Անտիկ հռետորական իդեալ. Դասընթացային հռետորական իդեալ լրատվամիջոցներում

Հին հռետորաբանության մեջ հետևողականորեն մշակվել են երկու հռետորական իդեալներ. Հռետորների համար՝ առաջին իդեալի կրողներին, հռետորական գործունեության մեջ գլխավորը համոզիչությունն է, այնուհետև համոզիչ խոսքի ճշմարտությունը, բարոյականությունը՝ ի շահ հասարակության, պարզությունն ու կարգուկանոնը: Այս իդեալը կոչվում է Սոկրատական:

Մեկ այլ հռետորական իդեալհամարվել է սոփեստական: Այս իդեալը կրողներին և ջատագովներին բնորոշ է ֆորմալ համոզիչությունը, խոսքի ավելորդ գեղեցկությունը, շքեղությունը, խոսքի ճշգրտությունը, ինքնարտահայտումը և հռետորի սեփական շահը:

Ժամանակակից հռետորաբանները կարծում են, որ այսօր գործում են երեք հռետորական իդեալներ.

Դրանցից առաջինը կարելի է անվանել սոփեստականին մոտ, բայց հիմա այն խիստ ամերիկանացված է, ինքնագովազդային, ներխուժող, այնպիսին, որ ողողել է լրատվամիջոցներն ամենուր և միտված է մանիպուլյացիայի ենթարկելու զանգվածների գիտակցությունը։

Մեկ այլ հռետորական իդեալ կրում է արևելյան սլավոնական, հին ուկրաինական իդեալի բարոյական և էթիկական արժեքները: Նա մոտ է հնագույն իդեալներից առաջինին՝ համոզմունքի և ճշմարտության իդեալին, Պլատոնի և Սոկրատեսի իդեալին։

Երրորդ հռետորական իդեալը վերաճեց կայսերական և Խորհրդային ժամանակներ... Այս հռետորական իդեալը կոչվում է տոտալիտար, քարոզչություն։

Այս բոլոր իդեալները դեռևս ապրում են փոփոխված ձևերով ժամանակակից ուկրաինական հասարակության մովոսֆերայում: Եվ սա բնական է։ Ափսոս, որ նրանք միասին չեն ներկայացնում մեկ կշռված հռետորական իդեալական համակարգ, որտեղ պետք է համապատասխանեն հեռարձակողների կյանքի և վարքագծի որոշակի սոցիալական մոդելներին։ Ցավոք, ժամանակակից ամերիկյան հռետորական իդեալը այժմ տարածվում է ուկրաինական հասարակության մեջ։ Սլավոնական մշակույթ, մասնավորապես ուկրաինական, որը միշտ ունեցել է հելլենական հնագույն մշակույթի ժառանգման ամուր ավանդույթներ։ Ամերիկյան իդեալը հաղթում է մեր իդեալներին լրատվամիջոցներում և ժողովրդական մշակույթում: Ուկրաինայի հասարակությունը դեռ չի ազատվել տոտալիտար հռետորական իդեալից։ Շատ քաղաքական գործիչների հրատապ, կոչական, կատեգորիկ, կատեգորիկ ելույթներն ընկալվում են որպես խորհրդային ժամանակաշրջանի սկզբնաղբյուրներ. ավտորիտար մտածողություն, անհանդուրժողական մենախոսություն, լեզվական ագրեսիա, հեռախոսային օրենք, խոսելու իրավունք, զրուցակցի ենթարկում և այլն։ Այս ամենը կարելի է անվանել քաղաքականացված։ կեղծ հռետորաբանություն.

Սլավոնական, հին ուկրաինական հռետորական իդեալը ձևավորվել է հին հունական ավանդույթների և քրիստոնեական բարոյական և էթիկական արժեքների հիման վրա: Հատկանշական հատկանիշներնրա համար պատիվ, ազնվություն, խոնարհություն, ողորմություն, վեհություն, հնազանդություն, բարեպաշտություն, ոգեղենություն: Այս սկզբունքները ձևավորեցին սիրո հռետորական իդեալը կամ հումանիստական հռետորաբանության իդեալը, որն ուղղված էր հարաբերություններում ներդաշնակության հասնելուն՝ օգտագործելով բանավոր հաղորդակցման միջոցները:

Հունական հռետորաբանության մեջ սեր բառը երկիմաստ էր.

1. Սերը կոնկրետ զգայական է, էրոտիկ։ Սա կիրք է (ինքնազբաղվածություն), զգայական գրավչություն դեպի հեռավոր առարկա (ում կարոտը):

2. Սեր-համակրանք (ներքին մտերմության, հոգիների հարազատության զգացում). Ենթատեսակ՝ ընկերություն, նվիրվածություն, հետաքրքրություն (գիտության նկատմամբ), հարգանք, ծնողների սեր։

3. Խելացի սեր՝ հարգանք, խելք, պարտականություն, հոգատարություն։

4. Զգայական սեր՝ համակրանք, խղճահարություն, կարեկցանք։ Ներդաշնակությունը հռետորության մեջ տրամաբանական հաջորդականություն է և

Խոսքի կարգուկանոնը նյութի չափանիշն է և դրա ներկայացման չափավորությունը, խոսքի որոշակի կառուցվածքը: Հին հռետորաբանության մեջ ներդաշնակությունը կոչվում էր տիեզերք և նշանակում էր «կարգ», «զարդարում»։ Ուստի և ժամանակակից իմաստտիեզերք (տիեզերքի կարգ) և կոսմետիկա (զարդարել, պատվիրել) բառերը։

Հռետոր-ուսուցիչները միշտ հավատացել են, որ միտքը, զգացմունքները, կամքը պետք է դաստիարակել բարության, գեղեցկության, ներդաշնակության հիման վրա։ Սիրո հռետորաբանությունը կանխում է կոնֆլիկտները, մեղմացնում կոնֆլիկտներն ու վեճերը, ներդաշնակեցնում հասարակությունը: Սա պետք է հիշեն ոչ միայն բանախոսները, այլև բոլոր բանախոսները, մասնավորապես ուսուցիչները, քաղաքական գործիչները, պաշտոնյաները և հասարակական կարծիքի առաջնորդները:

Բանախոսների հիմնական պահանջները հռետորական իդեալի առումով կարելի է խմբավորել հետևյալ դիրքերում.

1. Որոշակի հռետորական իդեալի խոստովանություն, այն սկզբունքները, որոնք որոշում են ընտրված իդեալը, իդեալի իրականացումը հռետորական պրակտիկայում՝ որոշակի հատկանիշների պահպանման միջոցով։

Սլավոնա-ուկրաինական հռետորական իդեալի համակարգում, որը ձևավորվել է ուկրաինական ազգային վերածննդի դարաշրջանում (բարոկկո, ռոմանտիկ, նեոռոմանտիկ) անտիկ հռետորաբանության հիման վրա, անհրաժեշտ էին հետևյալ հատկանիշները՝ հետևողականություն, հստակություն, չափ, կարգ։ , հավասարակշռություն, տոկունություն, համբերություն, ինքնակարգապահություն, տոկունություն, անձնուրաց նվիրվածություն ...

Այսպիսի հռետորական իդեալում գերակշռում էր ներդաշնակ երրորդությունը.

ա) գաղափար, միտք, մտադրություններ, ճշմարտություն.

բ) բարոյական կողմնորոշում դեպի բարություն, էթիկա, բարություն, արդարություն, մարդասիրություն.

գ) գեղեցկությունը որպես բովանդակության և ձևի ներդաշնակություն, նպատակահարմարություն և լեզվական կատարելություն.

Այս իդեալը ձևավորվել է բյուզանդա–սլավոնական հենքի վրա Քրիստոնեական փիլիսոփայություն, այնուհետև պաշտպանվել է Վերածննդի արևմտաեվրոպական հոգևոր մշակույթի գաղափարներով և բարեփոխման ազդեցություններով։ Կարելի է ենթադրել, որ XVI դ. ուկրաինական հռետորական իդեալը (Լավրենտի Զիզանիյ, Պամվո Բերինդա, Յոբ Բորեցկի, Իոաննիկ Գալյատովսկի, Գերասիմ Սմոտրիցկի, Մելետի Սմոտրիցկի և այլն) սահմանվել է հիմնական ուրվագծերում՝ ընդհանուր ռեֆորմացիոն փոփոխությունների և սլավոնական վերածննդի համատեքստում։ XVII դ. Ուկրաինական հռետորական իդեալը ձեռք բերեց վեճերի առանձնահատկություններ, զգալիորեն ամրապնդվեց ուկրաինացի կազակների աջակցությամբ, որոնք զինված ուժերով հանդես էին գալիս ի պաշտպանություն ուկրաինական ազատությունների, հողերի, քրիստոնեական հավատքի և մայրենի լեզվի (ուկրաինացի ժողովրդի ազատագրական պատերազմ Բոհդան Խմելնիցկիի գլխավորությամբ։ ): Սա ուկրաինական բարոկկոյի դարաշրջանն է՝ հագեցած արևմտաեվրոպական հումանիզմի գաղափարներով, վաղ լուսավորության՝ սինթեզված ուկրաինական մտածելակերպի և սոցիալ-պատմական և. մշակութային գործընթացներըարդեն բաժանված ուկրաինական հողերի վրա։ Ուկրաինական հռետորական իդեալի ծաղկումը հասավ նշանավոր հռետորների, քարոզիչների, Կիևի կոլեգիայի, այնուհետև Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի մանկավարժական, գիտակրթական և սոցիալ-մշակութային գործունեության մեջ (Պ. Մոհիլա, Ի. Գիզել, Ս. Յավորսկի, Ֆ. Պրոկոպովիչ, Գ.Կանսկի, Մ.Կոզաչինսկի, Գ.Կալինովսկի, Ա.Կոզաչկովսկի, Ֆ.Կոկույլովիչ, Կ.Կոնդրատովիչ, Ա.Կոնոնովիչ-Գորբատսկի, 3.Կոզլով): Նրանք բոլորը հռետորաբանություն էին սովորեցնում

