք միաձուլելը։ Երկրայինում բանաստեղծը բացահայտում է երկնայինը, իսկ երկնայինում՝ երկրայինը։ Նրանց միջեւ մշտական, չդադարող պայքար է ընթանում։ Տյուտչևի համար կարևոր է այն պահը, երբ երկնայինը հաշտվում է երկրայինի հետ, թափանցում է երկրայինի հետ և հակառակը։

Լույսի զնգոցը լցված է թախիծով, «հրեշտակային քնարի» ձայնն անբաժան է երկրային փոշուց ու խավարից։ Հոգին Քաոսից ձգտում է բարձրանալ դեպի երկինք, դեպի անմահություն: Բանաստեղծը վշտանում է բնության առեղծվածային կյանքին լիովին միանալու անհնարինության համար և ցանկանում է հավերժ խորհել և ակտիվորեն ապրել նրա գաղտնիքները, բայց դրանք բացահայտվում են նրան միայն մի պահ։ Բանաստեղծը հիշում է «ոսկե ժամանակը». Հավերժի ծարավը՝ աստղ լինելու, «փայլելու», նրա համար դառնում է իդեալ, որը երբեք չի իրականանա։ Տյուտչևն անխուսափելիորեն գրավում է երկինքը, բայց նա գիտի, որ ծանրաբեռնված է երկրի վրա: Ուստի նա գնահատում է այս պահը, որը նրան տալիս է կարճ, բայց անվերապահ ներգրավվածություն անսահմանի մեջ։

Երկրային շրջագծում երկիրը տենչում է երկնայինին հակվելու, փափագում է դրան: Բայց երազանքը միայն մի պահ է իրականություն դառնում, երկրի ձգողականությունն անխնա։

Սակայն Տյուտչևը յուրովի է հասկանում հավիտենականի և փչացողի պայքարը։ Սա տիեզերքի շարժման օրենքն է։ Նա հավասարապես համապատասխանում է բոլոր իրադարձություններին ու երեւույթներին՝ առանց բացառության՝ պատմական, բնական, սոցիալական, հոգեբանական։ Ամենաուժեղը Տիեզերքի և Քաոսի հակադրությունն է սոցիալական և հոգեբանական:

«Տյուտչևի բառերը յուրահատուկ ձևով արտացոլում էին եվրոպական մշակույթի մի ամբողջ փուլի ճգնաժամը, ճգնաժամը, ազնվական ինտելեկտի ստեղծումը», - գրում է հայտնի գրականագետ Վալենտին Իվանովիչ Կորովինը:

Տյուտչևը ցավագին է ընկալում Եվրոպայում բուրժուական ապրելակերպը՝ գիտակցելով, որ այն գրգռում է քաոսային տարրերը հասարակության մեջ, մարդկանց միջև շփման մեջ, ինչը մարդկությանը սպառնում է նոր ցնցումներով։ Ռոմանտիզմի համար վեհն ու հարազատը վերածվում է մահվան, վեհն ու կենդանին թաքցնում են ցածրը, իներտը։ «Աղետը բերում է մահ, բայց նաև ստիպում է քեզ զգալ կյանքը սովորականից հեռու և տանում է անմատչելի հոգևոր ոլորտներ»: ...

Տյուտչևը ցավում է դարավոր ապրելակերպի և դրան պատկանող մարդու մահվան անխուսափելիության համար և միաժամանակ փառաբանում իր բաժինը, որը թույլ է տալիս աշխարհը տեսնել արարման պահին։

«Հոգին ուզում էր աստղ լինել» բանաստեղծության մեջ մարդը ցանկանում է տարրալուծվել բնության մեջ, միաձուլվել նրա հետ, դառնալ նրա մի մասը։ Տյուտչևը պատկերում է տիեզերքի վառ պատկերը։ Այն ամրապնդվում է գիշերային երկնքի հակազդեցությամբ, որտեղ բանաստեղծի հոգին կարծես կորել է այլ աստղերի մեջ՝ միայն խորհելով «երկրի քնկոտ աշխարհը» դեպի ողողված երկինք։ արևի լույս... Այս ֆոնին արևի ճառագայթով մերկացված հոգու միաձուլումը բնության հետ, պարզվում է, հեռու է բանաստեղծության հիմնական պլանից։ Հիմնական շարժառիթը մարդու բարձր առաքելությունն է, նրա ճակատագիրը՝ լինել խելքի, գեղեցկության, մարդկության աստղ։ Տյուտչևը միտումնավոր մեծացնում է «աստղի» «արևային», «խելամիտ» ուժը՝ աստվածացնելով այն։

«Այսպիսով, Տյուտչևի բանաստեղծական գիտակցությունն ուղղված է առաջին հերթին դեպի «երկակի էակ», գիտակցության և ամբողջ աշխարհի երկակիությունը, գոյություն ունեցողի աններդաշնակությանը։ Ավելին, աններդաշնակությունն անխուսափելիորեն աղետալի է։ Եվ սա բացահայտում է հիմքում ընկած էակի ըմբոստությունը: Մարդու հոգին ունի այդպիսի ապստամբություն»:

Աշխարհը, ըստ Տյուտչևի, կարող է ճանաչվել ոչ թե հանգստի, այլ, առաջին հերթին, մի ակնթարթում, «ապստամբության բռնկում», պայքարի պահին, շրջադարձային կետում և, երկրորդ, առանձին, մասնավոր. երեւույթ։ Միայն մի պահ է թույլ տալիս զգալ կեցության ամբողջականությունն ու անսահմանությունը, որին ձգտում է բանաստեղծը, և միայն ֆենոմենն է բացահայտում այն ​​համընդհանուրը, որին ձգում է հեղինակը։ Տյուտչևը իդեալը տեսնում է մեկ վայրկյանում. Նա, ասես, միավորում է, միաձուլում իրականն ու հնարավորը։ Այս միաձուլումը տեղի է ունենում բոլոր մակարդակներում՝ և՛ ոճական, և՛ ժանրային: Փոքր քնարական ձևը՝ մանրանկար, պատառիկ, պարունակում է վեպի ընդհանրացումներին մասշտաբով հավասար բովանդակություն։ Նման բովանդակությունը հայտնվում է միայն մի պահ, այն չի կարող երկարաձգվել:

Հոյակապ գեղեցիկ և հանդիսավոր ողբերգական սկիզբների միաձուլումը Տյուտչևի տեքստին տալիս է աննախադեպ փիլիսոփայական մասշտաբ՝ պարփակված ծայրահեղ սեղմված ձևով։ Յուրաքանչյուր բանաստեղծություն պատկերում է ակնթարթային մի վիճակ, բայց շրջվում և շրջվում է դեպի ողջ էությունը և խնամքով պահպանում է իր պատկերն ու իմաստը:

Տյուտչևի՝ որպես բանաստեղծի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ գերմանական և ռուսական մշակույթները, Արևելքն ու Արևմուտքը անսովոր կերպով գոյակցում են նրա տեքստերում։ Գերմանական մշակույթը նրա կողմից մասամբ յուրացվել է դեռևս Ռուսաստանում՝ Վ.Ա.Ժուկովսկու առաջարկությամբ։ «Մշուշոտ Գերմանիայում» բանաստեղծը խոսում էր կա՛մ գերմաներեն, կա՛մ ֆրանսերեն՝ այն ժամանակվա դիվանագիտության լեզվով, նայում էր նույն բնապատկերներին, որոնք ոգեշնչում էին Գերմանիայի բանաստեղծներին ու փիլիսոփաներին, կարդում և թարգմանում գերմանական պոեզիա. Բանաստեղծի երկու կանայք էլ ծագումով գերմանացի էին։

Տյուտչևի ռոմանտիզմի փիլիսոփայական հիմքը հիմնված է կյանքի ճանաչման վրա՝ որպես հակադիր սկզբունքների անվերջ առճակատման, այս պայքարի առեղծվածի, առեղծվածի և ողբերգության հաստատման վրա։

«Տյուտչևը սահմանի հասցրեց ռուսական ռոմանտիկ փիլիսոփայական տեքստերի խնդրահարույցությունը՝ հարստացնելով այն 18-րդ դարի բանաստեղծների, 19-րդ դարի փիլիսոփաների ժառանգությամբ և ճանապարհ հարթելով 20-րդ դարի բանաստեղծների համար»։ Նրա բանաստեղծությունների կառուցվածքը, ձևը արտացոլում է հիացմունքը Տիեզերքի ամբողջականության և անսահման ուժի նկատմամբ: Բանաստեղծը զգում է կեցության անհամապատասխանությունը և այդ հակասությունները լուծելու անհնարինությունը, որոնք առաջանում են մարդուց դուրս անբացատրելի ուժերի կողմից։ Տյուտչևը ընդունում է իր ժամանակակից քաղաքակրթության մահվան պատմական անխուսափելիությունը։ Այս տեսակետը բնորոշ է XIX դարի 20-30-ականների ռոմանտիկ բանաստեղծներին։

Տյուտչևի աշխատություններում արտացոլված են գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Շելինգի և ֆրանսիացի մտածող Բլեզ Պասկալի հայացքները։

Փիլիսոփայական տեքստերՏյուտչևան ամենաքիչը «գլուխ» է, ռացիոնալ։ Տուրգենևը հիանալի նկարագրեց. Այս, այսպես ասած, ծագման հատկությունների արդյունքում Տյուտչևի միտքը երբեք մերկ ու վերացական չի լինում ընթերցողի համար, այլ միշտ միաձուլվում է հոգու կամ բնության աշխարհից վերցված պատկերին, թափանցում է նրանով և ինքն է թափանցում. դա անբաժանելիորեն և անբաժանելիորեն »:

Պոեզիայում Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևը ձգտում է ըմբռնել Տիեզերքի կյանքը, ըմբռնել Տիեզերքի և Մարդու գաղտնիքները։ Կյանքը, ըստ բանաստեղծի, թշնամական ուժերի առճակատումն է. իրականության ընկալման դրաման՝ զուգորդված. անսպառ սերկյանքին։

Մարդկային «ես»-ը բնության հետ կապված ոչ թե կաթիլ է օվկիանոսում, այլ երկու հավասար անսահմանություն։ Մարդկային հոգու ներքին, անտեսանելի շարժումները համահունչ են բնության երևույթներին։ Արտահայտել բարդ աշխարհմարդկային հոգի Տյուտչևը հոգեբանը օգտագործում է բնության ասոցիացիաներ և պատկերներ: Նա ոչ միայն պատկերում է հոգու վիճակը, այլեւ բնական երեւույթների դիալեկտիկայի միջոցով փոխանցում է նրա «զարկը», ներքին կյանքի շարժումը։