Կիև-Մոհիլա ակադեմիայում և Ուկրաինայի քաղաքների ու քաղաքների (օրինակ՝ Չեռնիգով, Պերեյասլավ և այլն) քոլեջներում ու սեմինարիաներում, գրել է հռետորաբանության դասագրքեր։

XVII–XVIII դդ. ձևավորվել է ուկրաինական բարոկկո հռետորական իդեալ՝ գերակշռող կորդո-ցենտրիզմը, քնարականությունը, գեղագիտությունը, ազատ մտածողությունը (դրա առանձնահատկությունները նկատելի են ուկրաինական գրականության մեջ սկսած մ.թ.ա. Կիևյան Ռուս, Ի. Վիշենսկու և Սկովորոդայի դարաշրջանը և մինչև XX դարի վերջը): Հետագա ժամանակները հռետորական իդեալին ավելացրին իրենց առանձնահատկությունները:

Լեզվասպանություն ուկրաիներեն լեզու, մշտական արգելքներ և ոտնձգություններ բոլոր մշակութային ձևերի նկատմամբ հասարակական կյանքըՇատ ուկրաինացիների մոտ ազգային գիտակցությունը մարվել է, իսկ մյուսների մոտ՝ արթնացել, դիմադրել, կամքը կոփվել է, գեղարվեստական շարժման մեջ հնարամիտությունը՝ պարտադրված։ Ուկրաինական հռետորական իդեալը դառնում է կրքոտ, կամային, երևակայական, բազմաժանր, քանի որ արգելքների պայմաններում ինքնարտահայտվելու ուղիներ է փնտրում։ Այն ձևավորվել է Իվան Կոտլյարևսկու լեզվով, Գրիգորի Կվիտկա-Օսնովյանենկոյի խնդրագրերով և պատմվածքներով, Տարաս Շևչենկոյի բանաստեղծություններով և հատկապես ուղերձներով, Պանտելեյմոն Կուլիշի գրառումներով, Միխայիլ Դրագոմանովի լրագրությամբ, Միխայիլի պատմական գործերով և քաղաքական ելույթներով։ Գրուշևսկին, Իվան Ֆրանկոյի նվիրումն ու ելույթներն ու բանաստեղծությունները, Լեսիա Ուկրաինսկու բանաստեղծական լեզուն, Իվան Նեչույ-Լևիցկու, Միխայիլ Կոցյուբինսկու, Բորիս Գրինչենկոյի, Էպիստոլարյան Պանաս Միռնիի, լրագրության Ելենա Պչելկայի և շատ այլ ուկրաինացի ականավոր լեզվաբանական դեմքերի լեզվական քննարկումներ:

Տոտալիտար ավտոկրատական և սովետական ժամանակաշրջաններում առաջացել է «իշխանության լեզուն», ավտորիտար, ուղղորդող խոսքը, ըստ հին հռետորաբանության՝ «ագոնալ» խոսքի։ Ժամանակակից ուկրաինական հասարակությունը ձգտում է ազատվել այս տոտալիտար շերտերից, թարմացնել իր հոգևոր և մշակութային ոլորտները, հետևաբար նա նախընտրում է կառուցողական երկխոսություն, լեզվական ըմբռնում, հումանիստական հռետորաբանության գաղափարներ,

2. Խոսողի բարոյական պարտքն է լինել ազնիվ, արդար, բարեգործ, բաց մարդկանց համար:

3. Բանախոսի բարձր կրթություն. Բանախոսը պետք է խորը գիտելիքներ ունենա ոչ միայն խոսքի առարկայի, այլ նաև այս առարկայի ողջ դասընթացի խնդիրների և հարակից գիտություններից հարակից թեմաներից:

4. Բանախոսի համար պարտադիր է ժամանակակից ուկրաիներենը գրական լեզու, մասնավորապես, նրա ոճական համակարգը, ֆունկցիոնալ ոճերև ելույթներ պատրաստելու և մատուցելու գեղարվեստական միջոցների կազմակերպման ժանրերը, մեթոդներն ու տեխնիկան։

5. Արտահայտիչ անհատականացված շարժում. Լավ կլիներ, որ յուրաքանչյուր հռետոր ունենար իր հռետորական ոճը՝ իր հրապարակային խոսքին բնորոշ անհատական հատկանիշներով, իմանար ստեղծել անհրաժեշտ տոնայնությունը, հաղորդակցման կոլորիտը։

6. Խոսողը պետք է լինի ազգային գիտակից անձնավորություն և դրական ազդեցություն ունենա լեզվական պրակտիկայի վրա:

Անհատական հռետորական ոճը ներառում է.

Բնօրինակ նվիրատվության անհրաժեշտության և կրթության իրազեկում;

Խոսքի ձևավորման սեփական ձևը դրսևորվում է խոսքի բաղադրության առանձնահատկություններով, բառակապակցությունների կառուցմամբ, որոշակի բառեր և արտահայտություններ օգտագործելու հակումով, գեղարվեստական անհատական միջոցներով.

Բանախոսի վարքագիծը լսարանում; հաղորդակցության «կենտրոնը» զգալու, ունկնդիրների ուշադրությունը ժամանակին փոխելու ունակություն.

Կինետիկա և դեմքի արտահայտություններ և բնորոշ ժեստեր;

Արտասանության և արտասանության տեխնիկա, ռիթմային մեղեդի.

Ուստի յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է դառնալ հմուտ հռետոր (հռետոր, Կրասնոբաև), պետք է հոգ տանի.

Կրթություն և խորը գիտելիքներ իրենց մասնագիտության և դրա հետ կապված.

Հռետորական իդեալ, որը կցանկանար ընդօրինակել.

Փնտրել բանախոսների, որոնց հեռարձակումը համապատասխանում է իր ճաշակին, ում հետ նա կցանկանա սովորել, գտնել իր լեզվական հեղինակությունը.

Սեփական հռետորական ոճ;

Մասնագիտական տեսանկյունից մանրամասն մենախոսություն (դասախոսություն) վարելու ունակություն.

Կառուցողական զրույց վարելու ունակություն;

Քննարկումներում և վեճերում վիճաբանության, երկխոսության և բազմալեզու մշակույթի տիրապետում.

Կրթված և կրթված անձի բարոյական և էթիկական հաշվառում.

Հին և ազգային հռետորաբանության գանձարանից օգտվելու կարողություն, նախորդների և ժամանակակիցների հռետորական փորձառությունը (օգտագործել ճառերի և տեքստերի նմուշներ, հռետորական տեխնիկա, ազգային լեզվի ոճական միջոցներ):

Հռետորական իդեալն է ընդհանուր նմուշբանավոր վարքագիծ, որը պետք է հետևել. Հռետորական իդեալն իր հիմնական հատկանիշներով համապատասխանում է գեղեցիկի մասին պատմականորեն զարգացած ընդհանուր պատկերացումներին տվյալ մշակույթում։

Հռետորական իդեալի կատեգորիան թույլ է տալիս հռետորաբանությունը և հռետորական գիտելիքը դիտարկել ոչ միայն որպես խոսքի յուրացման միջոց, ոչ միայն որպես հաղորդակցական-խոսքային խնդիրների լուծման միջոց, այլև որպես երևույթների առավել ճանաչման միջոց։ բարձր մակարդակ- որոշակի մշակույթի արժեքային համակարգը, նրա ընդհանուր գեղագիտական և էթիկական իդեալները.

Այլ կերպ ասած, ռուսաց լեզուն և խոսքի մշակույթը այս ըմբռնման մեջ դառնում են իրականությունը ճանաչելու, հաղորդակցման գործընթացում հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու միջոցով այն բարելավելու միջոց, ինչպես նաև անձնական ինքնակատարելագործման միջոց:

Յուրաքանչյուր մշակույթում կան հատուկ և բավականին հստակ պատկերացումներ, թե ինչպես բանավոր հաղորդակցություն... Մարդիկ, միանալով մշակույթին, «մտնելով» նրա մեջ, ստանում են որպես դրա մեկը բաղադրիչ մասերորոշ ընդհանուր օրինաչափություն՝ խոսքի վարքագծի իդեալ, որին պետք է հետևել, և գաղափարներ այն մասին, թե ինչպես պետք է լինի «լավ» խոսքի աշխատանքը՝ բանավոր խոսք կամ գրավոր տեքստ:

Այսպիսով, հռետորական իդեալը ամենաշատի համակարգն է ընդհանուր պահանջներխոսքի և խոսքի վարքագծի նկատմամբ, որը պատմականորեն ձևավորվել է որոշակի մշակույթում և արտացոլում է նրա արժեքների համակարգը՝ գեղագիտական և էթիկական (բարոյական):

Հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդու՝ որոշակի մշակույթի կրողի մտքում կա և գործում է արժեքների և ակնկալիքների որոշակի համակարգ այն մասին, թե ինչպես պետք է տեղի ունենա բանավոր հաղորդակցությունը տվյալ իրավիճակում, «ինչն է լավը, ինչը վատը»: խոսքի և խոսքի վարքագիծ. Այս համակարգը պատահական չէ, այլ բնական և պատմականորեն պայմանավորված։ Հետևաբար, հռետորաբանության պատմությունը կարելի է պատմել (և ուսումնասիրել) հենց որպես հռետորական իդեալների պատմություն, որոնք առաջացել, հաստատվել և փոխարինել են միմյանց:

Ռուսաց լեզուն և սոփեստների խոսքի մշակույթը.

1) մանիպուլյատիվ, մենախոսական - «օգտագործել բառակապակցություն, զարմացնել ունկնդիրներին անսպասելի փոխաբերություններով և, ընդհանրապես, հռետորական մեթոդներով, զայրույթ և վրդովմունք առաջացնել ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբոխի մեջ, և միևնույն ժամանակ, օգնությամբ. համոզիչ արվեստը, մարդկային տառապանքը հանգստացնելու համար» (Ա. Ֆ. Լոսև);

2) ագոնալ, այսինքն՝ ռուսաց լեզուն և խոսքի մշակույթը, բանավոր մրցակցություն, մեկի հաղթանակին և մյուսի պարտությանը միտված վեճ. «Լավ հռետորին սովորում են պայքարում».

3) ռելյատիվիստական, այսինքն՝ ռուսաց լեզուն և հարաբերականության խոսքի մշակույթը. սոփեստների նպատակը ոչ թե ճշմարտությունն էր, այլ հաղթանակը. աշխարհում ոչինչ գոյություն չունի, ոչինչ մշտական չէ, չկա ճշմարտություն. միայն այն, ինչ հնարավոր էր ապացուցել.

Այսպիսով, սոփեստների հռետորական իդեալը հետևյալն է՝ արտաքին ձևը (ներքին իմաստի փոխարեն), կարծիքն ավելի կարևոր է, քան ճշմարտությունը, հաճույքն ավելի կարևոր է, քան առաքինությունը։

Սոկրատեսի հռետորական իդեալը հիմնականում նման է Արիստոտելի իդեալին.

1. երկխոսական՝ հասցեատիրոջը չշահարկել, այլ արթնացնել նրա մտքերը.

2. ներդաշնակեցում. հիմնական նպատակը ոչ թե հաղթանակն է կամ պայքարը, այլ հաղորդակցության մասնակիցների կողմից որոշակի համաձայնության հասնելը հաղորդակցության իմաստի, նպատակի և արդյունքների վերաբերյալ. խոսքի բոլոր բաղադրիչները կազմում են համամասնական ամբողջություն.

3. իմաստային՝ խոսքի նպատակը ճշմարտության որոնումն ու բացահայտումն է, որը պատրանք չէ, այլ պարունակվում է զրույցի առարկայի մեջ և կարելի է բացահայտել։

Հին դասականների հռետորական իդեալը կապված է գեղեցկության ընդհանուր իդեալի հետ, որը զարգացել է այս մշակույթում: Նրա հիմնական հատկանիշները, ըստ Լոսևի, հարստություն («ասեք այն, ինչ կարևոր է»), հակիրճություն, պարզություն և պարզություն, եռանդ և կյանքի հաստատում (ուրախություն հաղորդակցությունից, տիրող ներդաշնակություն):

Ցիցերոնի հռետորական իդեալը ստոյիկ փիլիսոփայի իդեալն է՝ ճնշել բոլոր կրքերը, անտեսել աշխարհի տգեղը, վայելել ոչ միայն և ոչ այնքան ճշմարտության գեղեցկությունը, որքան ձևը (լեզուն): Ոչ մի «հանկարծակի շարժումներ». ավելի լավ չափված հոսք դեպի զարդարված բառի լավագույնը: Այդ իսկ պատճառով այդ ժամանակաշրջանը՝ ռիթմիկ, ներդաշնակ արտահայտություն, դարձավ Ցիցերոնի՝ որպես հռետորաբանության տեսաբանի և Ցիցերոն պրակտիկանտի, Ցիցերոն հռետորի սիրելի հռետորական գործչի ուշադրության առարկան: Ցիցերոնի համար խոսքի, խոսքի մեջ ներդաշնակությունը աֆեկտների ճնշման, ռիթմի հաղթանակի, կյանքի բոլոր ծայրահեղությունների և մութ կողմերի հիմնարար անտեսման արդյունք է:

Ցիցերոնի համար հռետորը քաղաքացի է, Կվինտիլիանոսի համար նա առաջին հերթին ոճաբան է. Ցիցերոնի ելույթների հասցեատերը ֆորումի ժողովուրդն է, Կվինտիլիանի ելույթների ունկնդիրը լուսավորյալների նեղ շրջանակն է։ Հռետորական իդեալների այս տարբերությունները արտացոլում են փոփոխվող ժամանակի էական հատկանիշները:

Հռետորական գաղափարների շարժումը և, համապատասխանաբար, հռետորական իդեալի փոփոխությունն ուղղված է հին հունական հռետորաբանությունից (սոֆիստներ, Պլատոն, Արիստոտել) - դեպի հռոմեական հռետորաբանություն՝ «լավ խոսելու» արվեստ (ars bene dicendi - Cicero և Կվինտիլյան) և միջնադարի հռետորաբանությանը `Վերածննդի սկիզբը` արվեստի «խոսքի ձևավորում» (ars ornandi), երբ խոսքի հիմնական պահանջը դարձավ ոչ միայն նրա արտաքին, ձևական գեղեցկությունն ու շնորհքը, այլև կոռեկտությունը, անսխալականությունը. քանի որ «մեր հոգին կհասկանա, թե ինչ է պետք անել, այնքան լավ, այնքան ավելի ճիշտ լեզուն կլինի փառաբանել Տիրոջը առանց սխալներով վիրավորելու նրան» (այսպես է ասվում Կարլոս Մեծի հրամանագրերում):

Հին ռուսերեն պերճախոսության մեջ գերակշռում են երկու հիմնական ժանրեր՝ դիդակտիկ, ուսուցողական խոսք, որի նպատակն է իդեալների ձևավորումը, մարդու հոգու և մարմնի դաստիարակությունը՝ «Ուսուցում» և «Խոսք», որը վերաբերվում է վեհ և ընդհանուր թեմաներին՝ հոգևոր։ , քաղաքական, պետական. Ռուսաստանում հանրային քննարկման սովորույթ չկար, ուստի վիճաբանության պերճախոսությունն արտահայտվում էր պատճենահանման և տարածման համար նախատեսված նամակներում և հաղորդագրություններում։

Հին ռուսական պերճախոսությունը ծնվում է զարգացած ժողովրդական բանավոր ավանդույթի և հնագույն, բյուզանդական և հարավսլավոնական հռետորական նմուշների փոխազդեցության հիման վրա, ապահովում է հիմնական քրիստոնեական պատվիրանների պահպանումը: Խոսքի վարքագծի և խոսքի (բառերի) պահանջները որոշեցին հռետորական իդեալը Հին ՌուսԽոսեք միայն արժանիների հետ; լսել զրուցակցին; լինել նուրբ խոսակցության մեջ; շատախոսությունը, պարապ խոսակցությունը, խոսքի անզսպությունը, կոպտությունը մեղք է. արժանի խոսք, ճշմարտությունը կրող, բայց ոչ հայհոյանք, թշնամական դատապարտության խորթ, դատարկ, գարշելի չարաշահում. բարի խոսքը միշտ ցանկալի է և շահավետ, բայց վճռականորեն հակադրվում է շողոքորթությանը և ստին (գովասանքը չպետք է լինի ավելորդ և խարդախ):

Ռուսական խոսքի ավանդույթի և ռուսական խոսքի իդեալի ակունքները հասնում են հնություն (առաջին հերթին Սոկրատեսի և Պլատոնի հռետորական իդեալին, որոշ չափով ՝ Արիստոտելի և Ցիցերոնի), բարոյական ավանդույթների մեջ. Ուղղափառ քրիստոնեություն, մասամբ Բյուզանդիայի հռետորաբանությանը։

Խոսքի այս օրինաչափությունները լիովին արտացոլում են ավանդական հռետորական իդեալում մարմնավորված ազգային մշակույթի արժեհամակարգը։