Տյուտչևի տեքստերը ռուսական փիլիսոփայական պոեզիայի ամենանշանավոր երևույթներից են։ Այն հատում է Պուշկինի ուղղության գծերը, իմաստուն բանաստեղծները, զգացվում է մեծ նախորդների և ժամանակակիցների՝ Լերմոնտովի, Նեկրասովի, Ֆետի ազդեցությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ Տյուտչևի պոեզիան այնքան ինքնատիպ է, որ ընկալվում է որպես առանձնահատուկ, յուրահատուկ գեղարվեստական ​​ֆենոմեն։ Բանաստեղծի տեքստերում միաձուլվել են բնափիլիսոփայությունը, նուրբ հոգեբանությունը և քնարական պաթոսը։ Իսկ բուն Տյուտչևում զարմանալիորեն միավորված էին բանաստեղծ-փիլիսոփան և բանաստեղծ-հոգեբանը։

Տյուտչևն ապրում էր մեծ ցնցումների դարաշրջանում, երբ թե՛ Ռուսաստանում, թե՛ Եվրոպայում «ամեն ինչ գլխիվայր շուռ եկավ»։ Դա հանգեցրեց նրա վերաբերմունքի ողբերգական բնույթին. բանաստեղծը կարծում էր, որ մարդկությունն ապրում է իր մահվան նախօրեին, որ բնությունն ու քաղաքակրթությունը դատապարտված են: Ապոկալիպտիկ տրամադրությունները թափանցում են նրա երգերի մեջ և որոշում նրա վերաբերմունքը աշխարհի նկատմամբ որպես աններդաշնակություն, «Մարգարեություն», «Աշխարհն ավարտվեց, երգչախմբերը լռեցին» և այլն)։

Ենթադրվում է, որ Տյուտչևի գեղարվեստական ​​ճակատագիրը վերջին ռուս ռոմանտիկի ճակատագիրն է, ով աշխատել է ռոմանտիզմի դարաշրջանում: Սա որոշում է նրա գեղարվեստական ​​աշխարհի վերջնական սուբյեկտիվությունը, սիրավեպը և փիլիսոփայական բնույթը: ԱռանձնահատկություններՏյուտչևի պոեզիան հարուստ է փոխաբերությամբ, հոգեբանությամբ, պատկերների պլաստիկությամբ, ձայնագրության լայն կիրառմամբ։ Տյուտչևի բանաստեղծությունների կառուցվածքը համապատասխանում է նրա պանթեիստական ​​գիտակցությանը. սովորաբար բանաստեղծն օգտագործում է երկմաս կոմպոզիցիա՝ հիմնված բնական աշխարհի թաքնված կամ բացահայտ զուգահեռության վրա և եռամաս կառուցվածքներ։

Բանաստեղծը վճարում է Հատուկ ուշադրությունբառը, սիրում է օգտագործել բազմավանկ բառեր, քանի որ բառի երկարությունը որոշում է ռիթմիկ ձևը և բանաստեղծությանը տալիս է ինտոնացիոն ինքնատիպություն:

Ժանրային առումով Տյուտչևը ձգտում է դեպի փիլիսոփայական մանրանկարչություն՝ հակիրճ, կարճ, արտահայտիչ. փիլիսոփայական առակ ուղղակի կամ անուղղակի դասով. բանաստեղծական հատված.

«Ֆ.Ի. Տյուտչևը, խորապես ինքնատիպ բանաստեղծ, 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի պոեզիայի նախակարապետն էր՝ սկսած Ֆետից և սիմվոլիստներից։ Քսաներորդ դարի շատ բանաստեղծների և մտածողների համար Տյուտչևի բանաստեղծությունները, որոնք հագեցած են չմարող իմաստով, դարձել են թեմաների, գաղափարների, պատկերների, իմաստային արձագանքների աղբյուր»:

Բոլորը սովոր են, որ տեքստի հիմնական թեմաներն են բնությունը, սերն ու հայրենիքը։ Այնուամենայնիվ, եթե դիմենք Տյուտչևի պոեզիային, ապա կգտնենք բազմաթիվ փիլիսոփայական բանաստեղծություններ: Նրա ստեղծագործությունները տոգորված են բուռն մտքով և ողբերգության սուր զգացումով, ինչի պատճառով էլ նա հայտնի դարձավ որպես բանաստեղծ-փիլիսոփա։ Մենք ընտրել ենք յոթ բանաստեղծություն, որոնք առավել հստակ բացահայտում են բանաստեղծի մտադրությունը նրա խորը ստեղծագործություններում.

1. « Լռություն!» (Լռություն):Իհարկե, վերնագրով բանաստեղծություն լատիներենկլինի առաջինը մեր ընտրության մեջ: Ընդամենը երեք այամբա տողերում բանաստեղծը կարողացավ արտահայտել ոչ միայն լռության արժեքը, այլև այն, թե որքան հաճախ մարդը կարող է չհասկանալ շրջապատի կողմից: Այդ իսկ պատճառով Տյուտչևը կոչ է անում սովորել «ապրել ինքն իր մեջ», քանի որ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի «մի ամբողջ աշխարհ մեր հոգիներում»։ Ավելի լավ է հիանալ զգացմունքներով և երազներով, «ինչպես գիշերային աստղերը», և մեզանից յուրաքանչյուրը վտանգի տակ է դնում մեր աշխարհը ապշեցնելու՝ բացվելով այլ մարդկանց առաջ: Տյուտչևի մարդը միայնակ է, բայց հեղինակի համար գլխավորը դատարկ չլինելն է։ Ահա այս հատվածի մանրամասն վերլուծությունը: Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
2. «Բացատից օդապարիկ է բարձրացել»։Այս բանաստեղծության մեջ քնարական հերոսն իրեն համեմատում է երկնքով թռչող անգղի հետ։ Մարդը «երկրի թագավորն է», նա թևեր չունի, որոնց շնորհիվ կբարձրանար երկինք։ Սկզբում կարող է թվալ, թե ստեղծագործությունը լցված է ազատության ոգով, բայց հետո պարզ է դառնում, թե ինչ է ուզում փոխանցել բանաստեղծը՝ ի տարբերություն բնության, մարդը հավերժ չէ։ Իր տեքստերում Տյուտչևը կարող է արտահայտել իր աշխարհայացքը՝ խոսելով բնության ընդհանուր օրենքների մասին, և այս փոքրիկ բանաստեղծությունը վառ կերպով լրացնում է. փիլիսոփայական ընտրությունհեղինակը։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
3. «Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն»:Սա բնության մասին սովորական բանաստեղծություն չէ, որտեղ բանաստեղծը նկարագրում է բնապատկերը և արտահայտում իր հիացմունքը: Տյուտչևի բնությունը ոչ միայն գեղատեսիլ է, այլև աշխույժ. նա ապրում և զգում է։ Բայց, ցավոք, ոչ բոլորն են կարողանում հասկանալ նրա լեզուն։ Հեղինակը նույնիսկ նյութապաշտական ​​հայացքով համակրում է նման մարդկանց՝ ասելով, որ նրանց հոգին կարող է նույնիսկ «չխռովել հենց մոր ձայնից...»։ Բայց բնությունն ընդունակ է հմայել իր անցումային վիճակներով։ Աստղազարդ գիշեր, ծովի ալիքներ, անտառներ, գետեր և ամպրոպներ - ամեն ինչում թաքնված է բնության հոգին և ազատությունը: Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
4. «Ծովի ալիքների մեջ երգ է»։Տյուտչևի այս բանաստեղծությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մասի. առաջինում հեղինակը խոսում է բնության և դրանում ներդաշնակության մասին, սակայն «Միայն մեր պատրանքային ազատության մեջ մենք գիտակցում ենք տարաձայնությունը» տողերից այն արդեն կլինի. անձ. Բանաստեղծը խորը հարց է տալիս տարաձայնության պատճառի մասին, սակայն ընթերցողը պետք է պատասխանը գտնի բանաստեղծությունից դուրս։ Եթե ​​սենտիմենտալիզմի ստեղծագործություններում բնությունն արտացոլում է մարդու հույզերը, նրա զգացմունքներն ու վիճակը, ապա Տյուտչևում մարդն ու բնությունն այնքան էլ փոխկապակցված չեն։ Մարդը «մտածող եղեգն» է, ով կարողանում է գնահատել իրականության ողջ բարդությունը, իսկ բնությունը հրաշալի հավերժական ֆոն է քնարական հերոսի համար։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
5. «Մենք չենք կարող կանխատեսել».Սեփական փորձառություններն արտահայտելու համար Տյուտչևը բավականաչափ քառյակներ ունի։ Իսկապես, մենք երբեք չենք կարող հստակ իմանալ, թե ինչ է սպասվում մեզ և ինչպես կազդի այս կամ այն ​​բառը ուրիշների վրա: Մարդը ամենակարող չէ, նա ապրում է հակասական աշխարհում, որտեղ իսկապես անհնար է որևէ բան գուշակել։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
6. Բնությունը սֆինքս է։Մենք կարծում ենք, որ ընթերցողները գիտեն, թե ով է սֆինքսը, բայց թե ինչու է բանաստեղծը նույնացնում առասպելական արարածին բնության հետ, սկզբում գրեթե նույն առեղծվածն է, որը վերագրվում է հրեշին: Տյուտչևը հանգում է մի հետաքրքիր գաղափարի, որ բնությունը «կործանում է մարդուն գայթակղությամբ», քանի որ մարդիկ, ի տարբերություն իրենց շրջապատող աշխարհի, հավերժ չեն։ Երբեմն մեզ համար դժվար է ըմբռնել հսկայական վեպի իմաստը, բայց Տյուտչև փիլիսոփայական տեքստերկարողանում է մեր ուշադրությունը սրել անգամ փոքրիկ բանաստեղծության վրա: Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...
7. «Անկախ նրանից, թե որքան դժվար է վերջին ժամը»:Շատերը վախենում են մահվան գալուց։ Սա բնական երեւույթ է, մարդու համար սարսափելի է պատկերացնել, թե որն է լինելու իր վերջին ժամը։ Սակայն բանաստեղծն այս բանաստեղծության մեջ փորձում է ընթերցողին փոխանցել, որ մահը սարսափելի է ոչ թե իր տեսքով, այլ որպես այդպիսին։ Ամենավատ բանը «դիտել, թե ինչպես են բոլոր լավագույն հիշողությունները մարում»: Տյուտչևն իր աշխատանքով ապացուցում է, որ հոգին շատ ավելի կարևոր է, քան մարմինը, հետևաբար մարդը մահանում է, երբ նրա ներաշխարհը դատարկվում է։ Կարդացեք բանաստեղծությունն ինքնին...

Հետաքրքի՞ր է: Պահեք այն ձեր պատին:

Փիլիսոփայական տեքստեր Ֆ. Տյուտչև (10 դասարան)

Ֆ.Տյուտչևի փիլիսոփայական քնարերգությունը

10-րդ դասարան

Ուսուցիչը, իր աշակերտների հետ յուրացնելով Տյուտչևի պոեզիան, բախվում է բազմաթիվ դժվարությունների, որոնք հաճախ հանգեցնում են բանաստեղծի փիլիսոփայական բանաստեղծությունների իմաստի պարզեցված մեկնաբանությանը։ Հոդվածի հեղինակին հաջողվել է խուսափել դրանից՝ պահպանելով Տյուտչևի բնափիլիսոփայական տեքստերի վերաբերյալ նյութի մատուցման հստակությունն ու մատչելիությունը։

Առաջարկում ենք տասներորդ դասարանում երկու դաս նվիրել Տյուտչևի տեքստերի ուսումնասիրությանը։

Դասի թեման. «Բնության քնարերգության փիլիսոփայական ըմբռնումը Տյուտչևի պոեզիայում».