Ներքին մշակույթի էթիկական և գեղագիտական մոդելը ենթադրում է հատուկ դեր ներդաշնակություն, հեզություն, խոնարհություն, խաղաղություն, անմեղություն, ազնվություն, ուրախություն կատեգորիաների համար և իրականացվում է երկխոսական ներդաշնակեցման փոխազդեցության, լակոնիկ խոսքի հռետորական սկզբունքների, հանգստության, ճշմարտացիության, անկեղծության, բարերարություն, ռիթմիկ չափսեր, բղավելուց հրաժարում, զրպարտություն, բամբասանք, հարևանի դատապարտում։

Ըստ Ա.Կ. Միխալսկայայի, որը ձևակերպված է «Ռուս Սոկրատես» գրքում, ժամանակակից կենցաղային խոսքի միջավայրում կան և պայքարում են հռետորական իդեալների երեք տարբեր ծագման և տարբեր բնույթի:

Ամերիկյան (ավելի ճիշտ՝ ամերիկանացված): Ամենատարածված. Հենց նա է որդեգրվել լրատվամիջոցներում։ Այն վերադառնում է դեպի սոփեստականը և էապես մոտ է դրան:

Խորհրդային հռետորաբանության իդեալը. Նրա հիմնական հատկանիշներն են՝ գաղափարախոսությունը, լոզունգիզմը, ոգևորության պակասը և նսեմացումը:

Հին հայրենասիրական, ռուս (վերջապես ձևավորվել է XIX դ.)։ Սա արևելյան քրիստոնեական իդեալն է։ Մոտ Պլատոնի և Սոկրատեսի իդեալին. Օրինակ, Պ.Ս. Պորոխովշչիկովի «Խոսքի արվեստը դատավարության ժամանակ» գրքում (Սանկտ Պետերբուրգ, 1910 թ.) տրված է «դատական խոսքի էթիկական կանոնների» մի շարք։ «Իրական պաթոսի առաջին պայմանը, ինչպես գրում է հեղինակը, անկեղծությունն է։ Դուք չպետք է արթնացնեք ունկնդիրների զգացմունքները, որոնք անբարոյական են կամ անարժան։ Դուք չեք կարող խաբել, փոխարինելով ապացույցները զգացմունքների վրա ազդելով ... »:

Բարձրախոսի պատկեր

Անգլերեն «image» բառը նշանակում է «պատկեր»: Յուրաքանչյուր մարդ ուրիշների մեջ առաջացնում է որոշակի պատկերացում իր մասին, այսինքն՝ պատկեր: Բանախոսների համար նրանց մասին կարծիք է կազմվում ելույթի ընթացքում արտաքին տվյալների համաձայն։ Լավ խոսքը շատ առումներով ընկալվում է տեսողությամբ: Լսողները ուշադիր նայում են բանախոսին՝ ինչպես է նա կանգնած, դեմքի ինչ արտահայտություն, ինչ քայլվածք, ինչ է անում ձեռքերով։ Անկեղծ հռետորական խոսքը, բանախոսի խորը փորձը հանդիսատեսի հետ փոխադարձ հաղորդակցությունից, ունկնդիրների հանդեպ իր պարտքը կատարելու բարեխղճությունը իրավունք կտա. արտաքին վարքագիծշատ ավելին, քան կանխամտածված տեխնիկան:

Ամենևին պետք չէ գեղեցիկ լինել, որպեսզի լավագույնս լինեք ձեր բիզնեսում: Բայց երբ դուք պետք է վեր կենաք և վերցնեք խոսքը, դուք պետք է վստահ լինեք, որ ձեր արտաքին տեսքը համապատասխանում է հանդիսատեսի և շրջակա միջավայրի պահանջներին: Թույլ մի տվեք հագուստի մեջ որևէ էքսցենտրիկություն. արդեն բոլոր հայացքներն ուղղված կլինեն ձեզ վրա։ Տղամարդիկ պետք է սափրված լինեն, գրպանները դատարկեն ավելորդ բաներից, հանեն կողային գրպանից դուրս ցցված մատիտներն ու գրիչները, հանդիսատեսի առջև հայտնվեն խցկված, կոճկված: Կանանց խորհուրդ է տրվում տանը թողնել փայլուն զարդեր: Հագուստի համեստությունը նախընտրելի է նյարդայնացնող շքեղությունից։ Մի զարմացեք կամ նախանձեք. սա կխանգարի ձեր ասելիքը լսելուն:

Խոսողի պատշաճ ձևն ավելի կարևոր է, քան արտաքինը: Նա կարող է ունկնդիրներին ստիպել մոռանալ իրենց արտաքինի մասին։ Լսողների խումբն ավելին է, քան մարդկանց բազմությունը։ Այն ենթակա է ուշադրության հոգեբանության օրենքներին։ Լսողները հատուկ պահանջներ ունեն բանախոսի նկատմամբ՝ նրան տրամադրել են գլխավոր դերը... Բանախոսը պետք է սա հաշվի առնի։

Նա պետք է իրեն վստահ, վճռական, բայց համեստ ու հարգալից պահի հանդիսատեսի նկատմամբ։ Լսողների հոգեբանության ևս մեկ առանձնահատկություն. նրանք զգում են ինտիմ և ջերմ մթնոլորտմասնավոր զրույց. Հռետորը կենդանի մարդ է, ոչ թե խոսող մեքենա։ Նա պետք է տիրապետի ընկերական և միևնույն ժամանակ գործարար մթնոլորտ ստեղծելու կարողությանը, ոգեշնչվելու իր համոզմունքներով։ Բանախոսի խնդիրն է կապ հաստատել լսարանի հետ։

Հենց որ բանախոսին խոսքը տրվում է, նա չպետք է իրարանցման ենթարկվի, հանգիստ ուղղի դեպի ընտրված վայրը (պետք է զգուշությամբ ընտրել այն վայրը, որտեղից պետք է նախօրոք խոսել)։

Մի անցեք ձեր գրառումները շարժվելիս, մի կոճկեք ձեր բաճկոնը կամ բաճկոնը, մի կարգի բերեք ձեր մազերը, մի ուղղեք փողկապը: Այս ամենը պետք է նախապես մտածել։ Մի սկսեք խոսել, քանի դեռ հարմարավետ և կայուն չեք: Ընտրեք ընդունված վարքագծերից մեկը: Պատվավոր հյուրի ներկայությամբ կարող եք դիմել նրան՝ անվանելով ու հայրանունով, ապա՝ հանդիսատեսին։ Բայց երբեք մի կուտակեք զանգերը:

Հռետորական ելույթ ունենալիս պետք է.

Դիտեք ձեր դեմքի արտահայտությունները. Խոսողի դեմքը պետք է լինի լուրջ, բայց ոչ մռայլ ու հեռու: Ելույթին պատրաստվելիս անհրաժեշտ է պարապել հայելու առաջ, որպեսզի ելույթ ունենալիս պատկերացում ունենաս դեմքի արտահայտությունների մասին։ Ուսումնասիրեք ձեր դեմքը. Եթե դրա վրա լարվածությունից առաջանում է «սառած» արտահայտություն, վարժություն կատարեք դեմքի մկանները թուլացնելու համար։

Ասեք տարբեր հույզերով՝ տխրություն, ուրախություն, ոգեշնչված արտահայտություններ՝ համոզվելով, որ դրան մասնակցում են նաև դեմքի արտահայտությունները։

Ելույթ արտասանելիս պետք է կարևորել պոզան։ Ոչ բոլոր խոսնակները գիտեն, թե ինչպես ճիշտ կանգնել: Ոտքերը պետք է լինեն միմյանցից 15-20 սմ հեռավորության վրա՝ կախված բարձրությունից; գուլպաները մի փոքր հեռու են միմյանցից; մի ոտքը մի փոքր առաջ է դրված, երկու ոտքերի վրա էլ շեշտը նույնը չէ, խոսքի առավել արտահայտիչ վայրերում այն դրված է մատի վրա, ծնկները ճկուն են և ճկուն. ուսերում և ձեռքերում լարվածություն չկա, ձեռքերը սերտորեն սեղմված չեն կրծքավանդակին. գլուխը և պարանոցը կրծքավանդակի նկատմամբ առաջ են մղվում, կուրծքը բաց է, որովայնը խցկված է, բայց ոչ այնքան, որ խանգարի շնչառության ազատությանը։ Շեշտադրումը տեղափոխեք աջ ոտքի վրա, այնուհետև դուրս եկեք ձախով, պրակտիկա կատարեք հետ քայլ կատարելով մի կողմ, մյուս կողմը, քայլ առաջ, ետ; տեղյակ լինել ծանրության կենտրոնի շարժման յուրաքանչյուր քայլի հետ: Խոսքի ավելի արտահայտիչ տեղերը պետք է ընդգծել՝ քայլ առաջ շարժելով կամ ոտքը առաջ շարժելով. դադարներ և դադարներ՝ կարճ քայլով նահանջել: Սովորեք ճիշտ կանգնել, մինչև կեցվածքի ընթացքում զգաք կայունության, հավասարակշռության, թեթևության և շարժունակության զգացում:

Գրեթե անհնար է խոսել կրքով և համոզմունքով առանց գլխի, պարանոցի, ուսերի, իրանի, ազդրերի, ձեռքերի և ոտքերի շարժումների անհասանելի բարդ համակցության: Ժեստերը նույնպես «խոսում են»՝ ուժեղացնելով խոսքի հուզական ձայնը։ Երբեք մի օգտագործեք կամայական և մեխանիկական ժեստեր: Ժեստերն են.

Արտահայտիչ (զգացմունքային շարժումներ արտահայտելու համար);

Նկարագրական (ցույց տալով շարժման արագությունը և տեսակը, չափը, վեր կամ վար տենդենցը);

Ինդիկատիվ.

Գեղարվեստական հռետորները հաճախ օգտագործում են իմիտացիոն ժեստերը:

Ժեստերի օգտագործման կանոններ.

Ժեստերը պետք է լինեն ակամա.

Ժեստերը չպետք է շարունակական լինեն.

Վերահսկեք ժեստերը. երբեք ժեստը չպետք է հետ մնա բառից.

Ձեր ժեստերին բազմազանություն ավելացրեք;

Ժեստերը պետք է համապատասխանեն իրենց նպատակին:

Խոսողի արտաքին տեսքի լավագույն կողմը կոռեկտությունն է: Լավ հրապարակային խոսքի բնորոշ հատկանիշներն են հեշտությունը, ոգևորությունը, վստահությունը և ընկերական տոնը: Ժեստերը ցանկացած շարժում է, որն ուժեղացնում է բանախոսի ուղերձի տպավորությունը:

Ելույթ ունենալիս անհրաժեշտ է ընտրել ճիշտ տեմպ։ Տեմպի հայեցակարգը ներառում է.

Ընդհանուր խոսքի արագություն;

Առանձին բառերի հնչեղության տևողությունը.

Ընդմիջումներ, դադարների տեւողություն.

Խոսքի արագությունը բազմազան է. Դա կախված է հենց խոսողի առանձնահատկություններից և լեզվի բնույթից: Փորձեք պահպանել 150 wpm արագությունը: Խոսքը պետք է լինի անշտապ, ոչ շատ գրգռված, ինքնավստահ, ոչ թեթև:

Ձայնի տեւողությունը արտացոլում է փորձի խորությունը, իմաստային երանգները։ ժամը ճիշտ դիմումդադարը շատ առումներով օգտակար է: Այն հեշտացնում է շնչառությունը, հնարավորություն է տալիս ըմբռնել արտահայտված կարծիքը, պարզել, թե որ միտքն է պետք շարժվել։ Դադարը կիրառելի է խոսքի առանձին տարրերի միջև (արտահայտություններ, ստորադաս դրույթներ, ամբողջական դատողություններ), սահմանում է ամենակարևոր բառերը, նպաստում հռետորական խոսքի ռիթմին:

Ձայնն ունի բնորոշ գույն (տեմբր), որը որոշվում է թրթռման վիճակի բերված մարմնի խտությամբ, ձևով և չափերով և այն միջավայրի բնութագրերով, որտեղ այն թրթռում է։ Ամբողջ աշխարհում չկա երկու մարդկային ձայն, որոնք նույնն են հնչում: Դուք չեք կարող ամբողջությամբ փոխել ձայնի տեմբրը, բայց շատ բան կարելի է անել այն բարելավելու համար: Ինչպես շատ այլ բաներ, տեմբրը կախված է խոսողի հոգեվիճակից։

Տեմբրի թերությունները՝ շնչահեղձություն, խռպոտություն, կոշտություն, կոկորդ, քթի ձայն։ Նրանց բոլորը կարելի է կրճատել՝ օգտագործելով հատուկ վարժություններ։

Ձեր խոսքում դուք պետք է վերահսկեք հնչյունների ճիշտ արտասանությունը: Դուք կարող եք ազատվել վատ արտասանությունից՝ ուշադիր և համակարգված ուսումնասիրելով բառարանները, ուշադիր լսելով կիրթ մարդկանց խոսքը, շատ կարդալով։ Վատ հայտարարությունների դեմ պետք է վերաբերվել՝ քննադատաբար լսելով ձեր խոսքը և համառորեն կիրառելով հստակություն և արտաբերում: Ձայնը պետք է արտացոլի զգացմունքներն ու սենսացիաները:

Բանախոսի թվարկված հիմնական գիտելիքները, հմտություններն ու կարողությունները ձեռք են բերվում քրտնաջան աշխատանքի և մշտական վերապատրաստման արդյունքում։ Անտեսել այս գիտելիքը նշանակում է չհասկանալ հռետորության առանձնահատկությունները, ինչպես բարդ տեսակգործունեությանը։

Այս առումով չի կարելի չնկատել այնպիսի հասկացության իմաստը, ներառյալ դիդակտիկ, ինչպիսին է հռետորական իդեալ... Սա «ընդհանուր օրինաչափություն է, խոսքի վարքագծի իդեալ, որին պետք է հետևել»: Հռետորական իդեալը «իր հիմնական հատկանիշներով համապատասխանում է գեղեցկության մասին ընդհանուր պատկերացումներին..., որոնք պատմականորեն զարգացել են տվյալ մշակույթում» (ըստ Ա.Կ. Միխալսկայի):

Հռետորական իդեալի կատեգորիան թույլ է տալիս հռետորաբանությունը և հռետորական գիտելիքը դիտարկել ոչ միայն որպես խոսքի յուրացման միջոց, ոչ միայն որպես հաղորդակցական-խոսքային խնդիրների լուծման միջոց, այլև որպես ավելի բարձր մակարդակի երևույթների ճանաչման միջոց՝ արժեք։ որոշակի մշակույթի համակարգը, նրա ընդհանուր գեղագիտական և էթիկական իդեալները։

Այլ կերպ ասած, հռետորաբանությունը այս ըմբռնման մեջ դառնում է իրականության ճանաչման միջոց, դրա կատարելագործումը շփման գործընթացում հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու միջոցով, ինչպես նաև անձնական ինքնակատարելագործման միջոց:

Յուրաքանչյուր մշակույթում կան հատուկ և բավականին հստակ պատկերացումներ այն մասին, թե ինչպես պետք է տեղի ունենա բանավոր հաղորդակցություն: Մարդիկ, միանալով մշակույթին, «մտնելով» այն, որպես դրա բաղկացուցիչ մասերից մեկը ստանում են որոշակի ընդհանուր օրինաչափություն՝ խոսքի վարքագծի իդեալ, որին պետք է հետևել, և պատկերացում, թե ինչպես պետք է աշխատի «լավ» խոսքը։ տեսքը - բանավոր խոսք կամ գրավոր տեքստ ... Խոսքի վարքագծի և խոսքի աշխատանքի այս իդեալական օրինակն իր հիմնական հատկանիշներով համապատասխանում է գեղեցիկի մասին ընդհանուր պատկերացումներին՝ տվյալ մշակույթում պատմականորեն զարգացած ընդհանուր գեղագիտական և էթիկական (բարոյական) իդեալներին:

Այսպիսով, հռետորական իդեալը խոսքի և խոսքի վարքագծի ամենաընդհանուր պահանջների համակարգ է, որը պատմականորեն զարգացել է որոշակի մշակույթում և արտացոլում է նրա արժեքների համակարգը՝ գեղագիտական և էթիկական (բարոյական):

Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր մարդու՝ որոշակի մշակույթի կրողի մտքում կա և գործում է արժեքների և ակնկալիքների որոշակի համակարգ, թե ինչպես պետք է տեղի ունենա բանավոր հաղորդակցությունը տվյալ իրավիճակում՝ «ինչն է լավը, ինչը վատը»: խոսքի և խոսքի վարքի մեջ. Այս համակարգը պատահական չէ, այլ բնական և պատմականորեն պայմանավորված։ Հետևաբար, հռետորաբանության պատմությունը կարելի է «պատմել» (և ուսումնասիրել) ճիշտ այնպես, ինչպես ի հայտ եկած, պնդած և միմյանց փոխարինած հռետորական իդեալների պատմությունը։

Սոփիստների հռետորաբանությունը. 1) մանիպուլյատիվ, մենախոսական - «օգտագործել բառակապակցություն, զարմացնել հանդիսատեսին անսպասելի փոխաբերություններով և, ընդհանրապես, հռետորական տեխնիկայով, զայրույթ և վրդովմունք առաջացնել ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբոխի մեջ, և միևնույն ժամանակ, համոզիչ արտիստիզմի օգնությամբ, հանգիստ մարդկային տառապանքը» (Ա.Ֆ. Լոսև);

2) ագոնալ, այսինքն. բանավոր մրցակցության հռետորաբանություն, մեկի հաղթանակին և մյուսի պարտությանը միտված վեճը. «Լավ հռետորը սովորվում է պայքարում»;

3) հարաբերական, այսինքն. հարաբերականության հռետորաբանությունը. սոփեստների նպատակը ոչ թե ճշմարտությունն էր, այլ հաղթանակը. «աշխարհում ոչինչ չկա, չկա կայուն բան, չկա ճշմարտություն, կա միայն այն, ինչ ապացուցված է»:

Այսպիսով, սոփեստների հռետորական իդեալը՝ արտաքին ձևը (ներքին իմաստի փոխարեն), կարծիքն ավելի կարևոր է, քան ճշմարտությունը, հաճույքն ավելի կարևոր է, քան առաքինությունը։

Սոկրատեսի հռետորական իդեալը, որը հիմնականում նման է Արիստոտելի իդեալին.