Թիրախ: որոշել Տյուտչևի տեղը ռուսական պոեզիայի պատմության մեջ, ցույց տալ նրա երգերի ինքնատիպությունը. տասներորդ դասարանցիների մոտ զարգացնել քնարական ստեղծագործության մեկնաբանման հմտությունները.

Սարքավորումներ: Տյուտչևի լուսանկարը (1850-ական թթ.): «Աշնանային երեկո» բանաստեղծության աուդիոձայնագրությունը Մ.Ցարևի կատարմամբ։ Ռոմանտիկա «Ի՞նչ ես թեքվում ջրերի վրա» (Գ. Կուշելև-Բեզբորոդկո - Տյուտչև Ֆ.) Վ. Ագաֆոնովի կատարմամբ.

Դասերի ժամանակ

I. Ներածական դիտողություններ.

1. Նախորդ դասերի ընթացքում սովորածի կրկնություն:

Ուսուցիչ. Հիշեք, թե ինչի մասին է մտածում Բազարովը մահից առաջ։

Աշակերտներն ասում են, որ հերոսը դարձել է ավելի մարդ, ավելի մեղմ է վերաբերվում ծնողներին. սիրելի կնոջն ուղղված նրա խոսքերը հնչում են բանաստեղծական, բայց այդ զգացմունքները միաձուլվում են հայրենիքի մասին մտորումների հետ, կոչ առեղծվածային Ռուսաստանին.

Ռուսաստանը Բազարովի համար մնաց առեղծված՝ ամբողջությամբ չբացահայտված։

Տուրգենևի հերոսին մի տեսակ պատասխան կարող են լինել բանաստեղծի տողերը, որոնց ստեղծագործությանը մենք այսօր դիմում ենք. Դրանք կրկնվում են մեր ընկերների և թշնամիների կողմից՝ փորձելով բացահայտել խորհրդավոր սլավոնական հոգին:

Դասարանում միշտ կան ուսանողներ, ովքեր կարող են արտասանել Տյուտչևի բանաստեղծությունները.

Դու խելքով չես հասկանա Ռուսաստանը,

Ընդհանուր չափանիշը չի կարող չափվել.

Նա առանձնահատուկ կերպար ունի.

Դուք կարող եք միայն հավատալ Ռուսաստանին.

2. Կարճ հաղորդագրությունբանաստեղծի կյանքի ու ստեղծագործական ճակատագրի մասին։

Ուսուցիչ. Ուշադրություն դարձնենք բանաստեղծի կյանքի տարեթվերին՝ 1803-1873 թթ. Ի՞նչ կարող են նրանք մեզ ասել, հատկապես, եթե մտածենք մեկ այլ մեծ ռուս բանաստեղծի՝ Ա.Ս. Պուշկինի մասին:

Ծննդյան ամսաթիվը «թափանցիկ» է և հասկանալի. Տյուտչևը ոչ միայն ժամանակակից է, այլ գրեթե նույն տարիքի, ինչ Պուշկինը: Բանաստեղծական գործունեությունդրանք սկսեցին գրեթե միաժամանակ։ Տյուտչևի գրական դեբյուտը կայացել է 14 տարեկանում։

Երկրորդ ամսաթիվը հուշում է, որ Պուշկինը կարող էր գոյատևել մինչև 1870-ականները, իսկ գուցե 1880-ականները: Իսկապես, Մոսկվայում բանաստեղծի հուշարձանի բացմանը ներկա էին նրա ընկերներից մի քանիսը, ողջ էին նաև երկու լիցեյի ուսանողներ՝ Գորչակովն ու Կոմսովսկին։ Եվս մեկ անգամ ցնցված եք Պուշկինի ողբերգական մահվան վաղաժամ լինելու մտքից։

Տյուտչևի կյանքում ամեն ինչ ավելի հանգիստ էր (գոնե արտաքնապես), քան Պուշկինինը։ Նրա կենսագրությունն ամենից քիչ նման է բանաստեղծի կենսագրությանը։ Տնտեսական մանկություն Օվստուտ-Բրյանսկի շրջանի ընտանեկան կալվածքում, սովորել Մոսկվայի համալսարանում, քսաներկու տարի (1822 - 1844) ծառայություն արտասահմանում՝ Մյունխենում Ռուսաստանի դեսպանատան կրտսեր քարտուղարի համեստ պաշտոնում, վերադարձ Ռուսաստան, որտեղ մինչև վերջ Իր կյանքի ընթացքում Տյուտչևը ծառայել է արտասահմանյան գրաքննության կոմիտեում: Բայց նրա ստեղծագործական կենսագրությունզարմանալի.

Բանաստեղծ Տյուտչևի անունը երեք անգամ բացահայտվել է 19-րդ դարում։ Տյուտչևի պոեզիան առաջին անգամ կոչում է ստացել 1836 թ. Վյազեմսկու և Ժուկովսկու միջոցով Տյուտչևի բանաստեղծությունների պատճեններն ընկան Պուշկինի ձեռքը։ Ականատեսներից մեկը հիշում է. «Պուշկինը հիացավ, երբ առաջին անգամ տեսավ իր ձեռագիր բանաստեղծությունների ժողովածուն: Նա վազեց նրանց հետ մի ամբողջ շաբաթ »(1): Sovremennik-ի երրորդ և չորրորդ համարներում հայտնվում են Գերմանիայից ուղարկված բանաստեղծություններ՝ Ֆ.Տ. Բայց, ճանաչված լինելով պոեզիան գիտակների նեղ շրջանակում, այն ժամանակվա լայն հասարակության և նույնիսկ քննադատության մեջ, բանաստեղծությունները չնկատվեցին։

Պուշկինի, ապա Լերմոնտովի մահից հետո ռուսական պոեզիայում սկիզբ է առնում «մթնշաղը»։ 1840-ական թվականներ - «ոչ բանաստեղծական ժամանակաշրջան, որը նշանավորվեց արձակի ծաղկումով. Եվ հանկարծ մի նոր բանաստեղծական պայթյուն։ 1850-ական թվականները կրկին կարելի է անվանել «բանաստեղծական դարաշրջան»՝ Ն.Նեկրասով, Ա.Ֆետ, Ապ. Գրիգորիև, Ա.Կ.Տոլստոյ, Յ.Պոլոնսկի, Ապ. Մայկով ... և բանաստեղծական այլ փառահեղ անուններ այս տասնամյակի մարմնացումն են:

Այս բանաստեղծական դարաշրջանը սկսվում է համարձակ, անսովոր, չլսված լրագրողականով

"Դասընթաց". 1850 թվականին «Սովրեմեննիկ» ամսագիրը, որի խմբագիրն արդեն Նեկրասովն էր, տպագրեց Տյուտչևի նույն 24 բանաստեղծությունները, որոնք առաջին անգամ լույս տեսան Պուշկինի «Սովրեմեննիկում»: «Ռուս երկրորդական բանաստեղծներ» հոդվածը, որտեղ Նեկրասովը սահմանում էր, որ «երկրորդական» էպիտետը իր կողմից օգտագործվել է որպես հակադրություն «փառքի աստիճանով» այնպիսի բանաստեղծների, ինչպիսիք են Պուշկինը, Լերմոնտովը, Կռիլովը և Ժուկովսկին, և ոչ թե գնահատողական իմաստով. վերաբերում է «FT» բանաստեղծություններին։ «Ռուսական պոեզիայի ասպարեզում մի քանի փայլուն երեւույթների».

1854 թվականին Ի.Ս. Տուրգենևը հրատարակեց Տյուտչևի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն (2):

Սակայն 1870-ական թթ. հետաքրքրությունը բանաստեղծի նկատմամբ մարեց. Տյուտչևի երրորդ հայտնագործությունը տեղի կունենա բանաստեղծական նոր դարաշրջանում՝ արծաթե դարաշրջանում: Ռուս սիմվոլիստները (Վ. Սոլովև, Վ. Բրյուսով, Կ. Բալմոնտ, Դ. Մերեժկովսկի) 1890-ական թթ. Տյուտչևում տեսել է գալիք քսաներորդ դարի պոեզիայի նախորդին (3):

Յուրաքանչյուր նոր բանաստեղծական դարաշրջան, այս կամ այն ​​կերպ, կանգնած է ռուս գրականության պատմության մեջ եզակի այս բանաստեղծի ստեղծագործությունը վերաիմաստավորելու և յուրովի ըմբռնելու անհրաժեշտության առաջ։

II.Նախորդ դասերին սովորածի կրկնություն և ընդհանրացում:

Ուսուցիչ. Տյուտչևի բանաստեղծություններին սկսել եք ծանոթանալ առաջին դասարանից։ Հիշենք ամենահայտնիները.

Անցկացվում է վիկտորինան, որի նպատակը ոչ այնքան այս կամ այն ​​բանաստեղծությունը հիշելն է, որքան հիշողության մեջ վերակենդանացնելը Տյուտչևի տեքստի փոխաբերական կառուցվածքը, ներդաշնակվել որոշակի հուզական ալիքի, երբ զգացողությունն ազատորեն հոսում է, ինչը այդպես է. անհրաժեշտ է պոեզիայի ընկալման համար։

Ուսուցիչ. Ո՞ր բանաստեղծության մասին է գրել Նեկրասովը. «Կարդալով դրանք՝ դու զգում ես գարունը, երբ ինքդ չգիտես, թե ինչու է դա արվում հեշտությամբ և ուրախ հոգիդ, կարծես մի քանի տարի ընկել են քո ուսերից»:

Աշակերտները հիշում են «Գարնանային ջրեր» բանաստեղծությունը։

Այստեղ հատկապես կարևոր է, որ երեխաները բանաստեղծությունը ոչ միայն կոչեն «Կախարդուհի ձմեռ», այլև կարողանան զգալ այն, ինչ սովորաբար արտահայտվում է իրենց պատասխաններում՝ բնության խորհրդավոր հմայքը, Ամանորի հմայքը, որից ակնկալում են. հրաշք, առասպելական ընկալում շրջակա բնությունը... Սա դասի էմոցիոնալ «կապերից» մեկն է, որը հետագայում ապահովվում է վերլուծության տարբեր մեթոդների օգնությամբ։

Ուսուցիչ. Ո՞ր բանաստեղծության մեջ է Տյուտչևը պատկերում գարնան հաղթանակը ձմռանը` օգտագործելով հեքիաթային տարր:

Գրեթե երգչախմբում ուսանողները հիշում են «Ձմեռը զուր չէ, որ զայրանում է» բանաստեղծության տողերը։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ բնական երևույթ է Տյուտչևը սիրո հայտարարություն արել.