երկխոսական. չշահարկել հասցեատիրոջը, այլ արթնացնել նրա մտքերը.

ներդաշնակեցում. հիմնական նպատակը հաղթանակը կամ պայքարը չէ, այլ հաղորդակցության մասնակիցների կողմից որոշակի համաձայնության հասնելը հաղորդակցության իմաստի, նպատակի և արդյունքների վերաբերյալ. խոսքի բոլոր մասերը կազմում են համամասնական ամբողջություն.

իմաստային՝ խոսքի նպատակը ճշմարտության որոնումն ու բացահայտումն է, որը պատրանք չէ, այլ պարունակվում է զրույցի թեմայում և կարելի է բացահայտել։

Հին դասականների հռետորական իդեալը կապված է այս մշակույթում գերակշռող գեղեցիկի ընդհանուր իդեալի հետ։ Նրա հիմնական հատկանիշները, ըստ Լոսևի՝ հարստություն (տես «ասա այն, ինչ կարևոր է»), հակիրճություն, պարզություն և պարզություն, եռանդ և կյանքի հաստատում (ուրախություն հաղորդակցությունից, տիրող ներդաշնակություն):

Հռետորաբանության զարգացման հռոմեական շրջանը։ Ցիցերոնի հռետորական իդեալը ստոյիկ փիլիսոփայի իդեալն է՝ ճնշել բոլոր կրքերը, անտեսել աշխարհի տգեղը, վայելել գեղեցկությունը և ոչ միայն և ոչ այնքան ճշմարտությունը, որքան ձևը (խոսքը): Ոչ մի «հանկարծակի շարժումներ». ավելի լավ չափված, հիմնական հոսքը զարդարված բառի լավագույնին: Այդ իսկ պատճառով այդ ժամանակաշրջանը՝ ռիթմիկ, ներդաշնակ արտահայտություն, դարձավ Ցիցերոնի՝ որպես հռետորաբանության տեսաբանի և Ցիցերոն պրակտիկանտի, Ցիցերոն հռետորի սիրելի հռետորական գործչի ուշադրության առարկան: Ցիցերոնի համար խոսքի, խոսքի մեջ ներդաշնակությունը աֆեկտների ճնշման, ռիթմի հաղթանակի, կյանքի բոլոր ծայրահեղությունների և մութ կողմերի հիմնարար անտեսման արդյունք է:

Հին ռուսական պերճախոսությունը ծնվում է զարգացած ժողովրդական բանավոր ավանդույթի և հնագույն, բյուզանդական և հարավսլավոնական հռետորական նմուշների փոխազդեցության հիման վրա, այն ենթադրում է քրիստոնեական հիմնական պատվիրանների պահպանում։ Բանավոր վարքագծի և խոսքի (խոսքի) պահանջները որոշեցին Հին Ռուսաստանի հռետորական իդեալը. խոսել միայն արժանիների հետ. լսել զրուցակցին; լինել նուրբ խոսակցության մեջ; խոսակցությունը, պարապ խոսակցությունը, լեզվի անզուսպությունը, կոպտությունը մեղք է. խոսքի արժանի, ճշմարտությունը կրող, բայց ոչ հայհոյանք, թշնամական դատապարտման խորթ, դատարկ գարշելի չարաշահում. բարի խոսքը միշտ ցանկալի է և շահավետ, բայց վճռականորեն հակադրվում է շողոքորթությանը և ստին (գովասանքը չպետք է լինի ավելորդ և խարդախ):

Ռուսական խոսքի ավանդույթի և ռուսական խոսքի իդեալի ակունքները գալիս են հնություն (հիմնականում Սոկրատեսի և Պլատոնի հռետորական իդեալին, որոշ չափով ՝ Արիստոտելին և Ցիցերոնին), ուղղափառ քրիստոնեության բարոյական ավանդույթներին և մասամբ Բյուզանդիայի հռետորաբանությունը.

Հռետորական իդեալ.

Դրա էությունն ու արմատները. Սոփիստական հռետորաբանություն. Հնագույն հռետորական իդեալ (բարությանն ու երջանկությանը ծառայելը, «փրկության համար սուտը» ընդունելը): Հին ռուսական ավանդույթներ («Անցյալ տարիների հեքիաթ»): Խոսքի մշակույթԱրևելքի քաղաքակրթությունները (Եգիպտոս, Չինաստան, Հնդկաստան): Խոսքի գործողության հայեցակարգը.

Հռետորական իդեալի նշաններն են՝ ցանկացած խոսքի վերլուծության որոշակի սխեման, խոսողի արտաքին տեսքը, «ճշմարտությունը սուտ է» երկընտրանքի վերաբերյալ խոսողի դիրքորոշումը, խոսքի էթիկան և գեղագիտությունը։

Հռետորաբանությունը ուղղակիորեն կապված է լեզվի հետ, այն մարդկանց խոսքի և հաղորդակցության գիտությունն է, բայց այն ծնվել է փիլիսոփաների մեջ, դիալեկտիկայից՝ համոզելու և ապացուցելու գիտությունից։

Հռետորական իդեալի առանձնահատկությունները սոփեստներԷրիստիկայի կիրառում, ոմանց չափից դուրս գովասանքը և մյուսներին մեղադրելը, տեխնիկայի կիրառումը՝ սոֆիզմներ, խելք, հնարամտություն։

Հնաոճհռետորական իդեալ (ստացել է ամենատարածվածը). հռետորաբանության նպատակը մարդկանց բարօրությանը և երջանկությանը ծառայելն է. հռետորաբանություն - ϶ᴛᴏ ոչ միայն հաղորդակցության պրակտիկան, այլև գիտությունը, մշակվում է իդեալական խոսնակի մոդել՝ հարգալից վերաբերմունք հանդիսատեսի նկատմամբ:

Հին ռուսերենավանդույթները (հիմնված հին ռուսական հուշարձանների վրա). հռետորը հայտնի անձնավորություն է, ներդրված ժողովրդի վստահությամբ, արտահայտում է ամուր դիրքորոշում, պաշտպանում է ճշմարտությունը. բարձր հարգանք կա խոսող անձի նկատմամբ։

Քաղաքակրթությունների խոսքի մշակույթ Արևելքի(գնահատվում է ոճը, խոսքի գործիչները, սոփեստության վարպետությունը): Ոճը մի նոր բան է, որը հիմնված է մշակույթի վրա, որը վերածվել է համակարգված պատմության: Հնդկաստանում հռետորական ավանդույթները հիմնված են հասարակության դասակարգային կառուցվածքի վրա։ 1-ին հազարամյակի մոտ մ.թ.ա ձեւավորումն է սանսկրիտ(«Լեզուն կատարելագործված»): Արևելյան քաղաքակրթություններում խոսքի գործողության տեսական հայեցակարգը չի զարգացել: Գործնական ոլորտում բոլոր մշակույթներում զարգացել է հռետորական, ծիսական, տեղեկատվական (մանկավարժական), հրամայական, գեղարվեստական, վիճելի խոսքը։

Գրականություն:

1. Վվեդենսկայա Լ.Ա., Պավլովա Լ.Գ. Մշակույթ և խոսքի արվեստ. -Դոնի Ռոստով. 1995 թ

2. Իվանովա Ս.Ֆ. Հասարակական խոսքի յուրահատկությունը.– Մ., 1978

3. Է.Ա.Նոժին Բանավոր ներկայացման հմտություն.-Մ., 1989 թ

4. Հռետորության մասին / Հոդվածների ժողովածու.-Մ., 1980

5. Հռետորության հիմունքներ.-Մ., 1980

6. Հռետորություն՝ Ընթերցող.-Մ., 1978:

7. Սախարով Վ.Ռ. Դասախոսի հմտություններն ու կարողությունները.-Մ., 1978 թ.

Աղբյուրներ:

1. Լոսոեև Ա.Ֆ. Փիլիսոփայություն. Առասպելաբանություն. Մշակույթ. - Մ., 1991:

Լրացուցիչ գրականություն.

1. Ավերինցև Ս. Ս. Հռետորաբանությունը և եվրոպական գրական ավանդույթի ակունքները. - Մ., 1996:

2. Ալեքսանդրով Դ.Ն. Հռետորաբանություն. - Մ., 1999 թ.

3. Բախտին Մ.Մ. Բանավոր ստեղծագործության էսթետիկա. - Մ., 1979:

4. Բեզմենովա Ն.Ա. Էսսեներ հռետորության տեսության և պատմության վերաբերյալ: - Մ., 1991 թ.

5. Իվանովա Ս.Ֆ. Ճանապարհ դեպի ժամանակակից հռետորաբանություն՝ 2 ժամում - Մ., 1990 թ.

6. Կլյուեւ Է.Վ. Հռետորաբանություն. - Մ., 2001:

7. Կոստոմարով Վ.Գ. Դարաշրջանի լեզվական ճաշակ. - Մ., 1997:

8. Mikhalskaya A. K. Հռետորաբանության հիմքերը; միտք և խոսք՝ X-X1 դաս. - Մ., 1996:

9. Նեոռետորիկա՝ ծագում, խնդիրներ, հեռանկարներ։ - Մ., 1987:

10. Պորուբով Ն.Ի. Էթիկան հանրային ելույթում. - Մինսկ, 1974 թ.

11. Radchenko V. I. Հանրային խոսքի ուսումնասիրությունը Միացյալ Նահանգներում - Մ., 1991 թ.

12. Ռոժդեստվենսկի Յու.Վ. Հռետորաբանության տեսություն. - Մ., 1997:

Հռետորական իդեալ. - հայեցակարգ և տեսակներ: «Հռետորական իդեալ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները. 2017թ., 2018թ.

Հռետորաբանությունը մեծ նշանակություն ունի հասարակության մեջ. Գեղեցիկ խոսելու արվեստին տիրապետելով՝ մարդը կարող է մեծ բարձունքների հասնել այլ մարդկանց հետ շփվելիս: Այս գիտությունը հայտնվել է հին ժամանակներում, բայց իր զարգացման յուրաքանչյուր փուլում ունեցել է տարբերակիչ հատկանիշներև աշխարհին տվեց նշանավոր խոսնակներ: Եվ յուրաքանչյուր ժամանակաշրջան ու մշակույթ ուներ իր հռետորական իդեալները։

Ինչ է դա

Ի՞նչ է ներառում հռետորական իդեալ հասկացությունը: Սա խոսքի, դրա ստանդարտի ընդհանուր պահանջների համակարգ է, որոնք ժողովրդի մշակույթի արտացոլումն են։ Նաև հռետորական իդեալն է կարևոր չափանիշգնահատումներ արվեստի գործեր... Այն ունի կարևոր հատկություններ.

պատմական փոփոխականություն - գաղափարներ ժամանակի ընթացքում իդեալական փոփոխության մասին.
մշակութային առանձնահատկություն. հռետորությունն ունի ազգային առանձնահատկություններ.
սոցիալական բնութագրերը- արտացոլում է հասարակության զարգացումը որոշակի պատմական դարաշրջանում:

Գեղեցիկ խոսքի ստանդարտի առաջին հասկացությունները հայտնվեցին Հին Հունաստան, որի դարաշրջանում կային բազմաթիվ ականավոր բանախոսներ, ովքեր մեծ ներդրում ունեցան այս գիտության զարգացման գործում։

Հռետորաբանության առաջացման պատճառները

Հռետորաբանության մասին առաջին հիշատակումները հայտնվում են մոտավորապես մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Ն.Ս. Հռետորության առաջացումը կապված է Աթենքում ժողովրդավարության վերելքի հետ: Ի՞նչ այլ գործոններ են ազդել գեղեցիկ խոսելու ունակության զարգացման վրա:

Հռետորաբանությունը Հին Հունաստանում համարվում էր կրթության ամենաբարձր փուլը: Հետևաբար, Հելլադայում կային նույնիսկ հատուկ դպրոցներ, որտեղ նրանք դասավանդում էին հռետորություն:
Հին հույները մեծ ուշադրություն էին դարձնում բարոյական դաստիարակությանը: Ուստի հրապարակավ խոսողը պետք է բարի լիներ և այլ քաջառողջ հատկություններ ունենար։ Հռետորի ելույթները նաև բարոյական նպատակներ էին հետապնդում.
Նրանք հաճախ հանդես էին գալիս փառաբանություններով՝ սրանք փառաբանություններ են կամ հանդիսավոր ելույթներ։

Հին դարաշրջանի դասական հռետորաբանությունը ներառում էր տեղեկություններ տարբեր գիտությունների մասին՝ փիլիսոփայություն, տրամաբանություն, գրականություն, քերականություն, հոգեբանություն և այլն։ Այն արտացոլում էր հին հույների մշակույթն ու կյանքը։ Հնում հռետորությունն ուներ հետևյալ հատկությունները:

արտահայտությունները կառուցվել են սիմետրիկ (նախադասություններն ունեին նույն վերջավորությունները);
օգտագործված փոխաբերություններ և նմանություններ;
բառակապակցությունների և նախադասությունների ռիթմիկ բաժանում, հանգի օգտագործում.

Անտիկ դարաշրջանի հռետորական իդեալը հնարավորություն տվեց միավորել հունական և լատինական մշակույթները՝ ստեղծելով մշակութային միասնական տարածություն։

Սոփեստների դպրոց

Հին Հունաստանում սոփեստները վարձատրվում էին հռետորաբանության ուսուցիչներ, որոնք համանուն դպրոցի ներկայացուցիչներ էին։ Այս ուսմունքի հետևորդները կարող էին հիմնական տեղեկատվությունը թաքցնել մանրամասների հետևում, քանի որ դա ձեռնտու էր նրանց համար: Սոփիստների հռետորական իդեալի հիմնական գծերը հետևյալն էին.

ելույթը կրում էր մանիպուլյատիվ բնույթ և ներկայացվում էր մենախոսության տեսքով.
մանրամասների հմուտ շահարկումը կարող է հաղթանակ բերել բանավոր մրցումներում.
Հռետորության նպատակը ոչ թե ճշմարտության հաստատումն էր, այլ հաղթանակի հասնելը.
արտաքին խոսքի ձևավորումն ավելի կարևոր է, քան դրա ներքին բովանդակությունը.
սոփեստները կարծում էին, որ չկա միանշանակ ճշմարտություն, բայց կան տարբեր կարծիքներ, և կարևոր է ապացուցել սեփական դատողության ճիշտությունը:

Բարդ հռետորաբանության հիմնական նպատակը հաղթանակի, նյութական հարստության և ամբոխի զգացմունքների հմուտ շահարկումն էր։ Սոփիստները շատ տարածված էին Հին Հունաստանի բնակիչների շրջանում։ Այս դպրոցի ներկայացուցիչների փաստարկները կոչվում են սոփիզմներ, դրանք տարբերվում են տրամաբանությամբ, բայց միևնույն ժամանակ կարող են չհամապատասխանել ճշմարտությանը։ Ուստի շատերը սոփեստությունը համարում են բացասական երեւույթ։ Սոփիստների հռետորական իդեալի եռանդուն հակառակորդներն էին Սոկրատեսն ու Պլատոնը։

Սոկրատեսի և Պլատոնի հայեցակարգերը

Այս փորձագետները մեծագույն փիլիսոփաներից էին անտիկ դարաշրջանով մեծ ազդեցություն է ունեցել Հին Հունաստանում փիլիսոփայության, հռետորության և մշակույթի զարգացման վրա։ Սոկրատեսը Պլատոնի ուսուցիչն էր, ուստի հռետորաբանության մասին նրանց պատկերացումները նման են: Նրա ուսմունքի առանձնահատկությունն այն էր, որ նրանից հետո ոչ մի գրավոր փաստաթուղթ չմնաց, նա իր բոլոր մտքերը բացատրեց ուսանողների հետ զրույցներում։

Սոկրատեսի հռետորական իդեալը.

Զրույցի ընթացքում խնդիր կամ հարց հակիրճ ձևակերպելու, հակառակորդների տարբերակները լսելու և լակոնիկ պատասխաններ տալու ունակություն։
Զրուցակցին խրախուսել երկխոսության մեջ, այլ ոչ թե շահարկել նրա կարծիքը.
Զրույցի հիմնական նպատակը ոչ թե վեճում ինչ-որ մեկի հաղթանակի ձեռքբերումն է, այլ բոլոր մասնակիցների կողմից զրույցի ընդհանուր նպատակի հասնելը։
Զրույցի ընթացքում բոլոր մասնակիցները պետք է ձգտեն հաստատել ճշմարտությունը։

Սոկրատեսի և Պլատոնի մասին պատկերացումները տարբերվում էին սոփեստներից։ Նրանց համար գեղեցիկ ելույթնյութական կամ այլ օգուտների հասնելու միջոց չէր, այլ զրույցի ընթացքում ճշմարտությունը պարզելու հնարավորություն՝ համադրելով զրույցի մասնակիցների բոլոր ջանքերը։

Արիստոտելի հայացքները հռետորաբանության վերաբերյալ

Արիստոտելի ներդրումը գիտության զարգացման գործում հսկայական էր։ Հենց նա է ստեղծել հռետորության առաջին դասագիրքը՝ «Հռետորաբանությունը», որը պահպանվել է մինչ օրս։ Այս աշխատանքը բաղկացած է երեք մասից. Արիստոտելը ձևակերպեց հռետորության հիմնական օրենքները.