Բանաստեղծությունը կոչվում է «Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին ...»

Ուսուցիչ. «Մենք հիանում և հիանում ենք, թե ինչպես է արիստոկրատը, ով երկար ժամանակ ապրում էր քաղաքում և արտերկրում, կարող էր զգալ երկրի հոգին, ինչպես իսկական ֆերմեր-աշխատավորը, նախաշեմին»: Հանգստի «դաշտը կարելի է միայն զգալ և չտեսնել» (4):

Ուսուցիչը ստիպված է հիշել բանաստեղծի գլուխգործոցներից մեկը, որը, ցավոք, մոռացվել է նրա աշակերտների կողմից. «Կա սկզբնական աշնանը»:

Ուսուցիչ. Բնության մասին Տյուտչևի բանաստեղծությունները ամուր մտել են մեր կյանք։ Թվում է, թե չկա ռուս մարդ, ով դպրոցից չիմանա «Գարնանային ամպրոպ», «Գարնանային ջրեր», «Կախարդուհին ձմռանը ...» Տյուտչևը (5):

Հուսանք, որ այսօրվա դասը մեզ թույլ կտա խորացնել և ընդլայնել մեր պատկերացումները բանաստեղծի մասին։

III. Տյուտչևը բնության երգիչ է։ Բնության կյանքի բազմազան դրսեւորումները նրա տեքստերում.

Ուսուցիչ. Բնության մասին բազմաթիվ բանաստեղծություններ ենք ուսումնասիրել։ Փորձենք պարզել, թե որն է Տյուտչևի տեքստի ինքնատիպությունը։

Տյուտչևը «ձգտում է գրավել բնության հոգին, նրա լեզուն, հասկանալ և բացատրել իր բոլոր դրսեւորումներով: Նրան թվում է, որ մարդուն հասանելի ամենաբարձր երանությունը հիանում է բնության կյանքի բազմազան դրսևորումներով» (6): Որ մեկը?

Ուշադրություն դարձնենք բանաստեղծությունների գոնե անուններին կամ առաջին տողերին՝ «Գարնան առաջին հանդիպումը», «Գարնանային ջրեր», «Ամառային երեկո», «Աշնան երեկո», «Կախարդուհին ձմռանը», «Առավոտը իջնում». լեռներ», «Մառախլապատ կեսօր», «Գիշերային ձայներ», «Պայծառ ամիս», «Առաջին ամպրոպ», «Ամառային փոթորիկների մռնչյուն», «Ծիածան», «Անձրև», «Զառնիցի»: Եվ եղանակները, և օրվա ժամանակները և բնական երևույթները, ամեն ինչ գրգռում է Տյուտչևի բանաստեղծական երևակայությունը, բայց ամենից շատ նրան գրավում են բնության «ինքնաբուխ վեճերը», հատկապես փոթորիկները և ամպրոպները:

Մենք արդեն վերհիշել ենք Տյուտչևի ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկը, որը Ի.Աքսակովն անվանել է «Մայիսյան ամպրոպային զվարճանք»՝ «Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին»։ «Ինքնաբուխ վեճերի ներդաշնակությունը» բանաստեղծին գրավում է (6)։

Դա պայմանավորված է նրանով, որ Տյուտչևը բանաստեղծ-մտածող է։ Նրա աշխարհայացքի փիլիսոփայական հիմքը բնության հետ առանձնահատուկ հարաբերությունն է։ Կյանքի հանդեպ կրքոտ սեր և մշտական ​​ներքին անհանգստություն իրականության ողբերգական ընկալման պատճառով. մարդկության գոյության կարճատևության մասին մտքից առաջացած ցավալի անհանգստությունը, ահա թե ինչն է բանաստեղծին դարձնում բնության մեջ, որում նա, ինչպես Տուրգենևը (հիշեք «Հայրեր և որդիներ» վեպի վերջնական բնապատկերը), տեսնում է մի իրականություն, ունի ինքն իրեն հավերժ նորոգելու ունակություն:

Որոշ պահերին բնությունը բանաստեղծին թվում է որպես մարդուն համակրող ուժ, երբեմն՝ թշնամական, բայց ամենից հաճախ՝ խորապես անտարբեր։ Այստեղից էլ պարադոքսալ թվացող եզրակացությունը.

Բնությունը սֆինքս է։ Եվ այսպես, դա ավելի ճիշտ է

Ոչնչացնում է մարդուն իր գայթակղությամբ

Դա, թերևս, դարերից ոչ

Առեղծված չկա, և նա չուներ այն:

Այստեղից էլ ակնածալից վերաբերմունքը բնության նկատմամբ («Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն ...»): Այստեղից էլ ծագում է մարդու և բնության առանձնահատուկ փոխհարաբերությունները. միայն բնությունն է որպես ամբողջություն ունի իրական էություն: Մարդը միայն «բնության երազանքն է»: Բնության հանդեպ վերաբերմունքը, որն ինքնին կենդանի է, ինքն իրեն կենդանացած, տանում է դեպի Տյուտչևի սիրած նկարագրության մեթոդը6 բնությունը ցուցադրվում է նրա կյանքի անցումային պահերին (8): Սա շատ պարզ երևում է, օրինակ, եղանակները պատկերելիս։

Աշակերտները հիշում են «Գարնանային ջրեր» բանաստեղծությունը.

Ձյունը դեռ սպիտակ է դաշտերում,

Իսկ ջրերը գարնանը աղմկոտ են։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ մտքեր ու զգացումներ են ծնվում բանաստեղծի մեջ՝ անդրադառնալով նման անցումային պահերին։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ ուղերձ է կարևոր փոխանցել արտահայտիչ ընթերցանության ժամանակ: (Հինը դեռ կենդանի է, բայց նորը հայտնվում է): Եկեք նայենք կազմի առանձնահատկություններին: Բանաստեղծությունը հստակորեն բաժանված է երկու մասի.

Ինչի՞ մասին է առաջին մասը.

Առաջին մասի թեման բնության զարթոնքն է ձմռանից, արդեն «նոսրացող» քունը։

Ո՞րն է արթնացնող բնության կերպարի ինքնատիպությունը:

Բանաստեղծը պատկերել է տխուր, նույնիսկ մեռած բնություն, բայց միևնույն ժամանակ հմտորեն գծում է զարթոնքի նշաններ։ Փորձենք պատկերացնել «օդը», որը «գարուն է շնչում», դաշտում մեռած ցողունի հազիվ նկատելի թափահարումը, եղևնու ճյուղերի գրեթե աննկատ խառնվելը։ Հետագայում նկարչության մեջ իմպրեսիոնիստները կփնտրեն իրենց տեսածի տպավորությունը: Եթե ​​փորձեք պատկերացնել, թե ինչ է պատկերված, ապա կարող եք տեսնել, որ Տյուտչևը ձգտում է հենց դրան՝ պատրաստելով ընթերցողին ընդլայնված անձնավորության համար, որը եզրափակում է բանաստեղծության առաջին մասը. նրա մոտ…»

Բանաստեղծության երկրորդ մասի թեման հեշտությամբ սահմանվում է՝ հոգու զարթոնք։

Բայց որո՞նք են այս զարթոնքի պատկերման առանձնահատկությունները։

Եկեք գտնենք այն պատկերները, որոնք կենտրոնական են տողի համար. «Ձյան կտորները փայլում և հալվում են, \\ Լազուրը փայլում է, արյունը խաղում է ...»: Ձյան հալման պատկերը, կարծես թե, ուղղակիորեն պատկերում է ձյան «բնական» հալոցքը։ Բայց մենք հաճախ օգտագործում ենք նման փոխաբերություններ՝ ասելով, օրինակ՝ «Հոգին հալվել է»։ Այսպիսով, ցույց տալով հինը թողնելը և նորը ի հայտ գալը: Տյուտչևը նրանց պատկերում է մի տեսակ միասնության մեջ։ Բանաստեղծը հիանում է հնի ու նորի պայքարով, նկարում է նրա գեղեցկությունը, քանի որ այս միաձուլումը կարծես սահմանափակում է թշնամական ուժերը։ Ցույց տալով բնության զարթոնքը՝ նա օգտագործում է բնաշխարհի պատկերներ։ Ապշեցուցիչ է նորոգվող բնության և երիտասարդացնող հոգու պատկերների անլուծելիությունը։

Անվանե՛ք այն բանաստեղծությունները, որտեղ բանաստեղծը զուգահեռներ է օգտագործում բնական երևույթների և մարդու հոգու վիճակի միջև:

Աշակերտները կոչում են «Դումա Դումայի հետևից, ալիք առ ալիք»; «Հոսքը թանձրացել և մթնել է»; «Մարդկային արցունքներ, այ մարդկային արցունքներ» և այլն։

«Մարդկային արցունքներ, ո՛վ մարդկային արցունք» բանաստեղծության ստեղծման հետաքրքիր պատմությունը, որը պատմել է Ի. Ակսակովը. ով հանդիպեց նրան. «... Ես մի քանի բանաստեղծություն գրեցի», Եվ մինչ նրանք մերկացնում էին նրան, նա թելադրեց նրան հետևյալ հմայիչ բանաստեղծությունը.

Մարդկային արցունքներ, այ մարդկային արցունքներ…

Այստեղ մենք կարող ենք գրեթե պատկերացնել իսկապես բանաստեղծական այդ գործընթացը, որով բանաստեղծի վրա թափվող մաքուր աշնանային անձրևի կաթիլների արտաքին զգացումը, որն անցնում է նրա հոգով, վերածվում է արցունքների զգացողության և հագցվում հնչյուններով, որոնք, ինչպես շատ բառեր, նույն երաժշտականությունը, վերարտադրել անձրևոտ աշնան տպավորությունը և լացող մարդկային վշտի պատկերը… Եվ այս ամենը վեց տողով»: (ինը):

Բնության մասին Տյուտչևի բանաստեղծություններից մեզ վրա թողած հուզական տպավորության ուժը մեծ է, քանի որ նա վարպետորեն տիրապետել է բնության նկարներ ստեղծելու կարողությանը։ Ըստ Նեկրասովի, «բնանկարը չափածո մեջ» «ներկայացնում է պոեզիայի ամենադժվար տեսակը», քանի որ. պահանջում է, որ արվեստագետը կարողանա նկարագրված պատկերը կերտել ընթերցողի մտքում երկու կամ երեք հատկանիշներով (10): Տյուտչևը «սահուն տիրապետում է այս արվեստին»։ Ինչպե՞ս է նա դրան հասնում: Նայենք բանաստեղծի ստեղծագործական լաբորատորիան։

Ուսանողներին առաջարկվում են բացիկներ «Շրվան» բանաստեղծության տպագիր առաջին մասով։ Բացակայում են էպիտետները։ Ժամանակ է տրվում դրանք տեղադրելու համար։ Ուսանողները պետք է հիմնավորեն իրենց ընտրությունը: Սա ստեղծագործական աշխատանքոչ միայն չափազանց հետաքրքիր է ուսանողների համար, այլեւ շատ օգտակար: Ակտիվացնելով նրանց միտքն ու հույզերը՝ այն միևնույն ժամանակ տալիս է տեսողական և «զգացող» պատկերացում գեղարվեստական ​​և տեսողական միջոցների ամբողջ համակարգի ամբողջականության, դրանց փոխկապակցվածության, ճշգրտության և միևնույն ժամանակ յուրաքանչյուր պատկերի թարմության մասին։

«Տեսեք, ինչպես ամպը ...» Ավագ դպրոցի աշակերտների գտած էպիտետները, լավագույն դեպքում, համընկնում են հանգի և ռիթմի մեջ: Ամենից հաճախ նրանք առաջարկում են «մեծ», «մոխրագույն» և այլն: Ստուգելուց հետո մենք կտեսնենք, թե ինչու է բանաստեղծի կողմից օգտագործվելու այդպիսի անսպասելի «էպիտետը. «կենդանի ամպ»: Իսկապես, Տյուտչևը քաշում է շարժվող ջրի զանգված, շատրվանը «պտտվում է», այստեղից էլ զգացվում է, որ այն «կենդանի է», «փայլում է»։ Անսպասելի կլինի նաև «ծուխ» բառի «թաց» էպիտետը։ Բայց լսելով այն՝ նորից զարմանում ենք պատկերի կոնկրետության վրա. այլապես անհնար է փոխանցել շատրվանի մոտ առաջացող ձեռքերի, դեմքի, մազերի խոնավության զգացողությունը։ Շատ կարևոր է աշխատել «նվիրական բարձրություն» էպիտետի վրա՝ հասկանալու համար շատրվանի անզուսպ ձգտումը դեպի ցանկալի բարձրությունը, որին նա չի կարողանում հասնել և «կրակի գույնի փոշու պես» հետ է ընկնում գետնին։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ է տալիս մեզ, ընթերցողներ, էպիտետների նման խոհուն ընտրությունը: Տեսանելի, գեղատեսիլ պատկեր։

Հիմա եկեք կարդանք ամբողջ բանաստեղծությունը որպես ամբողջություն: Ի՞նչ իմաստ ունի այս բանաստեղծության մեջ շատրվանի պատկերավոր նկարագրությունը:

Այս բանաստեղծության մեջ, անսպառ առվակի գեղատեսիլ պատկերով, որն ամեն անգամ բարձրությունից ցած է նետվում «անտեսանելի ճակատագրական ձեռքի» կողմից, Տյուտչևը հիշեցնում է մարդկային մտքի ուժի և միևնույն ժամանակ սահմանափակումների մասին։ Մարդկային մտքի ձգտման հարաբերությունների զուտ փիլիսոփայական դիալեկտիկան բացարձակ գիտելիքեւ դրա իրականացման «ճակատագրական» անհնարինությունը։ Բանաստեղծի համար աշխարհի էությունը բախումն է, հակասությունը, հակամարտությունը։ Նա դրանք դիտում է ամենուր՝ բնության մեջ, պատմության շարժման մեջ, մարդու հոգու մեջ։ Բայց բնությունը նրա համար միշտ անսպառ է ստացվում, քանի որ մարդուն իր մասին ճշմարտությունից բաժին տալով՝ մնում է առեղծվածային ու առեղծվածային ու առեղծվածային՝ «սֆինքս»։ Այս զգացմունքներն ու մտքերը փոխանցելու համար Տյուտչևն օգտագործում է «փոխաբերական զուգահեռության» իր սիրելի մեթոդը։ Ընդ որում, այս զուգահեռը միշտ չէ, որ բացահայտորեն հայտնաբերվում է։ Երբեմն բնական երեւույթների ու հոգու վիճակի սահմանը կարծես ջնջվում է, անհետանում, մեկը աննկատ անցնում է մյուսի մեջ։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ տրամադրություն է ստեղծվում կարդալիս:

Փորձեք վերցնել գունային տիրույթայդ տրամադրությունը փոխանցելու համար։

Ուսանողները նշում են, որ բանաստեղծը բնությունը նկարագրում է իր աշնանային տոնական զարդարանքով։ Նրա «քաղցր առեղծվածային հմայքը» իր փափուկ, հանդարտեցնող հետքն է թողել բանաստեղծության ինտոնացիայի վրա։ Հիմնական գույներ = թեթև, մի փոքր դեղնավուն գույներ, և այս պայծառ դաշտի երկայնքով՝ վառ սև, բոսորագույն, դեղին և այլն: - գույներ, որոնք օգնում են փոխանցել, թե ինչպես են բանաստեղծության մեջ տագնապալի նշումներով պայթել «ծառերի չարագուշակ փայլի և խայտաբղետության», բուռն ցուրտ քամու մասին բառերը, որոնք նախանշում են «վնասի, հյուծման» բնույթը:

Ուսուցիչ. Բանաստեղծությունը պարզապես բնության որոշակի վիճակ չէ։ Գտեք համեմատությունը, որը դրա հիմքն է:

Աշակերտները տեսնում են, որ մարող բնույթի «հեզ ժպիտը» համեմատվում է «տառապանքի ամոթալի» հետ, որն արտահայտվում է «խելամիտ» էակի մեջ: Մենք նկատում ենք մարդու և բնության բաղադրության անքակտելի դիալեկտիկական միասնությունը, որն այնքան վարպետորեն է փոխանցում բանաստեղծը։

Ուսուցիչ. Ժողովրդական գիտակցության մեջ ապրում է բնության տարերային ուժերի նկատմամբ ակնածալից և ակնածալից վերաբերմունքը, և որքան ավելի խորհրդավոր են այդ ուժերը, այնքան մեծ է ընտանեկան կապը և այնքան մեծ է ցանկությունը երկարաձգելու նման «առեղծվածը» (11): Տյուտչևը «սահմանափակ համեմատության» օգնությամբ ցույց է տալիս բնության ուժերի առեղծվածը և մարդկային կյանքի նրանց հետ կապը։

Լսելով «Ի՞նչ ես թեքվում ջրերի վրա ...» բանաստեղծությունը:

Ուսուցիչ. Ի՞նչ եք պատկերացնում այս հատվածները կարդալիս: Ի՞նչ վիճակում է բանաստեղծության մեջ փոխանցված ուռենին ու առվակը։

Խոսելով իրենց գաղափարների մասին՝ տասներորդ դասարանցիները կարող են նկարել բնության իրական նկարագրությունը հաղորդող նկար՝ պայծառ արևոտ օր, հորդառատ, շողշողացող ջրի հոսք, ուրախությամբ վազելով խճաքարերի վրայով, ճռճռոցով և ցուրտ: Ջրի վրա կռացած լացող ուռենին, որն ամեն մի ճյուղով («ագահ շրթունքներ») հասնում է առվին։ Նա դժգոհ է։ Կռանալով «դողացող տերևներով», նա փորձում է «ճեղքել» առվակը, նրա յուրաքանչյուր տերեւը թառամում է, դողում։ Բայց ռեակտիվ ինքնաթիռն այլ բնույթ ունի։ Նա կենսուրախ է, անհոգ, քմահաճ ու ... անողոք։

Ուսուցիչ. Բնության իրական պատկերում սիմվոլիկ ենթատեքստը հեշտությամբ կռահվում է, ուստի հեշտ է պատկերացնել այլ պատկերներ, օրինակ, իմաստուն ծերունու, որը վշտանում է անցնող կյանքի համար, չնայած ամենից հաճախ երևակայության մեջ գծվում է դժբախտ աղջկա կերպարը: (հիշեք, որ ժողովրդական պոեզիայում լացող ուռենու կերպարը փոխկապակցված է կանացի հետ) և անլուրջ երիտասարդի, ով ուշադրություն չի դարձնում իր ընկերուհու տառապանքին: Խորհրդանշական պատկերների տարբեր մեկնաբանությունների հետ կապված՝ կարելի է հիշել Տյուտչևի խոսքերը Յ.Պ. Պոլոնսկու «Ժայռը» պոեմի մասին, որը հայտնվելով տարատեսակ խոսակցություններ առաջացրեց. նրանց տրամադրության վրա = և դա գրեթե ճիշտ է ... »(12): Բանաստեղծության նման վերլուծությունը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, թե ինչու էին սիմվոլիստները Տյուտչևին ընկալում որպես իրենց պոեզիայի նախորդը։

Բանաստեղծության վերլուծությունն ավարտվում է Վ. Ագաֆոնովի կատարած սիրավեպի ունկնդրմամբ և հարցով. ինչու՞ Տյուտչևի «Ի՞նչ ես թեքվում ջրերի վրա ...» բանաստեղծությունը Նեկրասովին հիշեցրեց Մ.Յու. Լերմոնտովի «Առագաստ» բանաստեղծությունը:

Ուսուցիչ. Ո՞րն է բնության տեքստի առանձնահատկությունը Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ։

Տնային աշխատանք.Վերլուծե՛ք Տյուտչևի մեկ (ըստ ցանկության) բանաստեղծությունը, որն օգտագործում է փոխաբերական զուգահեռության տեխնիկան։

Նշումներ (խմբագրել)

1. Մեջբերում. ըստ արվեստի: Պիգարև Կ.Ֆ. Ֆ.Ի.Տյուտչևը և նրա բանաստեղծական ժառանգությունը \\ Տյուտչև Ֆ.Ի. Ի 2t.M., 1984.T.1.C.8.

2.Տես՝ Կոժինով Վ.Օ 1850-ականների բանաստեղծական դարաշրջանը։ \\ Ռուս գրականություն. Լ., 1969։ Թիվ 3.

3 Տե՛ս՝ Վ. Տյուտչևի լեգենդը \\ Գրականությունը դպրոցում. Մ., 998.№1. P.41.

4. Կուզին Ն. Մարգարեական մուսա բառեր \\ Գրականություն. Մ., 1997: Թիվ 33.C.6.

5. Պիգարեւ Կ. Ֆ.Ի. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. Մ., 1978. S. 244:

6. Բրյուսով Վ. Ֆ.Ի. Տյուտչևը։ Ստեղծագործության իմաստը \\ Բրյուսով Վ. Սոչ. 2 հատորով, Մ., 1987, հատոր 2, էջ 220։

7. Պիգարեւ Կ ... Ֆ.Ի. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. P.214.

8. Բրյուսով V. F. I. Տյուտչևը։ P.230.

9 cit. ըստ գրքի՝ Վ.Ա.Կոշելև Տյուտչևի լեգենդը. P.36.

10. Պիգարեւ Կ. Ֆ.Ի. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. P.239.

11. Կուզին Ն. Մարգարեական մուսայի բառերը. Գ.6.

12. Պիգարեւ Կ. Ֆ.Ի. Տյուտչևը և նրա ժամանակը. P.238.