Խոսքն ապահովում է պետությունը և նրա նպատակները:
Ամեն տեսակ հռետորական խոսք էթոսի, պաթոսի և լոգոյի միասնություն է։
Հռետորական խոսքի յուրաքանչյուր տեսակ իր առնչությունն ունի իրականության և ժամանակի հետ։

Հենց նա է կազմել խոսքի կառուցման հատուկ կանոններ, որոնք հայտնի են նաև որպես հռետորական կանոն։ Նա վճարեց Հատուկ ուշադրություն արտաքին դիզայնելույթ, հակադրվող շփոթություն տարբեր ոճեր... Արիստոտելի հռետորական իդեալի մասին պատկերացումները նման էին Սոկրատեսի և Պլատոնի գաղափարներին։ Ելույթը պետք է առավելագույնս ուղղված լինի մարդուն երկխոսության մեջ մտնելու խրախուսմանը, զրույցի առավելագույն տեղեկատվական բովանդակությանը հասնելու համար:

Հռետորություն Հին Հռոմում

Հին հռոմեացիները հաջողությամբ որդեգրեցին հելլենների մշակույթը: Այդ թվում՝ գեղեցիկ խոսելու արվեստը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ պերճախոսությունն ուներ իր ազգային առանձնահատկությունները, այս հմտությունը հիմնականում ձևավորվել է հունական մշակույթի ազդեցության ներքո: Սկզբում հռետորաբանությունը դասավանդվում էր հույն ճարտասանների դպրոցում, սակայն հետո երկու հրամանագիր արձակվեցին, որոնք արգելում էին հույն հռետորների գործունեությունը։

Բայց նրանց փոխարինեցին լատինական հռետորաբանները, որոնք հույների հետ հավասար դասավանդում էին հռետորաբանություն: Նրանք հաջողությամբ մշակեցին հունական հռետորության առանձնահատկությունները՝ հարմարեցնելով հռոմեացիներին։ Նրանց դասերն ավելի մատչելի էին, ուստի կառավարությունն արգելեց նման ուսուցիչների գործունեությունը։ Բայց երիտասարդները գնացին Հունաստան՝ սովորելու պերճախոսության արվեստը։

Բարձրախոսներ Հին Հռոմավելի շատ ուշադրություն է դարձրել, քան հույները խոսքի ոճական ձևավորմանը։ Երբեմն նույնիսկ ի վնաս տեքստի հետեւողականության եւ իմաստային կառուցվածքի։ Ճարտարախոսությունն ազդել է գրականության բոլոր տեսակների վրա, հատկապես այնպիսի ժանրի զարգացման վրա, ինչպիսին վեպն է, որը հնագույն մշակույթի զարգացման գագաթնակետն է։

Ցիցերոնի ներդրումը հռետորաբանության զարգացման գործում

Դասական լատինական հռետորության ամենահայտնի ներկայացուցիչներից էր Ցիցերոնը։ Հեղինակ է պերճախոսությանը և գրականության զարգացմանը նվիրված բազմաթիվ հայտնի աշխատությունների, օրինակ՝ «Հռետորի մասին», «Հռետոր»։ Դրանցում նա փորձում է ձեւակերպել իր պատկերացումները պերճախոսության արվեստի զարգացման մասին։

հաղթել ունկնդիրներին;
ճիշտ արտահայտել հարցի էությունը.
բարձրացնել վիճելի հարց;
հաստատել իրենց դիրքորոշումը;
գտնել ճիշտ փաստարկներ հակառակորդի դեմ.
գեղեցիկ ձևավորել խոսքը և թուլացնել թշնամու դիրքերը.

Ցիցերոնը հավատում էր դրան հրապարակային ելույթպետք է նախագծված լինի նույն ոճով, նախադասությունների կառուցման և բառերի ընտրության անփութությունը թույլ չի տրվել։ հավատում էր, որ հռետորաբանությունը և փիլիսոփայությունը մեկ են, քանի որ մարդիկ աշխարհը սովորում են խոսքի միջոցով, իսկ պերճախոսությունը կապված է այլ առարկաների ուսուցման հետ:

Հին Ռուսաստանում պերճախոսության զարգացումը

Հռետորաբանությունը Հին Ռուսաստանում զարգացավ անհավասարաչափ: 11-12-րդ դարերում պերճախոսությունը զբաղեցնում էր հասարակության կարևորագույն տեղերից մեկը։ Զարգացել են ոչ միայն եկեղեցական, այլեւ աշխարհիկ հռետորական հմտություններ։ Հին ռուսական պերճախոսությունը կրում էր գործնական բնույթ, ուստի այդ ժամանակաշրջանում ստեղծված ստեղծագործությունները կոչվում էին ուսմունքներ և զրույցներ։

Առաջին հին ռուսերեն ուսմունքը «Հանձնարարություն եղբայրներին» է, որը գրել է Նովգորոդի եպիսկոպոս Լուկա Ժիդյատան: Այն նկարագրում է վարքագծի կանոնների ցանկը, որոնց քրիստոնյան պետք է պահպանի։ Բայց, իհարկե, 12-րդ դարի մեծագույն գործերից մեկը «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները» ժողովածուն է։ Այս աշխատանքը բաղկացած է երեք մասից՝ կապված մեկ քաղաքական գաղափարով՝ ռուսական հողերի միավորումով։

Ձևավորվեց Վլադիմիր Մոնոմախը էթիկական կանոններ... Նա մեջբերումներ է գրել Սուրբ Գրքից։ Բայց տիրակալը ամենից շատ ցանկանում էր, որ ռուսական հողերը միավորվեն։

Նաև Հին Ռուսաստանի նշանավոր գրական գործերից մեկը կարելի է անվանել «Զադոնշչինա», որը նկարագրում էր ռուս ժողովրդի պայքարը թաթար-մոնղոլական ցեղերի հետ:

Ռուսական հռետորական իդեալը մյուսներից տարբերվում էր իմաստուն ելույթների և պերճախոսության նկատմամբ հարգանքի բարձր աստիճանով։ Ելույթները կրում էին ուսանելի բնույթ, բարի գործերի կոչ էին պարունակում։ Ռուս մարդու համար խոսելու ունակությունը մեծ օրհնություն է։ Ելույթ ունեցողներից ակնկալվում էր խոնարհ և խոնարհ լինել իրենց ելույթներում:

ներդրումը Մ.Վ. Լոմոնոսովը ռուսական հռետորաբանության զարգացման մեջ

Մ.Վ. Լոմոնոսովը 1743 թվականին ստեղծել է ռուսերեն հռետորաբանության առաջին դասագիրքը, իսկ 1748 թվականին լույս է տեսել լրացված երկրորդ հրատարակությունը։ Հայտնի գիտնականն իր աշխատանքն անվանել է «Համառոտ արվեստ պերճախոսության համար»։ Հենց այս աշխատանքն է ազդել Ռուսաստանում հռետորության հետագա զարգացման վրա։

Մ.Վ. Լոմոնոսովը մեծ ուշադրություն է դարձրել խոսքի «թիրախավորմանը». Նա կարծում էր, որ բեմադրությունը հաջողությամբ ավարտելու համար պետք է հաշվի առնել հանդիսատեսի տարիքը, սեռը և դաստիարակությունը։ Միայն այս բոլոր նրբերանգները հաշվի առնելով, բանախոսը կարող էր վստահ լինել, որ իր ելույթը կհասնի նպատակին։ Մ.Վ. Լոմոնոսովը կարծում էր, որ պերճախոսության արվեստում անհրաժեշտ է անընդհատ մարզվել՝ ձեր հմտությունները բարելավելու համար:

Հռետորաբանությունը Ռուսաստանում 19-րդ և 20-րդ դարերում

19-րդ դարի երկրորդ կեսին հետաքրքրությունը սկսեց աստիճանաբար մարել։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ խելացի հասարակությունը փոխեց իր գեղագիտական հայացքները, նրա ներկայացուցիչներին այլեւս չէին հետաքրքրում վեհ ելույթները։

Ռուսաստանում հետհեղափոխական շրջանում հռետորաբանությունը բացառված էր հանրակրթական համակարգից։ Քաղաքական ռեժիմերկրում պահանջվում էր անհատականությունից զուրկ ստանդարտացված լեզու։ Ուստի իշխանությունները փակեցին ամեն ինչ ուսումնական հաստատություններև ֆակուլտետները՝ շեշտը դնելով հռետորաբանության դասավանդման վրա:

Ինչ է ոչ հռետորաբանությունը

Ժամանակակից հռետորական իդեալն ուսումնասիրվում է ոչ հռետորաբանությամբ։ Այն հայտնվել է 20-րդ դարի կեսերին։ Նրա արագ զարգացումը կապված է լեզվական նոր գիտակարգերի առաջացման հետ։ Սահմանված է ժամանակակից հռետորական իդեալը հետևյալ գործոնները:

Հասարակության «եվրոպականացում» և «ամերիկանացում».
Արևմտյան մարքեթինգի և գովազդի տեխնիկայի տարածում.
Բիզնես հռետորաբանության զարգացում.
Լրատվամիջոցների ազդեցությունը հռետորաբանության վրա.

Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր ազգային հռետորական իդեալը: Բայց հռետորության զարգացման վրա ազդում է պերճախոսության ամենազարգացած մշակույթը (օրինակ՝ հունարենի վրա հիմնված լատինական հռետորության զարգացումը)։ Հռետորաբանությունը մեծ ազդեցություն ունի հասարակության զարգացման վրա և սոցիալական փոխազդեցությունմարդկանց միջեւ։