1. Տիեզերք և քաոսի թեմա
2. Բնությունը որպես ամբողջության մաս

Տյուտչևը փիլիսոփայական լիրիկայի վարպետ է

Փիլիսոփայական տեքստը որպես ժանր միշտ արտացոլում է կեցության իմաստը, մարդկային արժեքները, մարդու տեղը և կյանքի նպատակը:
Այս բոլոր հատկանիշները մենք ոչ միայն գտնում ենք Ֆյոդոր Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ, այլև վերընթերցելով բանաստեղծի ժառանգությունը՝ հասկանում ենք, որ Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստը մեծագույն վարպետի ստեղծագործությունն է՝ խորությամբ, բազմազանությամբ, հոգեբանությամբ, փոխաբերությամբ։ Վարպետներ, որոնց խոսքը ծանրակշիռ է ու ժամանակին, անկախ դարից։

Փիլիսոփայական դրդապատճառները Տյուտչևի տեքստերում

Ինչ փիլիսոփայական դրդապատճառներ էլ հնչեն Տյուտչևի տեքստերում, դրանք միշտ ստիպում են ընթերցողին կամա թե ակամա ուշադիր լսել, հետո խորհել, թե ինչի մասին է գրում բանաստեղծը։ Այս հատկանիշն իր ժամանակներում անվրեպ ճանաչեց Ի. Տուրգենևը, ասելով, որ ցանկացած բանաստեղծություն «սկսվում էր մտքով, բայց մի մտքով, որը կրակոտ կետի պես բռնկվում էր խորը զգացողության կամ ուժեղ տպավորության ազդեցության տակ. արդյունքում... այն միշտ միաձուլվում է հոգու կամ բնության աշխարհից վերցված պատկերի հետ, թափանցում է նրանով, և ինքն է թափանցում նրան անքակտելի ու անբաժանելի»։

Տիեզերք և քաոսի թեմա

Բանաստեղծի աշխարհն ու մարդը, ողջ մարդկային ցեղը և Տիեզերքը «անքակտելիորեն և անբաժանելի» կապված են միմյանց հետ, քանի որ Տյուտչևի բանաստեղծությունները հիմնված են աշխարհի ամբողջականության ըմբռնման վրա, ինչը անհնար է առանց հակադրությունների պայքարի։ Տիեզերքի և քաոսի մոտիվը, կյանքի սկզբնական հիմքն ընդհանրապես, տիեզերքի երկակիության դրսևորումը, ինչպես ոչ մի ուրիշ, նշանակալից է նրա տեքստերում։

Քաոս և լույս, ցերեկ և գիշեր. Տյուտչևն իր բանաստեղծություններում անդրադառնում է դրանց վրա՝ օրը անվանելով «փայլուն ծածկույթ», «մարդու և աստվածների» ընկեր և «հիվանդ հոգու բժշկություն»՝ նկարագրելով գիշերը որպես բացահայտում։ անդունդ «իր վախերով ու մշուշով» մարդու հոգում. Միաժամանակ «Ի՞նչ ես ոռնում, գիշերային քամի» բանաստեղծության մեջ, անդրադառնալով քամուն, հարցնում է.

Օ՜, մի երգիր այս սարսափելի երգերը
Հինավուրց քաոսի, սիրելիի մասին:
Որքա՜ն ագահ է գիշերային հոգու աշխարհը
Նա լսում է իր սիրելիի պատմությունը:
Մահկանացուից նա պատռում է իր կուրծքը,
Նա ցանկանում է միաձուլվել անսահմանի հետ:
Օ,, մի արթնացեք փոթորիկները, որոնք քնած են,
Նրանց տակ քաոս է շարժվում:

Բանաստեղծի համար քաոսը «սիրելի» է, գեղեցիկ և գրավիչ, չէ՞ որ նա է տիեզերքի մի մասնիկը, որի հիմքից ի հայտ է գալիս լույսը, ցերեկը, Տիեզերքի լույսը, նորից վերածվում խավարի. և այսպես անվերջ, մեկից մյուսին անցումը հավերժ է:

Բայց նոր ամառով `նոր հացահատիկ
Իսկ թերթիկը տարբեր է։
Եվ նորից կլինի այն ամենը, ինչ կա
Եվ նորից վարդեր կծաղկեն
Եվ փշերը նույնպես, -

մենք կարդում ենք «Ես նստում եմ մտածված և մենակ ...» բանաստեղծության մեջ.

Աշխարհի հավերժությունը և մարդու ժամանակավորությունը

Հավերժ են քաոսը, անդունդը, տարածությունը: Կյանքը, ինչպես հասկանում է Տյուտչևը, վերջավոր է, մարդու գոյությունը երկրի վրա երերուն է, և մարդն ինքը միշտ չէ, որ գիտի ինչպես և ցանկանում է ապրել բնության օրենքներով։ Խոսելով «Ծովի ալիքների մեջ երգում է ...» բանաստեղծության մեջ լիակատար համահունչության, բնության մեջ կարգուկանոնի մասին՝ քնարերգուն դժգոհում է, որ բնության հետ մեր անհամաձայնությունը տեղյակ ենք միայն «ուրվական ազատության» մեջ։

Որտեղի՞ց է ծագել տարաձայնությունը:
Իսկ ինչու ընդհանուր երգչախմբում
Հոգին դա չի երգում, ծովը,
Իսկ մտածող եղեգը մրմնջում է.

Տյուտչևի համար մարդու հոգին տիեզերքի կարգի արտացոլումն է, այն պարունակում է նույն լույսն ու քաոսը, ցերեկային ու գիշերվա փոփոխությունը, կործանումն ու արարումը։ «Հոգին կցանկանար աստղ լինել ... եթերում, մաքուր և անտեսանելի ...»:
«Մեր դարը» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը խոսում է այն մասին, որ մարդ տգիտության ու թյուրիմացության խավարից ձգտում է լույսի, և գտնելով այն՝ «մրմնջում է ու ընդվզում», և այսպես, անհանգիստ, «դիմանում է այսօր անտանելիին։ .."

Այլ տողերում նա ափսոսում է մարդկային գիտելիքների սահմանի, գոյության ծագման առեղծվածի մեջ թափանցելու անհնարինության համար.

Մենք շուտով կհոգնենք երկնքում, -
Եվ չի տրվում աննշան փոշին
Շնչեք աստվածային կրակը

Եվ նա հրաժարվում է այն փաստից, որ բնությունը, տիեզերքը իր զարգացման մեջ առաջ է շարժվում անկիրք և անզուսպ,

Մեկ առ մեկ ձեր բոլոր երեխաները
Նրանք, ովքեր կատարում են իրենց անօգուտ սխրանքը,
Նա հավասարապես ողջունում է նրան
Ամենայն սպառող ու խաղաղ անդունդ։

«Դումա մտքի հետևից, ալիքը ալիքի հետևից…» փոքրիկ բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը խորամանկորեն փոխանցում է իր կողմից ընկալված «բնության և ոգու հարազատությունը կամ նույնիսկ նրանց ինքնությունը».
Դումա մտքի հետևից, ալիք առ ալիք -
Մեկ տարրի երկու դրսևորում.
Լինի նեղացած սրտում, թե անսահման ծովում,
Այստեղ - ամփոփում, այնտեղ - բաց, -
Նույն հավերժական ճամփորդությունն ու վերջը,
Նույն ուրվականը տագնապալի դատարկ է:

Բնությունը որպես ամբողջության մաս

Մեկ այլ հայտնի ռուս փիլիսոփա Սեմյոն Ֆրանկը նկատեց, որ Տյուտչևի պոեզիան ներթափանցված է տիեզերական ուղղությամբ, այն վերածելով փիլիսոփայության, որը դրսևորվում է նրանում հիմնականում թեմաների ընդհանրությամբ և հավերժությամբ։ Բանաստեղծը, ըստ իր դիտարկումների, «ուղղել է իր ուշադրությունն ուղղակիորեն դեպի կեցության հավերժական, հավերժական սկիզբը... Ամեն ինչ Տյուտչևի գեղարվեստական ​​նկարագրության առարկան է ոչ թե իրենց անհատական... դրսևորումներով, այլ ընդհանուր, հավերժական տարերային բնույթով»։

Ըստ երևույթին, սա է պատճառը, որ Տյուտչևի բանաստեղծությունների փիլիսոփայական լիրիկայի օրինակները հիմնականում գրավում են մեր ուշադրությունը բնանկարի արվեստում, թե արդյոք նկարիչը «գրում է» ծիածանը իր տողերում, «կռունկների երամի աղմուկը», «համատարած» ծովը, «անխոհեմորեն խելագարորեն» մոտալուտ ամպրոպ, «շոգին շողացող» գետ, «կիսամերկ անտառ» գարնանային օր կամ աշնան երեկո։ Ինչ էլ որ լինի, այն միշտ տիեզերքի բնության մի մասն է, տիեզերք-բնություն-մարդ շղթայի անբաժանելի մասը: Դիտարկելով «Տեսեք, թե ինչպես գետի տարածության մեջ ...» բանաստեղծության մեջ սառցաբեկորների շարժումը գետի ընդարձակության մեջ նշվում է, որ նրանք լողում են «մինչև մեկ մետր» և վաղ թե ուշ «բոլորը անտարբեր են, ինչպես տարերքները, միաձուլվելու է ճակատագրական անդունդին»։ Բնության պատկերը մտորումներ է առաջացնում «մարդկային «ես»-ի էության վերաբերյալ.

Դա չէ՞ քո իմաստը
Դա քո ճակատագիրը չէ՞...

Նույնիսկ «Գյուղում» թվացյալ հասարակ բանաստեղծությունը, որն իր էությամբ ու ընկալմամբ բավականին պարզ է, նկարագրում է շան կատակության ծանոթ ու սովորական դրվագ, որը «ամաչեցրեց սագերի ու բադերի երամի վեհ անդորրը», հեղինակը. տեսնում է իրադարձության ոչ պատահականություն, պայմանականություն։ Ինչպես ցրել լճացումը «ծույլ երամակի մեջ… ինձ անհրաժեշտ էր ճակատագրական առաջընթացի հանկարծակի գրոհ՝ հանուն առաջընթացի»։

Այսպիսով, ժամանակակից դրսեւորումներ
Իմաստը երբեմն հիմար է ... -
... Ոմանք, ասում եք, պարզապես հաչում են,
Եվ նա կատարում է ամենաբարձր պարտականությունը.
Նա, ըմբռնելով, զարգանում է
Բադ ու սագ.

Սիրային բառերի փիլիսոփայական հնչյուն

Փիլիսոփայական լիրիկայի օրինակներ ենք գտնում Տյուտչևի բանաստեղծություններում նրա ստեղծագործության ցանկացած թեմայում. հզոր և կրքոտ զգացմունքները բանաստեղծի մեջ փիլիսոփայական մտքեր են ծնում, ինչ էլ որ նա ասի։ Մարդկային սիրո անհավանական նեղ սահմանների ճանաչման և ընդունման շարժառիթը, նրա սահմանափակությունը անվերջ հնչում է սիրային տեքստերում։ «Կրքերի կատաղի կուրության մեջ մենք, անկասկած, կործանում ենք այն, ինչը մեզ համար ամենաթանկն է»։ - բացականչում է բանաստեղծը «Օ, որքան կործանարար ենք մենք սիրում ...» բանաստեղծության մեջ: Իսկ սիրո մեջ Տյուտչևը տեսնում է տարածությանը բնորոշ առճակատման և միասնության շարունակությունը, այս մասին նա ասում է «Նախասահմանություն»-ում.

Սեր, սեր - ասում է լեգենդը.
Հոգու միություն հոգու հետ սիրելի -
Նրանց միությունը, համադրությունը,
Եվ նրանց ճակատագրական միաձուլումը,
Եվ ... ճակատագրական մենամարտը ...

Սիրո երկակիությունը Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ երևում է հենց սկզբից։ Վեհ զգացում, «արևի շող», երջանկության ու քնքշության առատություն, և միևնույն ժամանակ կրքերի, տառապանքի պայթյուն, ճակատագրական կիրք«Ոչնչացնելով հոգին և կյանքը, այս ամենը բանաստեղծի սիրո աշխարհն է, որի մասին նա այնքան բուռն պատմում է Դենիսևսկու ցիկլում, բանաստեղծություններում» Ես հիշում եմ ոսկե ժամանակը ...», - ես հանդիպեցի քեզ, և ամբողջ անցյալը: ..», «Գարուն» և շատ ուրիշներ:

Տյուտչևի տեքստերի փիլիսոփայական բնույթը

Տյուտչևի տեքստի փիլիսոփայական բնույթն այնպիսին է, որ այն ոչ միայն ազդում է ընթերցողի վրա, այլև ազդում է բոլորովին այլ դարաշրջանների բանաստեղծների և գրողների աշխատանքի վրա. Լ. Տոլստոյի և Ֆ. Դոստոևսկու վեպերը, Ա. Ախմատովայի, Օ. Մանդելշտամի, Ի. Բունինի և Բ. Պաստեռնակի, Ի. Բրոդսկու, Է. Իսաևի ստեղծագործությունները։

Տյուտչևի բանաստեղծություններում առանձնահատուկ տեղ են գրավում աշխարհում մարդու մասին փիլիսոփայական մտորումները։ Բանաստեղծը ռուսական պոեզիայի մեջ մտցրեց անձի միաձուլման թարմ թեման բնության մեջ շրջանառության հետ, խավարի և լույսի դիմակայության հետ: Տյուտչևի կարծիքով, մարդը բնության մասնիկն է, նա «գրառված է դրա մեջ», տարրալուծվում և ներծծում այն ​​իր մեջ։ Եթե, օրինակ, Լերմոնտովի «Ես մենակ եմ դուրս գալիս ճանապարհին ...» բանաստեղծության մեջ, այս աշխարհները պարզվում են, որ զուգված և անլուծելի են: Հրաշալի աշխարհն իր բազմազանությամբ «պառկած, զարգացած» է մարդու առջև, «ամբողջ երկիրը բացվում է նրա առաջ», «նա տեսնում է ամեն ինչ և փառաբանում Աստծուն», քանի որ նա միաձուլվել է սրա հետ. բնական աշխարհանբաժանելի («Թափառողը»): Տյուտչևի բանաստեղծություններից շատերը կառուցված են այնպես, որ լանդշաֆտային ուրվագիծն աննկատելիորեն վերածվում է մարդու մասին մտքերի, իսկ մարդու կերպարը տրվում է լանդշաֆտի վերստեղծման կամ վերարտադրության հետ կապված. բնական երևույթներ.

Սա բանաստեղծությունն է» Երեկ կախարդված երազներում...«(1836). Թվում է, թե բանաստեղծը մտադիր է այստեղ հետևել գիշերվա աստիճանական փոփոխությանը, իսկ վերջինը` վաղ լուսաբացին: Ամսվա ուշ շողն առաջացնում է երկրային երազ, խոժոռված ստվերները սահուն վերածվում են գիշերվա խավարի, իսկ խավարը հետզհետե ցրվում է առավոտյան շողերի հանդարտ վտակներով։ Խավարից խավարին և դրան հաջորդող լուսաբացին անցման այս գործընթացը ավելի պարզ բացահայտելու համար բանաստեղծը հաջողությամբ օգտագործում է տավտոլոգիան («ստվերը խոժոռվել է ավելի մուգ»), բարդ ածականներ(«Մութ լուսավորված»), հազվագյուտ բաղադրյալ մակդիրներ («ծխող-թեթև», «մշուշոտ-շուշան»), որոնք փոխանցում են անցումային վիճակներ և խավարի և լույսի խառնուրդներ. բայերի ձևերի առատություն («վազել», «բռնել», «ճռճռալ», «մագլցել»)՝ բացահայտելով ճառագայթների և լույսի ռեֆլեքսների տեսքի դինամիկան. «Այստեղ» (սկսում են հինգ ոտանավոր) և «հանկարծ» բառերի հաճախակի կրկնում (այս անաֆորան բացում է երկու տող) և, վերջապես, ներմուծում է «ինչ-որ բան» անորոշ դերանունը, որը դառնում է գործողության խորհրդավոր անիմացիոն առարկայի արտահայտություն։ Այնուամենայնիվ, այս ամբողջ գործընթացը և այս ամենը գեղարվեստական ​​միջոցներտրված՝ կապված քնած կնոջ կերպարի հետ։ Դա ամսվա վերջին շողն է, որ ընկնում է նրա վրա, նրա շուրջը լռությունը դադարել է, նրա քնկոտ կողպեքը անորոշ երևում է մթության մեջ. մի առեղծվածային «ինչ-որ բան» բռնեց նրա վերմակը, այնուհետև սկսեց պտտվել նրա մահճակալի վրա: Վերջապես, SunrayԱյն դիպչում է դեմքին ու կրծքին «կենարար փայլով» և բացահայտում թարթիչների հրաշալի մետաքսը։ Այսպիսով, մարդը հայտնվում է բնության բոլոր անվանված երևույթների կենտրոնում, որոնք հետաքրքիր են բանաստեղծին այնքանով, որքանով բացահայտում են արթուն կնոջ գեղեցկությունը, երիտասարդությունը և թարմացած ուժը: Այստեղ բառի արվեստագետի ձեռք բերած պատկերավոր և պլաստիկ պատկերը զուգորդվում էր Աստծո կենդանի աշխարհում մարդու տեղի մասին մտորումների հետ:

Բայց մարդն ինքը, ինչպես ներկայացնում է նրան Տյուտչևը, միավորում է ապշեցուցիչ հակասությունները՝ նա ստրուկ է և տեր, ուժեղ և թույլ, ըմբոստ և համբերատար, հզոր և փխրուն, խոնարհ և անհանգստությամբ լի։ Այս բևեռային սկզբունքները (հականիմիաները) փոխանցելու համար բանաստեղծը, երբ կիրառվում է անձի նկատմամբ, օգտագործում է Պասկալի «մտածող եղեգը» հայտնի բանաձևը, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես է «հզոր հորձանուտը ավլում է մարդկանց» կամ «Ճակատագիրը մրրիկի պես ավլում է մարդկանց» («From ծայրից ծայր, կարկուտից կարկուտ ...»), փոխանցում է մարդու ողբերգական գոյությունը գիշերային անդունդի դիմաց.

Եվ մի մարդ, ինչպես անօթևան որբը,

Հիմա կանգնած է տկար ու մերկ,

Դեմ առ դեմ մութ անդունդի առաջ։

(«Սուրբ գիշերը բարձրացավ երկինք ...», 1848-1850)

Մարդը ողբերգական է իր տեսակից մեկուսացվածությամբ, իր վրա կրքերի ուժով, իր գոյության կարճատև բնույթով։ Բանաստեղծը հակադրում է մարդկային կյանքի թուլությունը աշխարհի հավերժության և անսահմանության հետ («Եվ դագաղն արդեն իջեցվել է գերեզմանի մեջ ...»): Գերեզմանը բացվում է, մարդու աճյունն իջեցնում են նրա մեջ, լսվում է անկման մասին խոսքը.

Եվ երկինքը այնքան անխորտակելի է, մաքուր,

Այսպիսով, անսահմանորեն գետնից բարձր:

Անհատականության գոյության դրամայի մասին փիլիսոփայական միտքը պարունակվում է նաև բանաստեղծության մեջ.Լռություն«(1830). Այս երեք մասից բաղկացած կոմպոզիցիայի առաջին և երրորդ տողերը համեմատում են մարդու հոգևոր կյանքը, նրա զգացմունքներն ու երազները, նրա «առեղծվածային կախարդական» մտքերն արտաքին աշխարհի հետ, նրա արտաքին աղմուկի, օրվա խաբուսիկ ճառագայթների և իսկապես աստղազարդ գիշերի հետ։ . Այս ծայրահեղ տողերի մաշված իմաստությունը համապատասխանում է նրանց ուսուցողական, ուսուցողական և հրամայական ինտոնացիային. պահպանելով ձեր մեկուսացումը ուրիշներից, հիացեք տիեզերքի գեղեցկությամբ, լսեք ցերեկային ճառագայթների երգը և գիշերային աստղերի շողերը: Սա անհրաժեշտ ու ցանկալի կապ կհաստատի արտաքին աշխարհի հետ։ Երկրորդ՝ միջին տողն ունի խոստովանական բնույթ։

Ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել:

Ինչպե՞ս կարող է ուրիշը հասկանալ քեզ:

Նա կհասկանա՞, թե ինչի համար ես ապրում։

Սա մարդու բողոքն է ուրիշներից իր մեկուսացման, մարդկային համայնքում իր մենակության մասին, որտեղ «խոսված միտքը սուտ է», որտեղ խոսքը չի կարող միավորել մարդկանց, բողոք է հոգևոր աշխարհի մեկուսացման մասին, որի պատճառով մարդը դատապարտված է իր համրությանը. Քնարական հերոսի դառնությունը մեկը մյուսի հետևից հաջորդող հարցերի ձև է ընդունում, իսկ հետո՝ ողբալի աֆորիզմի։ Բայց նույն տողում կա նաև հզոր միտք մարդու հոգևոր կյանքի լարվածության ու հարստության մասին, ամբողջ աշխարհին հավասար հարստություն, որը չպետք է կորցնել։ Կարևոր է չջախջախել ձեր ամենաներքին մտքերը, չանհանգստացնել, թե ինչպես կարող եք խառնել բնական բանալիները, որոնք դուրս են ցայտում գետնից: Բանաստեղծի մտորումները ջերմանում են նրա հուզմունքով, որը հատկապես զգացվում է «լռիր» հրամայականի համառ կրկնության մեջ (յուրաքանչյուր տող ավարտվում է դրանով) և հինգերորդ հատվածում, որտեղ. յամբիկ քառաչափանսպասելիորեն փչանում է և վերածվում եռանիվ ամֆիբրախիի: Բանաստեղծը զարգացնում է Ժուկովսկուն ներհատուկ «անարտահայտելիի» մոտիվը և այն հասցնում նախատրամաբանական ավարտի, պահանջկոտ հրահանգի։ Այս հորինվածքին հատուկ կշիռ և մասշտաբ տալու համար բանաստեղծը նրան տալիս է միջնադարյան դիդակտիկայից փոխառված արտասովոր լատինական անվանում՝ ամրապնդելով այն բացականչությամբ.Լռություն»:

«Մտքի զգացումը և ապրելը» (Ի. Ս. Ակսակով) թուլանում է բանաստեղծի մեկ այլ փիլիսոփայական բանաստեղծության մեջ. Շատրվանը«(1836). 30-ականների կեսերի այս բանաստեղծությունը Մյունխենից ուղարկվել է բանաստեղծի ընկերոջը՝ Ի. Այն սկսվում է «նայեք» բառով: Այստեղ նայելու, քննելու և հիանալու նման հրավերը պատահական չէ. բանաստեղծության սկիզբը նվիրված է բանաստեղծի տեսած շատրվանի նկարագրությանը Եվրոպայի քաղաքներից մեկում։ Այս նկարագրությունը անսովոր է Տյուտչևի համար. այն հիմնված է ոչ թե ակնթարթային տպավորության, այլ երևույթի վրա երկարատև հայացքի, դրա մասին մտածելու վրա։ Բանաստեղծը հետևում է լուսավորության, գույնի փոփոխությանը, ջրի շիթերի շարժման առանձնահատկություններին։ Տյուտչևի դիտարկումները շատ ճշգրիտ են, և դա արտահայտվում է բառի մեջ՝ շատրվանը կենդանի ամպ է հիշեցնում։ Դրան հաջորդում է «թաց ծխի» նոր յուրացում։ Արևը թափանցում է այս ամպի մեջ, հետևաբար այն դառնում է «կրակի գույն» և հանկարծ ինքն իրեն սկսում է նմանվել լույսի ճառագայթին։ Բայց միևնույն ժամանակ բանաստեղծը հրավիրում է ոչ միայն նայելու, խորհելու, այլև խորհելու։

Ճառագայթը դեպի երկինք բարձրացնելով՝ նա

Նա դիպավ նվիրական բարձրությանը,

Ու նորից կրակի գույնի փոշով

Դատապարտված է ընկղմվել գետնին.

Ահա խորը մտքերի մեջ, փիլիսոփայական շարժառիթ, փոխանցվում է տրված տողերից վերջինով՝ «ընկնել ... դատապարտված»։ Սա նշանակում է, որ խոսքը ոչ միայն շատրվանի գեղեցկության, այլեւ այն կառավարող որոշ օրենքների մասին է։ Միևնույն ժամանակ, բացահայտվում է տողերի մեկ այլ, թաքնված, բայց հնարավոր իմաստը՝ մտածել ինչ-որ տեղ ձգտող մարդու մասին, բարձրանալ՝ կա՛մ կարիերայի, կա՛մ հարստության, կա՛մ իշխանության, և ողբերգականորեն մոռանալով, որ իր տենդագին գործունեության հետևում ջանքեր են գործադրվում. , ունայնություն կա մի բան, որը ճակատագրական է սպասում նրան։ Ուստի նա պետք է միշտ հիշի ոչ միայն ունայնի, այլև մեծերի մասին, որպեսզի բաց չթողնի հենց կյանքը։ Այնուամենայնիվ, կարող է լինել մեկ այլ տեսակի վերև ձգտում՝ դեպի մի տաղանդի ստեղծագործական նվաճումներ, որը ճախրում է «ճառագայթի պես դեպի երկինք», և տխուր է, երբ նա հասնում է «նվիրական բարձունքին», բայց այդ պահին նրա ուղին ողբերգական է. ավարտվում է. Այդպես եղավ Պուշկինի, Լերմոնտովի, Բելինսկու, Վենևիտինովի հետ…

Մահվան մասին միտքը, այսպես ասած, վերցված է երկրորդ տողի առաջին նշանակալից բառով. «Մահկանացու մտքի մասին, ջրցան թնդանոթ…» Բայց «շատրվան» բառը փոխարինվում է իր հոմանիշով «ջրային թնդանոթ»: Սա նշան է, որ մենք խոսում ենք նույնի և միևնույն ժամանակ այլ բանի մասին։ Շատրվանի կյանքը համեմատում են մարդկային մտքի ծեծի հետ։

Ու թեև երկրորդ տողի սկզբում չկան «նման», «նման», «նման» տիպիկ համեմատական ​​բառեր, բայց զուգահեռականությունն առաջանում է ոչ աներես։ Ջրային թնդանոթը փոխկապակցված է բանականության մեծության, անողոք գիտելիքի, մարդկային ըմբոստ մտքի հետ։ Շատրվանի պես այս միտքը նույնպես ագահորեն ձգտում է դեպի երկինք։ Վեհ թեման կենդանացնում է «բարձր» բառերը, որոնք այնքան շատ են այս տողում՝ «ձգտում», «ջրցան», «անանուխ», «ձեռք», «բեկում», «տապալում»։ Իսկ կողքին գրքային մի քանի արտահայտություններ կան՝ «անսպառ», «անհասկանալի», «անտեսանելի ճակատագրական»։ «Ջրային թնդանոթ» բառի մեջ կա «անանուխ» բայի ներքին անվանական, իսկ արմատը՝ «ցախավել», որոնք փոխանցում են մտքի այս ձգտումը դեպի վեր։ Սակայն մեկ այլ շարժառիթ է առաջանում. մտքի համար կա նաև «անտեսանելի և ճակատագրական ձեռք»։ Աշխարհի մասին մարդկային իմացության սահման կա, նրա ճակատագրական սահմանափակությունը, ակնհայտ կաշկանդվածությունն ու թուլությունը: Այս թերահավատ միտքը սուր է ու համարձակ, այն կրկնում է Կանտի դատողությունը մարդկային մտքի սահմանների մասին՝ զրկված երևույթների էության մեջ ներթափանցելու, «իրերն իրենց մեջ» իմանալու հնարավորությունից։ Պարզվում է, որ ոչ միայն բառը («լռություն «), Բայց միտքը նույնպես տառապում է իր «անասելիությունից»։ Այստեղ երևի մեկ այլ նկատառում կա՝ փիլիսոփայական միտքը չպետք է շատ կտրված լինի կյանքից, երկրի սկզբից, այլապես այն կդառնա մտքի դատարկ խաղ։ Այնպես որ, ամեն դեպքում, այսօր ընթերցվում են Տյուտչովի այս տողերը.

«Ինչ անհասկանալի օրենք» տողը բացահայտում է բանաստեղծության ևս մեկ թաքնված պլան։ Բանաստեղծն անդրադառնում է նաև կյանքի ընդհանուր օրենքներին. Այս թեման բնորոշ էր Տյուտչևի նախորդ Պուշկինին։ Մեկը հիշում է «Ես նորից այցելեցի ...», «Էլեգիան», նրա վաղ «Կյանքի սայլը», մտքերը երկրի և մարդկանց ճակատագրի մասին «Դեպի ծով» բանաստեղծության մեջ։ Հասկանալի է, որ խոսքը ոչ այնքան ջրցանի ֆիզիկական կառուցվածքի, որքան երկրի վրա ամեն ինչ կառավարող կյանքի օրենքների, առաջընթացի, դրա սահմանների ու հակասությունների մասին է։ Պատահական չէ, որ գրականագետ Ն. Յա. . Ահա թե ինչպես Տյուտչևը հասավ համաշխարհային հնչեղության թեմաներին։

Մտածելով մարդուն շրջապատող աշխարհի մասին՝ Տյուտչևը հաճախ դիմում է ժամանակի թեմային՝ մեկնաբանելով այս հայեցակարգը չափազանց բազմազան ձևով։ Բանաստեղծը համոզված է, որ «ժամանակի հոսանքն անխափան է հոսում»։ Նա մարդկանց կապում է միայն մի պահ, հետո ընդմիշտ բաժանելու համար («Մենք հոգնել ենք ճանապարհին ...»): Տյուտչևը շատ է մտածում անցյալի և ներկայի մասին, հիշողության մասին, որը կապում է ժամանակի այս կատեգորիաները։ Բայց բանաստեղծի տեքստում հատկապես կայուն են ցերեկային ու գիշերվա պատկերներն ու այդ երեւույթների մասին մտորումները։

Բանաստեղծության մեջ « Օր ու գիշեր«(1839) օրը մեկնաբանվում է որպես «շողշողուն շղարշ», լույս ու ոսկյա հյուսված՝ թաքցնելով աշխարհի անանուն անդունդը։ Նա որոշակի վերածնունդ է բերում երկրի վրա ծնվածներին, նույնիսկ հիվանդ հոգու բժշկություն, բայց սա միայն պատյան է, որը պարուրում է բաց անցքը: Ընդհակառակը, գիշերն աչքի է ընկնում նրանով, որ դեն է շպրտում «երանելի շղարշի գործվածքը», իսկ հետո մի պահ բացվում է թաքնված անդունդը «իր վախերով ու մշուշներով»։ Ժամանակի այս ձևերի սուր հակադրությունն արտացոլված է բանաստեղծության երկմաս կոմպոզիցիայում, նրա երկու տողերում՝ կապված հակադիր «բայց»-ով։ Փիլիսոփայական մեդիտացիայի մեջ (արտացոլում)» Երազներ» (« Քանի որ օվկիանոսը գրկում է երկրի գլոբուսը…») (1830) ամենայն վստահությամբ խոսում է գիշերվա մասին՝ որպես մութ տարրերի պարզ և անկեղծ դրսևորում, որոնք, ինչպես ալիքները, ծեծում են իրենց ափին։ Մարդկանց գիտելիքները աշխարհի մասին ընդլայնվում են. նրանք տեսնում են տիեզերքը, «աստղային փառքով վառվող երկնակամարը», զգում են հզոր քաոսը և կտրուկ զգում բոցավառ անդունդը՝ շրջապատված նրանով բոլոր կողմերից։ Օգտագործելով «տիեզերքի կառքի» անտիկ և կլասիցիստական ​​պատկերը, Տյուտչևը լակոնիկ, ութ տողանոց բանաստեղծությունում »: Տեսիլք«(1829), պատկերելով մարդու և աշխարհի քաոսի միջև կանգնած գիշերը, այն բնութագրում է որպես անգիտակցականի և համընդհանուր լռության դրսևորում, բայց միևնույն ժամանակ որպես բացահայտումների և ստեղծագործական ըմբռնումների ժամանակ։ Նման մեկնաբանության համար հեղինակին անհրաժեշտ էին հզոր Ատլասի (Ատլասի), բանաստեղծի հափշտակություններին արձագանքող մուսայի և հելլենական աստվածների հնագույն պատկերները: Արդյունքում մանրանկարը վերակենդանացնում է հնության ոգին և փիլիսոփայական լեզվով խոսում է պոեզիայի (Մուսա) պատրաստակամության մասին՝ հանդիպելու և գրավելու տարածության ու քաոսի զարմանալի երևույթները։